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Dispositiva v.1 n.1 maio / out. 2012

Alguns experimentos em arte e poltica/ Some experiments in arts and
politics
1

Bruno Latour, traduzido por Eduardo de Jesus
2


Resumo

Partindo da distino entre redes e esferas, o texto trata das situaes
contemporneas em torno da globalizao. O ponto de partida a obra de Thomas
Saraceno que com suas esferas e redes, segundo o autor, sinalizam uma potente
metfora da situao atual, especialmente nos questionamentos em torno das
aproximaes entre arte e poltica. Essas aproximaes so posicionadas tambm
numa vertente histrica reportando-se, para tal, ao dilogo entre Einstein e
Bergson, entre arte e cincia, nas questes de tempo e espao. O autor nos
pergunta, quem o dono do tempo e do espao?

Palavras-chave: Globalizao, arte e poltica, rede

Abstract
Beginning with the distinction between nets and spheres, this text deals with the
contemporary situations around globalization. The starting point is Thomas Saracenos
work which, according to the author, with his spheres and nets, signals a powerful
metaphor of the actual situation, especially in the questions surrounding the
approximations between arts and politics. These approximations are also stated in a
historic perspective based on the dialog between Einstein and Bergson, between arts and
science, in the matters of time and space. Latour asks us who the owner of time and
space is.

Keywords: Globalization; arts and politics; net.




1
Traduzido com autorizao do autor. Publicado originalmente em e-flux journal #23. Maro 2011.
Disponvel em ingls em: http://www.e-flux.com/journal/view/217
2
Eduardo de Jesus professor do Programa de Ps-graduao em Comunicao Social da PUC Minas;
mestre em Comunicao pela UFMG (2001) e doutor em Artes pela ECA/USP (2008).
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A palavra "rede" tornou-se uma denominao ubqua para infra-estruturas
tcnicas, relaes sociais, geopolticas, mfias, e, claro, para nossa nova vida
online
3
. Mas as redes, na forma como geralmente so desenhadas, tem o grande
defeito visual de serem "anmicas" e "anorxicas", nas palavras do filsofo Peter
Sloterdijk, que elaborou uma filosofia de esferas e envolventes
4
. Ao contrrio das
redes, esferas no so nem anmicas e tampouco pontos e links, mas ecossistemas
complexos nos quais as formas de vida definem sua "imunidade" atravs da criao
de paredes protetoras e da inveno de elaborados sistemas de ar condicionado.
Dentro dessas esferas artificiais de existncia, atravs de um processo que
Sloterdijk chama de "antropotcnicas,"
5
os seres humanos nascem e crescem. Os
conceitos de redes e esferas esto claramente em oposio um ao outro: enquanto
as redes so adequadas para descrever conexes de longa distncia e inesperadas
a partir de pontos locais, as esferas so teis para descrever as locais, frgeis e
complexas condies atmosfricas outro dos termos de Sloterdijk. Redes so
boas para acentuar bordas e movimentos; esferas destacam envolventes e
entranhas.
Claro que ambas noes so indispensveis para registrar a originalidade
do que chamado de "globalizao", um termo vazio, que incapaz de definir a
partir de quais localidades, e atravs de quais conexes, supe-se que o "global" vai

3
LATOUR, Bruno. Reassembling the social. An introduction to actor-network theory. Oxford: Oxford
university press, 2005
4
SLOTERDIJK Peter. Sphren III Schume. Frankfurt: Suhrkamp,2004. ( Traduo parcial em SLOTERDIJK,
Peter. Terror from the Air. Traduo: Amy Patton & Steve Corcoran. Los Angeles: Semiotext(e), 2009. Ver
tambm: SLOTERDIJK, Peter. Foreword to the Theory of Spheres, IN Cosmograms, OHANIAN, Melik e
ROYOUX, Jean-Christophe. Nova York e Berlin: Lukas and Sternberg, 2005. P. 223-241. Ver:
http://www.sed.manchester.ac.uk/research/marc/news/seminars/latour/COSMOGRAM-INTER-G
B_Spheres.pdf.
5
Termo desenvolvido por Peter Sloterdijk em seu livro Du musst Dein Leben ndern. ber
Antropotechnik (Voc precisa mudar a sua vida. Sobre antropotcnica). SLOTERDIJK Peter. Du musst
Dein Leben ndern. ber Antropotechnik. Frankfurt: Suhrkamp, 2009). Para saber mais artigo de Franz J.
Brseke em:
http://www.scielo.br/scielo.php?pid=S0102-69092011000100010&script=sci_arttext

