Laura Toro Arenas

PROTOCOLO
Las ilusiones son necesarias para el funcionamiento de los sistemas sociales,
puesto que ellas son las que posibilitan la aceptabilidad moral de los mismos. Desde esta
perspectiva introducimos el pensamiento liberal del tipo planteado por Locke elaborando
un seguimiento a la idea de inters, y en este marco se elabor una comparacin entre la
tierra y el dinero. En sentido estricto el dinero no produce dinero, de modo que no resulta
consecuente pensar que el dinero por s mismo genere renta. Lo que por el contrario s
ocurre en el caso de la tierra, donde ella por s misma es rentable y genera inters. No
obstante, el dinero s produce inters, debido a que se trata de una convencin que
sustenta un sistema y la secuencialidad lgica y moral no es criterio para que evaluar su
validez dentro del mismo. Esto se apoya en la idea de Marx, segn la cual la clave de todo
el sistema liberal econmico es volver natural lo ficticio. Ac se genera una articulacin al
discurso contractualista de Locke, el cual pretende legitimar la limitacin del Estado y su
adjudicacin a la defensa de la propiedad privada partiendo de una justificacin ilusoria
pero lgica para los intereses tericos de Locke. En este punto se mostr una crtica de
Rousseau a Locke acerca de lo benfico que ha resultado la propiedad como institucin
para la sociedad. Para Rousseau la miseria de sta comienza precisamente en este punto.
La diferencia entre ambos autores adems tiene que ver con los aspectos teleolgicos de
sus teoras. Locke expona ms que una supuesta verdad fctica e histrica una verdad
prctica y lograble para su contexto y problema. Este problema ser la construccin de
unidades polticas guiadas por ideas ms de orientacin Hobbesiana, donde exista un
estado de cosas marcado por la arbitrariedad del soberano y con ello su total potestad
para influir en todos los mbitos de la vida de la comunidad. En este orden de ideas Locke
elabora una mezcla entre liberalismo poltico y econmico, donde existe convergencia al
tratar de limitar el poder del soberano. Llama la atencin mirar que la teora del
liberalismo econmico y la teora del liberalismo poltico son separables.
En Locke ocurre la construccin de una moralidad que eventualmente deviene en
un sistema econmico y este a su vez en uno poltico. Las ideas que impulsan la reduccin
y limitacin del Estado como elemento socialmente construido, el cual es peligroso pero
necesario para garantizar el orden y el respeto de la propiedad, se encuentran enmarcadas
en la idea de que es necesario explotar la tierra y que algunos derechos son inherentes al
hombre, como el de la propiedad.
Cabe anotar que, en el plano de la crtica donde para Rousseau la miseria de las
sociedades humanas comienza con la institucin que para Locke es fundacional y
protegida por la ley natural, Locke finalmente pretende justificar un modelo econmico
que precisa de entender que la propiedad y el derecho a ella es algo natural y primero que
el Estado. Es decir, se hace necesario transfigurar la idea de verticalidad donde el Estado
se ubica por encima de relaciones sociales previas a l, pues si no se cree ello, la idea de
liberalismo econmico y con ello la limitacin al Estado deja de ser coherente. Esto
tambin se nota si se revisa la concepcin pre-Estado de Hobbes comparada con la de
Locke, donde la primera es creadora de sociedad mientras que cuando llega el Estado a la
segunda, ste se integra como un actor ms, no como el actor supremo.
Locke dentro de su construccin terica define la propiedad en dos sentidos; en
sentido amplio y en sentido estricto: En sentido estricto la propiedad se entiende como
tierra, pero solo se piensa as cuando sta produce, pues Locke se opone a la existencia de
tierra que no est destinada a alguna actividad productiva. Se puede pensar que esta es
otra idea que hace pensar que el autor finalmente pretende justificar de algn modo un
modelo econmico liberal emergente frente a modelos de produccin feudal.
El poder absoluto se convierte en un obstculo para Locke cuando trata de
introducir el liberalismo econmico como crtica al modelo feudal y es en este hilo
discursivo que introduce la idea de que algunos derechos cronolgicamente son previos a
la sociedad y que cuentan con legitimidad natural. En otras palabras, a diferencia de
Hobbes, que deja la justicia y la creacin de derechos como reserva del soberano, Locke
quita esa posibilidad al Estado, limitndolo a la mera proteccin de la propiedad y
circunstancialmente de la libertad individual. Con esto los derechos que blindan la
propiedad no son susceptibles de ser vulnerados polticamente.
Una diferencia determinante entre los autores habla de las divergencias en la
concepcin antropolgica. En el caso de Locke la idea de que la naturaleza ya hace sujetos
de derecho a los humanos es lo que desencadenara la posibilidad de hablar de injusticia
de Estado, puesto que con ello ya la justicia ni los derechos son elementos determinados
por el soberano sino que se encuentran fijados previos a l. De este modo si
eventualmente el soberano contradice lo que dicha ley natural determina estara siendo
injusto y con ello se puede justificar la deposicin del rey. Por otro lado, el modelo de
hombre ideal bajo el modelo lockeano sera aquel que tenga ms por va de la produccin,
lo que implica una transformacin importante en el modelo moral. Es relevante pensar en
la idea de amor propio que para Locke termina por constituir la base de las condiciones
que implican la construccin del Estado. Locke, a diferencia de Hobbes, termina por
elaborar una oposicin entre poder e individuo, donde es preciso tener un Estado pues
mantiene el orden de cosas, pero es necesario encerrarlo de alguna forma, de modo que se
mantengan con bajo nivel de maniobra, dado que si ste creciera se convertira en una
amenaza para la libertad individual y con ello para la propiedad privada.
