Resumen de Filosofa Medieval

basado en la cursada del 1 cuatrimestre de 2009

a cargo de Magnavacca y D'Amico
1 edici!n" autor# Fabricio Delboni $%ed&'()
Informacin de contacto: un mp va forofyl sirve, sino por mail a yocapoweb@hotmail.com
sese bajo su propia responsabilidad, ac no hay garantas, slo buenas intenciones.
ndice
Plotino y el neoplatonismo...................................................................................................................4
Neoplatonismo.................................................................................................................................4
upuestos b!sicos del neoplatonismo:........................................................................................4
Principios fundamentales se"#n $adot.......................................................................................4
Plotino..............................................................................................................................................4
%no..............................................................................................................................................&
Procesin y procesin de la inteli"encia.....................................................................................&
Inteli"encia..................................................................................................................................'
(lma............................................................................................................................................'
)a materia y lo sensible..............................................................................................................'
)a conversin hacia lo %no........................................................................................................'
*l problema de la creacin...................................................................................................................+
Prlo"o del *van"elio de ,uan - *l )"os......................................................................................+
.iln de (le/andra...........................................................................................................................+
Pablo de 0arso..................................................................................................................................+
Neoplatonismo......................................................................................................................................1
2ario 3ictorino..................................................................................................................................45
6arta a 6!ndido.............................................................................................................................45
Problema trinitario.........................................................................................................................45
7ionisio Pseudo (reopa"ita...............................................................................................................48
$istoria y conte9to.........................................................................................................................48
6orpus.......................................................................................................................................48
Proclo cristiano..............................................................................................................................48
,erar:uas..................................................................................................................................4;
0eolo"a mstica.............................................................................................................................4;
*l poder de los nombres............................................................................................................4;
an ("ustn.........................................................................................................................................44
<io"rafa........................................................................................................................................44
2ani:uesmo.................................................................................................................................44
(mbrosio y la e9="esis..................................................................................................................4&
*ncuentro con el neoplatonismo....................................................................................................4&
er, bien y verdad.....................................................................................................................4&
Notas sobre el pensamiento a"ustiniano........................................................................................4'
upuestos..................................................................................................................................4'
2etafsica.......................................................................................................................................4'
*l caso del hombre....................................................................................................................4>
*scoto *r"ena....................................................................................................................................4+
Introduccin...................................................................................................................................4+
Periphyseon....................................................................................................................................4+
e"unda divisin de la physis...................................................................................................4+
6ausas primordiales.......................................................................................................................41
*l n#mero de las causas primordiales.......................................................................................41
)a creacin................................................................................................................................41
(d!n..........................................................................................................................................85
Pecado ?ri"inal....................................................................................................................85
7ios................................................................................................................................................85
(ccidentes......................................................................................................................................85
6ate"oras......................................................................................................................................85
6onocimiento y teolo"as..............................................................................................................84
@etorno...........................................................................................................................................84
@aAn........................................................................................................................................84
.ilosofa....................................................................................................................................88
@etorno a la unidad...................................................................................................................88
2undo BrealidadC.......................................................................................................................88
*l hombre..................................................................................................................................88
6onversin................................................................................................................................8;
7ial=cticos y antidial=cticos...............................................................................................................84
7ial=cticos.....................................................................................................................................84
(nselmo el peripat=tico............................................................................................................84
<eren"ario de 0ours..................................................................................................................84
7os lneas de interpretacin de la antropolo"a medieval....................................................84
Pedro 7ami!n B(ntidial=cticoC......................................................................................................8&
(nselmo de (osta...............................................................................................................................8'
?bras..............................................................................................................................................8'
2onolo"ion....................................................................................................................................8'
Pruebas......................................................................................................................................8'
*9istencia de 7ios.....................................................................................................................8'
Proslo"ion......................................................................................................................................8'
@atio e intellectus......................................................................................................................8>
6redo y fides.............................................................................................................................8>
*l ar"umento..................................................................................................................................8>
upuestos..................................................................................................................................8+
6rtica de Daunilo y clases de seres..........................................................................................8+
@eformulacin...........................................................................................................................8+
*l necio..........................................................................................................................................8+
7ecir y pensar en el coraAn.....................................................................................................8+
7e veritate......................................................................................................................................81
*l necio.....................................................................................................................................81
6rtica a los supuestos de Proslo"ion............................................................................................81
anto 0om!s..............................................................................................................................81
Paradi"mas................................................................................................................................;5
*l problema de los universales...........................................................................................................;4
?ri"en - Porfirio............................................................................................................................;4
7ilemas de Porfirio...................................................................................................................;4
<oecio............................................................................................................................................;4
@oselino de 6ompie"ne.................................................................................................................;8
Duillermo de 6hampeau9..............................................................................................................;8
6rtica a (belardo.....................................................................................................................;8
e"unda posicin......................................................................................................................;8
Pedro (belardo..............................................................................................................................;8
(ne9o 4..............................................................................................................................................;;
(ne9o 8..............................................................................................................................................;4
*l nombre de la rosa......................................................................................................................;4
u"er de aintE7enis y su filosofa................................................................................................;4
$istorial..............................................................................................................................................;'
Plotino y el neoplatonismo
1
Neoplatonismo
0iene ; fases:
(le/andrinoEromana Bs. IIIC. *speculativa y metafsicaC.
.i"uras: Plotino y Porfirio.
*scuela de iria Bde 7e9ipoC y P=r"amo Bde *desioC Bs. I3C. 0e#r"ica.
.i"uras: ,!mblico.
*scuela de (tenas Bs. 3C y (le/andra Bs. 3I al 3IIC.
.i"uras: Proclo, Plutarco. 6ristianos: 2ario 3ictorino y <oecio.
Supuestos bsicos del neoplatonismo:
4C %na pluralidad de ideas subordinadas entre s, de modo tal :ue la realidad aparece como
una serie, con "rados de mayor y menor ser, siendo el #ltimo el sensible.
8C )a derivacin de cada esfera de la :ue le es inmediatamente superior, a modo de
implicacin l"ica.
;C )a derivacin de todo lo :ue es de un principio :ue es superior al ser Bno esC, en la medida
:ue no posee determinaciones ontol"icas y :ue es, en consecuencia, el FserG m!s pleno.
4C )a caracteriAacin e ese principio como F%noG, para seHalar su unicidad y completa
simplicidad.
&C )a creciente multiplicidad :ue se da de "rado en "rado de la realidad: m!s cantidad de
entidades, m!s definidas.
'C *l conocimiento del %no diferente del resto de la realidad ya :ue carece de determinaciones
no puede ser conocido del mismo modo :ue a:u=l B:ue es predicativoC.
Principios fundamentales segn Hadot
Unidad sistematizante: ya :ue toda multiplicidad implica una unidad :ue le proporciona su
estructura, la realidad es un todo ordenado, por:ue supone un principio #nico en relacin al cual se
ordena. *ste primer principio es unidad absoluta, absoluta simplicidad, ausencia de
determinaciones.
Trascendencia: la unidad trasciende la multiplicidad, el universo forma un todo /erar:uiAado.
Inmanencia: aun:ue el principio trascienda todo lo derivado de =l, toda multiplicidad est! de al"#n
modo contenida en la unidad :ue la trasciende.
Conversin: la realidad para poder realiAarse debe salir de la unidad Ben la :ue est! contenida :ue
la trasciendeC, ir a la multiplicidad y re"resar a su fuente.
Plotino
6oncibe la realidad din!mica como un proceso incesante, como un desarrollo de naturaleAa
espiritual, :ue acontece fuera del espacio y del tiempo. *ste desplie"ue se da entre dos polos: la
unidad absoluta y la plena multiplicidad. *l desplie"ue, en el :ue se va acrecentando la comple/idad
4 @esumen de anta 6ruA, 2.I., FPlotino y el NeoplatonismoG en 6. Darca Dual Bed.C Historia de la Filosofa
Antigua. Enciclopedia Iberoaericana, 2adrid 411>, pp. ;;1E;'4.
y la imperfeccin, pro"resa de lo uno a lo m#ltiple, de lo perfecto a lo imperfecto.
)a derivacin de cada "rado de realidad e9i"e tres momentos: procesin, detencin y conversin
contemplativa hacia su fuente, es decir, desplie"ue, detencin y replie"ue.
*ste desplie"ue se da en etapas o hipstasis: lo !no, la inteligencia y el Ala. Por deba/o de lo
cual se halla la materia.
Uno
*s el punto de partida y principio de la realidad toda, unicidad absoluta, plena y completamente
simple, anterior a todo, est! en todo y no est! en nin"una de las de las cosas :ue de =l derivan.
*s unidadEenEs, no tiene nin"#n tipo de determinaciones y, en consecuencia, carece de forma. *s la
realidad positiva por e9celencia. *l <ien.
*scapa a toda alteridad. 7e nada necesita ni nada busca, nada es para s mismo, puesto :ue se basta
para s mismo y no depende de otra cosa para ser lo :ue es.
Por estar m!s all! del ser Bsupraontol"icoC y del pensar BsuprarracionalC es inefable, nada puede
atribursele. $ablar sobre =l es por la necesidad :ue tenemos de comunicarnos, de su"erir y e9hortar
a buscarlo, slo por medio de met!foras.
)o %no es como es, no por:ue no pueda ser de otra manera, sino por:ue es perfecto y lo perfecto
es as.
*s una fuerAa productora din!mica, fuente y motor de la realidad en su con/unto, diferente de ella y
en continuidad con ella, :ue produce sin sufrir menoscabo.
Procesin y procesin de la inteligencia
7e lo %no procede la inteli"encia.
*l desplie"ue se produce por:ue hay una fuerAa de produccin inherente a cada uno de los "rados
de la realidad, produccin :ue es necesaria.
)a perfeccin misma del primer principio es la causa del sur"imiento de la multiplicidad por:ue,
por su propia naturaleAa, se desborda, se e9pande, produce.
*l resorte :ue mueve la produccin es la contemplacin, la theora.
6ada hipstasis est! directamente relacionada con el modo de contemplacin :ue le es propio,
FserG se identifica con FpensarG, por:ue posee una naturaleAa no=tica.
7ebido a la natural fecundidad del principio primero, =ste no puede permanecer sin desbordar su
infinita fuerAa de produccin. )o %no produce por:ue es perfecto, esto ocurre necesariamente, pero
completamente espont!neo.
)a "eneracin de la inteli"encia a partir de lo %no -y del alma a partir de la inteli"encia- se
produce en dos momentos Bl"icosC.
*l primero es el de una potencialidad informe, dada indeterminada, alteridad primera.
*l se"undo momento es el del re"reso contemplativo de lo "enerado hacia su fuente para
informarse y llenarse de contenido y determinacin.
6ada hipstasis es lo :ue es en virtud de relacionarse con la precedente de la :ue sur"e: su relacin
no consiste en haber descendido de ella sino precisamente su re"reso a ella.
