2

Instituto Superior de Formacin Docente N 35

Materia: FILOSOFA
Profesor: u!en "a#i$%ione
MOD&LO ': IN(OD&""I)N A LA MA(*IA
Definicin de fi%osof+a,
La filosofa tiene un significado primitivo de amor a la sabidura que posteriormente se convirti en
la sabidura misma.
Desde que el hombre existe ha tenido la capacidad de cuestionarse sobre los misterios de la
naturaleza, sobre las plantas, los animales, el cielo y la tierra y hasta sobre l mismo.
La curiosidad es inherente a los seres humanos que no se conforman con vivir experiencias sino que
tambin pretenden saber sobre todos los fenmenos que le ocurren y que se producen en la realidad.
!n un primer momento los hombres de la antig"edad consideraban sagrada a la naturaleza y se
consideraban seres que formaban parte de ella# y esa visin sagrada consider dioses a los
elementos que facilitaban y hacan posible sus vidas sobre la tierra.
Los mitos se convirtieron en la forma de explicar la realidad a partir de las experiencias tr$gicas o
significativas que vivan algunos de ellos que perduraban en la memoria colectiva y que eran
utilizados con fines morales# de modo que sirvieran de e%emplos para no cometer los mismos
errores y mantener la cohesin del grupo.
Las costumbres se transformaron en tradiciones y las tradiciones en valores que dieron lugar
despus de muchos siglos a las religiones.
&odas estas formas culturales eran expresiones filosficas o explicaciones sobre la naturaleza que se
iban gestando a lo largo de la historia del hombre.
!n el siglo '(( a. de ). nace la filosofa occidental que se caracteriz por la racionalidad en el acto
del conocer.
*ero en todas las culturas antiguas existi la filosofa# en +riente con un componente tradicional y
mstico mayor que en +ccidente.
La filosofa occidental trata de encontrar una explicacin coherente sobre el fenmeno de la vida,
qu es el mundo, cu$l es el propsito, quines somos nosotros, de dnde venimos y hacia dnde
vamos.
&odos podemos escuchar a los ni,os peque,os a medida que van creciendo, hacernos las mismas
preguntas que los hombres primitivos se hacan desde el principio de los tiempos.
!s un fenmeno humano el querer saber qu son las cosas y una necesidad del hombre descubrir
quin es l mismo.
!l problema de la muerte enfrenta a toda la humanidad al evento m$s incomprensible, misterioso y
desconocido de la vida y para poder seguir viviendo, el ser humano de todos los tiempos, necesita
descubrir ese misterio o elaborar una teora que le resulte aceptable.
*ero ese hombre no solo tiene la capacidad de conocer el mundo que lo rodea sino tambin tiene la
posibilidad de imaginar intuitivamente el origen de las cosas.
!se enorme poder le ha servido para desarrollar su intelecto, me%orar sus condiciones de vida y
construir las bases del conocimiento cientfico.
-in embargo, todava se debate en la duda sobre qu es la vida, si es un fenmeno real que existe
m$s all$ de si mismo o si se trata de algo imaginario, producto de su pensamiento.
*orque la realidad lo sorprende y parece tener vida propia e inteligencia como para intervenir a
veces en sintona con sus propios deseos.
.ctualmente la filosofa es la ciencia que estudia los ob%etos desde un punto de vista total y no
parcial. -e ocupa de la ontologa o el estudio del -er de los ob%etos, su esencia y su existencia y de
2
la gnoseologa o el estudio de los mtodos de conocimiento de esos ob%etos# de la lgica, de la
metafsica, y de los valores ticos y estticos.
PENSAMIENTO MITICO Y RACIONAL
1. Condiciones histricas.
!l pensamiento racional naci en /recia en el siglo 0'( 1 '((. *osiblemente se debi a los
siguientes factores2
La pennsula helnica, durante el siglo 03(( fue ocupada por los Dorios, un pueblo guerrero
que desconoca la escritura, y que espacialmente se organizaba en torno al palacio1fortaleza
en una estructura social %er$rquica y cerrada. . partir del siglo 0'((( comienzan a surgir
n4cleos urbanos de comerciantes que se ir$n constituyendo como polis en las que aparecer$n
los primeros sistemas democr$ticos.
!l comercio2 %unto al intercambio de mercaderas se da un intercambio de ideas e
informacin. -e generaliza el uso de la moneda permitiendo el desarrollo del pensamiento
