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Quiero dedicar este trabajo a Dios que me

ha dado la vida y fortaleza para terminar
este trabajo.
A mis Padres por estar ah cuando ms
los necesitamos; en especial a cada una
de mis familiares por su ayuda y
constante cooperacin! apoyarme y
ayudarme en los momentos ms difciles.
2
PRESENTACION
"on carcter #eneral! puede decirse que la filosofa es una rama del
conocimiento humano! que se caracteriza por estar inte#rada por un conjunto
incorporal de ideas y concepciones! adquirido en forma altamente ajena a la
percepcin por medio de los sentidos! y que versan sobre cuestiones
directamente referidas al hombre como ser! como sujeto inteli#ente! como
especie esencialmente social. $a filosofa analiza el lu#ar que el hombre ocupa
en el universo y la naturaleza! los instrumentos! procesos y objetos de su
pensamiento! los valores a que debe atenerse en su relacin con otros
hombres y con la sociedad humana.
%s un conocimiento adquirido con un alto #rado de independencia respecto de
las e&periencias conocidas mediante los sentidos; porque si bien es ineludible
que en su desarrollo esas e&periencias constituyen un marco ineludible! el
factor principal para la #eneracin del conocimiento filosfico lo constituyen los
procesos mismos del pensamiento! del razonamiento! de la refle&in crtica; y
de modo muy especial! la contrastacin de los ar#umentos y conceptos de
diverso tipo! en la procura de encontrar aquellos que resulten como verdaderos
o acertados.
3
NDICE
PORTADA.........................................................................................................1
DEDICATORIA..................................................................................................2
PRESENTACIN..............................................................................................3
NDICE...............................................................................................................4
FILOSOFA
* ORIGEN..........................................................................................................5
* DEFINICIN....................................................................................................9
* NATURALEZA DE LA FILOSOFA................................................................14
* CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA......................................................22
* PENSAMIENTO FILOSFICO.......................................................................23
* MITOS FILOSFICOS....................................................................................24
* CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO...........................28
* EL QUEHACER FILOSFICO.......................................................................29
* ACTITUDES FILOSFICAS..........................................................................42
CONCLUSIONES..............................................................................................52
ILIOGRAFA.................................................................................................53
4
FILOSOFA
ORIGEN
$a filosofa nace en el si#lo '( a.". en )recia *Asia +enor, como un
intento racional de e&plicar los fenmenos que acontecen en la
naturaleza! al promocionar las propias capacidades humanas y al alejarse
de las e&plicaciones mticas que hasta entonces predominaban en esa
cultura. %l ori#en en la filosofa occidental aparece li#ado a la civilizacin
#rie#a! en concreto a su primer pensador! -ales de +ileto *si#lo '((.'(
a.".,. /rente a las e&plicaciones de la realidad de carcter mtico y
reli#ioso! este filsofo nos ofrece por primera vez una e&plicacin basada
en la razn.
$a filosofa oriental sur#i en la misma 0poca que la occidental! tanto en
"hina como en la (ndia. %n "hina apareci durante la 0poca de
las Primaveras y los 1to2os *344.567 a.", y el ttulo del primer filsofo se
le atribuye a "onfucio! que tuvo ms de trescientos se#uidores y fund la
%scuela de los letrados. %n la (ndia las 8paninshads son las primeras
composiciones filosficas! anteriores a los principios de la filosofa #rie#a.
%&isten semejanzas entre los mitos #rie#os y orientales! en cuanto que
ambas culturas disponen de una mitolo#a y de unas creencias
que intentan e&plicar la solucin de un problema! el ori#en del mundo! etc.
9ecurriendo a fuerzas sobrenaturales. -ambi0n e&isten al#unas
similitudes en la temtica que tratan las filosofas orientales y
occidentales! sobre todo en aspectos relacionados con la antropolo#a y
con la 0tica.
:e#;n los autores contemporneos! las principales causas de la aparicin
de la filosofa en )recia son las si#uientes<
$a evolucin desde un pensamiento mtico a un pensamiento racional. $a
filosofa toma al#unos conceptos propios del mito! pero los dota de un
nuevo si#nificado. De esta forma! los diversos t0rminos que ya e&isten en
5
los mitos! se utilizan despu0s en las propias teoras de los pensadores!
como por ejemplo la justicia! la ley! la naturaleza! dios! el alma! el cuerpo!
etc0tera.
