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EL ARTE DE ESCUCHAR CON LOS OIDOS DEL BUDA

Por Linda Johnson



Trascripcin del audio grabado en la Conferencia de la Divisin de Arte llevada a cabo en FNNC del
30/10 al 02/11 del 2003

Traduccin tentativa de: Violeta Antonetti

La capacidad de escucharnos a nosotros mismos, a nuestro verdadero yo, as como la habilidad de ver
todo desde la ptica del Budismo de Nichiren Daishonin es lo que significa estar en capacidad de mirar
la vida desde la perspectiva de la causalidad.

Es acerca de esto que voy a hablar hoy. Considero que para poder escucharnos a nosotros mismos a
nuestro verdadero yo, nuestra ilimitada sabidura para hallar la respuesta correcta, primero tenemos que
aprender a practicar correctamente. Con mucha frecuencia encuentro, que muchas personas practican
este Budismo cristianamente. Y el problema con ello es que cuando uno no esta practicando este
Budismo correctamente, los resultados que se obtienen son mnimos en comparacin con aquellos
obtenidos al practicar correctamente.

Primero que nada capto que todava mucha gente ora al Gojonzon como si fuese un Dios, fuerza o ser
externo a nosotros. La actitud con la cual entonamos y nos sentamos frente al Gojonzon es de suprema
importancia. Incluso hoy todava me sorprende cuando voy a una reunin y los anfitriones me presentan
a sus invitados, los cuales generalmente se encuentran desconcertados y llenos de problemas. Y
siempre miro al anfitrin y me pregunto mentalmente: Qu le estars diciendo a esta persona acerca
del Budismo? Y mi temor es que le estemos diciendo lo mismo que me dijeron a m en los aos 70
cuando comenc a practicar: entona daimoku que as podrs obtener todo lo que necesitas lo que
quiero decir es que si le trasmitimos esto a los miembros nuevos sin mayor explicacin, los estamos
animando a practicar con la actitud de que el Gojonzon es solo un objeto externo, lo cual refuerza ideas
religiosas previas. De forma tal que comenzamos a entonar daimoku suplicndole a esta fuerza, a este
ser, a este Gojonzon que por favor nos conceda el beneficio. Esta no es la forma correcta de practicar
Budismo.

Por lo tanto, primero que nada quiero hablar del Gojonzon, el cual de hecho es tambin un objeto fsico
externo. Parte de escucharnos a nosotros mismos surge de la interrogante referente a: cuantos de
nosotros, realmente, con cada fibra de nuestro ser comprendemos que el Gojonzon somos nosotros
mismos? Esto es lo que dijo Nichiren Daishonin: Nunca busque este Gojonzon fuera de usted mismo.
Pero cuantos de nosotros hemos, de verdad, captado ese punto?

En mi caso ayuda cuando logro ver el Gojonzon de forma diferente. Como todos sabemos Nam-miojo-
rengue-kio esta en el centro del Gojonzon, gracias a que Nichiren Daishonin logro extraer la esencia del
Sutra del Loto y expresar que todo lo all contenido estaba contenido en los caracteres Nam-miojo-
rengue-kio y que esto era Sakyamuni mismo. Partiendo de las enseanzas de Sakyamuni, Nichiren
Daishonin se ilumino a esta verdad y su misin fue revelarla. Revelar esta esencia o clave. Yo lo capto
como la llave que abre paso al potencial humano que existe en cada ser.

Dentro de la cultura Asitica, la lectura se realiza de derecha a izquierda, contrario a la forma en que
nosotros lo hacemos. Bajo esta cultura, si se desea rendirle honores a alguien, se le ofrece el primer
puesto de la derecha. Cuando uno mira al Gojonzon, tal como usted esta ahora, con Nam-miojo-rengue-
kio proyectado hacia usted, entonces el Buda Sakyamuni debera estar a la derecha, justo al lado de
Nam, pero no es as. l esta a la izquierda.

La razn profunda por la cual Nichiren Daishonin ubico al buda Sakyamuni a la izquierda fue para dejar
claro el punto de la igualdad de todos los seres humanos. Que todo el mundo por igual tiene el potencial
de Buda en su vida.

A este punto alguien se pregunta acerca de las grullas que estn en el Butsudan. Una de ellas tiene la
boca abierta lo cual simboliza al mentor y aquella con el pico cerrado simboliza al discpulo que escucha
a su mentor. Entonces y de acuerdo a la cultura Asitica el mentor debera estar a la derecha, pero
Nichiren Daishonin lo coloca a la izquierda para nuevamente dejar claro el punto de que el mentor no es
superior al discpulo. Ellos son iguales.

La otra cosa que me emociona mucho, es que aunque no puedo leer cada carcter del Gojonzon s,
gracias al estudio, que ellos representan las dos caras de la vida. Todos los atributos positivos que
existen dentro de cada vida humana as como la oscuridad fundamental que tambin co-existe en la vida
humana.

Nichiren Daishonin dice que no existe ninguna vida que tenga un potencial y no el otro. Toda vida en
cada instante posee ambos. Los caracteres que representan ambos aspectos estn inscritos en el
Gojonzon. Lo que me parece ms impresionante, aun sin ser capaz de leerlos, es que Nichiren
Daishonin inscribi todos estos caracteres que representan cada aspecto de la vida en el Gojonzon y
que todos miran al centro del mismo, tal como lo hace usted o lo hago yo. Nam-miojo-rengue-kio,
captan lo que quiero decir? Cada carcter esta escrito de forma que mira hacia Nam-miojo-rengue-
kio. Ubiqumonos en la Ceremonia del Aire y estamos todos formando un circulo, Nam-miojo-rengue-kio
es el eje del Universo y todos estamos en circulo alrededor de este eje. Todos estamos mirando hacia
Nam-miojo-rengue-kio. Es el punto focal o centro hacia el cual miran todos los caracteres. Por qu
esto? Es debido a que Nichiren Daishonin continuamente, nos esta dando un mensaje y cada vez que
miremos al Gojonzon debemos captar este mensaje y ello es que debemos basar nuestra vida en la Ley
y no en la persona. Es la Ley Mstica lo que le ha permitido a cada Buda a travs de toda la eternidad ser
capaz de manifestar todo su potencial, esa es la clave, eso es el centro de todo. Tenemos que hacer
de Nam-miojo-rengue-kio el centro de nuestra vida, lograr basar nuestra vida en Nam-miojo-rengue-kio.

