La evangelizacion de los pueblos indigenas en los

documentos del episcopado latinoamericano

(Septiembre 2007)
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INTRO!""ION
Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Ro, Medelln, Puebla y Santo Domingo
constituyen itos fundamentales en el peregrinar del pueblo de Dios en !m"rica Latina# Las Conferencias fueron
encuentros eclesiales, encuentro de pastores acompa$ado de otros miembros del pueblo de Dios, y e%presi&n
de colegialidad episcopal# Los documentos finales son fruto del encuentro de pastores, a la lu' del Espritu
Santo, atentos a las realidades concretas de sus pueblos# Refle(an la )ida de las comunidades eclesiales
latinoamericanas, con sus temores y esperan'as, con sus go'os y triste'as, con sus debilidades y fortale'as
i
#
Las Conferencias de Medelln, Puebla y Santo Domingo son el fruto de la ardua participaci&n del pueblo de Dios
en la etapa de su preparaci&n# Los pastores de forma indi)idual y colegiada trataron de representar la )o' del
pueblo al *ue sir)en# En cada Conferencia los pastores an ido tomando conciencia de la identidad misionera
de la +glesia en !m"rica Latina# Por ello, los frutos de las Conferencias no se agotan en los documentos
conclusi)os# Los frutos se traducen en las nue)as formas eclesiales, pastorales, misioneras y teol&gicas *ue
surgen en este continente de la esperan'a#
! continuaci&n repasaremos cada Conferencia usando el m"todo latinoamericano del )er, (u'gar y actuar#
Refle%ionaremos sobre el entorno ist&rico en *ue se producen las Conferencias, el aporte de ellas a la
e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas, y la etapa de difusi&n, acogida e implementaci&n en proyectos de
e)angeli'aci&n entre las poblaciones indgenas de !m"rica Latina# ,ambi"n, describiremos bre)emente los
congresos misioneros organi'ados por el Departamento de Misiones -DMC.DEM+S/CEL!M0, ya *ue estos se
reali'an como preparaci&n o implementaci&n de las Conferencias Generales#
1. La #rimera "on$erencia %eneral del &piscopado Latinoamericano' R(o de )aneiro *+,,
1.1. El entorno histrico
En !m"rica Latina de la primera mitad del siglo 11, no e%isti& ninguna instituci&n eclesial con la en)ergadura
del Conse(o Episcopal Latinoamericano y del Caribe2 *ue pudiera 3coordinar y orientar la )ida de la +glesia en el
continente4# ,erminada la Segunda Guerra Mundial 5678, el 9aticano promue)e la creaci&n de las conferencias
episcopales nacionales# Este esfuer'o se concreta lentamente, la Conferencia Episcopal del :rasil se inaugura
en 568; y las otras conferencias nacionales se implementan en los a$os siguientes#
El Cardenal Pacelli )isit& :uenos !ires, !rgentina, como en)iado papal para presidir el congreso Eucarstico
internacional en 56<7# ! su llegada al papado como Po 1++ impulsar= el en)i& de misioneros y misioneras, la
creaci&n de nue)as di&cesis y de snodos nacionales en !m"rica Latina# En este conte%to, el Papa Po 1++
con)oca la reali'aci&n de la Conferencia de Ro de >aneiro del ;8 de (ulio al 7 de !gosto 5688
ii
# La
preocupaci&n del Papa fue 3la escase' de )ocaciones sacerdotales, deficiencias gra)es en la instrucci&n de los
fieles, la defensa de la fe cat&lica frente a la acci&n de las 3sectas4, la 3cuesti&n social4 y la influencia de
ideologas materialistas# ?uiso llamar la atenci&n de los obispos latinoamericanos sobre estos desafos y urgir
una acci&n pastoral m=s coordinada y m=s efica'4
iii
#
Po 1++ nombr& al Cardenal !deodato Pia''a, su en)iado y presidente de la Conferencia de Ro# El Cardenal
Pia''a present& su discurso program=tico a la !samblea sobre 3El problema de la E)angeli'aci&n4# Llamando la
atenci&n de los obispos sobre las situaciones misioneras e%istentes dentro de !m"rica Latina#
Los pueblos indgenas en la Conferencia de Ro
1
El documento de Ro consta de dos partes: las declaraciones y conclusiones, y los documentos# En la primera
parte, los obispos dedican su atenci&n a las )ocaciones y formaci&n del clero secular, los religiosos y religiosas#
! los problemas sociales *ue a*ue(an !m"rica Latina, y refiri"ndose al apostolado del laicos dir=n: 3@el
apostolado de los laicos no debe reducirse Anicamente a colaborar con el sacerdote en el campo limitado de los
actos de piedad, sino *ue, @debe ser un apostolado misionero@4
iv
#
En lo *ue se refiere a la e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas, est= la propuesta de crear un
3Subsecretariado para la Preser)aci&n y Propagaci&n de la Be Cat&lica4, con una secci&n especiali'ada para
3Misiones, +ndios y Gente de Color4, iniciati)a *ue aparece en las Conclusiones -C8/C60# !*u cito Ro,
Conclusiones C6, por su importancia en la )aloraci&n de las culturas indgenas:
3La Conferencia recordando la acci&n especialsimamente benem"rita de la +glesia y de sus Misiones en la
defensa y en la ele)aci&n espiritual, moral y social de la poblaci&n indgena de !m"rica Latina:
a0 se permite recomendar encarecidamente a los Prelados de los territorios de Misi&n *ue continAen
)igorosamente en esta labor tan profundamente umana y cristiana, y ruega asimismo a todos los
E%celentsimos Drdinarios, *ue se preocupen, interesando a su )e' tambi"n a las autoridades ci)iles, para
*ue los indgenas sean, siempre y en todas partes, amparados y protegidos en sus personas y bienes2
b0 e%presa respetuosamente su deseo de *ue muy pronto se estable'ca en !m"rica Latina una +nstituci&n
de car=cter etnol&gico e indigenista, *ue desarrollando una labor seria y bien organi'ada, contrarreste los
peligros *ue dimanan de an=logas instituciones de inspiraci&n no cat&lica2
c0 e%orta a todos los cat&licos, y de manera muy especial a los Profesores de Colegios e +nstitutos, *ue
sigan esfor'=ndose en eliminar todo uso y costumbre *ue pueda aparecer como discriminaci&n racial4
v
#
La Conferencia pide e%plcitamente *ue los indgenas sean protegidos en sus personas, o sea respetando los
derecos umanos, y en sus bienes como la tierra y los )alores de sus culturas# ,ambi"n pidi& la no
discriminaci&n en la educaci&n por parte de los gobiernos y de la +glesia# E los obispos abogan por la creaci&n
de una instituci&n eclesial indigenista para atender me(or la situaci&n indgena#
Dtro eco de gran trascendencia en la Conferencia de Ro es la creaci&n del 3Conse(o Episcopal
Latinoamericano y del Caribe4 -CEL!M0, organismo episcopal *ue orientar= la )ida y el *ueacer de la +glesia
latinoamericana asta nuestros das# El documento dir=: 3La Conferencia General del Episcopado
Latinoamericano por unanimidad a aprobado pedir, y pide atentamente a la Santa Sede !post&lica, la creaci&n
de un Conse(o Episcopal Latinoamericano4 -R> 6F0# El CEL!M fue aprobado por Po 1++ el ; de no)iembre de
5688, establece su sede en :ogot= y para enero de 568F tu)o sus estatutos *ue definen con claridad su
cometido y su funci&n como 3como &rgano de contacto y colaboraci&n de las conferencias episcopales de
!m"rica Latina4
vi
#
En la segunda parte del documento, en discurso program=tico sobre el 3problema de la e)angeli'aci&n4 el
Cardenal Pia''a dir= a los obispos:
3:asta tomar en las manos un !nuario Pontificio para constatar cu=ntas tierras de misi&n e%isten, aAn oy
da, en !m"rica Latina# Go ay casi ninguna naci&n en la *ue no se encuentren como misiones
oficialmente reconocidas, alguna Prelatura o 9icariato !post&lico# @La E)angeli'aci&n es toda)a para
)osotros un camino *ue recorrer2 por lo tanto, el problema misionero se impone con preferencia a cual*uier
otro, al estudio y al empe$o apost&lico4
vii

En esta inter)enci&n se manifiesta la imperiosa necesidad de la misi&n 3ad intra4, los territorios de misi&n ba(o la
Propagaci&n de la Be e)idencian la necesidad de la E)angeli'aci&n en !m"rica Latina# ,ambi"n, anima y
admira 3a los ap&stoles de oy *ue, entre dificultades y pesadumbres4 cumplen con la tarea misionera en los
lugares m=s in&spitos de este continente#
El inicio de un fecundo proceso colegialidad y creatividad misionera
Con la creaci&n del CEL!M se inicia una nue)a era de mayor colegialidad y creati)idad misionera en la +glesia
latinoamericana# Su primera reuni&n organi'ati)a se reali'& en :ogot= 568H, y el 3:oletn de +nformaci&n4 se
crea en 568F# Desde su creaci&n asta Medelln -56HC0 se reali'aron once reuniones *ue e)idencian el enorme
inter"s *ue caus& el CEL!M en los pastores latinoamericanos# Para acentuar la comuni&n con la +glesia
uni)ersal se crea la 3Pontificia Comisi&n para !m"rica Latina4 ofreciendo al CEL!M un acceso directo a la Santa
2
Sede# !mbos organismos ser=n responsables de la preparaci&n de las Conferencias posteriores a partir de
Medelln#
Entre la Conferencia de Ro y Medelln acontecen ecos importantes en la +glesia uni)ersal y latinoamericana#
El Papa >uan 11+++ con)oca el Concilio 9aticano ++ el ;8 de enero de 5686 y se inicia el 55 de octubre de 56H;
despu"s de cuatro a$os de preparaci&n# La +glesias locales latinoamericanas coordinas por el CEL!M se
in)olucran en el proceso de preparaci&n del Concilio *ue reno)ar= el caminar de la +glesia uni)ersal#
Dtro eco significati)o en Latinoam"rica es la creaci&n del 3Departamento de Misiones4 -DMC oy DEM+S/
CEL!M0# ?ue responde al pedido de Ro de crear un subsecretariado para 3la preser)aci&n y propagaci&n de la
fe cat&lica4 con una secci&n especiali'ada para 3Misiones e indios4# Ricardo Cuellar dir=:
3La fundaci&n del DEM+S tu)o lugar en la !samblea organi'ati)a posconciliar del CEL!M en Mar del Plata,
!rgentina en 56HH# Bue a iniciati)a del Dbispo Colombiano Gerardo 9alencia Cano, de los misioneros de
Eurumal, *uien fue electo su primer presidente del DMC 56HH/56H60# Este organismo del CEL!M (ugar=
un papel cla)e en las orientaciones misioneras y misionol&gicas de la +glesia latinoamericana# ! diferencia
de la misionologa europea *ue nace en claustros uni)ersitarios, la misionologa latinoamericana fue
elaborada por los obispos misioneros y sus colaboradores, particularmente en el conte%to de la
e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas4
viii
#
Los obispos presidentes del DEM+S aportaran de un modo distinti)o al desarrollo del pensamiento misionol&gico
latinoamericano# Mons# Samuel Ru', -56H6/56F70 priori'& la e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas desde su