Inteligencia
@e#ne en s el dios aristot=lico y el mundo de las Ideas. *s pensamiento :ue se piensa a s mismo y
al pensarse piensa en su propio contenido, su propia estructura interior: el mundo de las Ideas o
paradi"mas.
*s el ser por e9celencia, la primera ousa.
)a inteli"encia constituye un cosmos en el :ue cada Idea es simult!neamente una inteli"encia.
*l mundo de las Ideas constituye una totalidad or"!nica y viviente de seres :ue se interpretan y :ue
son a la veA formas e inteli"encias. )a inteli"encia unoEm#ltiple es infinita Ben potenciaC y finita Ben
tanto complemento formado por un n#mero realmente e9istente de .ormas, cada una de las cuales
es una realidad definida, limitadaC.
Plotino instala en el seno de la inteli"encia la trada serEvidaEpensamiento, entendiendo por vida el
eterno dinamismo :ue comporta el continuo movimiento de autopensamiento.
Plotino radicaliAa la cuestin del ser y del ente, en el sentido de :ue ahora el FserG del ente est!
fuera de los entes y es diferente y superior a ellos.
Alma
Nace de la autocontemplacin de la inteli"encia, constituye el #ltimo escaln de lo inteli"ible y a
trav=s de ella se opera el pasa/e hacia lo sensible. @epresenta el nivel dinanoteico de la realidad.
*s la actualiAacin de la fuerAa de produccin de la inteli"encia. *n ella hay dos funciones: una
superior, vuelta hacia su fuente y entre"ada a su contemplacin, la parte racional, y una parte
inferior Bllamada naturaleAaC orientada hacia lo sensible, a la :ue confi"ura, determina y anima. )a
parte inferior es una ima"en del primero y la imita con el fin de producir seres vivos.
*l alma, para poder autocontemplarse, debe desdoblarse, hacerse e9terior a s misma, enfrentarse a
s misma y recuperarse. )a parte inferior del alma se pluraliAa en una infinidad de fuerAas
seminales, de potencias "erminales y animadoras :ue constituyen la forma de los individuos
sensibles.
a materia y lo sensible
6omo #ltimo escaln de la realidad y su lmite inferior, m!s all! de la cual no puede continuar la
procesin por:ue la fuerAa de produccin se ha a"otado, se encuentra la materia, puta potencialidad
informe, no ser, sustrato y recept!culo de formas, imposible, slo posible de ser aprehendido a
trav=s de un FraAonamiento bastardoG.
)o %no y la materia comparten muchas de sus caractersticas principales, pero en la materia
apuntan a su car!cter ne"ativo, a su inferioridad y deficiencia.
*l mundo sensible es un mi9to de forma y materia. )a forma inmanente es el refle/o o destello
producido por las verdaderas formas inteli"ibles :ue est!n en el alma y :ue se conservan separadas
de la materia.
)o sensible constituye un cosmos. *s el m!s bello posible, en tanto es el refle/o de los paradi"mas
inteli"ibles y est! restrin"ido por una providencia.
a con!ersin "acia lo Uno
)a estructura del hombre es la misma :ue la realidad: est! compuesto por un elemento sensible y
un elemento inteli"ible. *l alma humana es la encar"ada de llevar a cabo el difcil trayecto de
re"reso, el via/e de recuperacin, el replie"ue, en el :ue deber rehacer en sentido inverso el camino
:ue la realidad recorre en su desplie"ue. *s una purificacin tanto no=tica como moral.
*l alma lo"ra hacerse plena por asimilacin a la realidad y esa asimilacin slo puede obtenerse a
trav=s del conocimiento de la realidad. Para recuperar su naturaleAa, es preciso instruir el alma,
enseH!ndole el camino :ue la realidad cumple en su desplie"ue.
$ay dos etapas en el camino de recuperacin del alma: en el primer momento, ella debe reco"erse
en s misma, desentenderse de todos los ob/etos e9teriores y del cuerpo y concentrarse en su nivel
propio: la raAn discursiva o diano=tica, para contemplar lo :ue en ella hay de intelectual y,
finalmente, volverse hacia la inteli"encia. Para eso deber! despo/arse tambi=n tambi=n de la
dispersin :ue acarrea la raAn discursiva, pasando as del e/ercicio de la di!noia al e/ercicio de la
nesis. )le"ada a esta se"unda etapa, slo le resta esperar la manifestacin, la presencia de lo %no,
:ue aparece de "olpe, en un =9tasis interior, :ue se produce como #ltimo despo/amiento, el de lo
inteli"ible.
)o %no slo se manifiesta a :uienes pueden recibirlo y est!n dispuestos a entrar en contacto con =l.
)a inteli"encia tiene la facultad, por un lado, de pensarse a s misma y pensar a lo %no y, por otro,
la facultad de acceder a un tipo de contacto m!s ntimo con =l, de naturaleAa ya no racional, sino
suprarracional.
)a mstica aparece as como la coronacin y necesario punto en el :ue desemboca la filosofa. *l
e/ercicio de la racionalidad permite acceder a un modo de captacin de un principio :ue no puede
ser alcanAado en su intimidad por la pura racionalidad, por:ue su naturaleAa la supera.
No se trata de una e9periencia de naturaleAa totalmente diferente y mucho menos opuesta a la de la
actividad racional, sino :ue constituye su continuacin y su remate natural.
)a conversin hacia lo %no no es un ascenso sino un replie"ue, una autoconversin, un camino de
interioriAacin :ue acaba cuando se alcanAa el ob/etivo: la coincidencia del centro con el centro con
el centro. *se encuentro con lo %no no es un estado final y definitivo en el cual se permaneAca. *s
fu"aA, instant!neo apenas un momento. No hay, pues, nin"#n tipo de fusin con lo %no ni de
p=rdida de s, sino un e9tremo contacto, del cual el alma recae, pero enri:uecida.
"o sensible es #ltiple, el ala es uno y #ltiple, la inteligencia es uno$#ltiple y lo !no es slo
uno.
#l problema de la creacin
$
Prlogo del Evangelio de Juan El Lgos
F*n el principio fue el 3erboG, para principio se usa el t=rmino Arch%, y para verbo "gos.
(rch= si"nifica FprincipioG en el sentido ontol"ico. No es slo lo :ue da inicio, sino :ue es lo :ue
sostieneI por eso es principio y "obierno.
)"os siempre tiene sentido de reunin, al"o unificante, sentido :ue trasciende a sus si"nificados
habituales saber, palabra, discurso y raAn.
J ese l"os estaba con 7ios, y era 7ios. J todas las cosas fueron creadas a trav=s del l"os.
*l pensamiento acerca del l"os fue una de las primeras preocupaciones de los pensadores
cristianos, por:ue aparece en el prlo"o de este evan"elio, es un elemento a partir del cual se puede
producir pensamiento, y adem!s por:ue el evan"elio dice :ue este l"os se hiAo carne, muri y
resucit.
Filn de Alejandra
%n posible antecedente de eso puede provenir de este autor, pensador /udo del s. I a.c. EI d.c. $ace
el intento de una hermen=utica del relato de creacin del D=nesis, a la luA del 0imeo.
*n el 0imeo el demiur"o, con la mediacin de un mundo ar:uetpico Bel de las IdeasC, forma una
materia entendida como recept!culo, la cual es llamada chora. *l demiur"o es inferior al mundo
eid=tico, contempla un mundo :ue est! por encima de =l.
.iln plantea :ue 7ios puede ser llamado FPadreG como el demiur"o. *l mundo eid=tico a trav=s
del cual impone las formas es entendido como l"os Bcon lo cual se cumplira con el pasa/e de
,uanC. 0ambi=n, la capacidad productora de 7ios Padre es superior al mundo paradi"m!tico.
)levado esto al es:uema del cristiano, el Padre unido eternamente a un hi/o :ue se llama )"os,
confi"ura lo :ue se denomina 0rinidad cristiana. J esta 0rinidad va a concebir en i"ualdad de
planos una potencia creadora Bel PadreC, un mundo ar:uetpico Bel $i/o o )"osC y un ne9o eterno e
indisoluble entre ellos Bel *spritu antoC.
El "gos constituye el &rincipio a partir de lo cual todo es creado.
Pablo de Tarso
*n los F$echos de los apstolesG da un discurso de conversin en el (repa"o de (tenas donde
introduce al"unos elementos, para los "rie"os, nuevos.
*l primero y m!s importante es el de creatio e' nihilo, creacin a partir de la nada.
)a idea m!s frecuente de nada es la de privacin de ser, por lo :ue se estara hablando de un
tr!nsito del noEser al ser.
0ambi=n introduce la idea de tiempo con comienAo y fin.
8 7el terico NK;, >L4L1, a car"o de 7M(mico.
%eoplatonismo
&
(asgos generales, &lotino y &orfirio
0oda la metafsica neoplatnica se funda en la simplicidad o unicidad de un principio: lo %no.
*n cuanto Principio primero y #nico de todo lo real se lo entiende como por encima del ser Bcomo
principio del erC. 2as, ara diferenciarlo de lo :ue es, y para poner en evidencia :ue desde ese
Principio procede todo en el orden del ser, se lo llama no ser.
*l Principio es todo y a la veA nada de todo Ba la veA trascendente e inmanenteC.
Para predicar del Principio en s mismo, en cuanto tal y no en cuanto procesionado, Plotino prefiere
la predicacin ne"ativa.
*n cambio en la henologa
)
de Porfirio las dos predicaciones son v!lidas Bser y no serC.
*n tanto principio del ser, lo %no no esI pero por la misma raAn es, no hay nada :ue no sea m!s
:ue el principio e9plicitado.
*l tr!nsito hacia lo m#ltiple hace :ue in"rese en el !mbito de la procesin la alteridad. *n el primer
nivel en el :ue aparece es la primera hipstasis del desplie"ue :ue es el *o+s: lo %no se hace otro
para s mismo en cuanto contemplante y contemplado, hay una salida de s mismo y un retorno.
)o %no al pensarse a si mismo piensa todo, y ese todo :ue piensa se constituye en la trada serE
vidaEpensamiento. *sta trada abarca todo el orden de lo real.
*ste sistema metafsico es un modelo causal implicativo, se"#n el cual en la primera causa ya est!
contenido todo el efectoI es la especificacin de lo :ue ya est! coEimplicado en la causa.
*l ser es lo primero :ue precede cuando lo %no se piensa a s mismo. Por eso a la pura henolo"a
ne"ativa de Plotino Bel %no est! por encima del ser N no esC se puede sumar una ontoEhenolo"a de
Porfirio, en la cual para lo %no puede predicarse tambi=n el ser Bel ser :ue procesiona no es distinto
en naturaleAa de a:uello de lo cual puede predicarse tambi=n el serC.
; 7el terico NK 4, 44L4L1, a car"o de 7M(mico.
4 2etafsica :ue pone como principio de todo a lo %no Bt henC.
'ario (ictorino
)
)a primera influencia en el pensamiento cristiano del neoplatonismo aparece en 23.
