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Antologas muertas en el caos paradisiaco:

Teora del Suicidio






















Seminario Realidad Nacional I
Patrimonio Cultural
Profesor: Alexander Jimnez Matarrita

Estudiantes:
Mara Vidaurre
Walter Villanueva
Charlotte Devitre
Francisco Mena



Noviembre, 2013



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ndice

Plan de investigacin.2
Introduccin...3
Captulo I....4
Captulo II...9
Captulo III17
Conclusiones.29
Referencias30
Bibliografa31
















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I ntroduccin


Las manifestaciones artsticas de cualquier poca siempre permiten observar
rasgos de cmo se est desenvolviendo el entramado cultural en el cual se desarrollan;
que tipo de afecciones sufren quienes las crean y cmo juegan las visiones del mundo
de todos quienes tienen incidencia en la creacin de estas. Adems, ponen de manifiesto
elementos y sensibilidades que la mera recopilacin histrica y otras formas de creacin
humana no pueden amalgamar. Es decir, el arte es quiz una manera certera de entender
el mundo.
Costa Rica se encuentra en un perodo convulso caracterizado por una secuencia
de eventos que han deteriorado la imagen del pas ms feliz del mundo: el aumento de la
desigualdad econmica en niveles vertiginosos; la reafirmacin del modelo estatal
confesional y la libre intromisin de intereses eclesisticos en asuntos polticos; altas
tasas de desempleo as como de desercin estudiantil; un pueblo cansado de las
promesas incumplidas; una serie de gobiernos incompetentes que han utilizado
estrategias polticas y econmicas en detrimento de los intereses y necesidades de la
poblacin; los efectos de haber credo por aos en los mitos del excepcionalismo tico
entre otros.
Dada esta realidad, las manifestaciones artsticas en Costa Rica adquieren una
dimensin que genera polmica pero que se deleitan en mostrarnos cmo es el mundo:
el arte, sobre todo el escrito, ahora se carga de un realismo sucio. Como el mismo
trmino lo supone, el realismo sucio expone sin vergenza ni tapujos una realidad que
durante aos se quiso mantener oculta y se maquill bajo capas y capas de simbolismos:
Costa Rica ya no es un paraso. Pero, que alguien tenga la osada de enunciar esto es lo
que realmente importa.
Alexander Obando, escritor costarricense que con su trabajo ha despertado
reacciones tan diversas como intensas, es uno de estos apologticos del realismo sucio,
vertiginoso y violento que ahora se presenta como apuesta esttica en la narrativa del
pas. Adems, su caracterstica condicin de inmigrante en Estados Unidos y la libre
aceptacin y manifestacin de su homosexualidad hacen que tanto el trabajo de Obando
como sus aspectos biogrficos, sean una fuente valiosa para comprender, problematizar
y proponer soluciones respecto de la situacin que enfrenta Costa Rica en la actualidad.
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Antologas muertas en el caos paradisaco:
teora del suicidio
Captulo I:
Antes era "feliz e indocumentado".
Ahora soy un seor llamado Alexander Obando.

Alexander Obando Bolaos naci el 14 de julio de 1958 en San Jos,
Costa Rica. Emigr a Estados Unidos con su familia a la edad de seis aos por
motivos primariamente econmicos; permaneci en dicho pas durante su niez y
parte de su adolescencia. Dice Obando
Mi madre tena una sodita en el centro de San Jos pero los ingresos eran
cada vez menores. Mi ta/madrina emigr primero con su hija a Los
ngeles y mi madre con sus dos hijos le sigui dos aos despus.
1
Su
adaptacin a este nuevo lugar fue casi instantnea as como su acepcin del
idioma con el cual deba tratar ahora. Yo tena el hbito de hablar dormido
y mi madre me contaba que a los 4 meses de estar aqu ya hablaba dormido
en ingls.
2

La dcada en la cual se da la migracin de Obando y sus primeros aos en
este pas est caracterizada por ser un perodo convulso; en este caso se pueden
mencionar varios ejemplos en relacin con situaciones polticas que involucran a
Estados Unidos: el ascenso de Kennedy al poder; el triunfo reciente de la
Revolucin Cubana y el bloqueo econmico inducido por el monopolio
estadounidense, la migracin de cubanos y la crisis de los misiles en este mismo
pas; la bsqueda por el reconocimiento de la libertad en la vivencia de la
sexualidad; el desarrollo de la Guerra de Vietnam y las protestas de sectores de
ciudadana que ya no vean la aparente justificacin de esta guerra; el asesinato
de John F. Kennedy, Ernesto Guevara, Martin Luther King, Malcolm X; el
ascenso de Nixon al poder; y, finalmente, el despliegue de manifestaciones
artsticas que tenan altos niveles de incidencia cultural como los relacionados
~ 4 ~

con el hippismo o las contra culturas (incluso cuando algunas de estas
manifestaciones sufren una absorcin, neutralizacin y reproyeccin por parte
del sistema, por ejemplo, los Beatles).
Obviando las sutilezas que se puedan desprender de estos ejemplos, es
claro que es una dcada que enfrenta una realidad: el mundo se est moviendo.
Sin la necesidad de saber la proporcin exacta entre estos procesos y el aumento
de las tasas de inmigracin a este pas, se evidencia que algunos sectores
institucionales y de poblacin en Estados Unidos dan cuenta de la importancia de
aceptar esta realidad de cambio y por tanto buscan la integracin en un modelo
cultural, en consecuencia poltico y educativo, que se hizo manifiesto en los
primeros aos de estudio de Alexander (con la salvedad de que algunas
diferencias entre el mundo infantil y el de adultos pueden ser, en cierto sentido,
significativas)
La escuela en la que hice parte de la primaria era de avanzada y
haba un vigoroso programa del gobierno local cuyo inters era asimilar a
los nuevos inmigrantes lo ms pronto posible. Como resultado de eso pas
primer y segundo grado en inmersin total de ingls, pero en tercero el
programa vir hacia clases bilinges (un da en espaol, otra en ingls)
para acomodarse a la nueva oleada de nios inmigrantes que se hicieron
presentes. Recuerdo que mi ambiente escolar era totalmente mixto (latinos,
asiticos, anglosajones, etc.) y que realmente haba poca friccin entre las
diversas etnias, si es que la haba del todo.
3

Alexander regres a Costa Rica para aprender bien el espaol y
evitar los colegios infestados de drogas de Los ngeles. Pero la razn real:
mi madre ya tena planes secretos para que la familia regresara a Costa
Rica. Entre 1972 y 1975 estuve itinerante en entre CR y los EUA: de marzo
a noviembre en CR y de Diciembre a febrero en EUA. Pero ese arreglo
sala muy caro. En 1975 mi madre se vino definitivamente conmigo para
Costa Rica. En EUA, se quedaba mi hermano recin casado.
4

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A su regreso le adjudica dos definiciones: fascinante y traumatizante. Mi
familia extendida me trataba como bicho raro por varias razones. Para empezar,
careca de algunos elementos bsicos para funcionar como nacional dentro de la
cultura costarricense: no conoca canciones y dichos populares; no conoca la
geografa de San Jos (recuerdo una vez que me llevaron en bus a conocer
Moravia) y no participaba de intereses deportivos locales (en los 70, ser un
varn no futbolero era un autntico delito contra la sociedad).
5

