El idealismo.

Consideraba que todo aqu en la tierra era breve, efmero, temporal, finito, material, imperfecto, pero que exista (ms
all de Urano) el Mundo de las Ideas donde habitaban las ideas de todo lo que haba en la tierra, pero con la
caracterstica de que estas ideas eran eternas, infinitas, inmateriales, intemporales, perfectas. Por eso a su filosofa se
le llam "Idealismo platnico".
La filosofa platnica
Platn con su filosofa trata de encontrar una respuesta a los grandes problemas que se plantea el hombre, como
son el ser (existencia), la ciencia, el conocimiento y el sentido de la vida. Desde esta perspectiva la filosofa para
Platn no es una especulacin desinteresada sino un trabajo en el que entra en juego la vida del hombre.
La filosofa es as como una purificacin o catarsis (relajacin/liberacin) puesto que al descubrir el hombre que lo
fsico es transitorio se da cuenta de que todo en la vida es pasajero y la muerte es una liberacin. Tanto la vida
privada como la organizacin de la sociedad la fundamenta Platn en la conviccin firme de que existen unos
valores y unas verdades inmutables o vlidas para siempre.
La expresin filosfica de esta concepcin es la teora platnica de las ideas. Mientras que los sentidos nos
muestran nicamente el mundo de lo que nace y perece (mundo fsico), la razn o el nous penetra hasta los eidos o
ideas que son la verdadera esencia de los seres. Estas ideas son las que dan sentido y permanencia al mundo de las
cosas sensibles pues estas son imgenes de aquellas.
La filosofa segn Platn es el saber perfecto o el grado superior del conocer porque nos permite descubrir estas
realidades (las ideas). Por eso el filosofar para Platn es igual a la felicidad suprema del hombre. Este saber no se
aprende, la filosofa es reminiscencia o recuerdo, la teora de la reminiscencia la deduce de la doctrina pitagrica de
la preexistencia de las almas. Esta reminiscencia consiste en el despertar del conocimiento que el alma posea antes
de venir a este mundo por haber disfrutado de la contemplacin del mundo superior de las ideas.
4 La divisin de los mundos
Segn Platn ser y conocer son cosas correlativas, los grados de conocer corresponden a los grados de ser, as a un
ser perfecto y verdadero corresponde un conocimiento perfecto, mientras que, a un ser imperfecto le corresponde
un conocer menos riguroso y menos fiable.
El valor del conocimiento se basa en la permanencia del ser de las cosas. Vemos por los sentidos que las cosas
cambian pero lo que cambia no es el verdadero ser de las cosas, el ser autentico que no es perceptible por los
sentidos no cambia, ni muere, ni desaparece.
Pregunta a Platn: -Cul es el ser de las cosas?
Contesta Platn: - El autntico ser de las cosas es el eidos
(Que podemos traducir por idea, forma o arquetipo)
As llegamos a la divisin de mundos segn Platn:

Este mundo para Platn es eterno, supraceleste, donde se hayan las ideas que son entidades reales, perfectsimas,
inmateriales, eternas e inmutables.

En l se distinguen dos secciones, una es la regin celeste o mundo de los astros y otro es la regin terrestre que es
el mundo de los seres sensibles, generables y corruptibles.
Hecha esta distincin de la realidad, Platn concibe el conocimiento de forma ascendente hacia el ser, por tanto
distingue tres grados en el conocer:
Primer grado. Conocimiento sensitivo.
Tiene por objeto los seres materiales y sensibles, y la facultad de este conocimiento son los sentidos.
Segundo grado. Conocimiento racional-discursivo.
Se ocupa de los nmeros y de las figuras geomtricas y su facultad es la imaginacin.
Tercer grado. Conocimiento racional-intuitivo.
Trata sobre los seres carentes de materia y cantidad, su facultad es el entendimiento o razn, como es lgico la
ciencia perfecta y verdadera se da en el ultimo grado que es el conocimiento de las ideas o formas.
5 La teora de las ideas en el dialogo La Repblica
La teora de las ideas o formas constituyen el eje central del desarrollo del pensamiento platnico. Con esta teora
pretende dar respuesta a grandes problemas del ser, de la ciencia y de la verdad, salvando por una parte la
multiplicidad real de las cosas y la realidad del movimiento pero buscando a la vez el fundamento del ser, de la
ciencia y de la verdad en las formas o ideas fijas y estables.
El objetivo bsico del dialogo La Repblica es la concepcin (creacin) de una sociedad perfecta, para que exista
esta polis perfecta se tiene que cumplir las siguientes normas bsicas:

Educar a los jvenes en funcin de la armona o justicia que resultara de la distribucin de funciones de acuerdo
con las cualidades o virtudes de cada ciudadano.
[Dike=Orden // Dikayosine=Justicia (armona en la sociedad)]
gobernantes de la polis sean los intelectuales o filsofos, pues solo ellos actan por
amor a la verdad y al bien.
La idea del bien como culmen (culminacin) del ser y del conocer debe ser la meta que persigue el filsofo
pretender que los ciudadanos acten mirando siempre a esta idea del bien.
Para situar esta idea (la idea del bien) Platn formula su teora de las ideas del siguiente modo:
Por una parte, afirmamos la existencia de muchas cosas hermosas y muchas cosas buenas y muchas tambin de
cada una de las clases. Y afirmamos por otra parte que existe lo bello en s y lo bueno en s; y del mismo modo
existen las ideas correspondientes a cada una de las dems clases, cada una de las cuales determina el ser de una
multiplicidad de cosas. Las cosas mltiples son vistas por nuestros ojos. No as la idea, la idea no es vista sino por la
inteligencia. Las ideas son objetos inteligibles. Y las cosas son objetos sensibles. (Fragmento de La Repblica)
Despus resalta Platn el conocimiento de la idea del bien sobre el conocimiento del mundo fsico y lo hace del
modo siguiente:
Para ver es necesaria la luz, quien la produce es el sol. Si el sol no ilumina no podemos ver.
Platn.
Definicin de la poltica.
El "arte de la poltica" para Platn, se encuentra muy emparentado al concepto de educacin. En un primer
momento, destaca que esta disciplina es un conocimiento esencial para todos los hombres, y la representa
solamente como un elemento ms de la educacin. Pero su concepcin cambia, para convertirse en "el arte
de conducir a la sociedad humana", estableciendo que puede ser impartida mediante la obligacin y
la violencia, pero tambin a travs de la voluntad de los hombres libres.
Una concepcin ms acabada que termina estableciendo es que la poltica es el arte de gobernar a los
hombres con su consentimiento.
En cuanto al poltico, Platn establece que es aqul que conoce ese difcil arte, destacando que lo que lo
define no es su funcin, sino sus cualidades. De su experiencia, destacar que muchas veces sern mucho
ms importantes cualidades, como la falta de ambicin e intriga; destacando que las virtudes morales, son
en definitiva las que deben regir el alma de los gobernantes para evitar que los mismos se desven y sean
sometidos por bajas pasiones que los lleven a ser malos dirigentes. "El gobierno ser perfecto cuando
en l aparezca la virtud de cada individuo, es decir, cuando sea fuerte, prudente y
justo" (Platn, La Repblica, libro VI)
Asimismo, la poltica no se confunde con otras ciencias. Platn establece que hay diversas ciencias que no
son polticas:
La poltica no es ciencia militar, ya que la primera puede definir la guerra o la paz, en tanto que los
estrategas militares les corresponder (una vez que la misma se declare) definir sus estrategias para
ganarla.
La poltica no es tampoco la jurisprudencia, ya que este arte de "hacer leyes" le es complementario. La
poltica definir en gran medida cules son las leyes que deben existir, mientras que los encargados de
impartir justicia slo deben atenerse a las mismas para dictar sentencia.
La poltica tampoco es el culto divino, ya que ste solo se ocupa de realizar los oficios religiosos
permanentes, por lo que es inferior a la poltica.
Cabe destacar que Platn slo representa el ideal de educacin en el sistema poltico, no es que menoscabe
la importancia de diferentes ciencias, lo que s destaca que stas ltimas solo son complementarias a la
poltica, que es la ciencia principal: "La poltica no se confunde con una serie de ciencias, detcnicas o de
artes vecinas, las cuales, en el espritu de Platn, le estn netamente subordinadas" (Prlot,