abstracto, y el uso de la escritura.
Los griegos tenan una religin politesta sostenida en mitos y leyendas, en los que sus
persona%es eran dioses y hroes con caractersticas humanas. )arecan de libros sagrados, y
por tanto de dogmas ni castas sacerdotales que los custodiasen. !sto favoreci una manera
de pensar m$s crtica y diversa.
!l sistema democr$tico exiga la participacin de los ciudadanos y el debate sobre las
cuestiones de la ciudad. La imperfeccin de la democracia 5ciudadana restringida,
existencia de esclavos6 favoreca la existencia de una clase ociosa que tena tiempo libre
para dedicarse a actividades intelectuales.
2. El paso del ito al lo!os.
)aractersticas del pensamiento mtico2
)on%unto de mitos y leyendas que personifican los fenmenos naturales, hacindolos
depender de la voluntad arbitraria de dioses, seres o fuerzas sobrenaturales. !s un
pensamiento concreto y ritual.
)aractersticas del pensamiento racional2
. travs de los sentidos se capta una realidad plural y en permanente cambio. !l
pensamiento racional intenta encontrar detr$s de esta apariencia sensible lo que las cosas
realmente son, es decir su unidad, lo que permanece de ellas, su esencia. Las explicaciones
racionales tienden a ser abstractas y universales, necesarias 5no arbitrarias6 y coherentes
5lgicas6.
". Las prieras pre!#ntas $ilos$icas.
Los interrogantes que se formularon los primeros filsofos alcanzaron, de una manera muy
rudimentaria, pr$cticamente todos los $mbitos de la existencia humana. .s se preguntaron por la
naturaleza 5phisis6, el conocimiento y el ser en general.
*regunta por la naturaleza2 7*uede haber, por deba%o de toda la diversidad existente, algo
estable que no cambie nunca8 La respuesta se tradu%o en la b4squeda del arkh o primer
principio.
*regunta por el conocimiento2 79u nos merece m$s confianza para conocer, lo que nos
muestran los sentidos o lo que comprendemos mediante el pensamiento8
*regunta por el ser2 79u es lo que realmente existe, el cambio que captamos a travs de los
sentidos, o la esencia permanente que captamos mediante nuestra razn8
La pregunta por la naturaleza ser$ acometida por los primeros filsofos %onios. !l problema del
cambio y de la pluralidad ser$ abordado por :er$clito y *armnides, y posteriormente por los
2
filsofos pluralistas. !l giro antroplogico de la filosofa griega, iniciado por los sofistas y -crates,
conducir$ al pensamiento de *latn que dar$ respuesta al problema del conocimiento.
%. Los prieros $ilso$os.
Tales de Mileto 5;onia 0 .sia <enor, finales del siglo 0'((6. Arkh2 el agua.
Ana&iandro 5siglo 0'(6. Arkh2 lo indeterminado 5apeiron6.
Ana&'enes 5finales siglo 0'(6. Arkh2 el aire.
(. Iportancia de los )onios.
=uscaron la explicacin de los fenmenos naturales en un elemento unificador o primer
principio 5arkh). De esta forma estaban acerc$ndose a una de las caractersticas del
pensamiento racional2 la determinacin de algo estable que explique la realidad plural y
cambiante de los fenmenos naturales. )laro est$ que el hecho de determinar ese elemento
unificador y estable como una sustancia material indica que todava faltaba recorrer un largo
camino para llegar a la madurez de las explicaciones racionales2 aquel estadio del
pensamiento en el que lo unificador y permanente son los conceptos y las teoras abstractas,
esto es, separadas de los fenmenos captados por los sentidos.
!n segundo lugar el arj era un elemento que perteneca a la propia realidad natural. .
diferencia del pensamiento mtico que explicaba el mundo recurriendo a elementos
sobrenaturales, personificando o endiosando los fenmenos de la naturaleza.
>inalmente, el hecho de acudir slo a la observacin del mundo y al uso de la propia razn
para llegar a determinadas conclusiones, sin recurrir a la tradicin o a la autoridad de las
ense,anza o explicaciones anteriores, es una manifestacin m$s de la nueva actitud racional.
?n hecho significativo que muestra esta autonoma de criterio es que .naximandro, siendo
discpulo de &ales, no dud en discrepar de su maestro respecto a cu$l deba de ser la
sustancia primera que explicara todo lo existente.