Cabe rescatar que aunque para Alexander la cultura es el mar en que
estamos inmersos los peces que nos hacemos llamar humanos, nosotros somos
nuestra cultura
6
existen rasgos diferenciales entre zonas geogrficas y
organizaciones sociales que, independiente del momento histrico en el cual se
siten, seguirn teniendo una tendencia a manifestarse en las visiones de mundo
de cada uno. En este sentido es importante sealar una de las diferencias que
Obando ms ha notado en su trnsito entre Estados Unidos y Costa Rica.
Quizs una de las diferencias ms importantes entre la cultura
costarricense y la estadounidense sea el sentido de independencia en
ambos y el sentido de interdependencia. Me explico: para los
estadounidenses ser independiente, es decir, no depender econmicamente
de otros es una de los valores sociales ms apreciados. Por eso los hijos
que no salen del hogar al cumplir los 18 aos (salvo que estudien en una
universidad) se ven como socialmente fracasados. En la cultura hispana,
por el contrario, un hijo que se independiza a los 18 se percibe como mal
agradecido, intemperante o fro, puesto que la cultura latina sigue
poniendo gran nfasis en la unidad fsica de los miembros de la familia
nuclear hasta que estos se casen. La independencia de los estadounidenses,
sin embargo, puede tener efectos que se perciben como negativos en otras
culturas. Es difcil que los ciudadanos de este pas vean como justo y
adecuado algo tan evidente para nosotros los costarricenses como la
seguridad social. En Norteamrica persiste la idea de que hay algo de
equvoco en una sociedad donde todos deben contribuir econmicamente
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para que los ms necesitados obtengan beneficios de asistencia alimentaria
y de salud. Y eso se debe a que va en contra de su sentido de independencia
personal. Por eso los sistemas de salud como los de Costa Rica, Holanda o
Suecia se asumen con tanta sospecha entre los gringos. Empero, no
podemos perder la perspectiva de que ideolgicamente existen dos Estados
Unidos, reflejados de alguna manera en su sistema bipartidista (sin confiar
demasiado en esa bifurcacin). Hay estadounidenses solidarios y con ideas
que otros percibiramos de centro izquierda (social-democracia?)
mientras otro enorme grupo de ciudadanos se identifican con valores de
frontera (cowboy culture) donde lo importante es la independencia
personal, trabajar duro y sospechar de todo lo que signifique lo otro.
Indiscutiblemente tambin hay un sentido de independencia en los
costarricenses, pero su modalidad es estrictamente no confrontativa y
pretende, ms bien, pasar inadvertida.
7

Sin embargo, hay un elemento aun ms definitorio en Alexander en
relacin con su condicin migratoria: adems de sus estudios posteriores de
ingls tanto en Estados Unidos como el Costa Rica, las vivencias especficas
producto de las diferencias de lenguaje tiene un valor fundamental en la
construccin de mundo de Obando. Retomando la situacin de su regreso a Costa
Rica, l comenta que
Ingres al colegio en 1972. Tal vez deba poner esto en perspectiva: a
principios de los 70, un chico costarricense de clase media era
estrictamente monolinge. Ese ao el director me condicion la matrcula a
que aprendiera a escribir en espaol y que me aprendiera de memoria el
Himno Nacional. Tena permiso ese primer ao de llevar mis cuadernos en
ingls y de hacer algunos exmenes de manera oral. Para segundo ya
poda escribir en castellano (aunque mal) y ya todos los exmenes eran por
escrito. Debido a que me devolvieron dos aos yo era siempre el grandote y
ms viejo de la clase. Esa diferencia fsica aunada a una apariencia no
gay, siempre me salv del hostigamiento homofbico en el cole. Fui de los
~ 7 ~

pocos homosexuales que no recibi ningn tipo de hostigamiento (hasta 4to
ao, pero es ya sera otra historia. Creo que lo que me diferenciaba ms de
los dems era una especie de arma de doble filo: hablaba mal espaol con
un fuerte acento extranjero y, por supuesto, manejaba con toda fluidez el
idioma de los yanquis. No exista la omnipresencia del ingls que hoy
tenemos en la cultura tica. No haba estaciones de radio en ingls ni cable
en ingls ni centros tursticos donde se hablara otra cosa que no fuera
espaol. Hoy da, muchos costarricenses todava ignoran que el nivel de
permeacin cultural del ingls en Costa Rica no es tan comn en otras
culturas latinas. As pues, era el bicho raro por no saber jugar futbol ni
entender los chiles que se contaban, pero tambin era la mini estrella de
las clases de ingls y el traductor ad hoc para toda nueva cancin pop que
sala en Juvenil, la estacin de radio de moda entre los adolescentes de
esos aos..
7

Pero Alexander, lejos de traducir canciones deba escribir y desde 1990 se
dedica esencialmente a la narrativa a travs de novelas, cuentos, poemas, ensayos
y artculos periodsticos. Gracias a su talento indiscutible gan en 1991 el III
Certamen Centroamericano de Poesa Joven, auspiciado por el Instituto Cultural
Costarricense-Salvadoreo y el CSUCA (Consejo Superior de Universidades
Centroamericanas). En ese ao le fue otorgada, por el Ministerio de Cultura, una
beca para dirigir un colectivo de poesa en Barva. Adems, trabaj en el Taller de
Literatura Activa Eunice Odio de 1985 a 1993, con quienes luego public la
Antologa grupal Instrucciones para salir del cementerio marino (1995) y dirigi
el Taller de literatura Julin Marchena de la Biblioteca Nacional, en 1988. En
1994 colabor con el colectivo de jvenes artistas Octubre-Alfil 4.
8

En 2001 public, con la editorial Perro Azul, la primera edicin de El ms
violento paraso (EMVP); adems de Canciones a la muerte de los nios (CMN)
y La gruta y el arcoiris: antologa de narrativa gay/ lsbica costarricense, ambas
en el ao 2008 con la Editorial Costa Rica. En 2010 se publica alguna de su
poesa en el ttulo ngeles para Suicidas de Arboleda Ediciones; cuando tambin
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en 2009 haba lanzado la segunda edicin de EMVP solo que ahora con la
editorial Lanzallamas, misma editorial que en 2012 publica el trabajo ms
reciente de Obando, Teora del Caos.
9





















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Captulo II
La fidelidad constituyente del no-antipotico
A partir del momento de la publicacin de EMVP, la acepcin y
reconocimiento de la obra de Obando aumenta y a la vez crea un cambio en la
literatura costarricense adjudicndole un valor fundamental puesto que, como
seala Alfredo Trejos, Es una novela de ruptura en tanto las temticas
abordadas, la profusin referencial y el aparente caos en que sobrenada; pero
asimismo el fenmeno de EMVP tambin es resultado de experimentos criollos
previos muy afortunados y del gran salto que en s dio nuestra literatura en
todos los gneros los ltimos 15 aos. Debido a EMVP me imagino que ahora en
Costa Rica es ms cmodo y ms funcional narrar por el horizonte temtico que
inaugur.
10