Marcel, Historia de las ideas polticas, Cap. V, Buenos Aires, La Ley, 1971, p.75.)
El poder del gobernante.
Como hemos considerado, la virtud moral del gobernante era importante para Platn, al igual que la
educacin; establece que el poder est legitimado sobre la base de la educacin, slo los ms educados de la
sociedad podrn ocuparse de regir la vida de los dems habitantes, pero stos a su vez debern ocuparse de
los que no han sido beneficiados con esta cualidad, para ayudarlos a acceder a lo que Platn denomina el
"mundo de las ideas", en donde se encuentra la idea del bien (bien supremo) que debe regir la vida de los
individuos. En este mundo inteligible, todas las cosas son observadas en su ms puro esplendor, por lo que
el fin ltimo del alma de las personas es contemplar las mismas a travs de la bsqueda de la verdad, ya
que todo lo que rige en el mundo sensible, es arbitrario y una copia a veces demasiado inexacta de todo lo
que es verdadero. En su libro VII, de La Repblica, Platn establece: "... nos corresponde a nosotros, los
fundadores de la ciudad, obligar a las mejores naturalezas a que alcancen ese conocimiento (...)
contemplen el bien y realicen esa ascensin de la que hemos hablado".
Algunos autores contemporneos realizan un anlisis de este poder que tienen los gobernantes, y muchos
han concluido que el mismo es en gran medida arbitrario y totalitario. En parte es arbitrario, porque
el genio poltico est por encima de las leyes, el mando de una persona no puede ser confeccionado a
medida de una persona, sino que como ya establecimos en el prrafo anterior, es una mezcla de la
educacin del gobernante, pero no slo desde el punto de vista intelectual, sino tambin moral, y con gran
influencia de las cualidades naturales del individuo. Asimismo, es un poder totalitario, debido al hecho de
que, como establece Platn nadie puede vivir a su libre antojo, deben existir leyes y reglas claras que
regulen la vida libre de los individuos, ya que es engaoso pensar que los individuos pueden ser
observadores de las leyes ms severas si se autodirigen.
Sofocracia.
Para entender ms sobre la concepcin de poder que plantea Platn, legitimada por la educacin, es
necesario realizar un anlisis de ste trmino.
La sofocracia, establece que el poder debe recaer sobre los que saben. Los jefes polticos deben ser
especialistas en ciencia poltica. Ac vemos nuevamente la importancia que le confiere a la educacin, ya
que establece, que un gobierno puede ser gestionado con leyes o sin ellas, por una persona o varias, lo que
nunca se puede dejar de lado, es que el poltico debe estar formado intelectualmente, aunque dentro de
esta concepcin tambin establece una cualidad: el temperamento, una persona dbil de temperamento no
podr con sus funciones, carecer de ambiciones, en cambio una persona con gran temperamento (muchas
veces los llama los ms violentos), harn que la nacin est en constante guerra, por sus deseos de poseer
ms.
Asimismo, establece como esta sofocracia puede acceder al poder: "el establecimiento de la sofocracia est
ligado a la aparicin de un genio poltico, pero Platn no nos dice en qu forma se impondr ste. En
cambio, nos da indicaciones circunstanciadas en lo que se refiere a la otra hiptesis, la del rey que se hace
filsofo".(Prlot, Marcel, Op. cit., p.81.) A travs de este sistema, establece que la solucin pasa por
alcanzar, a travs de una educacin exigente, una vida filosfica y que los filsofos gobiernen la polis; el
filsofo era ideal porque tena la capacidad de contemplar las ideas y, en particular, la del bien. Adems no
estaba seducido por el poder. El problema era encontrar un filsofo que quisiera llevar a cabo este
proyecto, el mismo Platn estuvo tentado de llevar a cabo este proyecto, pero sus fallidos intentos en el
gobierno de Siracusa (el intento de transformacin del tirano por el filsofo) no se lo permitieron.
