TEIXEIRA, Ansio. A longa revoluo de nosso tempo. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos.

Rio
de J aneiro, v.49, n.109, jan./mar. 1968. p.11-26.
A Longa Revoluo de Nosso Tempo
*
Ansio Teixeira
No posso negar quanto me confortou o vosso convite. Desejo retribuir hoje a honra que me fizestes,
falando-vos com a franqueza de um colega, separado dos meus jovens amigos pela distncia dos anos.
O que nos separa no so os anos que estais vivendo, mas os que vivi antes de vossa chegada. Tenho
a idade dste sculo. Acompanhei-o em condies especiais, pois a vida me permitiu v-lo dos pontos
de vista mais diversos, desde o do serto remoto e neoltico at o de algumas das capitais mais
modernas do planta. Como o sculo o da mudana e o da velocidade, passaram pelos meus olhos
transformaes que, no passado, exigiram vrios sculos. Em nosso tempo, havemos de medi-lo por
dcadas e j estamos avanados da stima dcada de nosso sculo. O conceito de que a vida breve
um conceito obsoleto. Hoje a vida longa, demasiado longa para que ns prprios possamos
examin-la, compreend-la, julg-la. Por isso mesmo, tenho de falar muito mais das minhas
perplexidades do que de minhas concluses. Durante sse imenso tempo em que hei vivido, tenho
estado mais a aumentar minhas dvidas do que a guardar as minhas possveis certezas. S talvez um
certo senso de perspectiva que sinto haver crescido nesse longo perodo. O senso de perspectiva no
deve ser entendido, porm, como senso de claridade. Meu senso de perspectiva um senso de brumas
e de nvoas. Fortalece-o minha viso mais prolongada do passado, talvez. Pelo menos em parte. Mas
a fresta por onde percebo a perspectiva do nosso tempo coisa mais modesta. , sobretudo, a
percepo do desencontro entre o que os homens querem e o que realmente acontece. Quando me
refiro a sse querer dos homens, est claro que me refiro aos poderosos, pois s stes podem querer.
Com o seu poder, les aparentemente retardam imensamente o que poderia acontecer. Ser poderoso
extremamente importante. To importante que at parece ser a nica coisa importante na vida. No
posso refletir sbre o milho de anos que tem o homem de existncia e a lentido do seu progresso,
sem pensar na eficcia do poder. S dste modo se pode compreender quanto raro e difcil no
obedecer aos poderosos. Tda a existncia no mais do que uma longa obedincia aos poderosos e,
por isso, at os poderosos acreditam no seu poder. E o aplicam com uma comovente, pattica certeza
em sua eficcia. Visto em perspectiva, contudo, - e isto que a velocidade do nosso sculo nos permite
em nossa prpria vida individual - visto em perspectiva nada me parece mais ftil do que sse
flamejante querer dos poderosos. preciso lembrar que a minha concluso no tem qualquer
originalidade. O sculo atual j at formulou a teoria do poder dos fracos. Satyagraya e, antes de
Ghandi, tda religio oriental ensinava a resistncia civil, a morte como protesto, como forma de luta
contra os poderosos.
O processo pelo qual os poderosos ficaram, em nossos dias, mais poderosos do que os poderosos de
qualquer poca, foi o da longa revoluo cientfica em que estamos todos imersos. Essa longa e
ininterrompida revoluo industrial e democrtica, em que se debate desde os fins do sculo dezoito a
famlia do homem, nos aproxima e de um certo modo nos identifica. Desejo falar-vos sbre essa longa
revoluo que o nosso presente. Presente, que , na expresso de Whitehead, o "cho sagrado"
onde se encontram o passado e o futuro e, portanto, tudo que existe. O que chamamos de educao
o esfro para compreender sse "insistente presente". Sem compreend-lo no podemos viver. H
presentes incendiados de fermento intelectual e presentes estagnados e inertes. que nos primeiros o
passado est vivo no presente e nos entreabre o futuro. Nos outros, depreciamos o presente e
quedamos inertes na adorao do passado. Tda verdadeira crise humana uma crise de
compreenso do presente, neste sentido de ponto de interseo entre o passado vivo e o futuro que vai
nascer. Num dsses momentos que nos encontramos. Difcilmente, na histria, ter havido mais
intenso perodo de sentimento do futuro, que decorre exatamente da conscincia aguada de havermos
sido lanados ao nosso vertiginoso presente por um vivo e acelerado passado, que nos trouxe at a
crise atual. J amais tempo algum foi to marcado de contrastes, de negaes e aceitaes, de
conformismos e inconformismos, de esperanas e decepes, mas, a despeito de tudo, tambm de um
incoercvel otimismo, que sobrevive a tragdias e catstrofes, numa recuperao incessante e
surpreendente, como se, no fundo, a conscincia de que o homem se fz, afinal, senhor do seu destino
seja a grande marca da nossa poca.
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
1 de 10 10/04/2014 13:39
Ao longo dsses quase dois sculos, as reaes humanas, ante a grande transformao que
representou o surto democrtico e industrial, passaram por diferentes fases. Primeiro, foi a revolta
contra a mquina, que reduzira a atividade humana a uma operao mecnica em substituio fina
obra artesanal e sociedade de certo modo orgnica da ordem anterior. A esta revolta se juntava, no
campo social, o receio pelo domnio emocional da populao, que iria suprimir os valres lentamente
elaborados pela minoria para a ordem at ento vigente. Os que exprimiam essa revolta e sse receio,
sentiam, entretanto, que o movimento tinha muito de irreversvel, podendo ser combatido mas no
destrudo. Em meio a controvrsias e negaes, a marcha do chamado progresso foi por fim aceita, as
transformaes se operaram, a democracia poltica se estendeu pelo sufrgio universal a todos, a
educao se desenvolveu como grande dever do estado, a mquina e a fbrica entraram a se expandir
sem maior oposio, e, nesse esprito, se viveu primeiro a poca vitoriana e depois o intermezzo
relativamente pacfico do fim do sculo, que nos trouxe at as vsperas da Primeira Guerra Mundial.