Aunado a esto, los sectores ms conservadores de la crtica literaria
costarricense, al dar cuenta de la diferencia sustancial entre la obra de Obando y
las obras tradicionales monotemticas que remiten a paisajes buclicos,
costumbrismo y rigidez, se levantan y proclaman que escritores como Alexander
Obando, Alfredo Trejos y Luis Chaves, al exaltar el realismo sucio, se convierten
quiz en lo peor que haya pasado a la escritura costarricense. Marco Aguilar,
iracundo amigo del fallecido Jorge Debravo, comenta lo siguiente en referencia a
esta generacin de escritores:
Los que andan en esto tienen tanto de poetas como yo de Mster Universo.
De hecho, se aproximan ms bien a la antipoesa, una antipoesa pedestre,
sin talento, sin el respeto elemental que se necesita para la convivencia en
una sociedad como la nuestra. No conozco ni quiero conocer sus libros y
publicaciones, pero me cuentan que hablan mucho de licor, bohemia y todo
lo que encontramos en San Jos de noche, a lo cual no le pongo yo
ningn reparo.
11

Pero qu rasgos hacen de EMVP, y posteriormente del resto de trabajos
de Obando, obras que generan incomodidad? Para responder a estas interrogantes
~ 10 ~

haremos uso de ciertas analogas que, aun sin suponer su validez absoluta y dada
la libertad que permite el juego conceptual, funcionan como elementos
simblicos de suma importancia para nuestro trabajo.
Como primer punto, cabe rescatar el entramado espacio-temporal en el
cual se sita la obra. Para esto citaremos a Shirley Montero quien seala que:
La nueva novela nacional con su variedad tcnica y temtica responde
a todo un panorama histrico costarricense, que puede ubicarse desde los
ltimos veinte aos del siglo XX hasta el presente. Las profundas
transformaciones sociales, que este perodo implica para Costa Rica,
abarcan desde un incremento en las telecomunicaciones, un acelerado
crecimiento tecnolgico y cientfico, una urbanstica asfixiante y
absorbente, as como un paulatino proceso de desmoronamiento y
descreimiento en el discurso poltico, un aumento en los mecanismos de
control social y, finalmente, un incremento en la violencia y un
empobrecimiento desastroso tanto material como espiritual, que llevan a
pensar en la definitiva prdida de las verdades absolutas construidas
por la tradicin discursiva nacional.
12

Dada esta descripcin, podemos sostener adems que la obra de Obando
con o sin intencin de esto- golpea algunos de los pilares conceptuales del
imaginario social del ser costarricense; hace que tiemblen en el lector sus
sistemas simblicos y su representacin del mundo empieza a moverse. Mediante
la palabra, punzante y violenta, se desintegran poco a poco las estructuras
estticas de lo esperable en la narrativa costarricense que, aun con sus
excepciones previas, quiz no alcanzan la magnitud del impacto realizado por
Obando.
En diversas corrientes de teoras literarias se ha planteado la relacin
autor- texto- lector, arrojando una multiplicidad de resultados. Por ejemplo, la
validez que tiene la imposicin de la voluntad del autor por encima del lector y
su soberana completa en relacin con la significacin del texto; la falta de
significacin y poder que tiene un texto sin la mediacin interpretativa de un
~ 11 ~

receptor as como las propuestas ms conciliadoras que afirman una necesaria
reciprocidad, entre otros.
Sin suscribirnos a ninguna teora en su totalidad, en especial por la falta de
conocimiento suficiente sobre recursos tericos al respecto, podemos sealar,
como primer punto para justificar algunas de las cosas dichas previamente, que
Obando tiene una constitucin de autor-seductor
13
. De esta manera, resaltamos
cmo organiza la construccin de la obra de manera tal que atrae al lector, lo
envuelve y finalmente lo arroja sin consideracin a la espiral catica que
representa la posibilidad de la interpretacin mltiple. Empero, no argumentamos
cuales son o no las verdaderas intenciones de su escritura: es as como Obando,
irremediablemente, se convierte en seductor.
En relacin con lo anterior, de manera casi forzada surge otra
caracterstica: la condicin imperiosa de tener lo que llamaremos lector como
reaccin al naufragio. Al referirnos a este tipo de lector, desde un espectro
amplio y obviando algunas excepciones que no vienen al caso, hacemos alusin a
aquel lector que sin haber previsto el abismo literario al cual se enfrenta, en su
desesperacin por llevar a cabo su intencin primaria al leer sean tanto el goce
como la comprensin, entre otros- agota todas sus posibilidades en miras a lograr
su fin, sin importar si ste es acometido o no: es decir, un lector que en
reconocimiento de su condicin de nufrago, decide luchar para salvarse.
La obra de Obando es un vrtigo que hace referencia constantemente y a
veces de manera desapercibida, a una elevada cantidad de datos socio-histricos,
literarios y filosficos; no solo en EMVP sino tambin en Cancin para la
muerte de los nios, donde las citas van desde Borges hasta Pink Floyd. Al
tratarse en ambos casos de novelas fragmentarias, el autor crea una mirada de
historias perifricas, paralelas al eje central, que abordan temas diversos;
historias acerca del pasado (ayudando as a comprender el presente); historias al
interior de las historia de los personajes (puesta en abismo), entre otros.
El lector, en este sentido, est dotado de una gran posibilidad de jugar
interpretativamente a su conveniencia, de indagar en la vastedad de puertas que
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se pueden abrir con cada uno de los elementos dados. As, tiene la potestad de
elegir si Eurnome, la madre creadora de Eros-Dionisios, es una sirvienta
antagnica a la espera de la muerte de Penlope o un demonio. Otro ejemplo
clave est en el ttulo del libro CMN: este hace referencia a una obra del
compositor Austriaco Gustav Mahler titulada Kindertotenlieder que consiste en
una adaptacin de cuatro poemas del poeta Friedrich Rckert (1788-1866).
Rckert escribi los poemas en un impulso que tuvo al haber perdido a dos de
sus hijos, el segundo con diecisis das de diferencia del primero (la obra es, en
efecto, de un carcter sombro y desgarrador).
Mahler se sinti identificado ya que la muerte haba marcado su vida de
manera similar: el compositor haba sufrido la prdida de dos de sus hermanos.
El primero, Ernest, muri en sus brazos de una enfermedad a los 10 aos,
cuando el compositor slo tena 13 aos. El segundo, Otto, se suicid unos aos
despus a raz de un sentimiento de inferioridad provocado por su hermano,
puesto que este primero tambin era msico. A sus 19 aos decidi quitarse la
vida, y de esta segunda prdida Gustav se sinti ms culpable, dado que
lamentaba no haberlo alentado ms. Por dichas razones Mahler decidi componer
la msica para los poemas de Rckert, sintindose identificado con su dolor.
Cuatro aos despus de la composicin de la obra muri la hija de Mahler, por lo
que su esposa lo culp por haber desafiado al destino con Kindertotenlieder.
Si bien la intencin y sensibilidad de Mahler y Obando son distintas, pues
las circunstancias y el momento histrico en el que se sita cada uno tambin lo
son, se demarca gran similitud entre ambas obras. Podemos decir que se da un
oxmoron sobre todo en relacin con la Costa Rica paradisaca que nos muestran:
el sufrimiento de sujetos que estn inmersos en la felicidad de aquellos que
piensan que estn en un paraso; el oxmoron se define, parafraseando al ttulo de
Obando, en un paraso violento. Lo importante de resaltar aqu es que,
sucesivamente, surgen este tipo de referencias hasta que el lector se vea
desvalido en la inmensidad de una nueva interrogante. Sin embargo, existen
quienes desacreditan lo positivo de esta posibilidad al argumentar que:
~ 13 ~