Esa gran imagen del Sabio constituyente y legislador, figura ideal para Platn, aparece predominantemente
en La Repblica. Finalmente, percibe el problema de la transmisin de este tipo de poder, ya que para
asegurar la duracin de la sofocracia ser necesario que exista una elite hereditaria de filsofos que
continen la labor de sus predecesores.
Sofocracia: caractersticas del sistema ideal de educacin.
Como complemento importante a la valoracin que Platn realiza de la educacin, se debe destacar cmo
debe ser el entrenamiento ideal que l quiere implementar con su sistema de filsofo- rey.
Cabe destacar en esta concepcin que, como expresamos en la introduccin sobre Platn, l se siente muy
identificado con el modelo militar espartano, por lo que su formacin educativa, deriva en parte de estas
concepciones, debido a que los maestros sern reclutados de entre los guerreros (de unaseleccin entre
ellos) con una doble finalidad, por un lado se ocuparn de que los alumnos cumplan sus funciones
militares, por otra parte, debern asegurarse la aparicin de polticos que sern los conductores de la
Ciudad. Este sistema establece, que desde la niez se observar a aquellos que se destaquen por su belleza,
y que aprueben ciertas pruebas, a los mismos se les enseara gimnasia, arte
militar, msica, geometra, astronoma, sobre todo para tener amplia formacin educativa, con lo cual los
guerreros estarn en condiciones de desempear su deber de defensores de la ciudad. Pero tambin,
cuando lleguen a una edad determinada (30 aos aproximadamente), ya estarn adiestrados en el arte de
dialogar (la dialctica desarrollara un papel fundamental, como as tambin la retrica.) Adems, sabrn
de filosofa, que es la parte esencial del proyecto de Platn, debido a que es la ciencia que eleva el alma a la
sabidura pura (al mundo inteligible) y que es fuente de toda verdad.
A la edad de cincuenta aos ya estarn en condiciones de guiar a otros y de desempear las funciones de
gobierno.
Finalidad del modelo sofocrtico.
Mediante la educacin y la seleccin que propone a travs de este ideal de gobernante, Platn busca como
finalidad, que el poder estar confiado a los polticos, a los hombres probados, de edad madura y dotados
de vastos conocimientos tericos y al mismo tiempo de una gran experiencia tcnica.
Las formas de gobierno.
A travs de su libro La Repblica, Platn establece los tipos de gobiernos que puede tener una cultura.
Siempre partiendo de la base de un ideal, aunque tambin estableciendo las desviaciones que muchos
pueden poseer.
Diferencia tres grupos principales de gobierno:
La monarqua
La Oligarqua
La Democracia
Asimismo, establece subtipos dentro de cada grupo, dentro de la monarqua reconoce la monarqua
sofocrtica o la monarqua tirnica. Dentro de la oligarqua, reconoce la timocracia, la oligarqua y la
repblica bis o aristo- democracia.
En este punto cabe hacer mencin a la aclaracin que establece el autor del libro Historia de las ideas
polticas (Prlot, Marcel, Op. Cit., pp.84,85), que establece este sexto y ltimo sistema (repblica bis),
argumentando que Platn describe este sistema en Las Leyes, en cuyo libro se ha esforzado por crear una
repblica ms realizable que la sofocracia preconizada en La Repblica.
La monarqua.
La monarqua puede ser sofocrtica o tirnica.
La monarqua sofocrtica, procede de la soberana reconocida al genio. Este esta poco difundido, es
por esto que siempre vuelve a escena la idea de sofocracia que arm Platn (de ah el nombre de
monarqua sofocrtica), en consecuencia, el poder poltico estar en manos de un hombre, que gobernar
solo; pero como se plantea la idea de los sabios, muchas veces esta dirigencia recaer sobre ms de uno,
constituyendo "el gobierno de los sabios", que son los poseedores de la ciencia real; en su libro V establece,
