ENCONTRO COM OS CONES:

Um Encontro de Orao
Mais do que qualquer coisa este um encontro de orao. Um encontro de
experincia e aprofundamento de vida de orao. O cone no nada mais do que uma
orao. uma orao expressa em cores e formas. E isto o que distingue o cone de
qualquer outra o!ra de arte".
#ssim como impossvel ensinar algum a re$ar simplesmente por palavras% tam!m
impossvel ensinar ou aprender a orar com os cones sem que &a'a uma experincia. (or
isso% nesse encontro% muito mais do que falar dos cones vamos experimentar esse tipo de
orao. uma orao muito simples% pois os cones so para os po!res de corao"
)cf.Mt.*%+,. -o se re$a com os cones simplesmente com o intelecto% mas com o corao.
uma orao de &umildade% onde temos que nos despo'ar de nossos pr.conceitos e
concep/es pessoais. Orar com os cones significa entregar.se e participar daquilo que nele
'0 est0 proposto. 1omo disse% o cone mesmo '0 uma orao.
Mas por que o &omem tem tanto dese'o em aprender a re$ar2 Mesmo que no se'a
consciente dessa necessidade% o &omem um ser criado para a orao. Ele foi criado para o
convvio com 3eus% para participar daquilo que celeste. #ntes de sua queda% o &omem
vivia em perfeita &armonia com 3eus. 4uando o pecado entrou no mundo% porm% esta
ordem foi que!rada e o &omem se afastou de 3eus5 escondeu.se 3ele. Mesmo longe de
3eus% o &omem continuou a tra$er em si as marcas da divindade. 6ra$ia dentro de si a
semente original. 4uando ol&ava para o seu interior via os traos de 3eus% pois foi criado 7
sua imagem e semel&ana. (orm% esta imagem &avia se que!rado com o pecado. O (ai%
ento% para resta!elecer esta relao de unio e restaurar esta imagem perdida no &omem%
envia o seu 8il&o para rea!rir para o &omem as portas do paraso perdido.
3epois do pecado% a orao passou a ser algo contra a nature$a &umana. Orar% para o
&omem% no difcil5 diria que impossvel. -o entanto% 3eus% em sua !ondade% concede
ao &omem esta graa de estar em seu convvio% mesmo sendo indigno. O que o fa$ digno
a sua filiao% que acontece atravs de 9esus 1risto. # orao% portanto% no um ato
&umano% que depende das capacidades de cada um. # orao um dom de 3eus.
atravs da orao que esta!elecemos esta relao de ami$ade e amor com 3eus.
:em isso% no podemos viver. 6alve$ possamos so!reviver% mas no viver de fato. como
se tent0ssemos criar um peixe fora de seu am!iente natural; a 0gua. O am!iente natural do
&omem 3eus% o 1u. 6alve$ fora desse &a!itat natural ele possa at so!reviver% mas
nunca poder0 viver plenamente. 4uando estamos longe desse &a!itat sentimo.nos
deslocados. -o sa!emos o que fa$er% sentimo.nos desamparados e tristes. 3iria que este
o grande mal pelo qual o mundo sofre; os &omens no esto vivendo em seu &a!itat natural.
O &omem sente saudades de 3eus.
O :en&or nos proporciona meios de orao. Meios de entrarmos em contato com Ele
com maior facilidade; a Escritura )lectio divina,% a liturgia )sacramentos,% a m<sica% a
pr=pria criao% a arte... 6udo o que esta relacionado a 3eus mesmo pode nos levar 7
orao. Em tudo isso perce!emos a presena de 3eus% pois Ele se manifesta em toda a sua
criao.
-o relato da criao )>n ?,% vemos que a cada ato de criao% 3eus profere uma
(alavra; isto !om". 1om isso a Escritura quer nos di$er que todas as coisas existem e so
sustentadas pela vontade e pela (alavra criadora de 3eus. Em toda criao 3eus imprimiu a
sua @ondade A e 3eus viu que isto era !om".
interessante perce!er que para a @!lia% enquanto palavra de revelao% @ondade e
@ele$a so sinBnimOs% porque am!as deixam perce!er tanto a ao criadora de 9&C&
quanto seu fa$er.se con&ecer como o verdadeiro 3eus. 3eus imprime em toda a criao o
seu car0ter de !ondade e de !ele$a.
