El retorno a Lenin en Slavoj Zizek "A propsito de Lenin.

Poltica y subjetividad en el capitalismo

tardo"
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Autor(es): Acha, Omar
Acha, OmarAcha, Omar. Historiador y ensayista. Doctorado en la Universidad de Buenos Aires y en
la cole des Hautes tudes en Sciences Sociales, es investigador del CONICET y docente en el
Departamento de Filosofa de la Facultad de Filosofa y Letras. Ha publicado los libros El sexo de la
historia (2000), Carta abierta a Mariano Grondona: interpretacin de una crisis argentina (2003),
La trama profunda (2005), La nacin futura (2006), Freud y el problema de la historia (2007), La
nueva generacin intelectual (2008), Las huelgas bancarias, de Pern a Frondizi (2008), Historia
crtica de la historiografa argentina, vol. 1, Las izquierdas en el siglo XX (2009), Los muchachos
peronistas (2011); ha compilado en colaboracin Cuerpos, gneros e identidades (2000) e
Inconsciente e historia despus de Freud (2010), Integra los colectivos editores de las revistas
Herramienta. Revista de Crtica y Debate Marxista y Nuevo Topo. Revista de Historia y
Pensamiento Crtico.

Buenos Aires, Atuel/Parusa, 2004, 190 pginas.

Slavoj iek compone el elenco de la intelectualidad revolucionaria mundial. Sus trabajos son
importantes porque contornean un tema de nuestro tiempo: Qu implica hoy una poltica
revolucionaria? Ese interrogante convoca asuntos y tradiciones diversas, que iek criba, muele y
reorganiza, en un mortero que l quiere lacano-marxista.

El libro de iek se propone discutir la actualidad de Lenin. En su perspectiva, esto no implica un
balance, sino una rearticulacin, una reescritura del significante "Lenin" en la poca
contempornea. En otras palabras, iek no propone un estudio histrico y desapasionado de la
vida de Lenin entre 1870 y 1924, o su actuacin entre 1917 y 1924, sino un examen de las
condiciones en las cuales ese significante puede ser investido, cargado de voluntades
emancipatorias. De all que no se sienta constreido a seguir las pautas de un rigor acadmico en
la discusin del asunto, sino que proponga ms bien un asedio.

Pero en verdad, lo que preocupa a iek no es tanto el significado atribuido a Lenin como las
alternativas que se presentan apenas se disponga, ante el significante, otra actitud que la mera
repulsa. En efecto, una vez que ante la palabra "Lenin" hay otra actitud (no importa por ahora
exactamente cul) que el rechazo por "totalitario", "sustituista", etctera), comienza el verdadero
debate sobre la praxis revolucionaria en una condicin temporal donde la lgica capitalista del
valor sigue vigente. Ms que un inventario del haber leniniano, iek lo utiliza para sus
confrontaciones actuales.

La discusin filosfico-poltica que mueve a iek lo instala en una doble polmica teida sin
embargo de un aprendizaje y regurgitacin: contra el democratismo liberal-radical de Ernesto
Laclau y contra la poltica del acontecimiento de Alain Badiou. Decir que es contra ellos, quiere
decir que tambin se apoya en ellos.

En efecto, con ellos iek realiza un aprendizaje porque comparte la crtica a la nocin liberal de
sujeto, a la filosofa teleolgica de la historia del marxismo tradicional, a la concepcin
espontanesta de la movilizacin de masas. Pero se separa de Laclau cuando ste acepta la
incuestionabilidad actual del capitalismo. Laclau piensa que la poltica radicalizada implica una
construccin hegemnica donde un sector presenta (y obtiene el asentimiento de) sus
requerimientos como representativas del "pueblo". Esto puede ser, desde luego, producto de
alianzas entre grupos o clases, pero el punto fundamental no vara con esta inflexin gramsciana:
la generalidad es el resultado de una imposicin discursiva, en ltima instancia mtica, donde en
una comunidad de sujetos que desde una comprensin sociolgica seran diversos e incluso
contrapuestos, se accede al plural articulado. Para traducirlo a nuestro lenguaje: que de
piqueteros, asamblestas y clase obrera ocupada, se reconozca una entidad "popular" cosida
alrededor del "Que se vayan todos" o del "Otra Argentina es posible". He all la contingencia que
captura la poltica. Sin embargo, esa contingencia, al resignar todo fundamento social inequvoco,
quedar preso de su irreducible indeterminacin. Esa condicin sera tambin la que abrira el
espacio para la democracia. La expansin de sus contenidos, su radicalizacin, sera incompatible
con una reduccin de lo democrtico a lo procedimental, a lo formal. Puesto que lgicamente esta
dinmica no se deduce de las condiciones bsicas del capitalismo tardo, Laclau desgaja su
propuesta terica del anticapitalismo. Eso sera reducir la lgica hegemnica a una "base social".
La multiplicacin de los sujetos emancipatorios como equivalentes en la alianza democrtica la
tornara "radical".