"cuando les llegue el turno, aunque consagrndose la mayor parte del tiempo a la filosofa, tendrn que
cargar con el peso de la autoridad poltica y gobernar sucesivamente por el bien de la ciudad, con la
conviccin de que su tarea es, ms que un honor, un deber ineludible". Siguiendo su ideal, el gobierno
recae sobre un cuerpo de caballera, sobre una especie de comunidadfilosfico- guerrera que puede tener
uno o varios jefes. CABE DESTACAR, que esta idea resulta ms aristocrtica que monrquica , y Platn no
va ms all en el anlisis de este trmino, ya que se aleja al significado que conocemos en la actualidad.
La monarqua tirnica, Platn la considera con ojos favorables, por ser susceptible de transformarse en
sofocracia al convertirse el prncipe en filsofo o, por lo menos, al escuchar los consejos de un filsofo.
Lamentablemente, por lo que consideramos en la introduccin de Platn, sus experiencias en Siracusa,
hicieron que describiera este sistema como el ms brutal de todos cuando el tirano no puede ser
influenciado por la sabidura filosfica o actuar l mismo con justicia; a la inversa, si logra despojarse de
sus vicios y escuchar a sus consejeros, puede resultar en una forma de gobierno saludable, pero
principalmente una manera inteligente de conservar su vida y su trono.
La oligarqua.
La misma puede adoptar las formas de timocracia, oligarqua y lo que ya dijimos (que denomina el escritor
Prlot Marcel) la aristo- democracia.
La aristocracia, la confunde con la monarqua y ya ha sido explicada en el punto anterior.
La timocracia, la cual puede clasificarse como un tipo de oligarqua, porque tambin es un gobierno de
varios. Aunque con la salvedad, que la analiza porque realiza una sustitucin del culto al sabio por el de
guerrero. Como nos encontramos con una de las formas desviadas de gobierno, tampoco es un ideal que
busca Platn, pero hace un anlisis del mismo, debido a que se acerca a la sofocracia ideal que plantea, por
lo que la timocracia podra ser considerada como una desviacin a la misma. (reemplaza la idea del sabio
por la del guerrero, lo cual en parte, forma parte de lo que l plantea en su modelo, aunque con fines que
no pueden ser jams justos, ya que perciben fines injustos, como la apropiacin de los bienes particulares.)
La oligarqua propiamente dicha, es el gobierno de un pequeo nmero, cuyo poder se basa en la riqueza y
slo tiene en vista su propio bien. En este tipo de gobierno, los ciudadanos pobres se encuentran
oprimidos, ya que los dirigentes slo buscan satisfacer sus propias ambiciones, sin pensar en el bien de
todos. Adems, la crtica ms elemental que realiza Platn, es que "la vida del rico no es propicia a la
adquisicin de las cualidades que forman a los sabios". (Prlot, Marcel, Op. Cit., p.86)
Gobierno oligrquico de las Leyes o aristo- democracia. Es otra concepcin que Platn plantea en su vejez,
a diferencia del modelo sofocrtico que plantea en La Repblica, estableciendo un sistema equilibrado
entre la aristo- monarqua y la aristo- democracia. Aqu en parte cambia su concepcin (como veremos en
el punto siguiente al tratar el tema de la democracia), ya que l no gustaba de los gobiernos democrticos.
Pero en este tipo de gobierno "de las leyes" intenta conjugar un equilibrio entre las dos formas
mencionadas anteriormente, como un sistema mixto. Esta aristo- democracia combina igualdad de
principios como en la democracia, pero con muchas instituciones aristocrticas de equilibrio. Aunque
posee fuertes limitaciones, debido a que mucho integrantes de los escalones sociales ms bajos no
participan del gobierno, adems de poseer una gran mayora aristocrtica de funcionarios, como por
ejemplo, guardianes, censores y consejeros, muchos de los cuales son ancianos y tienen ms influencia por
el saber que pueden tener (ac vemos nuevamente la idea que sigue subsistiendo del sabio involucrado en
cuestiones de gobierno).
