Potencias y problemas de una poltica del 99%: entrevista con Jacques Rancire

por Amador Fernndez avater

!uerido Jacques Rancire"
con un poco de ver#$enza por la reiteraci%n del #esto &'es ya la cuarta vez que acribillo a
pre#untas a Rancire()" me animo a proponerle una nueva entrevista*
+l caso es que me parece que en su traba,o -ay aportaciones muy valiosas para pensar
el ./01 2o movimiento de 3los indi#nados45 y sus distintas secuelas" prolon#aciones y
metamor6osis 2mareas" movimiento contra los desa-ucios" etc5* 7" de -ec-o" es usted uno
de los pocos 6il%so6os 2di#o entre los muy conocidos5 que -a prestado atenci%n y -a dado
valor al movimiento" sin considerarlo desde sus 3limitaciones4" sino ms bien desde sus
3potencias4*
1s all de las acampadas" con el ./01 -a emer#ido con 6uerza la posibilidad de pensar
una nueva poltica" ciudadana y no partidista" que se e8tiende un poco por todas partes
2aun sin nombrarse ya ./015 y que -a abierto para todos muc-as pre#untas* 7
precisamente en torno a ellas -e preparado el cuestionario" sin esperar tanto respuestas
como ms bien inspiraci%n para repensar las propias pre#untas*
1e -a#o car#o del volumen de traba,o que tendr usted y de la cantidad de
requerimientos de este tipo que recibir* 9o :nico que me atrevo a decir para animarle es
que pocas veces -a -abido en la +spa;a de los :ltimos tiempos tanta necesidad y deseo
de leer" conversar y pensar* <,al las pre#untas entren en resonancia con las cuestiones
que est= traba,ando usted a-ora mismo y responder pueda serle :til en al#:n sentido*
>n saludo"
Amador
.0 obre la inclusividad y la 3poltica del cualquiera?* +l primer ./01 de las plazas llam%
3inclusividad4 a al#o que podra resonar con lo que usted -a nombrado como una 3poltica
de cualquiera4* +n sus maneras de -acer y decir" trat% siempre de que cupiese cualquiera"
de interpelar a cualquiera" sin diri#irse a bloques o #rupos determinados 2sociol%#icos o
ideol%#icos5" sino ms bien a personas sin#ulares y a un 99% simb%lico* 9as banderas y
las si#las 2y en #eneral todas las se;as identitarias que provocaban divisi%n5 quedaron
desde el primer momento 6uera de la Puerta del ol*
Pero -ay quien piensa que ese 3nosotros abierto4 se consi#ui% al precio de borrar u
ocultar las di6erencias y los con6lictos internos* Por e,emplo" las di6erencias de acceso a
ese 3nosotros4 entre ciudadanos con papeles e inmi#rantes sin papeles* +l cualquiera del
que usted -abla" @es abstractoA +n las mani6estaciones de la 3poltica de cualquiera4 que
usted -a investi#ado" @c%mo se piensa y se elabora esa relaci%n entre el cualquiera y las
identidades0di6erencias particularesA
Jacques Rancire* +s importante comprender que -ay dos 6i#uras del 3cualquiera4* +n
primer lu#ar" el su,eto de la poltica es el su,eto creado por la acci%n poltica misma" el
su,eto creado por una mani6estaci%n y una enunciaci%n colectiva" el su,eto que se crea
cuando la acci%n poltica dice 3nosotros4*
+sto si#ni6ica que una sub,etivaci%n se de6ine" no por una identidad previa" sino por los
actos que #enera" por la modi6icaci%n que estos actos ocasionan en el te,ido normal de las
identidades" los lu#ares y las ocupaciones &lo que Rancire -a llamado el 3reparto de lo
sensible4)*
+l 3nosotros4 se distin#ue as del su,eto poltico concebido a la manera clsica de la clase
y la van#uardia porque no se de6ine por un con,unto de propiedades" ni por una
interioridad compartida que se traducira en acciones e8teriores* Bo pree8iste" son ms
bien sus propias acciones las que lo crean*
+n se#undo lu#ar" esa a6irmaci%n colectiva se diri#e a individuos cualquiera a los que
propone incluirse sin preocuparse por conocer su pertenencia social* !uienes se incluyen