6omo pensador cristiano se destacan entre sus obras la Epstola ad ,andidu B:ue era un arrianoC
y Ad-ersus Arriu. *l averrosmo es una here/a trinitaria, en tanto cuestiona la divinidad de 6risto,
y con ella el lu"ar del )"os o el $i/o en la 0rinidad.
Carta a Cndido
7ios es la causa de lo :ue es y de lo :ue no es. *ntenderlo como n BserC no resulta un problema, si
en cambio resulta predicarle el no ser B% nC. Para ello especifica los sentidos en los :ue puede ser
entendido no ser, para ver cuales se le pueden aplicar al Principio Primero.
No ser:
4C no e9istencia de modo absoluto, privacin absoluta.
8C (lteridad, es decir, naturaleAa de uno respecto a otro.
;C Posibilidad, el tr!nsito de lo :ue puede ser a lo :ue efectivamente es.
4C e"#n el ser :ue es por sobre todo lo :ue es, est! sobre el ser.
( 7ios se le puede aplicar el ser, llamarlo t n, en tanto principio del ser BFcausa
para la "eneracin de a:uello :ue esGC, e9plicitacin de s mismo Btodo es Ol
mismo e9plicitado, al i"ual :ue el %noC.
N como el ser
de Porfirio
Pero tambi=n se le puede predicar el no ser, llamarlo t m= n, en dos sentidos:
en tanto no procesionado, posibilidad pura del ser B;K sentido del no ser
antes e9puestoC. *n este sentido es llamado pr n Bantes del serC.
*l de la sobreabundancia o e9ceso ontol"ico, como distincin de lo :ue
es, para volverlo verdaderamente Principio,
N como el no
ser de Porfirio
y PlotinoC
.etalles enores
e es mucho m!s rico ontol"icamente en la posibilidad de ser :ue siendo al"o determinado: en la
posibilidad de ser no hay privacin al"una, cuando se es efectivamente al"o ya hay alteridad.
)a infinitud del Principio no se a"ota en la procesin, :ue 23 llamar! creacin, no va a aHadirse
nada. 7ios efectiviAa la posibilidad de ser cuando crea y su alteridad. *l lmite de cada cosa
particular est! definido por su alteridad relativa.
Problema trinitario
3ictorino aplica la dial=ctica entre ser y no ser a las personas de la trinidad, si atendemos la
0rinidad hacia adentro, el $i/o es engendrado por el Padre.
)os arrianos afirmaban :ue el $i/o es creado por el Padre, marcando una prioridad.
*l en"endramiento del $i/o implica :ue el Padre se en"endre a s mismo como en"endrante. No
hay prioridad de uno respecto del otro Bsi"uiendo lo establecido por el 6oncilio de NiceaC.
( esto 23 aplica la dial=ctica entre el no ser y el ser: el Padre es el pr n, anterioridad y
posibilidad de en"endrar el $i/o, el perfecto n, y el *spritu anto es siempre el ne9o indisoluble
entre ambos.
(s, habra un len"ua/e intraEtrinitario y otro :ue considera a 7ios como unidad, al :ue se le puede
predicar ser y no ser.
& 7el terico NK 4, 44L4L1, a car"o de 7M(mico.
7ios es inco"noscible por:ue a Ol no se le pueden aplicar las caractersticas de lo co"noscible Bno
se podra admitir la doble predicacin ser y no ser, por ser contradictoriaC. lo podemos entenderlo
en sus manifestaciones, en la creacin, :ue es Ol mismo manifesto.
*ionisio Pseudo Areopagita
+
istoria ! "onte#to
us te9tos aparecen en el s. 3I en territorio "rie"o y se presume :ue fueron escritos en el s. I por un
espectador del discurso de Pablo de 0arso, tras el cual se habra convertido al cristianismo.
Presenta el "ran primer sistema del cristianismo, para el s. 3II circulaba en la i"lesia oriental como
una autoridad.
*n el s. IP, durante el @enacimiento carolin"io, lle"an al occidente latino y son traducidos al latn.
*n el s. P3 finalmente se descubre :ue fueron escritos en el el s. I3 o 3I, posterior a la obra de
Proclo.
)a filosofa de 7ionisio est! li"ada al neoplatonismo ateniense, donde la *scuela de (tenas est!
luchado por supervivencia.
,orpus
*l problema de los nombres
(cerca de los nombres divinos B.e di-inis noinibusC.
)a teolo"a mstica B.e ystica theologaC.
)a /erar:ua celeste B.e celeste ierarchiaC.
)a /erar:ua eclesi!stica B.e ecclesiastica ierarchiaC.
iete epstolas.
Pro"lo "ristiano
)a vida en la (cademia pretenda ser una vida en comunidad, un ras"o fundamental de este perodo
es la inclusin de la teurgia /una pr!ctica ritual :ue pretende ascender a lo absoluto a trav=s de
smbolos sensibles- :ue con 7ionisio se vuelve sacramento cristiano.
*n el plano metafsico, Proclo introduce la trada on% / prdos $epistroth% Bpermanencia,
procesin y retornoC.
6on la inclusin de la on% permite hacer una distincin clara entre lo :ue permanece y
procesiona, salva"uardando la absoluta permanencia de lo %no Blo %no no se a"ota en su procesin,
permanece siempre por sobre todas las cosasC.
)o %no, en su aspecto de on%, es llamado F(nte %noG, pr hen. *s ne"atividad absoluta y pura,
no ser y noE%no.
*n otro aspecto, en el :ue lo %no se pone como primera causa o primer principio, es lo :ue
propiamente se puede llamar %no. *ste es el aspecto en :ue es principio de prdos.
*n 7ionisio la procesin e:uivale a creacin.
Para construir la terminolo"a de la 0rinidad cristiana la fuente de 7ionisio es una con/uncin entra
' 7el terico NK &, 4'L4L1, a car"o de 7M(mico.
la Patrstica "rie"a y la #ltima e9presin del neoplatonismo pa"ano.
-erar.u/as
Plantea 7ionisio una /erar:ua ontol"ica :ue se desprende de lo %no, pero la /erar:ua celeste, en
lu"ar de tener en=adas y dioses procleanos, tiene una /erar:ua de !n"eles. *sta /erar:ua se refle/a
como un espe/o en el orden terrestre con la /erar:ua eclesi!stica cuya cabeAa es el propio 6risto.
*sto le da peso ontol"ico propio, no es es una mera convencin humana.
Teologa msti"a
)a caracterstica de la denominacin se profundiAa a:u. 7ionisio se refiere a 7ios como tiniebla
Bya :ue no se pueden precisar sus lmites y su raAn es el e9ceso de luAC.
Por otro lado, en cuanto on%, 7ios es una realidad :ue est! m!s all! de todo y por tanto hay :ue
predicarle con/untos de opuestos Bpor:ue est! m!s all! de la oposicinC o simplemente decir :ue no
tiene nin"#n nombre.
*n cuanto principio de prdos, a 7ios se le puede predicar todo, tiene todos los nombres, ya :ue es
causa de todo.
#l poder de los nombres
)os nombres tienen un poder te#r"ico :ue ayudan al hombre al ascenso a la divinidad. *sa va es la
llamada teolo"a cataphtica Bcataf!ticaC, :ue debe ser transitada todo lo posible. 7e al"una
manera, permiten dar cuanta de las distintas mostraciones de la divinidad y armar de al"#n modo la
naturaleAa de lo divino. *sta va tiene como facultad el no+s y lo :ue produce el transitarla es
gnosis. $ay un conocimiento de 7ios a trav=s de los nombres.
Pera conocer la permanencia absoluta, a 7ios en tanto on%, :ue supra inco"noscible, hay :ue
transitar el camino de los nombres ne"ados. )a facultad ya no es el no+s, sino :ue debe ser
cancelado, la facultad a:u es la h%nosis Buna Fcapacidad unitivaGC donde el espritu humano se une
a lo absoluto, produciendo agnosa, :ue es m!s :ue conocimiento.
( partir del poder de los nombres, en primer lu"ar afirmados, en se"undo lu"ar ne"ados, es posible
unirse a lo absoluto ne"!ndose por #ltimo a s mismo, ne"ando el no+s. )o :ue se lo"ra con este
e/ercicio espiritual es un estado de separado, separado de toda positividad del mundo.
San Agust/n
0
$iogra%a
&
.ormacin retrica.
7escubrimiento de la problem!tica filosfica.
(cercamiento y posterior adhesin al mani:uesmo.
(bandono del mani:uesmo.
<reve pasa/e por el escepticismo acad=mico con elementos estoicos Bno concepcin de lo
materialC.
(pro9imacin al cristianismo romano.
6onversin al cristianismo.
Nace en ;&4 en 0a"oste, Qfrica del norte, de una familia de ba/os recursos. u padre era
funcionario de se"undo orden, pa"ano, y su madre una cristiana devota.
e destaca como estudiante de retrica, lo :ue le lleva a leer $otencius de 6icern, :ue despierta
en =l un af!n por la b#s:ueda de la verdad en s misma.
(s descubre su pasin por la filosofa a partir de dos temas fundamentales:
el problema del mal.
el problema de la belleAa.
("ustn pasa de una escuela filosfica a otra sin encontrar en ellas respuestas satisfactorias a sus
in:uietudes. .inalmente adhiere al ani0ueso, de los 4+ a los 8> aHos. Pasa por una crisis interior
:ue lo hace acercarse al escepticismo acad=mico en la (cademia de (tenas, al :ue finalmente
tampoco termina adhiriendo, mas ad:uiere un conocimiento profundo de sus principios.
3ia/a a @oma para enseHar retrica y fracasa econmicamente. (ll conoci a Abrosio, cuya
predicacin "oAaba de "ran fama y :ued admirado. e encuentra con :ue =l ya realiAaba lecturas
interpretativas y por lo tanto sus interpretaciones era intelectualmente superiores a la :ue hacan los
mani:ueos.
in embar"o hay al"unas cuestiones :ue le era difciles de comprender y clarifica cuando da con
dos libros neoplatnicos BPlotino, Primera *n=ada, captulos 3III y 3I, :ue tratan el problema del
mal y la belleAa, respectivamenteC e incorpora importantes conceptos nuevos.
e bautiAa, convirti=ndose formalmente al cristianismo y dedica su vida y obra a =l.
'ani(uesmo
)os mani:ueos, :ue se consideraban cristianos, postulaban dos dioses o principios: el bien y el mal,
ambos eternos as como la lucha entre ellos. *l mundo, resultado de esa lucha, tambi=n es eterno.
Para el mani:uesmo no hay realidad al"una :ue sea completamente inmaterial. *n cambio admiten
tres niveles de materialidad:
> 7e los tericos NK ', >, + y 1, correspondientes a las clases del 84, 8;, 8+ y ;5L4L1, a car"o de 2a"navacca. eHalo
:ue el dictado de estas clases fue al"o desproli/o, en consecuencia los res#menes no son de la me/or calidad
tampoco.
( partir de a:u el contenido del terico NK '.