Aunque admite la libertad poltica, sigue oponindose a la libertad civil.
La democracia.
Para este gran filsofo, la misma resulta desfavorable. Y verdaderamente, si consideramos las nociones y
las preferencias que tena no poda resultar de otra manera.
En primer lugar creemos que no podra ser diferente porque como dijimos en la introduccin sobre l,
detestaba vivir en una ciudad dominada por la democracia sofstica.
Este sistema no puede responder a sus exigencias, ya que la multitud es incapaz de adquirir y de poseer la
ciencia poltica. Aunque muchas veces la ve como superior a la tirana, tambin destaca que es incapaz de
producir bien comn, ya que la autoridad se halla desparramada entre muchos individuos, los cuales no
son mayoritariamente polticos.
Para muchos escritores contemporneos, la democracia representa para Platn el rgimen de gobierno de
la multitud, la libertad absoluta, un rgimen sin ley, y principalmente sin autoridad reconocida y sin
organizacin social.
La movilidad de las formas de gobierno.
La concepcin que realiza Platn de las formas de poder, determina que no son inamovibles. La filosofa
griega est dominada por la idea de movimiento. El problema de mantener el gobierno de los sabios tendr
tanta importancia como la forma de constituirlo.
La sofocracia se mantendr de dos maneras: por una parte, reclutando nuevos sabios, y por otra haciendo
que los sabios continen sindolos. Esto es un punto esencial dentro del esquema filosfico de la
sofocracia, el controlar que estos reyes- filsofos no devengan locos por desviaciones surgidas de la
ambicin y la discordia.
Para mantener estos ideales, establece que los guerreros (que constituyen el pilar del sistema) sean
mantenidos alejados de los dos elementos de tentacin egosta, que son la propiedad y la familia. Por eso,
en su concepcin dir Platn: "Ningn guerrero tendr bienes propios, salvo los que le sean estrictamente
indispensables. Nada de casa propia, nada de graneros en los cuales no pueda participar todo el mundo.
Recibirn de los dems ciudadanos, en cantidades determinadas y a ttulo de salario, las cosas necesarias
para su mantenimiento, a saber, lo que conviene a soldados profesionales enrgicos y sobrios". Dir
adems, "En cuanto al oro y a la plata, habr que decirles que lo tienen en sus almas y que ese oro es el de
mejor aleacin".
Otro punto importante que est totalmente reglado por los magistrados y el Estado, es el tema de la unin
matrimonial, establecindose que se deben prohibir las uniones con personas inferiores dentro de la
organizacin social, ya que se puede "contaminar" esa inteligencia que poseen por efecto de la unin. Con
la limitacin del egosmo por apropiacin individual, y la falta de degeneracin por uniones matrimoniales
impropias, se asegura el triunfo de la sofocracia.
Decadencia del modelo sofocrtico.
Platn siempre plantea de manera utpica, que se debe volver a la regeneracin del sistema de la
sofocracia. Esto es una muestra ms de su visin poltica, ya que l sabe que en algn momento surgir la
decadencia: a travs de la ambicin se caer de la aristocracia a la timocracia, lo que producir una
acumulacin de riquezas en una minora y una acumulacin de pobreza en la mayora. Los pobres
soportarn el yugo de los ricos, hasta que se cansen y tomen el poder, con lo cual se llegar a una
democracia. Pero con el tiempo se pasar a concentrar el poder en una sola persona, por lo que de la
democracia se desembocar en la tirana, para Aristteles el peor de los gobiernos.
Pero aqu surgir nuevamente la ilusin utpica de Platn, ya que para salir de la tirana se deber volver a
la monarqua del genio, o como mejor vimos a lo largo del desarrollo de sus ideas, al "gobierno de los
sabios", ya sea que el tirano se hace filsofo o el filsofo se hace rey.
http://www.monografias.com/trabajos11/platon/platon.shtml