En trminos de escucharnos a nosotros mismos significa que cuando enfrentamos un problema la
mayora de nosotros usamos el cerebro para disear la estrategia que usaremos para resolverlo y luego
de haber diseado la estrategia intelectual de cmo vamos a llegar del punto A al punto B para resolver
el problema, entonces nos sentamos frente al Gojonzon y comenzamos a orar al Gojonzon para que
esta solucin entre en funcionamiento (risas).

Considero que esa no es la practica correcta y djenme decirles porque y es algo que he descubierto a
travs de mi misma. Nosotros hablamos de las nueve conciencias correcto? Y cuando hablamos de
ellas, decimos que los primeros cinco niveles de conciencia son nuestros cinco sentidos, vista, odo,
olfato gusto y tacto. El sexto nivel es la mente consciente, el sptimo es el inconsciente. El octavo nivel
es lo que llamamos deposito de karma, donde guardamos todas las causas acumuladas existencias tras
existencia. Debajo de todo eso esta el noveno nivel de conciencia a lo cual el Budismo se refiere como la
nica, pura e incambiable realidad de nuestra vida.

Cada uno de nosotros tiene buena fortuna y falta de buena fortuna en nuestras vidas y en aquellas reas
que somos afortunados logramos hacer aquellos que hacen otros para obtener las cosa que queremos y
de hecho las obtenemos. Pero en aquellas reas que no somos afortunados podemos hacer
exactamente lo mismo que hace el vecino para obtener aquello que deseamos y el objeto de nuestro
deseo se mueve ms, ms y ms lejos de nosotros (risas) correcto?

Muchas veces lo que estamos enfrentando son obstculos que tienen una conexin causal con nosotros.
Surgen de esas reas de nuestra vida en la cual no somos afortunados. Y entonces cuando utilizamos
nuestro cerebro para solucionarlo, resulta que nuestro cerebro solo llega a nuestro octavo nivel de
conciencia, nuestro deposito de karma, que es el rea donde se guardan y acumulan todas nuestras
causas y es precisamente el lugar donde NO TENEMOS BUENA FORTUNA (risas) y entonces nuestro
cerebro comienza a buscar una solucin basada en la falta de buena fortuna y comenzamos a reforzar
los mismos patrones una y otra vez. Sin embargo, hemos aprendido que entonando Nam-miojo-rengue-
kio podemos perforar la octava conciencia, nuestro deposito de karma. Al perforarlo, sin ser afectados
por ello, ustedes pueden lograr alcanzar la realidad pura e inmutable y la infinita sabidura de la vida, la
cual no esta influenciada por el deposito de karma. La respuesta entonces es la correcta para su vida.
No esta influenciada por su karma en el rea de mala fortuna. Y esta es la razn por la cual Nichiren
Daishonin nos anima a convertirnos en maestros de nuestra mente en lugar de que nuestra mente se
convierta en nuestra maestra.

Mi punto es que cuando oramos considero que primero que nada necesitamos comenzar con una
determinacin, voy a lograr X, independientemente de lo que esto sea. Luego debemos comprender que
desde el punto de vista del Budismo creamos nuestras vidas momento a momento con nuestros
pensamientos palabras y acciones. La oracin en el Budismo del Daishonin es absoluta y profundamente
diferente a la oracin en otras religiones. No le estamos rezando a algo que esta fuera de nosotros para
que nos conceda algo. Estamos orando con la determinacin de que crear aquello por lo que estoy
orando por medio de mis causas generadas por pensamientos, palabras y conductas. Soy el creador de
mi vida y asumir la responsabilidad de crear aquello por lo cual estoy orando, lo cual quiere decir que
luego de que entone ese daimoku con determinacin lograr X. Luego viene la reflexin acerca de:
cmo es que voy a lograr esto? Esa respuesta existe solo dentro de mi vida y solo puedo sacarla
cuando regreso de ese lugar donde estn el conocimiento y la conviccin de que esa respuesta existe
dentro de m cuando entono daimoku con la determinacin de extraer mi sabidura de lo profundo de mi
vida para ver con claridad lo que tengo que hacer para crear aquello por lo cual estoy orando. Por eso es
que Presidente Ikeda dice: El beneficio proviene de usted, nadie se lo da.

Quisiera hablar acerca de otra cosa con respecto a esto, debemos entender que una de las razones por
la cual practicamos este Budismo es para cambiar, desde lo profundo, nuestro destino en esta existencia.
Y lo que quiero decir es esto, los padres de forma natural desean brindar a sus hijos mejores
oportunidades que las que ellos tuvieron para que puedan tener una mejor vida. En lneas generales
para lograr esto, una asunto imperativo en esta sociedad es lograr una buena educacin. Porque
sabemos que si obtenemos una mejor educacin hay mayor probabilidad de ingresos y de ser exitosos
en la vida. Pero si miramos desde el punto de vista del budismo del Daishonin entenderemos este punto.
No existe ningn grado ni cantidad de educacin que nos permita cambiar el karma. Profundicemos en
esto. Cada uno de nosotros escogi nacer en la familia que nacimos y practicamos en el seno de esa
familia porque compartimos el karma con cada uno de los miembros de ella nos guste o no (risas.) Yo
tambin! Uno crece y piensa....mi padre fue un alcohlico, mi madre lo abandono cuando yo tena tres
aos debido a su alcoholismo.

Aunque el siempre vivi dentro de un radio de 30 Kms del lugar donde crec, su alcoholismo no le
permiti cumplir ninguna de las promesas que me hizo. De nia elabor que haba algo malo en mi pues
de no ser as mi padre me amara. Odie profundamente y con pasin lo que el alcoholismo hizo con l y
jur que nunca sera como l. Y lo cumpl. Por lo tanto no bebo ni frecuento personas que lo hacen. No
frecuento personas, por muy cercanas a mi vida , que tomen en exceso. Me aterrorizan porque fui
testigo de lo que le ocurri a mi padre. Puedo, ocasionalmente tomar un vaso de vino una o dos veces al
ao pero jams me he embriagado. Muchas personas trataron de hacerme tomar cuando asist a la
universidad, yo regaba las plantas con el alcohol! (risas) ya que no me atrae lo encuentro repulsivo.
Nuevamente y debido a mi experiencia personal, en la medida que fui madurando me sent superior a mi
padre. Fjate yo no tomo, no soy como tu. Me senta superior. Debo sincerarme y confesar que he
comprendido que no fue casualidad que naciera en esa familia y que estoy comenzando a ver que
comparto esa naturaleza adictiva. Y muchos de nosotros no captamos esto porque creemos que se tiene
que manifestar de la misma forma que se manifest en nuestros padres y no es as. En el caso de mi
padre se manifest con el alcohol y en el mo con la comida. Mi padre utilizaba el alcohol para evadirse,
para celebrar. El, alcohol era algo para disminuir el dolor y la frustracin. Yo uso la comida con el mismo
propsito. Celebro con comida y cuando estoy frustrada acudo a la comida. Cuando estoy deprimida
ingiero alimentos. Uso los alimentos de la misma forma que mi padre usaba el alcohol. Cuando
comprend esto, capte que independientemente de cuanto amor tengas por tus hijos,
independientemente de cuanto te amen tus padres ellos no pueden evitar que experimentes el karma
que te toca vivir.