identidad cultural# Mons# Roger !ubry, -56F7/56F60 busc& fundamentar la teologa de la misi&n en el misterio
pascual de Cristo# 3Il urgi& no solo un nue)o compromiso e)angeli'ador especfico y culturalmente diferenciado
con las poblaciones indgenas y afroamericanas y las llamadas 3situaciones misioneras4@y la apertura la misi&n
3ad gentes4, m=s all= de las fronteras latinoamericanas 3dando desde nuestra pobre'a4 -Puebla <HC0
ix
4# Mons#
!ugusto Castro ?uiroga, contribuy& a la e%plicitaci&n del compromiso misionero de !m"rica Latina, en el
conte%to de la Conferencia de Santo Domingo 566;#
2. La Segunda "on$erencia %eneral del &piscopado Latinoamericano' -edell(n *+./
2.1. El contexto histrico de edelln
La d"cada de los JHK est= caracteri'ada por el inicio de las dictaduras en Latinoam"rica, la implementaci&n de la
3Doctrina de la Seguridad Gacional4# Las Buer'as !rmadas se con)ierten en tropas de ocupaci&n de sus propios
pueblos# El mundo est= di)idido en blo*ue de los Estados Lnidos y blo*ue So)i"tico
x
# Se da el primer golpe de
estado en :rasil 56H7, en los a$os siguientes se e%tienden r=pidamente a los otros pases#
Desde el punto de )ista netamente misionol&gico, se reali'an dos encuentros organi'ados por el reci"n creado
Departamento de Misiones: !mbato -56HF0 y Melgar -56HC0#
a) 0mbato *+.71 El 3Primer Encuentro, Buncional y Drgani'ati)o4 del DMC tu)o lugar en !mbato, Ecuador, del
;7 al ;C de abril de 56HF# El temario de la reuni&n comprenda tres puntos: 50 3La demarcaci&n del concepto de
MmisionesJ en !m"rica Latina42 ;0 3El impulso misional en !m"rica Latina42 y <0 3La pastoral misionera en
!m"rica Latina4
xi
# De estos tres puntos, el *ue tiene rele)ancia para la misi&n entre los pueblos indgenas es el
tercero, *ue presenta las caractersticas socioculturales de las =reas en las *ue se reali'a la acti)idad
misionera, ya *ue el E)angelio de >esucristo se anuncia a grupos umanos concretos, con su propia realidad
social, econ&mica y cultural#
El documento de !mbato menciona e%plcitamente a los pueblos indgenas# Reconoce *ue la acci&n misionera
entre los indgenas debe prestar atenci&n a la condici&n socioecon&mica y poltica, y a la identidad y los )alores
culturales propios de los pueblos indgenas *ue son e)angeli'ados# Dtro aspecto *ue merece resaltarse es la
e%igencia de la adaptaci&n de los misioneros a las condiciones culturales de los territorios de misi&n# Podemos
decir *ue, en !mbato, comien'a la )aloraci&n de las culturas aut&ctonas y la e%igencia de una adecuada
formaci&n de los misioneros *ue an de traba(ar con los pueblos indgenas2 aAn no se abla de agentes
e)angeli'adores indgenas#
b) &l encuentro -elgar *+./1 Ln a$o despu"s de !mbato y a unos meses antes de la Conferencia de
Medelln, el Departamento de Misiones del CEL!M organi'& otro encuentro del ;K al ;F de abril de 56HC en
Melgar, Colombia# El documento de Melgar se di)ide en cuatro partes: 50 3!lgunos problemas m=s urgentes de
3
la +glesia Misionera en !m"rica Latina4, *ue es un an=lisis de la problem=tica teol&gico/pastoral de la misi&n en
!m"rica Latina2 ;0 3La +glesia Misionera4, *ue es una refle%i&n teol&gica muy rica en contenido2 <0 3Situaciones
Misioneras en !m"rica Latina4, el se$alamiento de las di)ersas situaciones misioneras en el continente2 y 70
3Drientaciones para una Reno)aci&n de la Pastoral Misionera en !m"rica Latina4, *ue ofrece pautas y
orientaciones pr=cticas#
En la primera parte de Melgar, el aspecto *ue sobresale y *ue tiene *ue )er con las culturas indgenas, es el
reconocimiento de la pluralidad cultural en !m"rica Latina: 3adem=s de la cultura dominante de tipo occidental,
se da tambi"n una gran pluralidad de culturas y un mesti'a(e cultural de indios, negros, mesti'os y otros#4
xii
Las
implicaciones de la pluralidad cultural, como un 3aspecto fundamental4 de la problem=tica misionera de !m"rica
Latina, son la )aloraci&n teol&gica de la istoria cultural de cada pueblo -3lenguas, costumbres, instituciones,
)alores y aspiraciones40 y la di)ersidad cultural en la +glesia cat&lica, *ue se manifiesta y se e%presa en la fe y el
lengua(e cultural de las +glesias locales2 esto cuestiona a una +glesia 3monocultural4# ! ni)el ci)il, critica los
modelos de integraci&n nacional como destructora de las culturas y propone el reconocimiento de ambos
patrimonios para un mutuo enri*uecimiento#
En la tercera parte sobre 3las Situaciones Misioneras en !m"rica Latina4, el documento de Melgar 5C, con el
concepto de 3situaciones misioneras4 basado en los criterios teol&gicos, supera el concepto (urdico/territorial de
misi&n *ue asta entonces se mane(aba en Latinoam"rica# En la cuarta parte del documento de Melgar, se
afirma *ue la promoci&n umana 3no implica necesariamente de parte de la +glesia la creaci&n de instituciones
propias4, sino una acci&n *ue ayude a las comunidades indgenas a asumir su propia responsabilidad, e)itando
todo paternalismo# 3Es fundamental *ue la presencia misionera de la +glesia respete las di)ersas culturas y las
ayude a e)olucionar de acuerdo con sus caractersticas propias#4-Melgar ;;0
En mucos pueblos de Latinoam"rica indgena la presencia de la +glesia a sido de muca importancia para
*ue estos grupos no sean borrados del mapa# En cuanto a la )aloraci&n de las lenguas fue siempre una
preocupaci&n de las +glesias desde sus inicios en !m"rica# Noy en la mayora de los idiomas indgenas se
difunde la :iblia, los catecismos y te%tos litArgicos, algunas re)istas y uno *ue otro peri&dico bilingOe# Se tiene
presencia en la difusi&n radial, pero aAn no ay programas serios de las +glesias cristianas en la tele)isi&n *ue
es uno de los medios de comunicaci&n con mayor alcance e impacto en la formaci&n de la opini&n pAblica de
nuestros tiempos#
Binalmente, Melgar abla de 3la formaci&n de los misioneros4, se$alando algunas cualidades umanas y
espirituales deseadas en el misionero: 3deber= estar dotado de a*uel e*uilibrio umano *ue le permita
insertarse en una nue)a y e%tra$a situaci&n42 cualidades de aculturaci&n, naturali'aci&n, despo(o y encarnaci&n#
,ambi"n se$ala los campos de capacitaci&n: 3una adecuada formaci&n antropol&gica, lingOstica, psicol&gica,
en Medios de Comunicaci&n Social### y teol&gica4
xiii
# Podemos deducir *ue Melgar e%ige una formaci&n integral
de los misioneros *ue abar*ue lo umano, lo espiritual y lo cientfico#
c) 0porte del epartamento de -isiones1 El DMC present& dos documentos a la Conferencia de Medelln#
!porte oficial pre)io a la conferencia, un estudio sociogr=fico preparado por el P# >os" Manuel Rom=n, intitulado
3La realidad de las misiones en !m"rica Latina4# El otro aporte fue, una conferencia pronunciada por Mons#
Samuel Rui' Garca, sobre 3La e)angeli'aci&n en !m"rica Latina4 durante la conferencia# Go e%iste ninguna
indicaci&n de *ue el documento de Melgar aya sido presentado#
2.2. La Conferencia de edelln
! los trece a$os de la Conferencia de Ro se reali'a la Conferencia General del CEL!M, del ;7 de agosto al H
de septiembre de 56HC, en Medelln, Colombia# La Conferencia cuenta con la presencia del Papa Pablo 9+, es la
primera )isita de un Pontfice Romana a Latinoam"rica# !l final de la )isita papal los obispos se trasladan de
:ogot= a Medelln a debatir las situaciones m=s urgentes *ue a*ue(an a la +glesia Latinoamericana y a
implementar los cambios *ue pide el Concilio# Por ello, el tema de Medelln es la 3Presencia de la +glesia en la
actual transformaci&n de !m"rica Latina, a la lu' del 9aticano ++4#
En Medelln la menci&n a los 3indgenas4 aparece cuatro )eces en todo el documento# Primeramente aparece
como un reconocimiento a los misioneros del pasado, 3a*uellos *ue an estado acti)a y caritati)amente
presentes en las di)ersas culturas, especialmente indgenas, del continente###4
xiv
# Medelln reconoce la
presencia y el traba(o e)angeli'ador de la +glesia entre las poblaciones indgenas desde los comien'os de la
e)angeli'aci&n en !m"rica Latina#
4
La segunda )e' aparece para decir: 3Esta Segunda Conferencia General del Episcopado Latinoamericano no
*uiere de(ar de e%presar su preocupaci&n pastoral por -###0 la promoci&n umana de las poblaciones campesinas
e indgenas4
xv
# Los Dbispos piden una aut"ntica y urgente reforma agraria, la ad(udicaci&n de tierras a los
campesinos e indgenas y su consiguiente industriali'aci&n# La tercera )e', para tipificar a los pueblos indgenas
entre los marginados y pobres, dir=:
3E%iste -###0 el )asto sector de los ombres MmarginadosJ de la cultura, los analfabetos, y especialmente los
analfabetos indgenas, pri)ados a )eces asta del beneficio elemental de la comunicaci&n por medio de
una lengua comAn# Su ignorancia es una ser)idumbre inumana# Su liberaci&n, una responsabilidad de
todos los ombres latinoamericanos# La tarea de educaci&n de estos ermanos nuestros -###0 consiste en
capacitarlos para *ue ellos mismos, como autores de su propio progreso, desarrollen de una manera
creati)a y original un mundo cultural acorde con su propia ri*ue'a y *ue sea fruto de sus propios esfuer'os#
Especialmente en el caso de los indgenas se an de respetar los )alores propios de su cultura, sin e%cluir
el di=logo creador con otras culturas4
xvi
#
Se a de procurar la educaci&n para *ue ellos sean 3actores de su propio progreso4, para *ue )aloren y agan
respetar su patrimonio cultural, pero procurando no aislarse de las sociedades nacionales#
Por Altimo, ace recuerdo a los religiosos la necesidad de: 3!tender, educar, e)angeli'ar y promo)er sobre todo
a las clases sociales marginadas# Con un espritu eminentemente misionero, preocuparse por los numerosos
grupos indgenas del continente4
xvii
# !parece claro la doble dimensi&n de la e)angeli'aci&n, *ue es el anuncio
de la buena nue)a de >esucristo y la promoci&n umana#
Por tanto, podemos concluir *ue en Medelln los grupos indgenas aparecen dentro de las clases marginadas,
como pueblos )i)ientes con su propia identidad cultural, *ue piden promoci&n umana y desarrollo para salir de
su condici&n de postraci&n# !centAa el papel de la educaci&n como capacitaci&n para *ue ellos puedan ser
protagonistas creati)os de su istoria# Surge la conciencia de respetar los )alores propios de las culturas