O ser &umano no poderia ser isento desta marca de 3eus. E 3eus vai alm desta
simples marca e cria o &omem 7 sua imagem e semel&ana" e v que o que fe$ muito
!om.!elo". O &omem no uma c=pia de 3eus% nem muito menos tem os traos fsicos de
3eus% pois isto seria impossvel% visto que 3eus esprito. Mas ele semel&ante a 3eus na
faculdade de poder decidir e amar.
isto o que fa$ do &omem um ser superir a toda a criao5 3eus su!mete a criao ao
poder do &omem. ele quem d0 o nome a cada ser criado. O &omem % portanto% partcipe
da criao. E cola!orador de 3eus tam!m enquanto capa$ de gerar vida. O &omem%
enquanto criao de 3eus% reflexo de sua gl=ria% vem do conte<do da !ele$a de 3eus.
O &omem participa da criao do mundo a partir do momento em que criado. Em
tudo o que fa$% todas as o!ras de suas mos devem ser uma expresso da @ondade e da
@ele$a de 3eus. # !ele$a e a &armonia fascinam o &omem% pois fa$em com que ele se
lem!re e ten&a saudades de 3eus% mesmo inconscientemente.
# iconografia est0 inserida dentro desta realidade da teofania da @ele$a de 3eus. (or
isso constitui uma porta a!erta 7 orao% ao encontro com o transcendente.
-o admiramos o cone simplesmente por ser uma o!ra de arte. O cone no quer nos
transmitir o esttico% mas a @EDEE# mesma% que tem sua origem no pr=prio 3eus. O
cone% portanto% um reflexo do mundo celeste5 uma 'anela para o invisvel.
MAS, O QUE O CONE?
# imagem sacra% o cone lit<rgico% representa principalmente o 1risto. Ela no
representa o 3eus invisvel e incompreensvel5 a encarnao do 8il&o de 3eus que
inaugurou uma nova economia" das imagens;
#ntigamente 3eus% que no tem nem corpo nem aparncia% no podia em a!soluto ser
representado por uma imagem. Mas agora que se mostrou na carne e viveu com os &omens
posso fa$er uma imagem daquilo que vi de 3eus.
)..., 1om o rosto desco!erto% contemplamos a gl=ria do :en&or. ):.9.3amasceno,
)1atecismo da Fgre'a 1at=lica ??*G,
# iconografia crist transcreve pela imagem a mensagem evanglica que a :agrada.
Escritura transmite pela palavra. Fmagem e palavra iluminam.se mutuamente. # iconografia
uma sucinta profisso de f% que concorda com a pregao da &ist=ria evanglica% crendo
que% de verdade e no na aparncia% o Her!o de 3eus se fe$ &omem. )1F1 ??IJ,
6oda a iconografia referente ao 1risto% inclusive quando se trata da Hirgem Me de
3eus e dos santos. :ignificam o 1risto que glorificado neles. (or meio de seus cones%
revela.se 7 nossa f o &omem criado 7 imagem de 3eus" )cf. Km L%MG5 F9o +%M, e
transfigurado 7 sua semel&ana"% assim como os an'os% tam!m recapitulamos em 1risto.
)1F1 ??I?,
O culto cristo das imagens no contr0rio ao primeiro mandamento% que pro!e os
dolos. 3e fato% a &onra prestada a uma imagem se dirige ao modelo original"):.@aslio,% e
quem venera uma imagem venera a pessoa que nela est0 pintada")1onc. de -icia5 6rento5
Haticano FF,. # &onra prestada 7s santas imagens uma venerao respeitosa"% e no
adorao% que s= compete a 3eus. )1F1 M?+M,
# !ele$a e a cor das imagens estimulam min&a orao. uma festa para os meus
ol&os% tanto quanto o espet0culo do campo estimula meu corao a dar gl=ria a
3eus"):.9.3amasceno,. # contemplao dos cones santos% associada 7 meditao da
(alavra de 3eus e ao canto dos &inos lit<rgicos% entra na &armonia dos sinais da cele!rao
para que o mistrio cele!rado se grave na mem=ria do corao e se exprima em seguida na
vida dos fiis.)1F1 ??IM,
A TEOLO!A "A #RESEN$A
Um manuscrito do Monte #t&os insiste so!re a orao com as lagrimas% para que
3eus penetre na alma" do icon=grafo )pintorNou escritor de cones,% e aconsel&a o temor
de 3eus% pois uma arte divina% transmitida 7 n=s por 3eus mesmo"% e ainda mais; 6u que
admiravelmente inspiraste o evangelista Ducas% iluminai a alma de teu servo% condu$i sua
mo para que ele execute perfeitamente 6eus traos misteriosos..." )3om 9. 3irOs% Des
:aint FcBnes% p.PP,.
