1 Reyes:

1,1-18 Ocozas y Elas. Termina el primer libro de los Reyes con la noticia de la sucesin de Ajab en Israel: el
nuevo rey Ocozas gobernar durante dos aos (1 Re 22,52). En el marco de su reinado encontramos la ltima
intervencin de Elas con ocasin del accidente que sufre el rey (2) y por el cual consulta a Belceb, dios de Ecrn.
Elas se interpone en el camino de los embajadores para exigir respeto al nico Dios de Israel. La consulta queda
postergada y transferida luego al profeta, pero Elas no interviene enseguida; primero mueren dos oficiales que
encabezaban sendas embajadas, y slo la tercera comitiva logra el favor de Elas, quien confirma al rey la decisin
del Seor de que morir en su lecho de enfermo. La intencin del narrador deuteronomista es demostrar que no
hay Dios ms poderoso que el Dios de Israel, pero tambin ratificar esa presencia y accin divinas a travs de
personajes autorizados, como es en este caso el profeta Elas.
2,1-18 Elas, arrebatado al cielo. Entra en accin Eliseo, el sucesor de Elas. Varias escenas merecen ser
resaltadas en este relato: 1. La marcha de Elas a Betel (2), a J eric (4-6) y al J ordn (6s). Segn Elas, este
itinerario es ordenado por el Seor y debe hacerlo solo; sin embargo, Eliseo no obedece a su maestro y le sigue a
todas partes. Lo curioso es que Elas no hace valer la orden del Seor y con su silencio permite la presencia del
discpulo. 2. Las comunidades de profetas de Betel (3) y J eric (5) salen al encuentro de ambos personajes y, por
lo que dicen, pareciera que ya conocan la decisin del Seor de arrebatar a Elas. 3. El dilogo entre Elas y Eliseo
(9-12). Elas quiere conceder algn deseo a su discpulo, pero la peticin de ste no es algo que dependa de l;
Eliseo quiere nada menos que dos tercios del espritu de su maestro (9c); con todo, lo obtendr si logra ver al
profeta en el momento de su partida. 4. El arrebato de Elas (11s). 5. El regreso de Eliseo del J ordn a J eric (13-
18). 6. La constatacin por parte de la comunidad de profetas de que el espritu de Elas se haba posado sobre
Eliseo (17). 7. Los profetas insisten a Eliseo para que les permita salir a buscar a Elas (16-18).
Eliseo queda confirmado como legtimo sucesor de Elas mediante dos acontecimientos: 1. Con el manto de
Elas abre las aguas del J ordn para deshacer el camino hacia Betel (14) es decir, repite la actuacin de Elas.
Desde muy antiguo, el manto parece definir lo que es una persona; vase el ciego de J eric, que tira el manto
una vez que J ess ha transformado su vida (Mc 10,46-50). 2. Los mismos profetas que se hallan en J eric lo
aclaman y confirman como sucesor: Se ha posado sobre Eliseo el espritu de Elas! (15).
Con los ciclos de Elas y de Eliseo estaramos ante una de las etapas evolutivas del profetismo en Israel, un
servicio carismtico que empieza a cobrar forma alrededor de una necesidad: erradicar la idolatra del reino del
norte y fijar radicalmente el culto al Seor. Como puede verse, las imgenes, los dilogos y los hechos mismos nos
estaran indicando una posible discusin sobre cuestiones de sucesin o no entre los profetas. Eliseo es entendido
como el sucesor de Elas, pero, quin sucede a Eliseo? El hecho es que para cuando surgen los as llamados
profetas posteriores o profetas escritores se ha llegado al consenso de que no hay propiamente sucesin
proftica, aunque en torno a los profetas ms significativos se van formando corrientes o escuelas que dan
continuidad en el tiempo a las enseanzas del profeta y posibilitan la posterior fijacin de sus enseanzas por
escrito, bajo el nombre del profeta principal.
2,19-25 Milagros de Eliseo. Eliseo acredita su misin o mejor su funcin proftica saneando las aguas del
manantial que utilizan los habitantes de J eric. El segundo signo, que no debemos tomar literalmente y mucho
menos como ejemplo que imitar, es la maldicin de Eliseo sobre unos nios que se burlan de l por el camino a
Betel, maldicin que provoca la muerte de cuarenta y dos nios! en las garras de dos osas. El mensaje de este
detalle, por dems exagerado, podra ser que la maldicin recae sobre quienes ridiculizan a un profeta del Seor.
El exagerado nmero de nios podra representar al mismo pueblo de Israel y su comportamiento todava
infantil. La evolucin del verdadero profetismo en Israel no fue hacia la institucionalizacin, sino precisamente
hacia la conformacin de la conciencia, primero del rey y luego del pueblo. El relato termina con la llegada de
Eliseo al monte Carmelo, punto de partida, y su regreso a Samara, sede del gobierno del reino del norte (25).
3,1-27 J orn de Israel. En la narracin del ciclo de Eliseo se entremezcla el dato del ascenso al poder de
J orn de Israel. Como en el resto de reyes de Israel, comenzando por J erobon, el historiador afirma que hizo lo
que el Seor reprueba (2); pero J orn tiene un punto a su favor: al menos, hizo quitar la estela de Baal erigida
por su padre (2b), es decir, contribuy en algo a rebajar la idolatra en Israel. La trama sigue girando en torno a
Eliseo, toda vez que es buscado por los reyes de Israel, J ud y Edom, los cuales se han aliado para atacar juntos a
los moabitas, cuyo rey se ha rebelado y no quiere seguir pagando tributo a J orn. El profeta se da el lujo de
despreciar al rey de Israel (13); slo por consideracin a J osafat, rey de J ud, accede a consultar al Seor. El
vaticinio es favorable y todo termina con la derrota del rebelde Mes, rey de Moab, y con la destruccin de sus
ciudades (20-26). Ntese que Eliseo necesita de un medio que le permita entrar en contacto con el Seor, en este
caso la msica (15). En su origen, esta peculiaridad relacionaba el profetismo en Israel con los brujos, adivinos y
magos del entorno. Pero en poca de la profeca clsica desaparecer el trance como medio de comunicacin con
la divinidad y se descubrirn nuevas formas y manifestaciones.
4,1-7 Milagros de Eliseo. Varias tradiciones atribuyen a Elas y Eliseo el socorro brindado a los ms pobres de
entre los pobres, esto es, a viudas y hurfanos (cfr. 1 Re 17,8-16). Podra tratarse de un relato popular que busca
poner de relieve la respuesta proftica a una necesidad y a una situacin tan extremas como sta en la que se
halla la viuda del relato. Se percibe un ambiente marcado por la injusticia; la viuda no acude al rey ni a los jueces
para quitarse de encima al desalmado acreedor del marido muerto, y ahora de la desamparada familia.