+ *sta bio"rafa fue particularmente relevante puesto :ue fue evaluada en parciales Ben clases posteriores se
comentaron cuestiones posteriores a su conversin :ue omitoC.
)o sensible, meramente material, :ue en al"una medida puede ser captado por los sentidos.
( esto est! asociado el bien, del :ue Fproviene el aire luminoso con el :ue se infunda el
universoG.
)o corpreo, materia tridimensional, con volumen.
)o concreto, densamente material, lo menos real, creado por el mal BN es mala N el cuerpo
es maloC.
*l ala es el escenario donde el bien y el mal liberan su lucha eterna. 7e esta deriva un
determinismo Bya :ue las acciones ser!n producto de la victoria de uno y otroC, por lo :ue no hay
responsabilidad o matices =ticos.
Ambrosio ! la e#)gesis
*
(mbrosio practicaba la lectura interpretativa y esto asombra a ("ustn. @ealiAa una e9="esis
e9plicando el sentido ale"rico de al"unos pasa/es :ue entendidos literalmente le haban resultado a
("ustn inaceptables.
$ay tres niveles de e9="esis:
literal o histrico.
(le"rico.
(na""ico o moral B:u= es lo :ue el te9to le est! diciendo al lector sobre su propia almaC.
En"uentro "on el neoplatonismo
("ustn encuentra como problema su incapacidad de concebir una sustancia completamente
inmaterial. *ntonces lle"an a sus manos los te9tos FplatnicosG y lo"ra superarlos, de all tambi=n
adopta la concepcin del mal :ue lue"o desarrollar!.
Ser1 bien y !erdad
7el neoplatonismo hace suyo :ue el mal es la defeccin del bien. *l mal se define por la va
ne"ativa Be9iste, pero no es, es la ausencia de al"oC, es Fcomo una serie de a"u/eros en el plano de
lo :ue esG Bcontrariamente a la concepcin mani:ueista :ue predicaba positivamente el malC. *l mal
se da en el plano ontol"ico By por eso tambi=n en el plano moralC.
0odo lo :ue impli:ue desorden constituye una falta de bien, de perfeccin y de completitud den
ente del cual se trate.
0odo ente, en la medida en :ue es ente, es verdadero, responde en al"una medida a su esencia y a
su veA a un bien.
*n la medida en :ue lo sensible se ale/a de lo inteli"ible, :ue al"o sensible se ale/e de su Idea o
esencia, :ue es el bien sumo dentro de su especie, en esa medida se convierte en un mal ente. No es
todo lo bueno :ue podra ser se"#n su especie.
1 ( partir de a:u, del terico NK >.
%otas sobre el pensamiento agustiniano
12
*s el pensador de la interioridad, todo los problemas tienen en =l una base en el :ue su
tratamiento atraviesa la interioridad del alma.
*s un pensador esencialmente dinico, trata de esboAar "randes sistemas pero :ue est=n
llenos de movimiento.
*s un pensador pol%ico, su propia evolucin doctrinal depende de los desafos :ue le
pueden plantear.
Supuestos
,redo tu intelligia, Fcreo para comprenderG.
,reatio e' nihilo
7e el cual se termina de traAar conceptualmente la lnea divisoria entre ori"en y causa como
cate"oras o conceptos metafsicos.
Causa: a:uello por lo cual al"o lle"a a su acto, a lo :ue le debe su e9istencia, el por:u= se ha dado
Bla causa materialC.
Origen: la mera procedencia de al"o Bla causa eficienteC.
)a se"unda consecuencia es la coEpresencia del ser y el no ser en lo creado Bpor su procedencia en
la nada y causa del ser absolutoC y esto es lo :ue fundamenta el cambio. )a condicin de lo
cambiante es la contingencia Blo :ue puede ser como no serC.

44
)a tercer consecuencia es :ue la realidad ser! creada y no emanada. $ay dos diferencias
fundamentales:
e"#n la tesis emanacionista hay una deificacin de las instancias inferiores, una
consustancialidad. *n la creacionista, en cambio, hay una ruptura entre creador y creado,
postulando al creador como absolutamente trascendente respecto a lo creado.
)o %no no es persona, emana Fautom!ticamenteG, no hay un acto voluntario. Por el
contrario, 7ios en un acto voluntario de amor pone a lo creado en la e9istencia.
'eta%si"a
F"as Ideas son ciertas foras principales o rationes de las cosas, peranentes e inutables, no
foradas ellas isas y por eso eternas e in-ariablesG.
(atio se traduce como lgos, rationes como lgoi. e utiliAa ratio como apro9imacin a Idea, en el
sentido de esencia.
(l ser eternas e invariables, por no empeAar a ser en un momento dado, no est!n selladas por el
cambio Bpor el pasa/e del ser al no serC.
*n el )"os divino Bla inteli"encia divinaC est! contenido todo el mundo eid=tico. Rue contiene las
ideas de todo lo :ue es posible :ue sea.
6omo al ser puestas en acto son creadas por un dio unitrino, cada una de ellas tiene tres aspectos
ontol"icamente constitutivos. *s una Ffirma de amorG, una Fcierta similitud con 7iosG, :ue son
discernibles en el nivel de an!lisis, pero no de las cosas. on tres trascendentales, por:ue se dan en
45 ( partir de a:u, del terico NK +. 7e este terico hay muchas cosas :ue omito, siendo probablemente lo m!s
importante la pol=mica con los pela"ianos y las cuestiones sobre el libre albedro :ue se mencionan en la misma.
Rueda pendiente para una edicin posterior de estos res#menes.
44 ( partir de a:u, del terico NK 45.
todo ente en cuanto :ue es ente:
)a mera e'istencia, FBestoC es o e9isteG. *s ser se da en la cosa.
)a deterinacin, Fes tal cosa determinadaG, no se puede e9istir sino a trav=s de al"una
especie, como tampoco sin tener una esencia o siendo al"o indeterminado.
)a peranencia, Fpermanece cuando le es posible, en su propia esencia, especie o
condicinG.
("ustn si"na una terminolo"a para cada uno de estos ternarios Bedida, n#ero y ordenC.
Medida: se asocia al ser o e9istir. *s la circunscripcin ontol"ica, la circunscripcin del ser en
una unidad :ue le permite la e9istencia. )a medida es limitacin.
Nmero: el ser recortado no circunscribe slo a la e9istencia, tambi=n por una especie. e e9iste
como al"o determina cuando se tiene una esencia.
Orden: el hecho de pertenecer a tal especie determinada implica :ue se tiene una determinada
constitucin intrnseca, en virtud de la cual el ente intenta permanecer.
*l otro modo de mencionar estos tres ternarios es el de odus BlmiteC, species Bpor:ue ser tal cosa
determinada lo da la especieC y pondus Bpeso, a:uello :ue como conduce al fin, impulsa a cada ente
a alcanAar la plenitud :ue le corresponde por la especie a la :ue pertenece.
*9istencia, ser o e9istir, lmite medida modus
er al"o determinado n#mero species
Permanencia orden pondus
#l caso del "ombre
$ay un hilo conductor en cual:uier alma humana :ue atraviesa todo el ser, :ue le permite decir a
cada uno FyoG. FJoG es una circunscripcin de e9istencia distinta de la de cada uno de nosotros, a la
:ue llama eoria sui, memoria de s mismo.
*l alma humana posee inteli"encia, por:ue pertenece a la especie humana, la cual se define como
animal racional.
*l peso del alma humana es el amor, :ue nos pone en movimiento como alma. *l ob/eto de ese
amor, ese impulso de meta autopropuesta. $ay una /erar:ua de bienes entre los cuales se puede
ele"ir uno como propio. 7e esto se trata el libre albedro, poder ele"ir un ob/eto al :ue entre"arle el
propio amor.
S&ara Agustn, el libre albedro del hobre consiste en poder elegir su objeto de deseo. 1&ero ojo2
1A Agustn no le -a a parecer bien 0ue yo desee nadar en un ar de erelada2S . 2a"navacca.
#scoto #r/gena
1$
SEscoto Ergena es un pensador sinfnico, coo 3agner... o coo (ata 4lancaS . 2a"navacca.
+ntrodu""in
*n el @enacimiento 6arolin"io hay una recepcin BasimilacinC de te9tos, sobre todo una
dimensin de la tradicin cristiana :ue no tena traduccin al latn, la procedente de la Patrstica
Drie"a. J entre ellos, los de 7ionisio (reopa"ita.
*scoto est! ubicado en la tercer "eneracin del @6, es miembro de la corte de 6arlos el 6alvo.
(dhiere a la vertiente procleana del neoplatonismo, va 7ionisio.
*l primer testimonio sobre =l, cuando ya era director de la escuela palatina, es en medio de la
disputa sobre la predestinacin. u primer obra se denomina .e predestinatione, en la cual se le
haba pedido :ue sosten"a la postura oficial de la i"lesia B:ue nie"a la predestinacinC. *scoto
ar"umenta :ue la presencia divina, la omnisciencia, no implica la determinacin. *n el marco de la
obra afirma F"a filosofa es la -erdadera religin, y la -erdadera religin es la filosofaG.
Perip,!seon
*l Periphyseon, Fobre las naturaleAasG, es su obra fundamental.
*l t=rmino m!s "eneral :ue utiliAa para desi"nar a toda la realidad, tanto lo :ue es como lo :ue no
es, es el t=rmino physis, natura o naturale5a.
)a primer y m!s "eneral divisin es entre lo :ue es y lo :ue no es. )o :ue es es perceptible por el
espritu, mientras :ue lo :ue no es es lo :ue supera el esfuerAo del espritu. *ste criterio :ue parece
"noseol"ico es en realidad ontol"ico. )o :ue es inco"noscible lo es por la naturaleAa propia de
a:uello :ue llamamos Fno serGI mientras :ue lo :ue es, es lo :ue se nos presenta, lo :ue est! ante
nuestros o/os en coordenadas espacioEtemporales.
)o :ue no es, lo inco"noscible, es 7ios y las esencias de las cosas. No slo hay una teolo"a
ne"ativa, sino :ue hay una ontolo"a ne"ativa.
)o :ue es, lo co"noscible, son los accidentes.
Segunda di!isin de la p"ysis
e hace una se"unda divisin por especies y diferencias, con la cual nuevamente se va a abarcar
toda la realidad, la cual ser! e9plicable por uno de estos cuatro aspectos, los cuales se Fa"rupanG en
dos pares de opuestos:
48 7e los tericos NK 45, 44 y 48, correspondientes a las clases del &, > y 48L&L1, a car"o de 7M(mico.
( partir de a:u el contenido del terico NK 45.
Physis
BNaturaC
)o :ue es
Bco"noscibleC
)o :ue no es
Binco"noscibleC
7ios
esencias
(ccidentes
Natura
NaturaleAa no creada :ue crea B4C
NaturaleAa creada :ue crea B8C
NaturaleAa creada :ue no crea B;C
NaturaleAa no creada :ue no crea B4C
P
P
B4C es 7ios como Principio de procesin BprdosC, :ue en *r"ena es la processio o creatio. $ay
una asimilacin de la procesin neoplatnica y la creacin cristiana.