(mportantes elementos derivados del conte&to sociocultural! poltico y
econmico de la 0poca. $a e&istencia de las polis! el floreciente comercio
martimo! la fi#ura del sabio! un ambiente de libertad individual! el debate
p;blico= :on al#unos de los factores que favorecen la aparicin del
pensamiento racional.
1ri#en psicol#ico de la filosofa
:e encuentra en nuestra capacidad innata de asombrarnos frente a lo
desconocido! que nos desorienta. %sta misma capacidad evidencia
nuestra i#norancia ante un mundo lleno de eni#mas que nos interro#a con
sus problemas y contradicciones. :e da mucha importancia al asombro!
bella palabra que se ha hecho clsica y es un lu#ar com;n tradicional
para e&plicar el ori#en de la filosofa.
%l entusiasmo supone un despertar de la conciencia! un intento de
conocer lo que es uno mismo. %l ser humano! en los or#enes de la
cultura! aparece como prota#onista en cuentos! fbulas y mitos que
muestran su capacidad para maravillarse. >o obstante! la filosofa no se
detiene en el asombro! sino que tambi0n va ms all en el reconocimiento
de la propia i#norancia< esa conciencia de la propia i#norancia es! para
aquel que se entusiasma! un deseo de saber y un camino hacia la ciencia.
"ualquier persona posee la capacidad natural de observar! pensar y
pre#untarse sobre los fundamentos de la e&istencia o sobre aquello que
aparece bajo forma de eni#ma y de misterio. %l ser humano puede
cuestionarse las circunstancias que rodean a cada individuo. "on ello!
hacemos uso de nuestras aptitudes intelectuales.
9esumiendo! el ori#en psicol#ico de la filosofa se basa! en definitiva! en
una fecunda actitud mental! en un deseo innato que tiene el ser humano y
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que le lleva a cuestionar todo lo e&istente de una manera respetuosa!
pero crtica. Para realizar todo esto! se sirve de suscapacidades
racionales! que lo acercan al conocimiento de la realidad a trav0s de
mecanismos psicol#icos como la atencin! la percepcin! la memoria! el
pensamiento y el len#uaje.
7

T!"#$ %# M&"#'(
"onvencionalmente se considera a -ales de +ileto el primer filsofo de la
historia. -ales era astrnomo y matemtico de la colonia de +ileto. -anto
0l como sus discpulos comenzaron a pre#untarse por el valor de las
e&plicaciones mticas; buscaban e&plicaciones l#icas y lo hacan en la
propia naturaleza. (ntentaba encontrar una ley que e&plicara la realidad
de una forma racional y no arbitrariamente.
%l primer principio era el a#ua.
P&')*(+!$
Para este autor la estructura del universo era bsicamente matemtica!
basada en la proporcionalidad.
H#+),"&'(
?erclito y Parm0nides constituyen las dos visiones ms arquetpicas del
conocimiento. "onocimiento sensible versus conocimiento racional.
%stas dos visiones del conocimiento van estar presentes a lo lar#o de la
historia de la /ilosofa de uno u otro modo y dependiendo del momento
histrico prevalecer la una sobre la otra.
-anto este autor como Parm0nides tienen como tema central de sus
filosofas si el cambio en la naturaleza e&iste o no. %s decir< @$a
naturaleza se mueve o es siempre la mismaA
?erclito concibe la naturaleza como al#o en continuo cambio.
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/ilosofa< 1ri#en histrico y psicol#ico Publicado en 7B noviembre! 4CCD de PitEo&
7
%l Arch0 para este autor es el fue#o.
%l universo es una constante lucha de contrarios! sin embar#o bajo esa
aparente contradiccin subyace una armona fundamental que hace
posible esta oposicin este movimiento.
%l ;nico modo de conocer la realidad es a trav0s de los sentidos.
P!+-./&%#$
Parm0nides! al contrario que ?erclito considera que el universo es al#o
inmutable.