pueden -acerlo en tanto que 3personas4" en tanto que miembros de un #rupo de
a6inidades personales o en tanto que militantes de tal o cual colectivo* 9o esencial es que
el 3nosotros4 pueda estar abierto a cualquiera que lo desee* Ce -ec-o" la suspensi%n de
las identidades particulares marca #eneralmente el comienzo de los movimientos" as
como el retorno de los con6lictos entre #rupos indica muy a menudo su declive*
Por otra parte" est claro que no todo el mundo es i#ual de entrada en cuanto a la
posibilidad de mani6estarse y a la disponibilidad para ocupar la calle* +l tema es que no se
sientan e8cluidos por la 6orma de las acciones*
+n todo caso" -ay que evitar tratar la relaci%n entre 99% y .% en t=rminos estadsticos* 7
sin duda podemos discutir incluso de la pertinencia de la 6%rmula* Bo es 99% contra .%"
sino una 6i#ura del pueblo contra otra* 9a 6i#ura de un pueblo a construir sobre la base de
la presuposici%n i#ualitaria contra el pueblo que administran nuestros #obernantes" pero
tambi=n contra las 3mayoras silenciosas4 a las que apelan o contra el pueblo identitario
que se concentra en mani6estaciones como la 3mani para todos4 convocada por los que se
oponen al matrimonio -omose8ual en Francia*
D0 obre la 6i#ura del enemi#o* +l ./01 -a estrec-ado muc-simo la 6i#ura del enemi#o:
es el .% de la oli#arqua 6inanciera" poltica y meditica* 7 eso no s%lo 3te%ricamente4 o
en los discursos" sino tambi=n en las calles* Por e,emplo" en la prctica del 3top
desa-ucios4" la interpelaci%n 6irme pero -umana -acia el otro 2bombero" cerra,ero"
tambi=n polica5 -a producido numerosas #rietas ba,o los uni6ormes y las 6unciones
asi#nadas*
@E%mo pensar -oy la 6i#ura del enemi#o" ms all de la l%#ica de la luc-a de clasesA
@!ui=n es -oy el enemi#oA @Fay que con6rontarlo" destruirlo o simplemente sustraerse a
=lA +n resumen" @c%mo entender esta 6rase suya: 32la poltica crea5 escenarios de
interlocuci%n que reconocen al enemi#o como parte inte#rante de la misma comunidad4A
Jacques Rancire* 9a pre#unta contiene varios problemas* +n primer lu#ar" la di6erencia
entre la poltica y la #uerra* 9a poltica es una manera de incluir al enemi#o* Bo se trata de
#enerosidad* 9a 6orma misma de la acci%n poltica instituye una es6era de universalidad" y
la constituci%n de esa es6era sirve de test sobre la capacidad misma de las partes en
luc-a*
>n e,emplo* Gnvesti#u= especialmente esas situaciones que pertenecen al nacimiento de
la -uel#a en el si#lo HGH" donde los obreros instituan con los patrones una escena de
discusi%n p:blica que" para los patrones" no e8ista" porque la ne#ociaci%n de las
condiciones de traba,o era para ellos un asunto privado entre personas* 9os patrones no
tenan nin#una raz%n para aceptar esa escena de discusi%n" pero ese rec-azo si#ni6icaba
una inversi%n de los papeles: el colectivo obrero a6irmaba su potencia como su,eto
intelectual 6rente a los que no vean en =l ms que una ,aura brutal" mientras que la
capacidad de los patrones quedaba reducida simplemente a las armas de la polica*
+s cierto que esta 6i#ura de interlocuci%n estaba muy vinculada a una l%#ica de la poltica
como luc-a de clases* Foy e8iste una poltica de la luc-a de clases desarrollada por la
clase capitalista ba,o la bandera de la economa y la necesidad econ%mica" pero en el otro
bando no -ay apenas nada que corresponda a lo que 6ue la poltica obrera de la luc-a de
clases* +s esta situaci%n la que traduce precisamente a su manera la 6%rmula del 99%
contra el .% considerada desde el punto de vista estadstico*
+sto si#ni6ica" concretamente" que no -ay en la actualidad una 6i#ura 6uerte de inclusi%n
del enemi#o* Por un lado" -ay una 6i#ura de separaci%n que otor#a mayor importancia a la
a6irmaci%n de autonoma que a las estrate#ias del con6licto y" por otro lado" la 6i#ura de las
