Este documento é uma dissertação de mestrado que analisa como as propostas de educação para a autonomia de Paulo Freire estão presentes na educação indígena apoiada pelo CIMI (Conselho Indigenista Missionário). A dissertação investiga como alguns povos indígenas organizam seus processos educacionais com apoio do CIMI e se estas propostas superam as deficiências causadas pela aculturação. Analisa também os movimentos dos povos indígenas para construir processos educativos que viabilizem a emancipação e ampliação da autonom
Este documento é uma dissertação de mestrado que analisa como as propostas de educação para a autonomia de Paulo Freire estão presentes na educação indígena apoiada pelo CIMI (Conselho Indigenista Missionário). A dissertação investiga como alguns povos indígenas organizam seus processos educacionais com apoio do CIMI e se estas propostas superam as deficiências causadas pela aculturação. Analisa também os movimentos dos povos indígenas para construir processos educativos que viabilizem a emancipação e ampliação da autonom
Este documento é uma dissertação de mestrado que analisa como as propostas de educação para a autonomia de Paulo Freire estão presentes na educação indígena apoiada pelo CIMI (Conselho Indigenista Missionário). A dissertação investiga como alguns povos indígenas organizam seus processos educacionais com apoio do CIMI e se estas propostas superam as deficiências causadas pela aculturação. Analisa também os movimentos dos povos indígenas para construir processos educativos que viabilizem a emancipação e ampliação da autonom
Dissertao apresentada como requisito parcial obteno do grau de Mestre em Educao ao Programa de Ps-Graduao em Educao, Centro de Cincias da Educao, da Universidade Regional de Blumenau FURB.
Orientador: Prof. Dr. Ernesto Jacob Keim
BLUMENAU 2005
AGRADECIMENTOS Agradeo o apoio financeiro dado pela ADVENIAT (rgo da Igreja Catlica que financia projetos sociais), por meio do povo Catlico da Alemanha. Agradeo tambm ao Bispo da Diocese de Blumenau, Dom Anglico Sndalo Bernardino e o Padre Diocesano Elcio Alberton, que contriburam de maneira que eu pudesse receber a ajuda financeira por parte da ADVENIAT. No poderia esquecer tambm de agradecer ao CIMI (Conselho Indigenista Missionrio), por meio de seu setor de Documentao, que de forma prestativa, possibilitou que eu pudesse ter em mos os documentos necessrios para minha dissertao. E por ltimo a pessoa de meu orientador Dr. Ernesto Jacob Keim, sbio, amigo, profundo conhecedor da cincia, da pacincia, da educao. Agora sei quem sou. Sou pouco, mas sei muito, porque sei o poder imenso que morava comigo, mas adormecido como um peixe grande no fundo escuro e silencioso do rio e que hoje como uma rvore plantada bem alta no meio da minha vida. (MELLO, 2003. p. 29)
Dedico essa Dissertao para minha esposa Clia e tambm minha filha Priscila, que estiveram ao meu lado, dando-me apoio e incentivando-me na arte de escrever.
No, no tenho caminho novo. O que tenho de novo o jeito de caminhar. aprendi (o caminho me ensinou) a caminhar cantando como convm a mim e aos que vo comigo. Pois j no vou mais sozinho. (MELLO, 2003, p. 27) RESUMO Esta pesquisa trata a educao indgena apoiada e divulgada pelo Conselho Missionrio Indigenista CIMI (rgo da Igreja Catlica do Brasil), na perspectiva de identificar Como as propostas freirianas de educao para a autonomia, esto contempladas como referencial para a organizao de uma educao que viabiliza a emancipao do ser indgena. Este trabalho investiga a forma e a coerncia pedaggica, na perspectiva de Paulo Freire, com que alguns povos indgenas, apoiados pelo CIMI organizaram seus processos pedaggico-didticos. A inteno dessa investigao foi de verificar se as propostas educativas elaboradas pelos povos indgenas com o apoio do CIMI superam as deficincias que se instalaram em suas formas de vida em funo das dcadas e at sculos de aculturao, provocada por influncia e ao de no indgenas, de cultura com matriz europia. Desta forma, este trabalho analisa os movimentos organizados pelos povos indgenas, com o apoio do CIMI, para a construo de seu processo educativo, na perspectiva de organizao e ampliao da autonomia. Estas propostas pedaggicas e educacionais foram investigadas nos documentos referidos aos povos indgenas e que se apresentam em cadernos temticos, livros e revistas, produzidos e divulgados pelo CIMI. A anlise se apoiou nas pedagogias de Paulo Freire, ou seja, do oprimido, da esperana e da autonomia e os documentos foram analisados, considerando como referenciais a viso poltica, ontolgica, tica e gnosiolgica presente nos documentos com referenciais de autonomia..
Palavras Chave: Autonomia e Ecopedagogia, Educao Indgena, CIMI, Ontologia.
ABSTRACT
The research deals with Brazilian Indian Education as supported and publicized by the Indian Missionary Council (In Portuguese, The Conselho Missionrio Indigenista CIMI), a Communication Agency of the Catholic Church of Brazil. The main objective of the study is to investigate how the Paulo Freire notions of autonomy are included in the educational proposal which aims at emancipating the Indian human being. The research particularly investigates the pedagogical coherence, in a Paulo Freire perspective, that some of the Indian Nations supported by CIMI organize their didactic and pedagogical activities. The main objective of the research is to verify whether the pedagogical proposals of the Indian Nations supported by CIMI overcome the deficiencies introduced in their lives by decades, and sometimes centuries, of acculturation influenced by actions and movements of the European cultural matrix. In this sense, this research analyses the Indian Nations movements backed by CIMI which lead to the creation and the broadening of their autonomy. These pedagogical movements were analyzed in the documents that deal with Indian education and which are especially salient in the thematic books, pamphlets and journals produced and distributed by CIMI. The analysis is based on the pedagogical principles of Paulo Freire, that is on the Oppressed, on the Hope and the Autonomy, and he documents were analyzed considering the political, ethic, gnosologic and ontological principles present in the documents.
Key words: Autonomy and ecopedagogy, Indian Education, CIMI, onthology.
LISTA DE SIGLAS ANAI - Associao Nacional de Apoio ao ndio. CEDI - Centro Ecumnico de Documentao e Informao. CIMI - Conselho Indigenista Missionrio. CNBB - Conselho Nacional dos Bispos do Brasil. COMIM - Conselho de Misses Entre ndios. COPIAR - Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima. CPI - Comisso Pr-ndio. CTI - Centro de Trabalho Indigenista. FUNAI - Fundao Nacional do ndio. LDBEN - Lei de Diretrizes de Base de Educao Nacional de 1996. MARI - Grupo de Educao Indgena de So Paulo. MEC - Ministrio da Educao e Cultura. NEIs - Ncleos de Educao/Estudos Indgenas. OGPTB - Organizao Geral dos Professores Ticuna Bilnges. ONGs - Organizaes No Governamentais. OPAN - Operao Anchieta. OPIR - Organizao dos Professores Indgenas de Roraima. RCNEI - Referencial Curricular Nacional de Educao Indgena 1998. SIL - Summer Institute of Linguistics e ou Sociedade Internacional de Lingstica. SPI - Servio de Proteo aos ndios. SUDAM - Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia. UFMT - Universidade Federal do Mato Grosso. UFRJ - Universidade Federal do Rio de Janeiro. UNI - Unio das Naes Indgenas. UNICAMP - Universidade Estadual de Campinas. USP - Universidade de So Paulo.
SUMRIO APRESENTAO.............................................................................................................10 1 INTRODUO............................................................................................................13 2 NOSSOS ANTEPASSADOS NOS CONTARAM: BREVE RESUMO DA EDUCAO INDGENA NO BRASIL .....................................................................23 2.1 VISO DO PARASO...................................................................................................25 2.2 MODELO CATEQUTICO..........................................................................................27 2.3 MODELO INTEGRACIONISTA..................................................................................30 2.4 PROJETOS ALTERNATIVOS......................................................................................32 2.4.1 CIMI ...........................................................................................................................34 2.5 EDUCAO DOS POVOS INDGENAS EM SEU MOMENTO ATUAL ....................36 3 AUTONOMIA VEICULADA POR PAULO FREIRE E A EDUCAO INDGENA DIVULGADA PELO CIMI ....................................................................41 3.1 FUNDAMENTOS NORTEADORES DE AUTONOMIA EM FREIRE NO CONTEXTO INDIGENISTA........................................................................................42 3.2 ELEMENTOS INDICATIVOS DE AUTONOMIA EM FREIRE E A EDUCAO INDGENA ...................................................................................................................53 4 A AUTONOMIA FREIRIANA E OS DOCUMENTOS DO CIMI ...........................60 4.1 A PERSPECTIVA POLTICA.......................................................................................63 4.2 NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA.........................................................................64 4.3 NA PERSPECTIVA TICA ..........................................................................................66 4.4 A PERSPECTIVA ONTOLGICA...............................................................................67 4.5 A AUTONOMIA IDENTIFICADA NOS DOCUMENTOS...........................................69 5 CONSIDERAES FINAIS.......................................................................................72 REFERNCIAS..................................................................................................................79 ANEXOS.............................................................................................................................85
10 APRESENTAO Livre filho das montanhas, eu ia bem satisfeito, de camisa aberta o peito. Ps descalos, braos abertos, correndo pelas campinas, roda das cachoeiras, atrs das asas ligeiras, das borboletas azuis. (ABREU, 2003)
Olhando para meu passado, com o olhar de hoje, eu encontro na minha infncia, sentimentos de revolta e angstia pela minha condio social. Apesar das carncias e dores, sempre fui muito critico e tambm questionador a respeito da situao que em geral o povo vive. L dos meus sete ou oito anos, perguntava o por qu de que algumas pessoas possuam tantos bens materiais e outras no? Por qu somente alguns tinham esse privilgio ao passo que a maioria das pessoas que viviam em minha volta, mal tinham o que comer? Qual o motivo de alguns grupos ou pessoas serem respeitadas e valorizadas e outros grupos serem desprezados e humilhados, ao ponto de terem negados os direitos inerentes a todo ser humano? Essas e outras perguntas povoaram minha mente, principalmente aquelas que tratavam das desigualdades existentes em nosso mundo. Qual seria a origem das desigualdades? Como o caminho traado por elas? Quem so os condutores da desigualdade existente em nosso planeta? Nas minhas andanas em busca de respostas, percorri vrios autores e idias. Algumas completamente absurdas ou de pouca significao para aquilo que buscava, mas dentro da abordagem scio-antropolgica, foram surgindo explicaes em torno da temtica que eu pesquisava. A questo da dominao e explorao fez que na minha adolescncia eu procurasse pessoas e grupos que buscavam em comunidades, respostas para enfrentar esse sistema de opresso que podemos notar em nosso mundo. Primeiro comecei a participar dos movimentos e pastorais da Igreja Catlica de minha cidade. Na Pastoral da Juventude nasceu uma enorme vontade de lutar pela causa do pobre e oprimido. Resolvi entrar no seminrio Jesuta em Salvador do Sul, RS. Foram anos em um regime de disciplina e austeridade, descobri que no tinha vocao para ser Padre, mas, l conheci o trabalho de alguns jesutas em vrias partes do mundo, abraando a causa do pobre, que despertou em mim muita curiosidade, principalmente quanto aos trabalhos realizados em reservas indgenas do Brasil. Foi nesse
11 perodo que conheci as obras e a militncia de nosso educador maior Paulo Freire, homem comprometido com a causa do oprimido, Catlico da Teologia da Libertao, envolvido com os movimentos sociais da Igreja. Paulo Freire juntamente com Leonardo Boff foram aqueles que me fortaleceram e responderam muitos questionamentos que eu fazia, sobretudo nas questes de explorao, dominao e tambm de liberdade e justia social. Este processo ficou estagnado quando sai do seminrio e na volta para Blumenau, Santa Catarina, comecei a trabalhar em uma empresa do ramo txtil, onde senti de perto a explorao e dominao por parte do empregador junto aos trabalhadores. Militei em partido poltico, sofri decepes e acabei tirando meu nome de filiados do partido. Muitos amigos no entenderam, pois o partido estava crescendo em nvel nacional, tambm local e teramos chance de ocupar espaos maiores no cenrio governamental. Eu buscava a forma inicial como se davam as discusses e as relaes entre as pessoas que se engajavam na causa da liberdade de forma incondicional. Alves (1997) diz que andei pelos caminhos dos deuses, fui pastor e telogo. Fiquei mais modesto e passei a andar nos caminhos dos heris, militei na poltica. Mas meus deuses e heris morreram e hoje ando no caminho dos poetas e crianas.Diante desta postura que dispensa deuses e heris para atuar em sociedade, entendo que as aes ao nvel das crianas se caracterizam como um engajamento afetivo e ldico, com o qual devemos caracterizar o engajamento poltico esperado nas aes dos adultos conscientes da misria e da excluso que de certa forma espelha a ao dos poetas que a meu ver se apresentam como os maiores e mais eficientes anunciadores de misria e excluso, aos nveis da afetividade e da materialidade. Depois de algum tempo voltei-me para o magistrio com a disciplina de Ensino Religioso, na rede municipal de Blumenau, e para ampliar a qualidade de minha insero na educao que passou a ser minha forma de luta e reao, resolvi entrar no mestrado em educao da Universidade Regional de Blumenau, Santa Catarina (FURB), para buscar respostas a muitas questes que no conseguia organizar com o grau de formao que tinha construdo at este momento. Na procura pelo objeto de estudo, optei pela causa da Educao Indgena, na qual a liberdade, a autonomia e o respeito pelas tradies ancestrais, bem como a valorizao da criana e tambm do idoso esto presentes e se apresentam com menos freqncia em nosso meio. A questo da liberdade me faz lembrar os primeiros contatos com a escola que foram geradores de dores e tristezas. Morvamos em uma localidade com mata abundante. Meus amigos e eu, praticamente todos os dias, nos aventurvamos, dentro dela e descobramos
12 coisas novas, lindas e exuberantes. Por exemplo, fiquei admirado quando pude me aproximar, em torno de dois metros de distncia, de um tucano, ou sentir o cheiro gostoso do manac florido, sem falar da beleza da serpente coral, muito comum em nosso solo. Aprendi com meu pai, quando buscvamos na mata, lenha para nosso fogo, nomes de rvores que encontrvamos como; aroeira, garapuvu, embaba, entre outras. Esse mundo de liberdade e autonomia conflitava com o espao escolar letrado, que por obrigao eu tinha que freqentar. Pobre, sedento de liberdade, esse era meu mundo, assim construa minha cultura. O profundo amor para com a natureza, liberdade, busca pela autonomia, e questionador das desigualdades existentes e explorao dos oprimidos e marginalizados, fez com que me interessasse, por povos e culturas, que fazem de seu cotidiano, uma luta constante contra a explorao e a opresso.
13 1 INTRODUO Para os que concebem a histria como uma disputa, o atraso e a misria da Amrica Latina so o resultado de seu fracasso. Perdemos; outros ganharam, mas acontece que aqueles que ganharam, ganharam graas ao que ns perdemos. Nossa derrota esteve sempre na vitria alheia, nossa riqueza gerou sempre nossa pobreza para alimentar a prosperidade dos outros: os imprios e seus agentes nativos.Na alquimia colonial e neo-colonial, o ouro se transforma em sucata e os alimentos se convertem em veneno. (GALEANO, 1989, p.14)
As questes referentes s desigualdades sociais podem estar vinculadas forma como as pessoas e os povos organizam a partilha dos bens disponveis e produzidos. Hall (1998) neste sentido cita em suas obras seu reconhecimento de que as sociedades capitalistas industriais se apresentam como lugares de divises desiguais, tanto no que se refere aos recursos quanto ao direito/merecimento em funo da etnia, sexo, idade, divises de classes, dentre outras, estabelecidas pela cultura, pela histria de cada povo e pela tradio. Jameson (1996) parte das formulaes que expem os rumos do atual terceiro estgio do capitalismo oficialmente batizado como globalizao, mas que poderia ser denominado como capitalismo tardio e ps-moderno que estaria sucedendo os estgios do capitalismo de mercado e do capitalismo imperialista. O capitalismo multinacional, marca a apoteose do sistema e a expanso global da posio de que tudo se converte e se apresenta com mercadoria. Essa dinmica expande seus princpios e ideais a ponto de as pessoas se sentirem como parte desta dinmica de mercado na medida em que colocam a economia e o mercado acima mesmo da vida. quase impossvel algum se colocar e ser aceito quando desafia esta lgica imposta pelo sistema que passa a figurar como se fosse parte integrante da natureza e at do inconsciente dos povos e das pessoas, habilmente alimentado pela mdia e pela publicidade, desafiando a capacidade silenciosa de resistncia prpria dos homens. Nessa verso expandida e atualizada do mercado, deve-se entender que a lgica do sistema dominador se apropria da cultura e a transforma tambm em mercadoria. Uma
14 mercadoria, com efeito, devastador e dominador na medida em que consolida e promove a aceitao das desigualdades. Hall (1998) afirma que a cultura um dos locus onde se estabelecem as divises, mas tambm nela que se constitui o meio em que elas podem ser contestadas. na cultura que se d a luta pela significao dos valores tanto de dominao quanto de resistncia e libertao. na cultura que os grupos subordinados tentam resistir imposio de significados que sustentam os interesses dos grupos dominantes. Com estas colocaes podemos frisar que aquilo que destacado comumente como cultura se configura como um dos condutores das desigualdades em nosso meio. A histria da cultura do povo brasileiro farta de exemplos em que os poderosos usaram sua cultura e se apropriaram da cultura da populao adaptando-a para se constituir em instrumento de explorao, opresso, subordinao e acomodao dos menos favorecidos ou com pouca participao no mecanismo social existente na sociedade. A literatura oferece um vasto leque de informaes a respeito do assunto colonizao e explorao dos povos oprimidos e subjugados dos quais se destaca o telogo Leonardo Boff (1992, p. 9) ao dizer que: A conquista e colonizao das Amricas constituram um ato em si de grandssima violncia. Implicou que uma nao com sua cultura, memria, religio e histria, se submetem a outra, perdendo seu carter de sujeito histrico-cultural. E acrescenta ainda que toda colonizao e conquista desestrutura a cultura submetida. Obrigando as pessoas e os grupos a internalizar a figura do colonizador e reprimir os legtimos reclames de libertao e justia. Todos e todas oprimidos (as) passam por um terrvel dilema, ou se submetem ao colonizador, e ento atraioam seus irmos e irms, e assim vivem como sujeitos subalternos e dependentes, ou ento, resistem e se rebelam e so perseguidos, condenados a viver na clandestinidade, presos, torturados ou mortos. Outros para sobreviver se submetem a viver sob disfarces, evitando sua prpria identidade. Esta referncia traz para a memria a lembrana do testemunho de inmeras pessoas de grupos sociais organizados a partir dos colonos europeus, que se instalaram no estado de Santa Catarina, que tinham parentesco prximo com os ndios guaranis, mas que negavam este vnculo, no permitindo sequer tocar no assunto, da mesma forma que entre as pessoas que tm alguma ascendncia com escravos africanos. A ascendncia tnica se caracteriza desta forma como um importante aspecto que determina o grau ou o nvel de aceitao social a que as pessoas esto sujeitas. Neste sentido
15 e de conformidade com o foco dessa pesquisa que trata da questo indgena, nos referimos Khan (1994) ao dizer que um dos maiores responsveis, para que o processo de reproduo social apoiado na explorao se expandisse junto aos silvcolas brasileiros, foi o modelo de educao conhecido como educao escolar indgena, que se formulou e executou, tendo como referencia o sistema formal escolar no indgena, que tinha como base de sustentao, a escola e o letramento, o que caracterizou uma educao escolar indgena centrada no modelo ocidental branco e no numa proposta da pedagogia dos povos indgenas. Segundo Flores (2003), o modelo educacional dos povos indgenas tem como conceito bsico formao do individuo indgena, diferente da educao letrada e oficial dos povos no indgenas. Esta diferena se d em parte pelo fato de que em muitas comunidades indgenas, todos so responsveis pela educao de todos. O cotidiano e a vida em grupo nestas comunidades so a base da educao indgena, na qual autonomia e liberdade so estimuladas constantemente. Existe uma Lenda Iroquesa 1 (indgenas que habitavam o nordeste dos Estados Unidos), que revela o quanto o medo acomoda as pessoas naquilo que parece inevitvel. Diz a lenda que havia uma figura terrvel e monstruosa que atormentava o povo iroqus principalmente nas noites em que a lua se escondia. Era a cabea Voadora. Tratava-se de uma grande cabea suja, com uma enorme e assustadora boca, os cabelos eram horripilantes e tinha asas que a levavam por toda parte. Seu objetivo era espalhar o terror a violncia sobre qualquer pessoa. Apavorava pessoas e animais com seu rugido tenebroso. E assim continuava seu ritual pavoroso e noturno, no havia nada a fazer. Certa vez, porm, uma jovem iroquesa, cansada daquelas visitas indesejveis, resolveu acabar com aquilo. Uma noite em que o monstro voltou na hora em que todos estavam reunidos na tenda comunitria e como sempre, todos fugiram o mais depressa possvel, menos a jovem com seu beb no colo. Ela foi nica a no se mexer. A cabea diante desta ousadia voltou tenda furiosa por ter sido desafiada. Como algum teve a ousadia de no fugir de sua presena? Silenciosa e sedenta de vingana, olhou para a jovem me com seu filho no colo, sentada prxima ao fogo e que falava baixinho com a criana, parecendo que estava comendo pedaos de brasa que elogiava como se fosse um delicioso manjar. A cabea em sua raiva cega no percebia que a mulher jogava as brasas sem engoli-las, e quis fazer o mesmo para desfrutar de to grande prazer humano. Assim entrou desastradamente na tenda e aproximando-se do fogo, comeu com avidez todas as
1 Lenda Iroquesa contada por Patrizia Bergamaschi, A coragem da Jovem Iroquesa, Revista Mundo e Misso, Janeiro/fevereiro 2003, ano 10 n 69, p.52, editora Mundo e Misso So Paulo SP)
16 brasas que sobraram. Por toda aldeia s se ouviram os urros desesperados do monstro por vrias noites, que foram as ltimas, pois a cabea nunca mais retornou a tribo dos iroqueses. A metfora que se pode fazer desta histria com a educao escolar indgena, a comparao desta dinmica educativa/colonizadora que assusta e apavora os indgenas que ficam sem apoio das suas culturas para suas vidas, diante da realidade desconhecida e monstruosa que se constitui pelos hbitos e valores urbanizados trazidos pelos no indgenas. Essa metfora se materializou como um desafio a ser enfrentado pelos povos indgenas para enfrentar a cabea voadora representada pela civilizao europia exploradora. . Nas matas e nos acampamentos a educao que visava amansar e catequizar se constituiu em opresso e dominao institudos pelo modelo educacional jesutico, que trazia no seu bojo a ameaa real de escravido, foi implantada no Brasil desde o perodo colonial, um modelo de educao tradicional conhecido como a Jesuta, Ordem Religiosa de Padres Catlicos, fundada por Incio de Loyola, filho da nobreza basca e consagrado pelos pais ao ministrio Cristo, Incio de Loyola s se converteu em 1521, aos 30 anos, depois de ler a vida de Jesus e dos santos, e enquanto se convalescia de ferimentos sofridos em uma batalha. Em seguida passou onze meses em orao e jejuns. Em 1534, depois de estudar Teologia na Universidade de Paris, onde estudava tambm o futuro reformador Calvino, e de reunir ao seu redor alguns amigos, Loyola e outros seis, fizeram votos de pobreza e castidade perptuos, trs anos depois, aos 46 anos, ordenou-se sacerdote em Roma, onde fixou residncia; em 1540, o papa Paulo III oficializou a Companhia de Jesus, fundada por Loyola e seus companheiros, Loyola foi eleito o primeiro superior geral da ordem. Embora Santo Incio ressaltasse mais a qualidade do que a quantidade, a Companhia de Jesus cresceu rapidamente, quando morreu, em 1556, aos 65 anos, j havia cerca de mil jesutas em vrios pases da Europa e missionrios na sia, ndia, China, Japo, Brasil e Paraguai. Essa pedagogia ficou conhecida como Pedagogia Jesuta. De acordo com Xavier (1994) essa Pedagogia de cunho religioso catlico que reproduzia em muitos aspectos, os preceitos educacionais dos jesutas, que foram dados pelo Ratio Studiorum. O Ratio Studiorum teve como base a unidade de matria, a unidade do mtodo. O assunto estudado deveria contemplar poucos autores, de preferncia aqueles ligados ao pensamento oficial da Igreja, como Toms de Aquino, a disciplina rgida, o cultivo da ateno, da perseverana nos estudos. O principio pedaggico fundamental era a memorizao e competio, a prova, o castigo, aliado a uma hierarquia do corpo discente baseado na obedincia e na meritocracia. Essa pedagogia basicamente apresentava duas vertentes. Uma seria a educao voltada para
17 fins de catequizao, doutrinao e converso dos negros e indgenas, na qual podia se incluir os pobres; outra de concepo elitista servia para formar os futuros Padres ou os Senhores de Engenho. A permanncia incrustada na cabea dos professores, da pedagogia tradicional, em partes, denuncia de certa forma a incapacidade do pensamento laico em superar a organizao da cultura, forjada pelo capitalismo e a elite dominante no Brasil, originria em nosso pas devido colaborao da Educao Jesutica, acrescida pela ferocidade com que eram caados pelos bandeirantes paulistas. A cabea voadora tinha ento o objetivo de domesticar e catequizar os povos indgenas. Esse modelo educacional perdurou at o final do sculo XVIII. No sculo XIX a dominao indgena foi realizada com recursos no educacionais, ocorrendo na forma de genocdios organizados pelos europeus interessados em terras e minas. Com a proclamao da repblica e o discurso humanista vinculado ao positivismo que primava pelo legalismo, diante da emancipao dos negros e fim da escravido, fez com que os povos indgenas sobreviventes passassem a ser vistos com outros interesses, como os de serem objetos de estudos sociolgicos, passando a ser protegidos, desde que no atrapalhassem os interesses econmicos. Em 1910 foi criado o Servio de Proteo ao ndio com a finalidade de cuidar dos interesses destes povos, uma vez que no eram reconhecidos como cidados emancipados juridicamente. Este servio, porm no impediu que a cabea voadora continuasse perseguindo os indgenas que passaram a ser vtimas de bem intencionados sacerdotes que vinham salvar suas almas da ignorncia e da falta de f no Deus europeu. Durante o sculo XX, os indgenas brasileiros foram acompanhados por grupos de indgenistas como os irmos Vilas Boas e tambm pelo Marechal Rondon que promoveram contactos e aproximaes dando visibilidade identitria a estes grupos e desta forma evitaram que fossem eliminados pelos interessados por suas terras sem que a sociedade soubesse de sua existncia. Surgiu a Fundao Nacional do ndio FUNAI ainda no perodo caracterizado pelo integracionismo e em 1972 se constituiu o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), tambm nesta dcada surge o COMIM, que de certa forma foram dois Conselhos que se empenharam na eliminao da cabea voadora. A partir de 1970, com apoio de ONGs voltadas para os direitos dos povos indgenas e com a ao do CIMI, COMIM entre outros grupos organizados, os indgenas perceberam a necessidade de dominar as formas de relaes adotadas pelos povos no indgenas, reivindicando ento acesso educao, desde que fosse projetada e executada por eles. Este
18 esforo perdurou at os anos 80, quando comeou a ser desenhado no cenrio nacional o sonho de usar a pedagogia, como recurso para animar a cabea voadora a comer as brasas. Esta metfora nos leva a indicar que a educao poderia ser uma forma para que estes povos se livrassem dos agentes que os subjugava ao invs de ser a forma de jugo. Inicia-se, ento, um movimento pelo qual as comunidades indgenas pudessem resgatar suas tradies, conhecimentos e cultura para alcanar liberdade e autonomia. nessa encruzilhada que esta pesquisa direciona seu foco que tm de um lado pessoas que criticam a educao escolar que se prope a desenvolver autonomia dos povos indgenas e de outro pessoas que entendem que esta autonomia deve ser substituda pela total integrao destes povos sociedade no indgena. Nesta pesquisa consideramos como ponto de partida a educao que privilegia a cultura ancestral e tradicional dos povos indgenas como um meio que possibilite a sobrevivncia destes povos, na medida em que haja interao e integrao com a cultura dominante, de tal forma que a cultura indgena se posicione e se imponha como uma cultura e uma tradio que tem que ser respeitada, pela importncia histrica, sociolgica e ontolgica, para a manuteno da vida no planeta. Esta argumentao encontra apoio em Assis (1981, p. 38) ao destacar que a educao voltada apenas aos princpios e fundamentos da sociedade no indgena se caracteriza como Um espao criado pela sociedade dominante, para forjar homens que aceitem a relao de dominao/submisso, mantendo os quadros situacionais em favor do progresso e da civilizao; por introduzir formas culturais diferentes e parmetros, alheios aos indgenas, por ajudar, muitas vezes, a demolir suas tradies culturais, substituindo-as por outras; consideramos a Escola e todo o aparato que a compe como tendo um carter de fonte de contedo ideolgico.