Descubrimos en este autor influencias pita#ricas.
$a verdad incuestionable para Parm0nides es que %$ :%9 %: F %$ >1
:%9 >1 %:. %l cambio en la naturaleza e al#o absurdo porque para que
al#o pasara a ser otra cosa tendra que dejar de ser y eso es
completamente imposible< del ser no puede salir el no ser y del no. ser no
puede sur#ir el ser.
"aractersticas del :%9.
Para intentar solucionar este dualismo en cuanto al tema del conocimiento
sur#en al#unos autores coetneos de ?erclito y Parm0nides que
intentan conciliar ambas posturas.
E-0.%(,"#$
:lo diremos dos cosas de este autor<
%l arch0 est compuesto de cuatro elementos< a#ua! aire! tierra y fue#o
que se ri#en por dos fuerzas ajenas al la materia que son el odio y el
amor.
%n cuanto al conocimiento admite la validez del conocimiento sensible
A/!1)*(+!$
8
%l arch0< $as homeomeras son las semillas de las que est compuesta la
realidad. :on infinitas! infinitamente indivisibles y cualitativamente
diferentes. %stn en todos los cuerpos pero siempre hay al#una que
predomina! eso es lo que hace que cada ser sea distinto de los dems y
lo que constituye la esencia de los seres. $os cambios en la naturaleza se
producen a trav0s de la dis#re#acin y combinacin d las homeomeras.
%&iste un principio inteli#ente al que denomina >18: que es el que ri#e y
ordena los universos.
Admite! tambi0n el conocimiento sensible.
D#-2,+&'(
"onsideramos a este autor como el precursor de la visin actual de la
materia. %s el primero que hablar de una materia dividida en tomos!
infinitos objetos e&tremadamente peque2os! duros indivisibles! eternos e
inalterables y que adems se mueven por azar. -ambi0n considera que
e&iste el vaco que es lo que permite que e&ista el movimiento.
%l universo por tanto no est re#ido por nin#una inteli#encia superior!
sino que es el azar el que lo ri#e.
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DEFINICIN
$a filosofa es un conocimiento! un saber! de los tantos que posee el
hombre! que resulta de una actividad que se llama filosofar. ?ay al#unos
que sostienen que no se puede ense2ar filosofa! pero s a filosofar. Pero
@qu0 es esto de filosofar! de dnde sur#eA
%l hombre comienza a filosofar cuando pierde todas las certezas que
tena! cuando todo a su alrededor se tambalea y no tiene de dnde
a#arrarse para no caer. %sto es as porque la filosofa pretende ser un
saber sin supuestos; es decir! que no parte de nada anterior a s mismo.
2
http<GGHHH.corazondejesusza.netGapuntesGfilosofiaGori#enIfilosofia.htm
9
-odos los otros conocimientos del hombre parten de un conjunto de
supuestos que no se discuten. $a filosofa! en cambio! pretender ser
autnoma! no depender de nada. Por lo tanto las pre#untas que la
filosofa se plantea! y que trata de responder! son las ms fundamentales
para el hombre< @qu0 soy yo y qu0 es el mundoA
Dentro de estas pre#untas esenciales se hallan contenidas una cantidad
de pre#untas derivadas! como qu0 es la vida! qu0 es el bien! qu0 es el
amor! qu0 es la felicidad. "uando se trata de contestar a estas pre#untas
en forma sistemtica y objetiva; es decir! prescindiendo de preferencias
personales! se est filosofando! se est haciendo filosofa.
$a filosofa puede ser el producto de una crisis e&terior! en la que lo que
est en torno a m parece vacilar y nada parece se#uro! o de una crisis
interior! en la que de repente comienzo a dudar de todo lo que hasta ayer
daba por aceptado. %n este ;ltimo caso se produce lo que los #rie#os
llamaban la admiracin! cuando hasta las cosas ms sencillas me
admiran.
:iempre vi que el sol sala por el este y se pona por el oeste! pero hoy
ese hecho me produce admiracin y me pre#unto< @porqu0 el sol sale por
el este y se pone por el oesteA "omo dice Aristteles! 0ste es un saber
sin utilidad! porque independientemente de lo que yo concluya! el sol
se#uir haciendo lo que vena haciendo. %s un saber por el puro #usto de
saber.