acciones violentas simb%licas 2de tipo en6rentamiento con la polica y destrucci%n de
ca,eros automticos al 6inal de las mani6estaciones5 que" inversamente" otor#a mayor
importancia a la desi#naci%n del enemi#o que a la a6irmaci%n colectiva* Pero tambi=n
e8isten esas acciones que su pre#unta evoca" en el curso de las cuales se 6isura el 6rente
de los representantes de la autoridad*
Bo -ay respuesta #eneral: es en la acci%n misma donde podemos conocer al enemi#o y
saber c%mo comportarnos con =l* Bo se puede 3evitar4 al enemi#o* 9a cuesti%n es c%mo
nos di6erenciamos de =l: o bien privile#iando una visi%n estrat=#ica de los #olpes que le
diri#imos" o bien privile#iando la di6erencia de 6ormas de pensamiento" de vida y de acci%n
que le oponemos* 7o considero que es posible adquirir ms 6uerza por esta se#unda va*
I0 obre sub,etividad y sub,etivaci%n* >sted -a puesto muc-o =n6asis en la importancia de
la sub,etivaci%n* 9a poltica no 3e8presa4 un su,eto latente o preconstituido 2como ocurre
por e,emplo en la teora de Joni Be#ri sobre las 3multitudes45" sino que lo crea* Erea un
3espacio de su,eto4 donde cualquiera puede contarse*
@E%mo pensar la relaci%n entre nuestra vida cotidiana y ese proceso de sub,etivaci%nA 9a
sub,etivaci%n es ruptura y creaci%n" pero creamos a partir de nuestra e8periencia cotidiana
2en el traba,o" en la ciudad" en las redes5* +l 6il%so6o Eornelius Eastoriadis utilizaba el
t=rmino 3elaboraci%n4 para pensar la misma cuesti%n en el movimiento obrero: la
sub,etivaci%n obrera" deca Eastoriadis" 3elabora creativamente4 la e8periencia cotidiana
del traba,o en la 6brica*
@Jiene sentido para usted pensar qu= relaci%n -ay entre e8periencia cotidiana y
sub,etivaci%nA @irve de al#o estudiar las situaciones de vida para pensar la polticaA
Jacques Rancire* Resulta claro que la sub,etivaci%n poltica no nace como una
emer#encia radical si convenimos en que no opone un #rupo a otro" sino un mundo a otro*
9a 6ormaci%n misma de ese mundo tiene un ori#en doble* Por un lado" es 6ruto del
proceso de separaci%n que la acci%n misma produce al crear otro uso del tiempo y del
espacio" otros lazos entre los individuos" otros posibles en el pensamiento* Pero tambi=n
es el resultado de una multiplicidad de trans6ormaciones en las prcticas y las 6ormas de
vida y de pensamiento*
Fay dos #randes tipos de trans6ormaciones 3sub,etivadoras4 de este tipo* +n primer lu#ar"
la creaci%n de lazos" a trav=s de las e8periencias concretas de solidaridad en el traba,o"
en la luc-a" pero tambi=n a trav=s de las 6ormas de intercambio que pueden e8perimentar
las personas en la vida cotidiana o a trav=s de los distintos servicios que pueden
prestarse entre s* 7" en se#undo lu#ar" las di6erentes maneras en que las personas
escapan a las ri#ideces de su identidad: mediante la apropiaci%n de una cultura di6erente"
como por e,emplo entre los autodidactas que -e estudiado" o actualmente mediante la
e8periencia de los via,es y de la multiplicidad de culturas*
>na sub,etivaci%n poltica es el encuentro de estos dos componentes: el lazo que se
opone a la separaci%n de los individuos y el devenir0otro que rompe con la asi#naci%n
identitaria* Pensar las trans6ormaciones y las interacciones entre esos dos componentes
nos permite salir de las oposiciones r#idas entre lo individual y lo colectivo" entre lo
cotidiano y la poltica* Bo -ay oposici%n entre esos dos t=rminos" sino siempre un cierto
trenzado de lo individual y lo colectivo" del tiempo cotidiano y el tiempo del mundo*
K0 Ce,ar de ser" politizar lo que se es* 9a poltica como sub,etivaci%n consiste de al#una
manera en 3de,ar de ser lo que -ay que ser4 e inventarse un cuerpo nuevo" capaz de otras