A acomodao que representava essa segunda fase, rompeu-se com a guerra, de que samos
mudados e com uma nova conscincia social. Comea em 1918 a poca verdadeiramente
contempornea. A revoluo americana e a francesa do incio ao perodo anterior; a revoluo russa
marca o como do nvo perodo de expanso.
A expanso era geogrfica, pois mais uma grande nao se incorporava ao processo de democracia e
industrializao, mas o que, sobretudo, estava a expandir-se era a revoluo do saber humano e o
conseqente aumento do poder do homem sbre as condies materiais da existncia. ste saber
que deu ao homem a convico de que a sua vida no era o resultado de um desgnio superior e
preestabelecido, mas da vontade, dos intersses e dos propsitos dos prprios homens. Subjacente a
todos os movimentos polticos, arde essa nova convico, que incentivou as aspiraes humanas e
mobilizou todos os homens da espcie para uma renascida luta pelo que chamamos desenvolvimento e
mais do que isto, pois a busca por uma sociedade solidria e feliz. Essa inquietao pela justa
soluo social, pela busca no da grande sociedade, mas da boa sociedade, que marca o
pensamento social do sculo XIX. Vimos como, ento, a mquina acabou por ser aceita e a democracia
poltica veio a estender-se maioria pelo sufrgio universal, a educao para todos e a adoo do
princpio de igualdade de oportunidades. A aceitao da mquina deflagrou um avano tecnolgico sem
precedentes e acabou por criar a sociedade globalmente industrializada, com um grau de concentrao
humana jamais visto, o que se pode medir pelo fato de 70% da populao da Amrica do Norte viver
em 1,3% do seu territrio. Esta nova sociedade com um grau de riqueza inacreditvel, concentrada sob
formas macias de urbanizao e dotada de meios de comunicao impessoal e extensos, est
produzindo uma sociedade para que se adotou o nome de "massa", civilizao de massa, homem de
massa, comunicao de massa. Por trs dsse nome, parece esconder-se a velha reao contra a
democracia, que, no princpio do sculo XIX, se exprimia pelo mdo plebe, populao, mdo que
diminuiu com a educao universal e os relativos sossegos do perodo vitoriano e o interregno do fim do
sculo, voltando a recrudescer aps a Primeira Guerra Mundial com o maurrasismo, o fascismo e o
nazismo, e agora de nvo a renascer tmidamente por trs dsse conceito de civilizao de massa.
Continuemos, porm, a considerar o que se deu com a aceitao global do nvo poder humano
decorrente do conhecimento cientfico e tecnolgico. Falamos a respeito da primeira fase do nosso
tempo como o da revoluo cientfica. Nesta segunda fase, falamos da revoluo tecnolgica, ou seja,
o da aplicao global do mtodo cientfico prpria vida social humana.
Mas assim as chamadas hoje numa terminologia que s a perspectiva a posteriori nos permitiu usar. O
que marcou os fins do sculo XVIII foi o movimento democrtico, acompanhado de uma quase
simultnea mudana da forma de trabalho, introduzida pela mquina e pela fbrica, que veio a
chamar-se processo de industrializao. sse movimento democrtico e essa mudana da forma do
trabalho humano se inseriam numa sociedade mercantilista em processo dinmico de renovao. O
que importa notar que s aparentemente constituam o movimento e a mudana um s processo. Na
realidade eram contraditrios, havendo sido difcil a coexistncia entre ambos. Numa generalizao
simplificadora, pode-se dizer que a mudana com real poder para se efetivar era a da forma de trabalho
e a democracia no passava de aspirao, com a pequena fra que podem ter os desejos humanos. A
mudana da forma de trabalho que veio a ser ajudada por conhecimentos novos, que, aplicados,
deram ao homem, pelas invenes, novos instrumentos para a transformao em curso. A democracia
no era servida prpriamente pela cincia mas por idias que buscavam interpretar e teorizar sbre a
viabilidade de uma sociedade fraternal e justa.
A mudana de condies de trabalho, com o progresso da cincia e da tecnologia, veio a produzir a
enorme concentrao organizacional da sociedade contempornea, coletivizada em seu trabalho e em
seu modo de vida, extremamente rica e poderosa, como um todo, mas, substancialmente impessoal e
antiindividual. O nvo mtodo de trabalho coletivo e organizado ampliou-se do setor de produo
prpriamente dita para todos os demais, fssem os de distribuio, de servios, de govrno ou de
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
2 de 10 10/04/2014 13:39
comunicao. Alm disso, o processo de coletivizao tendeu a ampliar-se em complexos cada vez
mais vastos, servidos por conhecimentos extraordinriamente especializados e insuscetveis de ser
compreendidos pelo indivduo, que se viu paradoxalmente reposto na antiga situao de ignorncia e
dste modo na antiga situao de instrumento disposio dos que tivessem a fra para o comando
operacional do todo.
A ordem antiga, que se fundava na ignorncia do indivduo e na crena de que a vida humana obedecia
ao "grande desgnio da Providncia", dentro do qual o homem girava sob o comando da fatalidade e do
destino, foi, de certo modo, reinstituda. Comparado, hoje, o poder de um monarca absoluto com o das
cpulas do poder de uma sociedade desenvolvida, a desvantagem seria para o monarca absoluto.
Hoje, uma nao desenvolvida no sentido global, s tem um limite para o seu poder: a existncia das
outras naes; isto porque a amplitude organizacional ainda no se estendeu completamente vida
internacional. As naes so tudo o que nos resta como "individual", no sentido antigo da palavra, ou
seja, ncleo individual e absoluto de poder ou soberania.
*
Algumas das grandes fras atuantes da
organizao da vida humana j so contudo internacionais, impondo uma interdependncia que se faz
imperativa para tdas as naes pequenas e relativamente manipulvel apenas pelas grandes naes.
Como as grandes ainda no so uma s, o poder real se divide por bem ou por mal entre elas.