A educao com sua natureza ideolgica e poltica mesmo sem ser neutra, anima essa pesquisa na direo de pensar em uma educao indgena que resgate a autonomia e a liberdade desses povos, tendo como sustentao uma proposta de educao diferente do modelo ocidental europeizado. Considera-se neste contexto, poltica como a conscincia, discurso e compromisso com os poderes que se sofre e se exerce e ideologia a forma como o poder se mantm segundo Manheim. Neste sentido os defensores da organizao de uma pedagogia dos povos indgenas, buscam uma proposta que se caracterize como forma de manter e desenvolver os saberes indgenas, para viabilizar a sobrevivncia destes povos e a divulgao de suas propostas de vida.
19 Esta proposta tem que lidar com o desafio representado pela matriz educacional convencional que vista por muitos, como a nica, e por isso, entendem que ela deva ser incorporada pela educao indgena como modelo de organizao. Esta matriz vista como um modelo educacional que dever ser adaptada para adequar os povos indgenas realidade dominante, denunciada por Sater (1988, p.8), que um professor e pedagogo indgena ao dizer no Primeiro Encontro Indgena do Mdio Solimes que: a escola atual pode ser positiva ou negativa. Pode fazer com que esqueamos nossa cultura, nossa lngua. importante que o processo da escola seja indgena, para manter os nossos costumes, para ensinar a nossa lngua. Precisamos do conhecimento do mundo indgena e do branco.
Mesmo com esta posio, necessrio que os indgenas e pessoas engajadas pela causa indgena tenham certa cautela, pois esse um longo e demorado processo em construo, no qual no se sabe ainda para onde essa estrada pode conduzir. A complexidade desse fato impede qualquer prognstico seguro. At a dcada de 1970 a palavra chave para a educao indgena era a integrao: Os indgenas eram obrigados a fazer parte do sistema scio-econmico branco (inconscientemente ou no) o que significou para muitos uma mudana nas condies de vida, sobretudo na perspectiva de economia. Alguns povos, entretanto, resistiram e denunciaram. No era do seu intento passar das margens do sistema para o centro. Estes se recusaram a aceitar estas duas nicas opes que o sistema imps, elegendo uma terceira proposta ao estabelecerem a proposta de participar ativamente de sua histria com ter autonomia e liberdade. No decorrer do processo civilizatrio europeu, ficou caracterizado o mercado era o destino do ser humano, quer queira ou no. Os povos indgenas afirmavam, ento, que esta no era a nica opo e que a forma de vida deles poderia sobreviver, apesar do mercado e de suas normas. Os indgenas diziam e dizem que era possvel se criar uma sociedade em que as exigncias da eficcia funcional estejam subordinadas participao do ser humano. Se a sociedade branca ocidental afirma que hoje so as estruturas que fazem o ser humano, os indgenas anunciam sua confiana de que ainda possvel ao ser humano construir novas possibilidades para a vida coletiva. Para lidar com este conflito de opinies e posies busca-se Paulo Freire como referencial bibliogrfico para fundamentar esta pesquisa, pelo fato dele ter em toda sua vida, defendido, sobretudo aqueles e aquelas que eram oprimidos. Seu pensamento, idias, atitudes influenciaram o cenrio educacional brasileiro para o enfrentamento com a tradio colonialista e alienante que norteava a educao convencional que se impunha como nica.
20 Dos encontros de Paulo Freire com os povos indgenas ele deixou claro que somente enquanto seres autnomos que esses povos poderiam construir sua prpria pedagogia, devendo entender autonomia como ao centrada na liberdade, em relao com o outro, em comunho e no explorao. Ou seja, construir os conhecimentos indgenas, confrontando com o conhecimento no ndio. Nesta perspectiva a pesquisa terica se constri como uma trama entre Paulo Freire e autores como: - Tassinari (2001), que escreve ser adequado definir as escolas indgenas como espao-fronteiras, entendidas como espao de trnsito, articulao e troca de conhecimento, assim como espaos de redefinies identitrias de grupos envolvidos nesse processo. Nessa posio, Freire com sua proposta dialgica libertadora reconhece que o ato de conhecer e pensar esto diretamente relacionados com o outro, pelo fato do conhecimento no ser um ato isolado; - Justino (1995), ao dizer que o indgena precisa de uma educao diferenciada e especifica, pois cada povo tem sua histria e cultura diferenciada e especifica. Paulo Freire em seus escritos e em sua vida, sempre pregou o respeito pela cultura e autonomia do outro. Seu paradigma educativo funda-se na condio planetria da existncia humana. A planetaridade uma categoria que fundamenta o paradigma Terra, isto , a viso da Terra como um organismo vivo e evolutivo, onde os seres humanos se organizam, compartilhando a mesma morada com os outros seres; 2
- Meli (1979) segundo a qual a educao indgena processo global, total. A cultura aprendida em termos de socializao que no genrica e se apia em aspectos e fases que requerem mais tempo. preciso, ento, pensar em uma educao escolar que no seja igual ao do no indgena, somente em sala, com pouca participao da comunidade e longe da vida. Paulo Freire contribui de maneira significativa para que esse processo ocorra. Pelo fato de considerar a escola muito mais do que as quatro paredes da sala. A educao para ele comunitria, dialgica, libertadora, multicultural e ecolgica. Freire insistia na conectividade, na gesto coletiva do conhecimento social a ser socializado de forma ascendente, via ele o planeta como uma escola permanente.
2 A Planetaridade abordada no Grupo de Pesquisa Filosofia e Educao-Educogitans do PPGE-ME da FURB em planetarizao, justamente para acolher a diversidade e a dinmica eco-desorganizativa/organizativa de todas as relaes da biosfera.
21 Estes exemplos mostram a dimenso ontolgica do suporte terico da pesquisa, que vai viabilizar uma anlise da presena de referenciais de organizao de autonomia nas propostas pedaggicas educacionais construdas, apoiadas e divulgadas pelo Conselho Missionrio Indigenista CIMI referente educao dos povos indgenas. Estas propostas pedaggicas e educacionais sero investigadas nos documentos oficias e em relatrios, atas e anais de encontros de trabalhos coletivos que se refiram organizao do processo educacional aplicado nas escolas indgenas. Com os dados coletados, esta pesquisa pretende identificar nos documentos referentes educao indgena aspectos da organizao de autonomia conforme proposta na obra de Paulo Freire. Com este foco enuncia-se o seguinte problema que ser norteador desta pesquisa: De que forma a educao para a autonomia veiculada por Paulo Freire em sua obra, se faz presente: nos documentos referentes educao escolar indgena que foram organizados, apoiados e divulgadas pelo CIMI? Deste problema pode-se enunciar as seguintes questes decorrentes: - Em que consiste a educao para autonomia conforme Paulo Freire em um contexto educacional indgena? - Como a organizao da educao indgena, veiculada pelos documentos divulgados pelo CIMI, contempla os referenciais de autonomia proposto por Paulo Freire? O objetivo geral desta pesquisa fica, ento, proposto da seguinte forma: - Indicar pontos de convergncia existentes entre a proposta de educao indgena divulgada CIMI, e a proposta educacional de autonomia Freiriana. Deste objetivo geral decorre o seguinte objetivo especfico. - Analisar o processo de construo da educao indgena, que est sendo organizada, apoiada e divulgada pelo CIMI, no que se refere autonomia, sugerida por Paulo Freire, utilizando entre outros os elementos indicativos de autonomia organizados por Fleck (2004). A metodologia a ser utilizada se caracteriza como documental na medida em que os Documentos do CIMI sero analisados luz do referencial de autonomia vinculados obra de Paulo Freire.
22 O corpo da pesquisa contar com seis itens, sendo um de apresentao, este de introduo, um captulo que d conta da histria da educao indgena no Brasil, outro que explicita a autonomia na obra Freiriana e mais um, o quarto que trata da anlise dos documentos luz dos elementos indicativos de autonomia da obra Freiriana. Um ltimo captulo apresenta consideraes finais.
23 2 NOSSOS ANTEPASSADOS NOS CONTARAM: breve resumo da Educao Indgena no Brasil Certa vez os ndios vinham ao nosso encontro para nos receber, distncia de dez lguas de uma grande vila, com viveres e viandas delicadas e toda espcie de outras demonstraes de carinho. E tendo chegado ao lugar, deram-nos grande quantidade de peixe, de po e de outras viandas, assim como tudo quanto puderam dar. Mais eis incontinenti que o Diabo se apodera dos espanhis e que passam a fio de espada, na minha presena e sem causa alguma, mais de trs mil pessoas, homens, mulheres e crianas, que estavam sentadas diante de ns. Eu vi ali to grandes crueldades que nunca homem vivo poder ter visto semelhantes. (LAS CASAS, 1984, p.41)
Dificilmente na histria do Ocidente encontramos tanto etnocentrismo, dogmatismo, fundamentalismo e totalitarismo como na viso dos europeus do sculo XVI. Essa rigidez cultural e religiosa est na raiz do etnocdio e da violncia aplicada sem cerimnia contra indgenas durante sculos, e que perdura no inconsciente coletivo e nos hbitos autoritrios das classes dominantes latino-americanas at os tempos atuais. Nesse sentido, pesquisar e descrever a histria (seja qual for), a partir da tica dos opressores, dos vencedores e dos dominadores, tarefa que no requer muito esforo, principalmente no que se refere ao material para coletas de dados. Basta abrir uma pgina de jornal, entrar em algum site relacionado com a histria, ou mesmo, pesquisar nas escolas, seja nas bibliotecas ou o corpo docente e teremos no final, a histria que a sociedade permite contar, ler, ver, narrar... Por outro lado, pesquisar e descrever a histria, a partir da viso dos oprimidos, dos ditos perdedores, dos dominados, meta muito difcil e s vezes impossvel de levar a cabo. A histria humana geralmente permite que os opressores contem sua histria e silenciem a dos outros (os oprimidos), com uma preciosa dose de gentileza, permitindo cruelmente que os oprimidos vejam a histria que os poderosos produziram. A inteno de escrever esse captulo a possibilidade de quebrar essa lgica desumana que oprime e marginaliza, comunidades e povos. uma tentativa, ao menos no papel, de
24 colocar a voz, para aqueles que foram vitimas de silenciamento ao longo da histria dos povos indgenas em contato com no indgenas. So vozes que denunciaram as injustias, histrico- sociais do processo de colonizao e integrao ao Estado Nacional. Vozes que reclamam o reconhecimento de sua cultura, de suas tradies e de sua identidade. Vozes que reclamam e questionam o projeto capitalista da modernidade dos pases ditos desenvolvidos. Vozes que querem dar uma contribuio original para os no indgenas, rompendo com a lgica da excluso, atravs da educao indgena. Busca-se nesse trabalho apresentar como um processo em construo na experincia de vrias e at de inmeras decises, que muitas vezes so tomadas, de maneira coletiva e de cooperao e assim amadurecem no confronto com a liberdade dos outros, Essas decises que os grupos indgenas fizeram, esto por toda parte de nossa histria, mas em muitos momentos, penso que em quase todos, foram silenciadas e hoje pode-se perceber uma revitalizao nesse processo de reao e de silenciamento. A dinmica do desenvolvimento do assunto em alguns momentos, talvez, se torne complexa, porm no difcil, onde se ressalta que importante aprender e compreender a temtica Educao Indgena, no seu intercurso variado com outros componentes sociais, atravs dos tempos histricos, ou seja, necessrio ter uma abordagem histrica do tema, para melhor compreenso do objeto estudado e como ele se apresenta no cenrio nacional. De acordo com Andrade (2001) Edgar Morin diz que precisamos estudar o objeto no somente como uma pea a mais em um grande quebra-cabea, mas, v-lo como um sistema ligado em muitos outros. Desta forma nesse primeiro captulo uma breve histria da educao indgena no pas ser esquematizada em cinco momentos essa trajetria. Viso do Paraso. Antes da chegada dos portugueses ao Brasil. Perodo da Educao Tradicional Jesutica e de outras ordens religiosas. (1540- 1910), Modelo Catequtico. Perodo Integracionista do SPI e FUNAI. (1910-1970) Perodo de projetos alternativos comandados pelas ONGs. (1970-1980) Perodo atual, Educao dos Povos Indgenas. (A partir de 1980)
25 2.1 VISO DO PARASO Quando a terra-me era nosso alimento, quando a noite escura formava o nosso teto, quando o cu e a lua eram nossos pais, quando todos ramos irmos e irms, quando nossos caciques e ancios eram grandes lideres, quando a justia dirigia a lei e a sua execuo, a outras civilizaes chegaram. Com fome de sangue, de ouro, de terra e de todas as riquezas, trazendo em uma mo a cruz e na outra a espada, sem querer conhecer ou aprender os costumes de nosso povo... Entretanto no puderam fazer nos eliminar e nem fazer esquecer o que somos... E mesmo que nosso universo inteiro seja destrudo ns sobreviveremos por mais tempo que o imprio da morte. (TRECHO DA DECLARAO SOLENE DOS POVOS INDGENAS. ESTA TERRA TINHA DONO, p. 164).
O primeiro momento da Educao Indgena no Brasil pode ser citado, a partir do imaginrio judaico-cristo, como o perodo denominado paraso, um perodo longo sem contatos com os no indgenas que durou aproximadamente at a chegada dos portugueses ao Brasil em 1500. De acordo com Holanda (1994), para os telogos da Idade Mdia no se representava o Paraso Terreal em um mundo intangvel, incorpreo, perdido no comeo dos tempos, nem simplesmente alguma fantasia vagamente piedosa, e sim uma realidade ainda presente em stio recndito, mas porventura acessvel. Debuxado por numerosos cartgrafos, afincadamente buscados pelos viajantes e peregrinos, pareceu descortinar-se, enfim, aos primeiros contatos dos europeus com o novo continente. Mesmo quanto no se mostrou ao alcance dos olhos mortais, como apareceu mostrar-se aos olhos de Colombo, o fato que esteve continuamente na imaginao dos navegadores, exploradores e povoadores do hemisfrio ocidental. Amrico Vespcio em carta que ele descreve para Loureno de Mdici em 1504, a gente e a terra do Brasil, o fato do paraso ser encontrado nas Amricas, no imaginrio dos exploradores, fica claro no seguinte trecho: Extremamente frtil e aprazvel a terra. As rvores, mormente ali vicejam sem cultura, e muitas do frutos de agradvel gosto e teis ao corpo humano; outras, porm, nada produzem e nenhuns frutos ali existem semelhantes aos nossos. Pululam tambm, naquelas plagas, inumerveis modalidades de ervas e razes de que fabricam po e excelentes alimentos. Tm eles, outrossim, muitas sementes, de todo em todo diversas das nossas. As rvores todas so ali odorosas e destilam goma, leo ou outra essncia, cujas propriedades, se conhecidas nos fossem, serviriam para guarnecer o corpo humano em minha opinio. E, em verdade, se o paraso terrestre est localizado em alguma parte da terra, julgo que no dista muito daquelas regies. (CASTRO, 1969, p. 36)
Dessa espcie de iluso originria haveriam de partilhar indiferentemente os
26 povoadores de nossa Amrica, marcando vivamente os comeos de expanso das naes ibricas no continente, era inevitvel, no obstante, que o mundo paradisaco chegasse a imprimir traos comuns e duradouros colonizao das vrias regies correspondentes a atual Amrica Latina e com isso afirmando a teoria que estava na Amrica e mais precisamente no Brasil, o Paraso. Os indgenas, antes da chegada dos colonizadores, viviam de forma integrada com a natureza e com os vrios povos que habitavam as Amricas. De acordo com Boff (1992), eles se referiam ao continente americano como sendo Abya Ayala, ou seja, Terra Madura, terra em que podia encontrar de frutos deliciosos e saborosos e Cachoeiras exuberantes, a fauna e a flora rica em diversidade e de grande beleza em cores e formas. O modo de produo indgena pode ter sido o de subsistncia e coletivo, a educao talvez fosse centrada nas tarefas do dia- a-dia, ritos, arte, ligada vida das comunidades. O respeito s tradies e aos laos familiares quase sempre era a mensagem mais persistente. A famlia em muitos casos era o primeiro interesse a que todos deveriam servir, eles quase sempre se protegiam uns aos outros, em tudo, durante a vida toda. A criana em muitas ocasies merecia cerimnia e festa, o pai recebia-a em seus braos, isto significava reconhecer a paternidade diante da tribo, os filhos cresciam junto dos pais, tratados carinhosamente, havia camaradagem entre pai e filho, me e filha. A esse respeito Donato (2000, p.23) descreve que: Nenhum castigo, somente a liberdade, e o ensino se fazia pelo exemplo e participao. A criana indgena era desde cedo, conduzida a aprender certas dinmicas sociais, confeces de armas e ferramentas para sua sobrevivncia. Adolescente era iniciado ou deveria ritualizar-se, nos conhecidos ritos de passagem (cada povo indgena tem o seu, seja para rapazes ou moas.) para entrar no mundo dos adultos, tornando-se adulto, tinha vrias obrigaes, mas, a principal era de sustentar e apoiar sua famlia, e assim vivia sua vida at chegar fase idosa, onde os anos de experincia de vida era um fator muito importante no cenrio das comunidades indgenas, pois os anos de vida, eram vistos como bnos do grande esprito que criava os indgenas. A educao indgena tinha o grande objetivo de preparar o individuo para viver de maneira comunitria e prepar-lo para os desafios da vida na floresta
Mlia (1979) tambm descreve a educao dos indgenas antes da chegada dos portugueses como um processo global, ensinada e aprendida como um processo globalizante em termos de socializao integrante. A educao de cada ndio era quase sempre de interesse da comunidade toda, era o processo pelo qual a cultura atuava sobre os membros da sociedade para criar indgenas que podiam conservar essa cultura. O indgena era constantemente educado para o prazer de viver, ele trabalhava para viver e essa educao permitia, de fato, um alto grau de espontaneidade que facilitava a realizao dos indgenas dentro de uma
27 margem muito grande de liberdade e autonomia. Esse modelo acabou sendo influenciado e transformado com a chegada dos colonizadores no continente americano. Desterrados em sua prpria terra, condenados ao xodo eterno, os indgenas da Amrica Latina foram empurrados para as zonas mais pobres, as montanhas ridas ou o fundo dos desertos, medida que se estendia a fronteira da civilizao dominante. Os ndios padeceram e padecem, sntese do drama de toda a Amrica Latina, a maldio de suas riquezas. (GALEANO, 1989, p. 58)
O maior drama que os indgenas passaram foi sem sombra de dvida o de no puderem desfrutar mais a liberdade e autonomia em que eles viviam antes do contato com o no indgena. Esse contato marcou profundamente a forma de vida e as relaes dos povos que aqui estavam antes da chegada dos colonizadores, sobretudo no processo educacional que eles construam. A tradio, a honra, a coragem, a identidade de pertencer a um grupo, foram apagadas gradativamente e quase completamente do cotidiano das relaes dos povos indgenas, principalmente aqueles que tiveram um contato maior com os no indgenas. A fala do representante dos professores indgenas de Pernambuco, conforme Souza (2003), nos d algumas pistas de como a educao introduzida pelos portugueses no meio indgena foi e continua sendo malfica aos olhos dos povos indgenas: Como seria interessante se pudssemos olhar ao passado e dizer: olha ns no queremos o teu portugus, queremos que voc pegue seu barquinho e volte. Aqui voc no vai fazer sua cama no. A educao que proporciona a organizao de autonomia, atravs da participao coletiva e decises individuais de cada pessoa, cria possibilidades de fazer opes, escolhas, dentro de seu contexto sociocultural e cede espaos muitas vezes contra a sua vontade, a uma educao voltada hegemonia das naes europias com a respectiva dominao dos povos americanos. Est dinmica pode motivar aes de um perodo marcado pela violncia e escravido dos povos autctones. 2.2 MODELO CATEQUTICO Na noite que entrei em Ilhus fui a p dar em uma aldeia que estava a sete lguas da vila (...). E a destru, e matei todos os que quiseram resistir. Na vinda fui queimando e destruindo todas as aldeias que ficaram para trs. Ento se ajuntaram e vieram me seguindo ao longo da praia outros gentios. Lhes fiz algumas ciladas e os forcei a jogarem-se no mar (...) Mandei outros ndios reunirem os corpos e coloc-los ao longo da praia, em ordem, de forma que tomaram os corpos (alinhados) perto de uma lgua. (trecho da carta escrita ao rei de Portugal por Mem de S em 1560; HOORNAERT, 2000, p. 8)
28 O segundo momento da Educao Indgena no Brasil ficou conhecido como catequtico e colonizador. Catequtico em virtude da ao da Igreja Catlica com o apoio da Coroa portuguesa de converter os indgenas por meio de extoro e tambm pela educao promotora da f catlica. Essa converso agia como disfarce humanizador, com a real inteno de formar mo de obra escrava, desta forma, Colonizador devido ao processo opressor imposto aos povos americanos a cultura e a religio europia. Objetivando a expanso martima dos pases europeus, bem como o aumento de suas riquezas s custas de explorao dos tesouros tirados dos povos dominados, os colonizadores investiram maciamente em um modelo educacional voltado para a submisso dos indgenas. De incio as relaes entre portugueses e indgenas foram relativamente amistosas enquanto havia interesses de aproximao, levando a uma confiana que possibilitou chacinas como a descrita na abertura deste item. Havia atrao e interesse mtuos. Os portugueses precisavam controlar uma natureza que no conheciam; por sua vez, certas tribos tinham o interesse em obter instrumentos de metal e em se aliar ao colonizador contra outros grupos de indgenas, geralmente inimigos tradicionais, no naturais. Mas essas relaes logo tornaram- se tensas e difceis. Com a implantao da economia aucareira, muitos indgenas foram forados a trabalhar (escravos) nos canaviais. Desde o incio, os reis de Portugal estavam convencidos de que a catequese era o jeito mais eficaz e de menor custo para o domnio dos povos nativos do continente americano. Portanto a catequese era uma obra fundamental, para Deus e para o rei. A rigor, seus benefcios se fizeram sentir antes para o rei do que para Deus, uma vez que a duvida se os ndios tinham alma s foi dirimida quando o projeto colonizador j estava decolando. (HECK, 2000, p. 20)
Padre Anchieta que chega ao Brasil em 1553, participou juntamente com o Padre. Manuel de Nbrega da fundao do colgio de So Paulo e desenvolveu atividades para facilitar a converso e tambm aprisionamento dos indgenas, oferecendo vantagens para os portugueses, durante anos que aqui estiveram, defenderam a converso at mesmo por meios violentos.Mesmo quando os mtodos eram mais sutis, a catequese, palavra grega, que significa, ecoar do alto, nesse sentido a educao da f da terra deve estar ligada ao cu, escutando a voz de Deus que vem do alto atravs dos padres que pregam a boa nova, negava toda a cultura indgena e inculcava a no indgena. A coroa portuguesa sabia que o sucesso de sua colnia dependia da mo-de-obra indgena, tentava, ento, por meio dos jesutas, adaptar o indgena ao trabalho forado, como escravo, pois os considerava como seres sem alma, bichos, feitos para serem domesticados e instrudos base da violncia e de opresso. De
29 acordo com Ferreira (2001), o mais longo perodo de educao para os indgenas no Brasil o do colonial, em que o objetivo das prticas educacionais era de negar a diversidade indgena e incorpor-las sociedade nacional. No incio os padres visitavam as aldeias e ensinavam as crianas a ler, a escrever, a contar e a ensinavam doutrina crist, depois percorriam com eles outras aldeias, convertendo outros indgenas. Os jesutas depois de algum tempo se convenceram de que andar pelos sertes significava estar exposto a muitos vcios sem um resultado satisfatrio. Uma vez, que o trabalho de converso e adaptao do indgena para a lavoura exigia sua presena para um treinamento cotidiano e continuado. Empenharam-se por isso em organizar aldeias, para atrair o indgena da regio. A esse respeito Fernandes (1975) afirma que esses agentes de colonizao, cujas funes de construo, estavam no plano de acomodao, controle e dominao dos povos indgenas submetidos ordem do invasor, concentraram poder e esforo para aniquilar as instituies autctones, como, por exemplo, o xamanismo e os sistemas de parentescos, instalando relaes de submisso e propagando de forma crescente desigualdades sociais. De acordo com Adissi (1998), a quantidade de indgenas catequizados era bem menor do que desejavam os colonos, vidos de enriquecer por meio de explorao da terra e da mo-de-obra escrava indgena. No Imprio foi consolidada a idia do indgena como incapaz mental e juridicamente e como seres primitivos e rfos (conforme o Decreto Imperial 246, de 24/07/1845), justificando uma poltica paternalista que os tratava como crianas. Segundo Albuquerque (2003), foi nessa poca, que se firmou a idia de que as naes indgenas estavam condenadas ao extermnio. Na Repblica a situao continua da mesma forma, a ponto da constituio de 1891 nada apresentar a respeito da questo indgena. Com a chegada dos imigrantes europeus, italianos e alemes principalmente no sul do Brasil, no perodo republicano, no final do sculo XIX, agravou-se a situao indgena, principalmente porque os meios de comunicao da poca (imprensa), propagavam a idia de que no podia existir relaes de convergncia entre indgenas e o progresso. Os indgenas eram vistos como o smbolo de um retrocesso cultural, ou melhor, dizendo: No havia cultura indgena, No havendo cultura, no havia possibilidade deles terem educao, segundo os padres estabelecidos pelos dominadores. Seria melhor, ento, extermin-los, no possibilitando que eles se organizam e buscassem a sua autonomia e liberdade.
30 2.3 MODELO INTEGRACIONISTA O terceiro perodo da educao indgena no Brasil que vai de aproximadamente 1910 at 1970, ficou conhecido como o modelo de integrao dos povos indgenas nao brasileira.Denncias de polticas injustas e at mesmo extermnio circularam no mundo todo e pressionaram o governo federal a criar o Servio de Proteo ao ndio (SPI). A criao do SPI, em 1910, serve de marco para a segunda fase da histria da educao para ndios no Brasil. Aps quatro sculos de extermnio sistemtico das populaes indgenas, o Estado resolveu formular uma poltica indigenista menos desumana, baseada nos ideais positivistas do comeo do sculo. No que tange educao escolar, alegou-se uma preocupao com a diversidade lingstica e cultural dos povos indgenas. (FERREIRA, 2001, p. 74) 3
Sob a responsabilidade do Marechal Rondon, esse movimento foi intensamente marcado pelo positivismo da poca, que se apresentou com a ideologia montada a partir das guerras e do modelo republicano brasileiro no incio do sculo XX. Candido Rondon frente SPI demonstrou sempre notvel determinao e atuao junto aos povos indgenas, o que atraiu muita gente dedicada causa indgena. O SPI tentou desenvolver uma poltica de respeito questo indgena, marcada pela responsabilidade por parte do governo federal, pelos destinos dos povos indgenas que habitavam o territrio nacional. A comisso Rondon baseava-se no principio de que os indgenas tinham o direito de se defender de toda invaso de suas terras. O lema de Rondon era: Morrer se for preciso, matar nunca, o que caracterizava a comisso como sendo pacifica, o que j era um grande avano. Mas nem tudo seria pacfico e bom para os movimentos indgenas. De acordo com Camargo (2003), o SPI no foi capaz de impedir a invaso dos latifundirios na terra dos indgenas, tambm de evitar os ataques por parte dos seringalistas no Amazonas e ainda teve que se aliar com os padres Salesianos no Amazonas e Mato Grosso, assim como ingleses e norte-americanos de diferentes instituies religiosas e at de pesquisas, o que acarretou conseqncias negativas, uma vez que a religio ao longo da histria brasileira, em determinados momentos procurou apagar as formas de representao cultural dos povos indgenas, e em seu lugar colocou cultura, europia. Os resultados do SPI
3 Convm explicar, a possvel dvida que possa surgir a todo(a) aquele(a) que ao ler a citao da antroploga Mariana Kawall Leal Ferreira, na parte que ela comenta, que o SPI serve de marco para a Segunda fase da educao para os ndios no Brasil. O autor da dissertao, trabalha com a idia, de que a educao indgena tem incio no perodo anterior a chegada dos portugueses ao Brasil, ou seja ento, esse seria o terceiro momento histrico e no o Segundo como afirma a antroploga, mesmo porque ela usa o termo educao para os ndios e no educao indgena.