Se trata de la erudicin abundante que desborda los contenidos de la
novela. No es siquiera una crtica sino una observacin. Nos parece en
demasa su uso y en ocasiones innecesaria. Ello hace que el discurso
literario se torne denso, un tanto tedioso, reiterativo e impertinente. No nos
referimos al estilo bizantino culturista y barroco del relato sino al exceso
conceptual e informativo en la novela
14

El comentario anterior nos permite establecer relaciones. Laura lvarez
Garro, en sus tesis de maestra El mito democrtico costarricense y su impacto
en la constitucin poltica en perodos de conflicto social, realiza una bsqueda
en narrativa histrica donde seala que:
En el caso de la narrativa oficial, el mito democrtico se hace presente
en su propuesta de la democracia rural aquella donde se instala la
imagen del labriego sencillo que comparta su pobreza y su esfuerzo con
el resto de la poblacin. Esta imagen del "igualitico" servir de plataforma
para luego sustentar la nocin de democracia: una nacin en la cual todos
son iguales porque se tiene derecho al voto. Un segundo rasgo que
proviene de esta narrativa, es el aislamiento. Pareciera ser que Costa Rica
se desarroll en una regin ajena, en un lugar que no le
corresponda. Centroamrica se utiliz como marco de referencia para
marcar al otro, a ese otro negativo. A este rasgo se le suma el del
pacificismo que si bien fue formulado desde pocas tempranas, adquiere
mayor connotacin posterior a la abolicin del ejrcito.
15

Derivado del comentario de Benedicto Vquez y del resultado de la
bsqueda de lvarez, suponemos entonces que nuestro lector-reaccin puede
entenderse, bajo esta lnea de supuestos, como una respuesta simblica a algunas
nociones del excepcionalismo costarricense; en este caso como ejemplo
utilizaremos el pacifismo. El lector pasivo que nada ms participa de la lectura en
forma superficial, sin confrontar la informacin dada previamente por el autor es
entendible de manera proporcional a la idea del pacifismo costarricense. Es
decir, a las acepciones de esta idea cuando se proclama bajo el supuesto
~ 14 ~

existencial de la lejana con el uso de la violencia; del respeto y exaltacin de los
valores democrticos como la resolucin dialgica de los conflictos; del
sometimiento a las leyes de quienes se consideran como figuras de autoridad a
las cuales, simultneamente, se les adjudica un valor sacro.
Sobre este ltimo punto del respeto a la autoridad cabe sealar que el
papel que juega Obando tambin es significativo al respecto. Por ejemplo, la
posibilidad interpretativa, la recurrencia referencial que hace que sea, como
seala Trejos una lectura demandante que bien podra extraviar o incluso
desilusionar a un lector no tan vido o no tan informado; pero a la vez un reto
intelectual vasto y nutricio, un reconocimiento de la historia y del mundo real e
imaginario en mltiples capas de conocimiento.
16
Gracias a esto podemos ver
que hay una relacin irrefutable con la condicin de autoridad de Alexander: por
un lado, su autoridad reside en crear un mundo complejo que representa un reto-
naufragio para quien decide continuar con la lectura; pero, aun con esta
autoridad, hay una desacralizacin de la misma puesto que la flexibiliza (usando
este trmino dada la falta de conocimiento sobre la intencin) al no dar la
totalidad de los elementos requeridos.
Anlogamente, nuestro lector como reaccin al naufragio y el papel que
juega Obando son, si bien no la negacin total de la tendencia a pensar el carcter
pacifista, por lo menos una respuesta a la invariabilidad que se adjudicaba al
valor de este cuando en realidad es, como seala Laura lvarez un pacifismo
que ahora, bajo el argumento de defender el orden de las cosas, acepta el uso de
la violencia y de la represin como herramientas vlidas
17
. En sntesis, hay en
Obando, ya sea con intencin o sin esta pero de manera tcita, una crtica a dos
elementos angulares del mito democrtico: al pacifismo puesto que exige un
lector activo y una protesta contra la autoridad de quien escribe; y al consenso en
vista de la multiplicidad interpretativa.
Adems, hay otro elemento necesario para el anlisis que esta ocasin se
desprende del carcter fragmentario y no lineal de escritura en los textos. En
muchas obras literarias, a pesar de la presencia de intertextos, dilogos aislados u
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otros, existe una lnea que relaciona todos los textos de la obra con una
motivacin protagnica, una subyugacin de los sucesos y mensajes a la
preponderancia significativa de los personajes principales, por mencionar el
ejemplo clsico del monotema. En EMVP, a lo largo de todo el libro se da un
fenmeno interesante puesto que, a siete pginas de distancia, estamos en
Turqua para irnos a un bar de mala muerte en San Jos; da lo mismo sentarse en
el Sexy Caf Camus a esperar amigos que en un cuarto a esperar la muerte.
Asimismo, es indiferente que Nikki sea lesbiana y que Krys sufra un mareo al
contemplar las ruinas de Constantinopla o se siente a leer en la acera de un pas
de tercer mundo.
Con esto hay un carcter importante y es que, en relacin necesaria con el
realismo sucio y violento que est presente en las obras de Obando y su
estructura perturbada, se abre la posibilidad de obviar las diferencias sociales,
polticas, culturales que en ocasiones parecen tan sustanciales. Aunque los
marcos de referencia sean tan diversos como Urano, Estambul, Los ngeles,
Santa Mara de Dota, San Jos y las experiencias que suceden en cada uno de
estos sitios disten unas de las otras, la interconexin que hay gracias a la soledad
que se sufre, la alienacin, las drogas y todas las dems caractersticas de las
vivencias propias del ser humano, nos dan la misma idea: no hay posibilidad de
escape del mundo para nadie.
Quiere decir que la recurrencia a ideas como el excepcionalismo de
cualquier pas, el paraso migratorio que es uno u otro sitio, la prepotencia de los
individuos en relacin con su lugar de procedencia as como la marginacin a
quienes difieren en cuanto a su origen, entre otros rasgos caractersticos de los
nacionalismos exacerbados, carecen de validez al ponerse en la perspectiva del
realismo sucio expuesto por Obando. Es por esto que quiz su trabajo en Costa
Rica ha encontrado tanto recelo por algunos sectores, puesto que cada vez que se
realizan crticas de este tipo a las construcciones simblicas, la reaccin es de
alarma e indignacin debido a que todo lo que se manifiesta en el trabajo de
Obando, hace que simultneamente se ponga en duda el concepto de nacin.
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Alexander Obando es consciente del revuelo que caus su trabajo, sobre
todo en relacin con la ruptura esttica a la cual se suscribe que tambin se ve
permeada, como casi todo en Costa Rica, por la exaltacin costumbrista moral.
La mayora de comentarios que me llegaron por diversas fuentes fueron
de corte moralista. Un miembro de premios nacionales de ese ao dijo (cito
de memoria): Cmo es posible que una persona se siente a escribir tanta
basura? Mientras que otro miembro del mismo jurado dijo tres aos
despus (a un amigo mo) Tome, se lo regalo [se refera a El ms violento
paraso]. Es uno de esos libros raros. Yo no lo le pero tal vez a usted le
guste. En sntesis, por lo menos dos de los tres miembros del jurado de
Premios Nacionales de ese ao no se leyeron el libro, mientras que el
consenso de grupo fue que El ms violento paraso estaba repleto de
antivalores.Lo lamentable del caso es que este tipo de comentario me
llega constantemente por testigos presenciales, pero no por medio de las
personas que los han expresado. Entonces habra que agregar mojigatera
y mezquindad al coctel de moralismo en nuestro medio literario.
Ciertamente decepciona mucho, pero uno no puede hacer otra cosa sino
ser fiel al tipo de escritor que es.
18