'emos entonces que la filosofa no es para cualquiera! porque! en primer
lu#ar! hay que tener cubiertas una serie de necesidades para poder
ponerse a filosofar.
:i mi preocupacin ms importante en este momento es cmo hacer para
comer! no puedo ponerme a pensar porqu0 sale el sol. Adems hay #ente
que! aunque ten#a todas sus necesidades cubiertas! nunca se
preocupara por filosofar.
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'emos entonces que la filosofa e&i#e determinadas circunstancias y
determinada disposicin de nimo. A este nimo puedo ser llevado por
circunstancias e&ternas! cuando la propia realidad se encar#a de
demostrarme que lo que yo crea no era cierto! cuando las e&pectativas
no se cumplen! cuando las personas con las que contaba me fallan. %n
ese caso me veo impulsado a buscar en m mismo! las verdades
fundamentales que necesito para vivir.
%ste es el comienzo del filosofar. $o que se ense2a en los institutos es el
resultado de esto! despu0s de muchos si#los de filosofar! lo cual no
quiere decir que la filosofa sea un cuerpo de verdades canonizado. $o
que se ense2a es el resultado de lo que han pensado todos los filsofos
que han vivido! que constituye un acervo que no puede ser dejado de lado
y por eso se lo estudia. Pero una vez enterado de todo lo que otros han
pensado! cada uno es libre de aceptarlo o de ponerse a pensar por su
cuenta.
$a actividad de filosofar implica liberarse de todo preconcepto! ya sea por
propia decisin o por una causa e&terior.
%l primer filsofo del que tenemos noticia que se ocup de estos temas!
fue el #rie#o :crates! que vivi apro&imadamente desde 5BD a JDD a. de
". >aci en la ciudad de Atenas y vivi en la misma casi toda su vida!
salvo para participar en la #uerra del Peloponeso.
Antes de :crates e&istieron otros filsofos! pues la filosofa! tal como hoy
la entendemos! comienza en el si#lo '( a. de ". en las costas del Asia
+enor e islas adyacentes! y se e&tiende despu0s a las colonias #rie#as
en el sur de la pennsula itlica.
J
%n tanto todo transcurra apaciblemente! podemos manejarnos en la vida
con los usos y costumbres establecidos en el tiempo y el lu#ar en que nos
3
Abba#nano! >icola. Diccionario de filosofa
11
ha tocado vivir. "uando la crisis se produce! la ;nica manera de vivir
racionalmente es ponernos a ver qu0 son las cosas y qu0 se ha de hacer
con ellas. Euscamos salir de lo particular y lle#ar a lo #eneral.
>os planteamos< @qu0 puede hacerse para vivir mejor! para ser ms
felicesA Aprendemos a controlar las pasiones en la b;squeda de valores
ms trascendentes! descubrimos que es ms sabio dominarnos que dar
rienda suelta a nuestras emociones.
%l hombre est formado por cuerpo y alma *o espritu,! pero es esto ;ltimo
lo que nos hace hombres! lo que nos diferencia de los otros animales.
Para al#unos pensadores importantes! la forma correcta de ser humano
es dar preponderancia a nuestra parte espiritual en detrimento de nuestra
parte animal. "ontrolndonos y dominndonos! es como crecemos
espiritualmente! como ms plenamente realizamos el ideal del ser
humano.
$a vida se#;n la inteli#encia! nos dice Aristteles! es la que procura la
mayor felicidad! porque es vivir de acuerdo con lo ms e&celente que
tiene el hombre.
$a filosofa! es una ciencia *conocimiento de las cosas por sus causas! de
lo universal y necesario,! que se viene practicando! desde la 0poca de los
#rie#os o era clsica. /ueron ellos! quienes comenzaron por primera vez!
a realizarse pre#untas profundas por todo aquello que los rodeaba. Por lo
mismo! los primeros atisbos de filosofa! se vieron en el campo de la
naturaleza.
F filosofa! es justamente amor por la sabidura. "omprender con todo
aquello! que interactuamos. Kustamente! filosofa proviene del #rie#o filos
*amor, y sofa *sabidura,.