La promesa de Nichiren Daishonin es que podemos cambiar cualquier karma en esta existencia. Pero de
nuevo las personas malinterpretan esta practica y piensan que si entono daimoku no experimentar mi
karma. No existe tal cosa, esta practica esta basada en la Revolucin humana. Esta practica es acerca
de desmitificar la vida y entender aquello que nos ocurre desde la perspectiva de la causalidad. Nichiren
Daishonin dice que debemos llegar al punto donde todos comprendamos que todo lo que esta de
nuestra piel hacia fuera no esta, de ninguna manera, separado de nosotros aunque visualmente
aparente estarlo todo lo que experimentamos tiene una conectividad causal con nuestra vida tanto con
nuestro lado positivo como con nuestro lado negativo. Debemos comprender que creamos nuestras
vidas diariamente con nuestros pensamientos, palabras y conductas. Por lo tanto practicar
correctamente significa mucho ms que la cantidad de daimoku que entonamos. Cuantos de nosotros
asumimos la responsabilidad diaria por las causas que hacemos? Cuantos de nosotros asumimos la
responsabilidad diaria por los pensamientos que generamos? Y estamos siguiendo una enseanza que
dice que creamos nuestras vidas a travs de pensamiento, palabra y accin. Yo llamo a esto vivir
inconscientemente.

Conozco muchas personas que son muy sinceras frente al Gojonzon, pero de nuevo este consiste como
un poder externo que si somos lo suficientemente sinceros y nos portamos lo suficientemente bien
cuando oramos este nos otorga beneficios y se ocupa de nosotros. Luego termnanos de hacer daimoku
y no tenemos que responsabilizarnos por las cosas que hacemos (risas) sino que vivimos de esa forma.
Perfecto. Y luego nos preguntamos----si he entonado un milln de daimoku como es posible que no
haya superado el obstculo? Esta practica va mucho ms all que el simple acto de entonar daimoku. Si
se entona el daimoku sin la conviccin que algo se puede lograr esa va a ser tu oracin al Universo. Y el
Universo es esta fabulosa pantalla que te proyecta de vuelta exactamente aquello por lo cual oramos
tanto en su sentido ms positivo como negativo. Debemos captar que la ley mstica as como el
Gojonzon es positiva y negativa, abarca todo en el Universo y todo en el Universo en cada instante
posee ambos potenciales.

Las circunstancias en las cuales nos encontramos no nos definen. No definen quienes somos ni nuestro
potencial en trminos de lo que podemos ser. En cambio, considero que nuestras circunstancias en
este momento tienen una relacin causa-efecto con nosotros y nuestras creencias. Son un espejo de
nuestras creencias. Permtanle darles un ejemplo, algunas veces particularmente en LA, estoy en
contacto con personas que desean ser actores y ese tipo de cosas. Y ellos entonan daimoku para
convertirse en actores exitosos. Entonan mucho daimoku y van a las audiciones y no ocurre nada. Y esto
se mantiene por un tiempo y luego ellos vienen y me dicen entone tanto daimoku, he ido a tantas
audiciones y no ocurre nada por lo tanto la realidad me esta diciendo que tal vez necesito buscar algo
diferente que hacer con mi vida detesto la palabra realidad cuando es utilizada de esa forma. Los miro
como dicindoles NO, YO NO CREO QUE ESO SEA ASI. De hecho creo que tu realidad te esta
devolviendo una imagen especular de ti mismo. Algo acerca de tu ms profundo sistema de creencias
en la vida. Quiero que empieces a entonar otra vez con sabidura, horadando esa novena conciencia
para encontrar la claridad de ver la vida desde la perspectiva correcta de la causalidad, esa habilidad ha
existido siempre en tu vida cuando te das cuenta y entonas daimoku con esa clase de conviccin.
Entona daimoku para poder ver la causa y efecto tal como opera en tu vida. Entona para poder captar
que esta ausencia de resultados esta relacionada contigo en trminos de tus pensamientos, tus
palabras y tus comportamientos. Muy a menudo esta ausencia de resultados en nuestras vidas lo que
refleja es el hecho de que no creemos ser capaces de lograrlo. Y la ley de Causa y efecto es tan estricta
que es la nica cosa en la vida que nunca jams podrs ponerle msica y disfrazarla (risas). Nuestra
vida en cada instante, de forma absoluta, refleja nuestras verdaderas creencias. Quiero decir, que esto lo
he hecho, he orado por algo frente al Gojonzon y luego me levanto y la realidad de la vida es que cada
ser humano en el planeta, independientemente que entonen daimoku o no, esta batallando con la ms
profunda negatividad en cada instante de la vida. Yo lo llamo en broma pero muy seriamente el gemelo
perverso que existe en nuestro interior. Y ese gemelo malvado jams se va de vacaciones ni se calla
la boca (risas). Pueden entonar daimoku sincero por ese gemelo cuando estn frente al Gojonzon.
Cuando digo frente al Gojonzon es con el entendimiento del Gojonzonen nuestro interior.

En la medida que vamos por la vida, que manejamos al trabajo, el gemelo malvado trabaja horas extra.
Uno comienza a pensar en aquello por lo cual esta orando y el gemelo perverso comienza a darte la lista
de las 21 razones por las cuales no lo podrs lograr. Correcto? Les ha pasado esto? Lo que yo he
experimentado es que la forma en que uno reacciona a su gemelo perverso determina el efecto que uno
produce en su vida. Los pensamientos negativos no producen los resultados, la respuesta a los
pensamientos negativos s los produce (aplausos y risas). Todo el tiempo estamos hablando del
pensamiento positivo. Y yo me inclino a decir: rndanse!. No creo que nadie pueda pensar positivamente
24 horas al da, esto no es natural. Nichiren Daishonin explica que la vida en cada instante es como
estas dos fuerzas opuestas. La fuerza del Buda y de la oscuridad fundamental estn constantemente
batallando una con la otra tanto dentro como fuera de nuestra vida. Esta es la naturaleza de la vida que
debemos aceptar antes que esperar que cuando logre iluminarme el gemelo perverso se callar y
nunca ms experimentar esto otra vez.