LOS PRIMEROS *ILOSO*OS
)omo la mayora de los pensadores de la cultura griega, los filsofos presocr$ticos fueron
influenciados por ideas mticas provenientes de los poemas picos, distinguindose por la
aplicacin de la racionalidad en la b4squeda de la verdad y por su concepcin del hombre y la
naturaleza como una unidad.
!stos filsofos trataron de buscar el origen de todas las cosas pero no pudieron explicar la
diversidad.
*ara Tales+ 5siglo '( a. de ).6, fundador de la filosofa occidental, cuyo pensamiento representa el
fin de la mitologa, la fuente de todas las cosas es el agua, porque la humedad y el calor las hacen
posible# y todo en la naturaleza tiene vida, incluso la materia aparentemente inanimada.
!l agua para &ales es de ndole metafsica m$s que fsica porque seg4n este filsofo todo surge de
un principio primordial divino.
.naximandro, 5siglo '( a. de ).6, discpulo de &ales, fue el primero en formular el concepto de
evolucin y la idea de la existencia de innumerables mundos, con el mismo origen y que terminan
volviendo a ese principio 4nico, que denomina @apeirnA, una especie de sustancia indefinida, en
cuyo n4cleo germinan los opuestos.
*ara .naxmenes, 5siglo '( a. de ).6, discpulo de .naximandro, tambin existe un principio
4ltimo, que l considera el aire, como base del cambio, inspirado tambin por de una intuicin
metafsica de la existencia de una unidad universal.
*it$goras, 5siglo '(. a. de ).6, considera que la esencia de todas las cosas es el n4mero y que el
alma es inmortal, con la capacidad de vivir m4ltiples vidas.
-u doctrina propicia la moderacin, la austeridad y una moral severa, aseme%$ndose m$s a los
conceptos de la cultura egipcia, en cuanto a sus contenidos msticos y supersticiosos.
2
)omo todos los dem$s cosmlogos, :er$clito, 5siglo '(. a. de )6, se eleva tambin sobre lo
verificable empricamente y propone al fuego como origen com4n de todas las cosas, planteando un
nuevo enfoque filosfico, con la afirmacin de que lo 4nico real es el devenir, porque todo cambia.
*armnides, 5siglo '. a. de ).6, representa lo opuesto de la filosofa del devenir de :er$clito, y
rechaza el conocimiento a travs de la experiencia sensible, que slo conduce a la opinin sin
fundamento, porque el conocimiento cientfico exacto y verdadero del ser real slo se obtiene por
va racional y es inmutable, inmvil, indivisible, eterno, como una esfera compacta y rgida, porque
lo real no puede ser una cosa y luego otra.
*or lo tanto el mundo sensible para *armnides es una ilusin e identifica al -er con el pensar,
formulando el principio de identidad y determinando una nueva forma de interpretar la realidad, que
a4n contin4a hoy en da e%erciendo influencia en el conocimiento cientfico2 el hombre separado de
la naturaleza, que no puede comprender su vida sensible con la razn porque lo 4nico que se
considera real es el pensamiento racional.
.nax$goras, 5siglo '. a. de )6, intenta comprender la diversidad proponiendo como principio de
todas las cosas un amalgama compuesto de infinitas partculas diferentes, cuyo predominio
determina la naturaleza de las cosas.
!sta amalgama indiferenciada, est$ ordenada por una inteligencia que adem$s de ser principio de
orden es tambin principio de movimiento.
Demcrito, 5siglo ('. a. de ).6, introduce la tesis de la existencia de dos realidades fundamentales,
la materia y el espacio 5lo lleno y lo vaco6# descubriendo que el espacio es necesario para la
existencia del movimiento.
*ostula la doctrina de los $tomos, seg4n la cual la materia est$ formada por unidades indivisible que
denomina $tomos, siendo las cualidades de las cosas producto de la composicin de esos $tomos.
Los $tomos son eternos, igual que su movimiento y las aglomeraciones de estos $tomos son los que
producen los cuerpos.
Los filsofos presocr$ticos sientan las bases de la filosofa occidental, aportando elementos 4tiles
para esclarecer y formular principios que a4n hoy en da forman parte de nuestro conocimiento
cientfico.
:er$clito 5siglo '( a. de ).6 fue un filsofo griego que se adelant al pensamiento de filsofos
contempor$neos.
Las respuestas hasta ese momento sobre la verdad de lo que realmente existe eran diversas.
Los cuatro elementos, inspir a la mayora de los filsofos presocr$ticos, como &hales que afirmaba
que era el agua, o .naxmenes que crea que era el aire o :er$clito que propona que era el fuego.
*ero es :er$clito el que cambia totalmente de orientacin del pensamiento al observar que todo en
la realidad est$ en perpetuo cambio y que es imposible definir algo porque de inmediato esa cosa se
modifica y ya de%a de ser lo que era para ser otra.
Bunca tenemos la misma experiencia ni vemos dos veces lo mismo porque las cosas cambian en un
constante devenir.
*ara :er$clito las cosas no tienen un -er inmvil siempre el mismo, lo que existe es un -er en
movimiento que se transforma.
*or lo tanto para :er$clito slo el cambio existe.
. :er$clito se lo llama @el +scuroA por la dificultad que encierran los fragmentos que se conservan
de su obra.
:er$clito atribuye realidad a lo concreto, m4ltiple y cambiante, es decir, a un ?niverso formado por
contrarios en perpetua oposicin, a lo que el logos o razn, conduce a una sntesis armnica. !xiste
devenir porque hay tensiones entre contrarios y la realidad es la unidad de los opuestos.
(nterpretado a veces como un relativista por su afirmacin del cambio, hoy es generalmente
considerado como un gran metafsico y como el fundador de la dialctica, mtodo filosfico que
trata de la razn y sus leyes, que procura definir y resolver las contradicciones del pensamiento y de