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agir. A maioria das pessoas que gostam de falar do "mundo global" vivem
confinadas em estreitos limites provincianos, com poucas conexes com outros
residentes igualmente provincianos, em outros lugares distantes. Academia um
caso. Tambm Wall Street. Uma coisa certa: no mundo globalizado no tem
"globo" dentro do qual poderiamos nos abrigar. Quanto a Gaia, a deusa da Terra,
parece que temos grande dificuldade de abrig-la dentro do nosso ponto de vista
global, e ainda mais dificuldade de nos abrigarmos dentro de seus complexos
feedbacks cibernticos. o globo que o mais ausente na era da globalizao. M
sorte: quando tinhamos um globo na poca clssica de descobertas e do imprio,
no havia globalizao, e agora temos que assimilar problemas verdadeiramente
globais...

Tomas Saraceno. Galxias formando-se ao longo dos fios, como gotculas ao
longo das costas de uma teia de aranha (2009). Foto: Eduardo de Jesus


1. As Galxias de Saraceno formando-se ao longo dos fios
Ento, como podemos ter ambas, redes e esferas? Como podemos evitar as
armadilhas de uma globalizao que no tem um mundo real no qual colocar tudo?
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Em uma obra apresentada na Bienal de Veneza em 2009, Tomas Saraceno
proporcionou uma grande, e sem dvida no intencional, metfora para a teoria
social. Em uma sala inteira no pavilho principal da Bienal, Galxias formando-se
ao longo dos fios, como gotculas ao longo das costas de uma teia de aranha
(Galaxies Forming along Filaments, Like Droplets along the Strands of a Spiders
Web) (2008) consistiu em conectores elsticos cuidadosamente montados que
reproduziram a forma de redes e esferas. Se voc fosse capaz de evitar o olhar
atento dos guardas e agitasse levemente o elsticos o que era absolutamente
proibido sua ao iria reverberar rapidamente atravs dos ns e pontos da rede,
mas muito mais lentamente nas esferas. Isso no quer dizer que as esferas sejam
feitas de material diferente, como se ns devessemos escolher entre habitao e
conexo, entre local e global, ou mesmo entre Sloterdijk e, digamos, a teoria do
ator-rede. O que a obra de arte e engenharia de Saraceno nos revela que,
multiplicando as conexes e montando-as prximas o suficiente, elas mudaram
lentamente de rede (que se desvenda pelo olhar) a uma esfera (difcil de ser
desvendada). Simplesmente linda e terrivelmente eficiente.
Ns deveramos saber disso desde o princpio: um tecido nada mais que
uma rede tecida finamente, com uma ntida transio entre um fio e os prximos,
dependendo da densidade da malha. Ao colocar esta verdade "bvia" no espao de
exposio principal do Pavilho Italiano, Saraceno realiza precisamente a tarefa da
filosofia segundo Sloterdijk, ou seja, de explicar as condies materiais e artificiais
da existncia. A tarefa no derrubar, mas tornar explcito. Como Deleuze e
Guattari mostraram, um conceito sempre intimamente relacionado a um
percepto
6
. Ao modificar nosso percepto, Galxias formando-se ao longo dos fios
permite aqueles que tentam redescrever a expresso vaga da globalizao, a
explorar novos conceitos. Ao invs de ter de escolher entre as redes e esferas,
podemos ter o melhor dos dois mundos. Existe o princpio de conexo um tipo de
movimento negligenciado pelos conceitos de redes e esferas que capaz de
gerar, nas mos de um artista inteligente, redes e esferas; uma certa topologia de
alguns dos ns que podem incluir os dois tipos de conectores em uma rede sem
emendas.

