Este trabalho buscar traar um paralelo entre os conceitos de tica para alguns

filsofos, entre eles o clssicos gregos Plato e Aristteles, e os filsofos cristos Santo
Agostinho e Toms de Aquino. Inicialmente devemos ressaltar Scrates como o
primeiro filsofo a se debruar sobre as questes relacionadas s virtudes dos
indivduos, considerando essas virtudes como valores que seriam capazes de elevar os
indivduos a algo alm do mundo sensvel. Seguindo esses preceitos, Plato tambm
mantem essa essncia da virtude como algo positivo, acima do material, do corpreo. A
tica seria, portanto, um bem em si mesma, por isso seu carter universal, pois o bem
supremo e maior. Ainda nesta perspectiva, importante ressaltar que Plato ligava a o
conceito de tica ao conceito esttico, o bem consequentemente belo. Neste sentido, o
belo e o bem fariam parte de uma vivncia equilibrada, que s seria encontrada atravs
de um enobrecimento da alma, ou seja, o corpo seria um mero aprisionamento, a ao
tica estaria acima das experincias individuais e corporais, seria um ideal, que mesmo
no campo das ideias, deveria nortear a vida individual.
Apesar de considerar as colocaes de Plato a respeito da tica, Aristteles
preconiza outro enfoque em sua anlise. Inicialmente, a tica aristotlica est
diretamente ligada a um projeto de felicidade, que estaria presente no equilbrio entre as
satisfaes do corpo e da alma, o equilbrio traria, portanto, tal felicidade. Porm, ao
contrrio das colocaes platnicas que possibilitavam que o individuo atingisse o bem
superior, independente das circunstncias, Aristteles aponta que as virtudes estariam
relacionalmente ligadas aos conjuntos morais da poca, portanto o bem estaria ligado a
um conjunto moral compartilhado. Neste sentido, a tica possui uma gnese na polis,
pois aquilo que era bom s o era, justamente, por causa da sua relao com o resto.
Outros autores de extrema relevncia para o estudo da tica so Tomas de
Aquino e Santo Agostinho, ambos relacionados aos conceitos cristos de bondade.
Toms de Aquino buscou sua inspirao na tica aristotlica, interpretando a ao tica
como uma realizao da vontade de deus, a polis seria, portanto, a realizao da vontade
divina, e o homem encontraria na bondade divina o norte para suas aes. Santo
Agostinho, por outro lado, viu na tica platnica uma possibilidade de vida mais tica,
pois, retirando o conceito ideal de bondade, Agostinho substitui a idealizao pela
imagem de deus, sendo, portanto uma tica do amor, baseado nos valores cristos de
bondade, as aes deveriam ser espelhadas nas aes de deus para que fossem boas e
buscassem sempre o melhor.
Neste sentido, importante ressaltar que essas vises clssicas do conceito das
aes ticas so relevantes para a discusso de tais aes hoje. Um exemplo desta
problemtica o caso do mensalo do governo petista que, mesmo aps condenao,
teve as penas de muitos de seus integrantes revogadas. O jornalista J. R. Guzzo
apresenta em seu pequeno comentrio algumas colocaes relevantes, como o
questionamento das aes ticas do Supremo Tribunal Federal. Compactuando com
uma viso direitista, a posio do jornalista se faz desconsiderando os inmeros
fenmenos polticos que ocorrem simultaneamente, como o menos famoso caso do
mensalo do tucanato mineiro, ou os inmeros casos de corrupo que vemos
cotidianamente. Os questionamentos sobre a tica das aes polticas deveriam ser
capazes de abranger no somente as aes de um partido, de dois ou trs polticos, mas
as aes de todos os indivduos polticos que constituem a polis.
A questo que devemos levantar mais abrangente, se faz no sentido de
questionar as aes individuais cotidianas, que esto imersas em uma cultura de
permissividade, que aceita crimes de desvio de verba pblica, propina, entre outros
crimes de colarinho branco. Essa cultura permissiva no abre espao apenas para esse
tipo crime, mas para outras aes prejudiciais convivncia, como furar filas, no
devolver uma carteira. Todas essas aes tem em comum uma desconsiderao pelos
valores ticos compartilhados pelo todo. preciso considerar, mesmo sob uma
perspectiva nietzschiniana, que a moral compartilhada por um todo, portanto, existem
comportamentos que so esperados de outros indivduos, com os quais compartilhamos
essa moral. Desconsiderando as implicaes desta moral estar sendo criada por uma
parcela especfica da sociedade e analisando-a sob a perspectiva dos clssicos, como
sendo esta um fruto da bondade humana, ou divina, a ao tica ainda se submeteria a
uma prerrogativa de realizao do bem maior para a polis. Mas o que se observa
atualmente um posicionamento cada vez mais individualista, egosta e ganancioso.
Seja com o crescimento desenfreado do capitalismo, seja pelo advento do temido mal-
estar j pronunciado por Freud, o que se observa hoje um profundo e cruel descaso
com o social, sendo o individual sempre preconizado em detrimento do todo.
A ao de mensaleiros corresponde a uma lgica de ao comum cotidianamente
na sociedade brasileira, que ganha espao em algumas mdias, mas que demonstra, no
fundo, um grande descaso com o bem pblico. Tal descaso no se restringe s elites
polticas nacionais, mas perpassa toda a sociedade brasileira, independente de classe
social. Sendo assim, importante sim que haja um questionamento quanto a uma crise
poltica nacional, mas se faz mais necessrio questionar as aes ticas individuais, pois
o todo social formado por esses indivduos e, consequentemente, as instituies que
surgem desse todo so reflexo das configuraes sociais. Portanto, no podemos atribuir
ao Partido dos Trabalhadores a incapacidade do sistema judicirio brasileiro. O autor
destaca, por exemplo, a democracia venezuelana considerando-a uma atrocidade, tal
colocao demonstra uma falha na interpretao da realidade venezuelana e,
consequentemente, na realidade brasileira, considerando que no Brasil tambm no
temos uma democracia comeando pela divulgao da prpria revista conhecida
internacionalmente como gossip magazine. Outro aspecto que demonstra o pouco
conhecimento do autor o questionamento quanto ao sistema judicirio brasileiro, no
que se refere liberao de indivduos que j cumpriram um tero de suas penas. Bem,
notvel que o autor ter pouco conhecimento do sistema carcerrio brasileiro que esta
superlotado, que desrespeita os direitos humanos bsicos, que mantm pessoas na
cadeia, mesmo depois de j cumpridas suas penas. Sendo assim, ressalta-se novamente
que o grande problema da corrupo no uma prtica de um s governo, ou um s
partido, muito pelo contrrio, essas prticas se do cotidianamente, nas microrelaes,
entre indivduos e em suas interaes face a face.
Por fim, as colocaes clssicas ainda nos so muito caras e nos auxiliam a
pensar a atual situao da moral e das nossas aes ticas. De onde surgiria hoje a
moral? Se antes considervamos que essa vinha da bondade humana, ou de um reflexo
da bondade divina, hoje podemos considerar o capital como o agente formador de moral
e as aes ticas voltadas sempre para o enriquecimento individual. Neste sentido, o
poder que emana do Estado atravs da justia tambm refora essa lgica de
acumulao individual, onde o Estado tambm se torna um agente munido de vontades
de acumulao. Nesse emaranhado de poderes, outras questes so deixadas de lado,
como o bem estar social, a paz e os direitos humanos.