EPISTEMOLOGIA DE LA CIENCIA

1. Introduccin
2. Desarrollo
3. Epistemologia dialecta
4. Bibliografia.

1. Introduccin
El siglo XXI clama por una Epistemologa profundamente antropolgica, basada en enfoques sistmicos
de comprometida integralidad. Ese es un dictado que proviene de las propias caractersticas que ha
venido adquiriendo el desarrollo de las ciencias y del conocimiento. Se trata de saltos del saber en casi
todos los campos del quehacer cientfico. Esos saltos adems, registran severos impactos en todo el
andamiaje social de sus entornos directos e indirectos, locales y globales.

Se trata entonces de que ahora como nunca antes, el avance del conocimiento registra connotaciones
ticas, econmicas, jurdicas, polticas y por supuesto, ideolgicas. Y no es que estemos politizando o
ideologizando campos del saber en nada vinculados a la poltica o la ideologa. Es que el avance del
conocimiento ahora registra matices de importancia trascendental para toda la concepcin de la vida,
del hombre, de lo humano, de la convivencia social.(Renau, 2000)

Unos ejemplos vividos durante los meses de despedida del siglo servirn para ilustrar lo que
planteamos.

En junio del 2000 fue presentado al mundo por Blair y Clinton el primer acercamiento a un mapa del
genma humano. Ya se gestaban concepciones segn las cuales la informacin que brindan los cdigos
genticos pueden dar luz para caracterizar a las personas aspirantes a determinados empleos, y sacar
conclusiones por parte de los empleadores acerca de su talento, capacidad, estados de nimos,
espritu emprendedor, etc. A partir de esa informacin brindada por la configuracin gentica de
la persona, se podra decidir si la persona en cuestin sera merecedora o no de esa fuente de empleo.
De esa manera alguien podra saber desde su nacimiento para qu ha quedado predestinada en la
vida. La determinacin de las relaciones sociales en la conformacin y transformacin de
la personalidad queda en el olvido. No es acaso esta una conclusin totalmente ideologizadora?
(Tedesco, 1998).

Las consecuencias ticas y hasta de connotacin poltica de los tratamientos de fertilidad de las parejas
que parecen conducir a partos mltiples como el que se estuvo sufriendo en Italia en los ltimos das
del siglo XX llegan a conmocionar a la opinin pblica no slo del pas escenario de cada amarga
experiencia como la sealada, sino a toda la parte enterada del planeta, y apuntamos enterada, pues
no podemos olvidar, y esa es otra razn que clama por una nueva epistemologa comprometida con el
conocimiento socializado y socializador, que en el mundo slo un bajsimo porciento de
su poblacin conoce las realidades cientfico tecnolgicas y del ciberespacio de eso que irnicamente
llaman aldea global.

En los primeros das de octubre recorri el mundo la noticia de que una pareja en Colorado, Estados
Unidos, haba seguido el proceso de seleccin gentica de un hijo para con sus clulas salvar a la
hermana que padece de una enfermedad gentica de la mdula sea. As naci Adam Nash y con l
una importante prctica mdica para atencin a pacientes en fase terminal, pero tambin con l surgi
el dilema del destino a dar a los embriones que no pasaron el test gentico. "Pretender alguien, se
pregunta la versin digital del CNN, que esos embriones puedan ser congelados en tanques de
nitrgeno lquido hasta que se donen a una pareja estril? Es sensato generar 15 embriones y un
beb para obtener unas cuantas clulas?". Y este autor se pregunta dems: cuantas parejas del
tercer mundo podran aspirar a un tratamiento similar ante similar padecimiento?, y mas an,
cuantas parejas del tercer mundo se enterarn de esta posibilidad que brinda la ciencia?.
Ser el conocimiento de alto valor social tan democrtico como lo conceba Alvin Toffler?.
Constituir la habilidad cognitiva de la concepcin de Hermstein y Murray la variable decisiva en
la estructura social del siglo venidero?( Tedesco, 1998, p. 143).

Son estos cuestionamientos epistemolgicos cruciales que se presentan ante la humanidad que
irrumpe en el nuevo siglo. Son, como se aprecia, no exclusivos del mbito de la ciencia, sino
integradores de todo el andamiaje social. Requieren, por tanto, tratamiento integrador desde
posiciones epistemolgicos revolucionarias y transformadoras. Hoy ms que nunca queda latente la
exigencia de Marx: transformar el mundo. Esa misin a las puertas del siglo XXI ha de tener como
herramental terico en la "sociedad del conocimiento", a nuestro juicio, una Epistemologa Dialctica.