31 foram muito aqum do esperado e terminou melancolicamente, sob a acusao de corrupo, foi substitudo pela Fundao Nacional do ndio (FUNAI) em 1967. A extino do SPI e a criao da FUNAI em 1967 trouxeram modificaes mais significativas nesta segunda fase da histria da educao escolar para os ndios. O ensino bilnge foi eleito pela FUNAI, como forma de respeitar os valores tribais, adequando na sua concepo, a instituio a realidade indgena. Em 1973, o Estatuto do ndio.(lei 6001), tornou obrigatrio o ensino de lnguas nativas nas escolas indgenas. A FUNAI resolveu investir, tambm, na capacitao de ndios para assumirem integralmente, as funes educativas na sua comunidade, com o propsito de a educao escolar interferir o mnimo possvel nos valores culturais de cada povo. (FERREIRA, 2001, p. 75)
A poltica da FUNAI estava fundamentada em Programas de Desenvolvimento Comunitrio (DCs). Programa institudo no ps-guerra pelos pases capitalistas para tentar deter o avano comunista no mundo, atravs do apoio de desenvolvimento para os pases de terceiro mundo. Os objetivos integracionistas da educao escolar oferecida pela FUNAI evidenciou quanto o uso da educao bilnge se firmou como ttica para assegurar interesses do Estado Nacional Brasileiro, favorecendo e facilitando o acesso dos indgenas ao sistema Nacional, da mesma forma que fizeram os missionrios catlicos e evanglicos, no partidrios da educao libertadora, como os verdadeiros criadores das tcnicas bilnges com o intuito de fazer adeptos. O problema enfrentado na poca do SPI, de pessoal capacitado para ensinar os indgenas no mtodo bilnge, foi resolvido pela FUNAI, com um acordo feito ao Summer Institute of Linguistics (SIL), desde 1959 no Brasil. Foi adotado integralmente o modelo de linguagem do SIL por vrios motivos, mas, acredita-se que o principal foi o de integrar eficientemente os indgenas sociedade nacional, uma vez que os valores da sociedade indgena seriam traduzidos na lngua nativa. Um dos princpios da entidade, adotado desde os seus primrdios, o de sempre procurar desenvolver suas atividades lingsticas segundo as expectativas, desejos e necessidades apresentados pelas autoridades de cada pas onde for convidada a trabalhar. (FERREIRA, 2001, p. 77)
Devido polemica em torno da presena do SIL no Brasil, o jogo de dupla identidade missionrio oculto versus publicidade identidade de lingista foi associado a uma poltica conspiratria, na qual membros do SIL foram tomados como agentes da CIA ou gelogos em busca de minerais. Tem inicio o perodo de crises nas relaes da misso em toda a Amrica Latina. O SIL j no congregava em torno de si um consenso favorvel, como tinha sido desde a dcada de 1930. O SIL passou de aliado a inimigo, devido s seguintes
32 razes: o declnio da atuao das misses em reas indgenas, depois do surgimento do movimento da Teologia da Libertao; surgimento dos movimentos indgenas, com reivindicao de agentes da poltica indigenista em detrimento do papel gerencial que tinham os rgos indigenista. O jogo de dupla identidade foi profcuo para a histria do SIL na Amrica Latina, possibilitando de ter ingerncia na Educao Indgena pblica para dirigi-la s exigncias do modelo evanglico do tradutor bblico. O SIL ainda mantm atividades assistenciais de lingstica, educao, sade, e desenvolvimento comunitrio junto aos grupos indgenas. Em 1991 o estatuto do SIL foi alterado, com o propsito de dar instituio um carter mais cientifico. A Sociedade Internacional de Lingstica (SIL, da mesma maneira) como se passou a chamar, inclui entre outros objetivos, traduzir para lnguas indgenas material de valor moral e cvico, inclusive trechos bblicos, o material pedaggico produzido pelo SIL tem sido, at os dias de hoje, utilizado nas escolas da FUNAI. Sem autonomia para agir e colocada em mos de polticos que pouco sabem a respeito da temtica indgena, a FUNAI, ainda hoje, promove uma poltica indigenista que continua atrelada ao Estado, de forma paternalista e integracionista, provocando dentro da Educao Indgena, infelizmente, uma certa perda de rumo para a busca de sua autonomia. Essa situao fez com que novos olhares surgissem dentro das culturas indgenas, como uma forma de resistncia quilo que estava sendo imposto em matria de Educao. 2.4 PROJETOS ALTERNATIVOS O quarto momento seria os dos projetos alternativos, da participao de Organizaes No Governamentais (ONGs) aos encontros e apoio de educao com os indgenas. Neste sentido Ferreira (2001, p. 111) destaca que: O que se pretende portanto, que as sociedades indgenas defendam seus direitos, interesses e objetivos baseados na sua realidade global, e no em funo da sociedade envolvente, que em geral, contrria a esses objetivos. A luta do ndio a luta pela vida e no para dividir essa vida ou mat-la.
Do incio dos anos 70 at aos anos 80, multiplicaram-se as organizaes no governamentais e tambm as governamentais de apoio aos indgenas. Nesse perodo criada a
33 Unio das Naes Indgenas (UNI), primeira organizao indgena de mbito nacional. A partir dela surgiram outras organizaes regionais e tnicas. Os encontros de Educao Indgena passam cada vez mais a se realizar com mais freqncia e os resultados foram a produo de escritos desses encontros, com reivindicaes, declaraes, por escolas diferenciadas e de princpios educacionais e culturais indgenas. No final dos anos 70 ainda durante a ditadura militar, comearam a surgir no cenrio poltico nacional, organizaes no governamentais, voltadas para a defesa da causa indgena. Entre elas destacam-se a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), o Centro Ecumnico de Documentao e Informao CEDI), a Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI), o Centro de Trabalho Indigenista (CTI). Os setores progressistas da Igreja Catlica, principalmente a partir das reunies de Medelln (1968), Puebla (1978), onde se realizaram o I e o II encontros Sul Americano de Bispos que serviram para que a Igreja Catlica adotasse uma linha de atuao voltada para a defesa dos direitos humanos e das minorias tnicas, passaram a rever sua posio em relao causa indgena. Foram criadas organizaes, a Operao Anchieta (OPAN), em 1969, e o Conselho Indigenista Missionrio (CIMI), em 1972, cujas atribuies eram o de prestar servios na rea da educao escolar indgena. (FERREIRA, 2001, p. 87)
No Brasil, nesse perodo histrico, foi promovida uma poltica e uma prtica indgena paralela oficial, fruto das organizaes no governamentais em conjunto com os movimentos indgenas. Todos pretendiam propiciar discusses que resgatassem o trabalho de recuperao da identidade tnica dos povos indgenas, tambm o de defesa de seus territrios, assistncia sade e a educao. Universidades contriburam com assessores especializados Universidade Estadual So Paulo (USP),Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Universidade estadual de Campinas (UNICAMP), Universidade Federal do Mato Grosso (UFMT). Pessoas, grupos ligados Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI/SP), Comisso Pr-ndio do Acre (CPI/AC), Centro Ecumnico de Documentao e Informao (CEDI), Centro de Trabalho Indigenista (CTI), Associao Nacional de Apoio ao ndio (ANAI), Conselho Indigenista Missionrio (CIMI) e Operao Anchieta (OPAN), desenvolveram a partir dos anos 70, experincias com a educao indgena, experincias marcadas, sobretudo pelo compromisso tico e poltico com a causa indgena. Esta profuso de grupos de interesse pela causa indgena no garantem efetivo avano nas idias a que se propem e no garantem a manuteno da heterogeneidade que marca a vida indgena. Em 1979 foi realizado em SP o I Encontro Nacional de Educao Indgena, organizado pela Comisso Pr ndio (CPI). Buscava-se a reflexo acadmica sobre a situao da realidade indgena e as motivaes do encontro foi de natureza poltica. Os relatos dos participantes foram publicados, juntamente com artigos de especialistas, em A Questo da Educao Indgena, livro organizado por Lopes da Silva em 1980.
34 Promover o intercmbio de experincias com a assessoria de lingistas, pedagogos, antroplogos, visando ao conhecimento reflexo das experincias na direo de uma maior consistncia no trabalho educacional indgena o objetivo principal dos encontros promovido pela Operao Anchieta (OPAN) desde 1982, um movimento leigo Jesutico. A urgncia no encaminhamento de propostas de educao escolar para ndios ajudou a criar o Grupo de Trabalho. Mecanismos de Ao Coordenada, junto de representantes de diferentes organizaes e diversas instituies nacionais, apresentavam desde a criao, propostas de educao para os indgenas. Essas propostas foram importantes, ao ponto de serem includas nos trabalhos da Assemblia Nacional Constituinte, tudo a partir de documentos elaborados por professores indgenas.Os subsdios para a elaborao da Poltica Nacional de Educao Indgena e Legislao Ordinria Correspondente (1988), o da Educao Indgena (1989), entre outros, foram algumas propostas desse grupo atuante, que foram incorporadas ao capitulo da Educao para as Comunidades Indgenas, da nova LDBEN/1996. O CPI/AC promove desde 1983, curso de formao para professores indgenas com o objetivo de possibilitar a autonomia das escolas indgenas e a confeco de material didtico indgena. Desenvolver e apoiar experincias em atividades educacionais para os diferentes povos indgenas, dentro de uma perspectiva poltica, visando que as comunidades indgenas, atravs da atividade ritual aceitem as diferenas frente ao branco era a grande meta do Centro de Trabalho Indgena (CTI), criado em 1979. A partir de 1981 em vrias partes do Brasil, foram criados Ncleos de Educao/Estudos Indgenas os NEIs. Esses ncleos realizaram cursos, encontros, bem como pesquisas e propostas de educao para os povos indgenas. Podemos destacar os seguintes ncleos: Ncleo de Educao Indgena de Roraima; o Ncleo de Educao Indgena do Mato Grosso; o Ncleo de Educao Indgena de Belm; o MARI, grupo de Educao Indgena de So Paulo; O Seminrio Permanente de Educao e Estudos Indgena da Universidade Federal do Rio de Janeiro. 2.4.1 CIMI O CIMI Conselho Indigenista Missionrio, rgo da Igreja Catlica no Brasil, fundado em 1972, ser citado nesta parte da dissertao para seguir uma certa lgica
35 histrica que est sendo adotada para compor esse breve histrico da Educao Indgena no pas e pelo fato de seus documentos serem alvo da pesquisa documental a que se refere esta pesquisa. Nas palavras de Amarante (2001), foi com a criao do CIMI, que outro caminho se desenhou, com a presena dos missionrios nas aldeias, participando da vida indgena, ouvindo as expectativas que os povos indgenas expressavam a respeito das escolas. Projetos educativos foram implantados, a partir do conhecimento das culturas, sem esquecer a gravidade da situao colocada pelos conflitos no campo em especial na Amaznia, com a instalao de latifndios financiados pela SUDAM Em alguns casos a escola era a nica arma, na luta, pela terra. Tambm era preciso viajar a Braslia, falar com polticos, FUNAI, presidente, ministros. Era preciso ler, argumentar, pegar o nibus, assim para o CIMI o modelo educacional indgena foi pensado junto com a garantia de um cho, um cho pedaggico do cotidiano e das lutas, para que o processo de socializao de conhecimentos continuasse existindo. Assim: Desafios da causa indgena so muitos e sempre polticos, econmicos e culturalmente inter-relacionados. Procurando responder a estes desafios, o trabalho missionrio adquire nitidamente uma dimenso poltica. Por causa desta dimenso poltica assumida em defesa dos povos indgenas, o CIMI, hoje um rgo anexo a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), ganhou notoriedade e credibilidade, dentro e fora do pas, junto a ndios e indigenista. A trajetria do CIMI, logo no incio composto de um grupo de assessores e hoje um organismo de militncia e coordenao pastoral, desmente o fatalismo histrico; mostra que possvel responder aos desafios histricos acumulados por muitos sculos. possvel corrigir os rumos da histria, desde que as bases consigam impedir a burocratizao das instituies que as representam e lhes prestam servios. (SUESS, 1989, p. 8-9)
Em abril de 1972, a CNBB convocou missionrios e Bispos para o terceiro encontro de Estudo sobre Pastoral Indgena, na sede do Instituto Antrophos em Braslia. Nesse encontro, concretizou-se a proposta de uma coordenao e uma assessoria nacional da atividade missionria junto aos indgenas, na forma de um Conselho Indigenista Missionrio, este conselho estava oficialmente ligado a CNBB. A posio poltica do CIMI foi clareando, na medida em que tomou conscincia das verdadeiras intenes da poltica indgena do governo: integrar o indgena sociedade nacional e em conseqncia disso destruir a sua especificidade, com ou sem misses, a integrao dispensava a demarcao das terras dos indgenas e a sua proteo especifica. A partir de vrias assemblias e encontros indgenas, promovidos pelo CIMI, indgenas de diferentes povos e naes, cujos caminhos nunca houveram se cruzado, comearam a reconhecer-se como vitimas do sistema de dominao e criaram uma conscincia comum sobre as causas do seu sofrimento e fizeram ouvir sua voz
36 diante da sociedade nacional. De acordo com Suess (1989, p.10) o CIMI procurou por todos os meios devolver aos povos indgenas o direito de serem sujeitos, autores e destinatrios de seu crescimento. Reconhecer que, como pessoa e como povo, so e devem ser aceitos como adultos, com voz e responsabilidade, sem tutela e paternalismo, capazes de construir sua prpria histria, atravs de sua cultura e educao especfica. 2.5 EDUCAO DOS POVOS INDGENAS EM SEU MOMENTO ATUAL Entramos no quinto momento da histria da educao indgena no pas. o perodo em que os prprios indgenas resolvem resgatar atravs do processo educacional escolar, o que haviam roubado deles, A maneira do indgena de educar, a partir da liberdade e autonomia de poderem construir o que sempre foi deles. No um retorno para o Brasil antes da chegada dos portugueses, mas, vivendo em outro momento histrico, os indgenas, com suas prprias mos e mentes teriam que elaborar um novo projeto de educao indgena. A denncia do Cacique Seathl (1977, p. 15) de que o indgena no compreende como o homem branco pensa, alm de ser pertinente em seu momento histrico, pode ser refletido, visto em nossos dias e relaciona-se com o engajamento de muitos indgenas na luta pela autonomia e liberdade desses povos, atravs da Educao Escolar Indgena, o conhecimento para fazer frente cultura que explora e domina seus irmos Sabemos que o homem branco no compreende o nosso modo de viver.Para ele um torro de terra igual a outro. Porque ele um estranho que vem de noite e rouba da terra tudo necessita. A terra no sua irm, mas sim sua inimiga, e depois de exauri- la, ele vai embora. Deixa para trs o tmulo dos seus pais, sem remorsos de conscincia. Rouba a terra dos seus filhos. Nada respeita, esquece as sepulturas de seus antepassados e o direito de seus filhos. Sua ganncia empobrecer a terra e vai deixar atrs de si, desertos. A vista de suas cidades um tormento para os olhos ndios. Mas talvez isso seja assim por ser o ndio um selvagem que nada compreende (...) No se pode encontrar paz nas cidades dos homens brancos. Nem um lugar onde se possa ouvir o desabrochar da folhagem da primavera ou o tinir das asas de insetos. Talvez por ser um selvagem um selvagem que nada entende, o barulho das cidades uma afronta contra os ouvidos. E que espcie aquela em que o homem no pode ouvir a voz do corvo noturno ou a conversa dos sapos no brejo, noite? Um ndio prefere o suave sussurro do vento sobre o espelho da gua e o prprio cheiro da vento, purificado pela chuva do meio dia e com aroma de pinho. O ar precioso para o ndio porque todos os seres vivos respiram o mesmo ar (...) O homem branco vai desaparecer, talvez mais depressa do que as outras raas.
37 Continuars poluindo a tua prpria cama e hs de morrer a noite, sufocado pelos teus prprios desejos (...) Talvez compreenderamos se conhecssemos com o que sonha o homem branco, se soubssemos quais as suas esperanas que transmite a seus filhos nas longas noites de inverno, quais as vises de futuro que oferece s suas mentes para que possam formar os desejos para o dia de amanh. Mas ns somos selvagens (...).
Na busca por respostas, os indgenas descobriram, por meio do permanente contato de alguns povos com a cultura no indgena, trazendo consigo srios problemas de ordem cultural e social para esses povos, muitas vezes obrigando-os a receber a cultura no indgena e seu modo de vida como o meio em que preservar sua cultura e existncia, infelizmente essa idia enganosa e destruidora, demonstra que a aceitao do modelo imposto pelos no indgenas referente Educao, traz srios problemas, principalmente, porque o modelo de sociedade apresentado nessa forma educacional, retrata de maneira ideolgica, to somente as comodidades oferecidas pelo sistema neoliberal. Surge ento movimentos de contestao e reivindicao de um modelo educacional, baseado exclusivamente nas culturas e tradies indgenas, onde o ser indgena aquele que dar o rumo dessa educao. Esta posio tambm pode cair em fracasso pelo fato de no se poder desprezar a influncia no indgena junto aos povos indgenas. Conjuntamente com o aparecimento das ONGs pr-indgenas no Brasil, o movimento indigenista, construdo, pelos indgenas comeou a se organizar. A partir dos anos 70 realizaram-se, em diferentes regies do pas, encontros e reunies, que foram pontos de apoio para a criao das organizaes indgenas da atualidade. No incio dos anos 80, pode-se notar uma intensa articulao indgena, nas mais diversas regies do pas, com a realizao de encontros, reunies e assemblias, que permitiram e facilitaram a comunicao, o dilogo permanente entre, diversos povos indgenas, cujo objetivo principal era a reestruturao da poltica indigenista do Estado, principalmente, de acordo com Camargo (2002, p. 345), uma educao diferenciada e que respeitasse a cultura dos povos indgenas: Hoje, depois da Constituio de 1988, a LDB/96 e o RCNEI (1998), propem uma educao escolar diferenciada respeitando o universo sociocultural das etnias. O desafio hoje no so as leis, mas a construo da escola indgena pelos ndios, autnoma, levando em conta os projetos e os destinos dos seus povos: onde quer que exista escola, ela deve ser parte de um projeto que a transcende. um longo caminho que, a julgar pelo movimento indgena organizado, os ndios esto dispostos a percorrer.
Esse momento histrico da educao indgena teve seu comeo com os movimentos
38 e organizaes no governamentais, que, juntamente com os indgenas, pressionaram politicamente e juridicamente as autoridades e atravs de vrios movimentos reivindicatrios, neste sentido, conseguiram sensibilizar a opinio pblica, em seu favor. Os documentos ditos oficiais, tais como a Constituio de 1988, LDBEN/96 e o Referencial Curricular Nacional Educao Indgena (RCNEI 98), comearam a tecer uma roupagem ou cara nova em favor da causa indgena, ainda que, para muitos, timidamente perceberam certos avanos na temtica em questo. Principalmente na concepo de Educao Escolar, no para os povos indgenas, e nem com os povos indgenas, mas, dos povos indgenas.O que seria, ento, essa concepo de educao dos povos indgenas? De acordo com as Diretrizes Nacional de Educao Escolar Indgena, essa educao alm de ser produzida pelos prprios indgenas ela apresenta ainda quatro grandes caractersticas: O documento Diretrizes para a Poltica Nacional de Educao Escolar Indgena do MEC (1993) em consonncia com o esprito da nova Constituio, reza que a Educao Escolar Indgena deve ser intercultural, bilnge, especfica e diferenciada. (MONTESERRAT, 1994, p. 10-11).
As caractersticas bsicas, recomendadas pelo documento oficial do Ministrio da Educao, foi fruto de presses oriundas de encontros, assemblias, seminrios dos movimentos indgenas em diversas partes do pas em vrios momentos. O Estado aceitou em parte o que os indgenas reivindicavam a respeito de uma educao: Intercultural, Bilnge, Especifica, Diferenciada. Conforme o pesquisador do grupo MARI/USP: Desde os tempos coloniais o Estado e seus aliados vm desenvolvendo estratgias de transformao dos grupos indgenas atravs de processos educativos. Dos missionrios jesutas aos positivistas do SPI, do ensino catequtico ao ensino bilnge, a tnica foi uma s: integrar os ndios, fazer com que eles se transformassem em algo diferente do que eram. Em contraposio a esta prtica retrica, surgiram em anos recentes, projetos alternativos, desenvolvidos pelo indigenismo paralelo, no oficial, que concentrou suas aes na meta da autodeterminao desses povos. a escola, neste processo, deixou de ser instrumento de imposio e assimilao, para se tornar instrumento de afirmao de identidades diferenciadas. Para tanto, postula-se que ela deve ser especfica e diferenciada, intercultural e bilnge. (GRUPIONI, 1997, p. 184)
Na atualidade, essa proposta em construo da educao dos povos indgenas, se apresenta em nvel nacional de maneira crescente e com profundos debates. De acordo com Ferreira (2001) no incio dos anos 80, ocorreu uma intensa articulao indgena, nas mais diversas regies do pas, sendo realizados encontros, congressos, assemblias que permitiram o estabelecimento de uma comunicao permanente entre inmeras naes indgenas, evidenciando que a questo da educao escolar esteve
39 sempre no horizonte das reivindicaes do movimento indgena organizado. Um dos marcos mais importantes desse perodo foi a criao da Unio das Naes Indgenas (UNI) no Dia do ndio (19 de abril) de 1980, em conseqncia da opresso que os povos indgenas vm sofrendo. Mas, sobretudo, com as organizaes dos Professores Indgenas que se percebeu que o processo de Autonomia Escolar dos Povos Indgenas seria apenas um fator de tempo. Conforme analisou Silva (1995a, p. 9-10): Embora to antiga quanto a colonizao do Brasil, a escola indgena e, de modo mais amplo, a educao escolar presente em reas indgenas passaram a ser objeto de reflexo e crtica e, em alguns casos, de uma revoluo pedaggica, h cerca de parcos vinte anos (...) Nas aldeias e nas reas indgenas, tambm a dcada de 70 que v as tentativas pioneiras de construo de uma educao escolar sintonizada com os interesses, os direitos e as especificidades de povos e culturas indgenas. (...) Esta tendncia, ainda ausente ou incipiente em muitas localidades, , no entanto, a grande novidade e o fruto principal de um processo recentemente iniciado, mas rapidamente amadurecido, do qual, os encontros e as associaes de professores indgenas so hoje o plo mais avanado.
As Organizaes dos Professores Indgenas so desdobramentos da Organizao do Movimento Indgena no Brasil, que se articulam em torno da elaborao de filosofias e diretrizes bsicas para a questo da educao escolar dos povos indgenas em contraposio escolarizao para indgenas. Vrias entidades de professores indgenas, como a Organizao Geral dos professores Ticuna Bilnges (OGPTB), a Comisso dos Professores Indgenas do Amazonas e Roraima (COPIAR) e a Organizao dos Professores Indgenas de Roraima (OPIR), e os encontros de professores indgenas regionais, todos realizados principalmente a partir de meados dos anos 80, mostra o empenho dos povos indgenas, no sentido de investir em experincias de autogesto em educao escolar. Os encontros de professores Indgenas indicam que professores e comunidades, apoiados por diferentes organizaes no governamentais, procuram criar alternativas de ao para o processo escolar. Diferentes temas so ento discutidos durante esses eventos. Em geral, inicia-se pela critica inadequao das escolas implantadas em reas indgenas, justificando a reunio dos professores para encontrar solues para as necessidades e expectativas das comunidades. Desse debate emergem novas concepes de educao, baseadas nos processos tradicionais de socializao das sociedades indgenas e na reinterpretao e criao de novas alternativas de ao. O movimento de Professores Indgenas reivindica o direito autodeterminao em relao educao escolar. Isso significa que as populaes indgenas exigem que as prticas educativas formais desenvolvidas em reas indgenas sejam definidas por elas e que as
40 concepes de educao, processos de socializao e estratgias de ao sejam bases de processos educativos, que possibilitem a autonomia e liberdade do ser indgena. Essa base educativa , pleiteada pelas organizaes dos Professores Indgenas e tambm pelas vrias comunidades indgenas, a construo de vrias mos, e seu caminho, segundo os prprios indgenas, como vimos anteriormente, processo de libertao e autonomia, sendo assim, nosso prximo captulo estar abordando, um possvel caminho de apoio, de colaborao, no que diz respeito ao conceito de autonomia encontrado nas obras de Paulo Freire e sua relao com a Educao Indgena.
41 3 AUTONOMIA VEICULADA POR PAULO FREIRE E A EDUCAO INDGENA DIVULGADA PELO CIMI A opresso no rotina da histria humana. o desafio trgico de vidas machucadas, oprimidas, marginalizadas, manipuladas, que gritam e imploram, para ajudares a quebrar as correntes que as trazem agrilhoadas. A opresso a negao, o estrangulamento da vocao histrica dos teus irmos. Escuta este clamor imenso dos deserdados da Terra impedidos de ser, por causa do jugo do ter. (JORGE, 1981, p. 5)
O que podemos entender por mirantes? No seriam locais para observar e tambm para uma pausa ou repouso? Locais para reflexo? Podemos pensar dessa maneira. Relacionado a esses pensamentos, podemos ver os autores que comentam, escrevem a respeito das obras de Paulo Freire, como Mirantes. Eles so importantes para podermos ver, conhecer um pouco mais e com outros olhares, o legado em educao e vida Freireano. Freire diz que o conhecimento precisa de comunicao e expresso, no somos ilhas, por isso, o dilogo no apenas uma estratgia pedaggica; um critrio da verdade comum. A verdade do meu ponto de vista, precisa do(a) outro(a) para chegar verdade comum, caso contrrio uma verdade ingnua, sem objetivos, no transforma nada, nesse sentido para entender e compreender as obras de Paulo Freire, o exerccio de olhar com as lentes de outros se apresenta como sendo importante. Conforme Gadotti (2002, p.17) A obra de Freire tem sido reconhecida mundialmente, no apenas como respostas a problemas brasileiros do passado ou do presente, mas como uma contribuio original e destacada da Amrica Latina ao pensamento pedaggico universal. No se pode dizer que seu pensamento responda apenas questo da educao de adultos ou problemtica do chamado terceiro mundo.
Freire poder exemplo de educador universal, seu pensamento se apresenta qual testemunho renovado de sua profunda compreenso do significado da educao no contexto da existncia social e individual do ser humano. Freire produz suas obras pensando e repensando sua prpria prtica, sua vivncia. Isto porque, segundo Gadotti (2002, p. 8) A leitura da palavra sempre procedida da leitura do mundo. Compreender a ler o contexto do mundo, em uma relao dinmica, que vincula linguagem e realidade. Ademais, a, aprendizagem da leitura e alfabetizao so atos de educao e educao um ato fundamentalmente poltico. A educao deve ser vivenciada como uma prtica concreta de libertao e de construo da histria.
42 Devemos ser todos sujeitos, solidrios nesta tarefa conjunta, que leva a solidariedade entre os sujeitos e busca caminhos para alcanarmos uma sociedade na qual a relao explorados e exploradores sejam posta em discusso para sua superao. Essa relao de dilogo para a superao da realidade opressora encontra apoio na concepo do CIMI sobre a Educao Escolar Indgena, que observa e aprofunda a reflexo e ao da realidade cultural dos diversos povos indgenas, e de aprender com eles, a tessitura que tecem a sua educao especfica, e a tentativa de aproximar-se e colaborar nesta prtica educacional, neste sentido, o Caderno CIMI 2 (1993, p. 4): A Concepo e Prtica da Educao Escolar Indgena apresenta que: No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre a atuao indigenista. As experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam para essa analise do papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao, respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios.