indgenas de manera e%plcita, lo cual en Puebla tomar= fuer'a y )italidad y tendr= resonancia ist&rica#
!l parecer, los documentos presentados por el DMC sobre: 3la realidad de las misiones en !m"rica Latina4 y 3La
e)angeli'aci&n de !m"rica Latina4 no tu)ieron impacto en la elaboraci&n de un documento dedicado a la
acti)idad misionera en Medelln# En Medelln se acu$a el termino 3nue)a e)angeli'aci&n
xviii
4 no con la misma
connotaci&n *ue el Pap= >uan Pablo ++ dio durante su pontificado y *ue oy conocemos#
2.!. La difusin" recepcin e implementacin de edelln
El concilio 9aticano ++ termina en 56H8# ! su retorno los pastores de las diferentes +glesias del mundo cat&lico
trataron de aplicar los cambios *ue el Concilio peda# En !m"rica Latina para la recepci&n y asimilaci&n del
9aticano ++ se reali'a la Conferencia de Medelln con el tema: 3La presencia de la +glesia en la actual
transformaci&n de !m"rica Latina, a la lu' del Concilio 9aticano ++4#
El concilio tu)o efectos fuertes e inmediatos en las +glesias de Cile y :rasil, est=s +glesias regionales empie'an
a implementar el Concilio# Por otro lado, Mons# !demer Es*ui)el y su e*uipo empe'aron a preparar a los
indgenas andinos para *ue fueran lderes de la +glesia en sus comunidades a tra)"s del estudio de los
documentos conciliares# Por el impulso del Concilio aparecieron mucos grupos de estudios bblicos en las
nacientes Comunidades Eclesiales de :ase -CE:0# En PerA, el Cardenal >uan Land='uri, DBM a su regreso de
Medelln abandona el palacio episcopal y se traslada a una casita en un distrito pobre de Lima2 los otros obispos
en de las 'onas alto andinas empie'an con las )isitas pastorales asta los pueblitos m=s remotos de sus
di&cesis todo esto impulsado por el espritu del Concilio y Medelln#
La Conferencia de Medelln presenta los planteamientos del 9aticano ++ en par=metros de pensamiento
netamente latinoamericano# El acento *ue recorre todo el documento es la necesidad de impulsar el desarrollo
integral de la persona y la )ida social# Medelln pasar= a la istoria por la 3opci&n preferencial por los pobres4 y
liberaci&n integral del ombre# Este Altimo pro)ocar= el surgimiento de una de las teologas latinoamericanas,
es decir, la teologa de la liberaci&n#
En los a$os siguientes a Medelln se reali'an cuatro encuentros con)ocados por el DMC# ! saber, los
encuentros de Caracas 56H6, 1icotepec 56FK, +*uitos 56F5, Manaus +, 56FF# ,ambi"n se reali'aron )arios
encuentros y consultas organi'adas por instituciones cat&licas y e)ang"licas#
5
a) &ncuentro de "aracas *+.+
! un a$o de Medelln, 3los Dbispos Presidentes de las Conferencias Episcopales de !m"rica Latina se
reunieron con el Departamento de Misiones del CEL!M, en San !ntonio de los !ltos, Caracas, 9ene'uela, entre
los das 57/56 del mes de septiembre de 56H64
xix
# Despu"s de !mbato y Melgar, Caracas es el tercer encuentro
en la gesti&n de Mons# Gerardo 9alencia Cano como presidente del Departamento de Misiones del CEL!M#
El documento tiene tres partes: 50 3Situaci&n4, *ue trata de las condiciones e%istentes en las +glesias
latinoamericanas con respecto a la problem=tica misional2 ;0 3Refle%i&n Pastoral4, *ue reitera las orientaciones
misioneras del encuentro de Melgar2 y <0 3Lneas de acci&n4, la parte m=s larga del documento, *ue propone
reno)adas estructuras para la organi'aci&n de la acti)idad misionera#
En la segunda parte, la 3refle%i&n pastoral4, aparece de manera e%plcita tres acentos misionol&gicos: la
urgencia de un respeto profundo de los )alores culturales de los di)ersos pueblos indgenas latinoamericanos2
la falta de atenci&n a las culturas en el pasado obstaculi'& la penetraci&n del E)angelio en las culturas2 y como
respuesta urge una atenci&n especfica para cada =rea cultural
xx
# Noy tanto la acti)idad misionera como la
pastoral indgena y la elaboraci&n de la teologa india se traba(an por =reas culturales determinadas: teologa
india mayense, andina, ama'&nica, etc# Estas estructuras por =reas culturales son funcionales asta nuestros
das, puesto *ue responden a patrones culturales determinados y a e%periencias de fe especficas de cada
=rea#
b) 2icotepec *+70
El 3Primer Encuentro Pastoral sobre la misi&n de la +glesia en las culturas aborgenes4 de M"%ico se reali'& del
;8 al ;C de enero de 56FK, en 1icotepec de >u=re', Puebla, M"%ico# Por primera )e' en la istoria de la +glesia
latinoamericana, este encuentro cuenta con la participaci&n acti)a de los indgenas# Su organi'ador fue Mons#
Samuel Rui', Dbispo de San Crist&bal de las Casas, entonces presidente del Departamento de Misiones del
CEL!M y de la Comisi&n Episcopal para los +ndgenas de la Conferencia Episcopal Me%icana# El 3,atic4 -padre0,
como lo llaman sus ermanos indgenas de Ciapas, es uno de los Dbispos latinoamericanos m=s
consecuentes en la promoci&n, )aloraci&n y e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas asta el presente, incluso
sufriendo incomprensiones de sus ermanos en el Episcopado y del Gobierno me%icano y arriesgando la propia
)ida en mucas ocasiones, debido a las acciones de grupos radicalmente opuestos a la causa indgena#
El documento est= di)idido en cuatro partes: 50 3Necos significati)os de la problem=tica indgena42 ;0 3!n=lisis
de la realidad indgena42 <0 3Proyecciones pastorales42 y 70 3El conse(o indgena4# Describo a continuaci&n los
puntos sobresalientes del encuentro# El an=lisis de la realidad indgena de M"%ico demostr& la e%istencia de
m=s 8K etnias y m=s de 5KK lenguas y dialectos, abarcando a unos 5K & 5; millones de indgenas# ,ambi"n se
demostr& la poca presencia de ordenados y consagrados en 'onas indgenas# Por eso, en 1icotepec se insiste
en las orientaciones de !mbato, Melgar y Caracas sobre la importancia prioritaria de la atenci&n misionera a los
pueblos indgenas, una pastoral especfica y adaptada a las culturas particulares, y en la urgencia de formar
misionol&gicamente a los agentes pastorales *ue traba(an en =reas indgenas#
En la parte de las 3proyecciones pastorales4, el documento introduce el tema teol&gico y bblico de la
encarnaci&n: 3La misi&n de la +glesia es encarnar a Cristo en todas las culturas# Sera falso, por tanto, *uerer
occidentali'ar al indgena para cristiani'arlo# Esto constituye el pecado del colonialismo misional, *ue en el
fondo desconoce las perspecti)as de la Encarnaci&n4
xxi
#
El documento de 1icotepec abla de la encarnaci&n en )arios sentidos: encarnar el E)angelio de Cristo, la fe,
las instituciones eclesiales, la liturgia de la +glesia y los ministerios, para *ue el ombre reciba la Palabra de
Dios en sus propias categoras culturales# ,ambi"n e%ige la presencia y participaci&n nati)a en la gesti&n
eclesial y en la planificaci&n de la pastoral indgena# Por Altimo, se pide no ser 3franco tirador4 en la pastoral
indigenista, sino buscar colaboraci&n y coordinaci&n con un espritu ecum"nico entre los cristianos, multiplicar
las instituciones y organismos y fortalecer los ya e%istentes, al ser)icio de las misiones indgenas
xxii
# >unto con
estas e%igencias, la +glesia debe respetar la pluralidad cultural de los pueblos indgenas de M"%ico lo cual es
)=lido para otros pases y =reas culturales de Latinoam"rica indgena#
c) &l &ncuentro de I3uitos *+7*
6
Nasta el momento emos estudiado tres encuentros de alcance continental: !mbato, Melgar y Caracas2 y un
encuentro nacional: 1icotepec de M"%ico# !ora, estudiaremos un encuentro regional del !lto !ma'onas, *ue
abarca partes de 9ene'uela, Colombia, Ecuador, PerA y :oli)ia# Por ra'ones di)ersas no particip& :rasil# El
encuentro se reali'& del ;5 al ;F de mar'o de 56F5 en +*uitos, PerA# El ob(eti)o del encuentro fue 3buscar
formas nue)as de integraci&n y acci&n pastoral y profundi'ar comunitariamente sobre las grandes lneas de la
misi&n de la +glesia4
xxiii
# Bue con)ocado por el DMC, ba(o la presidencia de Mons# Samuel Rui' Garca, como
cumplimiento de las e%igencias de reali'ar encuentros regionales por diferentes =reas culturales#
El documento tiene tres partes siguiendo el es*uema latinoamericano del )er, (u'gar y actuar: 50 3Situaci&n del
ombre ama'&nico42 ;0 3La misi&n como eco teol&gico/pastoral42 y <0 3Proyecciones Pastorales4#
En la primera parte, 3situaci&n del ombre ama'&nico4, se dan constataciones *ue tienen rele)ancia en la
)aloraci&n de las culturas indgenas# Se constata *ue 3la !ma'ona es un mosaico formado apro%imadamente
por 7KK grupos umanos y sus culturas correspondientes# Sin embargo, a pesar de la e%istencia de las di)ersas
culturas, 3la !ma'ona con todas sus poblaciones y culturas forma una unidad, un =rea cultural, no solamente
un =rea geogr=fica, como indican ciertas caractersticas socioculturales4
xxiv
# El documento es claro al decir *ue
3el pluralismo cultural de las tribus ama'&nicas, bien entendido, no representa un obst=culo para las sociedades
nacionales, sino un )erdadero enri*uecimiento4
xxv
#
En la segunda parte, 3la misi&n como eco teol&gico pastoral4, la +glesia aparece ba(o las figuras de +glesia
en)iada, +glesia solidaria y encarnada# +*uitos abla en el mismo sentido de la encarnaci&n de los misioneros:
3deben insertarse en todos los grupos con el mismo afecto con *ue Cristo se uni&, por su encarnaci&n, a las
determinadas condiciones sociales y culturales de los ombres con *uienes )i)i&4
xxvi
# Podemos obser)ar una
+glesia solidaria con la suerte de los indgenas, especialmente con a*uellas minoras "tnicas *ue est=n en
acelerado proceso de desintegraci&n#
La tercera parte, 3proyecciones pastorales4, plantea con )isi&n prof"tica la creaci&n de una superestructura 3el
Conse(o Regional del !lto !ma'onas4, y la constituci&n de 3la Conferencia Episcopal !ma'&nica4 *ue tendra un
car=cter supranacional2 asta oy, esta Altima no se a logrado# Binalmente el encuentro in)ita a promo)er
3e%perimentaciones4 *ue condu'can a una liturgia encarnada en las culturas ama'&nicas# +ndica, adem=s, las
iniciati)as de una liturgia propia, de un credo y una teologa *ue debe surgir de la comunidad creyente
ama'&nica# En todo ello, el papel de los misioneros es canali'ar y dar seriedad para no caer en arbitrariedades#
d) &l encuentro de -anaus I4 *+77
Dtro e)ento trascendente para la +glesia y para los pueblos indgenas del =rea ama'&nico es el Primer