Por conseguinte, os dois movimentos de democracia e industrializao no foram movimentos
sintonizados, mas movimentos passveis de se tornarem independentes, levando o
superdesenvolvimento de um dles - aqule que realmente aumentava a fra e o poder do homem - a
criar um tipo de sociedade humana que s tem paralelo, modesto paralelo, com as sociedades
coletivistas do mais remoto passado.
Tudo isto sempre foi pressentido pela mente humana. Quando a industrializao se iniciou, no
faltaram crticos lcidos que entreviram muito dessas conseqncias. que o movimento operava ao
mesmo tempo que o democrtico - ste, revolucionrio no sentido da direo e da significao da vida
humana; enquanto o outro, revolucionrio apenas no sentido da mudana das condies da produo e
da organizao social e, em rigor, indiferente a qualquer mudana no sentido dos valres sociais do
indivduo. A simultneidade dos dois movimentos deu lugar a um desenvolvimento do pensamento
social crtico, muito diferente de outros perodos da Histria, salvo talvez o helnico e o do cristianismo
dos primeiros tempos. O pensamento social, antes apenas relativo aos aspectos religiosos e morais da
vida humana, passou a ser poltico, econmico e prpriamente social, tendo como objetivo a prpria
sociedade humana existente e concreta. E fz-se, assim, um pensamento controvertido seno
contraditrio.
ste pensamento teve seu grau de efetividade e, de certo modo, influiu sbre o desenvolvimento
industrial, mas, em rigor, no o dirigiu nem o forou a nenhuma mudana substancial no quadro
conservador do poder da sociedade antiga. A histria do desenvolvimento da sociedade
contempornea uma ilustrao do modo por que as idias atuam no desenvolvimento social. Em
perodos de mudana social, a funo do intelectual descobrir e formular as idias capazes de dar
direo e articulao s mudanas em curso. Se essas idias no refletirem movimentos nascentes no
meio ambiente no se transformaro em fras atuantes. No criam mas apenas do fra ao que j
existe em germe na sociedade. Sem essa correspondncia, seu poder, que antes fecundante do que
prpriamente criador, deixa de existir. As primeiras idias do liberalismo com sua nfase na liberdade
individual s tiveram xito porque encarnavam os intersses de uma classe nascente, que iria substituir
a aristocracia em fase de extino. Neste sentido, as idias ordenam, do impulsos e tornam
conscientes e articuladas as fras sociais em formao. O rro mais comum do sculo dezenove foi o
de acreditar que as idias uma vez expostas tinham, por si mesmas, o poder de se efetivarem. As
idias se efetivam quando incorporadas aos meios de ao institudos para o fim de transformar ou
conduzir a mudana social. No se pode negar que houve na fase de implantao do capitalismo um
verdadeiro processo de inveno social, do que se poderia chamar tecnologia institucional para levar a
nova classe ao poder e dar-lhe os instrumentos de ao imprescindveis para o seu domnio. sse
processo inventivo social corria paralelo com o processo inventivo mecnico para a produo. Por isto
mesmo nem as idias nem as formas que tomaram a sua aplicao se tornaram integralmente as
mesmas ou integralmente idnticas na Inglaterra, na Frana ou nos Estados Unidos, embora o
processo de transformao social fsse bsicamente o mesmo.
Todavia, como o processo tentava defender-se do acmulo de restries da ordem anterior numa
afirmao radical da liberdade da nova ordem, um certo princpio de anarquia ou laissez-faire o inspirou
desde o incio, o que fz de longo perodo do seu desenvolvimento uma fase de esperanas e
decepes, de negaes e anuncias, at que afinal se chegou aceitao global do nvo poder
humano de resolver o problema material de existncia. O xito maior dsse processo representado
hoje pelo caso da Amrica do Norte, cujo desenvolvimento criou a sociedade da plena riqueza e do
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
3 de 10 10/04/2014 13:39
pleno poder, melhor diria, da riqueza pela riqueza e do poder pelo poder. Como a cincia que produziu
essa riqueza e sse poder foi utilizada dentro da atmosfera de liberdade e anarquia que gerou o
movimento, chegamos ao paradoxo que j no sculo XIX lembrava Arnold sbre a liberdade. Dizia le
que a liberdade, sem dvida, era um cavalo muito bom para se montar. Mas, o importante era saber
para onde. Hoje Galbraith faz idntica pergunta. Riqueza e poder, sim, mas para qu? A realidade
que, devido s condies em que se buscou a riqueza, subverteu-se profundamente a sociedade
humana. Por um lado, a existncia humana entrou em um processo de uniformizao de suas
condies materiais, o que , sem dvida, um bem, mas, por outro, viu-se dividida e fragmentada pela
extrema complexidade e amplitude da organizao social e pela extraordinria concentrao das fras
nela atuantes, que tendem a torn-la vastamente homogeneizada, mas impessoal, contraditria e, de
certo modo, insuscetvel de ser tornada consciente e, por isso, absurda. Com efeito, o saber em que se
funda to extenso, complexo e profusamente especializado, que a antiga capacidade do chamado
homem culto para formar e difundir a imagem da sociedade vem-se perdendo a olhos vistos.
A lio contida no tumultuoso perodo de transformao da sociedade at o seu atual estado de
desenvolvimento , repetimos, a de que no foram tanto as idias, mas o progresso cientfico e
tecnolgico que atuou como fra transformadora. O homem forneceu a energia humana necessria a
pr em aplicao o conhecimento conquistado. O elemento cataltico para o deflagrar dessa energia
humana foi indiscutvelmente a utilizao para fins privados dos fatres do conhecimento e do processo
tecnolgico. As idias entraram no processo como elementos de racionalizao. E o debate de idias
foi o debate entre duas racionalizaes opostas. Como a primeira dispunha da fra, prevaleceu a
racionalizao dos que a tinham.
