Cosmovisin y

formacin de la
Cultura Andina
Lecturas sobre Cultura Andina
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COSMOVISIN ANDINA

La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre
Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es
para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo
tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma,
no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella.
La Madre Tierra.- La tierra, dentro del conjunto de elementos que forman la comunidad
indgena, es vida, lugar sagrado, centro integrador de la vida de la comunidad. En ella viven y con
ella conviven, a travs de ella conviven en comunin con sus antepasados y en armona con Dios.
Por eso mismo la tierra, su tierra, forma parte sustancial de su experiencia histrica y de su propio
proyecto histrico. En los indgenas existe un sentido natural de respeto por la tierra; ella es la
Madre Tierra, que alimenta a sus hijos, por eso hay que cuidarla, pedir permiso para sembrar y no
maltratarla.
LA CHACANA (La cruz del sur), que representa la organizacin socio poltica y
econmica de los cuatro territorios pertenecientes al Pusisuyu Tawantinsuyu, el cual se subdivide
en los Ayllus del Aransaya (Posesin de arriba) y del Urinsaya (Posesin de abajo).

MITOLOGA Y COSMOVISIN

Ahora ingresaremos al complejo mundo de la mitologa andina y su cosmovisin, producto
de la vivencia milenaria de u pasado remoto, del que se conserva su pensamiento mtico hasta hoy
en las comunidades nativas aymaras y quechuas. Nos vamos a referir a las actuales poblaciones del
occidente de Oruro (regin de Jacha Karankas), sin olvidar que cada grupo humano o cultura
posee un modelo explicativo del mundo en el que vive, tanto en los aspectos sociales, como en los
econmicos y cosmolgicos. Para el pueblo andino, el universo es percibido en tres espacios o
niveles llamados pacha:
Alaxpacha -. Es el mundo de arriba, del ms all o el cielo.
Akapacha -. Es el mudo real y visible en el que vivimos.
Manqhapacha -. Es el mundo de abajo o el subsuelo.
Cada uno de estos mundos est habitado por seres vivientes organizados por jerarquas,
como una forma de ordenacin de los valores conferidos al superior y a sus subordinados, con
influencia directa sobre los hombres como veremos a continuacin.
Alaxpacha -. Es el primer plano, all viven los hombres buenos convertidos en espritus,
junto a los santos y ngeles cuya providencia es Dios. Consideran tambin que all moran los dioses
tutelares de los aymaras, el Sol, la Luna y las estrellas.
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En el pensamiento csmico del aborigen existe una relacin recproca entre el hombre real
de la tierra con las estrellas, es decir que cada hombre o mujer de la tierra tiene su estrella en el
firmamento, por eso cuando muere una persona tambin desaparece su estrella en el espacio. El Sol
es considerado como el astro benefactor de la vida y de todo cuanto existe en la tierra (los seres
humanos, las plantas y los animales), y la Luna como la diosa protectora de las mujeres.
Akapacha -. Es el mundo en el que habitamos todos los seres humanos sin distincin
alguna, con ciertos deberes telricos, sociales y morales, sujetos a la prodigiosa accin e interaccin
con la Pachamama reconocida como la diosa de la fecundidad. Es el mundo en el que los seres
humanos debemos vivir en armona entre s y con las autoridades naturales y en relacin prxima
con los seres del ms all.
El poblador aymara, por el hecho de vivir arraigado a la tierra, contrae una serie de
obligaciones rituales con la Pachamama, que le cobija con su manto dndole los medios para su
subsistencia, conforme a un dicho popular: Vive en armona con la naturaleza y recibirs sus dones
en forma generosa y abundante; en efecto, los rituales que el habitante andino realizaba y realiza
an, tiene relacin con la naturaleza mistificada, cuyas ceremonias ms importantes son:
- La Wilancha: Sacrificio con animales.
- La Killpha: Marcado de orejas del ganado.
- Ajayu Uru: Da de los difuntos o Todo Santos.
- Marka Qullu Uru: Da de la Pachamama.