la realidad histrica.
!sta concepcin la volveremos a encontrar en alg4n filsofo antiguo, como *lotino 5siglo ( despus
de )risto6, filsofo helenstico nacido en las costas egipcia que combina el pensamiento del mundo
2
griego con una disposicin personal mstica# y en un filsofo moderno, como =ergson, con algo de
escepticismo en la capacidad del hombre de llegar a descubrir lo que verdaderamente existe.
!n su cosmologa, el fuego constituye el principio material b$sico de un ?niverso ordenado, y
tambin el ter en la atmsfera superior.
*or primera vez :er$clito adopta una doble postura, que a partir de l va a ser e%emplar para todos
los filsofos# una que consiste en criticar la forma de pensar de sus predesores que no coincidan
con l y la otra en proponer una postura propia
)uando :er$clito termina su actuacin filosfica, surge *armnides5siglo '( a. de ).6, analizando
la idea misma del devenir, del fluir y cambiar de las cosas y encuentra que la idea de :er$clito
presenta una contradiccin lgica2 el -er de%a de -er lo que !s, para -er otra cosa.
*armnides dice entonces que la filosofa de :er$clito es absurda, e irracional y se dedica a cambiar
el pensamiento metafsico en una direccin que a4n hoy se mantiene, descubriendo el principio de
identidad.
)ada cosa es igual a si misma, el -er no puede ser igual al no -er, el -er !s, el no -er no es.
Par,nides crea que la razn era lo 4nico confiable para el hombre. -e resista a creer en el
cambio y tena la idea, com4n en esos tiempos, que todas las cosas de este mundo siempre
existieron# porque lo que !s nunca pudo no haber sido ni tampoco de%ar de -er, por lo tanto, para l,
el cambio no era pensable.
-us sentidos le revelaban algo muy diferente a lo que la razn le impona# sin embargo decidi
confiar solamente en su pensamiento.
!staba convencido que todo lo que parece que existe en la realidad no es real precisamente porque
no coincide con lo que le se,ala la razn.
!sta forma de pensar, centrada en la razn humana, en filosofa se considera racionalismo, cuando
la razn es la 4nica fuente de conocimiento.
. los filsofos de esa poca siempre les preocup el problema del cambio y trataban de
solucionarlo imaginando un principio que permaneca eternamente, siempre igual, infinito, y
diferente para cada cosa, con el poder de formar todo lo que existe.
-in embargo, *armnides no es considerado por la mayora como un idealista al identificar al ser
con el pensar, porque se reduce a describir un principio formal sin un contenido ob%etivo,
convirtindose en apenas una estructura que no contiene ninguna realidad. -u teora por lo tanto es
realista.
!n este sentido, lo mismo sucede con Cenn de !lea y su idea sobre la ilusin del movimiento, que
resulta admirable como razonamiento pero inadmisible en la pr$ctica.
+ sea que en estos filsofos la comprensin de la realidad los lleva a una concepcin del mundo
puramente formal, sin ninguna consistencia.
*latn se da cuenta del punto dbil de los argumentos de *armnides cuando confunde existencia
con esencia, es decir las estructuras formales del pensamiento con las reales del ser.
?na de las influencias de *armnides sobre *latn es que el camino del conocimiento no puede ser
otro que el pensamiento y la razn.
*latn tambin toma de *armnides la teora dualista que propone la existencia de un mundo
ilusorio relacionado con los sentidos y otro verdadero de intuiciones intelectuales.
&ambin utiliza *latn la discusin como mtodo para llegar a la verdad, que recibe de Cenn de
!lea y de *armnides, y que desarrolla profusamente en la pr$ctica denomin$ndola dialctica.
-in embargo tampoco *latn logra desunir la esencia de la existencia, con la diferencia que ampla
este pensamiento proponiendo una multiplicidad de seres que para *armnides slo eran uno.
.dem$s *latn le confiere a las cosas del mundo sensible una cierta calidad inferior de ser como
fenmenos aparentes debido a su relacin con las ideas, pero este argumento resulta desde el punto
de vista racional, incomprensible.
.ristteles tambin se,ala a *latn las debilidades de la teora de las ideas y la inutilidad de la
dualidad de mundos que para l no son necesarias.
2
*ero la m$s importante ob%ecin de .ristteles es la afirmacin de *latn que las ideas son
trascendentes, porque precisamente esta ob%ecin es la que inspira a .ristteles para intentar con su
obra a retornar esas ideas al mundo sensible.
SO*ISTAS 5'!D !L D+)?<!B&+ .D;?B&+6
-ida . pensaiento de S/CRATES
0io!ra$'a
1.
-crates naci en .tenas el a,o EFG a. c. de una familia, al parecer, de clase media. -u padre era escultor y
su madre comadrona, lo que ha dado lugar a alguna comparacin entre el oficio de su madre y la actividad
filosfica de -crates. Los primeros a,os de la vida de -crates coinciden, pues, con el perodo de esplendor
de la sofstica en .tenas.
2.
!l inters de la reflexin filosfica se centraba entonces en torno al ser humano y la sociedad, abandonando
el predominio del inters por el estudio de la naturaleza. *robablemente -crates se haya iniciado en la
filosofa estudiando los sistemas de !mpdocles, Digenes de .polonia y .nax$goras, entre otros. *ero
pronto orient sus investigaciones hacia los temas m$s propios de la sofstica.
Pensaiento
1.
-crates no escribi nada y, a pesar de haber tenido numerosos seguidores, nunca cre una escuela filosfica.
Las llamadas escuelas socr$ticas fueron iniciativa de sus seguidores. .cerca de su actividad filosfica nos
han llegado diversos testimonios, contradictorios entre ellos, como los de ;enofonte, .ristfanes o *latn,