Posiblemente de forma intencionada, el redactor hace ir a la viuda directamente donde el profeta, porque sabe que
ninguna instancia, oficial el rey, los jueces o privada el acreedor, la ayudar. Tendramos entonces, no tanto
la narracin de un milagro de Eliseo, cuanto una denuncia contra la monarqua y sus instituciones, que
mostrara cmo slo el profeta, como hombre de Dios que es, socorre a los pobres y miserables del pueblo.
4,8-44 El hijo de la sunamita. Los versculos 8-37 refieren la leyenda de las relaciones amistosas entre
Eliseo y una importante seora de Sunn, localidad perteneciente a la tribu de Isacar (J os 19,18). El conjunto del
relato contiene elementos simblicos que vale la pena subrayar: 1. La importancia de la dama. 2. Su esterilidad y
la vejez del marido. 3. El engendramiento del nio. 4. La muerte sbita del hijo. 5. El recurso al profeta. 6. La
accin del profeta para recuperar la vida del nio. 7. La mujer no acepta intermediarios, tiene que ser el profeta el
que se haga presente. Todos ellos se pueden entender como la manera de ilustrar las convicciones sobre la
soberana del Seor y, sobre todo, para demostrar que se trata de un Dios vivo comprometido con la vida. Los
versculos 38-44 presentan dos variantes de una misma idea: el alimento inagotable para todos cuando se pone en
comn lo poco que se tiene. Tambin es una respuesta proftica a una necesidad extrema, ante la que una
sociedad compuesta de acaparadores y codiciosos no puede responder (cfr. el signo del pan para todos en Mc
6,30-44).
5,1-27 Nahamn de Siria y Eliseo. Encontramos en este pasaje toda una serie de contrastes orientados a
establecer la tesis de que no hay Dios en toda la tierra ms que el de Israel (15), palabras pronunciadas por
Nahamn, un oficial sirio que ha recibido un beneficio del Seor por medio de su profeta Eliseo. Uno de ellos se
refiere a la clase social de los protagonistas de la historia; Nahamn pertenece a la clase alta gobernante y goza
del favor del rey. Cuando se entera, por medio de una esclava israelita de que podra ser sanado de su lepra (3), el
trmite se hace por va diplomtica, de rey a rey: el rey sirio solicita al rey de Israel la sanacin para Naamn (5s).
El narrador resalta con agudeza la reaccin y la respuesta del rey de Israel, quien sospecha que el rey sirio busca
un pretexto para atacarlo. Ahora s, los ojos tienen que fijarse en alguien que no posee ni los ttulos ni la
importancia social y poltica del resto de actores, pero que s posee el carcter de mediador entre Dios y el pueblo.
Entra en escena Eliseo, quien poco a poco se va encumbrando, mientras los encumbrados van perdiendo altura. Es
la manera como la corriente deuteronomista, responsable del Libro de los Reyes, intuye e ilustra el problema de la
universalidad de Dios y, por tanto, de su soberana absoluta.
6,1-7 Milagro del hacha. Las leyendas en torno a Eliseo incluyen sta, donde el profeta devuelve a un
miembro de la comunidad de profetas el hierro de un hacha que ha cado al ro, haciendo que ocurra lo que
normalmente nunca ocurrira: que el hierro flote. Si tenemos en cuenta las circunstancias histricas que el redactor
deuteronomista est analizando, podra ver en ello un smbolo para decir que Dios sacar a flote a Israel, del
mismo modo que Eliseo sac a flote el pesado metal.
6,8-23 Guerra con Siria. Los enfrentamientos histricos entre Siria e Israel sirven de marco para esta nueva
leyenda sobre Eliseo, donde los nicos que se dan cuenta de lo sucedido son el profeta, algunos soldados asirios,
el rey de Siria, el piquete de soldados que va a capturar a Eliseo y el rey de Israel. El rey de Siria no ha conseguido
asestar un solo golpe a Israel mediante la emboscada, gracias a que Eliseo, sin que se sepa cmo, mantiene
informado de las estratagemas sirias al rey de Israel. Al indagar sobre los motivos por los cuales los israelitas no
han podido ser sorprendidos, el rey sirio descubre que se debe a un espa que trabaja a favor de los israelitas.
Enva una tropa con la misin de capturarle, pero Eliseo la domina de un modo pacfico, recurriendo a la oracin:
pide a Dios que haga lo necesario para poner a estos hombres en la misma capital de Samara, en manos del rey
de Israel. El desenlace es inesperado; si Eliseo hubiera estado trabajando realmente para el rey israelita, sta
hubiera sido la ocasin para destruir al menos parte del ejrcito enemigo. Pero el profeta no est interesado en
que se derrame sangre; contra todo pronstico, ordena al rey que d de comer a estos hombres para que
regresen a su pas, y as lo hace el monarca israelita. Eliseo no trabaja para el rey, sino para la paz. Mientras los
reyes se enfrentan con sus ejrcitos, el profeta los enfrenta a ambos con una sola arma, la fe, con la conviccin de
que slo en Dios y por Dios es posible superar los conflictos.
6,247,20 Asedio y hambre en Samara. Es una variante del relato anterior, donde Eliseo sigue siendo el
protagonista principal. Se ambienta en el mismo conflicto entre Israel y Siria, pero la circunstancia concreta es el
asedio impuesto por Siria y sus funestas consecuencias: hambre y caresta. El pueblo, representado en la mujer
que habla con el rey, se halla en una situacin extrema (6,26-29), ante la que el rey se siente impotente (6,27);
sorprendentemente, inculpa de todo a Eliseo, a quien decide decapitar (6,31-33). El desenlace no se orienta a la
forma como Eliseo escapa de la furia y de la decisin del rey, sino a la forma como Israel se libra de la mano
enemiga. Eliseo vaticina dos profecas que tienen cumplimiento de un da para otro: el fin del asedio traer
abundancia de comida y bajada de precios (7,1); el incrdulo capitn del rey ver el cumplimiento de lo
pronosticado por el profeta, pero no participar de ello (7,2).
La situacin comienza a desenvolverse a favor de Israel gracias a una intervencin extraordinaria del Seor. El
narrador explica entre parntesis algo que slo l y el lector conocen: que el ejrcito sirio haba huido presa de un
terrible pnico infligido por el Seor (7,6s). Cuatro leprosos no pueden soportar ms el hambre y deciden pasarse
al ejrcito enemigo, resueltos a vivir un poco ms o a morir en el acto (7,3-5). Al encontrar el campamento sin
gente se dedican al saqueo desenfrenado, pero pronto deciden dar a conocer la noticia a sus paisanos, quienes
tienen que esperar a que el atnito e incrdulo rey israelita lo confirme todo. As cede la caresta y vuelve la calma
a Israel; la primera profeca de Eliseo queda cumplida (7,16). La segunda se cumple cuando la gente que sale en
estampida a saquear el campamento sirio se lleva por delante al capitn, pisotendolo y provocndole la muerte
(7,17).
El sentido de este relato, como del anterior, sigue siendo que la vida no puede ser anulada por la muerte.