CREACIN DEL MUNDO

Muchos milenios atrs no exista vida por largo tiempo, no haba tierra, ni lago, ni cielo,
ni luna, ni sol; en su lugar , solamente haba un espacio donde se encontraba Apu Kollana
Awqui (Seor , Padre Divino). Cierto tiempo, este SER que ocupaba el espacio, decidi
crear el Universo y tom el transparente infinito, juntndole con un soplo dijo: Este ser el
cielo. Y se hizo el cielo tomando la forma bella de color azul.
Posteriormente, cuando ya exista el cielo, dijo: Que se hagan las estrellas.
Escupi en el aire, botando saliva en muchas partculas y, stas, tomaron la forma de estrellas
y cometas. Luego, Apu Kollana Awqui, empez a juntar la parte gaseosa que haba en el cielo y
la amas en su mano resultando la tierra slida, sin el lquido ni las plantas. Entonces, viendo
que la tierra era rida y seca, escupi sobre ella diciendo: Que la tierra produzca plantas y
rboles, que tenga su parte lquida, y se formaron los ros, el lago y mares; del suelo tambin
brotaron muchas plantas y rboles.
Siguiendo su paciente trabajo de creacin, Apu Kollana Awqui hizo muchas variedades
de animales, entre los que haban un par de llamas, vicuas, zorros, zorrinos, animales
acuticos, pjaros que volaban por el aire, etc. A cada grupo dio su respectivo dominio: los
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animales cuadrpedos deban estar al dominio de la tierra, los pjaros y dems aves deban
dominar el aire, los peces el agua.
Despus de haber lo creado, maravillado, admir el Universo; pero, de pronto, advirti que
le faltaba algo; algn otro ser que estara a cargo de todas las maravillas creadas: model en
piedra una imagen a su semejanza y, cuando estaba terminado, cogi el agua y la puso dentro del
cuerpo de la imagen y, con un soplo de aliento, cre al ser. A ste le llam Jake (hombre).
Apu Kollana Awqui, para instalar su trono, escogi el lugar del altiplano desde donde guiaba y
continuaba su plan de creacin. Jake, los animales y dems seres vivan en el paraso del
altiplano entregado por Dios. Sin embargo, a medida que pasaba el tiempo, vio que Jake
estaba solo, no tena con quin dialogar , y a la peticin de este hombre, Apu Kollana
Awqui tom parte de las plantas ms maravillosas y, de sus savias, amas y model a la imagen
del hombre; luego tom el Kallu jaraphi (costilla ms pequea) del hombre, la sac y la puso
dentro del modelado y, con un soplo en la nariz, cre a la pareja, a este nuevo ser la llam
warmi (mujer).Cuando haba creado al hombre y la mujer , les dijo: vayan y pueblen todo el
universo; Ustedes sern awqui y tayca (padre y madre) de todas las generaciones
posteriores. Les ense todo el paraso que haba en el altiplano y les dijo: ste ser el lugar
ms sagrado y, por que me he complacido, de haber creado y visto mis maravillas en esta
tierra, ser llamado Kollana (divino, en medicina), dando honor a mi nombre. As naci el
pueblo de Apu Kollana Awqui; despus de esto, se fue a una montaa bien alta a fin de
continuar con la ordenacin de las maneras de vivir , dems costumbres y leyes que deban
tener los hombres creados.