2. Desarrollo.

El desarrollo de los estudios en el terreno de la Epistemologa ha ido incursionando hacia la edificacin
de un grupo de escuelas y/o paradigmas que pudieran considerarse, en mayor o menor medida,
en calidad de clsicos del pensamiento universal. Pudiramos identificar entre los ms notables, los
siguientes:

RACIONALISMO; ENDENCIA FILOSFICA que considera LA REALIDAD
GOBERNADA POR UN PRINCIPIO INTELIGIBLE al que la razn puede
acceder
EMPIRISMO; tendencia filosfica que considera la EXPERIENCIA como
criterio o NORMA DE VERDAD EN EL CONOCIMIENT
CONSTRUCTIVISMO; corriente pedaggica basada en la teora del conocimiento
constructivista, que postula la necesidad de entregar al alumno herramientas (generar
andamiajes) que le permitan crear sus propios procedimientos para resolver una
situacin problemtica
VIRTUOSISMO;
EVOLUCIONISMO;
CONDUCTISMO;
HUMANISMO;
REALISMO;
POSITIVISMO y otros.
Esta seleccin que se presenta como las mas notables escuelas y paradigmas puede ser refutada. El
hecho est en que para destacar las escuelas mas descollantes se impone el punto de vista que
establece la rama especfica de las ciencias de que se trate. Por ejemplo, en el terreno de la
epistemologa de las ciencias sociales en la contemporaneidad suelen establecerse dos grupos de
paradigmas mas importantes reconocidos como EXPLICATIVOS E INTERPRETATIVOS .

En el primer grupo se identifican los paradigmas emprico anlitico, con E. Durkheim, K. Popper y M.
Bunge; el neofuncionalista con T. Parsons, Ritzer Y J. Alexander y los neomarxistas con Roemer,
Habermas, y otros.

En el segundo grupo se identifican el paradigma del interaccionismo simblico con G. H. Mead y H.
Blumer y el paradigma de la etnometodologa con H. Garfinkel. (Briones, 1996).

Otra sera la relacin de paradigmas de mayor fuerza si se tratara de las ciencias naturales. Somos del
criterio de que un especialista debe estar informado al menos medianamente de por cuales derroteros
transcurren las escuelas epistemolgicas que abordan las ciencias de la rama del saber en que se
ocupa.

Por otra parte, entre todas las escuelas referidas hay rupturas y continuacin, unicidad y
desgarramientos. Puntos de contacto y espacios de severos distanciamientos. Los ncleos duros que
las unen tienen que ver, ante todo, con el tratamiento que dan a lo que pudiera entenderse como
cuestionamientos epistemolgicos tradicionales.

El universo de aspectos vinculados con estos cuestionamientos se asocia a profundas indagaciones
cientficas y abordan no slo los atisbos mas novedosos del descubrimiento, sino incluso hasta
componentes que pudiramos considerar "trillados", como el propio objeto de la ciencia en cuestin.
Mas an en los momentos actuales en los que proliferan ciencias debutantes. Y eso no quiere decir
slo que en las ciencias la madurez tambin se alcance con los aos, criterio que compartimos, sino
tambin refiere al hecho real de que precisiones trascendentales para la ciencia, que parten desde la
definicin de su universo objeto del saber, llegan con el avance de los aos y de la irrupcin de lo que
algunos han dado en llamar "zonas de sentido" (Gonzles Rey, 1998) o siguiendo a Foucalt "Umbral de
epistemologizacin".( Foucault, 1972).

Somos de la opinin, ante la pregunta de a cual asirse ante reflexiones epistmicas regionales , que la
pregunta no tendra sentido como no sea en la bsqueda de los mtodos y fundamentos mas
apropiados para dar solucin a problemas especficos de la ciencia. Es decir, abogamos por
la interaccin dialctica enriquecida del pensar epistmico, a partir de lo mas valioso que ese pensar
ha aportado al conocimiento humano, ya desde comprometidas races constructivistas, o desde
el racionalismo o empirismo mas enardecido. Apuntamos, proponemos, a una Epistemologa
Dialctica.

3. Epistemologia dialecta

Recientemente ante una discusin en plenario de un congreso acerca de las singularidades de
la educacin superior cubana, la discusin gir en torno a la pregunta de
cules presupuestos epistmicos sostenan la escuela cubana de educacin superior. La pregunta
desdichadamente, por razones de tiempo cayo al vaco. Luego los debates de pasillo giraron en
propuestas comprometidas con Piaget, o con Vigotsky, otros apasionadamente defendieron el aporte
cubano de Varela y Luz Caballero, y en ese enjambre de verdades, el criterio del autor se ha inclinado
hacia la dialctica de las escuelas, los pensadores y la prctica. Por eso proponemos una Epistemologa
Dialctica que opinamos es la que refleja con mayor exactitud el enriquecimiento constante que se
viene produciendo y toma suficiente distancia de posicionamientos exclusivamente constructivistas, o
racionalistas, o evolucionistas, etc.