Finalmente, citamos la opinin de Alfredo Trejos respecto de las
afirmaciones de Marco Aguilar (quien condensa un conjunto de opiniones
similares) que dieron pie a este captulo:
Tales aseveraciones provienen de la intromisin y la intolerancia de una clula
deforme que se autoproclama como la duea de la verdad absoluta en cuanto a
lo que es y no es literatura en Costa Rica. Claro que nuestras obras son sucias y
violentas! El mundo es un lugar sucio y violento. No podemos idealizarlo ni
desnaturalizarlo en su esencia evidentemente oscura. Yo no ando por ah
dicindole a la gente cmo y sobre qu escribir. Si hallo algo de valor lo leo; si
no lo descarto. El poder del lector es pues absoluto. Ahora bien, yo no soy un
casco azul ni nada que se le parezca: defender mi obra a muerte, sobre todo de
los necios sin conjura...
19

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Captulo III.
Asociaciones entre Muerte y Patria para una efectiva
Blasfemia conceptual.

Como se seal anteriormente, el trabajo de Alexander tiene
caractersticas peculiares que despiertan curiosidad y permitan indagar un poco al
respecto. En este captulo nos proponemos tratar dos temas que son importantes
en la narrativa y vida de Obando: migracin y homosexualismo. Aunque el tema
de la migracin quiz no sea tratado como tal, si existen elementos en relacin
con las diferencias entre sitios geogrficos y experiencias culturales que nos
posibilitan ver la migracin desde sus obras literarias y, adems, suponer los
niveles de incidencia que tiene la vivencia de la condicin migratoria en su
narrativa. Respecto del homosexualismo si existe una cantidad suficiente de
datos en los cuales se pone de manifiesto, aunque no siempre de la misma
manera.
Elegimos estos dos temas porque, aun cuando existen ms dada la amplia
gama temtica en las obras de Obando, condensan y representan grupos y
situaciones que han sido histricamente desacreditas, desvalorizadas y
segregadas de las construcciones simblicas de lo permitido, normal, bueno,
semejante, cultural, aceptable, entre otros. Asimismo, ambos temas y propuestas
crean la necesidad de ahora dar una mirada interseccional puesto que los
problemas que acarrean no residen nicamente en una incongruencia discurso-
prctica, sino que tambin se ven reforzados, en una vasta cantidad de ocasiones,
por elementos discursivos que se reafirman en las prcticas y viceversa.
Alexander, como residente de Estados Unidos, es quien da el primer
indicio de la relacin entre la riqueza de su obra y su condicin de migrante.
Como l mismo dice dice:
Vivo en una pequea ciudad residencial a 4700 km de mis amigos y
colegas, de los teatros, los cines y las salas de recitales de San Jos. Es
~ 18 ~

decir, vivo muy lejos de mi cultura. Stranger in a strange land? Tampoco.
La vida en Yanquilandia es la misma de siempre, la misma que conoc de
nio y que sigo queriendo pese a todo. Por tanto no me siento exiliado,
excepto en el aspecto de mi vida como escritor que, bueno, hay que
reconocerlo, no es una pequea parte de mi vida. Pero yo soy un juglar y la
vida es una cuerda intensa en el vaco. As que, haces equilibrio o te vas a
lo ms negro de la noche. En el fondo, me gusta mucho el arreglo; pero
Costa Rica es Costa Rica.(...) Aunque Los ngeles si podra estar rindiendo
sus frutos. La vida suburbana de los mega centros comerciales, aspticos,
monumentales, vacos y extraos junto a los autobuses que pasan una vez
cada hora y parecen venir de ninguna parte y dirigirse a ninguna parte. El
espaol mexicano y salvadoreo, chino, japons, coreano y rusos.
Muchachos y muchachas con todos los colores posibles de piel. Los mens
que parecen sacados de una pelcula de Buuel o de Cronenberg. La mega
oferta en lnea o las libreras ms grandes que Pricesmart, los museos
enormes. Todo esto, conjugado con la demencia mercantil, la velocidad y
la frivolidad, el tremendsimo apocalptico cristiano, el culto cretense al
sper hroe y la manada de porno apenas insinuada en la publicidad, la
tele, las pelculas, los vampiros y los zombies, hacen que el sur de
California se me vuelva una nueva metrpolis.
20

Como primer elemento para nuestro cometido utilizaremos La gruta y el
arcoiris: antologa de narrativas gay/lsbicas costarricenses, donde el autor
afirma que busca tratar nicamente una recopilacin de textos acerca de personas
GLBT en Costa Rica (aunque no necesariamente escritos por personas GLBT)
que cumplan con cierto requisito de calidad literaria. Igualmente propone una
compilacin transparente, es decir, que incluya tambin las visiones homfobas y
excluyentes de la sociedad costarricense. De esta forma, Obando plantea una
visin global, una reconstruccin histrica de la vida y vivencias de los GLBT y
su evolucin en Costa Rica, todo esto a travs de excelente literatura como
Carmen Naranjo, Ana Cristina Rossi, Alfonso Chase, Uriel Quesada, entre otros.

~ 19 ~

Especialmente en el prlogo de este trabajo, el tema del homosexualismo,
concepto utilizado por Obando que se problematizar ms adelante, aparece
como un panorama dividido, expuesto esencialmente desde el mbito histrico y
poltico. El autor intenta no tomar una posicin especfica aun con la dificultad
que representa el poder defender que un punto de vista es perfectamente neutro,
tarea que consideramos improbable.
Obando pinta una sociedad que segrega aunque evoluciona de manera
paulatina respecto al reconocimiento del estatuto social de personas GLBT,
sucediendo esto con aparentemente mayor rapidez que otros pases. Menciona
que en 1871, luego de haber tomado el poder el coronel Toms Guardia Jimnez,
se dan una serie de cambios en el cdigo penal y civil, tales como la abolicin de
la pena de muerte y despenalizacin de la homosexualidad. Cabe rescatar que los
cambios dados en la institucionalidad no aseguran su efectividad; por tanto,
siguen existiendo patrones de discriminacin importantes. Sobre este punto se
profundizar ms adelante.
El tema de la migracin es poco tratado en este libro dado que su eje
central es otro mbito. Sin embargo, se pueden mencionar diversas formas en las
cuales se manifiesta la afectacin del autor por el tema de la migracin, por
ejemplo, la mencin de lo que considera el fantasma del primo corrompido en el
extranjero. Hacia el final del prlogo afirma que la homofobia permite constatar
la presencia continua de este espectro en la literatura costarricense, hasta la fecha.
La expresin viene de la visin acerca de la homosexualidad proporcionada por
la novela de Jenaro Cardona La esfinge del sendero (1917). Segn dicha visin,
la homosexualidad, las malas costumbres, provienen del extranjero, de una
infeccin externa que impacta al buen costarricense.
Por otra parte, en los relatos de CMN, Obando desvela la Costa Rica de la
corrupcin, de los drogadictos, trabajadores sexuales as como otros grupos que
son asimilados como minoritarios; esto a travs de reconstrucciones socio-
histricas, noticias y relatos de vida cotidiana. El tema de la homosexualidad es
medular al exponerse las vivencias de la poblacin as como la paradoja social, la
~ 20 ~