EL DILUVIO DE VIRACOCHA

Saber lo que los mismos indios suelen contar de sus principios y origen, no es
cosa que importa mucho, pues ms parecen sueos los que refieren, de historias. All entre
ellos comnmente gran noticia y mucha prctica del diluvio; pero no se puede bien determinadas
si el diluvio que estos refieren ese universal que cuenta la divina escritura, o si fue algn otro
diluvio o inundacin particular de las regiones entre ellos moran, ms de que en aquellas tierras
hombres expertos dicen que se ven seales claras de haber habido algn habrn de inundacin.
Yo ms me llego al parecer de los que sienten, que los rastros y seales que hay de diluvio no son
del de No, sino de algn otro particular , como el que cuenta Platn, por el que los poetas
cantan de Deucalion.
Como quiera que sea, dicen los indios que con aquel su diluvio se abordaron todos los
hombres y cuentan, que de la gran laguna Titicaca sali un Viracocha, el cual hizo asiento en
Tuaguanaco, donde se ven hoy ruinas y pedazos de edificios antiguos y muy extraos, y que le
all vinieron al Cuzco, y as torno a multiplicarse el gnero humano. Muestran en la misma
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laguna una isleta, donde fingen que se escondi y conserv el sol y por eso antiguamente le
hacan all muchos sacrificios, no slo de ovejas, sino de hombres tambin.

ORIGEN Y RECONSTITUCIN DE LA HUMANIDAD

Haba un tiempo donde las gentes, llamados Gentiles, vivan en la oscuridad,
vivan alrededor y encima de los cerros. No haba sol, luna ni estrellas como hay hoy en da.
Los Gentiles presintieron que se aproximaba el fin de sus tiempos, y se enteraron que vendra
un fuego y que les quemara a todos y de cual lado vendra este fuego, Entonces empezaron a
construir sus chozas con puertas hacia el poniente, para que ese fuego no les hiciera dao.
Cuando empez a salir el sol, la luna y Las estrellas, los Gentiles desesperados trataron
de salvarse. Algunos se ocultaron en las cuevas de los cerros, porque este sol que sali quemaba
y derriti como barro a las piedras. Ahora estos Gentiles estn dentro de los cerros,
ocultos en las cuevas. Viven todava y se escucha la bulla que hacen por la media noche y en
horas malas. Cantan, lloran, gritan. Entonces nuestro Creador , el que hizo salir el sol, la luna y
las estrellas, vio que no haba gente en esta tierra. Y cre a sus hijos, Manco Capac y su
pareja Mama Ocllo, en el Lago Titicaca. Les orden a esta pareja que trabajaran la tierra y
fundaran pueblos, les recomend que se recordaran de su Creador . Salieron del lago
Titicaca con una varilla de oro que era poder. Caminando de cerro en cerro, buscando un
lugar dnde adorar a su Creador, llegaron al cerro Melocachani (Huancan), y descansaron a las
faldas de este cerro. Hasta hoy da se ven las huellas de sus pies en piedra y el lugar donde se
sentaron.
Siguieron caminando, muy lejos, y fundaron un pueblo. Hicieron un templo donde
daban culto a su Creador el Dios. Y empez a trabajar la tierra Manco Capac y, ense a los
hombres, por su parte Mama Ocllo ense a las mujeres a tejer , a cocinar . Vivieron felices.
Nadie se muri de hambre. Todos trabajaban y todos coman. Hasta que un da llegaron hijos
de otro Dios con igual poder. Pero sus hijos eran de color blanco, y muy malos. Mataban a
la gente como animales. Se mezclaron los hijos de los dos dioses y convivieron. Pero esos
hombres blancos empezaron a crear desorden y envidia.
Dicen que el Creador de Manco Capac y Mama Ocllo est enojado, y pensando dar un
castigo, porque va a hacer caer el sol y no habr da. Y har salir de nuevo a los Gentiles que
estn viviendo dentro de las cuevas de los cerros. Pero no va a ser un castigo total, porque la
luna y las estrellas seguirn caminando. Y dicen tambin que hombres y Gentiles convivirn. Si
con este castigo vuelven a sus costumbres de Manco Capac y Mama Ocllo, dicen que har salir de
nuevo el sol y todos trabajarn y comern, nadie pelear.

