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LITURGIA DEL TIEMPO, AO LITURGICO Y FIESTA.


TIEMPO:

Leyendo acerca del tiempo lo primero que se me vino a la mente fue pensar en un momento
determinado, pero estudiando el significado del tiempo en el Nuevo Diccionario de Liturgia fue
interesante ver lo que responde San Agustn, y dice; si nadie le pregunta acerca de l sabe la respuesta,
pero si alguien le preguntar sobre el tiempo dice que no sabra como explicarlo. Lo cierto es que el
tiempo es un dato, el fenmeno del tiempo entra en la experiencia humana y religiosa en general. Para
la vida humana es una categora nica, nadie puede pararlo, alargarlo o recortarlo. Para la Iglesia es un
elemento constitutivo de la celebracin por ello es necesario su comprensin, en el caso del tiempo, de
meses, das y aos.

En la experiencia humana de cada da, el espacio y el tiempo son dos coordenadas fundamentales. La
experiencia del tiempo es la del cambio y la del devenir, antes de ser aprendido hunde sus races en la
experiencia la cual consiste en que tanto hombres, animales, naturaleza, etc, estamos sometidos al
cambio y se realiza en un orden sucesivo, en un devenir, tenemos de esta forma que hay un tiempo
objetivo y un tiempo subjetivo; la experiencia del tiempo est determinada para cada ser humano por
factores condicionantes tanto internos (como ritmos biolgicos como por ejemplo la respiracin o el
latir del corazn); y por factores externos (como pueden ser las fases de la luna, el da, la noche, etc).

El tiempo es la medida de todas las cosas en cuanto a su duracin, el tiempo csmico no es ms que un
signo o una referencia del verdadero tiempo, la duracin de las cosas.

A lo largo de la historia el ser humano ha elaborado experiencias de tipo festivo o artstico en que el
tiempo es interrumpido o suspendido, logrando desviarlo a una experiencia que se presenta como
incontrolable pero esta dominacin o suspensin se da tambin a nivel social. El mundo cada vez esta
siendo planificado y organizado con vista al futuro para superar el tiempo.

En el hombre hay una especie de tiempo interior, una autoconciencia refleja del devenir de su
existencia, que no coinciden con el ritmo y la velocidad marcadas por el tiempo csmico. Surge de este
modo una nueva nocin del tiempo, llamado tiempo sagrado que es un espacio circunscrito, un
parntesis, una incisin en el devenir de las cosas, un instante substrado al paso inexorable de la
existencia.

El tiempo sagrado significa el esfuerzo del hombre por romper la espiral inexorable que lo envuelve y
amenaza con engullirle en la muerte. El tiempo sagrado se convierte en una hierofana de la actividad
divina, que consiste en la renovacin y repeticin de un acontecimiento mstico.

En mbito de la revelacin se considera a Dios actuando en el tiempo y en la historia, que es historia de
salvacin que se realiza en el tiempo. Dios interviene en la historia para salvar, se trata
fundamentalmente de una concepcin lineal del tiempo, el tiempo es historia de salvacin.

En todo el Antiguo Testamento y en el cristianismo el tiempo es entendido como la historia en la que
Dios acta y por lo tanto tiempo e historia se van a unir y se transforman en historia de salvacin.



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LA FIESTA

La fiesta, realidad humana que viene a ser de hecho el tiempo de la celebracin, pero con unas
connotaciones antropolgicas especiales.

La fiesta tiene muchas definiciones para la liturgia tal vez est sea la ms conveniente: encuentro entre
el tiempo divino y el tiempo de los hombres en beneficio de stos, siendo ella afirmacin de la vida y
del mundo: alegra, regocijo, etc.