Mas se a lio a tirar de tda a marcha do desenvolvimento foi a de que seu fator essencial acabou
sendo a revoluo cientfica e tecnolgica e no prpriamente as idias polticas, a surprsa que nos
trouxe sse desenvolvimento foi a de que o nvo meio de vida resultante dsse processo de
desenvolvimento no ter sido o esperado pelos que dle tiraram o maior proveito, como no foi, e j a
sem surprsa, o dos que o processo empobreceu e destruiu. A chamada sociedade individualista e
capitalista fz-se uma sociedade coletivista, mergulhando a vida individual em uma teia de organizao,
de comrcio e de servio de tais dimenses, que nenhum indivduo pode sonhar em control-las. A
fbrica, a organizao mecnica do trabalho, a esteira de produo fz-se o smbolo de todo o nvo
modo de viver. Cada indivduo se viu reduzido a representar um diminuto papel no entrecho
extremamente complicado e extenso no s da produo mas de tda a vida, em seus aspectos de
convvio, de recreao ou de consumo. Destrudas as formas de trabalho individual e organizada a
forma coletiva de trabalho, a riqueza resultante coletivizou tdas as formas de vida. O desgsto que
isso produziu foi considervel e levou a vrios expedientes de valorizao artificial de tudo que estava a
desaparecer. Um dos aspectos dessa valorizao compensatria foi a valorizao do artista, porque o
seu trabalho no era mecnico mas individual. Porm, a mais generalizada foi a valorizao das
profisses que escaparam ao processo de coletivizao. A do mdico, a do advogado, a do profissional
liberal, ou seja, a do trabalho ainda livre das regras do trabalho em comum, planejado por uns e
executado por outros. Nessa categoria estava tambm a nossa profisso de professres e educadores.
At a estamos no desenvolvimento como le se processou at o fim do perodo vitoriano. Da por
diante, at o momento atual, o que se deu foi a globalizao do processo industrial e a extenso dos
efeitos da coletivizao a todos os aspectos da vida. A vida de cada um, sejamos ns operrios ou
trabalhadores do setor de servio, ou profissionais de qualquer espcie, ou professres de qualquer
nvel, todo o nosso trabalho e tda a nossa vida passaram a ser governados pelas necessidades da
organizao e da escola em que esta se agigantou, at reduzir o indivduo s parcelas do entrecho que
lhe cabe desempenhar. Qualquer dos tipos de trabalho que o homem tente escolher, todos sero
planejados por outrem e tm de ser executados, no melhor dos casos, como o cantor ou o
instrumentista numa orquestra.
Ora, sse tipo de trabalho e de vida nos obriga, a uma certa mudana radical de nosso comportamento
e de nosso modo de julgar e entender a vida. S raros, dentre ns, podem vir a ser o solista, o qual,
ainda assim, s em parte lembrar o antigo individualista pois, na orquestra, o solista se encontra
tambm dentro do plano da orquestra e sujeito coletivizao do seu esfro.
Parece-me ser ste o aspecto mais radical do processo de desenvolvimento e da a resistncia que
oferecemos s mudanas necessrias. A diferena entre o regime de trabalho chamado socialista e o
chamado capitalista hoje mais aparente do que real, depois de processado o desenvolvimento. A real
diferena est entre o desenvolvimento e o subdesenvolvimento. Entre os subdesenvolvidos esto
ainda muitos dos valres que o desenvolvimento vai destruir e destruir sobretudo para os que, numa
sociedade fundada na desigualdade, lograrem fazer-se desiguais. Dir-se- que ento a resistncia do
desenvolvimento estar smente nos privilegiados, mas no verdade. Os que ainda no so
privilegiados lutam para que a situao perdure, a fim de que possam, por sua vez, ser os privilegiados.
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
4 de 10 10/04/2014 13:39
A sociedade capitalista que se implantou no sculo XIX foi uma sociedade devotada conquista da
desigualdade pelo esfro individual e da a energia que a dinamizou. Mas na sociedade
subdesenvolvida, a desigualdade obtida por processos declaratrios, geralmente estabelecidos por lei
e decretados pelas autoridades do govrno. Assim que se constituram os privilgios em tda histria
anterior ao laissez-faire individualista. O que vimos fazendo em nosso esfro de resistir ao
desenvolvimento sobretudo um esfro no sentido de conservar o regime anterior, da desigualdade
decretada. A nossa resistncia tanto contra o capitalismo como em relao ao socialismo. Nenhum
dos dois regimes nos convm, pois preferimos o anterior, que o de obter o privilgio pelo favor do
grupo que j o detm.
E como isto pode ainda ser continuado por algum tempo, adiamos os esforos e os sacrifcios pela
mudana, seja ela a capitalista ou a socialista. A socialista parece subversiva porque ameaa os
privilgios. A capitalista indesejvel porque desencoraja os que ainda no so privilegiados, que
acham demasiado penoso o processo de se fazerem privilegiados maneira capitalista. Perdura assim
o status quo, pagando os privilegiados, pela preservao de sua posio, o preo da concesso de
certo aumento s oportunidades de se fazerem mais alguns tambm privilegiados. sse crescimento,
por mais moderado que seja, fornece a vlvula de escape para as presses sociais da ampliao dos
desejos e aspiraes.
O processo ter, um dia, de chegar a trmo. Com efeito, os cientistas sociais, que hoje estudam a
dinmica da mudana social, emprestam ao processo de modernizao ou desenvolvimento um carter
aparentemente determinstico. Na definio do professor C. E. Black, "modernizao o processo pelo
qual instituies histricamente desenvolvidas se adaptam s novas funes decorrentes das
crescentes e rpidas mudanas que refletem o aumento sem precedentes do saber humano, a fim de
permitir o contrle da situao ambiente criada pela revoluo cientfica. O processo de adaptao teve
suas origens e influncias iniciais nas sociedades da Europa ocidental; mas nos sculos XIX e XX
essas mudanas se estenderam a tdas as outras sociedades, resultando em uma transformao
mundial que afeta tdas as relaes humanas".
Estamos ns dentro dsse processo e dste modo as observaes de minha anlise se destinam,
apenas, a revelar as resistncias e obstculos a sua acelerao.