Encuentro Pan/!ma'&nico de Pastoral +ndigenista, *ue acogi& a agentes pastorales de :oli)ia, :rasil,
Colombia, Ecuador, PerA y 9ene'uela# Bue con)ocado por el DMC y la lnea ; de la Conferencia Gacional de
los Dbispos del :rasil -CG::0# Bue reali'ado del ;K al ;8 de (unio de 56FF, en la ciudad de Manaus, :rasil
xxvii

-despu"s fue considerado Manaus +0# El resultado del an=lisis de la situaci&n real en *ue se encuentran los
grupos indgenas del !ma'onas muestra *ue no a me(orado desde +*uitos, sino *ue a empeorado#
En su an=lisis los participantes identifican tres tipos de acci&n misionera: 50 tradicional, adoctrinante y
sacramentalista2 ;0 desarrollista/paternalista2 y <0 encarnacionista/liberadora# Los participantes optaron por esta
Altima y apuntaron a una pastoral indigenista ecum"nica y supranacional, o sea, continental, combinada con la
pastoral regionali'ada, *ue atiende a realidades socioculturales y polticas determinadas comunes# ! esta
pastoral corresponden tres opciones: 3Dpci&n por las minoras "tnicas como centro de predilecci&n del Reino de
Dios# Dpci&n por la encarnaci&n en el mundo indgena con su cultura, estructuras y )alores# Dpci&n por la
comunidad cristiana aut&ctona y las formas ministeriales *ue le sean propias4
xxviii
#
Se plantean traba(os a tres ni)eles: 50 En los grupos nati)os, la concienti'aci&n y )aloraci&n de su identidad
cultural, la superaci&n de sus comple(os de inferioridad y la promoci&n cultural# ;0 En la sociedad dominante,
buscar el reconocimiento de la ri*ue'a cultural y umana de cada pueblo indgena2 conciencia crtica de las
estructuras econ&micas y polticas *ue son de e%terminio y de marginaci&n2 utili'ar los Medios de Comunicaci&n
Social para la promoci&n cultural y la denuncia de in(usticias2 sensibili'ar los organismos de Derecos Numanos
y de >usticia y Pa'# <0 En la +glesia, respetar las culturas y compartir las lucas y esperan'as de los indgenas2
*ue la problem=tica indgena se presente a la Conferencia de Puebla2 *ue los misioneros realicen una profunda
con)ersi&n e)ang"lica a las culturas y los pueblos indgenas y se preparen cientficamente en el conocimiento
de las culturas y de los idiomas indgenas
xxix
#
7
e) Las consultas ind(genas
!ntes de la Conferencia de Puebla, se reali'aron )arios encuentros y consultas de pastoral indgena en
diferentes =reas culturales de Latinoam"rica indgena# !*u simplemente menciono: la reuni&n de :arbados +,
*ue se reali'& del ;8 al <K de enero de 56F52 la reuni&n de :arbados ++, *ue se reali'& del 5C al ;C de (ulio de
56FF2 la Consulta de Pastoral +ndigenista, promo)ida por el Mo)imiento Pro/Lnidad E)ang"lica Latinoamericana
y el entonces E*uipo Gacional de Misiones -EGM0 de Paraguay, reali'ada en !sunci&n del F al 5K de mar'o de
56F;# !dem=s ubo mucos otros encuentros regionales y nacionales *ue no tu)ieron un impacto m=s all= de
sus respecti)as =reas culturales#
3. La tercera "on$erencia %eneral del &piscopado Latinoamericano' #uebla *+7+
!.1. El entorno histrico de #uebla
La d"cada de los JFK la mayora de los pases de !m"rica Latina se encuentran ba(o las dictaduras militares#
Los obispos se con)ierten en la )o' crtica ante los abusos cometidos por los militares, y se inicia la persecuci&n
de cate*uistas, sacerdotes religiosas y obispos# En 56FH se produce la detenci&n de los obispos de Santa Cru'
por parte del e("rcito ecuatoriano y fueron lle)ados al cuartel ?uito# En medio de la represi&n y confrontaciones
surgen organi'aciones de )ctimas de la represi&n como la !samblea permanente de los Derecos Numanos y
Mo)imiento Ecum"nico de Derecos Numanos en !rgentina# Para acer frente a la represi&n y )iolencia
organi'ada
xxx
#
El Cardenal !lfonso L&pe' ,ru(illo lidera la comisi&n preparatoria de Puebla y con el apoyo de algunos oficiales
del 9aticano prepara el 3libro )erde4 con un tono muy tmido y espirituali'ante# Las Conferencias Episcopales
Gacionales reca'an por ser tmida y continAan en el proceso preparatorio# Llegada la Conferencia los obispos
asumen con responsabilidad su rol de pastores: comien'an anali'ando la situaci&n umana y espiritual de
!m"rica Latina, iluminando por la Palabra y la teologa y terminan con las conclusiones pastorales# En su
constataci&n de la realidad descubren *ue los 3pobres est=n cada )e' m=s pobres4 y la situaci&n de la pobre'a
est= peor *ue en Medelln
xxxi
#
!.2. Las culturas indgenas en #uebla
,odos los obispos de !m"rica Latina, (untamente con sacerdotes, religiosos, religiosas y laicos, celebraron la +++
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, del ;C de enero al 5< de febrero de 56F6, en Puebla de
Los Pngeles, M"%ico# El tema de refle%i&n fue: 3La e)angeli'aci&n en el presente y el futuro de !m"rica Latina4#
El documento est= di)idido en cinco grandes partes# La primera es la 3)isi&n pastoral de la realidad
latinoamericana4# La segunda son los 3designios de Dios sobre la realidad de !m"rica Latina4# La tercera es 3la
e)angeli'aci&n en la +glesia de !m"rica Latina: comuni&n y participaci&n4# La cuarta es la 3+glesia misionera al
ser)icio de la e)angeli'aci&n en !m"rica Latina4# E la *uinta es 3ba(o el dinamismo del Espritu4 y contiene las
opciones y los compromisos pastorales#
En esta Conferencia aparecen con fuer'a dos nue)os acentos: la atenci&n a las culturas y su e)angeli'aci&n, y
la apertura a la dimensi&n uni)ersal de la misi&n# De Puebla nos importa de manera particular )er c&mo se
aborda la e)angeli'aci&n de las culturas indgenas# :uscando el )ocablo 3indgenas4 en plural, encontramos 5C
referencias e%plcitas
xxxii
, 3indgena4 en singular, dos )eces -DP <KF, 7H70 y 3culturas precolombinas4 aparece
tambi"n dos )eces -DP ;K5, 7K60#
El mision&logo P# >uan GorsQi, *ue reali'& estudios serios sobre la e)angeli'aci&n de la cultura y las culturas en
Puebla, ablando de la di)ersidad cultural nos dice:
3La originalidad de Puebla consiste en la toma e%plcita de conciencia sobre esta di)ersidad y su
reconocimiento de las interpelaciones e)angeli'adoras *ue surgen de ellas# Las afirmaciones de Puebla
sobre esta di)ersidad cultural pueden agruparse en tres categoras generales: ###la identificaci&n de los
grupos "tnicos particulares### las preferencias al ser)icio eclesial a ellos en el pasado, en el presente y en
8
las lneas de acci&n futuras# Binalmente### las di)ersas e%presiones de una )aloraci&n e)ang"lica de estos
grupos4
xxxiii
#
Los tres puntos planteados por el P# GorsQi nos ayudan a identificar los diferentes grupos "tnicos, a )er el
ser)icio eclesial *ue se les brinda y a reali'ar una )aloraci&n e)ang"lica en esas culturas#
ComAnmente ablamos de una sola cultura latinoamericana, *ue unifica las di)ersas ra'as *ue con)i)en en
ella, pero es me(or precisar *ue en la base cultural latinoamericana est=n tres grandes grupos culturales, como
nos lo demuestra Puebla:
3!m"rica Latina tiene su origen en el encuentro de la ra'a ispanolusitana con las culturas precolombinas y
las africanas# El mesti'a(e racial y cultural a marcado fundamentalmente este proceso y su din=mica
indica *ue lo seguir= marcando en el futuro4 -DP 7K60#
Se puede obser)ar *ue ay m=s *ue meramente un mesti'a(e racial# ! pesar de la predominancia de la cultura
ispano/mesti'a, est=n las culturas indgenas de los *ue originalmente poblaron !bya Eala
xxxiv
y est=n tambi"n
los afroamericanos *ue en el decurso ist&rico llegaron al Continente# Puebla aAn no da importancia a la
presencia de los otros grupos como los asioamericanos#
!ora me centrar" m=s en las culturas indgenas, aun*ue Puebla une a 3indgenas y afroamericanos4, como si
se tratara de una misma realidad y ambos grupos merecieran id"ntica atenci&n# Puebla es consciente de *ue
dentro de los *ue pertenecen a las culturas indgenas e%isten diferencias: 3Este eco no puede acernos
desconocer la persistencia de di)ersas culturas indgenas o afroamericanas en estado puro y la e%istencia de
grupos con di)ersos grados de integraci&n nacional4 -DP 75K0# Podemos ad)ertir dos categoras# En primer
lugar se dan los grupos indgenas *ue conscientemente se identifican como indgenas, con identidad y
originalidad propia: 'apotecos, mapuces, Qunas, *uecuas, aymaras, manes, mayas, etc# E como tales est=n
integrados dentro de sus respecti)os pases# En segundo lugar, se dan los otros grupos, aislados o con poco
contacto en la sociedad nacional y con la e)angeli'aci&n2 entre "stos est=n los *ue por descuido o por su
inaccesibilidad est=n aislados y los *ue conscientemente se aslan, a los *ue Puebla critica como 3aislamiento
infructuoso4 -DP 7;70# La +glesia en Puebla est= a fa)or de la integraci&n de las culturas indgenas a las
sociedades nacionales y su e)angeli'aci&n, respetando sus )alores culturales como una ri*ue'a para la +glesia,
o sea respetando su identidad cultural, territorial, idiom=tica y de costumbres# Go aboga por las integraciones
econ&micas y polticas for'adas *ue son )erdaderos e%terminios de las culturas# Estos abusos los Dbispos se
comprometen a denunciarlos de manera prof"tica, por*ue la +glesia 3promue)e la libertad y dignidad del ombre
latinoamericano4 -DP C0#
En el segundo punto, 3el ser)icio eclesial a los grupos "tnicos4, a pesar de las fallas, los errores y pecados
cometidos en la istoria de la e)angeli'aci&n de las culturas indgenas, los obispos reconocen *ue ubo
preocupaci&n por ellos y se lle)& a cabo su e)angeli'aci&n, desde la primera e)angeli'aci&n asta nuestros
das# Para los misioneros *ue optaron por la e)angeli'aci&n de indios, los indgenas no fueron ni son problemas
sino *ue son pueblos )i)ientes, con )alores culturales )aliosos, *ue est=n llamados al encuentro con Cristo y
*ue, en su adesi&n a la +glesia, tienen muco *ue aportar para el enri*uecimiento de la tradici&n cristiana y
para la plenificaci&n de su propia cultura#
Pero a pesar de los esfuer'os de todos los tiempos, constatamos 3situaciones permanentes: nuestros indgenas
abitualmente marginados de los bienes de la sociedad y en algunos casos o no e)angeli'ados o
e)angeli'ados en forma insuficiente2 los afroamericanos, tantas )eces ol)idados4 -DP <H80# La misma
Conferencia responde a esta imperiosa necesidad de e)angeli'ar las culturas de forma integral:
3La +glesia de !m"rica Latina se propone reanudar con reno)ado )igor la e)angeli'aci&n de la cultura de
nuestros pueblos y de los di)ersos grupos "tnicos para *ue germine o sea rea)i)ada la fe e)ang"lica y
para *ue "sta, como base de comuni&n, se proyecte acia formas de integraci&n (usta en los cuadros
respecti)os de una nacionalidad, de una gran patria latinoamericana y de una integraci&n uni)ersal *ue
permita a nuestros pueblos el desarrollo de su propia cultura, capa' de asimilar de modo propio los
alla'gos cientficos y t"cnicos4 -DP 7;C0#
Se e%ige de las di)ersas +glesias particulares *ue est=n en el ser)icio misionero de los indgenas promo)er una
e)angeli'aci&n integral, teniendo en cuenta los esfuer'os del pasado y las )aloraciones actuales, y aciendo las
proyecciones para el futuro#
9
En el tercer punto, 3)aloraci&n e)ang"lica de los grupos "tnicos4, las )aloraciones teol&gicas ba(o las cuales
aparecen las culturas indgenas tienen su 3principio general en la encarnaci&n4 -DP 7KK0# Por este principio
teol&gico y bblico se busca en las culturas los 3g"rmenes del 9erbo4 -DP 7K5/7K<0, llamados tambi"n 3Semillas
del 9erbo4, *ue se encuentran en los )alores culturales esperando el anuncio de la Palabra -DP 7850# El P#
GorsQi nos dir= *ue: 3Las ri*ue'as culturales Mde los pueblos indgenasJ no s&lo e%igen una )aloraci&n de las
tradiciones del pasado sino tambi"n un aprecio de su aporte actual y futuro a la +glesia y a la
e)angeli'aci&n4
xxxv
# !*u de(o la palabra al mismo documento:
3El Espritu, *ue llen& el orbe de la tierra, abarc& tambi"n lo *ue aba de bueno en las culturas
precolombinas2 "l mismo les ayud& a recibir el E)angelio2 "l sigue oy suscitando anelos de sal)aci&n
liberadora en nuestros pueblos# Se ace, por tanto, necesario descubrir su presencia aut"ntica en la
istoria del continente4 -DP ;K50#
3Las culturas indgenas tienen )alores indudables, son la ri*ue'a de los pueblos# Gos comprometemos a
mirarlas con respeto y simpata y a promo)erlas, sabiendo Mcu=n importante es la cultura como )eculo
para transmitir la fe, para *ue los ombres progresen en el conocimiento de Dios# En esto no puede aber
distinciones de ra'as y culturasJ ->uan Pablo ++, !locuci&n Da%aca ;: !!S F5 p# ;KC04 -DP 55H70#
Estos dos p=rrafos concluyen la preocupaci&n y el compromiso asumido por los Dbispos latinoamericanos en
Puebla, a fa)or de una e)angeli'aci&n encarnada e integral, respetando y promo)iendo la ri*ue'a de sus
)alores culturales# Pues su situaci&n de pobre'a generali'ada y de marginaci&n social y poltica, *ue los coloca
como 3los m=s pobres entre los pobres4 -DP <70, es coyuntural, pero no es cultural, como lo pretenden mucos
analistas polticos, econ&micos y gubernamentales, o incluso ciertos agentes pastorales#
3.3. La difusin y la aplicacin de #uebla
a) La 0rticulaci5n &cum6nica Latinoamericana de #astoral Ind(gena (0&L0#I)
Nasta Puebla, el gran protagonista de la pastoral indgena fue el Departamento de Misiones del CEL!M -DMC0#
Desde 56CK, otras instituciones comen'aron a promo)er la refle%i&n y acci&n indgena y a coordinarla# Dtro
eco significati)o en el caminar de la e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas es la bAs*ueda de unidad y
cooperaci&n ecum"nica entre las +glesias cristianas# Paulino Monte(o dir=:
En la 3d"cada de los CK y comien'os de los 6K fue conform=ndose la !rticulaci&n Ecum"nica Latinoa/
mericana de Pastoral +ndgena, en un proceso dial"ctico de surgimiento o fortalecimiento de las siguientes
entidades nacionales de pastoral indgena4
xxxvi
#
En su primera fase, asta 566<, la !EL!P+ se reuna una o dos )eces por a$o para e)aluar y planificar
acti)idades# En la segunda fase, a partir de 566<, la !EL!P+ adecua sus instancias y su funcionamiento a las
nue)as coyunturas sociopolticas, eclesiales e indgenas de !m"rica Latina# Es la etapa del fortalecimiento de
las coordinaciones regionales, lo *ue en algunos casos permiti& mayor participaci&n de miembros de las
entidades# Se conforma la Comisi&n Bacilitadora: C+M+, CEG!M+, CDG!P+, +GPP+, EGDEP! y CL!+# La
Coordinaci&n General a ido pasando del Conse(o +ndigenista Misionario del :rasil -C+M+0, al Centro Gacional
de !yuda a las Misiones +ndgenas de M"%ico -CEG!M+0 y posteriormente al Conse(o Latinoamericano de
+glesias -CL!+04
xxxvii
# La importancia de la !EL!P+ como instituci&n ecum"nica consisti& en promo)er encuentros
de pastoral indgena y consultas indgenas en el marco de las +glesias cristianas, aun*ue asta oy la
participaci&n de las +glesias e)ang"licas es limitada a un mnimo porcenta(e de las denominaciones cristianas#
Lo *ue importa es *ue, a pesar de nuestras diferencias teol&gicas y pastorales y de los sentimientos de mutuo
reca'o, emos empe'ado a andar (untos2 parece *ue la fuer'a de identidad cultural es capa' de unir nuestras
diferencias religiosas y esto es una se$al del Espritu de Pentecost"s para todos los cristianos#
b) &l encuentro de 7ogot8 *+/,
En 56C8 se reali'& un encuentro en :ogot=
xxxviii
, con)ocado por el Departamento de Misiones del CEL!M, ba(o
la presidencia de Mons# Pr&spero Penados del :arrio, !r'obispo de Guatemala# Se reunieron representantes de
5; pases latinoamericanos donde e%isten grupos mayores de indgenas, con el fin de re)isar la situaci&n actual
de estas culturas y de la pastoral *ue se est= lle)ando con ellas# !l documento final se lo llam& 3La
e)angeli'aci&n de los indgenas en )speras del medio milenio del descubrimiento de !m"rica4 -se conoce como
:ogot= 56C80# Est= di)idido en tres partes: 50 3situaci&n de los indgenas en !m"rica Latina4, ;0 la 3refle%i&n
acerca de la situaci&n de los indgenas4, y <0 los 3compromisos4# !nali'ar" las tres partes por su importancia
10
ist&rica y teol&gica, ya *ue ist&ricamente se encuentra en el paso 3de una pastoral indigenista a una pastoral
indgena4
xxxix
#
El documento inicia aceptando el crecimiento demogr=fico de los pueblos indgenas# Puebla -56F60 ablaba de
<H millones2 aora :ogot= -56C80 abla de 7K millones, *ue 3se identifican como pertenecientes a un grupo
"tnico, generalmente campesinos, sel)=ticos o los emigrados a los cinturones de miseria de nuestras ciudades42
estas culturas presentan rasgos comunes:
3Ser descendientes de los aborgenes amerindios# Mantener una relaci&n )ital con la tierra# ,ener un fuerte
sentido comunitario y religioso# Conser)ar en mayor o menor grado su propia lengua# Conser)ar ciertas
peculiaridades en sus formas de )ida familiar, de )estir, de alimentaci&n, de salud y de transmisi&n de la
educaci&n4
xl
#
:ogot= apela a Puebla para afirmar *ue la +glesia i'o su 3opci&n preferencial por los pobres4 -DP 55<7/55H80 y
*ue defiende un proyecto de e)angeli'aci&n *ue desde Cristo >esAs sal)e la identidad del continente y de cada
uno de sus pueblos -DP 7550# En los rasgos culturales presentados 3se encuentra no s&lo la semilla del 9erbo,
sino la presencia de Cristo pobre y crucificado *ue nos permite una )isi&n cristiana y umana del ser de estas
comunidades4, por*ue a los o(os de Cristo pobre los indgenas 3son umanos, cultos, adultos, en proceso de
sal)aci&n, y con pleno dereco a mantener su propio ser y cultura4
xli
# El cometido de la e)angeli'aci&n de la
+glesia tiene *ue descubrir 3la Palabra de Dios escondida en el cora'&n de cada cultura4 -LG 80#
El documento de :ogot=, presenta al mesti'a(e cultural entre los factores *ue influyen en el proceso de
desintegraci&n y e%tinci&n de las culturas indgenas# El indio despreciado, marginado, inculto, condenado a la
miseria, se ace mesti'o para ser reconocido en la sociedad y tener acceso a los beneficios *ue ofrece la
sociedad dominante# En mucos casos estos indios desclasados se con)ierten en ostiles a sus propios
ermanos de ra'a# Dtros, una )e' ecos profesionales, intentan procesos ut&picos de )ol)er a la pure'a
cultural anterior a la llegada de los europeos, cosa imposible en las culturas grandes, aun*ue tal )e' sea posible
en algunas culturas aisladas asta oy# E otros, *ue somos de origen indgena y por nuestra fe somos
cristianos, intentamos y lucamos desde el interior de nuestras +glesias# Es el caso mo, ya *ue me recono'co
como aut"ntico *uecua y al mismo tiempo cristiano cat&lico, asumiendo la tarea de traba(ar por la
e)angeli'aci&n inculturada de mis ermanos indgenas#
Por otro lado, aparece claro *ue 3las comunidades indgenas tienen el dereco de ser e)angeli'adas, y *ue
e%plcitamente lo piden y lo e%igen en mucas ocasiones4# La e)angeli'aci&n integral a de ser promotora de la
liberaci&n de las comunidades indgenas y debe procurar +glesias particulares aut&ctonas, con (erar*ua,
teologa, liturgia y e%presiones de fe propias, pero en comuni&n con otras +glesias particulares, sobre todo y
fundamentalmente con el sucesor de Pedro
xlii
#
Pasando a la tercera parte de 3compromisos4, en :ogot= la +glesia se compromete a defender y lucar (unto con
los indgenas, *ue ellos sean responsables y gestores de su istoria: se debe traba(ar por el rescate de las
culturas indgenas, defender sus tierras, apoyar la luca por su autodeterminaci&n, traba(ar por la inculturaci&n
del E)angelio y la fe, y de los agentes de pastoral, y promo)er la formaci&n de las +glesias particulares
enrai'adas en las culturas con ministros y liturgia propia# E de manera especficamente pastoral: compartir la
responsabilidad pastoral con los indgenas, crear un Departamento de Pastoral +ndigenista, preparar a los
agentes de pastoral *ue traba(an entre indgenas, promo)er el surgimiento de ministerios y ser)icios
aut&ctonos, con)i)ir con los indgenas, apoyar la inculturaci&n de la fe, la liturgia y los ministerios#
xliii
91 La "uarta "on$erencia %eneral del &piscopado Latinoamericano' Santo omingo *++2
$.1. El contexto de %anto &omingo
La reali'aci&n de los encuentros misioneros continentales, regionales y nacionales organi'ados por el DMC
luego DEM+S, an ido fortaleciendo la pastoral indgena en !m"rica Latina# La )aloraci&n de las culturas
indgenas y su e)angeli'aci&n desde su identidad cultural comien'a en la d"cada de los MHK# Con la 3pastoral
indigenista4, *ue fue un esfuer'o de los misioneros y misioneras e%ternos e)angeli'ando a los indgenas y
creando conciencia del )alor de sus culturas# En la d"cada de los JCK poco a poco, se inicia la 3pastoral