Pero tambin en Badiou el politicismo es lo que engendra su militantismo decisionista por el cul
la accin se funda en la adopcin de una "fidelidad" al acontecimiento. No se trata de una poltica
anclada en un sujeto social preconstituido, en una derivacin de la realidad, sino en la consecucin
de los efectos de un evento irreducible a sus condiciones. Para traducirlo nuevamente al idioma
argentino: que la continuidad de la militancia no se sigue de una crisis social (no era necesario que
de la desocupacin y el corralito emergiera una traba orgnica a la gobernabilidad delarruista),
sino de la voluntad de continuar y radicalizar la reinvencin de lo poltico que signific el 19 y 20
de diciembre de 2001. Para Badiou sera la decisin de cultivar la fidelidad al acontecimiento
decembrista lo que hara consistir la poltica emancipatoria. Nuevamente, lo poltico es el eje de la
accin.

En qu sentido las teoras de lo poltico como nervio de la aspiracin emancipatoria carecen de
una perspectiva estratgica adecuada? En este punto iek retorna al marxismo. A travs de Lenin,
porque para Lenin poltica y economa son dos regmenes de historicidad que no se cuentan por
sus lgicas escindibles, sino por la oquedad en la que se juega la praxis revolucionaria. Por
ejemplo, cuando plantea en el Qu hacer? que la clase obrera movilizada por s misma no accede
a la conciencia revolucionaria, es "economicista", porque entiende que de la demanda corporativa
no se transita a la poltica, y es "politicista" porque inscribe en el seno del partido el filo que
desintegra la naturalidad presunta de la ideologa. As las cosas, Lenin es la determinacin de lo
poltico en la accin decidida y lcida que adopt al poscapitalismo como la nica vereda de la
poltica revolucionaria. Sin embargo, la recuperacin de Lenin por iek es un retorno. En esa
operacin duplica la maa con que Lacan haba retornado a Freud. Lacan fue consecuente cuando
utiliz el problema heredado de Freud (qu es una fantasa originaria?) para proponer otro
psicoanlisis. Es cierto que Lacan puede ser ledo en continuidad y ruptura con Freud. La cuestin
es que Lacan puede ser interpretado sin apelar a Freud. Para comprender histricamente a Lacan
es preciso leer a Freud: pero se puede acceder a los trminos de Lacan independientemente de
Freud. As las cosas, mientras que para responder a su cuestin Freud viajaba en el tiempo y en el
espacio (por ejemplo con Ttem y tab), Lacan se pregunta: para qu ir tan lejos? El rasgo
"universal" de una fantasa se explica en una frmula (a * $) que refiere a la relacin del sujeto con
el objeto causa de deseo.

Qu es, pues, el retorno a Lenin, al significante "Lenin", propuesto por iek? Hasta dnde este
libro permite entender las lneas de una elaboracin que no podra ser individual sino colectiva,
esto es, una tarea para toda una generacin de militantes de la revolucin? El enfoque de iek
nos gua en ese ajuste de cuentas, o nos extrava?

El nudo de estas preguntas se puede resumir en la siguiente: cules son las posibilidades de un
retorno conjunto a Marx y a Lacan? Con esto no quisiera dar a entender que se tratara de analizar
en qu medida Lacan puede ser articulado con Marx, pues no est claro qu es un retorno a Marx
hoy. Una inclinacin poco til en este sentido sera funcionalizar a Lacan respecto al marxismo y,
as, insistir en la relevancia de elaborar la nocin de discurso capitalista en Lacan.