A circunstncia de estarmos, como pas em desenvolvimento, vivendo as fases pregressas da
revoluo simultneamente com a fase atual de conhecimento humano, torna impossvel reproduzir os
perodos histricos por que passaram os pases desenvolvidos. Estamos mergulhados no momento
histrico presente e, dsse modo, nossos problemas se vem agravados pela contradio entre a
nossa situao material pr-industrial e a conscincia histrica do momento, em rigor, correspondente
ao perodo em que iremos viver mas em que ainda no vivemos.
A est, no meu ver, a grande dificuldade de pas, como o nosso, em desenvolvimento. Nossas
condies so as de cem anos atrs e temos de lutar pela sua adaptao aos conhecimentos e ao
instrumental de hoje. No s isto, mas ao estado de esprito de hoje.
No podemos, assim, seguir os modelos com que cem anos atrs os homens procuraram resolver os
problemas do desenvolvimento e tambm no podemos seguir os modelos de hoje das naes
desenvolvidas, pois stes no se adaptam s nossas condies reais, porm a condies j altamente
modificadas pela fase do desenvolvimento em que se encontram. A nossa adaptao muito mais
difcil, tendo de ser criados os modelos pelos quais ela se ir implantar.
Nas primeiras dcadas dste sculo, com efeito, graas ao progresso tecnolgico j at ento obtido,
as sociedades da desigualdade j desenvolvidas, com o seu tipo de sociedade-mercado, com a sua
cultura do dinheiro, fizeram com o socialismo, seu grande opositor dentro da tradio do sculo XIX, o
jgo do gato e do rato, como, alis, previra William Morris, a figura central da tradio no fim do sculo
passado. Morris indagava "se, em suma, a tremenda organizao da sociedade comercial civilizada no
est fazendo conosco socialistas o jgo do gato e do rato. No ser que a "Sociedade da
Desigualdade" est aceitando a maquinaria (do socialismo) e pondo-a para funcionar no sentido de
sustentar essa mesma sociedade em condies de algum modo, talvez, remendadas, porm seguras". .
. "Os operrios mais bem tratados, melhor organizados, ajudando-se a se governar a si mesmos, sem,
no entanto, pretender mais a igualdade com os ricos, nem terem disto mais esperana do que a tm
hoje", Morris escrevia isto no sculo XIX em pleno triunfo vitoriano da civilizao utilitria. Era uma
viso proftica do "nvo capitalismo" da Amrica do Norte.
A Bahia teve, no fim do sculo passado, na sua grande figura de capitalista que foi Luiz Tarquino, um
exemplo tpico dsse jgo do gato com o rato, com sua obra exemplar de um capitalismo humanizado.
No faltava a Luiz Tarquino a agudeza de pensamento necessria para sentir que a sociedade do lucro
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
5 de 10 10/04/2014 13:39
precisava de certas roupagens socialistas para se tornar segura. Morris no o conheceu mas o
imaginou e previu.
A nossa poca no tem a tranqilidade vitoriana, contra a qual se levantava William Morris, mas tem
suas semelhanas. Os capitalistas de hoje retomaram um senso de segurana vitoriana, com os
sindicatos organizados e conservadores dos nossos dias, o servio de relaes pblicas, os altos
salrios, os cuidados com a sade, o bem-estar e a educao dos trabalhadores e as "corporations"
com os operrios tambm acionistas. O gato socialista fz-se um gato de loua. Tda a civilizao
ocidental das naes desenvolvidas hoje a da sociedade que William Morris previu no fim do sculo.
Mas no era esta a sociedade capitalista do como do sculo XIX. Poderemos ns, que no temos
apenas de continuar o capitalismo mas de cri-lo, faz-lo j nas condies a que chegou le nos pases
desenvolvidos? Costuma-se dizer que a esquerda brasileira uma esquerda festiva. Poderemos ns
tambm fazer um capitalismo festivo? Ou, pelo menos, um capitalismo Luiz Tarquino? O capitalismo
humanizado dos dias de hoje - para usar outra expresso muito ao nosso gsto - sse capitalismo em
tremendo estado de concentrao e riqueza, com os capitalistas em grau de segurana to alto, que
lembram a segurana do prprio Estado, o que, em rigor, faz do empresrio uma figura quase pblica.
Ser, talvez, por isso que tantos afirmam hoje que os Estados Unidos so a Rssia rica e esta, a
Amrica do Norte pobre.
Se ste um lado da questo, no me desejo deter nle, mas em nosso problema de educadores,
convocados que nos achamos para verdadeiros desafios, em meio aos projetos da sociedade em
desenvolvimento. O desenvolvimento da sociedade contempornea, que a levou ao grau de
organizao e coalescncia a que nos referimos, no foi desenvolvimento homogneo nem uniforme e
singelo, mas algo de extremamente complexo e mesmo contraditrio. A sociedade da desigualdade, do
lucro, do mercado e do dinheiro nunca foi isto pura e simplesmente. Para sobreviver contou com outros
valres que nunca esqueceu de cultivar. Assim, desenvolveu, ao lado do seu utilitarismo, o esprito de
servio com que marcou seu funcionrio civil ou militar e as demais atividades voluntrias da
comunidade, a doutrina da igualdade de oportunidades com que buscou tornar democrtica a procura
pela desigualdade, estendeu a educao a todos num esfro para a todos permitir partilhar da
sociedade e, por ltimo, criou o servio de relaes pblicas que uma continuao do esfro
educacional, para dar certo grau de conscincia, ou aparncia de comunicao entre o indivduo e o
complexo social. Foi graas a tudo isso que construiu a imagem da sociedade que se sobrepe do
outro mercado, ou, pelo menos, explica esta ltima ao indivduo arregimentado mas relativamente
seguro dentro da opulncia alcanada.
Poderemos ns, subdesenvolvidos, que no fizemos isso em seu tempo, recriar tdas essas
instituies para nossa tardia adaptao? Sobretudo aqule "esprito de servio", que ao lado da
sociedade competitiva, criou a sociedade dos responsveis, dos guardies das regras do jgo que se
fizeram os funcionrios, por exemplo, da Inglaterra, nao em que primeiro se desenvolveu a sociedade
de laissez-faire e do livre individualismo? Hoje, os funcionrios ganharam a mentalidade dos
assalariados e exercem a sua funo maneira defensiva que caracteriza a atuao do operrio. So
fras de presso e no os guardies da sociedade.