indgena4, *ue es indgenas e)angeli'ando a indgenas# Esta toma de conciencia y de lidera'go de los
indgenas cristianos fortalece la pastoral indgena y empie'an a nacer nue)as e%periencias# Como la teologa
india latinoamericana#
11
En estas d"cadas, los indgenas an ganado espacios en las diferentes esferas de la )ida nacional# En lo
poltico los indgenas del Ecuador parali'aron el pas y for'aron el cambio de poder en el pas# En M"%ico y
Guatemala las organi'aciones indgenas ganan espacios de resonancia en la sociedad# En 566; Rigoberta
MencA, indgena *uice, recibe el Premio Go)el de la Pa', creando esperan'a y desconcierto en un continente
lleno de eridas#
La conmemoraci&n de los 8KK a$os de la llegada de los europeos a !m"rica y el inicio del cristianismo en estas
tierras2 despierta la conciencia de los mo)imientos indgenas a ni)el poltico, social y religioso# La reali'aci&n de
la Conferencia de Santo Domingo es para celebrar los 8KK a$os de la primera e)angeli'aci&n en !m"rica#
El CEL!M traba(o la preparaci&n del documento de Santo Domingo en )arias etapas, y tu)o momentos muy
fecundos# El documento de traba(o creado por el CEL!M en la Altima etapa de la preparaci&n como +nstrumento
Laboris de la +9 Conferencia General fue aprobada por Roma, pero al iniciarse la Conferencia, la presidencia lo
de(& en 3documento de consulta4# Esto cre& desconcierto y malestar entre los obispos: 3mucos llegaron a
dudar de si estaban en una Conferencia del Episcopado Latinoamericano o en una conferencia para este
Episcopado4# La tendencia institucional prepar& y dirigi& la Conferencia y la redacci&n del te%to# La tendencia
prof"tica, *ue afirmaba lo esencial con el anuncio testimonial e incuturado del E)angelio en los pueblos de
!m"rica Latina y del Caribe2 *ueran actuali'ar y afirmar lo esencial, de la tradici&n latinoamericana desde
Medelln y Puebla# La comuni&n y la colegialidad de los pastores latinoamericanos trascendi&2 dolores y
esperan'as, comuni&n y desconcierto
xliv
#

$.2. La Conferencia de la 'nculturacin
El tema de la Conferencia de Santo Domingo es la 3Gue)a E)angeli'aci&n, Promoci&n Numana, y Cultura
Cristiana: >esucristo, ayer, oy y siempre4 Neb 5<:C# ,iene tres partes# 3>esucristo, E)angelio del Padre4,
comien'a con la profesi&n de Be2 luego 3>esucristo, e)angeli'ador )i)iente en su +glesia4 aborda los temas de la
Gue)a E)angeli'aci&n, Promoci&n Numana y Cultura Cristiana2 y finalmente 3>esucristo, )ida y esperan'a para
los pueblos de !m"rica Latina y el Caribe4 *ue ofrece las lneas pastorales de los obispos# ! continuaci&n
repasaremos algunos aspectos *ue sobresalen en el documento de Santo Domingo en lo referente a la
e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas#
a) La misi5n ad gentes
Santo Domingo asume la misi&n 3ad gentes4 como una de sus prioridades y propone lneas de acci&n
concretas# La misi&n es compromiso de todos, de las comunidades cristianas y de las +glesias locales de
Latinoam"rica# Se subraya el protagonismo de los laicos y (&)enes# Los obispos ratifican su compromiso en
Puebla: 3Podemos decir con satisfacci&n *ue el desafo de la misi&n 3ad gentes4, propuesto por Puebla, a sido
asumido desde nuestra pobre'a, compartiendo la ri*ue'a de nuestra fe@ Reconocemos, sin embargo, *ue la
conciencia misionera 3ad gentes4 es toda)a insuficiente y d"bil4 -SD 5;80 Recuerdan con fuer'a a !m"rica su
responsabilidad misionera:
3Es la ora misionera de !m"rica# Dirigimos a todos un anuncio fuerte y entusiasta para la E)angeli'aci&n,
no s&lo en el seno de nuestras +glesias sino m=s all= de nuestras fronteras# Ista ser= la respuesta al
e(emplo de los misioneros *ue de otras partes llegaron a !m"rica, para comunicarnos su fe y ser= tambi"n
fuente de generosidad para nuestros (&)enes y bendici&n para nuestras +glesias4 -SD ;680#
b) Los ind(genas en la voz de sus pastores
En Santo Domingo aparecen cuatro referencias a 3pueblos indgenas4 -SD <C, 5<C, ;78, ;6602 oco referencias
como 3culturas indgenas4 -SD <K, <;, CK, C7, ;85, ;FK, <K;, <K<02 y una menci&n como 3culturas precolombinas
-SD 5F0# Los obispos en Santo Domingo al igual *ue en Puebla ablan de 3indgenas y afroamericanas4 como
si se tratara de una misma realidad cultural# Los pastores dir=n: 3Gos a merecido una particular atenci&n
ocuparnos de una aut"ntica encarnaci&n del E)angelio en las culturas indgenas y afroamericanas de nuestro
continente4 -SD <;0#
!l inicio de la Conferencia de Santo Domingo, el Papa >uan Pablo ++ pidi& perd&n por los abusos cometidos por
la +glesia en estos 8KK a$os de presencia cristiana en Latinoam"rica# Los Dbispos siguiendo el e(emplo del
Santo Padre dir=n: 3Nay *ue reconocer con toda )erdad los abusos cometidos debido a la falta de amor de
a*uellas personas *ue no supieron )er en los indgenas ermanos e i(os del mismo Padre DiosR@ ?ueremos
con >uan Pablo ++ pedir perd&n a Dios por este Solocausto desconocidoR en el *ue San tomado parte
personas bauti'adas *ue no an )i)ido segAn su feR -Cf# SD ;K0# Este gesto e)ang"lico del Santo Padre y de
los Dbispos, tendr= su resonancia cuando )aya acompa$ada de una e)angeli'aci&n inculturada entre los
pueblos indgenas#
12
c) Nueva &vangelizaci5n
Nemos )isto *ue el t"rmino 3Gue)a E)angeli'aci&n4 aparece en Medelln2 luego >uan Pablo ++ en su discurso a
los obispos de Nait -56C<0 incorpor& al Magisterio Pontificio2 y en Santo Domingo toma su forma y acento
latinoamericano#
Los obispos presuponen una definici&n de 3Gue)a E)angeli'aci&n4 en el Magisterio de la +glesia# Proponen una
3Gue)a E)angeli'aci&n *ue suscite el seguimiento de >esAs como punto nuclear de la con)ersi&n y de la
e%istencia cristiana: s&lo esto elimina el di)orcio entre fe y )ida# Lo podemos encontrar en SD 8, 5K, ;F, <;, 7H,
7C, 5HK, y ;<5, entre otros# La Gue)a E)angeli'aci&n anuncia a 3>esucristo, E)angelio del Padre4, para 3suscitar
una adesi&n personal a >esucristo4 a fin de )i)ir 3la ley del amor conducidos por el Espritu siguiendo a
>esucristo4 traduciendo en obras de fe en el Dios de >esAs, ya *ue 3el seguimiento de Cristo significa
comprometerse a )i)ir con su estilo4# 3El ardor apost&lico de la Gue)a E)angeli'aci&n brota de una radical
conformaci&n con >esucristo, el primer e)angeli'ador4 -SD ;C0
d) "ontinente pluricultural : empobrecido
En continuidad con Medelln y Puebla2 Santo Domingo reconoce *ue 3!m"rica Latina y el Caribe configuran un
continente multi"tnico y pluricultural4 donde con)i)en pueblos aborgenes, afroamericanos y mesti'os -SD ;770#
Brente a los actuales procesos pluriculturales y a las influencias de cultura moderna y postmoderna proponen
3un proceso de inculturaci&n al *ue >uan Pablo ++ a llamado centro, medio y ob(eti)o de la Gue)a
E)angeli'aci&n4 -SD ;;60
Los pastores reconocen 3el creciente empobrecimiento en lo *ue est=n sumidos millones de ermanos nuestros
asta llegar a intolerables e%tremos de miseria, en el m=s de)astador y umillante flagelo *ue )i)e !m"rica
Latina y el Caribe4 -SD 5F60# En Santo Domingo se agrega 3nue)os rostros sufrientes4 a la lista de Puebla, los
obispos nos in)itan a 3descubrir en los rostros sufrientes4 de los pobres el rostro del Se$or4 -SD 5FC, 5F60#
e) La inculturaci5n del &vangelio
La inculturaci&n es 3el di=logo continuo entre el mensa(e y la persona de >esAs con las culturas4, en nuestro
caso culturas indgenas# En la conferencia de Santo Domingo los obispos no dan una definici&n sino *ue
describen las fases, los campos y aspectos de la inculturaci&n en la )ida misionera y pastoral de la +glesia#
Los pastores nos dicen: 3,oda e)angeli'aci&n a de ser, por tanto, inculturaci&n del E)angelio# !s toda cultura
puede llegar a ser cristiana, es decir, a acer referencia a Cristo e inspirarse en "l y en su mensa(e# @La
inculturaci&n del E)angelio es un imperati)o del seguimiento de >esAs@4 -Cf# SD 5<0#
Los obispos describen los campos de la inculturaci&n: el anuncio de la Palabra y la cate*uesis# Se re*uiere de
agentes pastorales y cate*uistas con formaci&n s&lida en la :iblia y el Magisterio como 3instrumentos eficaces
de la inculturaci&n del E)angelio4 -SD 760# Dtro campo *ue re*uiere inculturaci&n es la religiosidad popular -SD
8<0#
Como parte de los desafos pastorales los obispos piden integrar 3en los programas de formaci&n sacerdotal y
religiosa cursos especficos de misionologa *ue instruya a los candidatos al sacerdocio sobre la importancia de
la inculturaci&n del E)angelio# ,ambi"n formar 3agentes de pastoral aut&ctonos con espritu misionero4, *ue
asuman 3con )alenta el en)o misionero, ya de sacerdotes como de religiosos y de laicos4 -Cf# SD 5;C0#
$) &vangelizaci5n inculturada entre los pueblos Ind(genas
Los obispos dir=n: 3Despu"s de aber pedido perd&n con el Papa a nuestros ermanos indgenas y
afroamericanos4, @*ueremos desarrollar una e)angeli'aci&n inculturada para con nuestros ermanos
indgenas:
Dfrecer el e)angelio de >esAs con el testimonio de una actitud umilde, comprensi)a y prof"tica, )alorando
su palabra a tra)"s de un di=logo respetuoso, franco y fraterno y esfor'arnos por conocer sus propias
lenguas#
Crecer en el conocimiento crtico de sus culturas para apreciarlas a la lu' del E)angelio#
Promo)er una inculturaci&n de la liturgia, acogiendo con aprecio sus smbolos, ritos y e%presiones
religiosas compatibles con el claro sentido de la fe, manteniendo el )alor de los smbolos uni)ersales y en
armona con la disciplina general de la +glesia#
!compa$ar su refle%i&n teol&gica, respetando sus formulaciones culturales *ue les ayudan a dar ra'&n de
su fe y esperan'a#
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Crecer en el conocimiento de su cosmo)isi&n, *ue ace de la globalidad Dios, ombre y mundo, una
unidad *ue impregna todas las relaciones umanas, espirituales y trascendentes#
Promo)er en los pueblos indgenas sus )alores culturales aut&ctonos mediante una inculturaci&n de la
+glesia para lograr una mayor reali'aci&n del Reino4 -SD ;7C0#
El compromiso de los obispos es un proyecto de )ida y e)angeli'aci&n para la pastoral indgena en !m"rica
Latina, *ue est= empe$ada en crear +glesias locales aut&ctonas nacida de la inculturaci&n del E)angelio# Es