cosas* Por e,emplo" usted -a estudiado c%mo la sub,etivaci%n obrera invent% nuevos
cuerpos capaces de -ablar o escribir" de,ando de ser as simples 3mulas de car#a4*
+n torno al ./01 y sus prolon#aciones" -emos visto a m=dicos" pro6esores o periodistas
que" ms que de,ar de ser lo que son" se activaban polticamente desde su posici%n* 1s
que abandonar su lu#ar y 6unci%n" lo politizaban" de6endiendo el derec-o universal a la
salud o la educaci%n* @Podemos entender esas 6ormas de politizaci%n como
sub,etivacionesA
Jacques Rancire* 3Politizar una 6unci%n4 es una e8presi%n ambi#ua* 9a de6ensa del
derec-o universal a la salud o a la educaci%n no es una reivindicaci%n espec6ica de la
pro6esi%n m=dica o docente" sino una reivindicaci%n i#ualitaria #eneral*
Por supuesto" el e,ercicio de la medicina" de la ense;anza" del periodismo o de la
ma#istratura" nos en6renta a cuestiones muy espec6icas de opresi%n y libertad" de
i#ualdad y desi#ualdad" que suscitan ener#as militantes* Pero un m=dico que milita por el
derec-o al aborto o contra el encierro psiquitrico o que participa en un consultorio
#ratuito no lo -ace :nicamente como m=dico" sino vinculando su prctica de la medicina a
una idea de i#ualdad de los se8os" de libertad de los individuos o de solidaridad social*
+ntre los militantes de los movimientos sociales y revolucionarios" siempre -a -abido
m=dicos" abo#ados o pro6esores que -an participado en la acci%n poltica sobre la base
de su e8periencia pro6esional* Por tanto" no -ay que -acer de esos compromisos una
novedad que si#ni6icara el relevo del movimiento obrero por nuevas cate#oras sociales o
el relevo del militantismo de lo universal por un militantismo de las especi6icidades*
/0 obre lo com:n y las comunidades* >sted -a escrito que la idea de socialismo contiene
la idea de una #esti%n asociativa y democrtica de los bienes comunes 2la educaci%n" la
salud" los transportes" el a#ua" etc*5*
@!u= 6ormas de comunidad son necesarias para elloA @on su6icientes esas
3comunidades de aparici%n" azarosas y aleatorias4 que se#:n usted sur#en en los
3momentos polticos4A
Pensar 6ormas cotidianas de #esti%n democrtica y asociativa de lo com:n" @no nos
obli#a a pensar en un te,ido social s%lido" con relaciones duraderas" compromisos 6uertes
e instituciones establesA @+s ello compatible con las sub,etivaciones m%viles"
intermitentes y no identitarias de las comunidades de aparici%nA
+n de6initiva" @puede estabilizarse un 3poder de cualquiera4 2o del 99%5A @Puede -acerlo
sin recaer en las 6ormas ,errquicas de divisi%n del traba,o y reparto de las 6uncionesA
@Jiene usted e8periencias de ello en menteA
Jacques Rancire* Cesde lue#o no me corresponde a m encontrar la soluci%n a los
problemas en torno a los cuales -an tropezado tantos movimientos colectivos de ayer y
de -oy*
Fay un primer nivel de la cuesti%n sobre el que se puede responder lo si#uiente: la
e8periencia -a demostrado que las 6ormas de #esti%n com:n de los problemas que
a6ectan a la comunidad no pueden ser aplazadas sin per,uicio a un 6uturo subordinado a
las estrate#ias de toma y ocupaci%n del poder* Bo se puede separar la luc-a por lo com:n
y la or#anizaci%n de lo com:n*
>na vez dic-o esto" se presentan otros problemas* Por un lado" la cuesti%n de qu= 6ormas
de contra0sociedad i#ualitaria pueden establecerse en el seno mismo de la sociedad
desi#ualitaria* 7" por otro" la cuesti%n de qu= 6ormas de or#anizaci%n ello requiere*
abemos que en el pasado -an e8istido 0por e,emplo en los movimientos anarquistas o
comunistas" y especialmente en el movimiento anarquista espa;ol0 6ormas 6uertes de
contra0sociedad: cooperativas de producci%n" 6ormas de vida colectivas" instituciones
educativas y culturales* +s evidente que todo ello 6ormaba parte de una 6uerza colectiva