6
DELEUZE, Gilles e GUATTARI, Flix. O que filosofia? So Paulo: Editora 34.

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Ainda mais interessante a teoria dos envolventes - o conceito implcito
nesse percepto. Nesta proposio, paredes ou quase paredes so amparadas por
ligaes tanto externas quanto laterais. Mais uma vez, todos ns sabemos, ou
deveramos saber, que as identidades as paredes so possveis apenas atravs
do duplo movimento de conectar ncoras distantes e alinhavar os ns locais. Se
voc acredita que h bolhas e esferas independentes que podem sustentar-se, voc
est claramente esquecendo toda a tecnologia dos envolventes. Mas uma coisa
dizer isso, por exemplo na filosofia poltica que nenhuma identidade pode existir
sem se relacionar com o resto do mundo outra coisa ser lembrado visual e
experiencialmente da forma como isso pode ser feito.
De p no meio da obra de Saraceno, a experincia inevitvel: a prpria
possibilidade de ter um envolvente ao redor de um habitat local dado pelo
comprimento, nmero e solidez dos conectores que se irradiam em todas as
direes. Eu adoraria ter visto, quando a exposio foi desmontada, a rapidez com
que os padres esfricos foram desfeitos, uma vez que alguns de seus links
externos haviam sido retirados. Uma lio poderosa para a ecologia, assim como
para a poltica: a busca "interna" de identidade est diretamente ligada qualidade
da conexo "exterior" um lembrete til num momento em que tantos grupos
clamam por uma identidade slida que iria, como se diz, "resistir a globalizao".
Como se ser local e ter uma identidade pudesse ser destacvel a partir de
alteridade e conexo.
Outra caracterstica marcante do trabalho Saraceno que uma experincia
visual no est situada em qualquer domnio ontolgico fixo, nem em qualquer
escala dada: voc pode tom-la, como fao, como um modelo para a teoria social,
mas voc poderia muito bem v-la como uma interpretao biolgica dos fios que
seguram as paredes e os componentes de uma clula, ou mais literalmente, como a
teia de alguma aranha monstruosamente grande, ou mesmo a projeo utpica de
cidades galcticas no espao virtual em 3D. Isto muito importante se voc
considerar que todos os tipos de disciplinas esto tentando cruzar atualmente o
velho limite que tem, at agora, distinguido o destino comum do crescente nmero
de humanos e no humanos. Nenhuma representao visual dos humanos, como
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tal, separados do resto de seus sistemas de apoio, faz sentido hoje. Este foi o
principal motivo da noo de esferas para Sloterdijk, bem como para o
desenvolvimento da teoria do ator-rede, em ambos os casos, a idia era,
simultaneamente, modificar a escala e o alcance de fenmenos a serem
representados, de modo a renovar o que estava to mal encaixotado na antiga
ciso entre natureza/sociedade. Se fossemos obrigados a nos conectar com o clima,
as bactrias, os tomos e o DNA, seria timo para aprendermos como essas
conexes podem ser representadas.
Outra caracterstica marcante do trabalho que, embora existam muitos
ordenamentos locais incluindo esferas dentro de esferas , no h nenhuma
tentativa de aninhar todas as relaes dentro de uma ordem hierrquica. Existem
muitas hierarquias locais, mas elas esto vinculadas no que visualmente se parece
com uma heterarquia. Ninhos locais, sim; hierarquia global, no. Para mim, esta
uma tentativa potente de moldar a ecologia poltica hoje estendendo foras
naturais anteriores para resolver o problema poltico humano de formao de
comunidades habitveis. Muitas vezes, quando os ecologistas sejam eles
cientistas ou ativistas apelam natureza, falam como se ela fosse um grande
recipiente global dentro do qual todas as outras entidades esto dispostas em
ordem de importncia, desde, digamos, os sistemas climticos s minhocas e
bactrias, enquanto os seres humanos esto situados em um entrelugar. Isto d
uma imagem jovem para a antiga da scala naturae, a grande cadeia do ser desde a
Renascena.
Mas esta no a representao explorada por Saraceno, j que no h um
container geral em sua obra. (Bem, obviamente, existe um, mas apenas o
quadriltero fsico do grande salo do Pavilho italiano. Se voc falar
metaforicamente, e pedir outra metfora de Sloterdijk, o container deve ser
necessariamente o Palcio de Cristal do mercado internacional de arte no qual a
criao do artista incrustada). Em sua obra, todo container ou esfera, ou est
dentro de outro local, ou "dentro" da rede de conexes externas. Mas esse o
ponto: as redes no tem interior, apenas conectores irradiantes. Eles so todos
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bordas. Eles fornecem conexes, mas no estrutura. Ningum reside em uma rede,
mas move-se pelos outros pontos atravs das bordas.
Pensar nestes termos encontrar uma maneira de evitar o modernismo
caso no qual, a hierarquia se move dos elementos maiores para menores a partir
de um ponto central mas tambm para evitar, se ouso dizer, o ps-modernismo
caso no qual, no existem hierarquias locais e nenhum princpio homogeneous pelo
qual se estabeleam as conexes (neste caso, os tensores elsticos que fornecem o
idioma para a pea inteira). Para mim, essa a beleza do trabalho de Saraceno: ele
d um sentido de ordem, legibilidade, preciso e elegncia aplicada, e ainda no
tem uma estrutura hierrquica. como se houvesse uma vaga possibilidade de
reter o sentimento do modernismo de clareza e de ordem, mas libertado de sua
antiga conexo com hierarquia e verticalidade.
2. Quem possui o tempo e o espao
Para explorar as questes artsticas, filosficas e polticas suscitadas pelo
trabalho de Saraceno, pode ser til voltar-se para outro locus classicus no a
discusso esfera contra rede, mas a discusso sobre quem o dono do espao no
qual vivemos coletivamente. No h melhor maneira de estruturar esta questo do
que o dilogo fracassado (bem, no realmente um dilogo, mas este o ponto)
entre Henri Bergson
7
e Albert Einstein, em Paris, em 1922. Bergson estudou
cuidadosamente a teoria da relatividade de Einstein e escreveu um livro denso
sobre isso, mas Einstein tinha apenas alguns comentrios desdenhosos sobre os
argumentos de Bergson. Depois que Bergson falou por meia hora, Einstein fez um
conciso comentrio de dois minutos, terminando com a seguinte frase
condenatria: Talvez no exista o tempo filosfico, existe apenas um tempo
psicolgico diferente do o tempo da fsica. Enquanto Bergson argumentava que
sua noo de espao e tempo tinha um significado cosmolgico que deveria ser
cuidadosamente enredado com as notveis descobertas de Einstein, Einstein, por
sua vez, argumentou que existe somente um tempo e espao aquele da fsica e
que Bergson procurava nada mais que o tempo subjetivo aquele da psicologia.