DIVISIN DEL MUNDO: LAS LENGUAS

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De las lenguas que estaban sujetas al principio del Inca. El tronco, y progenitor de las
gentes desde Reino y de quien se cuenta en sus fbulas que procedieron los incas, fue Manco
Cpac: dicen algunos que este Rey sali con su familia de la cueva de Pacari Tampu, habindose
escapado del diluvio por mandato del Cmac, que es el Hacedor , o criador; y el podero de este
Reino vino a dar por sucesin en el poderoso inca, quien tuvo por su corte y cabeza de su
Reino al Cusco, y sujet cuatro suyos como pequeos Reinos: que fueron Colla suyu,
Chinchay suyu, Anti suyu, Cunti suyu, a los cuales mand supiesen la lengua de su corte del
Cusco, por ser diferente la de cada nacin.


Collasuyu:

Este Reino cae entre el Cusco y Potos, los Collas gente muy estimada, y querida del
Inca por estar fundados los suntuosos edificios del Tiaguanacu en el rin de los collas, y tener
por su tradicin, que en ellos hizo el Cmac todas las cosas; por lo cual le hicieron los gigantes
aquellos grandiosos edificios, y duran hasta hoy. La lengua materna de estos, es la aymara, en cuya
imprenta gastaron en Roma los impresores muchas aes: la general es poco usada entre ellos,
y sta slo corre en Chuqui apu, y otros lugares con quien comunica, y con los del Cusco
y su comarca.

Chinchaysuyo:

Esta provincia es desde Guamanga hasta ms adelante de Quito, donde se incluyen
cuatro obispados, y aunque en algunas partes usan la lengua materna, como son los valles
de Truxillo, Lima, Chachapoyas, Guamachuco, Conchucos, con todo, saben la general: los de los
valles saben la espaola porque comunicaron de ordinario con los chapetones; estos son los
pescadores y olmos que hablan su materna y no la general, aunque se les entiende algo. Los de
Quito y su partido, la corrompen ya con letras de ms, ya con letras de menos. Gunuco con
todo su distrito y el arzobispado de los Reyes, aunque hablan la del Cusco, resalta en mucho la
congruencia y en muchos cosas diferencian a la cortesana del Cusco.

Antisuyu:

Esta provincia se incluye debajo de los cuatro suyos, porque son los Andes del Cusco, y la
travesa de Chile, Santa Cruz de la Sierra, Chiriguanaos, Xexenes, Tinganeses, Payansos,
Guatahucuis de Gunuco, Tabalosos, y Motilones de Chachapoyas, Pixaos, y Maynas del Reino,
y los ms del Nuevo Reino de Granada, que por ser gente belicosa y montuosa est lo ms por
conquistar, que aunque temblaban del poder del Inca, y le ofrecan oro, y cossas de estima,
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coca, y plumera de diversos pjaros para los sacrificios, y adoraciones, mas no le reconocan,
ni paraban tributo, sino solamente los que estaban cercanos a los nuestros, que los ms son ya
xpianos y siruen de fronterizos y saben algo de la espaola, por la comunicacin de los nuestros, y
la materna dellos es obscura, y como son muchas naciones, y Reinos distinctos, son varias las
lenguas.

Cuntisuyo:

Estos servan al Inca de mitmas para otras prouincias donde los transponan para
seguridad de los dems, seal de fidelidad. Los cuntisuyos de Arequipa, y los cuntisuyos del
Cusco hablan la lengua Aimara de los collasuyus, y no ignoran la general. Tambin se advierte que
por todas las partes y lugares en el inga haba de pasar , y hacer noche cuyos caminos reales
estn en pie hasta nuestros tiempos, trillados cerros, y riscos, plantados con lossas, y pedrera, y
casas de soberbia cantera, que de un da para otro hacan por la suma de indios conque
trabajaban, estos estn desde el Cusco hasta el Reino en que estn los tampus reales; los que
asistan a estos lugares y guardaban los depsitos del inca, de sus regalos y vestidos, los
cumbis y plumera, saban la lengua del Inca, por ser fuerca saberla, so pena de castigo, para dar
racn de cada cossa; y por estos la saban tambin los cercanos, como ve verifica no saberla
los que estaban remotos, porque como no haua de passar al inga por sus cassas no se les daba
mucho de aprenderla, que como hijos del miedo hacen por algo que sea de virtud.