No, no creo que sea as. Desde la perspectiva del Budismo cuando estudiamos los diez mundos
aprendemos que el mundo de la Budeidad existe dentro de los otros mundos. Esta es otra dualidad que
acontece, dos pero no dos lo cual significa que para ese gemelo perverso tambin existen tanto un lado
iluminado como otro que no lo esta. Existe un lado de ese pensamiento negativo que al retarlo se
convierte en motivacin y nos conduce a cambiar nuestra vida y desde esa perspectiva depende de
cmo respondemos a ella. Puede funcionar como nuestro gran Shoten Zenllin en este mundo. Pero no
hay que perder de vista que posee un lado destructivo y la forma que escogemos para verlo y usarlo en
nuestras vidas determina los resultados que obtenemos. No es el obstculo en sin mismo lo que
determina el resultado. Es nuestra respuesta al obstculo. Una vez entendido esto conversemos sobre
ello ya que esto se relaciona directamente con la palabra responsabilidad. A menudo escuchamos,
debes asumir el 100% de la responsabilidad. La mayora de nosotros nos rehusamos a ello. Decimos
como es posible?

Si estoy discutiendo con Erick cmo es posible que deba asumir el 100% de la responsabilidad? El
tambin esta aqu. Considero que debera ser al menos 50/50. Fue increble cuando finalmente decid
acudir al diccionario Webters y descubr que la palabra responsabilidad esta compuesta de dos
palabras: respuesta y habilidad. Y considero que esas dos palabras con mucha ms precisin expresan
lo que Nichiren Daishonin quiere decir con 100% responsabilidad. Quiere decir transformar el karma.
Cambiar el destino se trata de desarrollare la habilidad de responder al problema.

Este budismo es llamado el Budismo de la Verdadera Causa. El Budismo de la Verdadera Causa nos
ensea que ninguno de nosotros puede cambiar el ayer. Pero que, en este instante el ms valioso de
todos, por medio de nuestros pensamientos, palabras y acciones podemos transformar cualquier cosa.
Lo que es importante es que la habilidad sea al 100% en el momento y con la determinacin de utilizar la
vida creativamente. Tal como suena CREATIVAMENTE. De tal forma que por medio de nuestro
pensamiento, palabras y accines respondemos al problema de forma consistente y en la direccin en
que queremos ir antes que responder de acuerdo al estado de las cosas.
Me estn siguiendo?

Este es llamado el Budismo de la Verdadera Causa, correcto? Porque quiere decir que en este instante,
nosotros por medio de nuestros pensamientos, palabras y acciones podemos transformar cualquier cosa.
Y este es el punto que la mayora no capta. Cuando entono daimoku deseo tener con Erick la relacin
ms armoniosa posible. Acabamos de pelear, correcto? Entonces asumo la responsabilidad de que
tengamos la ms grandiosa relacin, para superar el obstculo y sacar lo mejor del mismo, de tal forma
que tengamos una relacin mucho mejor de antes que la pelea se iniciar. Normalmente cuando
entonamos de esa forma lo que ocurre es que a lo mejor discuto ms fuertemente con Erick y volvemos
a pelearnos.Ya entone daimoku por eso, cmo es posible que sigamos discutiendo? Esto no es
aquello por lo que estaba orando el punto que se nos escapa es que la desavenencia nos da la
oportunidad de transformar nuestra relacin en aquella en que oramos para que se transformara. Pero
solo la
transformaremos dependiendo de la forma que respondamos en el momento de la discusin. (aplausos).

El momento del obstculo es el momento crucial en el Budismo. Ese es el momento crucial, cuando el
obstculo aparece. Nos da la oportunidad de transformar nuestro destino por la forma en que escojamos
responder. Cada vez que en el medio de una discusin con Erick decido ir a un espacio de ms
negatividad y comienzo a responder desde all quiere decir que me deje arrastrar por el lado negativo del
problema y me llev a hacer ms y ms causas negativas que permiten que este patrn aparezca una y
otra vez en mi vida. Pero tambin si en ese momento logro recordar esta es mi oportunidad y esto es
por lo que he orado, este es el punto y el benfico llega a ti. Creas beneficio por medio de pensamiento,
palabra y accin.

Esta es la esencia de nuestra Revolucin Humana. Revolucin Humana significa enfrentar nuestros
problemas, enfrentar nuestras debilidades y esta vez responder de forma diferente. Cada vez que
respondemos de forma diferente y en consistencia con el sentido que queremos darle a nuestras vidas
hemos hecho una nueva causa, instante a instante, para transformar la propia vida. Transformamos un
instante a la vez, una hora a la vez, un da a la vez. Pero lo hermoso de esto es aprender como ver todo
desde la perspectiva de la causalidad y a utilizar el Budismo de Nichiren Daishonin... aplicarlo, sacarlo
del esquema terico y comprender su aplicacin en la realidad de nuestras vidas. La vida toma un
nuevo sentido porque lejos de deprimirnos por los problemas, ms que ver los problemas como una
seal de aquello que no hago bien, comienzo a ver los problemas como mi oportunidad de descubrir ms
y ms la belleza de mi vida. Los problemas son problemas porque nos hundimos en su lado negativo.