que se traduca tambi=n en medios poderosos de luc-a y una visi%n clara del porvenir*
9os movimientos democrticos recientes -an vuelto a poner en el orden del da el aspecto
de las instituciones alternativas" pero parece como si les correspondiera a ellas constituir"
de la nada" el terreno de lo com:n" mientras que en el pasado era el terreno de lo com:n
el que 6undaba las instituciones alternativas* +s un problema que no se va a resolver
apelando a la espontaneidad o a la or#anizaci%n" ni queriendo sustituir un militantismo de
clase por un militantismo de las comunidades*
9os compromisos estables de ayer dependan ms de la solidez de los -orizontes de
esperanza que de las disciplinas de or#anizaci%n* 9as 3comunidades de aparici%n4 estn
atravesadas por la oposici%n entre identidad y sub,etivaci%n* 7 la constituci%n de un
com:n vivido va ms all" 6orzosamente" de la acumulaci%n de 6uerzas que requieren los
ob,etivos militantes espec6icos*
L0 obre poltica y tecnolo#a* +l 3clima4 poltico de esta nueva poltica ciudadana se
comunica" e8tiende y ampli6ica a trav=s de Gnternet y sus redes sociales 2las ms vul#ares
y masivas" como JMitter y FacebooN5*
Cesde -ace ya diez a;os" observamos una correspondencia entre la socializaci%n de las
-erramientas comunicativas ms all del mbito activista 2de Gndymedia a los blo#s y las
redes sociales5 y la emer#encia de procesos de nueva politizaci%n prota#onizados por la
#ente com:n 2desde el 3no a la #uerra4 y la respuesta social tras el atentado del .. de
marzo de DOOK -asta el ./015* Eomo si las redes -ubieran ayudado a -acer ms
participable y m%vil la cosa poltica*
@E%mo pensar el uso poltico de las tecnolo#asA +st el punto de vista de la neutralidad:
la tecnolo#a es un instrumento neutro que sirve para lo bueno y para lo malo* 7 est el
punto de vista determinista: la tecnolo#a suscita por s sola trans6ormaciones sociales
2revolucionarias o catastr%6icas5* @9e interesa esta cuesti%n" le parece relevante" podra
-aber un tercer punto de vistaA
Jacques Ranci=re* Jenemos su6icientes elementos para se;alar los lmites de los dos
puntos de vista* >n instrumento t=cnico que sirve de medio de comunicaci%n no puede ser
nunca simplemente un medio neutro para cualquier 6in*
9a cuesti%n de los 3medios4 siempre -a estado sobredeterminada por la relaci%n entre los
que viven en el universo de los 6ines y los que estn con6inados en el universo de los
medios: a quienes se llamaba por esa raz%n -ombres 3mecnicos4* Cic-o de otro modo"
cualquier novedad t=cnica entra en el seno de un determinado reparto de lo sensible
donde la misma e6icacia t=cnica est modulada por una distribuci%n de las capacidades y
los papeles sociales* Ce modo que una novedad t=cnica no se basta a s misma para
de6inir un nuevo reparto de lo sensible*
9a tesis catastro6ista reaparece ante cada nuevo medio: cine" radio" televisi%n" internet"
redes sociales* A pesar de lo que pueda tomar prestado a las pro6undidades 6ilos%6icas
-eide##erianas o al ri#or cient6ico y poltico del mar8ismo" esa tesis remite siempre al
vie,o mito de la caverna que presenta a los i#norantes manipulados por aquellos que
mueven los -ilos*
A-ora bien" a pesar de todos aquellos que asimilan Gnternet a la vi#ilancia totalitaria" las
redes sociales -an servido por e,emplo en E-ina para construir 6ormas de in6ormaci%n y
circulaci%n de las ideas que se oponen al monopolio del +stado policial* 7 en nuestros
pases" supuestamente abocados al individualismo consumidor" -an permitido que las
personas separadas entre s por las nuevas 6ormas de traba,o se comuniquen" se
encuentren" reconozcan lo que les une y tomen con6ianza* Ce ese modo -an
proporcionado una 6i#ura material al poder de los an%nimos*