Paulo Freire muitas vezes usava a expresso que a educao deveria ser Reinventada, ou seja, transformar a educao de interesses ligado ao mercado, a explorao e dominao do ser humano, para uma educao que permite ao sujeito que conhece, e o sujeito que faz conhecer, em uma relao dialtica de conhecer e possibilitar o conhecimento, sejam protagonistas de sua histria, uma educao vivida para a libertao, para a superao da opresso que esto vivendo. Esse o grande legado da educao proposta por Paulo Freire, essa tambm a grande meta poltica proposta pela educao organizada pelo CIMI, o de apoiar e se comprometer com o (a) oprimido (a). 3.1 FUNDAMENTOS NORTEADORES DE AUTONOMIA EM FREIRE NO CONTEXTO INDIGENISTA De acordo com Gadotti (2002, p. 16-18), deve-se crer que a validade universal da teoria e da prxis de Paulo Freire est ligada, sobretudo a quatro intuies originais:
43 Por primeiro a nfase nas condies gnosiolgicas da prtica educativa.Toda obra de Freire est permeada pela idia de que educar conhecer, ler o mundo, para poder transform-lo. Seu pensamento estava fortemente orientado por um projeto poltico- pedaggico, cujo contedo era a libertao.A Educao proposta por Paulo Freire fundamental para a concepo de educao divulgada pelo CIMI, por partir da realidade scio-cultural de cada comunidade ou grupo social, construidora de uma educao vivida e transformadora, que gera princpios de autonomia e liberdade do grupo. O Documento produzido pelo CIMI em 1993, que trata da Educao apoiada e vinculada por esse rgo da Igreja Catlica, apresenta a proposta de uma educao libertadora e transformadora da seguinte forma: No processo de auto-determinao os povos indgenas e o CIMI valorizam como essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. Em situaes de contato especficas, o CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade de alfabetizao e de uma escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores reprodutores de uma ideologia de dominao. (CADERNO CIMI 2, 1993, p. 4)
A educao proposta pelo CIMI e o indigenismo alternativo acreditam que as escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes iro sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto Brasil, somente assim que podem viver sua liberdade e garantir sua autonomia. Por segundo defesa da educao como ato dialgico. Paulo Freire destaca a necessidade de uma razo dialgica comunicativa. A teoria do conhecimento de Freire reconhece que o ato de conhecer e de pensar esto diretamente ligadas relao com o outro. O conhecimento precisa de expresso e comunicao. No um ato solitrio. O CIMI percebeu ao longo de sua histria, por meio do dilogo intercultural, que a educao indgena no se esgota na escola, e a escola tambm no abrange todo o processo educacional, nesse sentido todo o espao espao de construo de conhecimento, e o dilogo o instrumento de veiculao de conhecimento. A aldeia local privilegiado para haver diferentes dilogos entre os indgenas, que por sua vez, produz vrios e diferentes conhecimentos. Conforme relata Coelho (2003, p. 15). Sem a participao da comunidade no podemos ter uma escola indgena, por isso importante reforar e preservar a cultura. Existem vrios materiais elaborados por ns, professores, e importante que nossos matrias sejam elaborados em conjunto com toda a comunidade. Afirma o professor Silvio Xavante.
44 A Aldeia se torna um espao de dilogo, de dilogo em determinados momentos interculturais, espao de aprendizagem, de resgate histrico e cultural prprio, o de lutar pelos anseios do povo de forma coletiva e participativa. Em terceiro, a noo da cincia aberta s necessidades populares. A cincia para Freire deve estar aberta s necessidades populares. Seu mtodo parte das pessoas (no do sistema), capturadas nas suas expresses, valor da oralidade analisada por ambos, educador e educando (acrescento ainda a comunidade, o planeta). Paulo criticava a lgica capitalista que no valorizava os prazeres gratuitos e por substitu-lo por prazeres vendidos e comprados, prazeres que do lucro. O capitalismo tem necessidade de substituir felicidades gratuitas, por vendidos e comprados, que so acima de tudo, necessidades do capital. O CIMI percebe a escola e a prpria educao indgena, como espao vital de transmisso e reflexo dos etnos-conhecimentos. Os conhecimentos produzidos pelos indgenas muitas vezes se apresentam como aqueles que so fundamentados em uma economia solidria, de partilha e ajuda mtua; respeito e amor pela natureza; a Terra vista como uma me amorosa que quer bem seus filhos (as) e por sua vez seus filhos e filhas querem bem sua me (Patcha Mama). De acordo com Brito (2003), a educao indgena essa possibilidade de recuperar valores, sobretudo quando se trata da Me Terra. Os povos ressurgidos esto retomando o que lhes foi retirado. a escola tem como objetivo contribuir para que a nova gerao aprenda a cuidar da terra, na luta pelo desenvolvimento sustentvel. Uma terra sem males s ser possvel a partir do momento em que a escola contribuir para que todos compreendam que a terra me e que me se cuida muito bem. (BRITO, 2003, p. 7)
E por ltimo, os planejamentos comunitrios, participativos. O reconhecimento de Paulo Freire fora campo da pedagogia demonstra que seu pensamento tambm transdisciplinar. A pedagogia essencialmente transversal. Desde seus primeiros escritos considerou a escola muito mais que quatro paredes. Criou o circulo de cultura como expresso dessa nova pedagogia. O novo espao escolar o planeta, porque a Terra tornou-se nosso endereo. A Educao Indgena apoiada e divulgada pelo CIMI busca contribuir na formao de seres responsveis e conhecedores de suas relaes com o meio em que vivem. Essa educao nasce da necessidade de reflexo sobre problemas dos povos indgenas e contribui para a formulao de questes de autonomia e auto-gesto, valorizao das culturas indgenas especficas, a inter-culturalidade e a formao global diferenciada. A participao de todos
45 nos planejamentos e o controle das escolas pelos povos indgenas segundo Bonin (2002) o que dar sustentao para a proposta de educao divulgada pelo CIMI e voltada para a autonomia e liberdade do ser. O CIMI acredita que a escola possa ser convertida em espao que colabora para a conquista da autonomia (...) Cada comunidade precisa se apropriar da escola e transform-la, para que esteja a servio dos seus interesses e necessidades. Cada comunidade ter que refletir sobre o sentido e a funo da escola e formular coletivamente o projeto de escola que sirva aos seus interesses (...) A participao ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a concepo de educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo, responsabilidade de uma comunidade educativa. (BONIN, 2002, p. 7)
A Educao Indgena o processo em construo, coletivo, participativo e responsvel, que valoriza o jeito de ser, os costumes e a cultura de cada povo. prprio dos povos indgenas transmitir seus conhecimentos de pais para filhos, de adultos para jovens, em comunidade, em um repasse continuo de informao e formaes. Paulo Freire no ficou nessas quatro intuies originais. Ao longo de sua vida desenvolveu o que continuamos chamando de Mtodo Paulo Freire, distanciando-o de toda conotao tecnicista. 4 Ele no queria que sua Teoria do Conhecimento fosse reduzida a uma pura metodologia. Por isso no se pode destacar os passos de seu mtodo sem entend-los no contexto de sua epistemologia. Os passos seriam os seguintes: Ler o Mundo: Freire insistiu a vida toda nesse conceito chave do seu pensamento. O primeiro passo do seu mtodo de apropriao do conhecimento a leitura do mundo. Destaca- se a curiosidade como precondio do conhecimento. Palavras geradoras, temas geradores, complexos temticos, codificao, decodificao, o aprendiz que conhece.O CIMI entende o ensino-aprendizagem, como processos de construo de conhecimentos, onde se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de fora e com as exigncias concretas das lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. Segundo o Caderno CIMI 2 (1993, p. 8): A escola indgena no deve ser entendida como um local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, de desenvolvimento da conscincia crtica e de analise do contexto poltico global.
4 Paulo Freire, desenvolveu um mtodo de educao com caractersticas fenomenolgica e crtica, rompendo com a tradio cartesiana e estruturalista de rotina norteadora de educao. Para Freire o mtodo a possibilidade de se superar, modificando as prticas pedaggicas conforme o grupo com a qual se faz educao.
46 Compartilhar a leitura do mundo: No posso saber se minha leitura est correta a no ser que a compare com a leitura do mundo de outras pessoas. O dilogo no apenas uma estratgia pedaggica, um critrio de verdade, a veracidade de meu ponto de vista, do meu olhar, depende do olhar do outro, da comunicao, intercomunicao. S o olhar do outro pode dar veracidade ao meu olhar, o dilogo com o outro no exclui o conflito. A verdade nasce da confrontao do meu olhar com o olhar do outro. Para o CIMI o dilogo a grande ttica educativa que concretiza projetos e sonhos. De acordo com o CIMI, o lugar social e o perfil da educao Indgena devem ser discutidos, por todos os envolvidos com a questo, e tendo em vista o futuro de cada povo: Os objetivos de cada escola devem ser refletidos e definidos pelas prprias comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos nesse processo contribuem nas discusses respeitando e fortalecendo as decises da comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (CADERNO CIMI 2, 1993, p. 8):
A educao como ato de produo e de reconstruo do saber: Conhecer no acumular conhecimentos, informaes ou dados. Implica mudana de atitudes, estabelecer relaes. Educar formar e ter conscincia; mudar de forma criar a forma. Para o CIMI necessrio que haja discusses comunitrias, a respeito dos objetivos da educao que se quer. preciso estar atento para a que essa reflexo alcance os verdadeiros objetivos, objetivos estes que so produzidos coletivamente ao que o povo indgena espera para o seu prprio futuro. Frente a todos os esforos para a construo de uma escola verdadeiramente indgena e assumida pelos prprios ndios nos colocamos diante de avanos, dificuldades e perspectivas para o futuro. Os objetivos dessa caminhada so elaborados com a inteno de alcanarmos o fruto desse trabalho, porm vo de encontro com os desafios, que marcam a insistncia de luta por um projeto de educao libertadora. (CADERNO CIMI 2, 1993, p. 13)
A educao como prtica de liberdade (libertao): Paulo Freire com seu construtivismo crtico afirma que existe a politicidade no conhecimento. o momento da problematizao, da existncia pessoal e da sociedade, do futuro (utopia). Educao no somente cincia; arte e prxis, ao-reflexo, conscientizao e projeto. A educao deve, precisa instalar esperana nada mais atual que esse pensamento, em uma poca em que muitos(as) educadores(as) vivem alimentados (as) mais pelo desencanto do que pela esperana. A grande esperana dos povos indgenas e tambm do CIMI de poder alcanar, por meio da luta por uma poltica educacional indgena de acordo com os interesses e
47 necessidades das comunidades e de colaborao para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico, um mundo mais justo para todos. Nesse sentido, Santos (2003) afirma que a educao indgena local de insero das crianas na vida da aldeia, por meio de tarefas coletivas. Pela educao, toda comunidade se envolve para garantir os direitos coletivos de seu povo e valorizar a sua cultura. Pela educao indgena se transmite e se reconstri a culturas, se atualizam as tradies e se vivenciam concretamente os valores da reciprocidade, que uma forma ampla de exerccio da solidariedade no dia a dia. Nesse processo integral da educao, a escola tambm passa a ter lugar em que se pode conhecer e construir idias, para entender melhor a realidade que o cerca, e, sobretudo, para lutar melhor pelos seus direitos coletivos. (SANTOS, 2003, p. 31)
Para entender o pensamento de Paulo Freire, deve-se saber que para ele a educao processo scio-poltico para a libertao, numa dinmica que deseduca a tradicional ideologia pedaggica, ou seja, educadores para educandos mediados todos pelo mesmo objeto que procuram conhecer, no mais objetos uns dos outros, mas todos sujeitos. E quando os seres humanos se tornam sujeitos se libertam. Nessa relao complexa, educadores com educandos libertados e educandos-libertandos com educadores, pode alimentar a esperana da abolio das estruturas opressoras, porque coloca a todos para agirem como sujeitos e mediante a sua prxis, superam a desumanizao. Os fundamentos que se apia este modelo educacional segundo Jorge (1981, p.10) so: a conscincia crtica, o amor e o dilogo. Nesta trilogia a educao se torna uma pedagogia, capaz de construir a nova cultura, a nova poltica, a nova histria na prxis dos educandos como sujeitos. Prxis amorosa. Para Torres (1979, p. 5), Freire no um mgico portador de receitas prontas e aplicveis em qualquer lugar, mas, sim um pesquisador com uma pedagogia investigadora. um pensador da prxis, pedagogo da conscincia. Um crtico que questiona sua prpria prxis docente, no contexto da luta de classes em que se situa.
Pensador itinerante, seu pensamento vai-se modificando, complementando, radicalizando. Em seus escritos, segue o fio condutor de reflexes sobre o valor da vanguarda revolucionria, a unio dialtica da liderana com as massas, os projetos de organizao poltica do oprimido, visto luz da cincia poltica. Sempre procurou um ngulo de viso a partir do qual pudesse contribuir, como pedagogo, para que os setores dominados e oprimidos pudessem dizer a sua palavra. A prpria linguagem em seus escritos foi uma opo pelos desfavorecidos da Terra.
48 A educao Freireana penetrou profundamente nos movimentos de base e popular, por isso, hoje, em pedagogia, pode-se estar com Freire ou contra ele, mas no sem Freire. Seu pensamento e prxis convocam. Convocao que s compreensvel quando se penetra no dinamismo do projeto libertador. Somente utpicos, podem ter esperana, s os oprimidos podem libertar-se a si mesmos e libertar seus opressores. O projeto educativo de Freire, que se gera na utopia, um projeto que se pode sintetizar em duas palavras: anncio e denncia. Freire introduz o que podemos chamar de profetismo, como atividade concreta e comprometedora da qual nenhum homem que assuma esse dinamismo libertador poder eximir-se, e essa misso no s para os eleitos, e sim, para todos. Para Freire a educao e a ao cultural que est relacionada ao processo de conscincia crtica como educao apresentadora de problemas, objetiva ser um instrumento de organizao poltica do oprimido. Conscincia crtica no significa confrontar-se com a realidade, assumindo uma falsa posio intelectual, que intelectualista. A conscincia crtica no pode existir fora da prxis, isto , fora do processo ao-reflexo. No existe conscincia crtica sem compromisso histrico, portanto conscincia crtica significa conscincia histrica. A educao implica o ato de conhecer entre sujeitos conhecedores e a conscientizao ao mesmo tempo uma possibilidade lgica e um processo histrico ligando teoria com prxis, numa unidade indissolvel. A Educao Indgena proposta pelo CIMI apresenta possibilidade de mudanas, de transformaes, de contribuies em um projeto de educao indgena autnoma, especifica e diferenciada, de certa forma um instrumento de luta poltica dos povos indgenas oprimidos, compromisso histrico que percebido em seus objetivos: Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Contribuir no projeto de escolas indgenas autnomas, especficas e diferenciadas. Colaborar para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao indgena. Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (CADERNOS CIMI 2, 1993, p. 13)
As afirmaes bsicas da educao proposta por Freire recaem em uma epistemologia dialtica para interpretar o desenvolvimento da conscincia humana e seu relacionamento com a realidade.Para Freire, as questes e os problemas principais de educao no so questes pedaggicas, ao contrrio, so questes polticas. uma pedagogia da conscincia, que enfatiza um aspecto fundamental no processo de organizao poltica das
49 classes sociais subordinadas: os elos entre a liderana revolucionria a as prticas da massa.A proposta de Freire uma proposta anti-autoritria apesar da pedagogia dirigente, na qual professores e alunos aprendem e ensinam juntos, partindo-se do princpio que a educao um ato de saber, professor e aluno devem engajar-se num dilogo permanente caracterizado por seu relacionamento horizontal, esse um processo que toma lugar no s na sala de aula mas num crculo cultural, por no existir um conhecimento nico, mas um conhecimento decorrente das experincias dirias e contraditrias de professores-alunos/alunos-professores. A Educao Indgena divulgada pelo CIMI, entende que a educao como essencial para a autodeterminao dos povos indgenas, respeito e manuteno das diversas culturas, dos mais diversos povos indgenas existentes em nosso pas e a entende como tcnica suplementar e no como substitutiva da educao desses povos. Foram avanos e conquistas decorrentes do amadurecimento das reflexes e lutas coletivas dos povos indgenas, juntamente com os missionrios do CIMI, e outras entidades indgenistas, demonstrando o processo de dilogo que envolve a todos os participantes desta luta. Especialmente os Movimentos de Professores Indgenas, que refletem sobre seus problemas comuns e abrem caminho para uma educao autenticamente indgena, pensadas e concretizadas pelas prprias comunidades. Comea a se vislumbrar o movimento dos professores indgenas, como parte do movimento indgena mais amplo,e, embora com carter e reivindicaes prprias, contribui na formulao de questes como autonomia e auto-gesto das escolas, valorizao das culturas especficas, inter-culturalidade e a formao global diferenciada. Tem, portanto, um papel importante para o Movimento e as Organizaes Indgenas no contexto atual. (CADERNOS CIMI 2, 1993, p. 7).
Paulo Freire diz que a educao prtica de liberdade. Quando algum diz que a educao afirmao da liberdade e toma as palavras a srio, isto , quando as toma por significao real, se obriga a reconhecer o fato da opresso, do mesmo modo que a luta pela libertao. De acordo com Welfort (1979, p. 5). A viso da liberdade tem na pedagogia Freiriana uma posio de destaque. a matriz que atribui sentido a uma prtica educativa que s pode alcanar efetividade e eficcia na medida da participao livre e critica dos educandos. um dos princpios essenciais para a estruturao do crculo de cultura. Na educao proposta por Freire, alfabetizao e conscientizao caminham juntas. Todo aprendizado deve encontrar-se intimamente associado tomada de conscincia da situao real vivida pelo educando (a).
O CIMI percebe que a Educao pode ser um dos instrumentos valiosos de suporte nas lutas por autonomia dos povos indgenas, a Educao Indgena torna-se um instrumento de libertao e fortalecimento de identidade desses povos e que aponta perspectivas de
50 continuidade na atuao solidria com os Povos Indgenas. Nas palavras de Mlia (2000 p.16): Assim, no h um problema de educao Indgena, h sim uma soluo indgena para o problema da educao (...) A educao Indgena no a mo estendida espera de uma esmola, a mo cheia que oferece s nossas sociedades uma alteridade e uma diferena, que ns j perdemos (...) A alteridade indgena como fruto da ao pedaggica no s manter sua diferena, mas tambm poder contribuir para que haja um mundo mais humano de pessoas livres na sua alteridade.
A compreenso da pedagogia Freiriana em sua dimenso prtica, poltica ou social, requer clareza ao aspecto de liberdade, que somente se adquire com a luta concreta dos seres humanos por libertar-se. Isto significa que milhes de oprimidos podero encontrar nesta concepo educacional uma substancial ajuda ou um ponto de partida. A liberdade um tema sempre presente em Freire, comenta Puiggrs (1999, p. 15), A preocupao com o sentido de liberdade nos remete a Emanuel Mournier, para quem no livre pelo mero fato de se exercitar a espontaneidade, e sim se inclina essa espontaneidade no sentido da histria para inserir-se nela. Porm no se deve aderir totalmente histria que , pois se correria o risco de no mais fazer a histria que se deve ser.
Conseqentemente para Freire a liberdade ocorre quando se descoloniza a mente do oprimido da presena do opressor, o ser humano moderno est dominado pelos mitos da sociedade em que vive e renuncia sua capacidade de decidir; est asfixiado no anonimato, sem esperana e sem f, prisioneiro dos dominadores, domesticado, coisificado. De acordo com Puiggrs (1999, p. 96), Freire em sua proposta educacional, toma a concepo de alienao de Marx, provavelmente lida nos anos 60-70 atravs de Erich Fromm, sublinha que para Marx o fim no se limita emancipao dos trabalhadores, mas se projeta para a libertao de todos os homens, mediante a restituio de sua liberdade. Colocou claramente que a educao no um reflexo das relaes sociais de produo, e sim um produto da relao dialtica entre cultura e relaes sociais de produo.
Muitos povos indgenas tinham em sua cosmogonia o mito da Terra sem Males, a grande utopia desses povos era encontrar a Terra perfeita, o lugar bom para se viver, onde haveria fartura. Hoje decididamente, o grande sonho ou melhor dizendo, o grande objetivo dos povos indgenas, que se formou na busca de libertao da sociedade no indgena, que lhes apresenta um modo de vida baseado na lgica do mercado e na excluso social. Liberdade e busca de autonomia para a ser a utopia atual desses povos. De acordo com Bonin
51 (2002) A educao para os povos indgenas e tambm para o CIMI, passa a ser um instrumento muito importante na busca de autonomia e libertao desses povos. Parece muito interessante e bastante provocativo o fato de os ndios entenderem a escola como uma nova forma de organizao.Sempre foi uma preocupao, do CIMI, ajud-los a encontrarem formas prprias de organizao, alternativas de luta e de interveno na conquista de autonomia. Se eles entendem que o projeto de escola se insere nessa linha e se eles desejam implementar um sistema escolar com essa viso e esse intuito poltico, porque descobriram realmente o papel da escola em sua luta mais ampla e ao lado de outras lutas populares. que entenderam a escola como instrumento de autodeterminao, ou seja, de conquista do estado e condio de agente, uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao gerador de vida. Uma escola que esteja na linha da libertao, alimentando e fortalecendo a caminhada da comunidade. (BONIN, 2002, p. 12)
De acordo com Ana Maria A. Freire (1999) Paulo Freire direcionou sua fora sua para a concretitude do mundo subjetivo, valorizando os sujeitos histricos e do mundo objetivo pela anlise acurada da situao real de opresso da populao recifense, nordestina, brasileira, do mundo, da opresso de classe, da cor, de religio, de idade, de sexo, das ditas minorias, na realidade, da maioria. Ps a servio dessa intencionalidade a razo e a amorosidade, a emoo, ou a sua simpatia de sujeito a servio das necessidades e aspiraes de outros e outras os incitando a se sentirem e assim se tornarem tambm sujeitos do mundo objetivo no qual vivemos todos e todas. Ele resgatou a natureza substantivamente rica e plena do humano que os atos, os gestos, e as palavras revelam na vida cotidiana. A conscientizao para Paulo o ato no qual os homens e as mulheres, reconhecendo-se a si prprios, ao outro e ao mundo, passam poder entender, pensar, optar e decidir para agir. A conscientizao corporifica o hoje, com a presena do ontem, voltado para o amanh. Nesse movimento dialtico gerado pela cotidianidade versus conscientizao pode surgir a prxis crtico-transformadora, essa genuinamente humana, antropolgica. Por isso a dialogicidade freiriana exige por si mesma que se instale uma situao gnosiolgica do eu-tu e o mundo. Relao de sujeitos cognoscentes entre si e desses com o mundo objetivo que assim se torna cognoscvel. Para Paulo a eticidade est condensada no que ele chamou tica universal dos homens e das mulheres. Esta nada mais do que o respeito aos valores e comportamentos histricos e culturais das populaes testemunhando seus modos de moral e socialmente e que determinam tambm suas leituras do mundo muito particular e que assim se tornam, dialeticamente, universais. Esse testemunho se d de forma esttica, pois tica e esttica se
52 imbricam para que possamos ler certo o mundo. a opo poltica a favor dos oprimidos frente ao mundo que se nos coloca, segundo a teoria freiriana, implica rebeldia e indica mudanas. O engajamento nega o imobilismo e exige coragem, desprendimento e disciplina. A dinmica desses elementos no nega a contradio opressores e oprimidos que assim se fazem e se tornam seres menos, mas indica a possibilidade de superao desse estgio para outro atravs de uma transformao radical. Esse processo passa por uma leitura certa do mundo quando os plos antagnicos podem, ento, em comunho, se tornar seres mais. e esse um processo, que implica no s reflexo e ao, mas tambm a espera. Espera que no a simples e v espera, a espera que exige esperana, espera que exige a pacincia impaciente de que nos falou Paulo. Essa esperana no a de um simples desejo que se quer realizar ou ligada ao mundo transcendental religioso, uma categoria poltica, tanto quanto as aes para a liberdade, a libertao que lhe inerente. A teoria do conhecimento de Paulo, portanto, enfatiza e valoriza, entre outras, essas categorias: esperana e libertao ter esperana, esperana em algo, em algum projeto que nada mais do que utopia, compreendemos, assim, a pedagogia de Paulo como a esperana que liberta. Dialeticamente, tendo ele expressado sua teoria atravs de suas emoes, ele mesmo corpo de uma prxis da esperana que pode nos libertar. A esperana dos povos Indgenas nasce com uma Educao que parte do concreto cultural e histrico desses povos, que produz organizaes de resistncia e luta para as comunidades autctones que buscam viver em um mundo mais justo e bom para todos, e esse mundo comear a ser possvel, quando o no indgena perceber a importncia do conhecimento que o indgena produz. preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder necessidade de nossos filhos. Acreditamos que a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita, pois os mais velhos esto morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (MAKUXI, 1996).
De certa forma, j temos um esboo das obras de Paulo Freire. Esse esboo nos possibilita perceber que a obra de Freire no pode ser considerada como um simples mtodo, sua Teoria do Conhecimento, parte da leitura do mundo, compreendendo e partilhando a leitura do mundo o sujeito se descobre ser no mundo e com o mundo, descobre que impossvel ser um ser sem o mundo e o mundo somente poder ser mundo com o ser no mundo. Essa partilha de mundo acontece de diferentes maneiras e para haver aquilo que ele se refere como verdade comum necessrio o dilogo, que no ausncia de conflitos, mas,
53 momento de colocar opinies, informaes e pensamentos em evidncia e confrontaes. Em dilogo e comunho se sabe se a minha verdade uma verdade comum, e se essa verdade poder ajudar a construir um mundo mais humano, justo e bom para todos e todas. A construo de um mundo melhor passa por seres historicamente e culturalmente construdos, ou seja, seres que so capazes de perceber essa construo enquanto processo e possibilidades e no seres submissos determinao fatalista. Nesse sentido Freire (1999, p. 58), comenta que somente seres utpicos que podem ter esperana, pois a esperana, nasce da percepo de que os seres humanos so incompletos e buscam ser seres mais: Gosto de ser homem de ser gente, porque sei que minha passagem pelo mundo no predeterminada, preestabelecida. Que o meu destino no um dado, mas algo que precisa ser feito e de cuja rersponsabilidade no posso me eximir. Gosto de ser gente porque a Histria que me fao com os outros e de cuja feitura tomo parte um tempo de possibilidades e no dedeterminismo. Da que insista tanto na problematizao do futuro e recuse sua inexorabilidade.
O ser mais aquele ser critico e consciente de sua incompletude e que acredita em superaes e a transformao desse mundo. A transformao e a superao desse mundo para um outro mundo possvel, mais humano e acolhedor, ser iniciado por processo de educao scio-libertadora, pautada na tica grvida de amor pela vida e que respeita as diferentes culturas, acontecendo no somente nas escolas, mas, em muitos e diferentes lugares ao mesmo tempo e tendo como caracterstica esse processo o de possibilitar autonomia e liberdade de seus participantes, por meio do dilogo, esperana, amor, acolhimento, luta e, sobretudo organizao do povo. 3.2 ELEMENTOS INDICATIVOS DE AUTONOMIA EM FREIRE E A EDUCAO INDGENA No item anterior vrias e diferentes vozes anunciaram a obra de Paulo Freire, porm, convm falar dele, estudando suas obras, entendendo seu pensamento principalmente, quando se refere em processos de autonomia e liberdade do ser humano. Como e de que maneira encontramos autonomia nas obras de Freire? Nesse momento essa ser nossa principal pergunta, estando muito presente nesse captulo, para em seguida, com esse referencial
54 bibliogrfico, estudar a proposta de Educao Indgena divulgada pelo CIMI e o que realmente podemos entender por processos de autonomia encontrados nessa proposta. Paulo Freire (1999) pensa em autonomia como um processo que se vai construindo na experincia de vrias, de inmeras decises, que vo sendo tomadas, de maneira coletiva e de cooperao, ela amadurece no confronto com a liberdade dos outros. A autonomia nesse sentido um conceito relacional, somos sempre autnomos de algum ou de alguma coisa, sua ao se exerce sempre em um contexto de interdependncia em um sistema de relaes, podemos pensar autonomia ento como um processo de comunho com o outro, atravs do dilogo que cria comunidades de seres livres e participantes. Nesse processo em construo temos o direito de decidir e decidindo que aprendemos a fazer opes. O processo de autonomia segundo Freire deve estar centrado em experincias estimuladoras de decises e responsabilidades, vale dizer em experincias respeitando a liberdade e a cultura do outro. A autonomia pleiteada pelo CIMI e pelos povos indgenas passa pela mudana radical nas relaes com o Estado, construindo outras bases nesta relao, de forma que os povos indgenas possam viver plenamente conforme as suas culturas, as suas organizaes sociais, polticas, econmicas e ideolgicas. Autonomia diz respeito aos povos indgenas como sujeitos em luta, reafirmando sua diferena tnica e sua capacidade de definir os rumos de sua prpria histria. Autonomia pressupe-se de estado o reconhecimento da diversidade e um posicionamento respeitoso, construindo polticas adequadas, admitindo a coexistncia de diferentes sistemas. A autonomia dos povos indgenas pode ser conquistada medida que forem garantidas as condies necessrias para que cada povo possa ser ele mesmo. Somente poder ser alcanada enquanto empreitada coletiva, de esforos centrados na fora de suas culturas, autonomia concebvel em uma relao social e conduz para um problema poltico, no podemos desejar autonomia, sem desej-la para todos e todas. Portanto, se a autonomia resultado de um processo educacional que possibilita a liberdade das pessoas, importante tambm conhecer a partir das obras de Paulo Freire seu pensamento referente questo educacional e autonomia. Tentar traduzir em poucas linhas a concepo de educao encontrada nas obras de Paulo Freire uma tarefa quase impossvel e at mesmo arriscada no sentido de se perder muitas coisas importantes, preciosas, para o desenvolvimento do tema. Antes da impossibilidade segundo Freire devemos pensar que somos seres de possibilidades e no
55 determinados, nesse sentido tentar levar a cabo essa tarefa se torna um grande desafio. A concepo para Freire (2002, p. 52-83) de Educao aquela caracterizada: Como um processo sciopoltico para a libertao e autonomia, principalmente por causa de seu princpio gnosiolgico do seu mtodo, o dilogo e a comunho. Com tais princpios e mtodos, esta concepo pedaggica contrria ao contedo ideolgico da educao tradicional. A educao como processo libertador, deseduca a tradicional ideologia pedaggica, educadores(as) para educandos(as) e educa a educao nova no verdadeiro princpio educadores(as) com educandos(as) mediados(as) todos(as) pelo mesmo objeto que procuram conhecer, no mais como objetos uns/umas de outros/as, mas como todos(as) sujeitos, e quando homens e mulheres se tornam sujeitos eles/elas se libertam. Nesta relao raia a esperana da abolio das estruturas opressoras, porque coloca todos(as) para agirem como sujeitos e mediante sua prxis, superarem a desumanizao. A educao como processo sciopoltico para a libertao e autonomia se assenta sobre a problematizao, a qual, por sua vez, estimula a criatividade e leva os seres humanos a uma ao e reflexo verdadeiras sobre a realidade, sobre o mundo, respondendo, assim, vocao dos seres humanos que so seres autnticos quando se comprometem na procura e na transformao.