No preciso encarecer que nossas dificuldades so, sem dvida, maiores do que as que assaltaram,
em seu tempo, as sociedades hoje desenvolvidas. Dentre tdas aquelas instituies criadas ento para
atender adaptao transformao social, nenhuma ser, por certo, mais importante do que a da
educao. Ela que poder ter a flexibilidade e a virtuosidade necessrias para se erguer altura de
nossas dificuldades.
Cabe-nos nada mais, nada menos, do que vencer a crise de compreenso bem mais complexa em que
se debate a sociedade em desenvolvimento. Tornar o presente compreensvel a despeito de suas
contradies, por intermdio do que chamamos cultura, que mais no do que o conjunto de idias e
sentimentos que desenvolvemos para buscar entender e controlar o nosso complicado e difcil
presente. Cabe-nos, afinal, acompanhar o processo de iniciao e integrao social de cada indivduo
no mundo confuso e tumultuado de nossa sociedade em transformao. Para pensarmos em trmos de
experincia sbre sociedade, temos de partir de um grupo de pessoas, de um povo que vive em certo
local, em certo estado, em certo pas e, por fim, no mundo. Mas nesse local, nesse estado, nesse pas
e no mundo existimos uns em relao com os outros e todos sujeitos a fras, leis e governos de tda
ordem, por sua vez decorrentes de condies histricas e culturais as mais diversas, imersos
finalmente em um todo de posies conflitantes e opostas, que atingem e dominam nossas vidas
individuais de maneira constante e inelutvel. O homem primitivo tinha a sua sociedade simples e
inteligvel e as condies materiais dominadoras e implacveis. O homem moderno tem posio
polarmente oposta. Domina razovelmente (em teoria, pelo menos) as condies materiais e sente-se
obscuramente dominado, seno esmagado, pela complexidade de suas relaes sociais e de seu
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
6 de 10 10/04/2014 13:39
mundo cultural. O velho destino e fatalidade em que se refugiavam os antigos se eclipsou e hoje temos
o homem, porque ainda convencido de que pode ser senhor do seu destino, inconformado com a nova
espcie de tirania social a que se v submetido, mas, na realidade, fraco, seno impotente.
Essa inconformidade do indivduo que marca o sentido da nossa hora e comanda a atitude de
engajamento e compromisso do homem contemporneo. Tdas as dificuldades de compreender, em
seu todo, o complexo processo de transformao social, tda a sua real confuso de esprito no
consegue impedir o estado de viglia, de mobilizao e de energia comprometida que marca a
mocidade de nosso tempo.
Mesmo aqui, em nossa Bahia, temos a ilustrao do nosso tempo. Samos do relativo descanso, em
que vivamos nas primeiras dcadas dste sculo, para o tumulto da modernizao ou
desenvolvimento. At a Segunda Guerra Mundial, estvamos mergulhados em uma vida reflexa, em
que podamos separar a nossa conscincia intelectual das condies materiais da existncia do povo, e
viver em dois planos, ambos relativamente tranqilos: o da estagnada resignao dos muitos e o da
confortvel opulncia dos poucos, stes envolvidos em eventuais e pequenas querelas de poltica
partidria e de luta de intersses, mas assentes e tranqilos em sua motivao cultural impregnada de
valres transferidos das culturas intelectuais cuja influncia sofriam e que aqui chegavam idealizadas,
mais como simples formas de contemplao e de apreciao esttica, do que como modos de
operao. Cultura se fazia, para sses poucos, uma forma de isolamento, de distncia, de agradvel e
voluntrio exlio do meio inculto e atrasado em que tinham de viver. ste isolamento tanto mais parecia
justo e aceitvel, quando, por motivos totalmente diversos, a cultura tambm na Europa tomara no
sculo XIX, por prolongado perodo, ste aspecto, de meio de fuga s contradies e horrores do
"progresso" causado pelo processo de modernizao. A nossa chamada alienao cultural era uma
forma exaltada da substituio da vida pela arte, que tambm na Europa tivera seu momento, com a
idia da cultura como forma de evaso necessidade da luta e do engajamento nas formas
conflitantes, desagradveis e, de certo modo, intolerveis da mudana social em curso.
A cultura na Europa era a "salvao", como em outros tempos fra a religio, para o rebelde
inconformado com os sofrimentos e as rupturas do "progresso" industrial, e, para ns, a forma tranqila
de viver como estrangeiro em nosso prprio pas atrasado e primitivo.
Tudo isto se alterou e estamos a viver perodo social que, na Europa, teve seu incio na primeira
metade do sculo XlX, quando a radical mudana das condies de trabalho fragmentou a antiga
sociedade j mercantil, mas fundamentalmente agrria artesanal, e fz surgir a nova sociedade
industrial, hoje em fase avanada nos pases desenvolvidos.
Com o como, assim, do processo de industrializao, desapareceu a nossa tranqilidade social,
desapareceu a possibilidade da vida em dois planos, o dos poucos educados e distantes, e o dos
muitos, quietos e ignorantes. Rompeu-se o descuidado enleio em que vivamos e o conglomerado
humano todo le entrou a agitar-se, numa convulso que no integrao nem unidade mas, em
essncia, confuso. Embora em outro ritmo e em outro esprito, outro zeitgeist, o mesmo sucedera
antes nos pases hoje desenvolvidos. Sucede, porm, conosco, quando os conhecimentos humanos
so outros, outros os meios de transporte e comunicao e outros os meios de difuso, seno do saber,
da informao e da notcia. O nvo dinamismo social se faz assim extenso, geral e insopitvel e outro o
estado de esprito do povo. E como a distncia cultural entre o Pas disperso pela vastido territorial,
sem maiores tradies locais, pobre e ignorante, e o Pas dos poucos localizados nos centros urbanos,
sedes do poder e da modesta mas concentrada riqueza, era muito grande, sses centros vm sendo
tomados como por assalto, crescendo em populao de forma a s ste fato bastar para sua
desorganizao. Assim, o que ocorre no apenas a tomada de uma nova atitude pelo indivduo em
face de suas condies existenciais em cada um dos dois pases em que se divide a nao, mas a
mobilizao de tda a populao para os centros em que se refugiava o segundo Pas com sua
pequena e tranqila riqueza. A mudana de atitude do indivduo se soma de sua concentrao, no
nas cidades prpriamente ditas, maneira de um crescimento urbano, mas nos centros de govrno e
de poder, que funcionavam no Pas como metrpoles, no sentido colonizador do trmo.