La Epistemologa Dialctica parte de los propios cuestionamientos referidos, pero incursiona en ellos
desde el principio de la materialidad y unicidad del universo as como desde los principios evolutivos
que marca la dialctica materialista.

Por otro lado, se trata de una Epistemologa con un profundo compromiso antropolgico, lo cual
apunta a :

1. La defensa de lo que denominamos HABITAT SOCIOLOGICO DEL HOMBRE (Aguilera, 2000)
2. La defensa de la necesidad de llevar el conocimiento y el adelanto cientfico ms importante a la
repercusin directa en la vida cotidiana de todas las personas, y no slo de los sectores sociales
"MAS FAVORECIDOS". Es decir, entender que la llamada "sociedad del conocimiento",
"nueva economa", etc. no podrn erigirse como fenmenos plenos del desarrollo tecnolgico si no
implican una prxis encaminada a la eliminacin de los abismos sociales en que vivimos. No puede
ser la pobreza mayoritaria del planeta la base del futuro desarrollo de la alta tecnologa minoritaria
y discriminante, porque en esa balanza fatalmente y dada su magnitud, terminar siendo
la pobreza primero el freno y luego el sepulturero de esa alta tecnologa. Ser la Epistemologa
Dialctica una disciplina de las ciencias del saber que funja como arma del pensamiento terico
para no permitir que ese status quo se eternice.

3. La Epistemologa Dialctica asume la defensa del habitat ambiental del hombre;
4. El profundo y creciente carcter social del conocimiento tiene que implicar un reordenamiento
social, tiene que tener como asiento su socializacin conducente a la mayor plenitud e integralidad
de lo humano;
5. Retoma, con Marx, y eleva a rango de determinante , la comprensin del conocimiento como
actividad humana, en la que el sujeto cognoscente es el ser social ( Snchez Puentes, 1984).
6. Destaca la importancia del tratamiento de los problemas epistemolgicos a partir del enfoque
de sistema. Enfoca el conocimiento desde la ptica de la totalidad, enfoque con el que empalma la
visin y el rol de la prxis en el proceso del conocimiento.
La Epistemologa Dialctica no es una contemplacin explicativa del proceso del conocimiento y del
desarrollo de las ciencias, o una reflexin epistemolgica per se, pasa a asumir todos sus
intercondicionamientos sociales, histricos, polticos. Resume en s la unidad con lo que se ha dado en
llamar "SOCIOLOGIA DEL CONOCIMIENTO EN SENTIDO AMPLIO" . Toma distancia as de la nocin de
Max Scheler y Karl Mannheim sobre la Sociologa del conocimiento, en el punto que aborda de manera
directa el tratamiento de conceptos y categoras epistmicas. La Sociologa del conocimiento en
sentido amplio reconoce como parte de su trabajo, adems de los anlisis y teoras, la discusin y
articulacin de estos con discursos epistemolgicos. La pretensin de esta posicin es que la manera
mas adecuada de desarrollar los discursos epistemolgicos y sus conceptos, es en relacin con
conceptos fundamentales de la sociedad. (Oliv, 1985).

La Epistemologa adquiere en nuestros das un protagonismo sustancial en la misin de defender para
el conocimiento de alto valor social el lugar que en el desarrollo humano le corresponde. Hablamos de
las diferentes lecturas que se le da a lo que se ha dado en llamar "sociedad del conocimiento". Es
conocido que a la irrupcin amplificada y veloz del nuevo conocimiento algunos atribuyeron
propiedades geopolticas casi divinas. Le asociaron dones curativos de males sociales como las
carencias democrticas de las sociedades contemporneas y sus profundas desigualdades sociales. La
vida ha venido demostrando cuan desacertadas fueron esas lecturas movidas ms por la buena
voluntad que por el rigor del pensar desde la ciencia.

El nuevo conocimiento no puede servir como no sea para el enriquecimiento conductual, axiolgico
del hombre. Justo el rol que vemos en el enfoque epistemolgico de ese acelerado devenir de la
ciencia est en cuidar la misin de ese nuevo conocimiento en funcin del engrandecimiento de
la obra humana y no de su deterioro ulterior. No puede ser el nuevo conocimiento quien afiance la
mxima vivida del hombre lobo del hombre.

Como se ha apuntado, una Epistemologa en el siglo XXI no puede estar de espaldas al
condicionamiento histrico social del conocimiento y sus consecuencias.

4. Bibliografia.

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Trabajo enviado y realizado por:

Dr. Luis O. Aguilera


Profesor Titular.
Epistemologa Dialctica.

Universidad de Holguin.

Oscar Lucero Moya.


Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos6/epci/epci.shtml#ixzz30iEIhYVa