A vocao histrica humana est precisamente na busca dinmica de ser mais, a educao para libertao defendida por Freire tem neste item o ponto de partida para a realizao da vocao histrica humana. Assim, os seres humanos passam das situaes limites, para o indito vivel e se tornam sujeitos e protagonistas de sua histria. A Educao Indgena divulgada pelo CIMI busca responder as necessidades decorrentes do cotidiano indgena. um processo de busca de identidade e autonomia do ser indgena. Preocupada com o sujeito protagonista de sua histria e cultura, preocupada tambm com sua luta pela Terra e direitos, os povos indgenas tm conscincia de que a Escola indgena, ou melhor, dizendo a Educao Escolar Indgena tem que ser reinventada. Uma reinveno que busca o ser mais, o ser que agente e condutor de sua vida. Uma reinveno dentro de um: Sistema scio-poltico-economico-religioso de cada povo, exatamente porque a escola como tal uma instituio de outra sociedade, ou seja, os princpios, os valores e metodologias da educao escolar no podem ser transplantados do mundo no indgena para sua sociedade. Isso porque o sistema educativo perpassa todo o complexo cultural em que as duas coordenadas, os espaos e tempos prprios, so dadas pela cultura de cada povo. (AMARANTE, 2001, p. 13)
Outro fundamento da educao para libertao e autonomia, segundo Freire (1999) a incompleticidade do ser humano, mas no somente o ser humano considerado incompleto por Freire (1999, p. 55-59): Tambm a realidade inconclusa em permanente devir. A incompleticidade do ser humano, porm, no deve ser apenas um dado a mais sobre o qual eles sabem. No a educao para libertao e autonomia os leva a tomarem conscincia desta incompleticidade criticamente e, assim conscientes, partirem para a busca permanente, no mundo e com o mundo no qual eles/elas esto. O carter inacabado
56 do ser humano e da realidade far que a educao tambm seja uma atividade continua, assim a educao constantemente refeita pela prxis, parta ser deve chegar a ser. a educao problematizadora que conduz para a libertao e autonomia, no aceita um presente bem conduzido, nem um futuro pr determinado, enraza-se no presente dinmico e chega a ser revolucionria.
A prpria Educao Escolar Indgena, sofre tambm suas contradies internas e as crises intrnsecas de cada sociedade indgena repercutem na elaborao e no processo dessa inveno de uma escola indgena. Por isso nem sempre tranqila a compreenso dessa nova exigncia da no acomodao e superao dos modelos vigentes impostos por tanto tempo, aceitos e valorizados. Esse quadro se constitui um grande desafio para o ser indgena ser mais, um ser revolucionrio. Os fundamentos em que se apia a Educao Libertadora defendida por Freire (2002, p. 165-184) so a conscincia crtica, o dilogo e o amor e a organizao: A conscincia crtica a conscincia da ao. Ela leva os seres humanos ao posicionamento crtico face ao mundo, s estruturas, cultura e a histria. O dilogo, meio de encontro das pessoas para dizerem sua palavra como sujeitos, toda palavra verdadeira ao e reflexo. Na intimidade desta relao se faz e se refaz, ela , pois, prxis e, como prxis, o verdadeiro quefazer libertador para a superao da opresso. O amor servio aos seres inacabados. Sem amor aos/as oprimidos (as) no poder haver libertao. E se a libertao tem na educao o seu processo, esta no poder se realizar automaticamente sem o amor. O amor uma ao de sujeitos, uma intercomunicao de duas conscincias que se respeitam, cada um/uma tem o/a outro (a) sujeito do seu amor. ama-se na medida em que se procura comunho e integrao, a partir da comunicao com os outros. No h educao sem amor. O amor implica luta contra egosmo. Quem no capaz de amar os seres inacabados no pode educar, quem no ama no compreende os/as outros (as); no respeita,no acolhe. No se pode temer a educao se existe o amor. Organizao que possibilitara ao povo um novo mundo possvel, quebrando com as estruturas injustas e formando novas relaes, onde a justia se tornar realidade e para todos (as).
O amor, o dilogo, a conscincia critica, a organizao so elementos que encontramos na educao indgena. A luta pela Terra e manuteno da vida e de sua cultura faz com que os indgenas de forma organizada e coletiva, com amor e tendo o dilogo como o instrumento principal de condutor de seus direitos, desperte acenda a esperana no meio desses povos de uma vida melhor para todos. De acordo com Freire (1979, p. 65-107) a educao processo sociolibertador, e se faz verdadeira pedagogia capaz de construir a nova cultura, a nova poltica, a nova histria na prxis dos (as) educandos (as) como sujeitos:
57 Prxis amorosa que nasce da nova lei, centrada na tica em favor da vida e do respeito as diferentes culturas, que organiza o povo, promove a autonomia e a liberdade possibilitando a esperana em sonhar e realizar um novo mundo, mais justo, bom e humano para todos e todas. A educao como processo social para a libertao contrria ao esquema tradicional cujo objetivo era mudar a mentalidade dos (as) oprimidos (as), segundo os interesses escusos de tais libertadores e no mudar a realidade que os oprimia. A educao libertadora sendo proftica (anuncia e denuncia), leva aos seres humanos oprimidos (as) conscincia crtica de seu estado de coisificao e a se reconhecerem como vitimas manipuladas, procurando promover por suas prprias mos, o processo de libertao pela sua prxis. Deste modo, ela restaura a vocao ontolgica e histrica dos seres humanos perdida nos regimes opressores. A conscincia critica tem como objetivo levar os seres humanos a assumirem o seu papel de conhecerem a desumanizao, este conhecimento leva a tomadas de atitudes diante do mundo desumanizado, este conhecimento leva os (as) oprimidos (as) a enfrentarem situaes desumanas nas quais se encontram.
A Educao Indgena entende que o conhecimento trabalhado em sala deve proporcionar ao sujeito que aprende, entendimento da sociedade em que ele vive e a sociedade envolvente, esse entendimento possibilitar a conquista da autonomia scio- economico-cultural de cada povo, contextualizada na recuperao de sua memria, na reafirmao de sua identidade tnica e no estudo e valorizao da prpria lngua e cultura. O dilogo o instrumento com que se realizar o processo de humanizao, pois, o dilogo o mais humano meio que os seres humanos dispe para se encontrarem, se relacionarem, e como a educao para a libertao e autonomia profundamente humana, opo pelos (as) oprimidos (as), ela no poder de se furtar ao instrumento essencial libertador. O dilogo a palavra do ser humano existencializado, a palavra ao, a palavra quefazer. E j que so os quefazeres humanos a prxis da libertao, a educao como processo social para a libertao e autonomia tem, na palavra, a sua prxis. O dilogo a prxis libertadora. O dilogo assim o sinal verde da esperana. Da que no pode haver dilogo sem esperana. A esperana est na raiz da inconcluso dos seres humanos, a partir dela eles/elas se movem para serem mais. Renunciar esperana uma forma de silenciar o mundo e fugir dele. A desumanizao resultado de uma ordem injusta, no se pode ser motivo para se perder a esperana, mas, ao contrrio, para fazer crescer a esperana, esperana que leva no cruzar os braos e esperar, e sim em lutar e se lutamos com esperana esperamos, que a educao processo de libertao e autonomia pode possibilitar o mundo mais justo que sonhamos. O ponto de partida da educao como processo de libertao e autonomia, nas palavras de Freire (1980, p. 57-87) o ser humano oprimido (a):
58 E caso ele esteja ausente deste processo ento se pode incorrer no risco da adoo de mtodos e formas de ao que o reconduzam condio de objeto. Esse homem essa mulher so seres s de razes espao-temporais, consciente de sua incompletude e em busca de ser mais no mundo e com o mundo. As relaes sujeito mundo, enquanto colocando o sujeito de um lado e o mundo de outro so devidas a esta posio dos termos dialtica. Mediante esta relao, o ser humano objetiva o mundo sem se separar dele; intersubjetivam-se, assim, a conscincia do ser humano e a conscincia do mundo. a intersubjetivao faz do ser humano corpo consciente, isto , conscincia intencionada para o mundo e para a realidade; conscincia de si e conscincia do mundo. No mundo e com mundo, relacionando dialeticamente, o ser humano se vai conscientizando e aprofundando-se nas razes de ser da realidade, em suas estruturas desumanizadoras, quanto mais ele entrar em relao com o mundo, tanto mais, pois, conhecer. E quanto mais conhecer, melhor e mais objetivamente ser capaz de instaurar o processo de transformar e humanizar o mundo, por causa do conhecimento que , essencialmente dinmico.
O CIMI manifesta seu olhar atento aos efeitos do processo de Educao que foi trazido para os povos indgenas, oprimidos pela sociedade majoritria envolvente. Os povos indgenas reivindicam a escola apesar dos riscos que ela representa. E para controlar seus efeitos, comunidades e professores tem buscado formas de reinventar o espao escolar, trazendo para dentro de suas escolas elementos de suas pedagogias prprias, de suas culturas, de suas tradies. O que o acarretar em uma maior autonomia para esses povos. Dos pensamentos anteriores, clarifica-se que no podemos admitir a educao como processo de libertao e autonomia, com o ser humano dicotomizado do mundo. A histria no existe s no ser humano ou s no mundo, ela se faz e refaz na intimidade da relao ser humano e mundo. No existe uma histria predeterminada qual os seres humanos no possam fugir, devendo se acomodar a ela. A histria est nas mos dos seres humanos. A histria como algo inelutvel foi um mito criado pelas estruturas opressoras para, de um lado, satisfazerem seus desejos e ambies, especialmente o ter mais, e, de outro, para cortar aos oprimidos(as) toda forma de rebeldia a esta histria trgica que desabava sobre eles. A histria o tempo dos acontecimentos humanos e est feita pelos seres humanos ao mesmo tempo que eles/elas se vo fazendo nela. Ora sendo o ser humano o sujeito da busca para ser mais historicamente e sendo a educao o processo pelo qual ele/ela procura realizar a sua busca, porque incompleto (a), segue-se que ele/ela o sujeito da sua educao e no pode ser objeto dela. Considerando o ser humano, por sua parte, ser incompleto, buscando ser mais e, por outra, estando a realidade em permanente devir, segue-se que a busca feita por ele tem de ser permanentemente por causa de sua incompleticidade e pelo permanente devir da realidade, assim quanto mais o ser humano busca, mais dever buscar, os achados de sua busca lhe
59 exigiro novas buscas. Se a busca permanente, a educao que parte das buscas dos seres humanos para serem mais e da realidade em permanente devir, no tem um momento absoluto no qual o ser humano no precise se educar mais, conhecer mais. Esses procedimentos por sua vez podem estar voltados para a autonomia ou no dos povos indgenas e neste sentido apresenta-se o quadro 1, para sistematizar uma anlise dos documentos divulgados pelo CIMI, para verificar em que medida a autonomia proposta por Freire est presente.
60 4 A AUTONOMIA FREIRIANA E OS DOCUMENTOS DO CIMI Ah, quanta luta na fronteira, tanta dor na cordilheira, Que o condor no voou. Ah dana e terra guaranis, De uma raa to feliz, que o homem dizimou. Ah vou nos passos de um menino. No meu corao latino a esperana tem lugar. Ah, quando bate a saudade, Abre as asas liberdade que no paro de cantar. (MENDES, 2001, p. 162)
Autonomia um dos pontos referenciais a que a educao deve se empenhar, tanto no sentido de autonomia pessoal, como coletiva na perspectiva intelectual e cultural. Paulo Freire durante toda sua vida e obra teve esse referencial como meta a ser alcanada, ao ponto de entender a educao como processo indissolvel entre sujeitos e objetos e os respectivos movimentos de libertao e de construo coletiva de significado para suas vidas. Esse significado com matriz libertadora foi extrado da obra freiriana por Fleck (2004) ao estabelecer um conjunto de elementos indicativos de autonomia que possam promover a organizao de dinmica libertadora. Esses elementos indicativos apresentados no quadro 1, foram escolhidos como matriz de anlise das publicaes veiculados pelo CIMI referentes educao indgena e que se apresenta como o campo de pesquisa documental desse trabalho. QUADRO 1 - Elementos indicativos de autonomia nas obras Freirianas Autonomia implica... 1 ... aguardar o resultado da ao educativa com serenidade e amorosidade. 2 ... reao com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas. 3 ... exercer autoridade democrtica e fraterna na medida em que exerce o poder. 4 ... lidar com diferentes de forma organizada para a criao e organizao de cultura dialgica. 5 ... desafiar o alienado para a mediao histrica, do vir a ser, no tempo de cada um. 6 ... compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos. 7 ... avaliao como interaes entre posturas para diagnosticar saberes e virtudes. 8 ... dizeres e fazeres que promovem respeito e valorizao das partes envolvidas. 9 ... enfocar o estudo como incluso pela substantividade para superar a superficialidade. 10 ... tornar-se capaz de ler e interpretar o mundo. 11 ... ter conscincia do poder que sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre. 12 ... emancipar-se da alienao e superar a ignorncia pela alegria e pela esperana.
61 Continuao....
Autonomia implica... 13 ... constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana com criticidade. 14 ... indignar-se diante da desumanizao, das injustias e das discriminaes. 15 ... mover-se de forma corajosa e criticamente determinada na denncia e anncio libertador. 16 ... ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade do grupo. 17 ... transcender a curiosidade espontnea para uma curiosidade epistemolgica e ontolgica. 18 ... valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da licenciosidade. 19 ... rupturas e desinstalaes apoiadas na tica universal do ser humano. 20 ... constituir-se como pessoa comprometida com a vida plena. Fonte: Dissertao de mestrado de autoria de Creuza Maria Fleck defendida na FURB em 2004, apoiada nas obras Pedagogia do Oprimido, Pedagogia da Esperana e Pedagogia da Autonomia de Paulo Freire.
Desses 20 elementos indicativos foram selecionados 14 que mais se adaptavam ao objeto dessa pesquisa, conforme compreenso do autor pesquisador. Os 14 elementos foram destacados conforme sua natureza ontolgica, poltica, tica e gnosiolgica, para serem utilizados como foco da analise documental. Esta seleo e categorizao est representada no quadro 2. QUADRO 2 - Dimenses e indicadores adotados para a anlise documental Perspectivas Indicadores Poltica 04... Lidar com diferentes de forma organizada para a criao e organizao de cultura dialgica 08... Dizeres e fazeres que promovem respeito e valorizao das partes envolvidas. 11... Ter conscincia do poder que sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre. 18...Valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da licenciosidade. Ontolgica 12... Emancipar-se da alienao e superar a ignorncia pela alegria e pela esperana. 13... Constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana com criticidade. 20... Constituir-se como pessoa comprometida com a vida plena. tica 02... Reao com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas. 06... Compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos 14... Indignar-se diante da desumanizao, das injustias e das discriminaes. Gnosiolgica 09... Enfocar o estudo como incluso pela substantividade para superar a superficialidade. 16... Ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade do grupo. 17... Transcender a curiosidade espontnea para uma curiosidade epistemolgica e ontolgica. Fonte: Quadro 1 deste trabalho.
62 Os documentos que foram foco de anlise esto no quadro 3. QUADRO 3 - Documentos analisados Espcie Documento Ttulo/autor do documento. Caderno Temtico Caderno CIMI. Com as prprias mos: professores indgenas construindo a autonomia de suas escolas. Braslia: CIMI, 1992. Caderno Temtico Caderno CIMI 2. Concepo e prtica da educao escolar indgena. Braslia: CIMI, 1993. Revista Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI, Braslia, ano I, n. 1, mar. 2001 Revista Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI, Braslia, ano II, n. 2, abr. 2002. Revista Revista da Articulao Nacional de Educao. Textos e Pretextos. CIMI, Braslia, ano III, n. 3, jun. 2003. Livro MELI, Bartomeu. Educao indgena e alfabetizao. So Paulo: Loyola, 1979.
Os documentos listados no quadro 3 foram analisados conforme os elementos indicativos de cada perspectiva, apresentada no quadro 2, e o resultado est nos Anexos 1, 2, 3 e 4. Estes dados esto organizados conforme as perspectivas de anlise: Poltica, Ontolgica, tica e Gnosiologia. A anlise se apresenta como texto construdo a partir dos dados sem que se destacou alguma referncia em particular. A opo de no destacar alguns dos muitos dados coletados se deve ao fato de o pesquisador considera de igual importncia, todos eles citados e impressos nos anexos 1, 2, 3 e 4. A anlise, dessa forma, se apresenta como reflexo continuada em que a base de construo a fala impressa nos documentos pesquisados. Antes de qualquer considerao, importante destacar que a coleta de dados no esgota as possibilidades de encontrar novas referncias nos documentos veiculados pelo CIMI sobre a educao indgena que correspondam s perspectivas adotadas para a anlise. Tambm cabe destaque para o fato de que essas reflexes so resultados de alguns olhares que o autor teve referente ao objeto pesquisado, sendo que existem outras possibilidades de reflexes em torno da temtica e nesse sentido no se esgota o assunto e as relaes de conhecimentos em torno dele com a pesquisa.
63 4.1 A PERSPECTIVA POLTICA Foi constatada que o elemento indicativo 04 (Lidar com diferentes de forma organizada para a criao e organizao de cultura dialgica) foi identificado em 48 pontos das obras pesquisadas. No indicador 08 (Dizeres e fazeres que promovem respeito e valorizao das partes envolvidas.) 45 pontos , no indicador 11 (Ter conscincia do poder que sofre e do poder que exerce, para tornar-se sujeito livre). 19 pontos encontrados, no indicador 18. (Valorizar a autoridade e a liberdade, em detrimento do autoritarismo e da licenciosidade). Foram encontrados 20 pontos. O resultado total foi de 132 pontos encontrados nas obras. A autonomia se constri, ou seja, processo, sendo processo ela acontece em determinado tempo e espao, ela histrica. Por ser processo, por ser histrica, a autonomia um conjunto de vrios elementos, que na pesquisa sero referidos como sendo indicadores que possibilitam a concretizao da prpria autonomia. Dentro da perspectiva Poltica de construo do ser, escolhemos quatro indicadores que ajudam na construo de autonomia do ser humano e tambm dos diferentes grupos que compem a humanidade. Para chegarmos na perspectiva poltica que idealizamos, a educao indgena divulgada pelo CIMI, analisada em seus documentos nesta pesquisa, enfatiza que o caminho para se chegar autonomia passa pela educao que ensina que o aprender se d de forma coletiva e para todos, ningum pode ser excludo nesse processo gerador de vida e liberdade. Para se chegar a esse processo as decises da escola e da educao indgena devero passar pelas mos dos prprios indgenas, sendo que as outras entidades que apiam a luta pela autonomia das escolas e educao indgena tero que ser colaboradores e no os condutores deste processo. A valorizao das diferentes culturas encontradas nos mais diversos povos indgenas do Brasil, tambm um indicador que no pode ser esquecido, essa valorizao comea a partir do conhecimento da realidade cultural desses vrios povos, conhecer o indgena como ele deve ser conhecido e no como ns queremos que eles sejam conhecidos. A prpria unio entre os vrios povos um fator determinante nesse processo. O protagonismo de seus projetos de vida acontece por meio de uma educao em mutiro envolvendo as vrias comunidades, lideranas, povos e tambm parceiros, que acreditam na luta e resistncia dos povos indgenas em garantir para si uma educao libertadora e autnoma.
64 A construo e resgate das vrias identidades indgenas passam pela construo de um currculo que no seja a rplica da viso europia ocidental, mas um currculo que parta das mos de todos os envolvidos, comunidade, lideranas, professores, de tal forma que respeite a pluralidade de formas de vida e culturas. O papel dos professores indgenas de fundamental importncia, neste cenrio que se configura, como a imagem que passada pelo professor que se caracteriza como a decorrncia das lideranas das comunidades, na medida em que desempenha a funo de organizar e incentivar o povo indgena na busca de sua autonomia. Os conhecimentos denominados etno-conhecimentos desvendam para os povos indgenas, caminhos para alcanar a autonomia, como forma de resgate aos seus valores e tambm de resistncia frente s novas situaes que o contato traz. Os novos conhecimentos que surgem com o permanente contato tambm esto constantemente sendo relacionados em beneficio de seus interesses. Os grandes desafios da educao indgena que se apresentam no contexto poltico em busca da autonomia, se se caracterizam cada vez mais em lutas e reivindicaes que visam transformar a educao indgena em um instrumento poltico e gerador de vida. Essa vida constantemente ameaada d sinais de uma certa criticidade, em que o indgena frente opresso que sofre, encontra novas formas de resistncia e conhecimento do poder que sofre e do poder que tem tambm de oprimir, o prprio conhecimento das leis e a busca de seus direitos, de educao, sade, terra, entre outros, so sinais visveis desse processo gerador de autonomia e liberdade, e isso somente realizado por meio do ato poltico, que nasce da forma pedaggica libertadora que eles pleiteiam. 4.2 NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA Foi constatado no elemento indicativo 09 (Enfocar o estudo como incluso pela substantividade para superar a superficialidade), encontrado em 29 pontos da obra. No indicador 16 (Ler o saber popular para se inserir na histria social e alcanar a identidade do grupo), foi de 25 pontos e no elemento indicativo 17 (Transcender a curiosidade espontnea
65 para uma curiosidade epistemolgica e ontolgica) foi de 19 pontos encontrados. O total encontrado de pontos na perspectiva Gnosiolgica foi de 73. Com o conhecimento libertador e progressista as transformaes ocorrem e com ela novas possibilidades de vida. Os indgenas j sabem que uma volta ao paraso (ver a parte dessa dissertao em que refletida a educao indgena antes dos portugueses chegarem nestas terras), no mais possvel, mas, uma nova proposta alternativa de resgate e valorizao de suas culturas devem ser construdas nestes processos educacionais que esto sendo tecidos, o campo dessa construo passa pelo conhecimento libertador. A educao indgena apresenta a aprendizagem fortemente relacionada ao sentimento de pertencimento do grupo, ou seja, o conhecimento se d por meio comunitrio e isso resulta em que todos aprendem em seus tempos e ritmos prprios. O adulto constantemente interpelado pela vida, dando exemplos aos mais novos e sendo aquele que contribui na aprendizagem das crianas, isso faz com que ele esteja constantemente em formao, ou por que no dizer em formao permanente e continuada. O conhecimento se traduz em organizao que defende a vida e seus territrios, por meio desse conhecimento que os indgenas comeam a conhecer com mais profundidade como pensam seus inimigos, e assim podem defender-se de seus ataques oportunistas e destruidores de suas culturas. A alfabetizao deve ser dada de acordo com a realidade de cada povo, respeitando a todos os envolvidos, e no esquecendo que a vida comunitria deve ser preservada no momento da alfabetizao. A preocupao das lideranas e dos professores indgenas com o material didtico tambm fica evidente nas frases levantadas. Sabe-se que os livros e materiais didticos no so os geradores do saber humano, mas, contribuem de certa forma para que idias e at atitudes se tornem presentes nos diversos grupos humanos, e por esse motivo, os materiais devem ser elaborados pelas comunidades indgenas com o envolvimento de todos, respeitando na elaborao e constituio desses materiais a vida, a cultura, a tradio e o conhecimento tradicional indgena. Fica evidente tambm o destaque dado formao dos professores indgenas, principalmente o lugar de sua formao. A comunidade indgena se apresenta como sendo o local ideal para a formao dos professores. nesse local repleto de vida e esperana que seus direitos podero ser garantidos por meio de uma educao que busca a liberdade, autonomia do ser, no possvel falar de cultura indgena, das tradies indgenas, do modo de vida
66 indgena, das lnguas indgenas, falando de um local aliengena, distante da realidade que se comenta. Os etno-conhecimentos trabalhados na educao indgena so hoje aqueles que transmitem e afirmam a identidade dos vrios grupos indgenas da atualidade. A identidade por sua vez se afirma cada vez mais em um processo de reconstruo de conhecimentos tradicionais aliados s lutas reivindicatrias desses povos, busca por melhores condies de vida, sade, educao e respeito pelos indgenas isso tudo aprendido na comunidade e a escola aquela que contribui como espao de reflexo e ela se torna necessria para esses povos. 4.3 NA PERSPECTIVA TICA Foram encontrados no elemento indicativo 02 (Reao com justa raiva quando a liberdade e a integridade da vida forem ameaadas), nas obras analisadas 19 pontos. No elemento indicativo 06 (Compromisso tico como respeito dignidade de todos os envolvidos) 37 pontos e no elemento indicativo 14 (Indignar-se diante da desumanizao, das injustias e das discriminaes) 12. O total de pontos encontrados na perspectiva tica foi de 68. Dentro dessa busca pela autonomia, o comportamento humano o grande conduzidor do processo. Por meio das polticas e do conhecimento aliado dimenso tica do ser a educao indgena estar dando um enorme passo para a conquista de seu espao e de seu protagonismo na histria brasileira. Existe um dinamismo prprio de cada povo de cada comunidade indgena, que move seus membros em busca de um mundo melhor para seus projetos histricos de vida. Esse dinamismo traduzido como a dimenso tica do ser, que se preocupa com a vida integral e a autonomia dos diferentes povos indgenas. Em suas articulaes frente ao capitalismo que tenta dizim-los, se organizam e resistem firmes, na valorizao de suas culturas, aprendem a ler e a escrever para implementarem seus projetos de vida comunitrios e continuarem lutando pelas suas terras, pelo direito educao e sade, pelo direito de poderem falar suas lnguas e praticarem seus
67 costumes. A escola se torna para eles esse espao revitalizador e organizador de vida, luta e esperana. A imagem que passada nas frases coletadas que o indgena se torna um guerreiro na escola, um guerreiro que luta, resiste, vive pelo seu povo, pelas suas tradies, pelos seus valores. E escola no desassociada da vida, por isso, a palavra guerreiro se traduz em um primeiro momento como aquele indgena que esta disposto por meio da educao aprender os conhecimentos importantes, para lidar e se defender da sociedade majoritria, usando as leis e conhecimentos libertadores que geram autonomia. E se preciso for pegar em armas e defender seu povo. A luta no solitria, comunidade, escola, lideranas juntos estaro defendendo e resgatando o que sempre foi deles. Merece destaque tambm a preocupao tica dos professores indgenas em que citam, que o sucesso desse processo libertador da educao indgena acontecer com o respeito aos conhecimentos e cultura dos vrios povos indgenas do pas. O momento significativo para haver a organizao responsvel por essa tomada de atitude, e referenciada nas frases em que os encontros dos professores indgenas se tornam o local por excelncia de articulao e resistncia dos povos indgenas. A promoo da vida, a valorizao da liberdade, o respeito s diversas culturas, a reverncia pela alteridade do ser outro faz o caminho diferenciado e tico da educao indgena. 4.4 A PERSPECTIVA ONTOLGICA Foram encontrados no elemento indicativo 12 (Emancipar-se da alienao e superar a ignorncia pela alegria e pela esperana) 13 pontos nas obras. No elemento indicativo 13 (Constituio da identidade de sujeito libertador e liberto por meio da esperana com criticidade), 36 pontos. No elemento indicativo 20 (Constituir-se como pessoa comprometida com a vida plena) 27 pontos. O total de pontos encontrados na perspectiva Ontolgica foi de 76. A formao de um ser autnomo e liberto passa pelos caminhos traados pela poltica, pela tica e pelo conhecimento. Esse Ser Humano na perspectiva da ontologia, um ser, consciente de sua identidade e de suas responsabilidades com o todo, que reflexo de sua
68 face perante o outro. Essa imagem que possibilita que o ser se veja, depende da conscincia do poder que cada um exerce e cada um sofre, e essa conscincia importante para criar as condies necessrias para sua vida. Isso essencialmente poltico, precisamos saber conduzir esse processo tendo o coletivo em foco e em destaque. Isto plenamente tico, pelo fato de antes de tudo, precisarmos saber aprender o conhecimento que liberta e nos d autonomia, isso profundamente gnosiolgico. Podemos dizer que o resultado dessas aes a formao de um ser humano mais justo e solidrio, isso precisamente ontolgico. A educao indgena valoriza a cultura indgena enquanto cultura que sente prazer em viver e no vive somente pelo prazer. Essa educao com alto grau de liberdade e autonomia permite a realizao do ser, alis, de todos os seres que participam dela. Forma seres que refletem o seu contexto de dominao em que vivem e a partir dessa reflexo buscam alternativas de mudanas, de transgresso das normas, das leis, das estruturas (sistemas) impostos e injustos. A formao passa tambm pela idia de que cada povo diferenciado, e de que cada indgena tambm um ser diferenciado, mas que participa ativamente da vida comunitria, nesse sentido interessa a educao de cada indgena para a valorizao de toda a comunidade. A formao desse ser tambm passa pelo amor a Terra e tudo aquilo que est relacionado com essa temtica. Para o indgena a Terra a sua Me, pois dela tudo vem, e em sua educao ele aprende, que sendo me deve ser muito bem tratada (esse assunto ser comentado com mais profundidade nas consideraes finais). A formao do ser indgena pela educao libertadora passa pelo esprito comunitrio, pelas decises coletivas, pelo projeto histrico de vida de cada grupo ou povo indgena. O indgena formado para viver plenamente conforme sua cultura, no em uma atitude de submisso, mas de formas conscientes e autnomas. Entende-se viver plenamente, como sendo a reverncia s suas tradies, o respeito a sua comunidade, a valorizao dos seus costumes, a luta por melhores condies de vida e a percepo crtica do contexto em que ele vive.