$a #racia de la filosofa! es que esta se hace pre#untas ;ltimas. 1 sea!
por aquellas que van en la b;squeda del sentido final! de las cosas. "ada
rama de la filosofa! se hace pre#untas ;ltimas. Por la finalidad del objeto
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de estudio de ellas. %s as! como la antropolo#a! por ejemplo! se
pre#unta cual es la finalidad del hombre. $a 0tica! otra rama! se pre#unta
cual es la finalidad del actuar del hombre. De hecho! uno de los ms
#randes filsofos de anti#Ledad! como fue :crates! buscaba un sentido!
una finalidad del hombre! el cual defendi el hecho de que la felicidad era
el fin del hombre. /in que depende de las virtudes! parte del estudio de la
0tica. Pero para la filosofa! la racionalidad! jue#a un papel fundamental
en su estudio y asimismo! en su accin. $a racionalidad! es el medio por
el cual! podemos conocer lo que nos rodea. %s el punto de partida! para
buscar y saber! cual es la finalidad del hombre. Fa :crates deca! con
respecto a las virtudes y su conocimiento por medio de la razn! M:lo el
que sabe qu0 es la justicia *la cual es una virtud, puede verdaderamente
ser justo y obrar justamenteN.
$o esencial de la filosofa! est en que esta! se cuestiona las cosas con
una mayor amplitud de accin! que el resto de las ciencias. +ucho ms
que las prcticas o las sociales. $a filosofa! es el amor de conocer! por
conocer. $o cual puede parecer in;til. Pero no lo es! ya que al no tener
una finalidad prctica! es un fin en si mismo. Por lo que es querido. As!
tiene una finalidad! para quienes desean ampliar sus conocimientos. >o
debemos olvidar! que el conocimiento! es poder. Asimismo! no hay que
olvidar! que e&isten ramas de la filosofa! como la 0tica! que se estudian
con un fin prctico. $a 0tica que se estudia! para mejorar mi actuar frente
a la vida. :e dice que todo el mundo filosofa! cuando se hace pre#untas
;ltimas. Aquellas que van al centro de la cuestin. $o ms se#uro es que
lo hacen! ya que siempre el ser humano! ha querido comprender a
cabalidad su vida y entorno. Al menos as! comenzaron los primeros
filsofos en la Anti#ua )recia.
5

NATURALEZA DE LA FILOSOFA
$a naturaleza de la /ilosofa es la razn! evidentemente< :lo con la
razn se puede pensar! filosofar. %l hombre tiene la cualidad de la razn!
4
http<GGHHH.misrespuestas.comGque.es.filosofia.html
13
y 0sta es la culpable de hacernos pensar y pre#untarnos por las cosas de
la vida! la naturaleza! el alma! la muerte! etc.
%l objetivo de la naturaleza es entender e interpretar al ?ombre! la +ente!
la naturaleza! los procesos histricos! biol#icos y naturales de la vida.
O

%n primer lu#ar! frente a saberes parciales! informales o formales! que
son parte del capital cultural de una comunidad *la del pueblo o la de los
especialistas, la filosofa inte#ra saberes en torno a un asunto para
producir una interpretacin multidimensional inte#rada que de cuenta de
la realidad total! o de un aspecto de ella! en toda su complejidad y
or#anicidad. $a filosofa es enemi#a del reduccionismo! de las visiones
parciales y unilaterales diacrnicas o sincrnicas. Por eso su desarrollo es
lucha constante contra estas tendencias. Aunque los filsofos han sido
clasificados muchas veces en idealistas o materialistas! todos intentan en
una forma u otra superar tales dualismos y construir interpretaciones
omnicomprensivas que inte#ren o que! al menos! tomen en cuenta todos
las interpretaciones.