B8C *s el aspecto imparticipable, :ue por ser lo imposible Bya :ue su ser es no poder serC es tambi=n
lo imparticipable. 6on esto se salva la trascendencia de la divinidadI es la idea de infinitud :ue
nunca puede a"otarse en su aparicin finita.
*sta cuarta especie es lo :ue est! por encima de todo Bon%C y el el punto de lle"adaI es el fin y es
es la ephistroph%.
B8C y B;C son aspectos de la procesin divina y por ello representan la aparato dei, la aparicin de
7iosI o la teofana Bel mundo es teofana, las etapas de manifestacin son las tres primeras especies,
mientras :ue la cuarta es el 7ios ocultoC. on creadas.
B8C son las causas primordiales.
B;C lo conocido en la "eneracin, en tiempos y espacios.
Causas primordiales
)as causas primordiales B6PC son al"o similar a las rationes a"ustinianas, pero son creadas y la
misma denominacin de causa remite a las esencias en su aspecto causal.
on una sola, no se distin"uen entre s. )a indistincin de las 6P tiene :ue ver con su aspecto de
coeternas con 7ios. on creadas en la eternidad.
*l hecho de :ue sean creadas seHala una prioridad ontol"ica Bno son coesencialesC.
*sta creacin es la :ue eternamente 7ios hace en el 3erbo o )"os, pero esas causas primordiales
no coinciden con el )"os, sino :ue son creados en =l y a la veA, esas causas son una, y su
indistincin tiene :ue ver con eternidad, por:ue no puede haber multiplicidad en la eternidad.
2ientras :ue las ideas a"ustinianas son el )"os mismo, las 6P son al"o :ue procesiona
internamente en el )"os.
#l nmero de las causas primordiales
*s un tema de perspectiva.
i la perspectiva es la fuente -arch=, principio, fundamento- las
causas son una, es la perspectiva de la eternidad.
i las perspectiva es la periferia del crculo, la de la temporalidad, es
m#ltiple, ya :ue all se da la procesin de las 6P en una multiplicidad.
a creacin
1&
*n el D=nesis, cuando se dice :ue en el principio 7ios cre el 6ielo y la 0ierra, en realidad est!
hablando del pasa/e de la primera a la se"unda especie. *s una creacin en la eternidad.
6on F6ielo y 0ierraG habra una referencia a las 6P, ya :ue son todo lo posible espiritual B6ieloC y
material B0ierraC. Por eso representan la instancia de posibilidad creada en el )"osI y es creada
por =l. (dem!s las formas primordiales, para *scoto, tambi=n son inco"noscibles Bcomo el pro n
de 2ario 3ictorino, esa instancia de posibilidad puraC. (:u est! el aut=ntico pr n, y no en la
on%, donde no hay ni si:uiera posibilidad. )a on% es el !mbito de lo imposible, y la 6P es el
!mbito eterno de lo posible, a:uello :ue habra de darse y a:uello :ue no, los "=rmenes de todas las
cosas.
4; ( partir de a:u, del terico NK 44
Adn
)a #nica causa primordial :ue representa la posibilidad pura de todo lo :ue es tiene un nombre
propio para *scoto: (d!n. *l relato de (d!n en el Paraso se esfuma en una representacin ale"rica
de un Paraso como !mbito de posibilidad pura, una #nica causa :ue es (d!n, cuyo sentido es
hobreI en cuya creacin es creado todo el mundo. 0odo lo :ue ha de darse es creado en (d!n, la
ephistroph% est! en manos del espritu humano. (d!n es la #nica causa primordial creada en el
)"os eternamente.
Pe"ado -riginal
*l Pecado ?ri"inal es la cada desde la eternidad hasta la temporalidad. *l retorno, la ephistroph%,
es la redencin, para la cual es necesario el se"undo (d!n, :ue es 6risto. *l pecado de (d!n fue
:uedarse dormido.
0odo el mundo :ue procede de las 6P, :ue es llamado mundo efectual, es llamado por *scoto
apparitio dei o 0eofana.
.ios
*n el movimiento de creacin eterna en el )"os, 7ios se conoce a s mismo y al conocerse a s
mismo conoce todo. J al conocer todo, crea todo. *s un movimiento refle9ivo absoluto, es la
refle9in absoluta. Incluso se crea a s mismo.
7ios es, entonces, el fondo sobre el cual el crculo se recorta y todas las lneas :ue salen del centro
del crculo hacia la periferia no son sino la difusin del mismo 7ios.
7ios es el vidente por:ue contempla todo en Ol, y no hay nada :ue sea verdaderamente :ue est=
por fuera de esta contemplacin, :ue a la veA es creacin de todas las cosas en 7ios. 3er,
contemplar, es crearI pero a la veA, volviendo al crculo, es el :ue corre por deba/o de todo lo :ue
es.
7ios es la esencia de todas las cosa, :ue tiene inmutabilidad din!mica. *s como un movimiento
eterno y a la veA inmutable :ue corre por deba/o de todo. )o #nico :ue no es 7ios es la
accidentalidad Blo #nico :ue podemos conocerC.
A""identes
*s lo :ue no es, pero en sentido privativo. 7el lado de lo :ue es, est! 7ios como creador creado.
7el lado de lo :ue no es, privativo, est! la accidentalidad de la criatura. *sto no si"nifica :ue lo :ue
se presenta limitado y privado, como con accidente, no ha"a aparecer cierto aspecto de la divinidad.
*l lmite de las cosas es accidente, pero es nada, es privacin.
)a sin"ularidad es una aparicin limitada de la pura identidad divina en la alteridad. )a aparicin
de lo uno en los lmites. ( ese lmite lo llama accidente y toda multiplicidad est! en mundo espacioE
temporal.
Categoras
*scoto se pre"unta si las cate"oras aristot=licas son aplicables a 7ios, pero Fhace un movimiento
e9traHoG y aparecen sustantivadas. )as cate"oras son impropias para 7ios, pero podramos usarlas
de manera metafrica.
)a :ue se usara con m!s propiedad es esencia, por:ue 7ios es la esencia de todas las cosas. 7e
esta esencia se inhieren el resto de los accidentes. *sta inherencia, se"#n en casa caso, va formando
sin"ularidades.
)a sin"ularidad es el resultado del entrecruAamiento de las nueve cate"oras restantes, :ue es un
cada caso diverso.
*sta es la raAn por la cual se refiere en plural a las cosas "eneradas en espacios y tiempos. 6ada
sin"ular, en cada caso, es el resultado del entrecruAamiento particular de cate"oras.
Cono"imiento ! teologas
e nos es dado a conocer del mundo lo :ue se nos aparece, pero esto no es lo :ue la cosa realmente
es. )o :ue la cosa realmente es, es lo divino, y eso es inco"noscible.
7e 7ios nos es dado a conocer solamente :ue es causa de todo a:uello :ue es Bpor lo tanto no
puede ser otra sino a:u=l :ue las contempla desde toda la eternidad, y al contemplarlas las creaC.
)o :ue no podemos conocer de 7ios es su aspecto oculto, slo lo podemos conocer en cuando
aparecido, en cuando revelacin teof!nica.
6uantas m!s cosas conoAcamos, m!s aspectos de la divinidad ir!n apareciendo, pero nin"uno de
ellos revelar! la propia esencia, la cual es inalcanAable. Por esa raAn hay dos teolo"as, dos
discursos posibles acerca de la divinidad:
%n discurso positivo, 6ataphati6% o cataf!tico, :ue nos hace conocer :ue 7ios es causa.
0odo lo :ue es desde esa causa puede predicarse de ella. *n este sentido, 7ios tiene todos
los nombres :ue podamos suponer referidos a las cosas creadas.
%n discurso ne"ativo, apophati6% en el :ue 7ios no tiene nombres por:ue afirma :ue no
puede ser predicado de =l nada :ue ten"a opuestos. Por eso *scoto atiene a la predicacin
superlativa, el hyper, traducido por super Bcomo Fm!s :ueGC.
/etorno
01
*l Periphyseon refle/a en t=rminos cristianos la estructura neoplatnica de procesin y retorno.
*l advenimiento de la materia y todo el mundo cate"orial es resultado de la de"radacin
ontol"ica, la cada, y por lo tanto est! llamada, como todo momento de pro"resin o procesin, a
un momento de conversin o retorno.
*l momento de reditus est! concebido como el tr!nsito de lo m#ltiple a lo uno, caracteriAado por
*scoto por el advenimiento al mundo de los efectos del se"undo (d!n, :ue es 6risto, como hombre
no cado en el mundo de la multiplicidad.
3a4n
6risto es la encarnacin del )"os eterno, de la palabra eterna de 7ios y tambi=n raAn. Para
*scoto la encarnacin del 3erbo, o el advenimiento del )"os, es el advenimiento de la edad de la
raAn al mundo de la multiplicidad.
i la raAn se opone a la autoridad hay :ue se"uir a la raAn, ya :ue es primera por naturaleAa, lo
:ue inspir la creacin de las *scrituras y las doctrinas fue la recta raAn. (dem!s, mientras :ue la
*scritura puede ser falible de muchas interpretaciones, la raAn siempre es m!s clara. (:u=l :ue usa
la recta raAn es a:u=l :ue opera llevado por la perfectsima y eterna raAn, :ue es el )"os.
*l (nti"uo 0estamento representa una instancia de fe, mientras :ue el advenimiento de 6risto es
una etapa de raAn superadora de la fe, el comienAo del reditus, el comienAo del tr!nsito de la
tercera instancia de la natura a la cuarta.
44 ( partir de a:u, del terico NK 48.
5ilosof/a
*l uso de la raAn :ue provoca el reditus es un uso t=cnico llamado dial%ctica o filosofa.
)o :ue hace es reconducir la multiplicidad a unidades cada veA m!s unificadas. )as dos tareas :ue
debe hacer la dial=ctica, se"#n *scoto, son llamadas anlisis y sntesis. 7ividir la realidad y
sintetiAarla en una unidad mayor.
.ruto de la filosofa son las definiciones. 7efinir es poner lmites.
3etorno a la unidad
6uando se define la realidad se re#nen sin"ulares en cadenas m!s amplias de "=neros y especies, lo
:ue nos conduce a la afirmacin final, se"#n la cual todo es uno. )a sucesiva definicin de la
realidad implica :ue cada veA vamos e9trayendo m!s la accidentalidad y acerc!ndonos m!s a ese
punto, en el mismo movimiento, la dial=ctica declara su propio lmite, por:ue esa unidad, :ue la
esencia com#n de todas las cosas, es a:uello :ue no es definible precisamente por:ue no tiene
lmite. 0odo ese momento positivo de la dial=ctica es un e/ercicio especulativo :ue me permite no
solamente reconducir el alma hacia la unidad, sino reconducir todo lo real hacia su unidad.
'undo 6realidad7
)a reconstruccin de lo real es espiritual o mental y constituye una realidad.