CAZADORES Y RECOLECTORES

a) Caza de camlidos andinos:

Los primeros habitantes de Puno, llegaron como cazadores de guanacos, tarucas y vicuas.
Para esta actividad utilizaban instrumentos como lanzas y proyectiles arrojadizos, a los cuales
adicionaban artefactos de piedra de diversos tamaos y formas, que fueron perfeccionando con el
transcurso de los siglos. Otra manera de cazar era la de arrear y dirigir a los animales hacia
despeaderos o hacia corrales, mediante la participacin de muchas personas, hombres, mujeres y
nios, actividad denominada como Chaku; realizando para ello la construccin de cercos de piedra
para su conduccin, o embudos, para su confinamiento; donde se proceda a su sacrificio o a la
esquila de su fibra.
Para las actividades complementarias se usaban piezas de piedra a manera de cuchillos, para
trozar al animal; raederas o raspadores, para hacer la limpieza y tratado de las pieles; perforadores y
punzones para la confeccin de vestidos o para otros usos de las pieles.
La forma de conservar la carne, para fechas posteriores o para los perodos de escasez,
como carne seca expuesta al fro intenso de las noches en la puna, habra tenido su origen y
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perfeccionamiento por los cazadores de hace miles de aos, lo cual les habra obligado a
permanecer en las zonas fras.
De ello tenemos como testimonio una gran cantidad de pinturas rupestres en la zona de
Corani, Macusani, Pizacoma (Chucuito) y Masocruz (El Collao).
Dichas pinturas rupestres estaran expresando diversas escenas de caza ritual, situaciones vividas o
ceremonias propiciatorias. Todo ello es una muestra de las prcticas religiosas de los habitantes de
aquellas pocas, dejando para las generaciones siguientes estos lugares como sitios sagrados.

b) Caza de aves:

En el altiplano se presentan unas 60 especies de aves, de las cuales 32 estn vinculadas al
medio acutico y 28 al medio no acutico.
Los pobladores uros, relacionados con la vida lacustre, en su actividad de caza para
proveerse de carne, han recurrido a algunas especies como el tiquichu (gallinula chloropus) y la
choqa (Fulica americana), principalmente, adems de la ajoya (Fulica gigantea), chipta pato (Anas
flavirostris), pato puna (Anas versicolor) y pana (Oxyura ferruginea).
En diversos sectores del Lago los pobladores ribereos tambin realizan la caza de aves,
especialmente de la choqa, como en la comunidad Ccopamaya (Acora), quienes lo hacen
actualmente el da Domingo de Ramos, lunes y martes de Semana Santa.
Para la caza se usa tradicionalmente el ligi, que consiste en dos trozos de madera sujetos por una
cuerda, en su extremo va una piedra a manera de gua. Para la actividad de de caza se internan en
el Lago en las balsas de totora para acercarse a las aves, o para espantarlas hacia la tierra donde es
ms fcil atraparlas.
Otras aves de la regin Suni y Puna son cazadas para obtener su plumaje, tal como ocurre
con la parihuana (Phoenicoparrus jamesi) y con el suri (Pterocnemia pennata), que se usan para
adornar o complementar los tocados o gorros en muchas danzas ceremoniales, como son los
Sicuris de Taquile o el Ayarachi de Parata, respectivamente.
Para esta actividad se tiene un amplio conocimiento del ciclo vital de cada especie de ave,
con el que se define la poca de su caza a fin de evitar su disminucin poblacional o su extincin.
Estos conocimientos son incorporados a fechas rituales propicias, lo que ha posibilitado su
trascendencia o prctica hasta nuestros das.
Tambin se cazan aves de las cuencas de los ros Inambari y Tambopata, para la confeccin
de vestimentas de danzas, que tienen carcter ritual; entre ellos estn: el loro cabeza amarilla
(Amazona ochrocephala), los guacamayo azul amarillo (Ara ararauna), el guacamayo rojo verde (Ara
chloroptera) y el guacamayo rojo (Ara macao).
En algunos ritos de ceremonias de fertilidad, en el empadre de las llamas y alpacas, se
exponen aves disecadas, como guallatas, las mismas que suelen vivir en los bofedales; con ello se
hace alusin al deseo de que no falte la lluvia y se tenga buen pasto para las cras.
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c) Recoleccin de plantas:

Son diversas las especies vegetales que son recolectados para diferentes usos y en diferentes
zonas ecolgicas; as se tiene:
1. Totora (Schoenoplectus tatora): que tiene mltiples usos, para construccin de embarcaciones
balsas, de los Uros y pobladores aymaras y quechuas ribereos, viviendas, islas flotantes, alimento
del ganado y de las personas, etc. Para su extraccin se usa una prtiga con una hoja de cuchillo en
el extremo, puesto de manera perpendicular. Los tallos as cortados son colocados sobre una
embarcacin especial y llevados a la orilla o a una isla flotante Uro.
2. Llachu: Conjunto de plantas acuticas del Lago. Son recolectados mediante un rastrillo y
puestas sobre la embarcacin. Su uso es para alimento del ganado en las orillas del lago.
3. Ichu: Gramneas que crecen en las zonas Suni y Puna, se usan para la fabricacin de cuerdas,
adobes y techar las viviendas.
4. Tola: Arbusto recolectado trozando sus ramas con la mano. Se lo usa como combustible.
5. Queua: rbol cuyas ramas son quebradas y otras cortadas con azuelas, para combustible o
convertirlas en carbn.
6. Kolli: Arbusto que es usado para la armazn de los techos de las viviendas.
7. Caas: Crecen en la regin Rupa Rupa, selva de Carabaya y Sandia, son de diversos tipos, se
las utiliza para la fabricacin de quenas, pinkillos, tokoros y todo tipo de sicus, los cuales tendran
su origen en los habitantes de la amazona, siendo adoptados por los pobladores de la Puna,
pastores de alpacas y llamas, en pocas remotas.
d) Recoleccin de minerales:
Entre los minerales recolectados para el uso familiar y de consumo se tienen:
Chacko: Es una arcilla plstica comestible, ubicada como estrato de sedimento lacustre; disuelta
en agua y algo de sal se lo ingiere acompaado de papas cocidas. Se lo ubica generalmente en los
barrancos o taludes de cauces de ros del altiplano.
Sal: En zonas de inundacin temporal aflora la sal depositada en estratos inferiores, para quedar en
la superficie al evaporarse el agua. Es recolectada, almacenada y comercializada en las diversas ferias
semanales, realizando tambin el trueque con otros productos. Siendo imprescindible en toda
comida. En la mitologa estara representado por Ayar Cachi.
La caza y recoleccin es realizada de acuerdo a las necesidades familiares, ya que los
animales silvestres son considerados como criaturas del Apu y los arbustos y otros vegetales son
de la Pachamama, que se pueden usar por necesidad; siendo necesario pedir permiso y
agradecerles.
La caza indiscriminada o por distraccin y la tala de rboles y arbustos se inici con las
actividades coloniales, minera y haciendas. Actualmente, por la demanda comercial de los centros
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urbanos, consumen y depredan la fauna y flora natural, generando problemas y desastres en el
medio ambiente, como es la desertificacin, la erosin de laderas, formacin de crcavas y la
prdida de la biodiversidad extinguiendo a especies andinas.