Pero ese e6ecto no es in-erente al medio t=cnico* Eada da constatamos que el mismo
medio es tambi=n una va de e8presi%n y di6usi%n de todos los 6antasmas identitarios"
racistas" se8istas y dems*
P0 obre la sub,etividad neoliberal* i el poder consiste en la producci%n de sub,etividad"
@cul es la sub,etividad que se produce -oy en daA @+8iste al#o as como una
3sub,etividad neoliberal4A @+n qu= consisteA @Podramos -ablar" en este sentido" de un
poder que no est 6uera de nosotros" sino que nos atraviesa y con6orma evitando sin
embar#o los e6ectos despotenciadores de 3naturalizaci%n4" 3victimizaci%n4 o
3culpabilizaci%n4A
Jacques Rancire* Fay que resistirse a todas las descripciones del mundo
contemporneo que nos lo presentan como un mundo -omo#eneizado por la ley del
mercado que con6i#ura una peque;a bur#uesa #lobalizada* 1uy al contrario" lo que
llamamos neoliberalismo es un proceso de di6erenciaci%n e8trema*
@Eul es la sub,etividad 3neoliberal4 de los obreros y las obreras de Qan#lades- que
6abrican 0por un salario que recientemente -a alcanzado los L/ d%lares al mes0 los ,ers=is
que se venden en nuestros supermercadosA @7 la de los obreros mi#rantes c-inos"
sometidos a un r=#imen de pasaportes interno que recuerda a las cartillas obreras del
si#lo HGH en +uropaA
+n nuestros propios pases europeos" el neoliberalismo no suele producir las 6ormas de
conciencia 3liberal4 supuestamente -omo#=neas con respecto al culto de la libre empresa
y la libre circulaci%n de capitales y mercancas* 9a violencia de las mani6estaciones contra
el matrimonio -omose8ual en Francia" el 6uror evan#=lico de los anti0abortion en +stados
>nidos o las recientes leyes contra el aborto en +spa;a prueban la vanidad de las tesis
dominantes sobre la correspondencia entre liberalismo econ%mico y libertad se8ual*
Fay" de -ec-o" 6ormas m:ltiples de cone8i%n y descone8i%n entre di6erentes tipos de
libertad* Por e,emplo" las campa;as en 6avor del consumo instruido y responsable que
desarrollan di6erentes asociaciones de consumidores y #rupos ecolo#istas que se
presentan como opuestos al sistema dominante re6uerzan a menudo el modelo dominante
de 3libertad4 propuesto por el sistema: el de la libertad como instancia de elecci%n" #uiada
por el conocimiento*
Por otro lado" cierta interiorizaci%n del modelo neoliberal -a tenido como e6ecto 0positivo"
al 6in y al cabo0 el cuestionamiento de una 6e demasiado 6acilona de las conciencias
pro#resistas de mi #eneraci%n que consideraban la potencia colectiva como al#o ya dado
e identi6icaban muy li#eramente el socialismo y la #esti%n estatal de los medios de
producci%n * 7 -a creado 6ormas de conciencia y de acci%n militantes para las cuales la
potencia colectiva no es al#o dado" sino a construir en la acci%n misma*
R0 @!u= es una victoria o un lo#ro en polticaA +l ./01 -a producido in6initos e6ectos en la
sensibilidad y la percepci%n del mundo" desplazando los lmites de lo visible y lo invisible"
de lo posible y lo imposible" de lo tolerable y lo intolerable 2el e,emplo de los desa-ucios
es muy claro: a-ora es una cuesti%n de rec-azo social #eneralizado mientras que antes
era completamente invisible y estaba absolutamente normalizado y naturalizado5*
in embar#o" como 2a:n5 no se -a conse#uido nin#:n #ran 3lo#ro tan#ible4 2en las leyes"
en la es6era macroecon%mica o del poder poltico5" el discurso en torno al ./01 es muy
ne#ativo" despotenciador" triste y pesimista 23no se -a conse#uido nada4" etc*5* 7 este
relato tiene e6ectos depresivos terribles*
@E%mo podemos ver y valorar 2y -acer ver y valorar" comunicar5 esas otras 3conquistas4 o
3lo#ros4 de la poltica" como la trans6ormaci%n de la e8periencia vital y sub,etiva" sensible y
perceptiva 2sin la cual" de -ec-o" los dems cambios no son posibles5A