Epistemologa

Las opiniones de Platn tambin tuvieron mucha influencia en la naturaleza del conocimiento y la
enseanza las cuales propuso en el Menn, el cual comienza con la pregunta acerca de si la virtud puede
ser enseada y procede a exponer los conceptos de la memoria y el aprendizaje como un descubrimiento
de conocimientos previos y opiniones correctas que son correctas pero no tienen una clara justificacin.

Platn afirmaba que el conocimiento estaba basado esencialmente en creencias verdaderas justificadas;
una creencia influyente que llev al desarrollo ms adelante de la epistemologa. En el Theaetetus, Platn
distingue entre la creencia y el conocimiento por medio de la justificacin. Muchos aos despus. Edmund
Gettier demostrara los problemas de las creencias verdaderas justificadas en el contexto del
conocimiento.

El Estado

Las ideas filosficas de Platn tuvieron muchas implicaciones sociales, particularmente en cuanto al
estado o gobierno ideal. Hay discrepancias entre sus ideas iniciales y las que expuso posteriormente.
Algunas de sus ms famosa doctrinas estn expuestas en la Repblica.

Platn deca que las sociedades debieran tener una estructura tripartita de clases la cual responda a una
estructura segn el apetito, espritu y razn del alma de cada individuo:

* Artesanos o labradores Los trabajadores correspondan a la parte de apetito del alma.
* Guerreros o guardianes Los guerreros aventureros, fuertes, valientes y que formaban el espritu del
alma.
* Gobernantes o filsofos Aquellos que eran inteligentes, racionales, apropiados para tomar decisiones
para la comunidad. Estos formaban la razn del alma.

De acuerdo con este modelo, los principios de la democracia ateniense, como exista en aquella poca,
eran rechazados en esta idea y muy pocos estaban en capacidad de gobernar. En lugar de retrica y
persuasin, Platn dice que la razn y la sabidura son las que deben gobernar. Esto no equivale a
tirana, despotismo u oligarqua. Como Platn deca:"Hasta que los filsofos gobiernen como reyes o,
aquellos que ahora son llamados reyes y los dirigentes o lderes, puedan filosofar debidamente", es decir,
hasta tanto el poder poltico y el filosfico concuerden, mientras que las diferentes naturalezas busquen
solo uno solo de estos poderes exclusivamente, las ciudades no tendrn paz, ni tampoco la raza humana
en general.

Platn describe a estos reyes filsofos como aquellos que aman ver la verdad est donde est con los
medios que se disponen y soporta su idea con la analoga de un capitn y su navo o un mdico y su
medicina. Navegar y curar no son prcticas que todo el mundo est calificado para hacerlas por
naturaleza. Gran parte de La Repblica est dedicada a indicar el proceso educacional necesario para
producir estos filsofos reyes.

Se debe mencionar, sin embargo, que la idea de la ciudad que se describe en La Repblica la califica
Scrates como una ciudad ideal, la cual se examina para determinar la forma como la injusticia y la
justicia se desarrollan en una ciudad. De acuerdo a Scrates, la ciudad verdadera y sana es la que se
describe en el libro II de La Repblica, que contiene trabajadores, pero no tiene los reyes-filsofos, ni
poetas ni guerreros.

El Mito o alegora de la Caverna

La Alegora de la caverna es una explicacin metafrica, realizada por Platn en el VII libro de La
Repblica, de la situacin en que se encuentra el ser humano respecto del conocimiento. As Platn
explica su teora de la existencia de dos mundos: el mundo sensible (conocido a travs de los sentidos) y
el mundo de las ideas (solo alcanzable mediante la razn).

Platn describi en su mito de la caverna una gruta cavernosa, en la cual permanecen desde el
nacimiento unos hombres hechos prisioneros por cadenas que les sujetan el cuello y las piernas, de
forma que nicamente pueden mirar hacia la pared del fondo de la caverna y no pueden escapar. Justo
detrs de ellos, se encuentra un muro con un pasillo y, seguidamente y por orden de lejana respecto de
los hombres, una hoguera y la entrada de la cueva que da al mundo, a la naturaleza. Por el pasillo del
muro circulan hombres cuyas sombras, gracias a la iluminacin de la hoguera, se proyectan en la pared
que los prisioneros pueden ver.

En este mito, el ser humano se identifica como los prisioneros. Las sombras de los hombres y de las
cosas que se proyectan, son las apariencias, es decir, lo que captamos a travs de los sentidos y
pensamos que es real (regin sensible). Las cosas naturales, el mundo que est fuera de la caverna y
que los prisioneros no ven, son el mundo de las ideas, en el cual, la mxima idea, la idea de Bien, es el
sol. Uno de los prisioneros logra liberarse de sus ataduras y consigue salir de la caverna conociendo as
el mundo real. Es este prisionero ya liberado el que deber guiar a los dems hacia el mundo real, es el
smbolo del filsofo.