Incluso en los casos ms extremos, Dios se vale de cualquier medio para que la vida prevalezca. En ningn caso se
debe la victoria de Israel a la valenta o la bravura del rey; a l no puede atribuirse ningn triunfo sobre el
enemigo, y por tanto ninguna gloria. Todo lo ha hecho el Seor por medio de su profeta.
8,1-6 Vuelta de la sunamita. Este relato y el siguiente se corresponden mejor con las narraciones de los
captulos 47. La mencin de la sunamita a quien Eliseo haba resucitado su hijo y el consejo de abandonar el
pas sugieren que este pasaje debe ir despus de la reanimacin del nio y antes de la catstrofe que se cierne
sobre Israel, de la cual quiere salvar a la mujer. El rey de Israel hace justicia con ella por el vnculo de amistad que
la une con el profeta, tal y como el criado de Eliseo le ha referido.
8,7-15 Eliseo y J azael, en Damasco. Estos versculos presentan a Eliseo en tierra extranjera, en la capital de
Siria, donde el rey aprovecha para consultarle sobre el desenlace de una enfermedad que padece. El rey sanar,
pero morir irremediablemente. Lo que no vaticina el profeta es que su muerte ser a manos de su hombre de
confianza: J azael (15). Al tiempo que Eliseo predice la salud y muerte del rey, predice tambin la suerte que
correr su propio pueblo a manos del usurpador J azael (11-13). Una vez ms se subraya la cualidad adivinatoria
atribuida a los profetas.
8,16-24 J orn de J ud. Se interrumpen por un momento las narraciones sobre Eliseo para presentar a dos
reyes de J ud. El primero es J orn, que segn el versculo 17 rein ocho aos en J erusaln. El narrador resalta que
este rey hizo lo que el Seor reprueba (18), con lo cual queda calificado como un mal rey; J ud permanece slo
por las promesas divinas hechas a David (19). Tambin queda constancia del incipiente debilitamiento de J ud a
causa del levantamiento de Edom, pueblo hasta entonces tributario del reino del sur (20-22).
8,25-29 Ocozas de J ud. Al morir J orn de J ud le sucede su hijo Ocozas, quien slo alcanz a gobernar un
ao. Nada se dice de su fin, pero no escapa a la calificacin negativa por parte del narrador deuteronomista:
tambin hizo lo que el Seor reprueba (27). De Ocozas se resalta que estaba emparentado con Omr de Israel
y que en el conflicto de Israel con Siria, gobernada ya por J azael, luch con J orn de Israel contra Siria y le visit
cuando estuvo herido. Estos hechos proporcionan el marco histrico en el que se desarrollar a lo largo de los
prximos captulos el fin de la dinasta de Ajab en Israel y el reinado de J eh.
9,1-37 J eh de Israel. Hasta ahora, las intervenciones de Eliseo haban sido relativamente pacficas; en esta
oportunidad, cualquiera se sorprende ante el trauma poltico que desencadenar esta nueva intervencin suya.
Enva noticias mediante un mensajero a J eh, general del ejrcito de J orn, para que se autoproclame rey, con lo
que ello implica: el exterminio de toda la casa de Ajab, comenzando por el rey y su propia madre, J ezabel. El
trasfondo histrico es el derramamiento de sangre y los abusos del rey y de la reina madre; la justificacin
teolgica se encuentra en el versculo 22: J ezabel es responsable de la presencia de dolos y de las prcticas de
brujera en Israel, algo que fue rechazado de raz desde los comienzos del profetismo en Israel.
Segn el narrador, sobre el fin del rey J orn y de su madre pesaban ya sendos orculos del Seor, aunque de
hecho no aparecen en el texto bblico. El mismo da muere tambin Ocozas, herido por J eh mientras hua a
J erusaln. Recordemos que Ocozas haba ido a combatir contra Siria y que en el momento de la revuelta
encabezada por J eh se encontraba visitando a J orn, herido a su vez en el campo de batalla. El narrador no
cuestiona la decisin de Eliseo de propiciar el levantamiento de J eh ni los excesos del general golpista. Al parecer,
todo queda justificado por los abusos y malos manejos de la dinasta de Ajab, muy especialmente la contaminacin
de la religin yahvista con el culto a dioses extranjeros. Viene, entonces, la pregunta obligada, el fin justifica los
medios? Es lcito llegar a estos extremos en nombre de la religin? Evidentemente, no. Bajo ningn pretexto, ni
en nombre de Dios, ni en defensa de ninguna ideologa, es lcito este tipo de soluciones. Obviamente, nuestros
criterios actuales distan mucho de los criterios con que actuaba cada generacin bblica; pero precisamente por
ello, porque hoy tenemos que actuar con otros criterios, estamos obligados a no tolerar tales medidas, que no
dejan de ser una tentacin latente en nuestra sociedad moderna. El mal no se erradica exterminando a los
malvados.
10,1-36 Bao de sangre. No contento con el exterminio de toda la familia de Ajab, incluso de los parientes
ms lejanos, J eh extermina tambin a todos los devotos de Baal: fieles, profetas y sacerdotes. Quema la estatua
del dios y el Templo se convierte en letrinas (27). Pero J eh tampoco escapa al juicio negativo que pesa sobre los
reyes de Israel, desde J erobon hijo de Nabat hasta J oacaz, ltimo rey del norte que ver la destruccin del reino
a manos de los asirios. Es cierto que se atribuye a J eh la purificacin del culto (28), algo que segn el narrador
agrad al Seor, pero no se apart de los pecados que J erobon hizo cometer a Israel, el culto a los dos becerros
de oro de Dan y Betel (cfr. 1 Re 12,25-33); stos eran el signo visible del cisma ocurrido a la muerte de Salomn y
sustituan el culto de J erusaln. El juicio de la corriente deuteronomista es que J eh no persever en el
cumplimiento de la Ley del Seor, Dios de Israel, con todo su corazn (31). As pues, lo que sobrevendr a
Israel, la invasin asiria y la posterior destruccin del reino, tienen desde aqu una explicacin teolgica: todo ello
ser el castigo de Israel por su desobediencia a la voluntad divina y su rebelin.
11,1-20 Reinado y muerte de Atala. La violencia que se ha desatado en el norte tiene sus repercusiones en
el sur. Atala, madre del difunto rey Ocozas, pretende tambin exterminar la dinasta de David, pero no cae en la
cuenta de que una hermana de Ocozas ha escondido a J os, hijo pequeo del rey muerto. Atala asume el poder
en J ud durante seis aos, tiempo durante el cual J os ha ido creciendo. A su debido tiempo, Yehoyad, sacerdote
de J erusaln, dispone todo para ungir y coronar a J os como rey legtimo de J ud, quien ser aclamado como tal
por todo el pueblo. Pese a las semejanzas que puedan existir con los acontecimientos del norte, son muchas ms
las diferencias: en primer lugar, Yehoyad no conspira a favor de s mismo, como lo hizo J eh; en segundo lugar,
el derramamiento de sangre es mnimo, slo muere Atala; en tercer lugar, en la eliminacin del culto a Baal slo
perece el principal de los sacerdotes, Matn; por ltimo, queda restablecida la continuidad de la descendencia
davdica, legitimada por el doble pacto entre el Seor y el rey, y entre el rey y el pueblo (17). Finalmente, toda la
poblacin hizo fiesta, y la ciudad qued tranquila (20).