iek resuelve su inters por esta tarea sosteniendo que Lenin convoca la escisin fundamental del
marxismo, el que embretaba al paso de la "clase en s" a la "clase para s" en Miseria de la filosofa,
y que en este sentido es el que representa la aspiracin marxista. Como lo seal previamente,
esa calidad de Lenin aparece en la articulacin entre la argumentacin leniniana de una prctica
poltica en tanto que tal, y la consideracin de un "realismo" en la organizacin posrevolucionaria
de la economa. Se resume en ello la problemtica del marxismo? Es de temer que no. iek
propone comprender la relacin entre poltica y economa como una banda de Moebius donde las
eficacias de lo poltico se anuden, en sus conflictividades y complejidades, con las econmicas, sin
alcanzar una indiferenciacin. Al fin y al cabo, piensa iek, ni lo poltico ni lo econmico son
instancias radicalmente diferentes como las propona Althusser. Esto es lo que sostena a la
"crtica de la economa poltica" de Marx. Porque, segn iek, si la economa es el mbito donde
la lucha anticapitalista tendr su clmax, su dinmica se decidir en lo poltico-ideolgico. Mientras
no se cuestione la naturalidad y obligatoriedad tica de la democracia liberal-capitalista, ninguna
"crisis" econmica producir el replanteo de las formas ntimas de lo social.

El efecto ms masivo de la interferencia entre Marx y Lacan es doble: por una parte se funda la
accin poltica en una tica, y por otro se acepta la zozobra de toda aspiracin emancipatoria.
Como es sabido, la tica marxista siempre fue una tarea a realizar, y no a describir. La nica tica
que se quiso marxista y se irgui con coherencia, la de la II Internacional, fue ms bien kantiana
("haz lo bueno, lo universalmente aceptable, lucha contra la opresin"). No otra era la vena de las
conducidas en posteriores embalajes, como el del Che Guevara, que sostuvieron la apetencia
revolucionaria. La tica del psicoanlisis, resumida por Lacan en la expresin "no ceder en el
deseo", implicaba que en anlisis la relacin del sujeto con su deseo no deba subordinarse ni a la
prohibicin superyoica, ni al seguimiento de la invocacin superyoica. Es ceder en el deseo
reprimir el propio deseo o bien seguir la norma de cmo se desea. En la poltica marxista, esa tica
se podra traducir as: "no cedas en la militancia". iek no justifica extensamente por qu en ese
activismo el partido poltico es imprescindible, ni cul es la relacin entre lo social y lo poltico.
Esto es particularmente delicado puesto que l acepta que la clase obrera no es una
determinacin sociolgica, definible a priori por el lugar en un modo de produccin.

Pero inmediatamente aparece una segunda eficacia de la interfase Marx-Lacan: la zozobra de todo
compromiso poltico. No hay un paraso a alcanzar, sino una lucha infinita. No hay slo
acontecimiento al que defender (no se trata de "defender a la patria del socialismo", por ejemplo)
en el seoro decisionista, sino una determinacin en el enfrentamiento de la contingencia social
que no promueve ninguna revolucin automtica, y en el carcter ficticio de toda verdad.

Dicha vinculacin entre ficcin y verdad como teora del sujeto de una falta es el nervio de la
teora lacaniana del sujeto. Es en la conjuncin de esa teora con la praxis revolucionaria donde
iek encuentra la justificacin de un retorno lacaniano al marxismo. En la particular anorexia
escrituraria zizekiana es preciso perseguir el tema en una multitud de torsiones, ejemplos, y
escansiones que a veces pierden de vista al revolucionario ruso. Pero es en la bulimia de lecturas
que es su contraparte donde es preciso agudizar el bistur: sobre todo en el engrudo polmico
donde propone, luego de tantos fracasos como los vistos en el siglo xx, el dilogo crtico entre
marxismo y psicoanlisis. El mensaje ms vasto de este libro reside, precisamente, en esa
indicacin que parece pertinente y que actualiza una tarea para la intelectualidad revolucionaria:
dar cuenta de la eficacia terico-poltica del psicoanlisis. Qu es el marxismo despus del
psicoanlisis? Wilhelm Reich y Herbert Marcuse intentaron una respuesta leyendo a Freud; iek
los repite, leyendo a Marx, repitiendo a Lenin. La factura de A propsito de Lenin quizs no siga el
tranco que propone su autor, pero el posicionamiento del problema acaricia, indudablemente,
una zona sensible de las discusiones actuales.

Omar Acha*