7
BERGSON, Henri. Dur e et simultan it. propos de la thorie d'Einstein. Paris: PUF, 2009.

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Reconhecemos aqui a forma clssica dos cientistas lidarem com filosofia, poltica e
arte: o que voc diz pode ser agradvel e interessante, mas no tem relevncia
cosmolgica porque ela s lida com elementos subjetivos, o mundo vivido, no o
mundo real. O engraado que todos incluindo, de certo modo, Bergson -
estavam convencidos de que ele tinha perdido, e que na verdade toda a questo foi
mais um episdio da gigantomaquia da realidade objetiva em relao a iluso
subjetiva. Para os cientistas, o cosmos, e para o resto de ns, a fenomenologia da
intencionalidade humana. Portanto, a resposta questo Em espao ns
vivemos? clara, ns vivemos em um mundo subjetivo, sem realidade para fsica.
Einstein: vencedor.
Mas isto foi o incio do sculo XX. Podemos fazer melhor no incio da sculo
vinte e um? Em outras palavras, possvel dar a Bergson outra oportunidade para
fazer novamente sua questo, mas agora, no, ele no est falando sobre espao e
tempo subjetivos, mas antes, propondo uma alternativa para a cosmologia de
Einstein? Para explorar essa possibilidade, decidi contar com o gnero fascinante
da reencenao. Como muitos artistas tm mostrado, especialmente Rod Dickinson
na apresentao do incrvel experimento de Milgram, a reencenao no um
mero fac-smile do original, mas uma segunda verso, ou uma segunda impresso
da primeira instncia, permitindo a explorao da sua originalidade
8
. por isso
que, em uma srie de palestras no Centro Pompidou, em junho de 2010, eu
convidei, entre muitos outros, o artista Olafur Eliasson e dois estudiosos, uma
historiadora da cincia, Canales Jimena, e um filsofo, Elie Durante, para renovar o
famoso debate, permitindo deslocar um pouco a concluso, assim reabrindo a
possibilidade que havia sido fechado no sculo vinte
9
.
Quem possui os conceitos de espao e tempo? Artistas? Filosofos?
Cientistas? Ns vivemos no espao-tempo einsteiniano sem perceber, ou, como
Bergson vaidosamente, argumentaria, se Einstein, o fsico, vive no tempo do que
Bergson chamou durao? Estas questes me pareceram importantes para fsicos,
historiadores e filsofos, assim como para um artista como Eliasson, que tem