necesidad de exaltar el moralismo y a la vez, el juego de la mojigatera que de
esto se desprende. Quiz lo ms importante es que, a su vez, Obando le
proporciona al lector una visin desde adentro, desde la vivencia y la sensibilidad
desprendida de esto.
En este mismo libro aparece un ejemplo que condensa, por lo menos en
algn sentido primario, la relacin entre la vivencia del homosexualismo y el
trnsito migratorio as como caractersticas diferenciales de las experiencias en
sitios distantes. A travs de este pone en evidencia como persiste, en algunos
sectores, una mirada conservadora, violenta, moralista y discriminatoria bajo la
cual se aborda el tema en el pas. Al respecto el autor narra a modo comparativo
las primeras experiencias sexuales de Sergio y Cachi, personajes principales de la
obra; Sergio se encuentra de vacaciones en una playa de Los ngeles y Cachi en
un cafetal de la zona de Los Santos (su tierra natal). Considerando la zona en
donde cada historia ocurre (por un lado Los ngeles, una ciudad foco de las
luchas LGBT y por otro lado Los Santos, zona rural de Costa Rica) se puede
inferir que existe una diferencia sustancial entre ambas historias.
Sergio est pasando una tarde de octubre en la playa Venice, () Cachi
juega entre los cafetales de Santa Mara de Dota en esa misma tarde
octobrina () Cachi se quit las medias y meti los pies en la posa para
sentir el fro de Dota, lo mismo que Sergio que a sus 11 aos ya sabe lo que
le gusta y lo que no. Se queda mirando a un muchacho latino, tal vez un
chicano, mientras este se soba el paquete en medio de las piernas. () El
ecuatoriano, llamado Indalecio (pero l prefera que le dijeran Andy)
decide irse detrs de Sergio que es lo que el mierdoso realmente quiere.
Cachi no entiende por qu Alfredo no quiere quitarse los zapatos. Entonces
le pregunta y el otro se ruboriza. El fro de Dota crea entonces una
incomodidad entre los dos que hace que Cachi por fin se mande a la
mierda y de un salto casi violento, salta de la ribera de la poza al zacate.
Furiosamente, como si de aquello dependiera su vida, se quita la ropa y
queda de repente totalmente desnudo para que Alfredo vea y se arriesgue a
~ 21 ~

hacer lo mismo. Alfredo sonre tmido y sigue a su amigo. () Sergio sigue
caminando por el borde de la playa con el chicano y su macha siguindolo
de cerca. () Cachi y Alfredo ya se han metido por uno de los pasillos de
los cafetales para hacer lo que ninguno de los dos todava ha hecho ()
hasta que llegan a un claro donde estn los dems. () Alfredo les explica
a los dems, mientras termina de vestirse, que Cachi de verdad le ech el
cuento e iban al cafetal a pisar, que de verdad es playo, y que se merece
una buena tunda. () No han terminado las risas cuando le cae el primer
fajazo en la cara. Cachi se pega un gran aullido de dolor y los otros se
mueren de risa. () El chicano en tanto, le haba quitado los pantalones a
Sergio y le meta el dedo ndice en el culo mientras se deleitaba en sentir
los espasmos del esfnter. Por eso el chicano no entendi por qu el
chiquillo se haba asustado tanto cuando se la meti. (...) Alfredo era tan
culpable como los dems. Volverle a hablar sera como premiarle la
ratada. (...) Sergio le dijo a la seora que buscaba a Andy. La seora lo
recibi con agrado, pero se qued pensando en aquellas visitas.
21

Obando clarifica y profundiza en esto tambin desde su vivencia y su
opinin sobre la situacin de que, en los ltimos meses, se de en Estados Unidos
una apertura al reconocimiento, por lo menos institucionalmente, de parejas del
mismo sexo; adems de mencionar los niveles de efectividad de la va
institucional para lograr una apertura social e incidencia cultural al respecto.
Asimismo nos da una aproximacin temporal, dada la coyuntura en Costa Rica,
para avanzar en materia de reconocimiento legal de las parejas homosexuales.
Creo que veramos una mejora sustancial en Costa Rica de los derechos
de las personas LGBT si el prximo gobierno no muestra tanta
concordancia de intereses econmicos y polticos con la cpula eclesistica
del pas. Eso apresurara el proceso a menos de diez aos, imagino. Pero si
la poltica actual prevalece en la administracin 2014-18, creo que el
otorgamiento de derechos plenos a las minoras sexuales podra atrasarse
an ms. Aqu en los EE.UU. la situacin es diferente por varias razones.
~ 22 ~

El hecho de que esta nacin es una repblica federada (y no unitaria como
la nuestra) hace que cada estado tenga sus propias leyes y por tanto
tambin sus propias luchas. Los analistas locales creen que los ltimos
estados en ceder y cambiar su legislacin sern los del sur profundo como
Alabama y Mississippi. Pero la poblacin propiamente dicha sigue
dividida, tanto en el estado de Massachusetts como en el de Florida, para
poner dos ejemplos opuestos. Quiero decir con esto que la homofobia y su
opuesto, la tolerancia a la diversidad sexual, estn distribuidas muy
equitativamente por todo el pas. Es posible encontrar gente muy pro-
tolerancia en todos los rincones, as como homofbicos militantes,
especialmente entre aquellos que son miembros de la derecha religiosa.
Ciertamente unos dominan en unos lugares y los otros en otros, pero
persiste una clara divisin en la sociedad estadounidense con respecto a
este tema. No hay zonas homogneas, a no ser que se busque en los
pequeos pueblos ultraconservadores o en los ghettos gay de las grandes
ciudades.
22

Independiente del ejemplo textual de CMN y aunado a la respuesta
vivencial de Obando, podramos afirmar que no hay manera de absolutizar que la
discriminacin en Costa Rica sea mayor que en Estados Unidos o viceversa: se
dara una polarizacin completa del anlisis. Es decir, aun con el reconocimiento
legal en Estados Unidos y con el retraso del reconocimiento de derechos en la va
constitucional costarricense no se puede establecer argumentativamente que, por
antonomasia, la marginacin es mayor y que los modelos de discriminacin
distan abismalmente los unos de los otros. Es decir, ni Estados Unidos sera
constitutiva y esencialmente un paraso para homosexuales as como Costa Rica
tampoco sera una anttesis infernal para los mismos.
No obstante, como ya habamos sugerido, hay un concepto problemtico
en el tratamiento que da Obando al tema de la orientacin no-heterosexual lo cual
nos parece importante mencionar: su acepcin bajo el trmino homosexualismo.
Existen varios sectores que argumentan el uso peyorativo que se da a este
~ 23 ~