Por eso la filosofa ha supuesto! casi siempre! como punto de partida un
saber enciclop0dico! ya sea formal o informal! y suele ser la culminacin
de la combinacin inte#ral de perspectivas. ?ubo una 0poca histrica
cuando a;n no se haban desarrollado como disciplinas los saberes
cientficos! que hoy conocemos! en la cual la filosofa los sustitua o se
colocaba como la interpretacin metafsica que los coronaba o unificaba
porque tena como objeto una realidad que los trascenda. "on
la modernidad se tiende a reconocer que la filosofa no interpreta la
realidad! que no tiene objeto real propio de investi#acin. :u tarea es
interpretar las interpretaciones que otras disciplinas #eneran! incluyendo
las suyas! y con relacin las cuales ella sintetiza! critica! proyecta! y
justifica.
5
https<GGes.ansHers.yahoo.comGquestionGinde&AqidP4C77CJ7DCDJ4JJAA>KbO$
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%n relacin con nuestra interpretacin acerca de la naturaleza de la
filosofa! comenta ?ostos en su Tratado de Lgica, que la /ilosofa es Qel
estudio de las causas en virtud de las cuales las cosas todas son como
sonQ; un Qestudio que abarca a todo otro estudio! cualquiera que 0l sea!
siempre que su objeto es la averi#uacin o inda#acin del porqu0 de una
cosa.Q A partir de esta idea #eneral! ?ostos advierte que Qha cambiado la
nocin o concepto fundamental de lo que es la /ilosofaQ pues ya no
estudia las causas primeras! que contrario a lo que pretenda la metafsica
no pueden ser conocidas! sino las correlaciones de las causas y los
efectos. QAhora Aafirma. la /ilosofa se funda en el estudio de las ciencias
positivas.Q
%s en este conte&to que tiene que entenderse la crtica que hace ?ostos a
la filosofa. "omo 0l lo dice recordando a Rant< Q@%st el nuevo ideal en
una nueva filosofaA $a filosofa no podr divorciarse jams de la
metafsica! porque 0sta no es en suma otra cosa que la operacin
espontnea de las facultades intelectivas en su busca del absoluto que
las atrae! y la ciencia e&perimental demuestra la inanidad de esa
operacin secreta del espritu humano.Q
Fa para 7635 ?ostos ha definido en t0rminos #enerales lo que ser el
n;cleo de su orientacin filosfica< una sntesis de las ideas de Rant!
"omte! Rrause y Proudhon<
Q%n las altas re#iones! que pese a la historia aduladora y a los aduladores
de la fuerza y del poder! son las re#iones del pensamiento! diva#an los
embriones de un ideal de la humanidad! deber en Rant! conciencia en
Rrausse! justicia en Proudhon! humanismo en "omte! nivelacin por la
posesin! por la felicidad o por el placer en los reformadores! libertad.
i#ualdad.fraternidad en los secuaces de la vieja revolucin; pero ese ideal
en embrin! que la filosofa funda en una sntesis de todos los fines
humanos bajo la norma del deber! de la conciencia o de la humanidad
como ;nica reli#in positiva; que las ciencias fsicas y naturales
bosquejan en la e&clusiva inda#acin de las leyes de la materia como
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;nica realidad y ;nica verdad; que la sociolo#a contornea en la ley del
movimiento mecnico de las sociedades; que el socialismo sentimental
busca en una reforma emprica de los males que aquejan la vida
colectiva; que el sentimiento espera ver reaparecer en una nueva
revelacin mstica; ese ideal est en embrin.Q
%n armona con el rechazo Santiano y positivista de la metafsica o
la ontolo#a fundada en ella! para ?ostos los principios ;ltimos de la
realidad! que para 0l es tanto la realidad fsica como la espiritual o mental
y cultural! son parte de la ciencias positivas! de su parte QespeculativaQ.
%n cada mbito de la realidad ri#en principios o leyes que la interpretan
como orden y que son objeto de estudio de la parte especulativa de
dicha ciencia; as! por ejemplo! en la sociolo#a la socionomia.
Desde esta perspectiva! la interpretacin de interpretaciones ms
omnicomprensiva que puede elaborarse es lo que le#timamente
podemos llamar Qontolo#aQ. Por ende! si podemos hablar de una
ontolo#a hostosiana 0sta consiste de las leyes ms #enerales en torno a
la realidad que se construyen en un proceso interpretativo que parte de la
intuicin a la induccin! a la deduccin y culmina en la sistematizacin.