12,1-22 J os de J ud. J os comienza su reinado siendo an nio, por lo cual se presume que su protector y
formador Yehoyad sera tambin el regente hasta su mayora de edad. El deuteronomista deja constancia de su
valoracin positiva del rey hizo siempre lo que el Seor aprueba (3) , pero tambin de que bajo su reinado
no desapareci del todo el habitual culto en los lugares altos, donde se ofrecan sacrificios y se quemaba incienso
(4). Israel debi haber abolido esta prctica a su llegada a la tierra de Canan (cfr. Nm 33,52; Dt 12,2), as que su
continuacin mereci siempre la crtica y la condena de los profetas. A pesar del largo reinado de J os, lo nico
que cuenta el narrador es su inters por la remodelacin del Templo. Pese al decreto real que ordena destinar
todos los ingresos a este fin, las obras no logran iniciarse, por lo que el rey tiene que intervenir de nuevo. Sobre el
destino final que tienen los fondos para comprar la proteccin y la paz de J erusaln al amenazante rey sirio, no
hay ningn reparo aparente; sin embargo, uno se queda con la incertidumbre de si su muerte violenta no se debi
precisamente a ello.
13,1-9 J oacaz rey de Israel. El primer descendiente de J eh reina en Israel durante diecisiete aos (1);
segn el narrador, tambin hizo lo que el Seor reprueba (2); esto es, mantuvo, como los dems reyes
anteriores, los dos centros de culto en Dan y Betel, donde haba sendos becerros de oro entronizados por J erobon
cuando decidi que nadie en Israel deba ir a dar culto a J erusaln (cfr. 1 Re 12,25-33). Cuando el deuteronomista
habla de los pecados que J erobon, hijo de Nabat, hizo cometer a Israel a lo largo de toda la historia de los
reyes del norte, se refiere siempre a estos centros de culto. Segn el versculo 3, durante el reinado de J oacaz se
intensifica el hostigamiento de Siria contra Israel; pero ante la oracin de splica del rey, el Seor se compadece
de Israel y le da un salvador que lo libra de la opresin siria (4s). Al no especificar quin fue ese salvador, se debe
concluir que fue el mismo J oacaz el que hizo frente a Siria y la mantuvo alejada por un tiempo. Israel se sacudi
brevemente la opresin extranjera, lo cual se entenda como una accin de Dios a favor del pueblo; pero no por
eso abandonaron el rey o el pueblo los pecados heredados de J erobon, ni se convirtieron al Seor.
13,10-13 J os de Israel. Es el segundo descendiente de la dinasta de J eh. El cronista anticipa aqu los
datos ya estereotipados sobre los monarcas del norte: fecha de ascenso al trono, aos que gobern y, a pesar de
sus relaciones con Eliseo, el ya conocido juicio de valor hizo lo que el Seor reprueba (11); finalmente, el dato
sobre su muerte y la noticia de que fue enterrado en Samara junto a los dems reyes de Israel.
13,14-25 Muerte de Eliseo. Ya en su lecho de muerte, Eliseo recibe la visita de J os, quien lo llama padre
carro de Israel y su caballera (14). Hasta el ltimo momento de su vida, Eliseo est dispuesto a actuar a favor de
su pueblo, de ah las rdenes que da al rey y cuya ejecucin se convierten en signos para Israel: le hace disparar
algunas flechas y luego le ordena golpear el suelo (15-18), para vaticinarle luego las victorias parciales que tendr
sobre Siria (19). Con una breve frase se narra la muerte de Eliseo: muri y lo enterraron (20); sin embargo,
para resaltar el papel trascendente del profeta, se narra a continuacin el extrao caso de un hombre muerto que
hubo de ser dejado en la misma tumba de Eliseo para huir de las guerrillas moabitas; el muerto resucita al
contacto con los huesos de Eliseo (21). Es una manera de describir la accin vivificante del profeta para el pueblo.
14,1-22 Amasas de J ud. En J ud, Amasas sucede a su asesinado padre J os (12,20s). Aunque no se
comport como su antepasado David, hizo lo que el Seor aprueba (3), aunque tampoco logra suprimir los
cultos en los lugares altos. Una vez afianzado en el poder se venga de los asesinos de su padre, pero respetando
la ley de Moiss que prohbe derramar la sangre de los hijos de los culpables (6; cfr. Dt 24,16). En el plano
internacional, Amasas obtiene una victoria sobre Edom, lo cual lo envalentona para desafiar a J os de Israel; ste
manda a Amasas, con cierto desprecio, que disfrute de su gloria quedndote en casa (10). La confrontacin
entre ambos reinos termina dndose y Amasas resulta derrotado, la muralla de la ciudad es destruida
parcialmente y el Templo, saqueado (11-14). Los versculos 15s son una segunda conclusin al reinado de J os
que complementa la de 13,12s. En cuanto a Amasas, su final es idntico al de su padre: un grupo de
conspiradores se propone matarlo, por lo que huye a Caquis, hasta donde es perseguido y asesinado; de all es
trasladado a J erusaln para ser sepultado junto a sus antepasados (19s).
14,23-29 J erobon II de Israel. Como miembro de tercera generacin de la dinasta de J eh asciende al
trono de Israel J erobon II. Como el resto de gobernantes de Israel, tambin recibe la calificacin invariable de
haber hecho lo que el Seor reprueba (24). Al parecer, bajo su reinado aument la prosperidad econmica de
Israel (cfr. Am 6,4-6); J erobon II acert en el plano internacional al recuperar algunos territorios que le haban
sido arrebatados. Con todo, estos xitos no son directamente atribuibles al rey: todo se dio gracias a la
misericordia de Dios, que an no haba decidido borrar el nombre de Israel bajo el cielo (27), como el Seor,
Dios de Israel, haba dicho por medio de su siervo el profeta J ons (25). Esta profeca no se encuentra en
ninguna parte del libro de los Reyes, y menos an del libro de J ons, que es muy posterior a estos
acontecimientos.
15,1-7 Azaras (Ozas) de J ud. Ningn rey de J ud haba gobernado tantos aos como este rey; sin
embargo, vendr otro despus que gobernar an ms aos: Manass (2 Re 21,1). Tras la respectiva evaluacin
positiva, por supuesto, contina la misma crtica que se ha hecho a sus predecesores: all segua la gente
sacrificando y quemando incienso (4), es decir, persistan los santuarios locales. Habr que esperar a Ezequas y
posteriormente a su bisnieto J osas para escuchar noticias distintas sobre estos cultos locales. De Azaras slo se
dice que durante toda su vida estuvo recluido en su casa debido a una afeccin en la piel que el Seor le envi
(5), as que quien ejerca realmente la funcin de gobierno era su hijo Yotn, su sucesor. No olvidemos que segn
la cosmovisin de la poca tanto la salud/bendicin como la enfermedad/maldicin provenan de Dios.