Bajo este hilo discursivo que aboga por la proteccin a la propiedad privada salen
los derechos de primera generacin, los cuales seran constitutivos e inherentes a la
condicin humana. Esta ficcin respalda la idea de que el Estado no tiene ningn tipo de
autoridad para intervenir en el contenido de dichos derechos, porque adems de que es
posterior a ellos su competencia es protegerlos de aquel que los vulnere; no cambiarlos.
Como en Locke estos derechos tienen un contenido especfico y apoyan el sistema liberal
econmico resulta que quien los vulnere puede ser quien ataque al sistema ideal, bien
como enemigo del rgimen o como mero infractor y esta falta implica no nicamente el
incumplimiento de una ley civil sino de una natural, la cual en tanto se piensa como
universal e inmanente hace que quien falta a ella sea deshumanizado.
El estado de naturaleza de Locke desmerita la funcin hobbesiana del Estado, en la
medida en que en ste el Estado no es fundamental para la convivencia entre los hombres
sino que se convierte en un agente protector de la propiedad y los derechos de primera
generacin. En Locke, aunque el Estado resulta potencialmente peligroso para el
individuo, ste es necesario pues permite unificar la aplicacin de justicia. Las
caractersticas del Estado que sea creado dependen del nivel de problema que hubiese
estado presente en el estado de naturaleza. En el estado de naturaleza pensado por Locke
ya existen muchos elementos que para Hobbes solo se hacen posibles de pensar con la
existencia y regulacin estatal.
Considerando lo que se ha dicho podra pensarse que los beneficios que trae el
Estado son inferiores a los riesgos que trae su vinculacin, sin embargo, se hace necesaria
su existencia en la medida en que en el estado de naturaleza aunque si bien existe el
castigo no hay uniformidad acerca de la magnitud de este frente a una accin en especfico.
Es decir, se da justicia por mano del vulnerado en la dimensin que este lo considere
justo. sta situacin pone en un doble papel al vulnerado, pues lo ubica como juez y
parte. Esto resulta problemtico debido a que la razn y el sentido de proporcionalidad a
la hora de impartir el castigo temporalmente desaparecen. En otras palabras, hay una
cierta relativizacin del criterio de justicia, no en trminos de qu es justo y qu no, sino
en la dimensin del castigo al infractor. En sntesis, hay una relativizacin no sustancial
sino funcional.
De este modo el Estado ms que constructor de sociedad ser mero ente mecnico
y tcnico. Es necesario unificar ese criterio de dimensin y proporcionalidad del castigo
porque de lo contrario se estara posibilitando una crisis en trminos de convivencia.
La necesidad anteriormente descrita que lleva a la creacin del Estado parte de la
concepcin antropolgica de Locke donde solo se obra por amor propio y con ello al
incurrirse en una ofensa el vulnerado es ubicado en condiciones de desigualdad. Y, es
precisamente este sentimiento que contradice un fundamento moral del sistema,
posiblemente ilusorio, a saber la igualdad, el que ocasiona desproporcionalidad en el
castigo y con ello guerra. El amor propio depende fundamentalmente de la forma en que el
individuo siente que es visto. En esencia, el estado natural por definicin es pacfico, y son
las acciones derivadas del amor propio lo que genera la guerra y con ello la necesidad del
Estado. Con esto el estado de guerra es una degeneracin del estado natural, pero si se
mira en detalle, la concepcin antropolgica de Locke implica de alguna forma la
necesidad de un estado. Porque, en sentido estricto si el hombre slo obra por amor a si
mismo, y este inexorablemente lleva a la guerra, la cual precisa tener como solucin un
ente que regule estos comportamientos en los hombres, entonces dicho estado de
naturaleza si es con el hombre no puede existir de forma sostenible sino como fundamento
terico e utpico. El Estado entra como el nico elemento que le falta al estado de
naturaleza para estar absolutamente bien, el Estado viene a ser un juez, pero nunca un
legislador.
Una transformacin importante que crea Locke en relacin con Hobbes es la
existencia de criterios morales no estatales ni polticos, es decir, la consideracin de que
por encima de la sociedad ya hay leyes que rigen el comportamiento humano y
determinan que est bien y que est mal. Estos criterios cuando se encuentran por encima
del soberano lo posicionan en una condicin dbil pues la verdad ya no es su creacin sino
que esta se da por hecha e inalienable.
Otra situacin bajo la cual se da el estado de guerra es aquella donde es posible
deponer y castigar al soberano, en este caso se parte de que el soberano en efecto es un
actor social ms , pues a diferencia del modelo de Hobbes, no se encuentra por encima de
la ley, y de hecho bajo esta mirada nadie lo est. El estado de guerra surge porque el
soberano va en contrava de las leyes naturales y ello constituye un crimen y genera
inevitablemente que deponerlo sea una accin justa. Es relevante anotar que el estado de
guerra surge siempre como consecuencia de un crimen, todo esto reafirmando la rigidez e
inexorabilidad de las leyes naturales.
En el plano jurdico Locke crea el Estado de derecho puesto que las leyes tienen
carcter absoluto y nadie (en teora) est en forma alguna por encima de ellas. A diferencia
de Hobbes donde las leyes son una herramienta ms del poder supremo.
Las leyes naturales que Locke considera, pretenden proteger la libertad individual y la
propiedad privada. La defensa de estas puede implicar la aceptacin de todo un modelo
econmico, el cual se encuentra contrapuesto en algunos elementos al modelo feudal-
monrquico limitante al liberalismo econmico. Sobre esto viene la discusin de que
finalmente el liberalismo defiende la inmanencia de ciertos principios bajo la idea de que
estos efectivamente soportan su modelo econmico.
Finalmente, es relevante anotar que Locke introduce criterios morales en acciones
polticas, ejemplo de ello: la guerra justa.