La fenomenologa seala que la fiesta no es sino una forma de vivir en el tiempo, una manifestacin del
tiempo; por supuesto del tiempo como realidad simblica y sacral, religiosa. Por eso la actividad
festiva por excelencia es el culto a Dios, en el cual culmina toda la celebracin de la fiesta. La fiesta
hace posible la celebracin, la fiesta viene a coincidir con la unidad principal del tiempo csmico, da,
pero no se circunscribe a dicha unidad. Hay fiestas que duran varios das, como toda octava e incluso
la cincuentena pascual.

Caractersticas de la fiesta cristiana

1) Ser signo de la presencia del Seor en medio de los suyos. Esta presencia constituye la raz ltima
de toda la eficacia santificadora y cultual de la Iglesia.
2) Valor prefigurativo y escatolgico de la fiesta eterna en el cielo.
3) Primaca de la palabra de Dios proclamada, narrada explicada, celebrada y actualizada en la accin
ritual.
4) Tiene su centro en la accin eucarstica, es decir en la celebracin del memorial del Seor.

AO LITURGICO

El ao litrgico es un signo sagrado de la liturgia, fruto no de una idea preconcebida, sino que responde
al punto de llegada que ha llegado cada rito particular de la Iglesia, de acuerdo con su visin y
celebracin del misterio de Cristo en la historia.

El ao litrgico es una forma a travs de la cual Cristo sigue actuando ininterrumpidamente en el
tiempo y nosotros podemos entrar en contacto con todos y cada uno de los acontecimientos salvficos
de su existencia histrica, los cuales son para nosotros fuente y causa de la vida divina y de la gracia.

El protagonismo de Cristo en conjunto y en cada una de las celebraciones del ao litrgico es algo que
arranca de la conciencia ms viva de la Iglesia apostlica que vio en Jess de Nazareth el Cristo Hijo
de Dios, al perfecto cumplidor y realizador en su vida y en sus obras de cuanto anunciaban,
prefiguraban y significaban las antiguas fiestas de Israel, y en general toda la historia del pueblo de
Dios anterior a l. El ao litrgico por consiguiente es el ao de Cristo, quien sigue poseyendo el
tiempo y hacindolo mbito de su presencia salvfica.

La segunda idea motriz de la formacin del ao es la necesidad de los cristianos no solo de celebrar a
Jesucristo, sino de conformarse con l. Se trata de una de las caractersticas fundamentales del culto de
la nueva alianza.
Esta imitacin es todo un proceso que comienza con los sacramentos de iniciacin cristiana, y
ha de ir desenvolvindose mediante las Penitencia y la Eucarista, hasta que llegue la hora del trnsito
de este mundo al Padre.

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Es gracias a los sacramentos y a toda la liturgia como cada cristiano, por la fe y el Espritu, es
configurado al modelo que es Cristo y, como l, viene a ser hijo de Dios, aunque adoptivo, y heredero
de la vida eterna.

La presencia vivida y celebrada del Seor Jess, de cada uno de sus gestos salvficos, es expresada a lo
largo del ao litrgico. As, se efecta mediante la mencin y la expresin de cada uno de los misterios
en el tiempo y en la existencia histrica de los cristianos.

La liturgia, al desplegar la gama de los acontecimientos salvficos de la vida de Jess en el curso del
ao, est haciendo ms que proponerlos como maravillosos ejemplos para una piadosa meditacin; esta
proyectando ante nuestros ojos nuestra propia historia salvfica.

Los acontecimientos de la vida de Cristo se hacen de nuevo presentes en su realidad humana e
histrica. As, el ao litrgico no es una fra representacin de hechos que pertenecen al pasado, o una
simple y desnuda evocacin de realidades de otros tiempos. Es ms bien Cristo mismo, que vive en su
Iglesia siempre y que prosigue el camino de inmensa misericordia.

La presencia de Cristo en los tiempos de la celebracin se produce y expresa en la asamblea reunida
para la fiesta, en la proclamacin de la Palabra, en los actos sacramentales y sobre todo en la Eucarista.
Por medio de estas celebraciones Cristo se hace presente en su Iglesia y santifica los todo el tiempo,
mostrndose l mismo como la plenitud de los tiempos.

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