Cuando a aprendemos a utilizar cada problema desde su lado iluminado de forma constructiva para que
nuestra vida avance, entonces aun en medio del proceso de transformar mi destino puedo sentir
verdadero goce y felicidad. La felicidad no debe definirse ms como el estado al que llego cuando por
completo supero el problema. El gozo ocurre a cada instante que le gano al problema. Cuando no sufro
ms por el problema. Cuando tomo el control del problema y lo uso positivamente para mi vida, cuando
asumo el control, la vida se torna emocionante. Comienzo a ver los problemas como mi misin. Mi misin
es ser capaz de ganarle a cualquier cosa. Nichiren Daishonin nos leg este Budismo para ensearnos a
convertirnos en maestros de la solucin de problemas en la vida. Porque lo que l dice es que todo ser
humano va a confrontar problema mientras viva. De hecho, necesitamos problemas, porque solo los
problemas nos obligan a salir de nuestra zona de comodidad. Los problemas nos obligan a retarnos un
poquito ms all de donde creemos que podemos llegar. Se convierten en el mpetu y la motivacin que
nos mantiene da a da llegando un poquito ms all de donde creemos que somos capaces de llegar.
Son necesarios para que podamos crecer. Nuestra vida contenida en lo que Nichiren Daishonin llama la
Ley Mstica, el Gojonzon, Nam-miojo-rengue-kio es ilimitada. Ese potencial existe en este instante dentro
de cada una de nuestras vidas. Sin cambiar absolutamente nada de nosotros pero aprendiendo como
manifestarlo. Existe esta fuerza vital ilimitada dentro de nosotros, esta condicin de vida pero debemos
aprender como manifestarla. Y manifestarla es como desarrollar musculatura corporal. Comprendemos
esto muy bien, si queremos desarrollar musculatura debemos hacer entrenamiento de resistencia! (risas)
debo hacer entrenamiento para desarrollar resistencia, lo que significa ir levantando peso y resistirlo. Ese
peso para un msculo no desarrollado es problemtico! (risas) puede que no sea placentero! (risas) y a
medida que uno hace ms y ms repeticiones puede que uno no se sienta muy bien! (risas). Pero el
resultado de persistir es que desarrollamos ms y ms y ms musculatura. Mi punto es que el potencial
de desarrollar musculatura siempre estuvo all dentro del msculo. Pero no se manifest hasta que no
hicimos la causa correcta.

DESARROLLAMOS NUESTRA FORTALEZA CUANDO RESISTIMOS

El msculo de nuestra fuerza vital y de nuestra condicin de vida es igual, se trata de resistir la
negatividad ms que andar junto a ella. Resistir la negatividad, asumirla y retarla funciona igual que las
pesas. Se convierte en el catalizador para orar ms sincera y profundamente, por lo cual estamos ms
motivados para tomar accin y por lo tanto se convierte en el medio por el cual manifestamos cada vez
ms y ms nuestro potencial el cual siempre ha estado adentro. Piensen en ello, cada punto de quiebra
en nuestras vidas surge del sufrimiento no de los momentos en que todo esta maravilloso. Esta habilidad
para enfrentar la realidad, no para huir de ella y asumirla con Nam-miojo-rengue-kio y con la
determinacin: Voy a vencer esto, esto no me va a vencer a m entonar daimoku con esta clase de
determinacin hace que se manifieste la fortaleza, ese msculo, ese potencial ilimitado que existe en
nuestras vidas. Eso es lo que se requiere para una oracin lo suficientemente profunda como para
resistir y manifestar la budeidad.

Siempre estuvo all pero necesita un catalizador y el catalizador por el cual hacemos emerger nuestro
potencial esta luchando contra los obstculos y la negatividad. Quiero pasar al Gosho Respuesta a Kyos,
considero que en este Gosho Nichiren Daishonin nos dice bsicamente todo lo que debemos saber. l
comienza diciendo: Crea en este mandala con todo su corazn entonces lo primero es que debemos
creer. Luego habla acerca de cuan poderoso es Nam-miojo-rengue-kio. Nam-miojo-rengue-kio es como
el rugido del un len, que enfermedad puede entonces ser un obstculo l declara vehementemente
que Nam-miojo-rengue-kio es tan poderoso que no existe ningn problema que no se pueda superar.
Pero luego nos advierte: el resultado que usted obtenga depende exclusivamente de su fe. Un cobarde
jams vera sus oraciones respondidas.

La poderosa espada del Sutra del Loto debe ser blandida por aquel de coraje en la fe. Y cuando me
observo a mi misma y a otros capto que permitimos que el miedo y la duda nos influencien de tal forma
que huimos de los problemas. Mi experiencia es que si no enfrentamos al 100% no seremos capaces de
cambiar nada. Mientras pensemos que de alguna manera nos estamos protegiendo, hallo que entonces
nos separamos, yo lo llamo daimoku de evasin (risas). Es cierto, yo lo he hecho. Lo que quiero decir es
que me veo muy bien ante el Gojonzon pero internamente he dejado todas las premisas (risas). Cundo
actu as, ser alguna sorpresa que no obtenga grandiosos resultados? No estoy asumiendo el
problema en lo absoluto, estoy huyendo de l.

Mi experiencia es que cuando hago esto no importa cuantas actividades o daimoku haga no logro
sobrepasar el obstculo. Y no lo logro hasta que no decido enfrentar el 100% del problema debo estar
dispuesto a enfrentar la realidad de mi vida. Nichiren Daishonin, nos dice que debemos tener el coraje, la
valenta de utilizar nuestra practica para aquellas cosa que creemos que no podemos hacer, entonces el
continua diciendo, uno ser tan poderoso como un demonio armado con un bastn de hierro. l dice:
Yo, Nichiren he inscrito mi vida en tinta sumi por lo tanto crea en este Gojonzon con todo su corazn.
Fortalezca su fe y ore a este Gojonzon. Que puede entonces no ser logrado? esto es lo que l nos dice.
Me recuerda de una experiencia. Yo la llamo mi experiencia de la dama Japonesa. Esta seora naci en
Japn en una familia que practicaba. Ella practic este budismo toda su vida. Y entrada en sus 70 aos
desarrollo una rudimentaria artritis muy dolorosa, tan dolorosa que cualquier rutina diaria se converta en
algo muy doloroso para ella. Acudi a muchos doctores en busca de cura o alivio y finalmente todos
coincidieron que no haba nada que hacer. Se pueden imaginar que luego de toda una vida de prctica
fue muy frustrante escuchar aquello. Pero afortunadamente para ella y para nosotros, tenemos esta
organizacin as que ella acudi a sus encargados en la fe para recibir aliento y orientacin. Luego de
escucharla l le dijo. Yo creo que la razn por la cual su situacin no ha cambiado es porque usted le
crey ciegamente a los mdicos en cuanto a que su enfermedad es incurable. Pero Nichiren Daishonin
dice que Nam-Miojo-Rengue-Kio es tan poderoso que puede transformar incluso el karma que creemos
inmutable. No importa que los mdicos no tengan solucin a su problema porque usted si la tiene. Usted
siempre la tiene. El punto es cuanto le cree usted a Nichiren Daishonin cuando l le dice cuan poderoso
es Nam-Miojo-Rengue-Kio.