15,8-12 Zacaras de Israel. En cumplimiento de lo dicho a J eh por el Seor (2 Re 10,30), el cuarto miembro
de su dinasta asciende al poder, pero slo gobierna seis meses. El trono es ocupado por Saln, el mismo que
asesina al rey.
15,13-16 Saln de Israel. Poco tiempo va a durar en el trono el usurpador Saln. Tambin l va a ser
asesinado por Menajn a la vuelta de un mes. Ni siquiera alcanza a recibir la crtica del narrador, aunque sabiendo
que se trata de un rey del norte, podemos concluir que hizo o habra hecho lo que reprueba el Seor.
15,17-22 Menajn de Israel. Cuenta con un reinado ms largo, diez aos; pero Menajn tiene que enfrentar
las incursiones asirias que pretenden invadir el territorio israelita; si se mantiene en el poder es porque se somete
a pagar un alto tributo al rey asirio, impuesto que es recaudado entre los ms ricos de Israel. Menajn, al parecer,
muere de muerte natural (22).
15,23-26 Pecajas de Israel. Una vez ms se repite la escena de un regicidio. Pecajas, hijo y sucesor de
Menajn, es asesinado por su oficial Pcaj, quien lo suplanta en el trono. Pecajas rein durante dos aos y
tambin hizo lo que el Seor reprueba (24).
15,27-31 Pcaj de Israel. La poltica internacional ha empeorado y las relaciones con Asiria son ms difciles.
Si el rey asirio Pul haba exigido un alto tributo a Menajn (19), ahora las tropas asirias entran decididamente en
territorio israelita y deportan a la poblacin. No olvidemos que el mtodo conquistador de los asirios consista en
deportar a los habitantes de los pases derrotados y traer colonos de otras provincias con el fin de bloquear
cualquier intento de levantamiento (cfr. 17,24). La situacin interna de Israel empeora con la conspiracin y el
posterior asesinato del rey a manos de Oseas, quien ocupar el trono por el resto de vida que le queda al agnico
reino del norte.
15,32-38 Yotn de J ud. Regresamos a J ud, donde despus de un largo reinado muere Azaras, al que le
sucede su hijo Yotn, quien en vida de su padre ya estaba al frente de palacio y gobernaba la nacin (5b) a
causa de la enfermedad del rey (5a). Yotn es alabado por el deuteronomista, aunque con la misma crtica
respecto de los cultos locales. Se le abona la construccin de la puerta superior del Templo (35). En esta poca, el
hermano reino del norte y el rey de Siria provocan escaramuzas en el territorio de J ud. De hecho, no habra que
entenderlas tanto como un hostigamiento, sino ms bien como una forma de presionar al rey para que se ale con
Israel y Siria contra Asiria.
16,1-20 Acaz de J ud. Desde la evaluacin negativa de Salomn en 1 Re 11,1-33 no habamos vuelto a
encontrar otra igual o peor contra un rey de J ud. Acaz hizo todo lo que reprueba el Seor; no slo imit la
conducta de los reyes del norte, sino que adems particip l mismo de los cultos locales que el deuteronomista y
los profetas denunciaban y que todos los reyes anteriores a l apenas s toleraron. No contento con ello, revivi
una antigua costumbre de los pueblos que el Seor haba expulsado ante los israelitas (3) y que el pueblo judo
consideraba abominable haca mucho tiempo: sacrificar en la hoguera a los hijos primognitos.
Las polticas interna y externa estn muy agitadas bajo este reinado. Ya en el reinado de Yotn, el narrador
haba advertido que empez el Seor a mandar contra J ud a Razn, rey de Damasco, y a Pcaj, hijo de
Romela (15,37); pero es Acaz quien debe enfrentarse a estos dos enemigos. Segn los historiadores, Damasco e
Israel estaban presionando a J ud para conformar una coalicin contra Asiria y as zafarse de su poder opresor.
Sin embargo, Acaz se inclina por otra salida poltica: recurre directamente al poderoso del momento para solicitar
proteccin y ayuda contra Damasco e Israel, no sin antes declararse hijo y vasallo del rey asirio Tiglat Pilser y
de poner en sus manos un generoso presente (7s). Ni corto ni perezoso, el rey asirio atiende el llamado del
desesperado rey de J ud y rpidamente se apodera de Damasco, capital de Siria, y mata al rey Razn. Sobre la
suerte de Israel no se habla ms en este captulo, pero hemos de suponer que la represin aumenta. En
reconocimiento a Tiglat Pilser, Acaz manda construir en J erusaln un altar idntico al que ha visto en Damasco,
donde se deba celebrar el culto oficial al rey. Es curioso que no haya ni una sola palabra de valoracin crtica a
esta actuacin de Acaz, ya que toca valores tan tradicionales como el Templo, el altar y el culto. Hemos de
entender que en la valoracin dada en los versculos 3s queda todo dicho.
17,1-41 Oseas de Israel. En tan slo tres versculos queda presentada la historia del reinado de Oseas, ltimo
rey de Israel. A pesar de recibir la misma calificacin de todos sus predecesores, se deja constancia de que no fue
tan malo como los dems reyes anteriores a l (2). Los versculos 3s describen la ltima etapa de las relaciones
internacionales entre Israel y Asiria. Habiendo sido atacado Israel, el rey se somete bajo tributo, pero bien pronto
se dirige secretamente a Egipto para pedirle su apoyo contra Asiria. Descubierta esta jugada poltica, Asiria
reacciona con la invasin definitiva y con la captura del rey. En dos versculos (5s) queda descrita la cada y ruina
de lo que se llam reino del norte; los israelitas son deportados y el territorio colonizado por prisioneros de
otras provincias del mismo imperio asirio (cfr. 18,9-12).
El resto del captulo es una larga reflexin del narrador deuteronomista sobre lo acontecido al reino de Israel.
Segn su anlisis, todo sucedi porque Israel se rebel contra Dios, su antiguo Liberador, y se puso al servicio de
otros dioses, cosa que el Seor les tena prohibido (7-12). Los versculos 13-17 amplan los motivos de la perdicin
de Israel: a pesar de haber sido avisado y aconsejado por Dios por medio de sus profetas, el pueblo desobedeci
al Seor y se dedic a las prcticas de los pueblos vecinos. La sentencia se encuentra en los versculos 18-20: los
pecados de Israel irritaron tanto al Seor, que decidi arrojarlo de su presencia y dejar slo a J ud, aunque segn
el concepto del narrador tampoco es un modelo de obediencia. Todo este mal de Israel tiene un origen: la divisin
provocada por J erobon a la muerte de Salomn y la introduccin en Israel del pecado de apostasa que dur
hasta su cada definitiva. En efecto, J erobon erigi dos becerros de oro y los entroniz para su culto: uno en
Betel, frontera con J ud, y otro en Dan, lmite norte con Siria. De este modo, nadie tena que desplazarse hasta
J erusaln a dar culto al Seor (cfr. 1 Re 12,26-30).