legtimo *ue las +glesias locales aut&ctonas tengan su propia teologa, para e%plicar y dar ra'&n de su fe2 su
liturgia encarnada, para e%presar y celebrar al mismo Dios )erdadero desde los ritos, signos y smbolos de su
propia cultura2 y su espiritualidad, por*ue sus formas de orar, de )ida interior, de relacionarse con Dios, con el
ombre y la naturale'a est=n determinados por su cosmo)isi&n cultural y son )erdaderos caminos de
santidad
xlv
#
"ON"L!SIONS
El bre)e recorrido por los documentos de las cuatro Conferencias Generales del CEL!M y de los Congresos
Misioneros organi'ados por el Departamento de Misiones atestiguan la toma de conciencia de la +glesia
Latinoamericana y de sus pastores en la e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas# ! continuaci&n ofre'co
algunas conclusiones:
1) Naciendo una recapitulaci&n de la toma de conciencia de la realidad de las culturas indgenas por parte
de la +glesia latinoamericana, podemos afirmar *ue Dios a ido aciendo camino a tra)"s del Espritu
de >esAs )ali"ndose de misioneros y misioneras audaces, para *ue el anuncio e)ang"lico se aga
desde sus culturas y por los mismos indgenas#
2) La )aloraci&n de las culturas indgenas en la )ida y refle%i&n de la +glesia Latinoamericana est=
documentada en las cuatro Conferencias# En la Conferencia General de Ro de >aneiro, los obispos
abogan por 3proteger a los indgenas en sus personas y en sus bienes42 en Medelln, la +glesia pide la
promoci&n umana y e)angeli'aci&n para *ue los indgenas puedan salir de su condici&n de 3clase
marginada42 en Puebla se ace una e%plcita 3)aloraci&n de e)ang"lica de los grupos "tnicos4 y los
obispos concluyen diciendo: 3nos comprometemos a mirarlas a las etnias con respeto y simpata y a
promo)erlas, sabiendo Mcuan importante es la cultura como )eculo para transmitir la fe, para *ue los
ombres progresen en el conocimiento de Dios42 y en Santo Domingo, los pastores se comprometen a
apreciar y )alorar las culturas 3a la lu' del E)angelio, promo)er la inculturaci&n de la liturgia, acogiendo
con aprecio sus smbolos, ritos y e%presiones religiosas compatibles con el claro sentido de la fe, @
acompa$ar su refle%i&n teol&gica, respetando sus formulaciones culturales *ue les ayudan a dar ra'&n
de su fe y esperan'a4#
3) De la misma manera en los encuentros misioneros organi'ados por el Departamento de Misiones del
CEL!M y otras entidades eclesiales, ay un a)ance de un simple 3respeto a sus )alores culturales4, a
reconocer y descubrir en el patrimonio de las culturas 3las Semillas del 9erbo4, descubrir y reconocer la
presencia de Dios en las culturas, asta la conciencia de *ue las 3+glesias cristianas tienen el deber de
anunciar a Cristo4 y *ue las 3culturas tienen el dereco de ser e)angeli'adas4# El Se$or de la istoria y
Dios de todos los pueblos a ido aciendo camino en medio de go'os, alegras y esperan'as2 en medio
de tensiones, agresiones, incomprensiones y errores, a ido indicando el sendero acia la meta, *ue es
el conocimiento de su Ni(o y la construcci&n del Reino de Dios#
4) El a)ance en la )aloraci&n de las culturas indgenas por parte de la +glesia Latinoamericana, a eco
posible el surgimiento de la 3pastoral indigenista4, la 3pastoral indgena4 y la elaboraci&n de la 3teologa
india cristiana4# ?ue corresponde a una de las e%periencias latinoamericanas de teologa y
e)angeli'aci&n inculturada#
5) Los diferentes documentos producidos por la +glesia Latinoamericana son muy ricos y no)edosos en
sus contenidos teol&gicos y misionol&gicos# Esto atestigua *ue la misionologa latinoamericana naci& en
el campo de misi&n#
!l concluir este traba(o, espero aber contribuido a la e)angeli'aci&n de los pueblos indgenas de !m"rica
Latina# Go cabe duda, *ue los documentos de los pastores latinoamericanos seguir=n inspirando nue)os
procesos en !m"rica Latina y en otros continentes#
14
TTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTTT
7I7LIO%R0;I0
1. DD+G UL+GGE, Germ=n, Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Ro, Medelln, Puebla y
Santo Domino!, ponencia pronunciada en el simposio 3Los cien a$os de la e)angeli'aci&n en !m"rica Latina4
publicada en Pontificia Comisi&n para !m"rica Latina, Los cien a"os de la e#aneli$aci%n en &m'rica Latina(
&ctas del simposio )ist%rico celebrado en la ciudad del *aticano, el +,-+. de /unio de ,000# Librera Edetrice
9aticana, ciudad del 9aticano ;KKK#
2. S!RM+EG,D ,LP!ELP!G?L+, Gicanor, Caminos de la 1eoloa 2ndia, Editorial 9erbo Di)ino, Editorial Guadalupe
y LC:, Cocabamba, ;KKK#
3. C!M!RERD, Daniel, CEL&M en Diccionario de Misionologa y de !nimaci&n Misionera, directores Eloy :ueno y
Roberto Cal)o, Editorial Monte Carmelo, :urgos, Espa$a ;KK<#
4. GDRSU+, >uan, B# El desarrollo de la Misionoloa en &m'rica Latina! en apuntes a la 2ntroducci%n a la
Misionoloa!, Lni)ersidad Cat&lica :oli)iana, Cocabamba ;KKK#
5. L!S CDGBEREGC+!S EP+SCDP!LES L!,+GD!MER+C!G!S, Ro, Conclusiones 30, programa para VindoWs,
,rimilenio: ,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a E)angeli'aci&n, Lima#
6. Pia''a, Cardenal !deodato, El problema de la E#aneli$aci%n! en Conferencia General del Episcopado Latino/
!mericano, Ro de >aneiro, ;8 de >ulio/7 de !gosto de 5688, Conclusiones, Pro Manuscrito, ,ipografa Poliglotta
9aticana, 568H#
7. CLELL!R RDMD, Ricardo, CEL&M 4DEM2S- Departamento de Misiones5, en Diccionario de Misionologa y
!nimaci&n Misionera, Directores Eloy :ueno y Roberto Cal)o, Editorial Monte Carmelo, :urgos, Espa$a ;KK<#
8. PEREX ES?L+9EL, !dolfo, 3Los Derec)os 6umanos! en Encuentro de Riobamba: 5KY !ni)ersario de la Pascua
de Mons# Proa$o y <KY !ni)ersario de Medelln, Editado por la coordinadora de Pastoral Diocesana, Riobamba,
Ecuador 566C:56# Premio Gobel de la Pa'#
9. GDRSU+, >uan B# El desarrollo 6ist%rico de la misionoloa Latinoamericana, 7rientaciones teol%icas del
Departamento de Misiones del CEL&M: ,088-,090, La Pa', :oli)ia 56C8:58#
10. DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES Z DEM+S 6, Melar :, en Documentos de Pastoral 2ndena, Centro de
Publicaciones Z CEL!M, :ogot=, 56C6:F# En adelante lo citar" como DEM+S 6, 56C6#
11. SEGLGD! CDGBEREGC+! GEGER!L DEL EP+SCDP!DD L!,+GD!MER+C!GD, Medelln, 2ntroducci%n +,
programa para VindoWs, ,rimilenio: ,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a E)angeli'aci&n, Lima#
12. DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES DEL CEL!M/DMC, CEG,RD G!C+DG!L DE P!S,DR!L +GD+GEG+S,!
-CEG!P+0, 1+CD,EPEC DE >LPREX, PLE:L!, MI1+CD, Documento final del Primer Encuentro Pastoral sobre la
misi%n de la 2lesia en las culturas aborenes, en Pastoral 2ndienista, +ndo/!merican Press Ser)ice, :ogot=,
56FK:88# ! este documento lo citar" como 1icotepec 56FK#
13. DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES E CG::, Documento final 4Manaus 25, Manaus, ;K/;8 de (unio de 56FF:5# Ln
policopiado de H p=ginas# En adelante lo citar" como Manaus +#
14. CLE!RE, Edgard L#, 2n crisis and C)ane: C)urc) in Latin &merica today, Second printin, edited by Drbis :ooQs,
GeW EorQ 56C8# Capter ;, GeW Curc: Brom Medellin to Puebla, doWnloaded from Dominican Website
WWW#dominicans#org.[ecleary.crisis.inde%#tml
15. ,ERCER! CDGBEREGC+! GEGER!L DEL EP+SCDP!DD L!,+GD!MER+C!GD, Puebla: la e#aneli$aci%n en el
presente y en el futuro de &m'rica Latina, programa para VindoWs# ,rimilenio: ,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a
E)angeli'aci&n, Lima# -DP C, 6, 56, <7, 5;5, ;<7, <K6, <H8, 75K, 7;;, 775, 8C5, F55, F<<, 55H7, 55FH, 5;HH0#
16. GDRSU+, >uan B#, La e#aneli$aci%n de la cultura y de las culturas en el documento de Puebla: un estudio
misionol%ico, tesis de licenciatura, presentada en la Pontificia Lni)ersidad Gregoriana, Roma 56C;:C8/CH# Es una
disertaci&n no publicada de 5HK p=ginas#
17. DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES C<, De una pastoral indienista a una pastoral indena, Publicaciones CEL!M,
:ogot=, 56CF:<FF# Esta publicaci&n pone en su estructura el documento de :ogot= 56C8 con las 3opciones
pastorales4 *ue se an de tomar en la e)angeli'aci&n actual de los pueblos indgenas de !m"rica Latina#
18. C!:ES,RERD, ,e&filo, Santo Domino, a dos a"os despu's la recepci%n del documento! publicado en Re)ista
Pasos Go 87, en 56672 obtenido del Vebsite del Departamento Ecum"nico de +n)estigaciones: WWW#dei/
cr#org.inde%#pp
19. EGCLEG,RD DE R+D:!M:!: 5KY !ni)ersario de la Pascua de Mons# Proa$o y <KY !ni)ersario de Medelln,
Editado por la Coordinaci&n de Pastoral Diocesana, Riobamba, Ecuador, 566C#
15
20. LDPEX ,RL>+LLD, !lfonso Cardenal, & los :; &"os de la Conferencia de Medelln! en Vebsite :iblioteca
Electr&nica Cristiana# Copyrigts ;KK5# WWW#multimedios#org
21. :LEGD , Eloy, C!L9D, Roberto, directores, Diccionario de Misionoloa y &nimaci%n Misionera, Editorial Monte
Carmelo, :urgos Espa$a, ;KK<#
22. >L!G P!:LD ++, Discurso del Santo Padre <uan 22 a los 7bispos de &m'rica Latina, pronunciado el + de <ulio de
,03;, en Ro de <aneiro, en 9ia(e !post&lico a :ra'il, Vebsite del 9aticano: WWW#)atican#)a
23. >L!G P!:LD ++, 3Carta del Santo padre <uan Pablo 22 al Cardenal =icol>s de <es?s L%pe$ Rodrue$ en el @L
&ni#ersario de la Creaci%n del Conse/o Episcopal Latinoamericano, con fec)a ,8 de abril ,00.( Vebsite del
9aticano: WWW#)atican#)a
24. :EGED+C,D 19+, Mensa/e del Papa Aenedicto @*2 con moti#o de los .; a"os del Conse/o Episcopal
Latinoamericano CEL&M! con fec)a ,B de mayo +;;.( Vebsite del CEL!M: WWW#celam#info .8Kani)ersario
25. :!,,+S,!, Gio)anni Cardenal, 6omila del Cardenal Gio#anni Aattista Re durante la @@@ &samblea, con fec)a
,3 de mayo de +;;.( Cebsite del CEL&M: WWW#celam#info .8Kani)ersario
26. G!RC+! GDGX!LES, >a)ier, El rostro indio de <es?s, )acia una teoloa indena en &m'rica Latina, Editorial
D+!G!, Me%ico D#B# ;KK;#
27. !:RE, Mons# Roger, Los caminos de la misi%n en &m'rica Latina! ad*uirido del Vebsite:
28. GDRSU+, >on B# C)at e#ery priest s)ould DnoE about: t)e missions, missionary acti#ity, Mission &d Gentes, and
E#aneli$ation, Conference presented to te Pontifical Mission society in te LS!, ;KK8#
29. F7GR16 GE=ER&L C7=FERE=CE 7F L&12= &MER2C&= A2S67PS, Santo Domingo Conclusions, =eE
E#aneli$ation, 6uman De#elopment, C)ristian Culture: <esus C)rist (((t)e same yesterday, today, and fore#er!