Debe comenzar a creerle y a entonar daimoku con la conviccin de que usted tiene la solucin. Y esa
solucin es Nam-Miojo-Rengue-Kio. Debe redireccionar Nam-Miojo-Rengue-Kio en su cuerpo con tal
intensidad, con tal creencia, con tal conviccin que erradique la enfermedad con su oracin, con su
Ichinen. Ella le agradeci y se fue a casa, a los 15 das lo llam con mucho agradecimiento pues estaba
libre del dolor. Y la razn por la que me encanta esta experiencia es porque creo que
independientemente de cuan largo o corto haya sido el periodo de nuestra practica cada uno de nosotros
acepta la derrota, innumerables veces, diariamente. Nos separamos de nuestro entorno y lo observamos
no con los ojos del Buda a travs de la ley de la causalidad sino con ojos separados de ella y nos
convencemos de que algo aun cuando no tiene nada que ver conmigo me esta diciendo que no lo puedo
lograr. Aun cuando Nichiren Daishonin nos dice cuan poderoso es Nam-Miojo-Rengue-Kio, muchos de
nosotros ni siquiera nos molestamos en usar la fe para retar nuestro sistema de creencias. No creo que
ninguno de nosotros haya abrazado esta fe para lograr aquello que ya podamos lograr por nuestros
humanos esfuerzos y sin embargo practicamos de esa forma.

Abrazamos la fe para ir mucho ms all del esfuerzo humano. Pero no hay posibilidad de hacer posible
lo imposible si no tenemos el coraje y la valenta de ir en pos de ello. Permtanme compartir una de mis
experiencias personales ya que ahora quiero hablarles no solo acerca de como verme a mi misma a
travs de los ojos del Buda, a travs de la Ley de Causalidad sino tambin de mi habilidad de ver lo
mismo en otras personas. Hace algunos aos atrs, yo tena una encargada de Divisin de Damas de
la cual tena una psima opinin. Yo pensaba que ella hacia cosas para herir a los miembros y dado que
soy abogado, vivo en el mundo de los hechos y persuasivamente esgrimiendo mis hechos me convenc
que estaba en lo correcto. Ella haca cosas para herir a otros. Yo era su dama de limpieza que iba tras
ella y luego que ella conversaba con alguien yo iba y lo arreglaba. Luego que ella conclua yo la juzgaba,
todo lo que ella haca me enfureca . Me torne prepotente porque, por supuesto, yo estaba en lo correcto.
Y yo poda demostrarlo! (risas) Lo que ocurri fue que de tanto juzgarla mi vida gener mucho dolor.

Era este dolor sordo que estaba conmigo da a da. Y djenme decirles que entonaba daimoku pero no
lograba cambiarlo. Hice montones de actividades y el dolor segua all, diariamente y si adems esa
mujer entraba en el recinto donde me encontraba era como si tuviese un control remoto y arrancara el
juicio. Ella entraba y todo esto brotaba involuntariamente de mi vida y no me poda controlar y salvar as
mi vida (risas). Saben lo que quiero decir, toda esta rabia y estos juicios de valor brotando de mi vida.
Sufr durante 2 aos! No lograba cambiar y salvar mi vida. Es una de las mejores lecciones que he tenido
porque tengo una naturaleza que cae fcilmente en el juzgar a otros (risas) y cuando juzgo a alguien es
as: tu no estas dando lo mejor de ti porque si lo hicieras no seras de esta forma lo que tuve que
comprender fue que esta visin representaba una muy superficial comprensin del karma.

Es mucho ms profundo que eso. Tuve que aprender por medio de sufrir dolorosamente durante dos
aos que el asunto no es tan simple. Uno puede dar lo mejor de s mismo y aun as debido a la
profundidad del propio karma en esa rea, tomar tiempo de luchar diariamente y hacer revolucin
humana para que ocurra un cambio fundamental. El problema es que ninguno de nosotros puede saber
cuan profundo es nuestro karma. A lo mejor tomar otro ao, a lo mejor solo un da o quizs quince pero
la promesa de Nichiren Daishonin es que podemos transformar cualquier karma en esta existencia.
Finalmente, despus de sufrir lo suficiente decid que tal vez deba de aplicar una orientacin que haba
recibido en 1996, que probablemente me han odo antes y que usare hasta el da de mi muerte. Ahora
me doy cuenta que esta es la clase de orientacin que puede transformar cualquier problema de relacin
que se tenga. Esta orientacin me la dio Presidente Hasagawa, uno de los secretarios personales de
Presidente Ikeda cuando Sensei estuvo en USA la ultima vez. De hecho, esta fue la orientacin que
Presidente Toda le dio a Sensei cuando Ikeda Sensei acudi a l totalmente desorientado por la
conducta de algunos lideres de la organizacin. Presidente Toda fue muy estricto con Sensei y le dijo
que l deba asumir la responsabilidad de crear la clase de organizacin que l deseaba que fuese. Y
luego aadi que cada dolor, cada herida, cada frustracin que puedas sentir proveniente de otro ser
humano grbala en tu corazn y nunca la olvides para que te asegures de jams hacerle lo mismo a otro
ser humano. Decimos que deseamos crecer, pero el punto que se nos escapa es que la misin de
algunas personas en nuestras vidas es ensearnos como ser un mejor ser humano por medio del
ejemplo negativo.

Ellos son maestros tan poderosos como aquella persona que es un grandioso ejemplo a seguir. Djenme
repetir, la misin de algunas personas en nuestras vidas es ensearnos por medio del ejemplo negativo
como no debemos comportarnos. Y ellos son maestros tan poderosos como aquellos cuya misin es
ensearnos por medio del grandioso ejemplo. El tema es: captamos la leccin? o nos damos media
vuelta y le hacemos a otras personas lo mismo que acusamos a otros de hacernos a nosotros. No se
detuvo all, y Presidente Toda continuo diciendo que debemos comprender que la razn por la cual
estamos aqu en este momento experimentado este problema es porque es nuestra nica misin
encontrar la solucin a ese problema. La solucin del problema no es jams esperar que la otra persona
cambie porque cada vez que nos quedamos esperando que otra persona cambie perdemos nuestra
oportunidad de hacer revolucin humana. De nuevo, es lo mismo que hemos conversado toda esta
maana.