Los versculos 24-41 describen la situacin de los nuevos colonos obligados a vivir en el territorio ahora
perteneciente a Asiria. El problema que enfrenta la nueva poblacin a la hora de celebrar el culto es puramente
simblico, con lo cual se quiere decir que aunque el territorio haba sido conquistado y los israelitas expulsados de
l, quien ejerce la verdadera soberana es el Seor; por eso, el narrador pone en boca del mismsimo rey asirio la
orden de enviar all a un sacerdote israelita para que instruya a la gente en el modo correcto de celebrar el culto al
Seor. Advertimos aqu una consecuencia histrica que se desprende de la conquista, de la colonizacin y de las
prcticas religioso-cultuales de este perodo: el sincretismo que fue surgiendo en Samara. ste, sumado a cierto
rechazo preexistente que los habitantes de J ud sentan hacia los de Samara, provoc el odio que persiste hasta
hoy.
18,120,21 Ezequas de J ud. Los siguientes captulos hasta el veinte inclusive, estn dedicados a Ezequas
y a la crisis externa que le toc enfrentar con Asiria, la potencia de turno.
Ezequas asciende al trono (18,1-8). Constatada la fecha de asuncin al poder de Ezequas, de inmediato se
pasa a su calificacin. Cualquier descendiente de David envidiara la evaluacin que se hace de este rey, hijo de
Acaz. Ezequas no slo hizo lo que agrada al Seor, sino que actu en todo como David; hasta en su triunfo contra
los filisteos es idntico a su antepasado (8). A Ezequas se le abona, adems, el haber suprimido los cultos locales
que sus predecesores no haban logrado eliminar, incluso destruy la serpiente de bronce que Moiss haba
fabricado en el desierto y a la cual todava quemaban incienso! (4). La valoracin global positiva del reinado de
Ezequas est en relacin con: 1. Haber hecho lo que el Seor aprueba. 2. Haber eliminado los cultos en los
lugares altos o cultos locales . 3. Pero sobre todo porque puso su confianza en el Seor, Dios de Israel (5),
se adhiri al Seor, sin apartarse de l, y cumpli los mandamientos que el Seor haba dado a Moiss(6). Ah
estuvo el xito de todas sus empresas. sa es la concrecin de lo que ya fijaba la corriente deuteronomista como
clave para el xito y la prosperidad de cada israelita (cfr. Dt 4,40; 5,29.33; 6,3.18; 12,28; etc.).
Crisis externa de J ud (18,9-37). Los versculos 9-12 hacen un recuento de la catstrofe del reino del norte
y de la deportacin de la cual fueron objeto todos sus habitantes. Una vez ms se subraya la desgracia de Israel
provocada por su propia rebelda, por no haber cumplido lo que el Seor les haba mandado por medio de Moiss.
Este resumen es el marco histrico para presentar ahora la situacin del reino de J ud y sus relaciones con Asiria.
En efecto, una vez arrasado el reino del norte, la pretensin asiria es hacer lo mismo con J ud; sin embargo, una
primera salida poltica tiene efecto, al menos temporalmente: Ezequas se somete al poderoso mediante un costoso
vasallaje que se sufraga con los tesoros del Templo y del palacio real (14-16), vasallaje que ya vena pagndose
desde que J ud pidiera proteccin a Asiria contra Israel y Damasco bajo el reinado de Acaz.
Pero el peligro no desaparece; los versculos 17-37 recogen el amenazante mensaje que enva Senaquerib, rey
asirio, a Ezequas. El mensaje deja entrever la absoluta confianza que tiene el rey asirio en su ejrcito y en su
fuerza de ataque; ningn reino le ha resistido, o lo que es igual, ningn dios ha podido con l en los territorios que
se ha propuesto conquistar. Cmo puede creer Ezequas que J ud y J erusaln son una excepcin? El mensaje,
ms que fundado en hechos reales, busca el impacto psicolgico en el rey y en cada uno de los habitantes de
J erusaln. Por eso, aunque los diplomticos jerosolimitanos piden al emisario de Senaquerib que hable en arameo
para que el pueblo no entienda esta retahla, el emisario no hace caso y repite prcticamente el mismo discurso en
hebreo con ms fuerza, en el cual deja en entredicho el poder de Dios y la rectitud, veracidad y valenta de
Ezequas (28-35).
El rey Ezequas consulta al profeta I saas (19,1-7). Como era costumbre, ante un inminente peligro se
consultaba a un profeta para saber la voluntad de Dios respecto a las medidas que se deban tomar. En este caso,
Ezequas enva sus mensajeros al profeta Isaas para que consulte al Seor. Isaas ejerca desde tiempo atrs su
ministerio en J erusaln (cfr. Is 6,1; 7,3) y ya haba criticado la decisin del rey de rebelarse contra Asiria. Su crtica
ms contundente se diriga contra el deseo de aliarse con Egipto, la caa quebrada, como la llama el rey asirio
(18,21). Isaas estaba convencido de que Asiria era un instrumento de castigo en manos de Dios para escarmentar
a J ud por sus rebeldas (cfr. Is 30,1-5; 31,1-3). Con todo, Isaas devuelve a los mensajeros del rey con noticias
que inspiran confianza: el ejrcito asirio se retirar y su rey morir asesinado en su propio pas (6s).
Nuevo mensaje a Ezequas (19,8-14). Las intenciones de Asiria respecto a J ud siguen en pie. Senaquerib
cuestiona el poder del Dios de J ud para salvar a su pueblo, dado que el rey asirio y su dios Asur han sometido a
todos los territorios y pases contra los que han combatido.
Oracin de Ezequas (19,15-19). El rey, consternado, se dirige al Templo y all ora ante el Seor. La oracin
consta de tres partes: 1. Ezequas confiesa que su Dios es soberano de todos los reinos del mundo, puesto que es
l quien ha creado los cielos y la tierra (15). 2. El Seor est encumbrado sobre la tierra, y por eso le suplica que
se incline para escuchar y ver los ultrajes de que son objeto tanto Dios como su pueblo escogido (16). No se deja
de reconocer que, ciertamente, Asiria ha arrasado con todo a su paso, incluso con los dioses de cada localidad;
pero se debe a que stos no son dioses, sino figuras hechas por manos humanas, no como el Dios de Israel, que
es el nico, el verdadero, el que vive y hace vivir (17s). 3. Por todo lo anterior, el Dios vivo de Israel debe
intervenir para que todo el mundo sepa que l es nico y Verdadero (19).