trmino puesto que se argumenta que el sufijo ismo remite a una patologizacin
de las conductas como bestialismo, sadomasoquismo, entre otros; por tanto, que
el trmino correcto debera ser homosexualidad. Sobre este punto consultamos a
Gabriela Arguedas, profesora e investigadora con un amplio conocimiento en
temas de sexualidad quien, con un ejemplo irnico, nos muestra como estos
distintivos lingsticos tienen importancia puesto que se les ha adjudicado una
carga semntica negativa, discriminatoria, patologizante y en este ejemplo,
paranoica.
El homosexual es la persona que tiene o siente tendencias homosexuales
mientras que el homosexualista es la persona u organizacin que quiere
difundir la corrupcin antropolgica de la homosexualidad y todos sus
derivados antisociales. A veces, los homosexuales, en vez de buscar
solucionar su problema se convencen de que es natural y luchan por
imponer sus comportamientos a la sociedad; otras veces la persona que
sufre la homosexualidad es consciente de su problema y procura
sobrellevarlo y curarlo as como luchar contra la ideologa
homosexualista. La ideologa homosexualista pretende controlar a los
homosexuales y usarlos para propsitos ajenos a sus intereses. Es decir, el
lobby gay est creado y organizado para usar a los homosexuales y otras
vctimas en sus propsitos de control social. Adems, la mayor parte de los
idelogos, promotores polticos y sostenedores econmicos del
homosexualismo no son homosexuales. Las actividades homosexualistas
perjudican a los que sufren la homosexualidad porque promueven la
consolidacin de su problema en vez de su resolucin. As, igual que el
tuberculoso es vctima de tuberculosis, el homosexual sea conciente o no,
responsable o no, siempre es vctima de algo que va contra la
naturaleza.
23

En contraposicin a este tipo de comentarios, Obando nos dice: No tengo
una razn especfica para usar la palabra homosexualismo contrastada con la
palabra homosexualidad. De hecho, me parecen completamente intercambiables
~ 24 ~

y a ninguna de las dos de adjudico ms o menos peso semntico (del tipo que
sea). Al no ser miembro activo de algn grupo de luchas por los derechos LGBT
no adquiero los hbitos lingsticos que sus adeptos s asumen como parte de su
asimilacin a estos grupos. Para m homosexualismo y homosexualidad son tan
intercambiables como lsbico y lesbiano (ambas como adjetivos). Creo
sinceramente que los idelogos de estos grupos de presin social son los que
crean esas diferencias para dar matices especficos a su argumentacin, nada
ms.
24

Entonces es o no el trmino homosexualismo una categora peyorativa
para denominar una orientacin sexual? Haciendo un recuento breve sobre los
usos del sufijo ismo en contraposicin con el sufijo dad sera fcil decantarse por
la respuesta de Obando. El sufijo dad remite a un nivel de abstraccin en relacin
con la cualidad de las cosas, por ejemplo, maldad, humanidad, igualdad. Por su
parte, ismo remite a una conducta, tendencia, condicin o afinidad, por ejemplo,
vanguardismo, postmodernismo, capitalismo, entre otros. Es por esto que en el
trmino homosexualismo, su connotacin derivada del sufijo (que es lo nico que
difiere de homosexualidad) no debera contener necesariamente una carga
peyorativa. Saber si son trminos completamente intercambiables o no ya
depender del tipo de teora bajo la cual quieran suscribirse las orientaciones
sexuales: ya sea como parte de una naturaleza constitutiva, o como
construcciones sociales, conductas, entre otros; pero este ltimo punto no esquiva
que el trmino homosexualismo no sea estrictamente negativo.
No obstante, hay otra manera posible de responder a la interrogante y es
que, as como hay elementos que surgen con la intencin de tener una carga
significativa determinada, estos mismos son en ocasiones reapropiados para dar
una transformacin a su significado. Un ejemplo podra ser el de la esvstica.
Haciendo lo largo breve, sus orgenes se encuentran tanto en Asia, dentro del
hinduismo, budismo como en pueblos de frica y civilizaciones mediterrneas
antiguas. Es usualmente utilizado en la cultura budista o hinduista como smbolo
~ 25 ~

de balance, de simbiosis de las mezclas de energa del planeta y como
representaciones de influencias de dioses.
Sin embargo, Hitler tom este smbolo como estandarte de su ideologa y,
como consecuencia de sus acciones, la carga simblica se modific en tanto que
ahora, la asociacin cultural de la esvstica en Occidente se da en relacin directa
con el movimiento nazi, la Segunda Guerra Mundial, Hitler y el holocausto.
Puede alguien en Occidente cargar una esvstica libremente? (Para efectos de
ejemplificar, damos por supuesto que la recepcin cultural de lo sucedido en la
Segunda Guerra es de repudio e indignacin, salvo casos aislados con intereses
especficos que podramos omitir para nuestro propsito)
Es claro que la analoga puede parecer un tanto desviada pero lo
importante es que recurren al mismo punto: existe la posibilidad de anular o
reducir esta carga negativa en la obra? Teniendo en cuenta la exhaustiva cantidad
de recursos tericos necesarios para responder a esto y dado que el debate
semntico en torno al tema es bastante complejo, nos limitamos a crear supuestos
para tocar los puntos fundamentales de nuestra investigacin en miras a una
hipottica propuesta.
Regresando al concepto de homosexualismo especficamente, en la obra
de Obando y ahora considerando que se le ha dado una carga peyorativa (aun
cuando provenga de grupos que extreman sus ideas o sin una base terica
sustancial) proponemos que hay una manera de reducir su acepcin negativa al
hacer una apropiacin y neutralizacin. Pensar esto es posible gracias a la manera
en la cual se trata el tema de la homosexualidad a lo largo de todas las obras. Esta
manera consta de un abordaje que si bien menciona vestigios de discriminacin o
de moralismo que social e histricamente no pueden ser obviados, nunca utiliza
el discurso totalizante de la exclusin, la violencia, la autocompasin y el
conflicto para exponer la situacin.
Por el contrario, echa mano de la sutileza y la perspicacia con la cual
puede tratarse el tema sin necesidad de modificar su estatuto: Alexander no hace
reducciones ontolgicas puesto que no invisibiliza a las personas homosexuales y
~ 26 ~

sus problemas; tampoco los presenta como vctimas universales de las mayores
formas de discriminacin y exclusin en tanto que, al mismo tiempo, da una
mirada interseccional de muchas otras formas posibles de marginacin.
-Por qu no sale tu amigo y almuerza con nosotros? No puede. Adems ya le
queda muy poco tiempo. Las caras de incomprensin se fueron multiplicando
(...) No entiendo dijo suavemente Mam (...) Es que... estamos haciendo el
amor. No s por qu dije esa cursilera pero fue eficaz. Todas las caras del saln
se volvieron a ver todava ms confusas. -Cmo? dijo Mam, plida.
Queremos estar solos. No dije ms. Alguien de entre los clientes empez a rerse
pero mi ta lo call. (...) Leda se acerc vindome a la cara Dice su ta que si
va a venir a ayudarle
25