69 4.5 A AUTONOMIA IDENTIFICADA NOS DOCUMENTOS A soma total referente os elementos indicativos nas quatro perspectivas encontrados nas obras foi de 349 pontos. Percebe-se que todas as perspectivas que contribuem no processo de construo de autonomia em Paulo Freire, pesquisadas por Fleck, foram encontradas nos documentos analisados. Isso demonstra que o CIMI, ao apoiar e ser parceiro nesta empreitada de possibilitar que a educao Indgena possa ser um instrumento de libertao e autonomia para esses povos, aponta caminhos que podero ser trilhados para todo aquele que acredita no protagonismo dos povos indgenas. Os dados apontam para uma atitude respeitosa do CIMI a partir da dcada de 1980 para com os povos indgenas, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes povos, e a partir dessa sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI elaboram os objetivos, a metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio prestado s comunidades indgenas. Os prprios agentes do CIMI percebem que o ensino/aprendizagem desenvolvido na educao indgena favorece o processo de construo do conhecimento, onde se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. Esse processo de ensino-aprendizagem colabora para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas em seu projeto histrico, ou seja, partem do princpio de que os povos indgenas possuem e sempre possuram as suas prprias pedagogias. Cada povo constri historicamente formas de educar e de socializar suas crianas e jovens, ancoradas nas tradies, que garantam a sua continuidade enquanto povos diferenciados. Os dados indicam tambm que o CIMI percebe que a educao desempenha um papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. As experincias em educao nas misses de certa maneira contriburam para essa anlise do papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao, respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente comprometido com os indgenas.
70 A importncia dada educao foi crescendo junto aos missionrios do CIMI, na medida que a defesa pela Terra e defesa dos direitos das comunidades indgenas foi sendo considerado um compromisso, que levou a luta mais global pela autonomia dos diversos povos. Os dados tornam evidente tambm, que os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na criao de novas propostas em direo a uma escola indgena, especfca e diferenciada. Essa nova organizao (educao dos povos indgenas) permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da autonomia de seus povos. Percebe-se tambm que a escola verdadeiramente indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica-cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia. Sintetizada em seus etno- conhecimentos. De acordo com os dados levantados, fica evidente que a escola pensada pelos indgenas e apoiada pelo CIMI deve ensinar, o jeito de viver dos diversos povos, seus costumes, crenas, tradio, o jeito de educar seus filhos, de acordo com o jeito de trabalhar e com a organizao de cada povo. Para isso necessrio devido ao contato com a sociedade envolvente, aprender do no indgena, alguns conhecimentos que se tornam importante para seu processo de autonomia e liberdade frente essa sociedade opressora de suas vidas, principalmente o portugus, como segunda lngua, as leis e seus direitos. Nesse sentido os currculos escolares devem ser elaborados pelos prprios professores juntamente com as lideranas e comunidades, a partir do respeito aos costumes e tradies das comunidades. Mais do que nunca a escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola dever ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global, o que acarreta na reflexo e tomada de decises frente as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e autonomia Destaca-se tambm que a autonomia pleiteada pelos povos indgenas e apoiada pelo
71 CIMI e por outras entidades passa pela mudana radical nas relaes com o estado. O que se pretende a construo de outras bases nesta relao, de forma que os povos indgenas possam viver plenamente conforme as suas culturas, as suas instituies e organizaes sociais, polticas, econmicas e religiosas. preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades desses povos. A participao ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a concepo de educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo, responsabilidade de uma comunidade educativa. Essa pesquisa uma tentativa de ser mais uma contribuio no estudo da educao indgena. Colocamos-nos como sendo algum mais neste processo tecido em vrias mos, por isso, talvez nosso trabalho poder ajudar, em primeiro lugar ao CIMI e tambm todos aqueles que se sentem desafiados a pesquisar to temtica, em tentar saber como a escola poder se tornar uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povo e de cada cultura. Sendo o CIMI um rgo eclesistico que contribui para que os indgenas assumam o seu protagonismo na histria brasileira, percebemos que os dados analisados nesta pesquisa permitiro aos pesquisadores dessa temtica, como se d o processo de autonomia na educao indgena, e clarifica os novos rumos a serem tomados, ou seja, um novo rumo precisa de algum ponto de referencia para comear a ser trilhado, nas palavras dos povos indgenas seria dizer, que o melhor caminho aquele que j foi muitas vezes trilhados com sabedoria.
72 5 CONSIDERAES FINAIS Pelos caminhos da Amrica, h tanta dor, tanto pranto. Nuvens mistrios, encantos. Que envolve nosso caminhar, h cruzes beirando a estrada. Pedras manchadas de sangue. Apontando como setas que a liberdade para l (...) Pelos caminhos da Amrica, bandeiras de um novo tempo vo semeando no vento, frases teimosas de paz. L na mais alta montanha, h um pau de arco florido, um guerrilheiro querido, que foi buscar o amanh. Pelos caminhos da Amrica h um ndio tocando flauta, recusando a velha pauta que o sistema lhe imps. (Z VICENTE, 2001, p. 160)
Aproximadamente h quinhentos anos, diversos povos habitavam o territrio brasileiro. Esses povos viviam um sistema poltico-econmico-cultural e religioso, em que quase sempre a partilha, o acolhimento, a ternura se fazia presente. O contato com os colonizadores europeus, resultante das descobertas, com o objetivo mercantilista de posse e explorao da terra, fez com que esses povos, de certa forma, autnomos e livres, passassem a conhecer o jugo da escravido, opresso e desvalorizao de suas tradies, culturas e vidas. Por meio da catequese e evangelizao, aliadas ao sistema econmico de escravido imposto pela coroa portuguesa, ocorreu em nossas terras, de forma consciente e discriminatria, o inicio do processo de extermnio das culturas e vidas autctones. Em todos os perodos oficiais de nossa histria, os povos indgenas foram perseguidos duramente, por parte dos pretensos seres civilizados. A educao desde o incio foi a frmula encontrada por parte dos colonizadores e opressores das culturas indgenas para tentar dar acabo ao objetivo de exterminar os vrios povos autctones. Percebe-se que a forma coletiva de viver seu dia-a-dia, e a partilha como um sistema econmico vivel, possibilitou que esses povos, em todos os perodos histricos, de uma maneira ou de outra, encontrassem formas de resistncia e organizao, em defesa de sua autonomia e protagonismo, conseqentemente de suas tradies, culturas e vidas. Mais recentemente, os povos indgenas perceberam que a educao escolar, que outrora, servil para os interesses da sociedade envolvente, agora, serve como um instrumento
73 na luta de sua autonomia e liberdade conforme Hall citado na introduo onde ele diz que a cultura o local por excelncia das manifestaes de opresso e escravido, acomodao, dominao, mas, tambm, nas culturas que o caminho da libertao e da autonomia, configurado. Como a educao escolar no uma inveno do mundo indgena, a maneira de conceber essa educao segundo, os prprios indgenas, deve partir do jeito, da maneira de viver dos diversos povos, pois, cada povo indgena tem sua histria, seus costumes, sua maneira de viver, suas cultura prpria, sua lngua diferenciada, o que caracteriza essa educao como sendo uma educao intercultural, diferenciada, bilnge (no mnimo), especifica. Nessa caminhada, pela busca de autonomia, liberdade, protagonismo, por meio de lutas, organizaes e o uso da educao escolar, fez com que os povos indgenas procurassem parcerias, para construrem seus projetos de educao escolar alternativos de vida, de autonomia. Um dos muitos parceiros o CIMI, que tem um olhar respeitador, acolhedor para com os povos indgenas. O CIMI percebe que fundamental entender do outro para juntos construrem um projeto de escola libertador e autnomo. (nas palavras de Freire seria dizer, preciso mergulhar nas guas culturais do outro). Em sua histria, o CIMI construiu (juntamente com os indgenas demais ongs e instituies em prol da causa indgena) um projeto de educao indgena voltado para a solidariedade entre os parceiros envolvidos neste processo. A angstia dos povos indgenas, que at recentemente viam a educao escolar, como uma arma de extermnio de suas culturas e vida, e agora vem a educao escolar como uma ferramenta que auxiliar em garantir para seus filhos e filhas a continuao de suas vidas, juntamente com os missionrios do CIMI, e as diversas entidades, grupos, pessoas envolvidas com a causa educacional indgena de saber qual o papel da escola, e o sentido para cada povo. tambm, de como e porque a escola se torna uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povo e cada cultura. Essas indagaes tornam-se o grande desafio para os missionrios, colaboradores da causa indgena e tambm para os povos indgenas. Restando tambm a questo sobre quais os caminhos a serem tomados, para que a educao escolar trabalhada nas comunidades indgenas, no seja um instrumento de opresso e dominao promovida pela cultura envolvente. Essa pesquisa caminhou no sentido de oferecer, por meio dos dados levantados, alguns olhares, algumas reflexes em torno dessa angstia que se tornou um grande desafio. Aps a anlise de dados podemos perceber que a proposta educacional que se apresenta como sendo de libertao e autonomia neste processo, comea a ser configurada, sob alguns aspectos relevantes.
74 A maneira de entender a Educao como sendo um processo participativo e coletivo. Presente em muitas das comunidades, dos grupos, dos vrios povos, so convidados a participarem do planejamento escolar de suas comunidades, de suas escolas. Lideranas, professores, alunos (as), enfim todos. Percebe-se tambm a preocupao em muitas comunidades e povos de organizarem e confeccionarem seus prprios materiais pedaggicos e didticos. Nesse sentido Freire, dizia que por meio do dilogo, no haver mais sujeito e objeto, e sim todos sujeitos: O eu dialgico, pelo contrrio, sabe que exatamente o tu que o constitui. Sabe tambm que, constitudo por um tu, um no eu, esse tu que o constitui se constitui, por sua vez, como eu, ao ter no seu eu um tu. Desta forma, o eu e o tu passam a ser na dialtica destas relaes comunitrias, dois tu que se fazem dois eu. No h, portanto, na teoria dialgica da ao, um sujeito que domina pela conquista e um objeto dominado. Em lugar disto, h sujeitos que se encontram para a pronncia do mundo, para sua transformao. (FREIRE, 2002, p.166)
A educao indgena se apresenta como sendo uma educao profundamente marcada pela comunho entre os vrios autores envolvidos em sua construo. Segundo a anlise a partir dos dados levantados, percebe-se que a proposta de uma educao coletiva e participativa visa suscitar, indgenas que sejam realmente indgenas, e essa educao coletiva e participativa produz a libertao, que se transforma em uma fonte de esperana, de superao da desumanizao (imposta pela cultura envolvente), criticamente em dilogo permanente com todos os envolvidos no processo. Tambm em nosso trabalho de pesquisa tentou-se dar a voz para aquele que no tinha voz, ou seja, citamos vozes do anonimato para realar a beleza desse coletivo que a proposta da educao voltada para a autonomia do ser. A educao como sendo promotora de vida. Nos dados levantados preocupao por parte dos indgenas, em que a escola seja um instrumento a mais, nessa luta de resgate de suas culturas, valorizao de suas tradies, conservao de suas lnguas e seus modos de vida. Percebe-se tambm nesse item a preocupao dos vrios povos, pela defesa da vida planetria, ou seja, para quase todos esses povos, a Terra vista como uma Me amorosa, que tudo d, e sendo me deve ser respeitada. Educar para amar a natureza, preservar os espaos sagrados, os espaos geradores de vida em todos os sentidos tambm a luta desses povos. Mesmo no sendo objeto de estudo dessa dissertao, abro um espao para comentar to importante assunto para a vida de todos e todas os seres humanos. O grupo de pesquisa da
75 Universidade Regional de Blumenau, Santa Catarina, Educogitans, em sua linha de pesquisa Ontologia e Ecopedagogia, em seu foco de pesquisa Memria, cultura e Identidade Planetria, a qual estamos vinculados, discute projetos em torno da temtica Ecopedagogia uma das sadas para o sculo XXI. Ecopedagogia segundo Gutierrez (2000) o processo pedaggico da cultura da sustentabilidade e da cidadania planetria, que nada mais do que o resultado do fazer pedaggico que conjugue a aprendizagem a partir da vida cotidiana. Se a pedagogia um fazer, esses caminhos so construdos e percorridos nesse fazer cotidiano e permanente, nesse sentido essa pedagogia passa por caminhos novos, dinmicos, inditos, irrepitiveis, sentidos e espirituais, que buscam sempre a felicidade e a vida para todos e todas. Essa concepo de educao est profundamente relacionada com o modo de ser e viver dos povos indgenas. Eles apresentam um olhar de ternura e acolhimento para com a me natureza. Em um sentido profundamente de respeito e reverncia, faz com que o ser indgena, veja por exemplo em uma arvore muito mais ,que somente uma arvore, e sim, um ser, que nos relacionamos e dependemos dele para nossa sobrevivncia, conforme a Carta do Cacique Seathl, j citada neste texto. Somos seres em relao, somos seres incompletos, que buscam ser seres mais, e se transformam em seres mundo, e o mundo se torna o ser humano. Esse o grande princpio gerador de vida, de educao, de olhar para o mundo, para as coisas, para os seres, e descobrir a partir do cotidiano a boniteza de ser inconcluso, que precisa do outro para ser mais. E quando eu descubro que sou um ser mais, minha relao com esse mundo que antes era, mundo incompleto e agora mundo que est sendo mais, uma relao de profundo respeito e amor, nas palavras de Boff (2004), respeito e cuidado com a Terra, com a sociedade, com o corpo, com o esprito, com a grande irm morte, essa a tica do cuidado funda uma nova tica, compreensvel a todos e todas e capaz de inspirar valores e atitudes fundamentais para a fase planetria da humanidade, a fase de autonomia, protagonismo e liberdade com responsabilidade. A educao como sendo ato poltico. Notamos por meio dos dados levantados, que a concepo de educao para autonomia desses povos, passa pela dimenso poltica. A partir de suas organizaes, resistncias, lutas, os povos indgenas reivindicam, buscam seus direitos e tentam construir e alcanar outros, que a sociedade dominante insiste em neg-los.(seria o caso por exemplo de sua soberania, enquanto povos constitudos). Freire alerta que a educao no pode ser neutra ou apoltica, em seus escritos, diversas vezes comentava que a superao dos problemas inicia-se por meio de uma educao profundamente poltica:
76 impossvel pensar, pois, na superao da opresso, da discriminao, da passividade ou da rebelio que elas engendram, primeiro sem uma compreenso crtica da Histria, na qual, finalmente, essas relaes interculturais se do de forma dialtica, por isso, contraditria e processual. Segundo, sem projetos de natureza poltico-pedaggico no sentido da transformao ou da reinveno do mundo. (FREIRE, 2001, p.33)
Tanto os envolvidos com a educao indgena, quanto Paulo Freire, abordam a questo poltica como sendo aquele ato humano, que visa ao bem comum na comunidade humana, mediante a co-participao e co-responsabilidade de todos e todas dentro do processo. Est a poltica que se requer para a construo de um mundo mais humano e justo para todos e todas, passando pelo caminho democrtico, no conceito de democracia autntica, onde as pessoas, no respeito dignidade humana de cada um e de todos, no so objetos dos que detm o poder, mais sujeitos deste poder tambm, para um melhor desenvolvimento, para uma maior autonomia e liberdade, poltica e social, das comunidades onde esto inseridos. A educao como sendo processo permanente. A partir da analise dos dados levantados percebemos que a educao indgena apresenta uma caracterstica muito peculiar, onde o aprender e para toda a vida, impossvel, desvincular vida e educao, ou seja, o processo de socializao, de pertencimento do grupo, o aprender para vida, com a vida, so traos marcantes nesta educao. Para Paulo Freire, a educao se apresenta como sendo um processo que construdo pela vida toda do individuo porque: A educao permanente no porque certa linha ideolgica ou certa posio poltica ou certo interesse econmico o exijam. A educao permanente na razo, de um lado, da finitude do ser humano, de outro, da conscincia que ele tem de sua finitude. Mais ainda, pelo fato de, ao longo da histria, ter incorporado sua natureza, no apenas saber que vivia mas saber que sabia e, assim, saber que podia saber mais. (FREIRE, 2001, p. 20)
Os momentos de aprendizagem na sociedade indgena so de certa forma momentos de atualizao de suas culturas, de suas tradies, de seu modo de vida, de revitalizao de sua lngua e de suas histrias em forma de mitos, que sendo contados para as crianas garantem a cosmoviso religiosa e cultural desses povos, o que de certa forma garantem a por meio de uma educao libertadora e autnoma a continuao de suas tradies. Educao como ato de produo e de reconstruo do saber. Uma das maiores preocupaes para os povos indgenas a de como conseguir produzir e resgatar sua prpria cultura. O contato, muitas vezes quase que permanente com a sociedade envolvente, produz no meio desses diversos povos, sobretudo entre os jovens indgenas, profundas mudanas de comportamento e de pertencimento. A escola indgena torna-se, ento, um meio de certa
77 forma eficaz na luta para a preservao de seus costumes de seu modo de vida. na escola a partir da produo de seus prprios materiais; do resgate de seus mitos, de suas histrias, das brincadeiras, e de seu lazer, por meio dos mais velhos e usados na prtica escolar pelos professores, so os sinais de uma educao voltada para a manuteno da vida desses povos, pois ela desta forma ela poder produzir e reconstruir o saber dos diversos povos indgenas. Essa ao cultural relaciona-se com o pensamento de Freire, quando diz que: O que pretende a ao cultural dialgica, cujas caractersticas acabamos de analisar, no pode ser o desaparecimento da dialeticidade permanncia-mudana (o que seria impossvel, pois que tal desaparecimento implicaria o desaparecimento da estrutura social mesma e o desta, no dos homens), mas superar as contradies antagnicas de que resulte a libertao dos homens. (FREIRE, 2002, p.179)
A educao como prtica de liberdade. Somente tem sentido uma educao que busca autonomia para os indivduos, quando consegue a libertao de povos e tambm o de livrar da dominao os oprimidos. A educao indgena, por meio do dilogo dos lideres, e das aes que envolve, professores e comunidade, em um grande processo de solidariedade, que visa autonomia de seus povos, apresentam como caracterstica bsica a prtica de liberdade. A criana, dentro desse processo educacional, quase sempre aprende de maneira livre, transformando o seu aprendizado, em um momento prazeroso, de aprender a partir de erros e tambm de respeitar o ritmo e tempo de cada um. Nesse sentido Freire diz que: Se, na teoria antidialgica da ao, se impe aos dominadores, necessariamente, a diviso dos oprimidos com que, mais facilmente, se mantm a opresso, na teoria dialgica, pelo contrrio, a liderana se obriga ao esforo incansvel da unio dos oprimidos entre si, e deles com ela, para a libertao. (FREIRE, 2002, p.171)
A educao indgena se apresenta como um processo libertador, pois, um projeto linear e no vertical parte do cotidiano, refletindo tudo aquilo que os oprime, buscando novas maneiras de ser e estar no mundo sem perder a identidade do ser indgena. O dilogo entre os envolvidos uma necessidade existencial, nesse dilogo os dialogantes professores indgenas e alunos indgenas, comunidade e lideranas admiram um mesmo mundo, afastam-se dele e com ele coincidem, nele pem-se e o opem-se o dilogo entre as partes, torna-se, assim o movimento constitutivo da conscincia libertadora e autnoma. Educao sendo promotora de vida, ato poltico, permanente aprendizado, processo coletivo e participativo, prtica de liberdade, produo e reconstruo do saber. So os indicadores, que so apresentados a partir dos dados levantados em nossa pesquisa. O caminho para autonomia e liberdade precisa de setas indicadoras, sinais ao longo dessa
78 estrada, desse processo que conduz, no determina, todo aquele que se sente desafiado em percorrer os caminhos que levam a autonomia e liberdade do ser por meio de uma educao emancipadora. Esses indicadores apontam para uma educao que, provavelmente, resulta em maneiras de ensinar e de aprender, como um trabalho de valorizao de ajuda mutua, de solidariedade entre os envolvidos, o que se caracteriza em um processo coletivo e participativo, com vozes sendo pronunciados, e sendo ouvidas por todos e todas. As atividades propostas nessa educao, apoiada, tambm com materiais, elaborados construdos pelos prprios indgenas, devero garantir o direito de diferentes culturas se expressarem, e tambm a valorizao das habilidades e saberes acerca do cotidiano da vida, e relacionar-se com a vida planetria. O dilogo produz a prtica educativa mediadora, respeitadora dos envolvidos, indicando que a autoridade relativa, ou seja, a funo na educao indgena, depende das necessidades vigentes, em alguns momentos a funo de professor ajudar a construo de autonomia e liberdade de seu povo, em outras essa funo ser das prprias lideranas. A escola indgena se configura como sendo ato poltico, em um espao de diferentes, com confrontos de ideais, de modo de vida, de tradies, de costumes. Tambm nessa heterogeneidade o dilogo se faz presente e cria unidades nessas diversidades e produz novas idias, novas formas de resistncia e de luta, em busca de sua autonomia e liberdade do ser indgena. O objetivo principal do trabalho em parte foi alcanado, e principalmente, o de tentar responder a angstia que nasce da prtica educacional indgena, de saber se o caminho que est sendo trilhado, realmente conduz para a autonomia e liberdade deste processo educacional. A resposta no fcil e nem to simples de dar, o que tentamos levantar nesta pesquisa foram alguns olhares, que apontam, do algumas direes, para se alcanar autonomia e liberdade neste processo. Longe de produzirmos uma explicao definitiva, esperamos ter trazido alguns elementos para uma melhor compreenso educao indgena e de uma maior compreenso na razo de ser do outro, que passa pelos caminhos da autonomia e liberdade, assim conclumos nosso trabalho com a poesia dos Professores Indgenas: O ndio corre mata adentro, leve, livre e solto como o vento. O passarinho cantou, o ndio o acompanhou com sua flauta. Da floresta vem o ensinamento, um rio, Um som de bicho em movimento. O velho falou, e o pai contou a histria de um guerreiro que: Igualou-se conduta das flechas, riscou o mapa na terra, Traou a linha das estrelas, leu as agresses da noite, Contou o tempo na areia, estudou pra vento furaco E s aprendeu a lio na liberdade do seu povo. (ANSELMO e SUMRIO, 2002, p. 59)
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85 ANEXOS
86 ANEXO 1 - NA PERSPECTIVA POLTICA QUANTO AO INDICADOR LIDAR COM DIFERENTES DE FORMA ORGANIZADA PARA A CRIAO E ORGANIZAO DE CULTURA DIALGICA
Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24) Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24) Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60) Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena no pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61) Fonte: MELI (1979).