Mensaje de I saas a Ezequas (19,20-34). Aunque Ezequas ha orado directamente al Seor, la respuesta a
su splica le viene por medio del profeta Isaas. Su oracin ha sido escuchada, as que la respuesta va dirigida a
Senaquerib. El Seor hace un recuento de las acciones heroicas de este rey, pero para decir que todo lo que ha
realizado ha sido por disposicin divina, porque l est por encima de todo: todo lo ve, todo lo escudria, todo lo
conoce (22-27). Pero es llegada la hora de ponerle la argolla en la nariz (28), es decir, de hacerle sentir al
arrogante rey quin es realmente el Poderoso; la manera de hacerle sentir su poder es devolvindolo a casa (28b).
Los versculos 29-34 son la promesa para los habitantes de J erusaln y las seales concretas para que sepan que
Asiria no tocar la Ciudad Santa; la defensa la har el propio Seor por honor a David, mi siervo (34).
Liberacin de J erusaln (19,35-37). Los ltimos versculos de este captulo narran cmo el ejrcito asirio
fue herido por el ngel del Seor durante la noche (cfr. x 14,19-31) y cmo el rey, con lo poco que qued de su
ejrcito, se retir a su pas, desapareciendo as la amenaza sobre J erusaln. El acontecimiento, que tiene
ciertamente un trasfondo histrico, es ledo en clave teolgica por el redactor deuteronomista como un gesto del
amor y favor divinos hacia J erusaln; del mismo modo, su cada y destruccin a manos de Babilonia aos ms
tarde ser vista como un castigo por su infidelidad (cfr. 21,10-15; 23,27). En el versculo 37 se constata la muerte
de Senaquerib a manos de unos conspiradores, con lo cual se cumple lo dicho en 19,7.
20,1-11 Enfermedad de Ezequas. Ante la inminencia de su muerte, refrendada por la palabra proftica (1c),
encontramos de nuevo la faceta piadosa, orante, del rey. Con el argumento de su rectitud de vida consigue del
Seor una revocacin de la palabra dada por medio de Isaas, y es el mismo profeta quien le anuncia la decisin
divina no slo de prolongar sus das, sino de concederle un perodo de paz y de tranquilidad respecto a su enemigo
Asiria (5s). Extraamente, nos encontramos con un Ezequas dudoso, que pide una seal del cumplimiento de
dichas promesas. Decimos extraamente, porque unos versculos atrs hemos visto a un rey que se ha mantenido
firme y confiado en su Seor, pese a las amenazas del rey asirio y pese a la constatacin de que su podero militar
ha sembrado el pnico, el terror y la muerte por donde pasa. De todos modos, Isaas le demuestra la veracidad de
la Palabra del Seor con un signo: atrasa diez grados la sombra del reloj de sol. Irnicamente, el resto de aos
del rey comienza a ensombrecerse a partir de este momento!
20,12-21 Embajada de Merodac Baladn. Ezequas ha recibido una embajada muy especial proveniente
de Babilonia, que viene a congratularlo por el restablecimiento de su salud. En medio de la euforia, el rey les
ensea todos los tesoros y riquezas del Templo y de palacio. Esto provoca una ensombrecedora profeca de Isaas
sobre el fin de J ud a manos de los babilonios. Visto que dicho vaticinio se dar a largo plazo, el rey toma las
palabras del profeta como buen anuncio, puesto que semejante augurio no acaecer durante su reinado. Ezequas
hace gala del egosmo propio de quienes ostentan el poder, a los que slo preocupa que su integridad personal
est a salvo. Termina este captulo con la consabida frmula sobre la muerte del rey y su sucesin (21).
21,1-18 Manass de J ud. Si el pecado y la perdicin del reino del norte, as como el consecuente castigo,
tienen como responsable a J erobon (cfr. 17,21-23), el pecado, la perdicin y el futuro castigo del pueblo de J ud
tienen su origen en Manass. Pese a ser el hijo y sucesor del inigualable Ezequas (cfr. 18,3-8), Manass se
encarga de restablecer todo lo que su padre haba abolido: los cultos locales, la idolatra, las costumbres paganas y
la contaminacin del culto con estatuas y altares en el mismsimo Templo de J erusaln; hace lo que nuestra
mentalidad popular atribuira a un anticristo. Pero sus pecados no se quedan slo en lo cultual o religioso, el
deuteronomista denuncia tambin sus continuos crmenes y los frecuentes derramamientos de sangre inocente
hasta inundar a J erusaln (24,4), una exageracin del narrador para resaltar su sensibilidad por la justicia
social, especialmente por la vida. Hay un dato muy importante que vale la pena tener en cuenta: el
deuteronomista, al tiempo que denuncia las acciones negativas del rey y lo responsabiliza de los males que
sobrevendrn al pueblo, da a entender que el pueblo le sigue con agrado (8s); esto le sirve al narrador para
recordar que el pueblo ha sido pecador y rebelde desde que sali de Egipto (15). De nuevo, a propsito del
comportamiento de Manass, cobra fuerza la profeca que ya Isaas haba pronunciado delante de Ezequas: J ud y
J erusaln no tendrn buen fin (10-15).
21,19-26 Amn de J ud. Muy difcilmente poda transformar Amn, el sucesor, un reinado tan largo como el
de Manass, especialmente sus contrarreformas. Era ms fcil continuar la misma lnea de su padre, como en
efecto lo hizo durante su breve perodo de reinado. Tambin Amn recibe la calificacin negativa del
deuteronomista, como un rey contrario al ideal del creyente judo y al modelo de rey que deba regirse por los
mandatos del Seor.
22,123,30 J osas de J ud. J unto con su bisabuelo Ezequas, J osas es el nico rey de J ud que merece el
calificativo de rey justo, equiparable a David. De J osas sabemos que retoma la poltica reformadora de su
bisabuelo; segn la narracin, todo comienza porque J osas ordena una remodelacin y reparacin del edifico del
Templo. En dichos trabajos, el sacerdote J elcas encuentra una copia del libro de la Ley, el cual, despus de
haberlo ledo, enva al rey para que tambin l lo lea. Una vez que ha escuchado J osas el contenido del rollo, se
rasg las vestiduras (22,11) en seal de humillacin y de reconocimiento de que el pueblo estaba muy lejos de lo
exigido por el Seor.
Consultada la profetisa J ulda por orden del rey, retoma la profeca del castigo de J ud (22,16s), pero al mismo
tiempo enva un mensaje de tranquilidad como respuesta del Seor a la humillacin y el reconocimiento del pecado
del pueblo (22,18-20). Con este trasfondo podremos entender mejor las seis grandes acciones que emprende el
rey: 1. Una vez ledo el rollo delante de todo el pueblo, el rey sella ante el Seor una alianza suscrita por todos
(23,1-3), al igual que haba hecho J osu en Siqun siglos antes (cfr. J os 24,1-28). 2. Renovada y suscrita la
alianza, J osas emprende la purificacin del culto; esto implica la abolicin definitiva de todos los santuarios locales
y de todos los reductos de culto a otras divinidades que queden en el reino (23,4-15). 3. Centraliza definitivamente
el culto en J erusaln y hace venir a la ciudad a todos los sacerdotes que oficiaban en los santuarios locales (23,8).