Jacques Rancire* +s una contradicci%n in-erente a las 6ormas actuales de los
movimientos democrticos* Gncluso cuando arrancan de problemas muy concretos y
localizados" como los rboles del parque Sezi en +stambul" se trata de movimientos
6undamentalmente di6erentes de los movimientos reivindicativos que pueden contar sus
victorias en t=rminos de modi6icaciones inscritas en la ley*
>no puede estar contento o decepcionado con aquello que los poderes p:blicos
conceden cuando se les pide al#una cosa concreta* Euando no se les pide nada" cuando
se construye la acci%n sobre la distancia misma con respecto a esas demandas" est
claro que" si el vie,o mundo no se -unde por s solo" nos acec-a la depresi%n que nos
lleva a decir: nada puede cambiar" o bien" -ay que volver a los vie,os modelos de las
or#anizaciones revolucionarias o pro#resistas*
9a cuesti%n que se plantea aqu es saber qu= entendemos por un movimiento aut%nomo*
+6ectivamente" es muy importante insistir sobre el aspecto de la trans6ormaci%n sub,etiva
y sobre la necesidad de preservarlo preservando" a su vez" la autonoma de los
movimientos con respecto a las or#anizaciones poltico0sindicales y al sistema de
demandas diri#idas al +stado que 6unciona como marco de su acci%n*
Pero esa trans6ormaci%n no puede mantenerse por s sola como propiedad de un
colectivo* Cebe veri6icarse constantemente* 7 lo -ace a trav=s de las acciones que
desarrolla" como esas luc-as contra los desa-ucios" o las 6ormas concretas de lo com:n
que crea" pero tambi=n a trav=s de su capacidad para llevar a cabo campa;as p:blicas
por la trans6ormaci%n de las leyes y las instituciones*
+s posible actuar como una 6uerza aut%noma que consi#ue victorias inscritas en la ley y
las instituciones" manteni=ndose al mismo tiempo a distancia del ,ue#o que pretende
obtener lu#ares en el aparato de +stado* < en todo caso es posible intentarlo" unir la
autonoma del movimiento y la acci%n que de6ine ob,etivos por alcanzar en la relaci%n de
6uerzas" tal y como esta se inscribe tambi=n en la ley y las instituciones*
Pero el problema ms importante es saber c%mo la conquista de momentos de i#ualdad
en el mundo de la desi#ualdad se articula con la perspectiva de un nuevo mundo de
i#ualdad* 1s all de las banalidades sobre la espontaneidad y la or#anizaci%n" -ay un
problema que uno puede ya encontrar en los movimientos de emancipaci%n del pasado: la
emancipaci%n es una manera de vivir como i#uales en el mundo de la desi#ualdad* 7 esa
manera de vivir bien puede ser autosu6iciente* +s decir que" tal vez" aquellos y aquellas
que -an vivido esos momentos de i#ualdad no deseen nada ms*
9a traducci%n -a sido posible #racias a la ayuda de Tlvaro Sarca0<rmaerc-ea" Jordi
Earmona" Javier Qassas" Pablo Qustinduy y Tlvaro*
Gn6ormaci%n relacionada:
0?@!u= es el socialismoA4 >n peque;o te8to de Rancire sobre el contenido de la idea de
socialismo*
0obre la relaci%n entre innovaci%n t=cnica y ?reparto de lo sensible? 2que se toca muy
li#eramente en la entrevista5 se puede consultar el ensayo llamado precisamente +l
reparto de lo sensible*
0obre la crtica de Rancire a las polticas estrat=#icas que parten del enemi#o y de la
pre#unta por c%mo da;arle: 3< bien se parte de una potencia contra la cual se luc-a" o
bien se luc-a en nombre de una potencia com:n" de una capacidad com:n* i la poltica
consiste en atacar al enemi#o" entonces se trata de una concepci%n militarista del
enemi#o* Facer al#o UcontraU no construye un comunismo positivo4*
0obre la or#anizaci%n poltica como 3multiplicador4 de las capacidades de cualquiera"
entrevista a Rancire*
0Gndi#nados" 99% y otros nombres de cualquiera" un ensayo sobre la potencia poltica de
las 6icciones a partir de la obra de Jaques Rancire