As escolas indgenas devero ter currculos e regimentos especficos elaborados pelos professores indgenas, juntamente com suas comunidades, lideranas, organizaes e assessorias. (p.8) As escolas indgenas devero valorizar as culturas, lnguas e tradies de seus povos. (p.8) O objetivo do I encontro dos professores indgenas do Mato Grosso foi de elaborar e encaminhar propostas para uma poltica nacional de educao indgena, que garantisse o direito a uma educao escolar especfica e diferenciada, respeitando a cultura e autonomia dos povos indgenas. (p.8) As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9)
87 Todos os encontros at agora realizados foram apoiados e assessorados por entidades aliados dos ndios e por pessoas ou grupos especializados existentes dentro das universidades. Alm de discutirem os problemas enfrentados no gerenciamento de suas escolas, os professores indgenas vm utilizando esses encontros tambm para refletirem sobre a lei de diretrizes e bases e para se manifestarem politicamente. Desse modo sua mobilizao parte integrante do movimento indgena brasileiro, e muito tem contribudo para a redefinio da poltica educacional oficial. (p.20) A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma histria principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua prpria histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23) Queremos que as escolas sejam mesmos bilnges e interculturais. (p.33) Fonte: Caderno CIMI (1992)
A questo da educao escolar indgena tem sido objeto de uma reflexo em mutiro desde o incio da histria do CIMI. Nesses 21 anos de presena, solidariedade e apoio junto aos povos indgenas, a concepo e a prtica da educao escolar vm sendo tecida a vrias mos. (p.3) Desde as primeiras experincias tivemos como princpio a observao atenta e respeitosa, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes povos, e a partir dessa sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI foram elaborando os objetivos, a metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio prestado s comunidades indgenas. (p.3) Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena, especfca e diferenciada. (p.3) Acreditamos que esse esforo conjunto do CIMI na rea da educao escolar, articulado aos outros servios e assessorias, seja nesse momento mais uma urdidura significativa na construo dessa sociedade pluritnica, onde os povos indgenas tero de fato seus direitos respeitados e garantidos, no contexto do estado Brasileiro. (p.3) O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as
88 escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto do estado brasileiro. (p.4) Nos ltimos anos, membros no s da OPAN e do CIMI, mas tambm de outras entidades e Universidades se uniram ao grupo inicial e cada vez mais assessores de diversas reas do conhecimento e diferentes organizaes colaboraram nessa reflexo e na busca de novas pistas e alternativas de ao. (p.6) A escola indgena local de dilogo intercultural, onde a cultura indgena e o saber no ndio fossem ambos valorizados igualmente. (p.7) A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8) Cada vez mais os agentes do CIMI que trabalham em educao escolar indgena foram entendendo ensino/aprendizagem, como processo de construo do conhecimento, onde se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. (p.8) necessrio que haja uma discusso com toda a comunidade a respeito dos objetivos da escola na comunidade e precisamos estar atentos para que esta reflexo atinja os verdadeiros objetivos, referentes ao que o povo indgena espera de seu prprio futuro. (p.8) Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas, juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9) Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes e lutas coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas. (p.11) Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento
89 da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13) Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas conseqncias concretas. (p.14) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
No h um problema de educao indgena; h sim, uma soluo indgena ao problema da educao. A alteridade indgena, como fruto da ao pedaggica manter sua diferena, mas, tambm, poder contribuir para que haja um mundo mais humano de pessoas livres na sua alteridade. (p.1) Ao avaliar hoje suas atividades na rea de educao, o CIMI explicita um dilogo que vem se desenrolando h quase 30 anos, entre os anseios dos povos indgenas e a assessoria dos missionrios. (p.3) O CIMI intensifica o seu dilogo como parceiro e interlocutor de povos que tm o direito de reclamar sua vivncia. (p.4) O CIMI carrega grandes desafios no desenrolar nesse dilogo solidrio com os professores indgenas. Foi, e sempre continua sendo difcil o discernimento em relao aos espaos histricos internos e externos, como saber aproveitar dos momentos que se abrem e assumir polticas pblicas urgentes, analisar o porqu de determinadas situaes de fechamento em si mesmo e a dificuldade em estabelecer alianas imprescindveis; conseguir implementar a formao e a articulao dos missionrios na rea de educao indgena. So desafios para uma proposta de assessorar e contribuir no processo de autonomia atravs de um projeto de educao libertadora. (p.11) O dilogo um momento de diferenas bem marcadas. Depois de um momento de confluncia que no mistura, depois desse momento as diferentes culturas saem ainda mais enriquecidas. (p.12) O currculo das escolas indgenas entendido em um sentido amplo e no como sinnimo de grade curricular, vai sendo elaborado em um processo participativo que envolve a comunidade, os alunos, os professores e os assessores. (p.13)
90 Levar em conta as formas especficas de organizao scio-poltico, a situao scio-lingstica, as questes culturais e territoriais, os projetos prprios de cada povo. (p.15) No apenas elaborando currculos diferenciados, contratando professores indgenas que as escolas vo estar a servio dos interesses indgenas (...) as decises tm que estar nas mos das comunidades assim como a possibilidade de definir, planejar, avaliar as escolas das aldeias. (10) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
A autonomia dos povos indgenas poder ser conquistada medida que forem garantidas as condies necessrias para que cada povo possa ser ele mesmo. Neste sentido autonomia, no o mesmo que independncia, no supe a eliminao total da presena do estado na vida indgena. Pressupe isso sim a instaurao de uma outra forma de relao entre estado e os povos indgenas. (p.5) Nosso maior desafio: melhorar a educao. O desafio para os prximos tempos consolidar esse processo pedaggico e assim, as escolas podero garantir os avanos da nossa sociedade, em p de igualdade com as outras sociedades diferentes da nossa e com as quais temos relaes. Hoje a luta dos povos indgenas incorpora novas organizaes. (p.6) A participao ativa da comunidade nesse processo indispensvel, j que a concepo de educao dos povos indgenas est fundamentada em um trabalho coletivo, responsabilidade de uma comunidade educativa. (p.7) Nestas ultimas dcadas os povos indgenas tem se articulado para juntos formarem e implementarem suas propostas para a educao, para a sade, entre outros aspectos. Uma medida importante no caminho da transformao foi o de substituir professores no indgenas por professores indgenas. Isso aconteceu em muitas aldeias como resultado da presso dos prprios ndios. (p.9) Alm da presena nas aldeias e a formao mais direta e articulada com as comunidades indgenas, o CIMI tambm assessora e acompanha os movimentos dos professores indgenas. Estes movimentos, cujos protagonistas so os prprios ndios, tem por objetivo articular os professores, refletir profundamente sobre suas prticas educativas e traar novos caminhos para a educao escolar indgena. (p.9) Sempre foi uma preocupao, para ns do CIMI, ajud-los a encontrarem formas
91 prprias de organizao, alternativas de luta e de interveno na conquista da autonomia (...) uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao gerador de vida, uma escola que esteja na linha de libertao, alimentando e fortalecendo a caminhada da comunidade. (p.12) Queremos contribuir para o efetivo estabelecimento de novas relaes entre o poder pblico, a sociedade civil e os povos indgenas, em especial na construo de uma poltica pblica alternativa que respeite profundamente a diversidade histrica-poltica-cultural dos povos e seja coerente com a nova prerrogativa constitucional, do direito a diferena e do direito a cidadania plural, dentro do estatuto maior da AUTONOMIA. (p.12) Como sabemos, a diferena e o direito a diferena tem sido temas tratados como problemas, com teor de negatividade. Assim, colocamo-nos como tarefa uma inverso nesta maneira de ver a diversidade, passando a entend-la e assumi-la como um valor; o valor da pluralidade de formas de vida e das diferentes qualidades de ser-humano no mundo de hoje. (p.20) A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da comunidade (...) esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de formao. (p.25) Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico, fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder possibilitar um dilogo intercultural. (p.32) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
92 Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento, l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7) Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9) Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas. (p.13) Sem a participao da comunidade no podemos ter uma escola indgena, por isso importante reforar e preservar a cultura. Existem vrios materiais didticos elaborados por ns, professores, e importante que nossos materiais sejam elaborados em conjunto com toda a comunidade. (p.15) Para nossas escolas, o trabalho desenvolvido de acordo com a realidade, faz parte da escola participar dos rituais do povo. (p.15) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
93 DIZERES E FAZERES QUE PROMOVEM RESPEITO E VALORIZAO DAS PARTES ENVOLVIDAS
A educao indgena certamente outra. Ela est mais perto da noo de educao, enquanto processo total. (p.10) A educao indgena no visa preparar o homem para a experincia nova, mas prepar-lo para conformar-se aos outros, sem perder a capacidade de realizar-se como pessoa e de ser til a coletividade como um todo. (p.12) Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24) Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24) O ideal seria entender a sociedade indgena da perspectiva do meio ndio. Nem sempre o ndio entendido como ele se entende. (p.35) Um lugar privilegiado para o ndio se entender a si mesmo costuma ser o mito. Mas compreender um mito significa viver a vida daquela sociedade. (p.35) Fonte: Meli (1979)
1. Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies, lnguas e crenas dos povos indgenas. (p.7) 2. As escolas indgenas devero ter currculos e regimentos especficos elaborados pelos professores indgenas, juntamente com suas comunidades, lideranas, organizaes e assessorias. (p.8) 3. As escolas indgenas devero valorizar as culturas, lnguas e tradies de seus povos. (p.8) 4. Nas escolas indgenas se deve falar tambm sobre a cultura dos outros povos indgenas, precisa haver discusso para melhorar as escolas indgenas, que devem ser voltadas para a sua cultura. (p.9) 5. As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas indgenas
94 devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9) 6. Todos os encontros at agora realizados foram apoiados e assessorados por entidades aliados dos ndios e por pessoas ou grupos especializados existentes dentro das universidades. Alm de discutirem os problemas enfrentados no gerenciamento de suas escolas, os professores indgenas vm utilizando esses encontros tambm para refletirem sobre a lei de diretrizes e bases e para se manifestarem politicamente. Desse modo sua mobilizao parte integrante do movimento indgena brasileiro, e muito tem contribudo para a redefinio da poltica educacional oficial. (p.20) 7. Utilizar a lngua como meio principal de alfabetizao e o portugus como segunda lngua e lngua de relao intercultural. (p.21) 8. A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma histria principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua prpria histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23) 9. Queremos que as escolas sejam mesmos bilnges e interculturais. (p.33) Fonte: Caderno CIMI (1992).
1. A questo da educao escolar indgena tem sido objeto de uma reflexo em mutiro desde o incio da histria do CIMI. Nesses 21 anos de presena, solidariedade e apoio junto aos povos indgenas, a concepo e a prtica da educao escolar vm sendo tecida a vrias mos. (p.3) 2. Desde as primeiras experincias tivemos como princpio a observao atenta e respeitosa, aliada ao estudo dos sistemas educacionais dos diferentes povos, e a partir dessa sabedoria e desses saberes especficos, os agentes do CIMI foram elaborando os objetivos, a metodologia do trabalho, o sentido e a dimenso poltica desse servio prestado s comunidades indgenas. (p.3) 3. Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena, especfca e diferenciada. (p.3)
95 4. No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. as experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam para essa anlise do papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao, respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios. (p.4) 5. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto do estado brasileiro. (p.4) 6. Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5) 7. Nos ltimos anos, membros no s da OPAN e do CIMI, mas tambm de outras entidades e Universidades se uniram ao grupo inicial e cada vez mais assessores de diversas reas do conhecimento e diferentes organizaes colaboraram nessa reflexo e na busca de novas pistas e alternativas de ao. (p.6) 8. A escola indgena local de dilogo intercultural, onde a cultura indgena e o saber no ndio fossem ambos valorizados igualmente. (p.7) 9. A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8) 10. Cada vez mais os agentes do CIMI que trabalham em educao escolar indgena foram entendendo ensino/aprendizagem, como processo de construo do conhecimento, onde se devem relacionar criativa e autonomamente os etno-conhecimentos com as novas informaes de fora e com as exigncias concretas de lutas polticas indgenas em defesa de suas terras e de seus demais direitos como povos diferenciados. (p.8) 11. Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias
96 comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos nesse processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8) 12. Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas, juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9) 13. Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes e lutas coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas. (p11) 14. Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13) 15. Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas conseqncias concretas. (p.14) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
1. O CIMI se considera parceiro dos povos indgenas (...), seu grande desafio de continuar lutando junto aos povos indgenas, a fim de ajudar a ampliar suas perspectivas de futuro (...) apoiando e subsidiando comunidades, povos e organizaes indgenas no sentido de fortalec-los sempre mais no exerccio de seu protagonismo. A educao indgena sem dvida essa ttica. Esse caminho a ser criado, andado em vistas ao protagonismo e autonomia dos povos indgenas. (p.3) 2. O CIMI intensifica o seu dilogo como parceiro e interlocutor de povos que tm o direito de reclamar sua vivncia. (p.4) 3. O CIMI reconhece a educao indgena como instrumento poltico de cada povo na sua luta pela auto-determinao. E que cada povo assuma o prprio processo de educao dentro da sua realidade. (p.4)
97 4. A partir da criao do CIMI, outro caminho se desenhou; a presena dos missionrios nas aldeias, participando da vida indgena, ouvindo as expectativas que os povos indgenas expressavam a respeito das escolas. Projetos educativos foram implantados, a partir do conhecimento das culturas. (p.6) 5. O CIMI carrega grandes desafios no desenrolar nesse dilogo solidrio com os professores indgenas. Foi, e sempre continua sendo difcil o discernimento em relao aos espaos histricos internos e externos, como saber aproveitar dos momentos que se abrem e assumir polticas pblicas urgentes, analisar o porqu de determinadas situaes de fechamento em si mesmo e a dificuldade em estabelecer alianas imprescindveis; conseguir implementar a formao e a articulao dos missionrios na rea de educao indgena. So desafios para uma proposta de assessorar e contribuir no processo de autonomia atravs de um projeto de educao libertadora. (p.11) 6. O dilogo um momento de diferenas bem marcadas. Depois de um momento de confluncia que no mistura, depois desse momento as diferentes culturas saem ainda mais enriquecidas. (p.12) 7. As lnguas indgenas so lnguas plenas, com sistemas de regras to ou mais complexas que o portugus, o mergulho nas guas culturais tem que ir fundo para perceber essa riqueza. (p.13) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
Autonomia, na concepo do CIMI, diz respeito aos povos indgenas como sujeitos em luta, reafirmando sua diferena ativa e sua capacidade de definir rumos da prpria histria. (p.5) Sempre foi uma preocupao, para ns do CIMI, ajud-los a encontrarem formas prprias de organizao, alternativas de luta e de interveno na conquista da autonomia(...) uma escola que abre caminhos de autonomia em vista de um espao gerador de vida, uma escola que esteja na linha de libertao, alimentando e fortalecendo a caminhada da comunidade. (p.12) Queremos contribuir para o efetivo estabelecimento de novas relaes entre o poder pblico, a sociedade civil e os povos indgenas, em especial na construo de uma poltica pblica alternativa que respeite profundamente a diversidade histrica-poltica-cultural dos
98 povos e seja coerente com a nova prerrogativa constitucional, do direito a diferena e do direito a cidadania plural, dentro do estatuto maior da AUTONOMIA. (p.12) Como sabemos, a diferena e o direito a diferena tem sido temas tratados como problemas, com teor de negatividade. Assim, colocamo-nos como tarefa uma inverso nesta maneira de ver a diversidade, passando a entend-la e assumi-la como um valor; o valor da pluralidade de formas de vida e das diferentes qualidades de ser-humano no mundo de hoje. (p.20) Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico, fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder possibilitar um dilogo intercultural. (p.32) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento, l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7) Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9) Segundo os professores Zor, os textos so elaborados pelos professores e membros da comunidade. Materiais didticos que valorizam a cultura do povo, bem como a medicina tradicional zor. (p.15) Os professores indgenas afirmam que, para conquistar a autonomia, os povos indgenas precisam ser protagonistas de sua histria, da luta por uma educao escolar que nasa da alteridade de cada povo indgena. (p.17) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
99 TER CONSCINCIA DO PODER QUE SOFRE E DO PODER QUE EXERCE, PARA TORNAR-SE SUJEITO LIVRE
Quem viu a educao indgena como um processo especfico, distinto do que normalmente se entende por educao de tipo escolar, tende a dar novas definies, nas quais se descreve o processo, sobretudo nas suas relaes com a cultura e a sociedade indgena global. (p.11) Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24) Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24) Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60) Fonte: Meli (1979).
O professor Genival, do povo Mayoruna, quando avaliou o I Encontro falou: Agradeo a todos os presentes. Estava muito curioso para saber as experincias de vocs. por aqui que devemos comear a nossa luta para chegar onde queremos, escola que queremos, para sermos dono da bola amanh. (p.7) Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e autonomia. (p.21) Assim, professores indgenas, o trabalho de vocs deve continuar. atravs dessa participao sempre mais ativa e efetiva que as leis, que se referem aos povos indgenas podem ser melhoradas e, o que mais importante ainda, respeitadas. (p.29) Fonte: Caderno CIMI (1992).
100 1. Comea a se vislumbrar a escola indgena como espao, de apropriao pelos ndios dos conhecimentos da cultura oficial dominante e necessrio sua sobrevivncia scio- econmica-cultural autnoma. (p.7) 2. A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8) 3. Os desafios do CIMI so, a anlise crtica do seu papel de assessoria em relao formao dos professores indgenas. O estabelecimento de estratgia de ao e articulao frente s polticas oficiais de educao. A articulao com organizadores, entidades, universidades, no campo de educao indgena. (p.13) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
A educao indgena pode ser transformada em suporte valioso nas lutas por autonomia, definio e construo de novas perspectivas, frente a contradio das novas e velhas polticas implementadas pelo Estado Brasileiro. (p.1) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
O processo histrico de contato com a sociedade ocidental trouxe a presena da escola para o contexto da vida indgena. a princpio, a escola foi plantada nas aldeias como instrumento de integrao e de rendio dos povos indgenas `a cultura hegemnica. Mas, neste processo, muitos povos imprimiram sobre a escola a sua marca, modificando-a em seu significado e finalidade. A escola passou a ser vislumbrada para a garantia dos direitos indgenas. Mas esta transformao do papel da escola somente se concretiza medida que aumentam as possibilidades de gesto e controle dos prprios ndios sobre suas escolas. (p.9) a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10)
101 A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da comunidade (...) esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de formao. (p.25) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento, l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7) Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9) Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas. (p.13) Passando para os alunos as leis e os conhecimentos sobre as lutas, o professor formar um povo forte. Nos espaos de debate e agarrados a lei. (p.20) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
102 VALORIZAR A AUTORIDADE E A LIBERDADE, EM DETRIMENTO DO AUTORITARISMO E DA LICENCIOSIDADE
Os conhecimentos se transmitiam pela via oral, face a face, pela rotina de vida diria. Todos aprendiam de todos. Aprendiam-se at sem ser ensinado. (p.24) Na transmisso de conhecimentos se dava tambm um grande valor a tradio, que no somente era sagrada, mas tinha um valor vivo e exemplar. a tradio no era um armazm de coisas passadas, mas um modelo para situaes futuras. (p.24) A segunda funo era a preservao e valorizao do saber tradicional. (p.26) Fonte: Meli (1979).
Deve ser garantida aos professores, comunidades e organizaes indgenas a participao paritria em todas as instncias, consultivas e deliberativas de rgos pblicos governamentais responsveis pela educao escolar indgenas. (p.8) As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9) Os professores devem ser escolhidos por cada comunidade, junto com suas lideranas, e ter uma capacitao especfica, no sendo exigidas deles as mesmas qualificaes dos brancos. (p.13) Os municpios, estados e Unio devem aceitar e seguir as propostas apresentadas pelos professores indgenas em seus programas educacionais. (p.13) A escola deve ser feita por ns, conservando nossa cultura e nossa lngua. uma histria principal e riqussima a que o ndio tem. Ento ele deve primeiro conhecer a sua prpria histria para depois conhecer aquela do branco. (p.23) Fonte: Caderno CIMI (1992).
103 Trata-se de um processo em constantes e ininterruptas tecitura. Sobretudo a partir da dcada de 1980, os professores indgenas passam a desempenhar um papel fundamental na criao de novas propostas em direo a uma escola autenticamente indgena, especfca e diferenciada. (p.3) A reflexo do CIMI sobre a educao escolar indgena, partiu da observao e do aprofundamento da realidade cultural dos diversos povos, do aprender como eles mesmos tecem a sua educao especfica, e da tentativa de colaborar nesta prtica educacional. (p.3) A partir da viso de que a escola indgena um processo para construo global de conhecimentos, onde esto integrados os conhecimentos tradicionais, o sistema educacional, a organizao social, poltica e religiosa de cada povo e onde a realidade e as necessidades so debatidas dentro do contexto de lutas, foi se elaborando a concepo que tentamos concretizar hoje nas diferentes situaes e realidades da prtica educacional. (p.8) Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13) Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas conseqncias concretas. (p.14) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
Dentro do futuro queremos ter a nossa escola na aldeia, funcionando pelo prprio ndio mesmo. (p.5) Entender que a discusso de todo o projeto de formao deve comear nas comunidades e se processar preferentemente no espao da comunidade e dentro do movimento indgena. (p.15) importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos culturais, principalmente antes das festas. (p.57) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
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Ainda assim, mesmo com todos os conflitos e contradies inerentes aos processos de mudana, pode-se perceber que a escola tem significado para muitos povos um espao de revitalizao das tradies, da recuperao da lngua indgena, do resgate histrico, fortalecendo suas identidades tnicas, buscando formas de contribuir com o processo poltico de autonomia de suas comunidades. (...) a escola entendida como um espao onde devero se relacionar os diversos conhecimentos (...) nesta lgica, uma articulao que poder possibilitar um dilogo intercultural. (p.32) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Neste rumo cresceram as comunidades, os trabalhos educativos entre os povos; dos educadores indgenas emergiram professores em educao escolar, fortaleceram suas assemblias e cresceram em organizaes em todo o pas. (p.9) O trabalho do professor no depende s do trabalho da escola, mas de toda a comunidade. Ensinar o resgate de nossa cultura preparar o povo para o amanh. (p.15) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
105 ANEXO 2 - NA PERSPECTIVA GNOSIOLGICA, QUANTO AOS INDICADORES ENFOCAR O ESTUDO COMO INCLUSO PELA SUBSTANTIVIDADE PARA SUPERAR A SUPERFICIALIDADE
O sentimento comunitrio da educao na sociedade indgena permitia o acesso de todos a todos os conhecimentos. (p.24) O adulto no podia fugir da responsabilidade da ao e de dar o exemplo. Nesse sentido o adulto no deixa de se educar, quando educa.(p.25) A primeira funo era o ajustamento das geraes. O ensino dado gradativamente, pela ao e pelo exemplo, fazia que todos estivessem envolvidos em um s processo educacional. (p.26) A segunda funo era a preservao e valorizao do saber tradicional. (p.26) A terceira funo era a adequao dos dinamismos da vida psquica ao ritmo da vida social. Os indgenas preparavam e ordenavam as transies que marcavam a passagem de uma posio social para outra, atravs de tcnicas especificamente educativas. (p.26) Poder escrever as prprias tradies e aproveitar da leitura de textos, onde essas mesmas tradies foram j recolhidas pelos pesquisadores. (p.60) Fonte: Meli (1979).
As escolas indgenas devero atuar junto com as comunidades da defesa, conservao, preservao e proteo de seus territrios. (p.8) A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da autonomia de seus povos. (p.20) Desenvolver a alfabetizao de acordo com as realidades culturais, social e lingstica de cada povo. (p.21) Algumas escola indgenas j esto elaborando seus prprios currculos diferenciados e especficos para a realidade de cada povo. O currculo deve ser elaborados, ento, pelos professores indgenas juntamente com suas comunidades. (p.24)
106 Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas malocas. (p.25) Fonte: Caderno CIMI (1992).
Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5) Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a participao dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao escolar. (p.9) E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos professores indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante no-indio. Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus etnoconhecimentos. A interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos pelo contexto atual. (p.13) A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no processo de construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
Nesse sentido a atuao do CIMI tem buscado responder a uma necessidade decorrente da prpria concepo de educao escolar indgena, uma vez que no adianta propormos a escola com rosto e corpo indgena se continuarmos trabalhando com os livros didticos produzidos pelos grandes editores. (p.13) Os povos indgenas tm hoje, conscincia de que a escola indgena tem de ser reinventada dentro de um sistema poltico-social-econmico-religioso de cada povo. (p.13) A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica- cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia. Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14)
107 No se trata de mera tarefa educacional em face de pretensa meta civilizatria de integrao pelo sistema escolar. Trata-se de dar razo nossa utopia conjunta; a dos povos indgenas; construindo o seu projeto de vida, e a do CIMI, colocando-se a servio dessa esperana. (.p.17) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
O CIMI acredita que a escola possa ser convertida em espao que colabora para a conquista da autonomia. Mas, para isso, ela precisa passar por uma transformao radical, ela precisa ser apropriada e controlada pela comunidade indgena. (p.7) A escola uma instituio que faz sentido para a vida dos povos indgenas em um contexto de contato com a sociedade envolvente, quando serve de instrumento a favor de suas lutas, propiciando os conhecimentos necessrios para a compreenso das estruturas da sociedade majoritria, os caminhos para a conquista e a garantia dos direitos e da autonomia. (p.8-9) A atuao do CIMI, em relao s escolas e formao dos professores indgenas, parte do princpio de que os povos indgenas possuem e sempre possuram sempre as suas prprias pedagogias. Cada povo constri historicamente formas de educar e de socializar suas crianas e jovens, ancoradas nas tradies, que garantam a sua continuidade enquanto povos diferenciados. (p.9) Na formao dos professores, o CIMI prioriza uma atuao dentro das comunidades, partindo sempre de uma reflexo conjunta acerca de uma escola. (p.9) a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10) Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender melhor o que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola para cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos
108 desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se descortinam em seu horizonte. (p.12) Destacam-se como principio da ao pedaggica para o desenvolvimento infantil, a liberdade, a alegria e o prazer de viver. O que podemos perceber no contato direto com a realidade indgena e atravs de relatos de diferentes experincias, que a criana aprende brincando, em um clima de ampla liberdade e que o trabalho possui significado diferente do que entendemos em nossa sociedade. (p.24) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Neste sentido, as assessorias ajudam a teorizar e compreender melhor o contexto e procuram contribuir com os indgenas para construir o seu projeto poltico prprio. (p.7) Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas. (p.13) Para existir autonomia e participao, precisa haver unio entre os professores, lideranas e comunidades. As decises precisam ser encaminhadas sempre das bases e no de cima para baixo. (p.35) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
109 LER O SABER POPULAR PARA SE INSERIR NA HISTRIA SOCIAL E ALCANAR A IDENTIDADE DO GRUPO
Quem viu a educao indgena como um processo especfico, distinto do que normalmente se entende por educao de tipo escolar, tende a dar novas definies, nas quais se descreve o processo, sobretudo nas suas relaes com a cultura e a sociedade indgena global. (p.11) Fonte: Meli (1979).
A nossa escola deve ensinar o nande reko (nosso jeito de viver, nossos costumes, crenas, tradio, nosso jeito de educar nossos filhos, de acordo com o nosso jeito de trabalhar e com nossa organizao). Para isso precisamos tambm aprender alguma coisa do branco (portugus, como segunda lngua, as leis e outras coisas que nos interessam). (p.13) Nossa escola deve ser uma casa igual s nossas casas. A comunidade deve decidir o que vai ser ensinado na escola, como vai funcionar a escola e quem vo ser os professores. (p. 13) Os currculos escolares devem respeitar os costumes e tradies das comunidades e devem ser elaborados pelos prprios professores juntamente com as lideranas e comunidades. (p.13) Estimular a afirmao da identidade tnica e cultural de cada povo; resgatar a memria histrica e assim valorizar sua prpria lngua. (p.21) Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas malocas. (p.25) Os programas de ensino e pesquisas devem ser elaborados com a participao efetiva dos professores e comunidades indgenas. (p.32) Fonte: Caderno CIMI (1992).
110 Comea a se vislumbrar a escola indgena como espao, de transmisso e reflexo dos etno-conhecimentos, sempre respeitando e valorizando os espaos tradicionais de educao. (p.7) Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos nesse processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8) Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a participao dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao escolar. (p.9) E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos professores indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante no-indio. Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus etnoconhecimentos. A interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos pelo contexto atual. (p.13) A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no processo de construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
O currculo das escolas indgenas entendido em um sentido amplo e no como sinnimo de grade curricular, vai sendo elaborado em um processo participativo que envolve a comunidade, os alunos, os professores e os assessores. (p.13) A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica- cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia. Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14) importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos culturais, principalmente antes das festas. (p.57) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
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1. Os povos indgenas reivindicam a escola, apesar dos riscos que ela representa. E para controlar seus efeitos, as comunidades e professores tm buscado formas de reinventar o espao escolar, trazendo para dentro dele os elementos de suas pedagogias prprias, de suas culturas, de suas tradies. (p.7) 2. a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10) 3. Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender melhor o que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola para cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se descortinam em seu horizonte. (p.12) 4. Destacam-se como principio da ao pedaggica para o desenvolvimento infantil, a liberdade, a alegria e o prazer de viver. O que podemos perceber no contato direto com a realidade indgena e atravs de relatos de diferentes experincias, que a criana aprende brincando, em um clima de ampla liberdade e que o trabalho possui significado diferente do que entendemos em nossa sociedade. (p.24) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
A luta para que os conhecimentos prprios de cada povo sejam valorizados uma manifestao constante em todos os encontros e assemblias indgenas. (p.7) Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber se defender e defender o seu povo. (p.8) Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses
112 povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas. (p.13) Ns estamos construindo os nossos currculos para as nossas escolas. importante nossa cultura, s a partir dela podemos construir a nossa escola. ndio que ndio tem que valorizar a sua cultura. (p.14) As experincias mais profundas da educao escolar indgena so as que colocam o processo ensino-aprendizagem como parte da vida da comunidade e, com isso, constroem uma educao baseada em uma estrutura diferente daquela ocidental. (p.20) A educao vista por grande parte dos povos indgenas como uma necessidade. (p.31) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
113 TRANSCENDER A CURIOSIDADE ESPONTNEA PARA UMA CURIOSIDADE EPISTEMOLGICA E ONTOLGICA
1. Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena no pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61) Fonte: MELI (1979).
A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da autonomia de seus povos. (p.20) Algumas escola indgenas j esto elaborando seus prprios currculos diferenciados e especficos para a realidade de cada povo. O currculo deve ser elaborado, ento, pelos professores indgenas juntamente com suas comunidades. (p.24) Queremos escolas bilnges. Queremos um centro para a formao dos professores ndios para o trabalho nas escolas. Queremos que o ensino nas escolas seja voltado realidade dos nossos povos, ensinando o artesanato, os costumes. Queremos os professores ndios nas malocas. (p.25) Os programas de ensino e pesquisas devem ser elaborados com a participao efetiva dos professores e comunidades indgenas. (p.32) Fonte: Caderno CIMI (1992).