)o :ue ha procesionado de la mente divina como mundo es reconducido por la mente humana
como concepto de mundo. *l concepto de mundo es la forma en :ue el ser humano, el (d!n
restaurado, hace :ue todo vuelva a la mente de la cual sali.
*l mundo tiene :ue ser reconstruido hacia su unidad, lo cual es puramente espiritual y para ello las
cosas deben ser desmaterialiAadas. Para ello hay :ue volverlas conceptos y reunirlos en unidades
mayores hasta lle"ar al punto de reunin total, :ue es el :ue considera :ue esa realidad procede de
una #nica causa primordial, y :ue esa causa primordial #nica es un intelecto ima"en del intelecto
:ue se muestra a s mismo en toda esa realidad teof!nica.
)a realidad es un concepto, el concepto absoluto. 7ios es un intelecto :ue se e9plicita a s mismo,
no es sustancia, sino un su/eto absoluto :ue piensa eternamente al mundo, y de este pensamiento
eterno e9plicita al"unos caracteres. Ostos deben ser reinterpretados por el hombre para formar otra
realidad, tambi=n conceptual. *sta realidad conceptual son las cadenas de "=neros y especies :ue se
hacen mediante la definicin, :ue tienen e9istencia real en este mundo espacioEtemporal de los
efectos.
#l "ombre
0iene dos aspectos: espiritual y corpreo. *l corpreo padece todas las atribuciones del mundo
natural. *n cuanto cuerpo, el hombre es como cual:uier animal. *n cuanto alma, cada hombre
participa del ser eterno en (d!n mismo, la naturaleAa humana misma.
6omo estamos sometidos a la multiplicidad tenemos :ue hacer un esfuerAo para despertarnos del
sopor de pensar la multiplicidad como verdadera realidad y darnos cuenta :ue todo es uno. *sto se
hace mediante la filosofa.
0oda la teora de redencin es redencin del alma sin"ular, redencin de la humanidad toda y
redencin del mundo, en el sentido :ue todo tiene :ue volver.
$ay un primer acto de libertad para despertar del sopor y para eso 7ios ofrece su asistencia. Para
a:u=llos, los r#sticos, :ue no e/ercen la filosofa, la ascensin se puede dar por dos caminos: uno
mediato :ue es el de la fe y el otro la filosofa, pero a trav=s de los filsofos, ya :ue hay como una
especie de doctrina de los vasos comunicantes.
2ientras :ue la fe lle"a a la puerta del misterio y lo reconoce, la raAn lo penetra, pero ambos
acceden de al"#n modo a =l.
,on!ersin
)a conversin es un tr!nsito del ser al cuarto aspecto, pero ese es tan inco"noscible como el
se"undo.
2ientras :ue la cuarta instancia, la mon= de Proclo, es el no ser e9cesivo de 3ictorinoI la instancia
de las 6P, :ue la implica la procesin de lo %no, es un no ser en el sentido de pro n de 3ictorino.
*n el sentido en :ue en las 6P se encuentran la posibilidad pura del ser, y en ese sentido, en cuanto
su e9cedente, tambi=n es llamado no ser, y tambi=n es inco"noscible. *l retorno a trav=s del
e/ercicio dial=ctico se da hasta el punto de esa posibilidad ilimitada, :ue la unidad del mundo en la
causa e9terna.
*ial8cticos y antidial8cticos
1)
Escuelas
*n el s. PI, una veA creado y e9pandido el Imperio 6arolin"io y despu=s de dos centurias anteriores
donde se empieAa a fundar escuelas, sur"e un nuevo tipo de escuela: la palatina, de palacio.
(vanAado el s. PI, dar!n lu"ar a las escuelas catedralicias, urbanas, y atravesadas por la vida
urbana.
( =stas se oponan las escuelas abaciales y onsticas, rurales, mucho m!s meditabundas.
)as escuelas urbanas brindan una formacin :ue carece de la disciplina intelectual y de la solideA
:ue procura el permanente contacto con las fuentes :ue s se daba en monasterios y abadas. Por
otra parte, los maestros formados en escuelas catedralicias se trasladaban de una escuela a otra,
mientras :ue el mon/e est! li"ado a su monasterio.
.ial)"ti"os
)a tradicin escolar urbana, la especficamente "ramatical, ori"ina una suerte de ilustracin
popular. *stos hombres ilustrados del s. PI eran llamados dial%cticos y deambulaban dando sus
clases de ciudad en ciudad.
)os hay de dos clases: una de nivel inferior, representada por los FsofistasG y otra representada por
los FracionalistasG.
Anselmo el peripat8tico
7e la primer clase e dial=cticos estaban .rogo de &ala y Anselo el &eripat%tico Bo Anselo
4esateC.
7esde haca mucho tiempo e9ista una estrecha relacin entre retorica y dial=ctica. (nselmo tena
devocin por la l"ica aristot=lica y se haba dedicado a la dial=ctica por la dial=ctica misma, sobre
la cual se apoy para llevar a cabo cierta sofstica B:ue le valer! el reproche de infantilismoC.
9erengario de :ours
)os FracionalistasG est!n representados por las fi"uras de Fulberto de ,hartres y por 4erengario
de 7ours.
)a pol=mica entre dial=cticos y antidial=cticos era por la le"itimidad o ile"itimidad de la aplicacin
de la dial=ctica a los contenidos de la fe Blos dial=cticos era telo"os m!s bien her=ticos, mientras
:ue los antidial=cticos son telo"os m!s bien ortodo9osC.
<eren"ario pretende traducir las verdades de la fe en t=rminos racionales, y eso lo conduce a
desconocer y a#n ne"ar el plano del misterio. Para defender el uso de la dial=ctica se apoya en un
dato de la fe, dice Fcreemos :ue el hombre ha sido hecho a ima"en y seme/anAa de 7iosG.
.os lneas de interpreta"in de la antropologa medieval
Para unos, la diferencia especfica es la racionalidad, estar dotado de toda esa estructura :ue
permite ser consciente e interactuar a partir de esa conciencia Bno se la reduce a la capacidad de
c!lculoC. )a otra lnea es la mal llamada voluntarista, sostiene :ue la caracterstica fundamental del
hombre es la de ser un animal libre.
4& 7el terico NK 4;, 44L&L1, a car"o de 2a"navacca.
Para <eren"ario es la racionalidad es lo :ue nos hace a ima"en de 7ios, y apela a esto para afirmar
:ue renunciar a la dial=ctica By con ella a la raAnC es renunciar a lo m!s noble :ue hay en el
hombre y no renovarse a la ima"en de 7ios.
( partir de esto, con los comentarios de (ristteles :ue haban lle"ado a trav=s de <oecio,
<eren"ario se opone al do"ma de la eucarista, ya :ue se puede dar un cambio de accidentes sin :ue
haya un cambio de sustancia, pero no al rev=s.
Pedro *amin 6Antidial8ctico7
e dedic a la retrica y a la vida mon!stica. e opone a la aplicacin de la l"ica a los contenidos
de las escrituras.
0ras escuchar a novicios sosteniendo una discusin dial=ctica acerca de si 7ios puede hacer o no
:ue lo :ue ha pasado no haya sucedido, redacta .e di-ina onipotentia.
*n t=rminos l"icos, sostiene :ue el tiempo y las proposiciones modales Bposibilidad, realidad,
necesidadC :ue le competen slo al tiempo propio de este mundo. Por eso no deben e9ceder su
!mbito de valideA, no pueden aplicarse a la absoluta omnipotencia divina, :ue est! por encima de su
plano de aplicacin.
)a *dad 2edia toma esa afirmacin y a partir de ella va a elaborar, hasta el s. P3, una lar"a
controversia :ue se llama Fsobre el poder de 7iosG y :ue hace una distincin entre:
)a potentia .ei absoluta, :ue seHala el poder divino concebido de manera abstracta, como
la serie infinita de posibilidades.
)a potentia .ei ordinata, :ue seHala el orden efectivamente ele"ido por Ol en lo creado, tal
como lo conocemos By a#n admitiendo :ue la le"alidad impuesta por 7ios al mundo hubiera
podido e9presarse de otro modo :ue el actualC.
Anselmo de Aosta
1+
)lamado (nselmo de <ec o (nselmo de 6anterbury, se ubica en una metafsica el ser raA
a"ustiniana.
u pensamiento se desarroll en el s. IP en el marco de tres pol=micas:
Poltica: la :uerella de las investiduras, :ue le provoc su e9pulsin de In"laterra dos veces.
7ial=cticos vs. (ntidial=cticos.
)os inicios de la :uerella de los universales, en la :ue adhiere a la posicin realista.
-bras
8onologion B45>'C
&roslogion B45>+C
.e -eritate B45+5C
*st!n presentados como enseHanAas a sus discpulos, ya :ue =l es parte de la cultura mon!stica.
'onologion
e propone probar verdades de la fe sola ratione, sin atenerse a la autoridad, tales como la
e9istencia de 7ios y la 0rinidad.
$ace una suerte de refutacin a los dial=cticos con sus propias armas. *s un pensador con un doble
mensa/e: a los dial=cticos, :ue el uso de la raAn no contradice la feI y a los antidial=cticos,
mostrarles :ue el uso de la raAn no es peli"roso.
Pruebas
*l tipo de pruebas :ue da son a posteriori, un raAonar a partir de la e9periencia y ar"uyendo sobre
s mismo, son un tipo de raAonamiento interno.
)os ar"umentos de la raAn son un encadenamiento, van de manera mediata de premisas a
conclusiones. )a ratio es una facultad discursiva.
#;istencia de *ios
*s el primer dato de la fe al :ue se propone lle"ar. 7a dos tipos de pruebas:
Por la causa: del tipo Ftodo tiene una causa y para evitar un retorno a infinito tiene :ue
haber una primer causaG.
Por la participacin: del tipo platnico Flas cosas buenas son buenas por "rados, tiene :ue
haber al"o bueno en s de lo :ue participen, y eso es 7iosG.
7ios es un principioEcausa. 0anto para (nselmo como para ("ustn hay un vesti"io del principio en
lo principado.
Proslogion
?frece un ar"umento #nico y autosuficiente para probar la e9istencia de 7ios Bposteriormente
llamado ar"umento ontol"icoC. *s decir, independiente de la autoridad y de la e9istenciaI fruto de
4' 7e los tericos NK 44, 4& y 4', correspondientes a las clases del 41, 84 y 8'L&L1, a car"o de 7M(mico.
( partir de a:u el contenido del terico NK 44.
la especulacin, a priori.
(dem!s de probar :ue 7ios e9iste :uiere probar :ue es a se. i"nifica, ontol"icamente, la
suficiencia divinaI :ue no procede de otro sino :ue es una e9istencia :ue se basta a s misma para
ser. ( esta propiedad de lo divino se la denomina aseitas, aseidad.
3atio e intellectus
*n el 2onolo"ion se habla de ratio fidei, en el Proslo"ion se usa la frmula fides 0uaerens
intellectu, la fe en busca de una inteleccin. 2ientras :ue el primero es una capacidad discursvia,
el intelecto es una facultad :ue capta de manera inmediata su ob/etoI es decir, no discurre sino :ue
intuye.