EL PASTOREO

Con la labor de domesticacin, durante miles de aos, de los camlidos andinos, el guanaco
y la vicua, los pobladores de la Puna, fueron logrando otras especies mediante el proceso de
domesticacin, como la llama y la alpaca, logrando cambios genticos mediante la seleccin durante
siglos, con las cuales fueron formando sus rebaos; tenindose a la llama, descendiente del guanado,
como animal de carga; y a la alpaca, descendiente de la vicua, como animal productor de fibra.
Pero estas dos nuevas especies requieren la presencia y el cuidado de los pastores para
sobrevivir, o sea que son dependientes en su ciclo anual, que es controlado por la familia del pastor,
que debe tener un conocimiento y control del espacio o terrenos que son necesarios para la
actividad pastoril, como son los bofedales para lograr el engorde de los machos para el
mejoramiento de la fibra o para el sacrificio para hacer charki, as como el desarrollo de las
hembras y cras. Terrenos en laderas con buen pasto, para despus de la paricin, diciembre y
enero, a fin que las cras no tengan enfermedades y las madres produzcan leche para sus cras. Por
ello se dice que son especies domesticadas.
Los pastores ubican y cuidan lugares de purga, o terrenos salitrosos, para propiciar la
eliminacin de los parsitos intestinales y mejorar su calidad y salubridad.
As mismo, se requiere la participacin de los pastores para curarles de la sarna, debiendo
conseguir azufre en lugares volcnicos; que mezclndola con grasa proceden a la curacin.
En la paricin y despus de ella, es necesario su cuidado para evitar la mortandad de las
cras, por accidentes en zonas inundadas, pues es poca de lluvias. Protegerlas de animales como el
zorro, cndor y puma; los mismos que son considerados emisarios del Apu, para hacerles recordar
que deben cuidar a sus animales, especialmente a las cras.
El empadre, controlado por el pastor, ha posibilitado su domesticacin y el logro de alpacas
con mayor produccin de fibra, e incluso el color deseado.
Siendo la fibra el principal motivo de su crianza, ya que con ella y las prendas tejidas
realizaban, y realizan el intercambio por los productos necesarios de otras zonas productivas; sean
papas, quinua y caihua de los lugares bajos, cerca al lago Titicaca, o por productos como el maz,
aj y frutas de los valles de la vertiente occidental, como son Carumas (en Moquegua), Cabanaconde
(Arequipa) y Sicuani (Cusco); y la coca, plumas y caas, para instrumentos musicales, de la regin
Omagua (selva de Carabaya y Sandia).
Es posible que haya sido la necesidad de contar con mayor cantidad de fibra para realizar los
intercambios, lo que motiv a los cazadores y criadores de guanacos y vicuas a realizar el control
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de su crianza y lograr la domesticacin, logrando obtener variedades de llamas y alpacas, como la
huacaya y suri.
El relato mtico de su origen refiere que una mujer emergi por una Pacarina con sus alpacas,
enviadas por Apu, esperando tener el apoyo del hombre para su crianza, pero por la negligencia de
ste y la muerte de la preferida, Illa Apu dispuso el retorno de las alpacas a su mundo. Con splicas
logr el pastor retener unas cuantas, pero sabiendo que si no cuida de ellas, todas podrn desaparecer
retornando a su Pacarina.
As, la mitologa seala la condicin del cuidado que se debe tener con las alpacas, o los
rebaos disminuirn hasta desaparecer. Tambin indica que es la mujer quien permanece ms con
ellas, debiendo el hombre evitar las enfermedades y la muerte de las alpacas.
En la poca del empadre, en el mes de febrero, se realizan diversas ceremonias propiciatorias
para la fertilidad, a fin que la mayora de las hembras sean preadas. Para ello se ejecuta la msica
del pujllay, usando quenas y llevando banderas blancas, que simbolizan la presencia del rayo,