Os pases colonizadores evitaram ste fenmeno fechando as suas fronteiras imigrao colonial e
valendo-se, a posteriori, da independncia poltica de suas colnias. Os pases, como o nosso, que
faziam a colonizao interna, no o poderiam evitar em uma descentralizao de poder e de recursos
para que no se achavam preparados e a que se opunham certas caractersticas de nosso tempo,
marcado por outra forma especfica de concentracionismo, fundado na amplitude da organizao do
trabalho e nas facilidades de transporte e comunicao. Com efeito, nossa poca essencialmente
antilocalista, tornando extremamente difcil a reproduo da situao localista que as condies
histricas anteriores haviam criado, em seu tempo, para os pases hoje desenvolvidos. ste fato cria,
sem dvida, novas dificuldades para a transformao social em que nos vemos envolvidos e acentua a
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
7 de 10 10/04/2014 13:39
diferena entre o que ocorreu no sculo dezenove e princpio dste sculo em outras partes do mundo
e o que ocorre nos pases hoje em desenvolvimento, sem falar na outra exploso que a demogrfica,
decorrente dos meios de reduo da mortalidade. Mobilidade populacional e expanso demogrfica
produzem uma multiplicao de nmeros nos centros anteriormente organizados do Pas, que s por si
sugere perodos histricos de declnio seno extino da civilizao, chegando a lembrar
longnquamente a invaso dos brbaros na Europa.
No entanto, h mais de que essas mudanas, por assim dizer fsicas, do nosso quadro social. H
mudanas da natureza do conhecimento ou saber agora utilizvel, h mudana no comportamento do
homem nvo que as condies atuais esto gerando, h mudana na difuso da informao e na forma
de comunicao entre os homens, que nos afetam ainda mais, como educadores, do que o j referido
anteriormente, embora aqule problema do nmero e da concentrao populacional seja por si s
enorme.
A mudana da natureza do conhecimento ou saber a ser transmitido a mais importante para ns
educadores. Com a existncia dos dois pases, o dos educados e o dos chamados ignorantes, a nossa
tarefa seria a de formar a elite condutora da vida social, cujos conhecimentos eram dominantemente de
deliberao e escolha na ordem poltica e social, de aplicao de normas e regras profissionais na
medicina (altamente individualizada), na atividade liberal de base prtica ou jurdica e na engenharia
civil ou militar aplicadas. Ao lado disso, procurvamos dar a essa elite uma cultura geral (hoje chamada
educao de consumo) para aprimorar-lhes as artes da convivncia social e da vida elegante e
civilizada.
Para isso, desde a escola primria, acentuvamos os aspectos intelectuais da educao, a ser
desenvolvidos e disciplinados na escola secundria, para o ingresso na escola superior de habilitao
para as profisses liberais. Tda a produo e o prprio comrcio eram servidos por um saber
costumeiro e prtico, dispensando, em alto grau, saber prpriamente escolstico. Essa educao
escolar era perfeitamente ajustada s condies sociais dominantes e com ela vivemos at,
prticamente, a dcada de 30. Na Bahia, podemos dizer que sse tranqilo estado de coisas se
prolonga pelo menos at 40 seno 50. Smente nos ltimos anos que, tambm na Bahia, a situao
comea a sofrer mudana considervel. Rompe-se o isolamento, que era at fsico, do Recncavo, o
Estado entra em certo processo de integrao regional, diminui a separao entre interior e capital e,
pelo menos, as regies do Nordeste e do Sudeste entram em certa coalescncia, restando ainda
relativamente isolados o Sul e o Oeste do So Francisco. Mas, no s a integrao geogrfica mas
tambm a social, com o incremento da gravitao para Salvador e no j apenas para o Sul do Pas.
Embora o petrleo, por motivo de sua nacionalizao, no haja tido a influncia que dle se poderia
esperar, o Estado acha-se agora a defrontar um surto industrial, que poder lev-lo a se recuperar
econmicamente e a dar ao baiano uma nova atitude em relao a seu prprio Estado. So aspectos
da mudana institucional em processo, que ir determinar a mudana no tipo de educao de que vir a
precisar. J no lhe basta a simples educao de elite que o torne apto atuao no Pas mais do que
em seu prprio Estado; j no lhe basta a educao de consumo para viver melhor, nas condies em
que se acha, mas faz-se necessrio uma educao para a produo e a capacitao de cada indivduo
para aplicar, nas formas de trabalho modificadas, o conhecimento cientfico e tcnico dos dias de hoje.
Isto corresponde a uma mudana no esprito e nos mtodos de ensino que se inicia desde a escola
primria. Primeiro, a educao se faz necessria para todos. Segundo, h uma modificao profunda
na qualidade da educao a oferecer. Essa modificao da qualidade da educao se processou com
grande dificuldade nos prprios pases desenvolvidos. Geralmente, os pases da Europa resolveram o
problema oferecendo diferentes tipos de educao, em instituies separadas. Entre ns parece que
nos encaminhamos para uma instituio nica polivalente. Contudo, a marcha para uma modificao
profunda de contedo e de mtodo.
O essencial que o conhecimento j no apenas necessrio para melhor compreender a vida, mas
instrumental para o prprio trabalho, que se vai fazer cada vez mais cientfico e tcnicamente
qualificado. A educao passa a ser fundamentalmente a educao para ensinar a trabalhar desde o
nvel primrio ao superior. As formas de trabalho, sejam as de produo ou de servio, passam tdas a
exigir treino escolar e saber de tipo intelectual e tcnico.