:egundo uma antiga tradio% :. Ducas foi ao mesmo tempo evangelista e primeiro
icon=grafo. :uas duas inspira/es% seus dois carismas inspirados por 3eus na mesma
medida% estavam a servio da <nica verdade evanglica. -as matinas da festa de -. :ra. de
Hladimir% o primeiro canto do 1Qnon proclama; fa$endo teu vener0vel cone% o divino
Ducas% escritor do Evangel&o de 1risto% inspirado pela vo$ divina% representa o 1riador de
todas as coisas nos teus !raos". 3o mesmo modo% # vida de :. 9oo Evangelista exorta;
para aprender a iconografia e compreender o cone% orai :. 9oo..." #ssim% a inspirao
dos evangelistas e a dos icon=grafos% sem ser iguais% so semel&antes quanto ao nvel da
revelao do Mistrio. 3irigindo.se 7 6&otoOos )Me de 3eus,% 3enRs l&e di$; eu dese'o
que a tua imagem se reflita sem cessar no espel&o das almas e as conservem puras5 que ela
levante aqueles que esto curvados e que ela d esperana 7queles que consideram e imitam
este eterno modelo de !ele$a".
(ara o Oriente% o cone um dos sacramentais% mais precisamente da presena
pessoal. -as Hsperas da 8esta de -. :ra. de Hladimir su!lin&a.se; contemplando o cone%
tu di$es com poder; min&a graa e min&a fora esto com esta imagem". por isso que
necess0rio que o cone se'a a!enoado por um padre% para que se l&e confira o car0ter
teofQnico. O cone estar0 c&eio de presena% ser0 uma testemun&a autntica e o canal da
graa 7 virtude santificadora" ):. 9oo 3amasceno,. O 1onclio de LIJ afirma a mesma
coisa; O que o Evangel&o nos di$ atravs da palavra% o cone nos anuncia atravs das cores
e o torna presente para n=s".
4uando o cone nos apresenta um santo% testemun&a a sua presena e exprime seu
mistrio de intercesso e de comun&o conosco e com toda a Fgre'a.
1ertamente o cone no tem realidade pr=pria5 em si% ele somente uma pranc&a de
madeira5 'ustamente porque ele tira todo seu valor teofQnico de sua participao na
6rindade% no todo outro" por meio da semel&ana% que ele no pode encerrar nada nele
mesmo% mas irradia como que por irradiao esta presena. # ausncia de volume exclui
toda materiali$ao% o cone tradu$ uma presena energtica que no pode ser locali$ada
nem guardada% mas que irradia ao redor de seu ponto de condensao.
esta teologia lit<rgica da presena% que distingue a!solutamente um cone de um
quadro religioso qualquer e fa$ a lin&a de demarcao entre os dois. (odemos di$er que
toda o!ra puramente esttica se reali$a em um trptico% onde o artista% a o!ra e o espectador
formam as trs portas ou partes. O artista procura% so!retudo expor seu dom e suscitar uma
emoo de admirao na alma do espectador. O con'unto est0 contido neste triQngulo de
imanetismo esttico. E mesmo se a emoo passa ao sentimento religioso% isso no mais
do que a capacidade su!'etiva do espectador de a experimentar.
Uma o!ra de arte para se ol&ar% ela encanta a alma5 emocionante e admir0vel ao
m0ximo% ela no tem funo lit<rgica. Ora% a arte sacra do cone transcende o plano
emotivo que agitado pela sensi!ilidade. Uma certa aride$ &ier0tica dese'ada e o
despo'amento asctico da alma da o!ra se op/em a tudo isso que suave e emoliente% a
todo enfeite e go$o propriamente artsticos.
por esta funo lit<rgica que o cone que!ra o triQngulo esttico e seu imanetismo5
ele suscita no a emoo% mas o senso mstico% o mRsterium tremendum% diante a vinda de
um quarto princpio em relao ao triQngulo; a parusia do 6ranscendente de que o cone
atesta a presena. O artista se apaga atr0s da 6radio que fala% os cones no so quase
nunca sinais5 a o!ra de arte d0 lugar a uma teofania5 todo expectador 7 procura de um
espet0culo se encontra aqui deslocado5 o &omem% tomado por uma revelao fulgurante% se
prostra em um ato de adorao e de orao.