acompaado del trueno, enviados por el Apu, de donde llega la lluvia necesaria para la existencia
del buen pasto, que garantice la vida de las alpacas y llamas.
En el corral se realiza una ceremonia de ofrenda a Pachamama y al Apu, con diversos objetos
que han de ser de agrado de ellos, como coca, dulces y licores, solicitando su intervencin para que
se logre la preez de las hembras.
En los meses de abril y mayo se separan las cras hembras de los machos, jvenes y adultos;
se procede a la marca del ganado nuevo y a curarlos de la sarna.
Se les lleva a los bofedales en mayo y se prepara el sacrificio de los machos, especialmente,
para hacer el charki en los das de mayor fro. En esta oportunidad, en las comunidades de Parata,
se les despide con msica de Ayarachi, con la finalidad de que sus espritus comuniquen que los
hombres les han tratado bien, que el Apu observe y enve ms cras mediante las hembras.
Despus de ello se preparan e inician los viajes para realizar intercambio de productos, a las
zonas de la cuenca del Pacfico; habiendo efectuado los viajes a las comunidades a orillas del Lago
en el mes de abril o mayo, despus de las cosechas de papa y granos. Quienes viajan son los
hombres, quedando las mujeres al cuidado de la casa y los rebaos. Antes de los viajes y al retornar
realizan ofrendas al Apu por el xito de la misin.
Realizan la esquila a los machos en agosto. En diciembre y enero se produce la paricin,
debiendo tener mucho cuidado por la presencia del zorro y el cndor; animales a los que no matan
por ser del Apu.
En las ceremonias suelen exponer garras de puma para expresar que estn alertas y cuidando
a todas las alpacas y llamas y que las hembras queden preadas y los rebaos aumenten.
Cabe anotar que los Pukara, representaron al jaguar u otorongo, felino que habitaba en la
vertiente oriental de la cordillera de Carabaya, considerndolo un ser totmico que favoreca el
incremento de los rebaos.
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Los textiles realizados por las mujeres, con fibras de las alpacas son para diferentes usos,
siendo llevados como mercanca a lugares lejanos, para ser cambiados por papa, chuo, quinua y
maz. Pero hay otros que solamente son para uso de la familia como las llijllas o mantas y los
chumpi o faja, entre otros.
En ellos se plasman figuras con significado ritual en relacin al Apu y su actividad pastoril,
mostrando que todo est ntimamente relacionado mediante sus mitos, leyendas y la manera de
entender y comprender todo el espacio que les rodea, sea fsico, estelar y sobrenatural.
Los pastores, en sus ceremonias, utilizan imgenes del ganado, sea en piedras, illa, o en
cermica, conopa.
La piedra de las illa es de color blanco, y en algunos casos se les unta con pigmento rosado,
naranja o rojo, que son propiciatorios de alegra, salud y fertilidad respectivamente.
Las conopas, originalmente en piedra, se las hace de cermica, especialmente en Pucar,
lugar histricamente sagrado; en ellas el orificio superior permite el ingreso del aliento del Apu, que
le dar fortaleza, alegra, salud y fertilidad a las alpacas; siendo por ello necesario cuidar y agasajar a
la conopa con coca, licor, dulces y flores en las fechas propicias.
Despus de casi 500 aos, los pastores de la puna, continan criando sus rebaos como
aprendieron a hacerlo hace miles de aos, habiendo realizado algunos cambios que la ciencia y la
tecnologa moderna est recomendando despus de haber estudiado lo que los hombres del Ande
inventaron y realizaron como resultado de su observacin, experimentacin y prcticas
consecutivas, que han generado el conocimiento de la cra y manejo de los camlidos andinos.
Son la mujeres alpaqueras las que, mediante el diseo de las prendas textiles, transmiten el
conocimiento ancestral relacionado con los cuidados y requerimientos para la crianza de las alpacas
y llamas.