Debo captar la conexin causa efecto entre mi vida y mi medio ambiente. Haba una relacin causal por
la cual esta encargada estaba en mi vida extrayendo mi enjuiciadora negatividad. Y entonces comenc a
entonar daimoku de esa forma: ok es mi misin y debo encontrar la solucin a este problema. Era obvio
que, esperar que ella cambiase no era la respuesta. Luego de dos aos estaba segura de ello. Yo
comenc a entonar por sabidura para saber que era lo que deba hacer para transformar la situacin. Y
lo que ocurri fue que esto me llevo a un viaje de auto reflexin. Lo que vi fue lo siguiente: a pesar de
tratar de dar lo mejor de mi, no siempre estoy orgullosa de mi misma, al final del da cuando regreso a
casa, en lo que se refiere a mi manera de manejar ciertas situaciones de mi vida. Deba darme cuenta de
que haba estado dando lo mejor de mi misma por dos aos sin ser capaz de ganarle a mi predisposicin
y negatividad con respecto a esta seora.

Al captar esto me dije :que te hace pensar que tienes el derecho de exigirle a otro ser humano elevar su
condicin cuando yo no lo puedo hacer comenc a darme cuenta de que lo que vea en ella no era ms
que otro ser humano, tal como yo, batallando con sus propia debilidades. Y que tal como yo todava no
haba obtenido la victoria final porque eso es un proceso. En el momento que entend eso, no con mi
intelecto sino con mi vida, brot una oracin que nunca antes haba surgido, decid que asumira la total
responsabilidad de que ella resultase victoriosa sobre su propia debilidad (aplausos). Y eso significaba
que comenzara a enviar daimoku a su vida con la determinacin que solo con mi daimoku iba a
comenzar a batallar contra esa negatividad, esa debilidad que juzgaba con tan poca misericordia. Iba a
enviar daimoku y a batallar dentro de su vida con mi daimoku, con la determinacin de que solo con mi
daimoku me asegurara que ella rompiese las barreras de su vida. En el instante en que comenc a
entonar de esta forma mi relacin con ella cambio. Pude captar que no fue ella la que cambio, fui yo.

Cambie de persona que juzga a persona que manifiesta misericordia por la vida de otros seres humanos.
Cuando lo que hacia era juzgarla eso se convirti en mi oracin y mis expectativas con respecto a ella y
ella se convirti en la pantalla que me devolvi exactamente la imagen que yo esperaba. Cuando pude
asumir la responsabilidad de ayudarla a vencer su debilidad y pude sentir genuina misericordia, mi
oracin y mis expectativas hacia su vida se hicieron profundamente diferentes. Entonces conect otra
parte de ella y fui capaz de abrir mi vida. He descubierto que esa forma de orar nos permite acelerar
nuestra revolucin humana. He comprendido que no hay separacin entre yo y mi medio ambiente. Esa
debilidad hacia otras personas, especialmente las que me sacan de quicio (risas) es porque ellas tienen
una relacin causal con mi vida. Estn en mi vida por una razn y estoy experimento el problema.
Cuando logro asumirlo desde la perspectiva de que voy a batallar la manifestacin de la negatividad que
se presenta en sus vidas y que afecta la ma, ya que es mi karma manifestndose en mi ambiente. Al
asumirlo con la determinacin de batallar esa negatividad con mi daimoku, de batallar contra la oscuridad
fundamental, de batallar contra esa debilidad que veo en el otro, con la determinacin de garantizar que
a travs de enviarles mi daimoku vital, ellos lograrn la victoria.

Este es el espritu soka. Cuando se lucha con la funcin diablica externa se transforma la funcin
diablica que concurrentemente existe en nosotros. El punto de quiebra ocurre cuando se lucha contra la
funcin demonaca o negatividad que existe afuera con la determinacin de ayudar a otro ser humano a
vencer sobre ella. Esto es la manifestacin en nuestro medio ambiente de la propia negatividad y cuando
la asumimos ayudando a otro ser humano a ganarle, simultneamente es una grandiosa causa para
cambiar eso mismo que existe dentro de m. Y existe dentro de m o no estara experimentndolo. Esta
es una de las ms grandiosas causas que puedo llevar a cabo para transformar mi vida y adems me
permite practicar este Budismo correctamente por que me permite utilizar mi vida para ayudar a otro ser
humano. Y siempre que ayudo a otro ser humano a ganar no me sacrifico a mi misma sino que recibo el
cudruple de lo que doy.

Es una de las formas ms veloces de transformar mi karma. Permtanme explicarlo de otra forma. Le di
orientacin a una seora el mes pasado, ella estaba frustrada porque esta casada y con dos hijos ambos
adictos a las drogas y al alcohol. Luego me cont acerca de la historia de su marido el cual creci en una
familia de alcohol y abuso familiar. Ella luego procedi a darle forma a la historia asumiendo que los
problemas de sus hijos se deban a los antecedentes del marido. La mire y le dije: ok ahora vamos a
hablar de tus antecedentes familiares (risas). En la medida que conversbamos descubr que tambin
ella creci en un hogar de abuso fsico y verbal. Tambin su padre tena problemas con el alcohol. El
abuso lleg a un exceso tal que la madre decidi abandonar al padre. Luego de escucharla le dije:
olvdate de tu esposo y sus antecedentes.

Quiero que entiendas que los problemas que experimentas con tus hijos son producto de la
manifestacin de tu destino familiar. Me sigues? Debido a que ella creci en el seno de una familia
alcohlica y abusiva tanto fsica como verbalmente, ella ahora estaba casada con un hombre que
abusaba verbalmente de ella y sus hijos. Y sus hijos estaban manifestando el karma adictivo de ambos,
al ser adictos al alcohol y las drogas. Usted podra haberse desposado con el prncipe de Japn y aun
as estara experimentado un matrimonio como el que tiene actualmente y con los hijos que tiene. Me
sigue? Esto es karma. Pero la grandeza de esta practica es que Nichiren Daishonin nos leg la
herramienta para transformar cualquier cosa. Debemos darnos cuenta que esa herramienta es Nam-
miojo-rengue-kio y comenzar a usarla. Cuando aprendemos como usar Nam-miojo-rengue-kio para
responder adecuadamente a cualquier obstculo que surge, somos capaces de transformar todo en algo
valioso y de crecimiento para nuestras vidas.