%stos principios #enerales contestan a las pre#untas sobre la naturaleza
de la realidad! que para ?ostos equivale a su orden! es decir! su ori#en
#en0tico! su estructura! procesos! funciones y finalidad.
$a ontolo#a estudia las condiciones de posibilidad ms #enerales de
e&istencia de los entes y corresponde a la parte abstracta de las ciencias.
Pero sus condiciones en el sentido de percibidos y conocidos. $as
cate#oras ontol#icas #enerales no representan pues los principios o
causas Q;ltimasQ o QprimerasQ de la realidad! sino las cate#oras ms
#enerales de nuestro modo de interpretar la misma! de conocerla! que
sur#en como inducciones! deducciones y sistematizacin de la razn a
partir de lo dado en la intuicin.
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Ahora bien! las interceptaciones de interpretaciones! es decir de sntesis
inte#ral y comprensiva! que construye la filosofa se caracterizan porque
son producto de sus otras tres actividades. %sto si#nifica que la filosofa
es autocrtica! somete a crtica sus propias interpretaciones de sntesis.
(mplica tambi0n que elabora sntesis inte#radoras con un carcter creativo
y proyectivo! es decir! que van ms all de las interpretaciones e&istentes
y apuntan a tendencias inferidas a partir de ellas! pero elaboradas #racias
al punto de vista omnicomprensivo en el que se coloca. /inalmente las
interpretaciones de interpretaciones elaboradas crtica y creativamente!
sirven para construir ar#umentos a favor o en contra de determinadas
teoras o prcticas! como las 0ticas! las polticas y las formativas en
#eneral! que no pueden fundarse directamente en la demostracin
cientfica! sino que descansan en valoraciones y que encuentran
justificacin o le#itimacin en la ar#umentacin o persuasin racional.
$a filosofa tiene una pretensin de universalidad! es decir de que sus
interpretaciones! aunque se reconocen como sur#idas de lo particular! lo
trascienden constituyendo! por su carcter sintetizador y critico! un
cosmos de sentido valido para una comunidad #eneral.
%n se#undo lu#ar! la actividad filosfica! es crtica de interpretaciones;
otra forma de interpretacin de interpretaciones. %s el pensamiento que
se vuelve sobre s mismo! autoconciencia! con el propsito de evaluar sus
propias construcciones en torno a un asunto. ?istricamente
reconocemos cinco formas de evaluacin crtica de interpretaciones que
ya hacen acto presencia en la filosofa y sofstica #rie#a. *7, la evaluacin
l#ica que e&amina la claridad de los conceptos y si 0stos se combinan en
forma coherente en el discurso. *4, la evaluacin epistemol#ica! es decir
si la que e&amina si lo que se afirma como conocimiento o interpretacin
se sostiene como vlido con relacin a criterios establecidos por la
comunidad de e&pertos. *J, la evaluacin de interpretaciones en relacin
al conte&to histrico cultural en que se construyen y que busca determinar
en qu0 medida 0stas tiene un sentido a partir y ms all del conte&to en
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que se producen. *5, la evaluacin de interpretaciones en t0rminos de los
intereses! valores! relaciones de poder de las que son portadoras;
evaluacin que busca determinar en qu0 sentido y medida benefician o
perjudican intereses que estn en jue#o en cada situacin interpretativa.
*O, la evaluacin de la interpretacin en comparacin con otras;
evaluacin que coloca en situacin de dilo#o a las diversas
interpretaciones en torno a un mismo asunto! para determinarla en
su identidad y diferencia.