que suscitan el llamado problema socr$tico, es decir la fi%acin de la autntica personalidad de -crates y del
contenido de sus ense,anzas. -i creemos a ;enofonte, a -crates le interesaba fundamentalmente la
formacin de hombres de bien, con lo que su actividad filosfica quedara reducida a la de un moralista
pr$ctico2 el inters por las cuestiones lgicas o metafsicas sera algo completamente a%eno a -crates. *oco
riguroso se considera el retrato que hace .ristfanes de -crates en HLas nubesH, donde aparece como un
sofista %ocoso y burlesco, y que no merece mayor consideracin.
2.
<$s problemas plantea la interpretacin del -crates platnico2 7Desponden las teoras puestas en boca de
-crates en los di$logos platnicos al persona%e histrico, o al pensamiento de *latn8 La posicin
tradicional es que *latn puso en boca de -crates sus propias teoras en buena parte de los di$logos
llamados de transicin y en los de madurez, acept$ndose que los di$logos de %uventud reproducen el
pensamiento socr$tico. !sta posicin se vera apoyada por los comentarios de .ristteles sobre la relacin
entre -crates y *latn, quien afirma claramente que -crates no HseparH las >ormas, lo que nos ofrece
bastante credibilidad, dado que .ristteles permaneci veinte a,os en la .cademia.
".
!l rechazo del relativismo de los sofistas llev a -crates a la b4squeda de la definicin universal, que
pretenda alcanzar mediante un mtodo inductivo# probablemente la b4squeda de dicha definicin universal
no tena una intencin puramente terica, sino m$s bien pr$ctica. &enemos aqu los elementos fundamentales
del pensamiento socr$tico..
%.
Los sofistas haban afirmado el relativismo gnoseolgico y moral. -crates criticar$ ese relativismo,
convencido de que los e%emplos concretos encierran un elemento com4n respecto al cual esos e%emplos
tienen un significado. -i decimos de un acto que es HbuenoH ser$ porque tenemos alguna nocin de Hlo que
esH bueno# si no tuviramos esa nocin, ni siquiera podramos decir que es bueno para nosotros pues, 7cmo
lo sabramos8 Lo mismo ocurre en el caso de la virtud, de la %usticia o de cualquier otro concepto moral. *ara
el relativismo estos conceptos no son susceptibles de una definicin universal2 son el resultado de una
convencin, lo que hace que lo %usto en una ciudad pueda no serlo en otra. -crates, por el contrario, est$
convencido de que lo %usto ha de ser lo mismo en todas las ciudades, y que su definicin ha de valer
universalmente. La b4squeda de la definicin universal se presenta, pues, como la solucin del problema
moral y la superacin del relativismo.
(.
2
7)mo proceder a esa b4squeda8 -crates desarrolla un mtodo pr$ctico basado en el di$logo, en la
conversacin, la HdialcticaH, en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la
definicin universal de los trminos ob%eto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases2 la irona y
la mayutica. !n la primera fase el ob%etivo fundamental es, a travs del an$lisis pr$ctico de definiciones
concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando.
-lo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira
propiamente en la b4squeda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos
nuestros %uicios morales. La dialctica socr$tica ir$ progresando desde definiciones m$s incompletas o
menos adecuadas a definiciones m$s completas o m$s adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo
cierto es que en los di$logos socr$ticos de *latn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo
que es posible que la dialctica socr$tica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante,
desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar
realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba.
1.
!sa verdad que se buscaba 7!ra de car$cter terico, pura especulacin o era de car$cter pr$ctico8 &odo
parece indicar que la intencionalidad de -crates era pr$ctica2 descubrir aquel conocimiento que sirviera para
vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. !n este sentido es llamada la tica socr$tica
HintelectualistaH2 el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si
conociramos lo H=uenoH, no podramos de%ar de actuar conforme a l# la falta de virtud en nuestras acciones
ser$ identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber.
2.
!n el a,o IJJ -crates, que se haba negado a colaborar con el rgimen de los &reinta &iranos, se vio
envuelto en un %uicio en plena reinstauracin de la democracia ba%o la doble acusacin de Hno honrar a los
dioses que honra la ciudadH y Hcorromper a la %uventudH. .l parecer dicha acusacin, formulada por <elitos,
fue instigada por .nitos, uno de los dirigentes de la democracia restaurada. )ondenado a muerte por una
mayora de KG o KL votos, se neg a marcharse voluntariamente al destierro o a aceptar la evasin que le
preparaban sus amigos, afirmando que tal proceder sera contrario a las leyes de la ciudad, y a sus principios.
!l da fi%ado bebi la cicuta.
La in$l#encia de Scrates
-crates e%ercer$ una influencia directa en el pensamiento de *latn, pero tambin en otros filsofos que, en
mayor o menor medida, haban sido discpulos suyos, y que continuar$n su pensamiento en direcciones
distintas, y a4n contrapuestas. .lgunos de ellos fundaron escuelas filosficas conocidas como las
"escuelas socrticas menores", como !uclides de <egara 5fundador de la esc#ela de Me!ara6,
>edn de !lis 5esc#ela de Elis6, el ateniense .ntstenes 5esc#ela c'nica, a la que perteneci el conocido
Digenes de -inope6 y .ristipo de )irene 5esc#ela cirenaica6.
2. Scrates+ el creador de la ,tica.