46eb ,::35( ,ranslated by Pilip :erryman, edited by Gational Conference of Catolic :isop, Secretariat for te
Curc in Latin !merica, Vasington, LS!, 566<#
30. LERGDL1, Penny, Prop)ets of C)ane in Latin &merica, Cat)olic Ais)ops C)allene t)e Military! DoWnloaded
from Vebsite: WWW#aliciapatterson#org.!PBKK56FH.Lernou%.Lernou%K;.Lernou%K;#tml
31. MDG,E>D, Paulino, Consensos Reionales!, en 1eoloa 2ndia, Memoria: Sabidura 2ndena, fuente de
esperan$a 1ercer Encuentro 1aller Latinoamericano de Aoli#ia 56FF# -Memoria :oli)ia 566F0, ,omo +++, Editores:
Ramiro !rgande$a del C,P, Diego +rarr='abal de +DE!, y >os" Mara Car=n Padilla del +P!, Cu'co 566C#
16
iNotas
< 7K;8 Martin L# Uing >r# Vay \ DaQland C! 67HK6
E/mail: nisatu]comcast#net
Cf# DD+G UL+GGE, Germ=n, Las Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano: Ro, Medelln, Puebla y Santo
Domino!, ponencia pronunciada en el simposio 3Los cien a$os de la e)angeli'aci&n en !m"rica Latina4 publicada en
Pontificia Comisi&n para !m"rica Latina, Los cien a"os de la e#aneli$aci%n en &m'rica Latina( &ctas del simposio )ist%rico
celebrado en la ciudad del *aticano, el +,-+. de /unio de ,000# Librera Edetrice 9aticana, ciudad del 9aticano ;KKK: <F<ss#
ii Cf# C!M!RERD, Daniel, CEL&M en Diccionario de Misionologa y de !nimaci&n Misionera, directores Eloy :ueno y
Roberto Cal)o, Editorial Monte Carmelo, :urgos, Espa$a ;KK<:5C5/5C<#
iii GDRSU+, >uan, El desarrollo de la Misionoloa en &m'rica Latina! en apuntes a la 2ntroducci%n a la Misionoloa!,
Lni)ersidad Cat&lica :oli)iana, Cocabamba ;KKK:5
iv L!S CDGBEREGC+!S EP+SCDP!LES L!,+GD!MER+C!G!S, Ro, ConclusionesB., programa para VindoWs, ,rimilenio:
,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a E)angeli'aci&n, Lima
v 9"ase Ro, Conclusiones 30(#
vi 9"ase C!M!RERD ;KK<:5C;#
vii 9"ase Pia''a, Cardenal !deodato, El problema de la E#aneli$aci%n! en Conferencia General del Episcopado Latino/
!mericano, Ro de >aneiro, ;8 de >ulio/7 de !gosto de 5688, Conclusiones, Pro Manuscrito, ,ipografa Poliglotta 9aticana,
568H:6F#
viii 9"ase CLELL!R RDMD, Ricardo, CEL&M 4DEM2S- Departamento de Misiones5, en Diccionario de Misionologa y
!nimaci&n Misionera, Directores Eloy :ueno y Roberto Cal)o, Editorial Monte Carmelo, :urgos, Espa$a ;KK<:5CF#
ix Cf# CLELL!R RDMD, ;KK<:5CF#
x Cf# PEREX ES?L+9EL, !dolfo, 3Los Derec)os 6umanos! en Encuentro de Riobamba: 5KY !ni)ersario de la Pascua de
Mons# Proa$o y <KY !ni)ersario de Medelln, Editado por la coordinadora de Pastoral Diocesana, Riobamba, Ecuador
566C:56# Premio Gobel de la Pa'#
xi 9"ase GDRSU+, >uan B# El desarrollo 6ist%rico de la misionoloa Latinoamericana, 7rientaciones teol%icas del
Departamento de Misiones del CEL&M: ,088-,090, La Pa', :oli)ia 56C8:58#
xii 9"ase DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES Z DEM+S 6, Melar :, en Documentos de Pastoral 2ndena, Centro de
Publicaciones Z CEL!M, :ogot=, 56C6:F# En adelante lo citar" como DEM+S 6, 56C6#
xiii Cf# Melar .0, en DEM+S 6, 56C6:8K#
xiv 9"ase SEGLGD! CDGBEREGC+! GEGER!L DEL EP+SCDP!DD L!,+GD!MER+C!GD, Medelln, 2ntroducci%n +,
programa para VindoWs, ,rimilenio: ,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a E)angeli'aci&n, Lima#
xv 9"ase Medelln, Conclusiones ,,,B(
xvi 9"ase Medelln, Conclusiones B,:(
xvii 9"ase Medelln, Conclusiones ,+,,:(
xviii 9"ase Medelln, Mensa/e 8(
xix 9"ase Caracas, Presentaci%n, en DEM+S 6, 56C6:88#
xx Cf# Caracas, en DEM+S 6, 56C6:HK#
xxi 9"ase DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES DEL CEL!M/DMC, CEG,RD G!C+DG!L DE P!S,DR!L +GD+GEG+S,!
-CEG!P+0, 1+CD,EPEC DE >LPREX, PLE:L!, MI1+CD, Documento final del Primer Encuentro Pastoral sobre la misi%n
de la 2lesia en las culturas aborenes, en Pastoral 2ndienista, +ndo/!merican Press Ser)ice, :ogot=, 56FK:88# ! este
documento lo citar" como 1icotepec 56FK#
xxii Cf# @icotepec, en Pastoral 2ndienista ,09;:80(
xxiii 9"ase 2Huitos ,, en DEM+S 6, 56C6:F<#
xxiv Cf# 2Huitos B-., en DEM+S 6, 56C6:F8#
xxv 9"ase 2Huitos ,;, en DEM+S 6, 56C6:FF#
xxvi 9"ase 2Huitos +9, en DEM+S 6, 56C6:C7# Cita a !G 5K#
xxvii Cf# DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES E CG::, Documento final 4Manaus 25, Manaus, ;K/;8 de (unio de 56FF:5# Ln
policopiado de H p=ginas# En adelante lo citar" como Manaus +#
xxviii 9"ase MDG,E>D, Paulino, Consensos Reionales!, en 1eoloa 2ndia, Memoria: Sabidura 2ndena, fuente de
esperan$a 1ercer Encuentro 1aller Latinoamericano de Aoli#ia 56FF:5;5#
xxix Cf# MDG,E>D, Paulino, &rticulaci%n Ecum'nica de Pastoral 2ndena 4&EL&P25: &portes a la causa de los pueblos
indenas! ponencia preparada para ell ,ercer Encuentro ,aller Latinoamericano de :oli)ia 566F:</H# Ln policopiado de C
p=ginas#
xxx Cf# PEREX ES?L+9EL, 566C:;K#
xxxi CLE!RE, Edgard L#, 2n crisis and C)ane: C)urc) in Latin &merica today, Second printin, edited by Drbis :ooQs, GeW
EorQ 56C8# Capter ;, GeW Curc: Brom Medellin to Puebla, doWnloaded from Dominican Website
WWW#dominicans#org.[ecleary.crisis.inde%#tml
xxxii 9"ase ,ERCER! CDGBEREGC+! GEGER!L DEL EP+SCDP!DD L!,+GD!MER+C!GD, Puebla: la e#aneli$aci%n en
el presente y en el futuro de &m'rica Latina, programa para VindoWs# ,rimilenio: ,ecnologa al Ser)icio de la Gue)a
E)angeli'aci&n, Lima# -DP C, 6, 56, <7, 5;5, ;<7, <K6, <H8, 75K, 7;;, 775, 8C5, F55, F<<, 55H7, 55FH, 5;HH0#
xxxiii 9"ase GDRSU+, >uan B#, La e#aneli$aci%n de la cultura y de las culturas en el documento de Puebla: un estudio
misionol%ico, tesis de licenciatura, presentada en la Pontificia Lni)ersidad Gregoriana, Roma 56C;:C8/CH# Es una
disertaci&n no publicada de 5HK p=ginas#
xxxiv 9"ase ED+C+DGES !:E! E!L!, Cat>loo,033:.( El nombre 3!bya Eala4 es un t"rmino con los indgenas Uunas del
Panam=, denominan al Continente !mericano en su totalidad# !bya Eala significa 3tierra en plena madure'4#
xxxv 9"ase GDRSU+, ># B#, 56C;:5K<#
xxxvi 9"ase MDG,E>D, P#, en Memoria :oli)ia 566F:5;;/5;<#
xxxvii Cf# MDG,E>D, P#, en Memoria :oli)ia 566F:5;<#
xxxviii Cf# Aoot>, en DEM+S 6, 56C6:68/55H# Go indica la feca e%acta del encuentro# Siempre lo citar" como el documento
:ogot=, puesto *ue DEM+S Z CEL!M lo llama as#
xxxix 9"ase DEP!R,!MEG,D DE M+S+DGES C<, De una pastoral indienista a una pastoral indena, Publicaciones
CEL!M, :ogot=, 56CF:<FF# Esta publicaci&n pone en su estructura el documento de :ogot= 56C8 con las 3opciones
pastorales4 *ue se an de tomar en la e)angeli'aci&n actual de los pueblos indgenas de !m"rica Latina#
xl 9"ase Aoot>, en DEM+S 6, 56C6:66/5KK#
xli Cf# Aoot>, en DEM+S 6,56C6:5KH/5KF#
xlii Cf# DEM+S 6, 56C6:55K/55;#
xliii Cf# DEM+S 6, 56C6:55</55H#
xliv 9"ase C!:ES,RERD, ,e&filo, Santo Domino, a dos a"os despu's la recepci%n del documento! publicado en
Re)ista Pasos Go 87, en 56672 obtenido del Vebsite del Departamento Ecum"nico de +n)estigaciones: WWW#dei/
cr#org.inde%#pp
xlv Cf# S!RM+EG,D ,LP!ELP!G?L+, Gicanor, Caminos de la 1eoloa 2ndia, Editorial 9erbo Di)ino, Editorial Guadalupe y
LC:, Cocabamba, ;KKK:;K8/;KH#