Es por esto que, en este sentido, llamaremos a nuestra propuesta de la
reduccin de la carga negativa, que adems sentimos como enunciacin esttica
presente en la obra, discurso de la superacin como forma de protesta. Al
mencionar este trmino queremos poner de manifiesto que no reside en una va
de confrontacin cuyo motor sea la bsqueda de una normalizacin conceptual,
tampoco en la repeticin discursiva; sino en la apropiacin y aceptacin de la
realidad como motor de protesta y cambio. Es claro que hay en las sociedades
grupos excluidos y marginados pero el valor de la superacin est en la
aceptacin de que histricamente ha existido esta discriminacin; pero de esta
manera, exigir que haya un replanteamiento en el horizonte de lucha, ya no en
busca de la normalizacin sino en su suspensin, suspensin porque la norma da
lugar al conflicto normal-anormal, ya que supone una necesaria exclusin de
algn lado. En sntesis, es el reconocer que lejos de buscar la pertenencia a la
categora de normal hay una existencia humana, una subjetividad que debe ser
valorada y respetada; al mismo tiempo hay una exigencia de reciprocidad en la
comprensin de las diferencias sin la necesidad de una ceguedad del ser que
polarice las opiniones: los juicios sobre las personas no residen ms en la
categorizacin de si son normales o no, sino en su integralidad como seres
humanos, en su diversidad al existir.
~ 27 ~

Al prescindir de la necesidad de colocarse en la normalizacin,
simultneamente surge una reduccin de la carga peyorativa. Un ejemplo es el
trmino punk cuyo significado vara pero siempre en referencia a basura,
suciedad, escoria, entre otros. Es sabido que adems, existe una fuerte corriente
contra cultural llamada Punk donde, conjuntamente con la apropiacin del
trmino que usaron para autodenominarse, muestran conductas que generan la
opinin de que su realidad discurso-prctica es congruente. Cualquier tipo de
ofensa contra este grupo que suponga una referencia a lo detestable, sucio, etc.
pierde su valor negativo puesto que lo dicho encuentra respuesta en lo material,
esto con la intencin de que as sea.
Bajo ningn motivo pretendemos decir que el homosexualismo es una
contracultura o que las situaciones en relacin con este deben analizarse bajo esta
ptica; sino que la utilizacin del trmino homosexualismo podra simplemente
definir una conducta, una afinidad, una afectividad. Tambin, segn nuestro
modo de reaccin, es una manera de aproximarse a algn grado de superacin
discursiva en tanto que se apropia del concepto, lo revalora, permeabiliza y lo
flexibiliza: si saliramos bien librados de estas reasignaciones de significado,
homosexualismo como un insulto sera algo que perdera valor en sentido
pernicioso. Asimismo, se abre una brecha para debatir el papel que est jugando
la comunidad LGBT en su manera de reconocerse, identificarse y proyectarse en
la sociedad. Concluimos este captulo con la punzante opinin de Obando al
respecto:
A ver... quedemos claros: la frivolidad, la estupidez y la ignorancia s afectan a
la comunidad lgbti. Pavonearse como un avechucho descerebrado por tiendas
caras y bares electrnicos no ayuda en nada. Ser arrogante e insensible, bsico
y no nos hace invulnerables, nos hace detestables. En otras palabras, los
derechos no se piden, se arrebatan pero eso s, primero que parezca que los
merecemos de verdad. Como? Siendo seres humanos no payasos de ocasin para
divertir a las amigas, no hacindonos servidores de todo el mundo, no cabezas
huecas para ocultarse a s mismo algn resabio de culpa, no idlatras de la
~ 28 ~

mamita para que nos crean muy buena persona, no esclavos del trabajo para
que me consideren valioso, no panderetas para que no nos llamen hijos de
Satans, no egmanos sumergidos en una dignidad desmesurada y artificial,
incapaces de aceptar crtica.




















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Conclusiones
Como pudimos observar a lo largo del desarrollo del trabajo, la vasta
informacin referenciada as como la riqueza temtica de las obras de Obando
dan como resultado una curiosidad que a veces no encuentra como guiarse en la
bsqueda de la satisfaccin: en esto reside uno de los elementos ms apreciables
del trabajo de Obando.
Asimismo, el autor al dar un trato tan singular, violento, crudo, realista y
alejado de la mojigatera a tantos temas es una frmula perfecta para crear
conciencia de que el mundo, los fragmentos postmodernos, el vertiginoso sistema
poltico-econmico en el cual estamos inmersos terminan repercutiendo en cada
uno de nosotros; en este sentido, la importancia de este punto en nuestra
direccin de trabajo es medular ya que nos permite confirmar que, aun con las
diferencias evidentes que se desprenden de una mirada interseccional, el mundo
es nuestro lugar comn y ms all de insistir en los patrones de marginacin, hay
que encontrar los puntos de congruencia para una convivencia ms ptima.
En este sentido, el trabajo de Alexander es esperanzador puesto que
muestra como la calidad de las manifestaciones artsticas costarricenses puede
emprender vuelo y olvidarse de las estructuras determinadas; a su vez, la labor
que realiza Obando al entregarnos su trabajo como forma de protesta es
excepcional en tanto que abre los horizontes para permitirnos pensar cmo hay
opciones de lucha, alternas a caer en las lgicas de la protesta ciudadana y la
manifestacin virtual, sin afn de desvalorizar ninguna de estas vas legtimas de
ejercicio de la expresin. Quiere decir que el trabajo de Obando, o por lo menos,
segn nuestra visin, impulsa a aceptar a los otros, a nosotros mismos, al mundo
sucio pero nunca de manera que nos resignemos a que la violencia paradisaca o
la muerte se apropien por completo l: la invitacin es a mirar al caos de frente y
teorizarlo, enfrentarlo.


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Referencias bibliogrficas

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2: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook.
3: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook.
4: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook.
5: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook.
6: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va Facebook.
7: Conjuncin de Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2013, va
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8: Resea de escritores, Editorial Germinal.
9: Resea de escritores, Editorial Germinal.
10: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook
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12: Montero, Shirley. (2011) La fragmentacin espacio-temporal y el discurso
carnavalesco en la novela El Ms Violento Paraso de Alexander Obando.
13: El trmino seducir significa inducir y persuadir a alguien con el fin de
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voluntad del que seduce.
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16: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook
17: lvarez, Laura. (2008). El mito democrtico costarricense y su impacto en la
constitucin de la prctica poltica en perodos de conflicto social.
18: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook.
19: Entrevistas a Alfredo Trejos, Noviembre 2013, va Facebook
20: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook. &
elmasviolentoparaiso.blogspot.com
21: Obando, Alexander. (2008). Canciones a la muerte de los nios. Pp. 236-238
22: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook.
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23: http://www.religionenlibertad.com/articulo.asp?idarticulo=24441
24: Entrevistas a Alexander Obando, Octubre-Noviembre 2003, va Facebook.
25: Obando, Alexander. (2009). El Ms Violento Paraso. Pp. 33-34

Bibliografa consultada

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http://www.elpais.cr/frontend/noticia_detalle/3/79373
-lvarez, Laura. (2008). El mito democrtico costarricense y su impacto en la
constitucin de la prctica poltica en perodos de conflicto social. Mxico: FLACSO.
-Hernndez, German. (2012). El escritor puente. Recuperado de
http://signoroto.blogspot.com/2012/04/alexander-obando-y-su-obra-el-escritor.html
-Montero, Shirley. (2011) La fragmentacin espacio-temporal y el discurso
carnavalesco en la novela El Ms Violento Paraso de Alexander Obando. Kina, Rev.
Artes y Letras, Univ. Costa Rica. XXXV (1): 53-63.
-Obando, Alexander. (2008). Canciones a la muerte de los nios. San
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-Obando, Alexander. (2010). ngeles para suicidas. San Jos: Arboleda
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-Vquez, Benedicto. (2009). Alexander Obando Bolaos. Recuperado de
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