!l ambiente cultural y las preocupaciones de -crates son las mismas que de los sofistas. *ero m$s
all$ de una crtica Ma lo establecidoN tan radical como fuera la de los dem$s sofistas, domina en l su
absoluto empe,o por Hbuscar la verdadH, convencido de su existencia y de la posibilidad de
alcanzarla.

. esta tarea convoca a sus conciudadanos y particularmente a los m$s %venes, a los que insta a que
indaguen por s mismos la verdad en torno a la condicin humana.

2.1 La tarea oral. *ara -crates el saber fundamental es el saber acerca del hombre. La tarea m$s
importante de cada uno es el cuidado del alma, y la del poltico, hacer me%ores a los ciudadanos. !l
saber que defiende es, pues, ante todo, moral o pr$ctico y, adem$s, universal. -e trata de conocer
para poder obrar bien. -ostiene que en el conocimiento est$ el secreto de la actuacin moral. !l
2
conocimiento es virtud, el vicio es la ignorancia, y el remedio est$ en que la virtud puede ser
ense,ada. )uando el hombre conoce el bien, obra con rectitud2 nadie se equivoca a sabiendas. La
causa de que los hombres obren mal no est$ en una debilidad sino en un error intelectual2 %uzgan
como bueno o conveniente lo que no es tal.