4. Su accin abarca tambin los territorios del norte donde alcanza su reinado, pues muchos de ellos han sido
recuperados por el mismo J osas para J ud; all derriba el altar de Betel que haba construido J erobon cuando la
divisin del reino, as como los centros de culto en los lugares altos dispersos por toda Samara (23,15-20). 5. Una
vez realizado este trabajo, slo queda una cosa: la celebracin de la Pascua en honor del Seor, porque no se
haba celebrado una Pascua semejante desde el tiempo en que los jueces gobernaban a Israel ni durante todos los
reyes de Israel y J ud (23,22). 6. Para ajustarse ms todava a las exigencias del libro de la Ley, hace
desaparecer tambin a nigromantes, adivinos, dolos, fetiches y todos los aborrecibles objetos de cultos extraos
que an quedaban en J ud y en J erusaln (23,24).
Pero ni la humillacin del rey, ni la renovacin de la alianza, ni las reformas cultuales y religiosas logran apartar
la profeca de la destruccin de J erusaln. Desafortunadamente, en la lectura que hace el deuteronomista de los
acontecimientos histricos mundiales de la poca, slo se tiene en cuenta la tesis del castigo del que se ha hecho
merecedor el pueblo de J ud por sus infidelidades y rebeldas, un punto de vista muy limitado. Con ello queda en
entredicho la imagen de ese Dios justo y misericordioso, lleno de bondad y de paciencia que se percibe en otros
momentos de la vida del pueblo. No estamos ante el Dios que por encima de todo ama y perdona, el que siglos
ms tarde nos va a revelar J ess de Nazaret y al cual nosotros debemos adherir nuestra fe.
23,31-35 J oacaz de J ud. Despus de la muerte de J osas comienza ya a dibujarse la curva de la cada
definitiva de J ud. J oacaz, en el poco tiempo que reina, prefiere volver a las prcticas de su bisabuelo Manass y
de los dems reyes que hicieron lo que el Seor reprueba. Pese a las amenazas internacionales del podero
babilnico que se cierne sobre todo el Cercano Oriente, Egipto quiere demostrar que tambin es fuerte: somete a
J ud, deporta al rey, lo suplanta por otro miembro de la familia de J osas y obliga al antiguo reino a pagar un
fuerte tributo. J oacaz muere en tierra egipcia, quiz como un presagio de la desgracia que est por llegar a toda la
nacin judata.
23,3624,7 J oaqun de J ud. J oaqun es el rey que Egipto ha impuesto en J ud; su verdadero nombre era
Eliacim, pero el faran se lo cambia por el de J oaqun. Todava bajo el dominio egipcio, Nabucodonosor de
Babilonia somete a J ud. El rey J oaqun se rebela, pensando tal vez que Egipto lo defendera; sin embargo,
Babilonia intensifica sus ataques y no slo mantiene sometida a J ud, sino que adems arrincona a Egipto al
arrebatar sus ltimos territorios en Canan (24,7). De nuevo se recalca que todas estas acciones contra J ud son
enviadas por el Seor para castigar los pecados de los reyes que no fueron fieles al querer divino.
24,8-17 J econas de J ud. Ya no hay nada que hacer. Babilonia es ahora el dueo absoluto de todos los
territorios al occidente del ufrates, incluido Egipto. J ud, gobernada por J econas, no puede hacer sino rendirse
pacficamente al nuevo amo mundial, quien se alza con los tesoros del Templo y con todo lo valioso que hay en
J erusaln. Para refrendar an ms su dominio, se hace tambin con el rey, con su familia y con lo ms
representativo de la clase noble dirigente del pas. Estamos ante la primera de al menos tres deportaciones
selectivas que an realizar Babilonia. Las profecas, aunque no se especifica cules, se estn cumpliendo.
24,18-20 Sedecas de J ud. Al igual que Egipto, Babilonia impone a un nuevo rey, Matanas, to del rey
deportado, cuyo nombre pasa a ser Sedecas. Tambin este rey hizo lo que el Seor reprueba (19), con lo cual
tambin contribuy a acelerar el castigo definitivo.
25,1-21 Cada de J erusaln. Las tropas babilnicas se presentan de nuevo en la ciudad de J erusaln, que
alcanza a resistir durante algn tiempo. Cuando ya se vea todo perdido, el rey decide abrir una brecha en la
muralla de la ciudad y escapar de noche, pero es alcanzado cerca de J eric y llevado preso a Ribla. All ejecuta
Nabucodonosor dos acciones con un alto valor simblico: asesina en presencia del rey preso a sus propios hijos,
luego le arranca los ojos y lo encadena para llevarlo prisionero a Babilonia, capital del imperio. De otro lado,
J erusaln es arrasada, sus murallas destruidas y el Templo incendiado; el sumo sacerdote es apresado y el resto
de la poblacin deportada, quedando slo unos cuantos habitantes de la clase social ms baja. As march J ud
al destierro (21).
25,22-26 Godolas. Para controlar el territorio conquistado de J ud, Babilonia nombra gobernador a Godolas,
al parecer miembro de una familia noble de J erusaln. Godolas se establece en Misp, ciudad vecina a la destruida
capital, desde donde aconseja a sus paisanos que se mantengan sumisos al nuevo amo para no sufrir ms
complicaciones. Sin embargo, a los pocos meses es asesinado por uno del partido antibabilnico. Esta accin atrajo
entre la poblacin el temor a las represalias de Babilonia, y por ello muchos huyeron a refugiarse en Egipto.
Recordemos que en esta huda arrastraron consigo a J eremas, el profeta que prefera la sumisin a Babilonia
antes que pensar en Egipto como apoyo, y menos an como lugar de refugio.
25,27-30 Amnista. Era costumbre entre los reyes mesopotmicos conceder gracias especiales al pueblo en el
ao de su ascensin al trono; se habla incluso de una condonacin general de deudas y de la liberacin de algunos
presos. Es probable que Evil Merodac, sucesor de Nabucodonosor, continuara con esta tradicin y concediera la
amnista no slo a J oaqun, el rey que haba sido llevado a Babilonia en el primer grupo de deportados de J ud,
sino tambin a otros reyes presos. El narrador deuteronomista slo menciona a J oaqun; el rey le promete su favor
y su asiento es el ms alto de entre el resto de los amnistiados (28). Con estos datos, el narrador quiz pretenda
mantener viva la esperanza de un futuro distinto para J ud; puede que vea en J oaqun, favorecido ahora por el rey
babilnico, el punto en el cual se apoyar la continuidad de la promesa davdica, aqul de quien descender el rey
bueno y justo que describe Dt 17,14-20. El hecho es que el deuteronomista no constata deliberadamente el fin
definitivo de J ud, ni hace ningn tipo de reflexin como la que hiciera ante la cada del reino del norte. Tampoco
explicita que ya no tiene caso seguir pensando en una futura monarqua, y menos an en una dinasta davdica.