8
Ver http://www.roddickinson.net/pages/index.php.

9
CANALES, Jimena. A Tenth of a Second: A History. Chicago: The University of Chicago Press, 2009
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povoado museus e cidades em todo o mundo demonstrando publicamente
atravs de habilidosas associaes entre cincia, tecnologia e ecologia que
existem muitas alternativas para a experincia visual no senso comum. A forma da
arte ou frum que eu escolhi, consistia em pedir a cada um dos trs para
unirem suas foras na apresentao de filmes e fotografias para definir o cenrio
daquele famoso debate, com o Eliasson aludindo o debate atravs de seu prprio
trabalho
10
.
Pode parecer bobagem pedir para um artista julgar um debate entre um
filsofo e um fsico - especialmente um debate cuja ordem de grandeza tinha sido
historicamente resolvida de uma vez por todas: o fsico fala do mundo real, e o
filsofo "no entende de fsica"; o artista irrelevante aqui. Mas esse foi
precisamente o ponto compartilhado pela heterarquia proposta por Saraceno: que
agora possvel complicar a hierarquia de vozes e fazer a conversa entre
disciplinas avanar de forma mais representativa no sculo vinte e um do que no
sculo XX. Nenhuma disciplina o rbitro final de quaisquer outras.
Isso exatamente o que Elie During fez em um brilhante trabalho de fico
filosfica no qual reescreveu inteiramente o dilogo de 1922 como se Einstein
tivesse realmente dado ateno ao que Bergson havia dito a ele. No final, Zweistein
isto , o Einstein de 2010 no foi, claro, convencido (que teria sido uma
falsificao, e no mais uma fico), mas ele teve que admitir que pode haver mais
filosofia em sua fsica do que ele havia afirmado em 1922. Onde Einstein havia
ganhado, Zweistein teve que se contentar com um empate
11
. Ento, agora ns
temos uma situao mais equilibrada: o tempo e espao em que vivemos -
experimentalmente, fenomenologicamente - pode no ser um mero erro de nossa
subjetividade, mas poderia ter alguma relevncia para o que o mundo realmente .
Em vez de aceitar a diviso entre fsica e filosofia, esta encenao foi um meio de
responder a famosa pergunta de Alfred North Whitehead: "Quando o vermelho

10
Esta reencenao foi proposta em Fevereiro de 2011 February 2011 no Institut fr Raumexperimente de
Olafur Eliasson em Berlin e ainda est em andamento.

11
DURING, Elie. Bergson et Einstein: la querelle du temps. Paris: Presses Universitaires de France,
2011.

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encontrado na natureza, o que mais tambm encontrado l?
12
. Da mesma forma,
possvel imaginar um mundo no qual o conhecimento cientfico seja capaz de se
acrescentar ao mundo, em vez de descartar a experincia de estar no mundo?
3. Composio?

possvel pensar que uma reencenao, no importa o quo intrigante em
si mesma, no tem muito a ver com poltica. A questo foi feita muitas vezes pelo
pblico, especialmente quando, durante as palestras principais que havia
organizado para lanar um novo programa de mestrado em arte e poltica,
convidei Donna Haraway e Isabelle Stengers para apresentar a sua viso da arte
13
.
Para o desespero total de muitos cidados franceses politicamente corretos,
Haraway falou principalmente sobre como aprender com seu cachorro a
comportar-se de novo politicamente
14
. "A partir de seu co! O que isso tem a ver
com poltica? Conte-nos mais sobre dominao, desigualdades, lutas pelo poder,
eleies e revolues. E ainda mais, com Isabelle Stengers que calmamente, mas
com intensidade explicou,o novo vocabulrio da poltica - o que, por esta razo, ela
chama de "cosmopoltica" - vem precisamente de uma nova ateno para as outras
espcies e outros tipos de agenciamentos
15
. Aqui mais uma vez, arte, filosofia,
ecologia, ativismo e poltica trocam seus repertrios, para redefinir os atores, os
objetivos, os fruns e as emoes do envolvimento poltico. Eu venho usando a
palavra "composio" para reagrupar em um mesmo termo as bolhas, esferas,
redes, e fragmentos vindos da arte e da cincia
16
. Este conceito desempenha o
mesmo papel que a percepo dos tensores elsticos de Saraceno. Permite-nos
passar de esferas para redes com um vocabulrio suficientemente comum, mas
sem uma hierarquia estabelecida. Esta a minha soluo para o diviso
moderno/ps-moderna. Composio pode tornar-se uma alternativa plausvel

12
WHITEHEAD, Alfred North. Concept of Nature. Cambridge: Cambridge University Press, 1920.
13
Ver http://speap.sciences-po.fr/fr.php?item.1 e http://www.centrepompidou.fr/videos/2010/20100630-
latour/index.html.
14
Ver HARAWAY, Donna. When Species Meet. Minneapolis: Minnesota University Press, 2007
15
STENGERS, Isabelle. Cosmopolitics I. Minneapolis: Minnesota University Press, 2010.

16
LATOUR, Bruno. Steps Toward the Writing of a Compositionist Manifesto. New Literary History. 41
(2010): 471490.

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modernizao. O que no pode mais ser modernizado, o que j foi posmodernizado
em fragmentos e peas, ainda pode ser composto.