*or esta razn invita a cada uno a preguntarse sobre quO sea el bien, en la confianza de que 0sin
necesidad de Hmolestar a los diosesH0 la razn que anida en cada uno puede alumbrar ese
conocimiento. !sta b4squeda le da al hombre su felicidad.

!stablece as esta secuencia2

0)onocer. 7*ara qu8 0*ara obrar bien.
0+brar bien. 7*ara qu8 0*ara ser feliz.
0!l sabio es feliz.

2.2 S#peracin del relati3iso. &ambin -crates, como los dem$s sofistas, es crtico con lo
establecido. Bo se trata de aceptar los valores tradicionalmente admitidos o las opiniones
establecidas aunque sean las de la mayora.

!s preciso buscar lo que las cosas son y, en concreto, qu sea la %usticia, la virtud o el bien.
*arad%icamente admite con los sofistas que la virtud puede ense,arse, pero no admite que haya
maestros, porque el conocimiento se encuentra en nosotros y slo se necesita un mtodo adecuado 0
que desde luego no es la retrica0 para sacarlo a luz.

Lo importante es buscar lo autntico por uno mismo# slo el individuo autnomo puede dar razn
de sus actos, estableciendo as la prioridad de la HraznH 5conciencia6 como instancia 4ltima moral,
culminando y superando, de esa manera, la crtica sofstica y el relativismo moral, porque no se
puede separar lo que es bueno para uno de lo que es bueno sin m$s.

2." La 3irt#d es conociiento. .l considerar que todas las virtudes morales son formas de
conocimiento, -crates entiende que seramos %ustos si conociramos la %usticia, porque no interesa
un saber terico sino pr$ctico, porque no queremos, en 4ltimo trmino, saber qu es la %usticia sino
Hser %ustosH, o que cosa sea la valenta, sino Hser valientesH.

2.% A4i!5edad socr6tica. *arece claro que en -crates, %untamente con afirmaciones audaces,
encontramos una buena dosis de ambig"edad, posiblemente querida por Ouno mismo, y que se
expresa frecuentemente con la intencin de confundir a sus interlocutores o de convencerlos de la
inconsistencia de sus opiniones m s que contestar claramente las cuestiones planteadas.

&al vez lo que pretenda -crates era simplemente, desde su posicin de crtica profunda a las
instituciones atenienses, poner de manifiesto que los trminos Oticos, tan pomposamente utilizados
por sus conciudadanos. !staban le%os de ser claros y consistentes, y que el sentido de dichos
trminos no debe depender del significado que quiera darles el filsofo o el gobernante de turno,
sino que tienen que ser el resultado de una tarea intelectual, de una HdefinicinH de los mismos que
no existe a4n y que Ouno tampoco lleva a cabo# slo indica el camino2 emprender un tipo de
indagacin intelectual para descubrir conceptos no ambiguos, 4tiles en la pr$ctica, que no queden a
la interpretacin de cualquiera. !sta tarea es la que pretendieron seguir filsofos posteriores como
*latn, .ristteles, etc.

PPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPPP
.D;!. %. de !chano y otros autores.
=.?.*. IQ, !diciones '()!B-0'('!- -... !spa,a, RJJL.0
2