Tal educao vai servir a um aluno desperto em suas aspiraes individuais, altamente motivado para
encontrar na educao os meios de vencer as dificuldades da competio social e muito mais
amplamente informado do que a antiga criana dcil ou preguiosa dos perodos anteriores. Os meios
chamados de comunicao de massa pem-no em contato com uma informao geral que, de algum
modo, o desenraza do seu meio imediato e at de sua famlia, correspondendo a sua iniciao em uma
sociedade mais ampla que a sua imediata, e, sobretudo, mais impessoal.
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
8 de 10 10/04/2014 13:39
A comunicao entre o mestre e o aluno, em qualquer dos nveis de ensino, faz-se algo muito mais
difcil. Sempre fomos, como educadores, convidados a uma tarefa quase impossvel. Para educar,
temos de conhecer a criana, o adolescente ou o adulto, temos de conhecer a parcela de conhecimento
humano cuja aprendizagem vamos conduzir e orientar e temos de conhecer a sociedade e a cultura
que pertencemos. Cada um dsses setores se fz hoje todo um mundo de estudos e conhecimentos.
Acrescente-se que j no recebemos o aluno como a pgina em branco que pedagogos antigos
imaginavam, mas como um ser humano vitalizado e alerta, com uma massa informe de experincias
em sua cabea, que no recebeu tanto da famlia e da vizinhana mais ou menos eclipsadas, mas de
seus pares, do transstor, do rdio e da televiso. (Caminha-se para tornar o estudo crtico dsses
meios de comunicao um dos pontos fundamentais da educao escolar.) sse nvo aluno, vivo e
ativo pela sua participao fora da escola na difuso oral e visual da cultura-ambiente, um desafio ao
mestre, que lhe parece distante e estranho.
Pode-se ver por a como se fz complexa e difcil a tarefa de educar. Tudo isso, contudo, apenas um
lado do problema. Ao nvo aluno, ao seu nmero multiplicado dezenas de vzes, ao nvo saber,
difuso e ao alargamento da informao oral, comercializada e propagandstica, junta-se o problema da
nova sociedade em formao, junta-se o desaparecimento dos dois pases, junta-se a extenso do
poder maioria, junta-se a confuso de desejarem os muitos, os privilgios dos poucos, junta-se, por
fim, o desaparecimento da comunidade, pois as novas relaes sociais se estabelecem
impessoalmente dentro das formas amplas de trabalho especializado e pela comunicao mais direta
com centros distantes do que com vizinhos ou com o local de vida. Se nos pudssemos deter na
anlise da situao que essa simples enumerao nos deixa entrever, teramos de concluir com uma
imensa admirao pelo homem brasileiro, de que o professor e o educador um exemplo, que, perdido
neste bratro que mal podemos descrever, ainda consegue guardar tantas qualidades e at uma certa
fundamental bondade e esprito de conciliao e brandura, sem falar na extraordinria capacidade de
alegria, que atinge tantas vzes a expresso artstica.
que, a despeito de tudo, a despeito da diviso, do abandono e do sofrimento, ou talvez por tudo isto,
vem-se formando o que se poderia chamar o povo brasileiro, que no um aglomerado de pessoas
mas uma experincia histrica, uma soma de alegrias e tristezas, de vicissitudes em comum, de
disposies, temperamentos e hbitos longamente desenvolvidos, de tudo resultando um estilo, uma
forma comum de responder vida, um tom, um senso de humor, um carter nacional. sse esprito
que forma uma nao e talvez le se encontre mais no povo do que nas elites que nominalmente
deveriam t-lo dirigido. nesse povo que se veio formando, ao longo de nossa Histria, por uma
experincia que no chegou a ser escrita e que s ltimamente aparece na literatura moderna brasileira
- que vamos encontrar razes para esperar poder sair da confuso que marca a nossa fase de
mudana e transformao social.
Contudo, depois dessa esperana a que no falta a nota, antes de f que de comprovao, o nosso
apoio, a base de um esfro voluntrio, dirigido e consciente, para vencer a crise em que nos
debatemos, a educao, a escola, a descoberta, a formulao e a difuso da cultura brasileira,
mediante a qual buscaremos pr sob contrle a transformao social. A extenso e a qualidade da
educao e a incorporao por ela do desgnio nacional, do projeto nacional, daquela alma comum que
entrevemos no povo brasileiro, poder levar-nos a vencer a extensa e rdua conjuntura brasileira e
consolidar a Nao, que no um produto espontneo mas algo que temos de ajudar o povo a
construir e fazer com o material de tda a Histria brasileira, somando o exemplo e a experincia, os
erros e os acertos dos que j morreram, dos que vivem e dos que iro viver, a fim de prosseguir na obra
sempre inacabada de criao, reviso, adaptao e contnua reconstruo do carter nacional.
E dessa imensa tarefa somos ns os educadores as testemunhas mais vigilantes e ouso dizer os
colaboradores mais prximos. A velha metfora salta-me pena: o sal da terra. A nao francesa, to
profundamente ligada ao incio dessa longa revoluo, que est ainda em curso e que vive agora entre
ns a sua hora de partida para o desenvolvimento, deu a seus professres primrios a designao de
instituteurs, instituidores. Gostaria de ver o nome estendido a todos os professres, de todos os nveis.
Profundamente agradecido honra que me destes, fazendo-me paraninfo de vossa formatura,
permiti-me que vos sade com sse nome. . . Sois, como educadores, os instituidores do Brasil ...
| Scientific Production | Technical & Administrative Production | Literature about the Educator |
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
9 de 10 10/04/2014 13:39
| Journal articles | Chapter of book | Speeches | Pamphlets |
| Books | Prefaces and Postfaces | Text in book flaps |
| Unpublished papers | Conference papers | Translations |
http://www.bvanisioteixeira.ufba.br/artigos/longa.html
10 de 10 10/04/2014 13:39