)o :ue se busca inteli"ir es lo :ue en len"ua/e posterior se llamar! verdad de evidencia inmediata.
,redo y fides
(ntes del fides 0uaerens intellectu, (nselmo declara el credo et intelliga a"ustiniano, :ue se
presenta como condicin de posibilidad.
*l credo es un movimiento sin"ular de la propia voluntad hacia 7ios para poder ser iluminado y
conocer en el orden de lo inmutable.
6omo el ar"umento es lo :ue se busca, necesita asistencia divina para poder tener una especulacin
correcta.
e da as la parado/a de necesitar de la e9istencia de 7ios para conse"uir un ar"umento en favor de
la misma.
2ientras el credo es el movimiento de la voluntad de cada uno, fides se refiere a contenidos de la
fe. 6uando el pensador cree :ue buscar probar a:uello :ue cree, se ubica en el plano de la fe en
busca de la inteleccin.
lo por la "racia iluminante de 7ios es posible entender.
El argumento
&roslogion, captulo II
*l ar"umento comienAa con una definicin de 7ios: Id 0uo nihil auis cogitari potest, a:uello
mayor :ue lo cual nada puede ser pensado. No si"nifica :ue sea lo m!s "rande pensable, sino :ue
est! fuera del orden o lnea de lo pensable Bes e9cesivamente pensableC.
( modo de antecedente del m=todo escol!stico, para probar :ue M7ios esM, opone la fi"ura del necio
:ue sostiene :ue M7ios no esM y ar"umenta para reducir esta proposicin al absurdo y demostrar :ue
la suya es necesaria.

4>
(l escuchar esta definicin de 7ios el necio entiende. (nselmo plantea :ue todo lo :ue se
entiende est! BesC en el intelecto Besse in intellectuC.
e hace una distincin entre estar en la inteli"encia :ue ser en la realidad Be/emplo del pintorC. Pero
el ser en la realidad no sustituye el ser en la inteli"encia, aun:ue es mayor o me/or Bes una
perfeccinC.
(:uello mayor :ue lo cual nada puede pensarse B7I?
4+
C, si tiene un ser en el entendimiento
necesariamente tiene un ser en la realidad, sino no sera 7I?, tendra una carencia, la e9istencia.
(l"o mayor :ue 7I? podra ser concebido, pero eso es imposible. Bi puede concebirse, 7ios
4> ( partir de a:u, del terico NK 4&.
4+ %sar= 7I? para abreviar su definicin Ba:uello mayor :ue lo cual nada puede pensarseC de a:u en adelante.
e9isteC.
$ay un tr!nsito desde la posibilidad de pensar 7I? a la necesidad Bes imposible pensar :ue no
e9isteC, a afirmar la realidad.
Supuestos
4K )a definicin de 7ios es universal y unvoca. 0om!s de (:uino muestra :ue la proposicin .ios
e'iste no es evidente.
8K $ay un modo de ser :ue es esse in intellectu.
;T )a e9istencia real es una perfeccin. e"#n Uant la e9istencia no aHade nada Be/emplo de las
monedasC.
(nselmo llama supuesto a la toma de una posicin filosfica :ue es determinante para :ue el
ar"umento funcione.
,r/tica de <aunilo y clases de seres
&roslogion, captulo III
9aunilo escribe un op#sculo titulado F*l libro a favor del necioG a modo de ob/ecin al ar"umento
de (nselmo, en el :ue hace un desarrollo ar"umentativo similar, salvo :ue en lu"ar de 7I? pone a
una isla.
Pero no es una crtica v!lida, ya :ue (nselmo distin"ue dos clases de cosas:
)as :ue pueden pensarse :ue no e9isten Bcomo una islaC, y cual:uier cosa perfecta en un
"=nero puede no e9istir.
)o :ue no puede no e9istir, :ue es solamente 7I?, lo perfecto en s mismo y no en un
"=nero.
)a respuesta de (nselmo tiene :ue ver con esa distincin, el ar"umento slo vale para 7I?.
3eformulacin
i puede concebirse :ue 7I? no e9iste, :ue es contin"ente, no se est! hablando de lo mismo.
Ne"arle la e9istencia a a:uello :ue no puede pensarse :ue no e9ista es una contradiccin.
Ni si:uiera puede pensarse :ue no e9ista.
El ne"io
*l necio dice Fen su coraAnG :ue no hay 7ios por:ue es tonto y necio. lo por la accin de la
"racia iluminante de 7ios es posible entender. *l necio no tiene su voluntad correctamente
orientada, por eso no est! iluminado y no entiende Bno a 7ios ni al ar"umento de (nselmoC.
*ecir y pensar en el cora4n
&roslogion, captulo I:
*n el captulo II, pensar y decir en el coraAn son lo mismo. (mbos implican por s mismo tener en
el intelecto a:uello :ue se est! pensando. Pero si esto fuera as, el necio no le estara ne"ando la
e9istencia. *ntonces (nselmo distin"ue dos formas de pensar en el coraAn una cosa:
Fcuando se piensa la palabra :ue la si"nificaG, es decir, cortando la relacin entre voA y
si"nificado By :ued!ndose slo con la voAC. 7e este modo puede pensarse :ue 7ios no
e9iste, ya :ue no se entiende lo :ue es.
Fcuando se comprende a:uello mismo :ue la cosa esG. Para :ue una voA se una
correctamente a su si"nificado lo debe hacer en consideracin de la cosa. 7e este modo
Bentendiendo lo :ue es 7ios cuando se dice F7iosGC no puede pensar :ue no e9ista.
6omo el necio no tiene en cuenta la cosa 7ios, por:ue si lo hiciera orientara su voluntad, cuando
escucha 7I? no tiende.
Ruien entiende a 7ios en la realidad advierte :ue no puede no tener un esse in intellectu, no
puede pensar :ue no e9iste, no puede ser necio.
)o :ue primero se ve por un momento de la voluntad es lo :ue permite :ue se nos ilumine para
entender, de modo :ue tampoco se puede no creer.
.e veritate
*s un te9to :ue complementa al Proslo"ion cuyo tema es la verdad, la cual identifica con 7ios.
0odo lo :ue es llamado verdadero o recto se llama as por participacin en la verdad suprema, :ue
se vuelve as medida absoluta.
6omienAa su an!lisis con el len"ua/e, :ue es lo m!s inmediato para nosotros, lo toma como un
punto de partida dado.
*l primer nivel :ue analiAa es el del la recta enunciato;oratio. %n enunciado es recto si son rectas
las relaciones internas a su constitucin.
*l segundo nivel es el de la recta singnificatio, la car"a sem!ntica. *s un criterio e verdad por
correspondencia. )a recta si"nificacin es la :ue e9presa un conocimiento recto B:ue se adecue a
una recta cognitioC. Para :ue un conocimiento sea recto debe e9presar una realidad recta Bhay un
sentido ontol"ico de verdad.
olamente :uien tiene una voluntad recta orientada hacia la verdad suprema :ue es 7ios puede
conocer lo :ue las cosas verdaderamente son, tener la recta co"nicin :ue le dar! la recta
si"nificacin.
#l necio
*l necio no tiene recta voluntad y por eso es necio. *ntonces no puede conocer las cosas como
verdaderamente son, no tiene una recta co"nicin y por tanto no tiene una recta si"nificacin, pero
s puede tener una recta enunciacin.
Crti"a a los supuestos de Proslogion
0*
B4K definicin, 8K esse in intellectu, ;K lo real es una perfeccinC.
Daunilo hace una crtica al 8K y al ;K.
*n cuanto a la 8K, (nselmo diferencia pensar del entender Bel necio piensa pero no entiendeC, pero
para Daunilo hay una peticin de principio, por lo tanto no es una verdadera prueba.
obre el ;K, Daunilo puede de vista la distincin entre lo :ue puede y no no e9istir.
Santo :oms
*n el marco de la uma 0eol"ica, en el !mbito de las crticas a las pruebas de la e9istencia de
7ios, en una teolo"a racional, critica el primer supuesto.
41 ( partir de a:u, del terico NK 4'.
7efine evidencia como lo :ue se conoce con tan slo conocer sus t=rminos Be/emplo aristot=licoC.
)a definicin de 7ios de (nselmo del captulo II apunta a esto, hasta el necio puede entender en un
sentido pleno.
Pero hay dos clases de proposiciones, se"#n la universalidad de sus t=rminos:
)as evidentes en s y para nosotros, en las :ue el t=rmino predicado est! contenido en el
su/eto Bel hombre es animalC y tanto su/eto como predicado nadie i"nora.
)as evidentes en s y no para nosotros, a:uellas cuyos t=rminos no todos entienden por
i"ual.
i el necio e9iste es por :ue no todos entienden lo mismo por 7ios.
(#n en el supuesto :ue todo entendieran 7I?, no si"nifica :ue entiendan :ue e9iste, a menos :ue
previamente lo crean.
)a r=plica de (nselmo sera, en ambos casos, :ue :uien entiende otra cosa es por:ue no tiene un
esse in intellectu recto Bno est! iluminadoC.
Paradigmas
)o :ue est! en /ue"o ac! son dos paradi"mas filosficos distintos.
Para 0om!s y Daunilo los #nicos ar"umentos v!lidos para probar la e9istencia de 7ios son los :ue
parten de la e9periencia. )a crtica es contra el intelectualismo de (nselmo.
Para 0om!s, el #nico camino posible es racional y a posteriori. Nada est! en el intelecto :ue no
haya estado en los sentidos. (dem!s, el len"ua/e no es el verdadero factu del cual partir, no es lo
m!s cercano para nosotros.

85
)o :ue tienen en com#n todos los :ue la admiten el ar"umento de (nselmo es la identificacin de
la e9istencia real con el ser inteli"ible concebido con el pensamiento.
)o :ue tienen en com#n los :ue condenan la e9istencia real como una perfeccin es :ue se nie"an
a tratar nin"#n problema de la e9istencia sin la base de un dato empricamente e9istente.
85 6omentario del terico NK 4>, 8+L&L1, a car"o de 2a"navacca.
#l problema de los uni!ersales
$1
"o 0ue se plantea la pol%ica de los uni-ersales es a 0u% reite el t%rino uni-ersal en cuanto
uni-ersal. .nde est la uni-ersalidad del t%rino uni-ersal.
0=rmino universal es Fa:u=l termino :ue siendo uno, se predica a muchosG Bt=rmino V si"noC.
*l hecho de :ue se predi:ue de muchos no si"nifica :ue su punto de referencia sea uno solo Bcomo
en el platonismo, con la esenciaI en contraposicin de muchos, como en el aristotelismoC.
-rigen Por%irio
)a pol=mica se remonta a la anti"Wedad tarda.
Porfirio escribe en el s. III la Isa"o"=, una introduccin a las cate"oras de (ristteles.