1. Os materiais didticos so um recurso pedaggico, elaborados tambm com a participao dos prprios professores e alunos, a partir de toda essa concepo de educao escolar. (p.9) 2. E os desafios do CIMI so, a continuidade da formao e articulao dos professores indgenas. A superao dos modelos vigentes no sistema educacional dominante no-indio. Um maior conhecimento dos sistemas educacionais prprios e seus etnoconhecimentos. A interao entre os etnoconhecimentos e novos conhecimentos exigidos pelo contexto atual. (p.13)
114 3. A compreenso, no CIMI, da importncia e do lugar da educao indgena no processo de construo da autonomia dos povos indgenas. (p.13) 4. A escola indgena tem como objetivo a conquista da autonomia scio-econmica-cultural de cada povo. Contextualizada na recuperao de sua memria histrica. Na afirmao de sua identidade tnica. No estudo e valorizao de sua prpria lngua e da prpria cincia. Sintetizada em seus etno-conhecimentos. (p.14) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
O futuro que queremos para nossa escola a demarcao da terra... porque dentro da terra ns ensinamos e aprendemos. (p. 6) No possvel imaginar um nico modelo de escola indgena, genrico e homogneo. Cada comunidade precisa se apropriar da escola e transform-la, para que estejam a servio dos seus interesses e necessidades. (p.7) A valorizao da comunidade educativa(lugar social dos mais velhos, das mulheres, dos pajs, dos guerreiros), sendo o professor um membro participante dessa comunidade. (p.7) A articulao da prtica escolar com a vida cotidiana, toda ao e trabalho tem um carter educativo, o que significa alargar os limites da escola. (p.7-8) a educao escolar indgena como instrumento de luta em todos os processos de resistncia. (p.8) O respeito radical aos processos prprios de ensino e aprendizagem dos povos indgenas. (p.8) A escola uma instituio que faz sentido para a vida dos povos indgenas em um contexto de contato com a sociedade envolvente, quando serve de instrumento a favor de suas lutas, propiciando os conhecimentos necessrios para a compreenso das estruturas da sociedade majoritria, os caminhos para a conquista e a garantia dos direitos e da autonomia. (p.8-9) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
115 1. a educao escolar no pode estar mais voltada para a integrao dos povos indgenas. Ela deve ser instrumento de valorizao e fortalecimento das prprias culturas (...) neste contexto, as escolas indgenas vo sendo transformadas pela ao das prprias comunidades. Passam a ser ferramentas de luta para a defesa dos seus direitos e so pensadas de maneira diferenciadas em cada aldeia. (p.10) 2. Cabe a ns, CIMI, que queremos colaborar com todo esse processo, entender melhor o que l significa, hoje, para as comunidades indgenas: o sentido e o papel da escola para cada povo. Se a escola espao gerador de vida, ela tambm e fundamentalmente caminho de autonomia. Resta entender por que e como a escola se torna uma nova forma organizativa de conquista de autonomia para cada povoe de cada cultura, frente aos novos desafios, as novas ameaas, as mais recentes expectativas e necessidades que se descortinam em seu horizonte. (p.12) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Os povos indgenas mantiveram sua alteridade graas s estratgias prprias, das quais uma foi precisamente a ao pedaggica, em outros termos; continuou havendo nesses povos uma educao indgena que permite que o modo de ser e a cultura venham as se reproduzir nas novas geraes, mas tambm encarem com relativo sucesso situaes novas. (p.13) O processo de apropriao da instituio escolar pelos indgenas exige que os conhecimentos a serem trabalhados sejam pertinentes ao projeto de futuro expresso pelos povos indgenas. (p.13) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
116 ANEXO 3 - NA PERSPECTIVA TICA QUANTO AOS INDICADORES REAO COM JUSTA RAIVA QUANDO A LIBERDADE E A INTEGRIDADE DA VIDA FOREM AMEAADAS
1. A lngua a coluna vertebral de uma cultura. Quem deixa de falar a prpria lngua como um peixe fora da gua. Por isso temos que lutar e preservar nosso prprio idioma. (p.20) Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992).
No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4) O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4) De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da educao indgena. (p.4) Os avanos e as conquistas atuais so decorrentes do amadurecimento das reflexes e lutas coletivas dos povos indgenas, missionrios do CIMI e outras entidades indgenistas. (p11) Os objetivos do CIMI so de contribuir no projeto de escolas indgenas, especficas e diferenciadas. Dar continuidade luta por uma poltica de educao escolar indgena oficial de acordo com os interesses e necessidades das comunidades. Colaborar para o fortalecimento da autonomia e protagonismo dos povos indgenas no seu projeto histrico. Elaborar e implementar a formao dos missionrios na rea de educao. Articular educao escolar indgena com as diversas dimenses do trabalho indigenista missionrio. (p.13) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
117 1. A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de sua cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47) 2. A atitude das crianas Tapirap, abandonando a sala de aula porque o professor dava aula apenas em portugus um alerta para as lideranas que do preferncia lngua dos no indgenas em detrimento das lnguas indgenas. (p.52) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
Nestas ultimas dcadas os povos indgenas tem se articulado para juntos formarem e implementarem suas propostas para a educao, para a sade, entre outros aspectos. Uma medida importante no caminho da transformao foi o de substituir professores no indgenas por professores indgenas. Isso aconteceu em muitas aldeias como resultado da presso dos prprios ndios. (p.9) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que, por isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da cultura, na alteridade Apinaj. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
1. Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco, mas para continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao reconhecimento dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da cultura e dos conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de planejamentos didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos professores, etc. Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo educativo sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a sua autonomia como povos diferentes. (p.6-7) 2. Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios foram o empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o empecilho
118 para eles desenvolverem seu plano neoliberal. (...) cada povo organizado internamente e externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so espaos de montar estratgias de enfrentamento. (p.7) 3. Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber se defender e defender o seu povo. (p.8) 4. O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As dificuldades no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes na luta pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na minha regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15) 5. Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste, sofremos muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a sociedade envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse preconceito. (p.17) 6. A escola tem sido o lugar onde se originaram movimentos de resistncia e de reivindicao de direitos sobre a terra, contra a discriminao e a falta de respeito. (p.17) 7. O professor indgena deve romper com o modelo tradicional de educao. (p.20) 8. Lutaremos para que a nossa educao seja construda entre lideranas, comunidades e professores, para que assim, fortalecidos, possamos dar continuidade as lutas dos nossos guerreiros que tombaram. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
119 COMPROMISSO TICO COMO RESPEITO DIGNIDADE DE TODOS OS ENVOLVIDOS
Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies, lnguas e crenas dos povos indgenas. (p.7) As escolas indgenas devero atuar junto com as comunidades da defesa, conservao, preservao e proteo de seus territrios. (p.8) Queremos uma escola prpria do ndio, nas comunidades, dirigidas por ns mesmos, com professores do nosso prprio povo, que falam a nossa lngua e que esto interessados em aprender sempre mais. (p13) A nossa escola deve ensinar o nande reko (nosso jeito de viver, nossos costumes, crenas, tradio, nosso jeito de educar nossos filhos, de acordo com o nosso jeito de trabalhar e com nossa organizao). Para isso precisamos tambm aprender alguma coisa do branco (portugus, como segunda lngua, as leis e outras coisas que nos interessam). (p13) Recuperar e fortalecer o uso das diversas lnguas indgenas. (p.21) Os conhecimentos que se ensinam nas escolas devem partir dos conhecimentos da prpria comunidade. (p.21) Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992).
No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4) O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4) De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da educao indgena. (p.4)
120 Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5) A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8) necessrio que haja uma discusso com toda a comunidade a respeito dos objetivos da escola na comunidade e precisamos estar atentos para que esta reflexo atinja os verdadeiros objetivos, referentes ao que o povo indgena espera de seu prprio futuro. (p.8) Os currculos devem ento ser elaborados pelos prprios professores indgenas, juntamente com suas comunidades e lideranas, sendo que os missionrios e outras assessorias tm o papel de contribuir em todo o processo. (p.9) Conquistar e garantir, no mbito da poltica indigenista/educacional oficial, o direito de fato educao escolar indgena autnoma, especifica e diferenciada com todas as suas conseqncias concretas. (p.14) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (.12) As lnguas indgenas so lnguas plenas, com sistemas de regras to ou mais complexas que o portugus, o mergulho nas guas culturais tem que ir fundo para perceber essa riqueza. (p.13) diante desse quadro que o CIMI retoma, a cada dia, seu objetivo de apoiar e subsidiar comunidades, povos e organizaes, no sentido de fortalecer sempre mais no exerccio de seu protagonismo, na conquista de sua autonomia scio-poltica-econmica- religiosa, e se questiona seriamente sobre a sua atuao e qualificao na rea de educao como em todo o conjunto de sua atuao missionria. (p.15)
121 Propor-se uma metodologia participativa, pensada a partir da prtica do povo em questo. (p.15) A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de sua cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47) importante ressaltar que, no raras vezes, o Paj, o Cantor ou o conselheiro da aldeia explicam na escola algo sobre as tradies, ensinam cantos e abordam outros aspectos culturais, principalmente antes das festas. (p.57) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
A escola um espao gerador de vida. (p.6) Queremos lembrar o papel decisivo da educao e das escolas indgenas nessa nova histria e na construo de outra (...) nas relaes entre povos indgenas e sociedade nacional, onde as diversas lutas, pela demarcao da terra; por sade; auto-sustentao; respeito e defesa do meio ambiente e biodiversidade, sejam concretizados. (p.5) Constatamos que vrias comunidades indgenas esto construindo seus currculos escolares de acordo com seus prprios projetos polticos mais amplos. (p.33) Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que, por isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da cultura, na alteridade Apinaj. (p.43) Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
122 Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco, mas para continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao reconhecimento dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da cultura e dos conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de planejamentos didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos professores, etc. Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo educativo sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a sua autonomia como povos diferentes. (p.6-7) Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios foram o empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o empecilho para eles desenvolverem seu plano neoliberal.(...) cada povo organizado internamente e externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so espaos de montar estratgias de enfrentamento. (.7) Como missionrios a nossa conduta tem sido de escuta, apoio e acompanhamento, l na aldeia, nas reunies e encontros; com eles dialogar para descobrir uma educao que pode acontecer, a Terra Sem Males. A nossa tentativa de participar em uma educao, onde possamos enxergar e contribuir com a alteridade. (p.7) Ns temos o direito de valorizar a nossa cultura. a gente perdeu parte de nossa histria, ficou no esquecimento, mas a educao, a escola , ela vai fazer isso reerguer, a gente valoriza a nossa cultura, valoriza nossa lngua me. (p.9) Como se sabe nas comunidades indgenas a educao no tarefa realizada apenas pelos pais ou parentes de uma criana. a educao uma insero dessa criana na vida da aldeia tarefa coletiva. (p.31) Estamos convencidos de que a educao que queremos tem que estar a servio das lutas dos nossos povos, sendo formadora de guerreiros (novas lideranas), rompendo com o modelo centralizador do estado Brasileiro. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
123 INDIGNAR-SE DIANTE DA DESUMANIZAO, DAS INJUSTIAS E DAS DISCRIMINAES
No processo de autodeterminao os povos indgenas e o CIMI valorizam como essencial a educao. Reconhecemos a existncia e o valor inquestionvel da educao indgena, que continua tendo um dinamismo prprio para a vida de cada povo indgena. (p.4) O CIMI junto as comunidades indgenas procurar enfrentar a vontade da alfabetizao e de escolarizao que, de nenhum modo, dever carregar os valores reprodutores de uma ideologia de dominao. (p.4) De nenhum modo pode-se aceitar prticas de escolarizao e internato, que constituem verdadeiros seqestros fsicos e culturais das crianas indgenas. Para um trabalho de educao junto aos povos indgenas, o conhecimento da lngua e a aceitao da sua identidade so condies fundamentais. Alfabetizao e escola devem ser tomadas como tcnicas complementares em uma situao de contato, e no como instrumento substitutivo da educao indgena. (p.4) Fonte: Meli (1979); Caderno CIMI (1992); Caderno CIMI 2 (1993).
A atitude do Indgena, diante do preconceito e da desvalorizao de sua lngua e de sua cultura, sugere, freqentemente uma tomada de posio no sentido de reforar a sua prpria lngua como instrumento de auto-afirmao. (p.47) A atitude das crianas Tapirap, abandonando a sala de aula porque o professor dava aula apenas em portugus um alerta para as lideranas que do preferncia lngua dos no indgenas em detrimento das lnguas indgenas. (p.52) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
1. Estudar em uma escola que, no cotidiano, no reflete a prtica dos estudantes e que, por isso, torna-se um corpo estranho para eles, uma tarefa complexa. Por isso, os Apinaj reivindicam uma escola dentro de sua terra, tomando-se um espao de revitalizao da cultura, na alteridade Apinaj. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
124 Desde que os povos optaram, por aprender a ler e a escrever no como o branco, mas para continuar lutando pela vida, as dificuldades tem sido grandes quanto ao reconhecimento dos direitos da terra, sade, educao e auto-sustentao; valorizao da cultura e dos conhecimentos prprios, elaborao de materiais, de currculos, de planejamentos didticos; assessorias qualificadas; organizao das escolas; formao dos professores, etc. Neste encontro os professores demonstram o desejo de construir um processo educativo sem tantos males,com espao e tempo para que eles possam elaborar e reelaborar a sua autonomia como povos diferentes. (p.6-7) Os professores no podem estar alheios luta dos povos indgenas. Os no ndios foram o empecilho nestes 500 anos para o desenvolvimento de nosso povo, hoje somo o empecilho para eles desenvolverem seu plano neoliberal. (...) cada povo organizado internamente e externamente vai conseguir vencer essa luta, os encontros dos professore so espaos de montar estratgias de enfrentamento. (.7) Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo(...) A luta pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber se defender e defender o seu povo. (p.8) O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As dificuldades no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes na luta pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na minha regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15) Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste, sofremos muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a sociedade envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse preconceito. (p.17) Os povos indgenas devem repensar a escola, devem us-la para os interesses dos ndios, criar carter, tica, fora e coragem. (p.20) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
125 ANEXO 4 - NA PERSPECTIVA ONTOLGICA QUANTO AOS INDICADORES
EMANCIPAR-SE DA ALIENAO E SUPERAR A IGNORNCIA PELA ALEGRIA E PELA ESPERANA 1. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10) 2. A sociedade indgena quer a alfabetizao, para resolver os problemas trazidos pelo contato. (p.60) Fonte: Meli (1979).
Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e autonomia. (p.21) Assim, professores indgenas, o trabalho de vocs deve continuar. atravs dessa participao sempre mais ativa e efetiva que as leis, que se referem aos povos indgenas podem ser melhoradas e, o que mais importante ainda, respeitadas. (p.29) Fonte: Caderno CIMI (1992).
1. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto do estado brasileiro. (p.4) 2. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8) 3. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao
126 privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8) 4. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993)
Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber se defender e defender o seu povo. (p.8) Os povos indgenas tem conscincia de que a escola indgena tem de ser reinventada, dentro do sistema scio-poltico-econmico-religioso de cada povo. Exatamente porque a escola, como tal, uma instituio de outra sociedade. (p.13) O sofrimento dos nossos povos, ao longo dos anos ainda acontece hoje. As dificuldades no repasse oramentrio, as invases de nossas terras, a perda de nossos parentes na luta pela terra muito triste. Ns temos que lutar para que isso no acontea mais, na minha regio estamos conseguindo um desenvolvimento importante na nossa escola. (p.15) Sofremos no passado por que somos indgenas. Hoje ns, indgenas do nordeste, sofremos muito com o preconceito, por no sermos morenos no temos olhos puxados. a sociedade envolvente imps um modo diferente de ser ndio. Ns temos que lutar contra esse preconceito. (p.17) A nossa luta de garantir a nossa autonomia como povos diferentes e para isso estamos nos unindo atravs dos nossos movimentos, para que nossos direitos sejam respeitados, independente quem esteja no poder. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001); Revista da Articulao Nacional de Educao (2002); Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
127 CONSTITUIO DA IDENTIDADE DE SUJEITO LIBERTADOR E LIBERTO POR MEIO DA ESPERANA COM CRITICIDADE
1. A educao de cada ndio interesse da comunidade toda. (p.10) 2. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10) 3. A educao indgena de fato permite um alto grau de espontaneidade, que facilita a realizao dos indivduos dentro de uma margem de muita liberdade. (p.11) 4. O sentimento comunitrio da educao na sociedade indgena permitia o acesso de todos a todos os conhecimentos. (p.24) Fonte: Meli (1979).
Na ocasio os participantes escreveram um documento onde definiram que a escola ideal deve ser voltada para a cultura de cada povo, respeitando os costumes, tradies, lnguas e crenas dos povos indgenas. (p.7) As leis sobre educao devem ser feitas pelas comunidades indgenas; as escolas indgenas devem ser reconhecidas pelos Estados e governantes; necessrio ter mais cursos para os professores e troca de experincias; os estados e o governo federal devem garantir recursos para o desenvolvimento das escolas e para a formao dos professores. (p.9) Os municpios, estados e Unio devem aceitar e seguir as propostas apresentadas pelos professores indgenas em seus programas educacionais. (p.13) Como decorrncia natural deste processo de articulao comearam a ser criadas as associaes e Organizaes de Professores Indgenas. Estas Organizaes esto sendo locais ou regionais. Algumas contam com personalidade jurdica, outras funcionam sem terem necessidade de reconhecimento legal. (17) A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da autonomia de seus povos. (p.20) Refletir sobre as diversas formas de dominao da sociedade envolvente e sobre os direitos que os povos indgenas tem de se organizar e lutar pela sua sobrevivncia e autonomia. (p.21) Fonte: Caderno CIMI (1992).
128 1. No contexto poltico e missionrio da criao do CIMI, o campo da educao desempenhou um papel importante para a reflexo crtica sobre atuao indigenista. as experincias em educao nas misses tradicionalistas contriburam para essa anlise do papel da Igreja em relao aos povos indgenas. A defesa da terra, auto-determinao, respeito s culturas e encarnao passam a ser objetivos do trabalho missionrio realmente comprometido com os oprimidos, no caso, os ndios. (p.4) 2. Na medida em que o compromisso com a defesa da terra e dos direitos das comunidades indgenas foi crescendo na conscincia e na atuao dos missionrios, foi se delineado a importncia da educao escolar para a luta mais global pela autodeterminao dessas comunidades e pela criao de uma escola que atendesse a suas necessidades. (p.5) 3. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto do estado brasileiro. (p.4) 4. A partir de 1980 o movimento indgena se fortalece cada vez mais e surgem muitas organizaes indgenas cuja luta poltica se funda na defesa de seus territrios, na autonomia e participao no cenrio poltico do Estado. (p.7) 5. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8) 6. Os objetivos de cada escola indgena devem ser refletidos e definidos pelas prprias comunidades, lideranas e professores indgenas, sendo que os missionrios inseridos nesse processo contribuem nas discusses, respeitando e fortalecendo as decises da comunidade em funo de seu prprio projeto histrico. (p.8) 7. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8) 8. Os desafios do CIMI so, a anlise crtica do seu papel de assessoria em relao formao dos professores indgenas. O estabelecimento de estratgia de ao e articulao
129 frente s polticas oficiais de educao. A articulao com organizadores, entidades, universidades, no campo de educao indgena. (p.13) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
O CIMI se considera parceiro dos povos indgenas (...), seu grande desafio de continuar lutando junto aos povos indgenas, a fim de ajudar a ampliar suas perspectivas de futuro (...) apoiando e subsidiando comunidades, povos e organizaes indgenas no sentido de fortalec-los sempre mais no exerccio de seu protagonismo. A educao indgena sem dvida essa ttica. Esse caminho a ser criado, andado em vistas ao protagonismo e autonomia dos povos indgenas. (p.3) O CIMI reconhece a educao indgena como instrumento poltico de cada povo na sua luta pela auto-determinao. E que cada povo assuma o prprio processo de educao dentro da sua realidade. (p.4) A autonomia diz respeito ao territrio, organizao social e poltica, ao sistema educativo, lngua, religio e economia prprio de cada povo. A autonomia tambm a perspectiva nos processos de escolarizao e isso se d medida que os prprios povos indgenas ressignificam a escola. (p.5) O futuro que queremos para nossa escola a demarcao da terra... porque dentro da terra ns ensinamos e aprendemos. (p. 6) preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (p.12) diante desse quadro que o CIMI retoma, a cada dia, seu objetivo de apoiar e subsidiar comunidades, povos e organizaes, no sentido de fortalecer sempre mais no exerccio de seu protagonismo, na conquista de sua autonomia scio-poltica-econmica- religiosa, e se questiona seriamente sobre a sua atuao e qualificao na rea de educao como em todo o conjunto de sua atuao missionria. (p.15) Proporcionar a leitura da realidade que determine com maior lucidez as estratgias a serem traadas. (p.15) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001)
130 1. Um projeto de escola tem que estar na linha de libertao. (p.6) 2. A escola uma grande rvore enraizada na histria, lngua, cultura, tradio, mitos, crenas do povo... de onde gera frutos de vida para a comunidade, alimentando e fortalecendo a sua caminhada. (p.6) 3. Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
O setor de educao est abrangendo todas as organizaes, envolvendo todos os professores na luta do povo por uma vida digna. a educao especifica e diferenciada no uma forma de discriminao contra o indgena, um direito de cada povo construir sua educao prpria. (p.9) As organizaes indgenas no so radicais, apenas esto lutando pelos seus direitos. (p.9) A educao diferenciada no est s em trabalhar a lngua indgena, trabalhar a realidade de cada povo dentro da escola, os encontros devem ser registrados e trabalhados na escola com os alunos. Cada ndio deve ter coragem de assumir-se como ndio. (p.9) Os povos indgenas tem conscincia de que a escola indgena tem de ser reinventada, dentro do sistema scio-poltico-econmico-religioso de cada povo. Exatamente porque a escola, como tal, uma instituio de outra sociedade. (p.13) preciso valorizar os conhecimentos indgenas quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. (p.13) A comunidade reivindicou e lutou pela escola na aldeia, e com o apoio do CIMI, atravs da comunidade, elaboramos o nosso currculo. (p.14) O trabalho do professor no depende s do trabalho da escola, mas de toda a comunidade. Ensinar o resgate de nossa cultura preparar o povo para o amanh. (p.15) Queremos com a nossa escola formar, ainda, cidados crticos, conscientes de seus direitos, comprometidos com a luta de seu povo e de outros povos sedentos de justia, dando continuidade a luta de todos que tombaram na luta pelos nossos direitos. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
131 CONSTITUIR-SE COMO PESSOA COMPROMETIDA COM A VIDA PLENA
1. A educao de cada ndio interesse da comunidade toda. (p.10) 2. O ndio est educado para o prazer de viver e que seu tempo de cultura mais extenso e intenso do que aqueles das sociedades modernas que trabalham para comer. (p.10) 3. A cultura indgena ensinada e aprendida em termos de socializao integrante. (p.10) 4. A educao enquanto processo, deve ser pensada como a maneira pela qual os membros de uma dada sociedade socializam as novas geraes, objetivando a continuidade dos valores e instituies consideradas fundamentais. (p.11) 5. A primeira funo era o ajustamento das geraes. O ensino dado gradativamente, pela ao e pelo exemplo, fazia que todos estivessem envolvidos em um s processo educacional. (p.26) 6. Conclui-se que de importncia capital que o problema da alfabetizao indgena no pode ser resolvido com critrios de simples alfabetizao, pois ela tem que considerar detidamente as condies pedaggicas nas quais vai ser feita e a situao lingstica do ndio, que vai ser alfabetizado e a poltica lingstica a ser seguida. (p.61) Fonte: Meli (1979).
Queremos uma escola prpria do ndio, nas comunidades, dirigidas por ns mesmos, ndios Kaiowa e Guarani, com professores do nosso prprio povo, que falam a nossa lngua e que esto interessados em aprender sempre mais. (p.13) A organizao permite caminhar rumo a autonomia, por isso preciso encarar a proposta de trabalho dos professores indgenas como algo diretamente ligado e em funo da organizao e da autonomia de seus povos. (p.20) Fonte: Caderno CIMI (1992).
1. O CIMI e o indigenismo alternativo, formularam ento, o princpio de que as escolas devem partir da realidade cultural especfica de cada comunidade indgena, afirmando que estes povos devem e vo sobreviver enquanto povos etnicamente diferenciados no contexto do estado brasileiro. (p.4)
132 2. A escola indgena no deve ser entendida como local destinado s aulas formais, nem apenas como transmissora de contedos previamente elaborados e alheios realidade e aos objetivos de cada comunidade indgena. O espao chamado escola deveria ser o espao privilegiado de afirmao e revitalizao da cultura, do desenvolvimento da conscincia crtica e de anlise do contexto poltico global. (p.8) 3. Portanto quando se fala em escola indgena especfica e diferenciada, assumindo as lnguas indgenas com seus contedos prprios e numa dimenso intercultural, queremos dizer que em cada comunidade essa escola deve ter estruturas, objetivos e metodologias de acordo com o projeto de vida de cada povo. (p.8) Fonte: Caderno CIMI 2 (1993).
A autonomia diz respeito ao territrio, organizao social e poltica, ao sistema educativo, lngua, religio e economia prprio de cada povo. A autonomia tambm a perspectiva nos processos de escolarizao e isso se d medida que os prprios povos indgenas ressignificam a escola. (p.5) Precisamos pensar como a escola pode contribuir para assegurar o futuro das comunidades, como povos indgenas, com identidade prpria. Est a questo central. (p. 9) preciso valorizar o conhecimento indgena quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. Acreditamos que a educao seja instrumento para se ter a nossa memria escrita pois os mais velhos esto morrendo e se ficar escrito, ser repassado de gerao em gerao. (p.12) Possibilitar os povos indgenas a compreenso do jogo de foras nas questes relativas a seus direitos especficos. (p.15) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2001).
133 1. A autonomia pleiteada pelos povos indgenas e apoiada pelo CIMI e por outras entidades passa pela mudana radical nas relaes com o estado. O que se pretende a construo de outras bases nesta relao, de forma que os povos indgenas possam viver plenamente conforme as suas culturas, as suas instituies e organizaes sociais, polticas, econmicas e religiosas. (p.4) 2. Estas articulaes de professores, a partir de encontros sistemticos, so na atualidade os espaos de formao por excelncia. Participando dos encontros os professores discutem a questo da escola indgena e suas implicaes para a vida, o carter poltico da educao, as medidas governamentais e encontram caminhos comuns de luta pela garantia de seus direitos. importante frisar que sempre se busca articular o trabalho desenvolvido pelos professores com as aes desenvolvidas pelas comunidades indgenas e seus lideres. (p.9-10) 3. A criana indgena participa ativamente e de forma integrada da vida da comunidade (...) esse acompanhar a vida do grupo parte intrnseca do processo de formao. (p.25) 4. Para o povo, a escola s tem sentido se observar, incentivar e ensinar as prticas tradicionais de sobrevivncia fsica e cultural. (p.54) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2002).
Os povos ressurgidos esto retomando o que lhes foi retirado. a escola tem como objetivo contribuir para que a nova gerao aprenda a cuidar da terra, na luta pelo desenvolvimento sustentvel. Uma terra sem males s ser possvel a partir do momento em que a escola contribuir para que todos compreendam que a terra me e que me se cuida muito. (p.7) Olhando para a terra, me vem na cabea o projeto de vida de cada povo (...) A luta pela terra, pela sade. A educao pode se aprender mesmo na comunidade, na lavoura, nos espaos de luta (...) A educao prepara as crianas para o amanh, precisam ir l fora saber se defender e defender o seu povo. (p.8) preciso valorizar os conhecimentos indgenas quando pensado e executado a partir da realidade indgena, que venha responder as necessidades de nossos filhos. (p.13) A comunidade reivindicou e lutou pela escola na aldeia, e com o apoio do CIMI, atravs da comunidade, elaboramos o nosso currculo. (p.14)
134 A escola Tapirap bilnge. Os antigos fazem parte da escola, ajudando os mais novos e ensinando os costumes e lnguas. (p.15) Pela educao se transmite e se constri a cultura, se atualizam as tradies e se vivenciam concretamente os valores da reciprocidade, que uma forma ampla do exerccio da solidariedade do dia-a-dia. (p.31) Ns no formamos nossos alunos para a competio, mas formamos nossos alunos para a vida, e ela tem que ser do nosso jeito. (p.33) Iremos lutar conjuntamente para que a formao dos indgenas se d em todos os nveis, abrangendo as necessidades dos nossos povos, respeitando as especificidades. (p.43) Fonte: Revista da Articulao Nacional de Educao (2003).
UNIVERSIDADE REGIONAL DE BLUMENAU - FURB CENTRO DE CINCIAS DA EDUCAO CCE PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM EDUCAO PPGE MESTRADO EM EDUCAO