La situacin en la que se encuentran los prisioneros de la caverna representa el estado en el que
permanecen los seres humanos ajenos al conocimiento; nicamente aquellos capaces de superar el dolor
que supondra liberarse de las cadenas y volver a mover sus entumecidos msculos, podrn contemplar
el mundo de las ideas con sus infrautilizados ojos.

Este tipo de alegora, en la que pone de manifiesto cmo los humanos podemos engaarnos a nosotros
mismos o forzados por poderes fcticos, es repetida durante la historia por muchos filsofos u otros
autores, como Caldern de la Barca con La vida es sueo. Ejemplos ms modernos pueden ser el libro
Un mundo feliz (Huxley, 1932) o la triloga cinematogrfica Matrix (especialmente la primera).

Podramos afirmar que en el extrao y bello mito de la caverna se concentra lo ms profundo de todo su
pensamiento. El mito, haciendo uso de imgenes dotadas de una gran fuerza descriptiva, muestra
pluralidad de aspectos de su pensamiento: la visin de la naturaleza humana, la teora de las ideas, el
doloroso proceso mediante el cual los humanos llegamos al conocimiento, etc. El mito, lleno de sublimes
metforas y abierto a pluralidad de interpretaciones, es fuente permanente de inspiracin para los artistas
y para los pensadores en general.

En el mito, Platn relata la existencia de unos hombres cautivos desde su nacimiento en el interior de una
oscura caverna. Prisioneros de las sombras oscuras propias de los habitculos subterrneos; adems,
atados de piernas y cuello, de manera que tienen que mirar siempre adelante debido a las cadenas sin
poder nunca girar la cabeza. La luz que ilumina el antro emana de un fuego encendido detrs de ellos,
elevado y distante.

Llegados aqu, Platn, por boca de Scrates, nos dice que imaginemos entre el fuego y los encadenados
un camino elevado a lo largo del cual se ha construido un muro, por este camino pasan unos hombres
que llevan todo tipo de figuras que los sobrepasan, unas con forma humana y otras con forma de animal;
estos caminantes que transportan estatuas a veces hablan y a veces callan. Los cautivos, con las
cabezas inmviles, no han visto nada ms que las sombras proyectadas por el fuego al fondo de la
caverna -como una pantalla de cine en la cual transitan sombras chinas- y llegan a creer, faltos de una
educacin diferente, que aquello que ven no son sombras, sino objetos reales, la misma realidad.

En stas, Glaucn, el interlocutor de Scrates, afirma que est absolutamente convencido que los
encadenados no pueden considerar otra cosa verdadera que las sombras de los objetos. Debido a la
obnubilacin de los sentidos y la ofuscacin mental se hallan condenados en tomar por verdaderas todas
y cada una de las cosas falsas. Una vez Scrates ha comprobado que Glaucn ha comprendido la
situacin, le explica que si uno de estos cautivos fuese liberado y saliese al mundo exterior tendra graves
dificultades en adaptarse a la luz deslumbradora del sol; de entrada, por no quedar cegado, buscara las
sombras y las cosas reflejadas a el agua; ms adelante y de manera gradual se acostumbrara a mirar los
objetos mismos y, finalmente, descubrira toda la belleza del cosmos. Asombrado, se dara cuenta de que
puede contemplar con nitidez las cosas, apreciarlas con toda la riqueza polcroma y en el esplendor de
sus figuras.

No acaba aqu el mito, sino que Scrates hace entrar de nuevo el prisionero al interior de la caverna para
que d la buena noticia a aquella gente prisionera de la oscuridad y esclavizada, hacindoles partcipes
del gran descubrimiento que acaba de hacer, a la vez que debe procurar convencerles de que viven en un
engao, en la ms abrumadora falsedad. Infructuoso intento, aquellos pobres enajenados desde la
infancia le toman por un loco y se ren de l. Incluso, afirma Scrates, que si alguien intentase desatarlos
y hacerlos subir por la empinada ascensin hacia la entrada de la caverna, si pudiesen prenderlo con sus
propias manos y matarlo, le mataran; as son los prisioneros: ignorantes, incultos y violentos.

http://www.taringa.net/posts/apuntes-y-monografias/1321091/Platon-y-su-Filosofia.html