0anto =l, como (ristteles, no hablan de universales sino de "=neros y especies.
*l problema de las 6ate"oras es :ue es posible una lectura l"ica Ben la :ue v. "r. la cate"ora de
relacin es al"o :ue pone nuestra mente sobre las cosasC y una meramente ontol"ica B:ue
considera v. "r. la relacin como al"o en s mismo, al"o aprehendible de la realidadC.
Porfirio plantea si los Dy* son realidades subsistentes por s mismos, o s slo radica en el intelecto
humano.
i son realidades :ue subsisten por s mismos se trata de una posicin platnica.
i son realidades :ue subsisten en el intelecto humano es una posicin de un aristot=lico maduro,
:ue slo admite la e9istencia real de seres individuales By por lo tanto los universales aluden a un
con/unto de particulares :ue est!n reunidos por una proyeccin de la mente humanaC.
*ilemas de Porfirio
Dy* N subsisten N corpreos BrealesC
N incorpreos N en las cosas Barist. tardoC
N m!s all! de las cosas Bplat.C
N son pensamientos Barist. maduro, esticosC
i son entidades autosubsistentes hay un eidos :ue es lo m!s real de todo Bplat.C.
*l otro "ran es:uema plantea dos opciones, o es una relacin :ue se elabora Barist. 2C o realmente
est! en los particulares Barist. 0C, pero en ambos el universal no es al"o trascendente.
$oe"io
*s un pensador en tiempos de una crisis profunda :ue intenta conciliar a Platn con (ristteles.
Para =l, Platn tena raAn desde el punto de vista metafsico Blos t=rminos universales remiten a
realidades autosubsistentesC, mientras :ue en el "noseol"ico, se procede aristot=licamente por
abstraccin Bpara lle"ar al conocimiento de la esenciaC.
Pero este es un desdoblamiento del problema,y no una resolucin del conflicto.
84 7el terico NK 4+, 8L'L1, a car"o de 2a"navacca.
/oselino de Compiegne
7esde el s. I3 hasta el PI hubo una predominancia del platonismo desde el punto de vista
metafsico.
)a reaccin aparece en el s. PI encabeAada por @oselino de 6ompie"ne.
ostena :ue no e9iste nada :ue sea universal, todo lo :ue hay es un nombre, cuya universalidad
est! dada por convencin. Pero por s mismo, no es m!s :ue un flatus -ocis, una emanacin de voA.
Introduce as la doctrina de las voces al problema de los universales. )a universalidad se a"ota en el
sonido.
*sta postura se denomina noinaliso e'treo.
*n contraposicin, la doctrina de las ideas platnicas es un realiso e'treo, :ue sostiene :ue no
puede haber nada m!s :ue las esencias.
2uillermo de C,ampeau#
*ra un realista e9tremo :ue se enfrenta a (belardo Be9 alumno de @oselinoC.
*n su primer posicin, llamada tesis de la identidad, sostena la teora de la identidad de los
universales, es decir, :ue los universalidad se da i"ual y simult!neamente en todos los sin"ulares.
*ntre ellos no hay diversidad de esencia, las diferencias est!n dadas por los accidentes. *sto se
aplica tanto a las especies como a los "=neros.
)os t=rminos universales seHalan esencias.
)a especie es inferior respecto al "=nero y el particular lo es respecto de la especie.
,r/tica a Abelardo
)as esencias no pueden construir el ser ya :ue no puede darse simult!neamente en todos los
particulares y conservarse nte"ra By podra recibir atributos contradictoriosC.
Segunda posicin
)lamada tesis de la indiferencia. )os individuos :ue denotan un t=rmino universal son id=nticos en
a:uello :ue difieren. *l universal alude a al"o :ue se da de modo no diferente.
Pedro Abelardo
)e concede a @oselino :ue no e9iste nada m!s all! de los entes particulares Bno e9iste nada :ue no
sea universalC y :ue el si"no del t=rmino universal es el flatus -ocis.
Pero para =l la universalidad no se a"ota en el puro sonido, sino :ue es una voA si"nificativa,
si"nificado :ue se elabora ob/etivamente sobre dos pilares:
uno ob/etivo, el estado o condicin en :ue se me presentan las cosas.
uno sub/etivo, :ue se da en la interioridad. *s reco"er las notas :ue se dan ob/etivamente y
darles un si"nificado.
Para los t=rminos morales, hay :ue e9poner su si"nificado para construir por consenso un
si"nificado com#n.
Ane;o 1
<er o no ser, esa es la cuestin
Plotino
$enolo"a ne"ativa, lo %no no es Best! por encima del serC
procesin, detencin, re"resin
Porfirio
?ntoEhenolo"a, lo %no es Btiene la misma naturaleAa :ue el serC
J no es Bes principio del serC
Mario Victorino
7ios es, t n Bcomo Porfirio, principio o causa del serC
7ios no es N me n Bsobreabundancia ontol"icaC
N pro n Bposibilidad pura del serC
Proclo
2on= N pro hen Bante ser, noE%noC
Prdos N es BprincipioC
*phistroph=
Dionisio Pseudo reopagita
Nombres divinos N prdos N es todo BprincipioC
N mon= N es hyperE o proE
0eolo"a mstica N prdos N es todo BprincipioC
N mon= N opuestos, o nada
!scoto !r"gena
Physis N lo :ue es N accidentes
N lo :ue no es N 7ios BN esenciasC
Padre V pro n
*spritu
anto
$i/o V perfecto
n
7ios es y no es 0rinidad
0odo BcausaC X creatio BprdosC
Y
pro n X (d!n- causas primordiales N creado en el )"os
Y
mundo BrealidadC
Imposible
Inco"noscible
$yperE
mon= N esencias
Ane;o $
="a lu5 sobreesencial>
??
El nombre de la rosa
*s el se"undo da. Duillermo, (dso y el (bad (bbone se encuentran frente al altar mayor, el cual
parece todo de oro. *l abad se pone a hablar sobre lo necesario de rendirle a 7ios homena/e y culto
a trav=s del ornamento de los utencillos sa"rados Fpor:ue es sumamente /usto y necesarioG.
obre esto, en particular las piedras preciosas, hace la si"uiente refle9in en voA alta:
F,uando e deleito conteplando todas las belle5as de esta casa de .ios, y el encanto de las
piedras ulticolores borra las preocupaciones e'ternas, y una digna editacin e lle-a a
considerar, transfiriendo lo aterial a lo inaterial, la di-ersidad de las -irtudes sagradas, tengo
la ipresin de hallare, por decirlo as, en una e'tra@a regin del uni-erso, a#n no del todo libre
en la pure5a del cielo, pero ya en parte liberado del fango de la tierra. A e parece 0ue, por gracia
de .ios, puedo alejare de este undo inferior para alcan5ar el superior, por -a anaggica...G.
Ja al principio del captulo se haba hecho mencin de la luA :ue entra a raudales por las ventanas
del coro. (hora (dso comenta como una luA :ue penetraba a lo alto le iluminaba al hablar,
Farrobado de fervorG, con las manos abiertas en forma de cruA.
J contin#a:
F7oda criatura Z[\ es una lu5, hija del padre de las lucesG.
Pero la luA de las cosas -a"re"a-, su belleAa y sus propiedades, se revelan me/or cuanto m!s
preciosa es la materia contemplada. J si bien para remontarse a la sublimidad de la causa, cuya
plenitud es inaccesible, las cosas inferiores Bo inmundasC sirven, pero las cosas m!s sublimes Blos
efectos m!s sublimesC lo hacen me/or. *l cariHo :ue siente por esas piedras es Famor pursimo de la
causa primera no causadaG.
FEs la -a s directa para entrar en contacto con el Altsio. 7eofana naturalG.
0oda esta parte est! basada en citas del (bad u"er de aintE7enis Bs. PI E PIIC, a :uien Duillermo
incluso nombra al principio, lue"o de :ue el (bad F/ustificandoG las ri:ueAas de la abada dice Bde
nuevo las palabras son de u"erC:
F<i en una nue-a creacin nuestra carne fuera transforada en la de los santos 0uerubines y
serafines, ofrecera a#n insuficiente e indigno ser-icio para tan iportante e inefable hostiaG.
3uger de 3aint4.enis ! su %iloso%a
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7ionisio ofrece del universo visible e invisible una ima"en /er!r:uica Ben la :ue u"er se inspir
cuando concibi en forma /erar:uiAada el poder del rey feudalC.
*ntre 7ios y las cosas hay una /erar:ua pero no una dicotoma.
u"er combina la conviccin platnica Bprocleana va 7ionisioC de la unidad fundamental y la
luminosa vitalidad del mundo con los do"mas cristianos del 7ios uno y trino, el pecado ori"inal y la
redencin.
88 Notas del tema :ue prepar= para el final Bsiendo la consi"na desarrollar un tema a partir de la lectura de *l nombre
de la rosaC. Ntese :ue este autor es raro :ue al"uien lo aborde, por lo cual recomiendo :ue ha"an su propio traba/o
y no usen este, :ue sera bastante alevoso, adem!s de =ticamente cuestionable.
8; Investi"acin propia, fuentes varias Bprobablemente mucha ]i^ipediaC.
7ios es luA. 7e esta luA inicial, increada y creadora, participan todas las criaturas. ?ri"inado en una
irradiacin, el universo es una corriente luminosa :ue desciende en cascadas, y la luA :ue emana del
er upremo coloca a cada uno de los seres creados en un sitio inmutable. 3nculo del amor, la luA
irri"a el mundo entero.
)as emanaciones de la luA divina fluyen hasta la materia, pero dicho proceso se puede revertir en
un ascenso, por lo :ue el hombre no tiene :ue aver"onAarse de depender de su percepcin sensorial
y de su ima"inacin, dominada por los sentidos. No debe dar la espalda al mundo fsico, sino
trascenderlo absorbi=ndolo.
*l ascenso de lo material a lo inmaterial es lo :ue 7ionisio y *scoto describen como Fenfo:ue
ana""icoG, :ue si"nifica Fm=todo :ue conduce hacia arriba.
)a refle9in :ue el (bad hace sobre las piedras preciosas en el libro, :ue se parece a un trance, es
una e9periencia espiritual, descripta con palabras de *scoto.
0odo el universo material deviene una "ran luA compuesta de innumerables luces pe:ueHas. )a
belleAa terrenal "ua al hombre hacia la causa de =sta, 7ios.
*l uso de vidrios de colores es sumamente simblico, ya :ue dependen de la luA para producir sus
efectos.
Historial
#$ edicin %&'(&(#)*+ a car"o de .abricio 7elboni B,edE*;C. %na transcripcin de mis res#menes sin
"randes revisiones o correcciones. No abarca todos los contenidos de la cursada, faltan
principalmente los tericos sobre Pedro (belardo B4C, i"lo PIII B8C, 0om!s de (:uino B8C y
Nicol!s de 6usa B;C Ben orden ascendente de importanciaC, por lo :ue es muy probable una se"unda
edicin a car"o mio o al"uien m!s los incluya.