#o contrario% no Ocidente% a respeito das imagens% o 1onclio de 6rento acentua a
anamnese% a lem!rana% mas no a!solutamente epifQnico% se colocando assim fora da
perspectiva sacramental da presena. Ele afirmou todos os dogmas cat=licos% mas diante da
Keforma% forosamente iconoclasta% ele re'eitou o dogma iconogr0fico% ali0s% a!andonado
pelo Ocidente desde o HFF 1onclio. Ora% essa perspectiva sacramental da presena
sintom0tica. 4uando @ernadete foi convidada a escol&er em um 0l!um a imagem que mais
se assemel&ava 7 sua viso% ela se deteve sem &esitar em um cone !i$antino da Hirgem%
pintado no sc. SF...
# prima$ia do acontecimento teofQnico descentrali$a toda composio iconogr0fica
do contexto &ist=rico imediato% guarda estritamente o necess0rio para recon&ecer um
acontecimento ou a viso de um santo atravs de seus traos desen&ados pelo celeste. #
viso natural sem ser naturalista. Fsso porque impossvel um cone de um &omem vivo e
toda !usca por uma semel&ana carnal excluda. # viso de um icon=grafo passa por uma
ascese% pelo 'e'um dos ol&os" ):. 3oroteu, a fim de coincidir com a da Fgre'a. 8orma
poderosa de pregao e expresso dos dogmas% o cone su!misso 7s regras transcendentais
da viso eclesial.
O CONE E A L!TUR!A
#s formas arquiteturais de um templo% os afrescos% cones% o!'etos de culto% no esto
simplesmente reunidos como o!'etos de um museu% mas% como os mem!ros de um corpo%
eles vivem de uma mesma vida de mistrio% eles esto integrados ao mistrio lit<rgico. Fsso
fundamental e n=s no podemos entender um cone fora desta integrao. -a casa dos
fiis% o cone colocado em um lugar alto e de destaque na sala; ele guia o ol&ar para o alto%
para o #ltssimo e para o <nico necess0rio. # contemplao orante atravessa% por assim
di$er% o cone e no se detm ao conte<do vivo que ele tradu$. Em sua funo lit<rgica%
sim!iose do senso e da presena% ele santifica os tempos e os lugares5 de uma simples casa
ele fa$ uma igre'a domstica"% da vida de um fiel% uma vida orante% liturgia interior e
contnua. (onto de contemplao% 'amais de decorao% o cone centra toda a casa so! a
influncia do cu.
3a mesma forma% todos aqueles que atravessam a soleira de um templo ortodoxo so
tomados por uma forte sensao de vida incessante% de eternidade. Mesmo fora dos ofcios
lit<rgicos% tudo remete aos santos mistrios% tudo animado e tende para #quele que vem
para se dar em comida.
-os ofcios% os textos lit<rgicos se &armoni$am com o evento cele!rado e o
comentam5 o mistrio lit<rgico o fa$ presente" e transmite este conte<do vivo ao cone da
festa. E tudo ao redor% o cone fa$ ver% na liturgia mesmo% uma funo iconogr0fica% uma
representao e imagem de toda a economia da salvao. -o canto do 1&ru!iOon; -=s%
que misteriosamente representamos os queru!ins e que cantamos 7 vivificante 6rindade o
&ino trs ve$es santo"% ultrapassamos o terrestre e participamos misteriosamente" da
liturgia eterna cele!rada pelo 1risto mesmo no cu. O cone da sinaxe"% mostra a
assem!lia dos an'os% seus inumer0veis ol&os e suas mirades de asas ruidosas5 so!re o
cone da liturgia eterna"% eles cercam o 1risto% >rande :acerdote oficiante% para que o
Evangel&o da gl=ria do 1risto% cone de 3eus% !ril&e aos ol&os dos crentes" )3om 9. 3irOs%
Des saintes icBnes% p. PP.,. Os fiis representam misteriosamente" os an'os% so os cones
vivos% as angelofanias"% lugar &umano do mistrio anglico de adorao e de orao. Tic
et nunc% tudo participao% oferta% presena e eucaristia; isto que teu% n=s te
oferecemos" e te rendemos graas". -esta sinfonia grandiosa% todo fiel ol&ando os cones
v seus irmos mais vel&os% patriarcas% ap=stolos% m0rtires% santos% como seres !em
presentes% com eles todos que ele participa do Mistrio5 ao lado dos an'os% ele canta; Em
6eus santos cones% n=s contemplamos os ta!ern0culos celestes e exultamos em uma alegria
purssima...".
%!%L!ORA&!A:
EH3OUFMOH% (aul . DVart de lWicBne.6&ologie de la !eaut . 3escle de @rouCerN?GXM5
1atecismo da Fgre'a 1at=lica5
3icion0rio de Espiritualidade A Ed. (aulinasN?GLG5
3icion0rio de 6eologia 8undamental A Ed. :antu0rio . Ed.Ho$esN?GGP5