De tal forma que durante este proceso de transformacin de karma a nivel fundamental, que puede
tomar aos, podemos tener das llenos de gozo durante todo el proceso. Hay un libro llamado The Flow
(no logro deletrear el nombre del autor) escrito por un profesor de la Universidad de Chicago. En
esencia este profesor, por muchos, muchos aos estudio esa cosa nica y comn a todos los seres
humanos cuando nos encontramos en estado de verdadera felicidad. Cul es el denominador comn
cuando nos encontramos en verdadera felicidad? Y su conclusin fue la siguiente: experimentamos
verdadera felicidad cuando retamos nuestras limitaciones. Y piensen por un momento, creo que esto es
coincide exactamente con el Budismo de Nichiren Daishonin. Muchas veces creemos que la felicidad es
ausencia de problemas, pero en realidad si uno es un corredor y esta corriendo 50 kms y se encuentra
en el ultimo cuarto de kilmetro de esa carrera, lo menos que experimenta es falta de problemas. Los
pulmones se sienten a punto de explotar, los pies pulsan y parecen encontrarse fuera de lugar y tu
cerebro te grita: estpido, detente. Pero si uno mantiene la marcha a pesar de todo lo que ocurre en
nuestro interior, en el momento en que se cruza la lnea de llegada, aparece esa sensacin de que lo
lograste en contra de todo. No es eso felicidad? No es un sentimiento que nadie puede darte? Y que
lo experimentas cada vez que retas tus limitaciones y les ganas antes de que ellas te ganen a ti.

El Budismo de Nichiren Daishonin es el estudio de la vida, es el estudio de aprender como manejar los
problemas y cuando aprendemos ya no son mas problemas sino oportunidades de crecer, seales de
que estamos haciendo las cosas bien, de que tenemos otra oportunidad de crecer, de experimentar ms,
de desarrollar nuestra capacidad como seres humanos. Y que cada instante nos brinda esa oportunidad.
En lo que se refiere al arte de escuchar con los ojos del Buda, debemos comenzar a ver a las otras
personas en nuestras vidas, escucharlos, debemos captar que independientemente de que entonen
daimoku o no sus vidas como las nuestras son el producto de una constante batalla interior con la propia
oscuridad fundamental. Y cuando quedamos atrapados en nuestra debilidad es como si estuvisemos
posedos. Cuando qued atrapada en juzgar a esta mujer fue como si estuviese poseda por ello. Y aun
cuando intelectualmente saba que no era correcto, que no lo debera hacer no lograba parar de ninguna
forma.

Simplemente ocurra. Es lo que se siente cuando luchamos contra nuestra debilidad. Uno entiende
intelectualmente que debera callarse en ese momento de una discusin donde no s esta creando valor.
Y sin embargo no se puede uno detener y salvar su vida (risas). Mi punto es que sea esa persona su
padre, su amante, su jefe, quien sea, y no estoy justificando su conducta, debemos mirar con los ojos del
Buda y ver que lo que estamos vivenciando es la batalla de esa persona con su propia oscuridad. Y en
ese momento no logran ganar porque estn posedos por ella. Y la razn por la cual se encuentran en
nuestras vidas es porque ellos son un espejo ambiental de nuestro karma. Por favor entiendan que
nuestro karma es tanto positivo como negativo.

Debemos hacer gala de nuestro karma positivo y apreciarlo. Por lo menos ese no nos hace sufrir.
Entender que existe un hilo causal entre nosotros y aquellos que experimentamos. En otras palabras,
cada uno de nosotros posee la mayor buena fortuna del mundo porque hemos recibido el ms grandioso
regalo de parte de Nichiren Daishonin. Ese regalo es la llave que abre paso a nuestro potencial para que
se manifieste la ley mstica que existe dentro y fuera de nosotros. Y al liberarla podemos redireccionarla
a cualquier lugar del Universo. Utilizarla con la conviccin y la creencia de que su poder ilimitado nos
permite hacer cualquier cosa. En lo que se refiere a aquellas personas en nuestras vidas que nos causan
dolor y sufrimiento, ellos son dones que nos permiten fundamentalmente transformar nuestro destino.

Si solo tenemos la misericordia de enviarles daimoku a sus vidas, con la determinacin de que por
medio de nuestro daimoku, de nuestra vida vamos a batallar contra su debilidad, la cual ellos no logran
vencer de momento, porque ellos estn en mi vida para darme la oportunidad de batallarlo en otra
persona. Y al luchar contra la manifestacin en otra persona, simultneamente lo cambio en mi mismo.
Todas aquellas personas en nuestras vidas que nos ocasionan sufrimiento son nuestro mayor beneficio.
Ellos nos dan la oportunidad de cambiar nuestra vida en su nivel ms fundamental. Al mismo tiempo,
debemos escucharnos con los ojos del Buda. Esto significa que en lugar de ver todo de nuestra piel para
afuera, debemos entonar para ver causa y efecto en nuestras vidas. Como es la conexin causal ente yo
y todo lo que experimento: pensamiento, palabras y accin. Cuando llegamos a este punto es
empoderante.

Cuando captamos que existe una conexin causal significa que tenemos la posibilidad de transformarlo.
Cuando nos separamos de nuestro medio ambiente perdemos el poder. Cuando logramos percibir esa
conectividad interna aun cuando no la veamos con nuestros ojos, debemos mantenernos retando esas
pequeas cosas que ocurren. Considero que independientemente de por que estemos orando, cada
pequeo reto que surge durante el da es la respuesta a nuestras oraciones. Ya que cada reto esta all
para sobreponernos a esa debilidad que frena nuestras vidas. Y es al asumirlos y vencer que hacemos
las causas par que nuestra vida avance. La vida en un viaje para descubrir luego de muchos, muchos,
muchos aos de practica que siempre hemos tenido eso que andamos buscando. Siempre estuvo dentro
de nosotros. Con Nam-miojo-rengue-kio no hay limite en cuanto a lo que podemos lograr, lo que
podemos hacer o ser. Nuestra experiencia de crecimiento es ilimitada. Si tenemos la valenta y el coraje
para usar la espada poderosa del Sutra del Loto, la estrategia de Nam-miojo-rengue-kio primero que
nada.

Antes de usar la cabeza, usar la estrategia de comprender que no importa cual sea el problema, yo
tengo la solucin. Y entonar con la conviccin de que Nam-miojo-rengue-kio despertar la sabidura
dentro de mi para poder ver la vida correctamente y hacer las causas para transformar mi vida. Esa
felicidad. Esa sensacin de gozo de la que hemos hablado es el efecto de la voluntad para asumir
nuestras ms grandes y profundas inseguridades, miedos y dudas. En el otro lado se encuentra todo
aquello que siempre hemos esperado, que siempre hemos querido pero solo se puede llegar al otro lado
caminando la senda de la realidad presente, no se llega al otro lado caminado alrededor. Gracias!