%sta dimensin critica de la interpretacin de interpretaciones! que es la
filosofa! se manifiesta en la Qfilosofa popularQ en Qmeta.refranesQ como<
Q-odo es del color de cristal conque se miraQ. 1 aquel otro< Q%l amor y
el inter0s se fueron de paseo un da! pero ms pudo el inter0s que
el amor que te tenia.Q
-ercero! la filosofa en cuanto interpretacin de interpretaciones! es
actividad proyectiva! creativa! que trasciende los saberes e&istentes en
torno a un asunto. Q%speculaQ! no fantaseando! sino que construye ideales
a partir de las sntesis que elabora y de su actitud critica y justificadora
para proponer lo in0dito! lo virtual! y lo utpico como posibilidad humana;
siempre reconoci0ndolo como tal para no incurrir en ideolo#izaciones. $a
interpretacin filosfica nos habla entonces de ideales! de deberes! de
valores! que nos permiten criticar lo presente para transformarlo. Deca
Kos0 in#enieros al respecto<
Q"uando pones la proa visionaria hacia una estrella y tiendes el ala hacia
tal e&celsitud inasible! afanoso de perfeccin y rebelde a la mediocridad!
llevas en ti el resorte misterioso de un (deal. %s ascua sa#rada! capaz de
templarte para #randes acciones. "ustdiala< si la dejas apa#ar no se
reenciende jams. F si ella muere en ti! quedas inerte; fra bazofia
humana. :lo vives por esa partcula de ensue2o que te sobrepone a lo
real.
18
$a evolucin humana es un esfuerzo continuo del hombre para adaptarse
a la naturaleza! que evoluciona a su vez. Para ello necesita conocer la
realidad ambiente y prever el ntido de las propias adaptaciones< los
caminos de su perfeccin. :us etapas refl0janse en la mente humana
como ideales. 8n hombre! un #rupo o una raza son idealistas porque
circunstancias propicias determinan su ima#inacin a concebir
perfeccionamientos posibles.Q
$a dimensin creativa.proyectiva de la interpretacin caracterstica de la
filosofa se manifiesta en la Qfilosofa de un puebloQ en su capacidad para
ima#inar y moverse a actuar bajo el ideal de otros mundos posibles! como
vemos en los movimientos milenaristas! o el atractivo que han tenido
interpretaciones como las contenidas en el >uevo testamento o el
+anifiesto comunista.
"uarto! la filosofa es justificacin o le#itimacin de interpretaciones
mediante procesos ar#umentativos y retricos persuasivos sobre
aspectos de la realidad no sujetos a la demostracin cientfica. :i la
ciencia nos persuade apelando a e&plicaciones! la filosofa lo hace
construyendo ar#umentos que apelan a un conocimiento com;n! a la
tradicin de la comunidad del pueblo o de los intelectuales del caso ! en el
que se combinan e&periencias! vivencias! memorias! intereses! valores!
para constituir una interpretacin tcita del mundo o de un aspecto del
mismo. A partir de ese suelo com;n la filosofa establece premisas de las
cuales por inferencia l#ica nos vemos conducidos a aceptar
determinadas conclusiones. %sta actividad ar#umentativa persuasiva
ayuda a constituir la realidad misma porque la realidad cultural slo es tal
si es reproducida y sostenida por la conciencia de las nuevas
#eneraciones. %sta interpretacin de la realidad! sostenida como la
Ql#icaQ o le#itima! puede funcionar como la interpretacin mas adecuada
de la realidad accesible para una comunidad en un momento de su
desarrollo histrico o como una ideolo#a distorsionadora de la realidad
19
para satisfacer determinados intereses de unos sectores sociales frente a
otros.
A modo de ejemplo< $as realidades naturales *materiales, son fcticas en
s mismas; es decir la naturaleza es un orden cuya realidad fctica
subsiste por s misma y no depende para nada de la sensibilidad!
voluntad o accin humana. $as realidades morales *o las humanas en
#eneral,! en cambio! slo e&isten por s mismas idealmente. Para hacerse
fcticas requieren de la sensibilidad! la voluntad y la accin humana! es
decir de la conciencia.
%l valor establece la norma a la que debe conformarse la actividad
humana para que trai#a a e&istencia fctica un ideal o bien moral. $as
realidades morales son bienes que resultan de un entramado de valores
que las sostienen. "uando en nuestro comportamiento asumimos dicho
entramado de valores! entonces las realidades morales! hasta entonces
meras realidades ideales! advienen realidades fcticas. %n la
conciencia los valores se han encarnado! es decir subjetivado y con ello
han adquirido el poder de afectar el orden real del mundo! es decir de las
relaciones humanas; de los seres humanos entre s! consi#o mismos y
con la naturaleza.
$a conciencia y los valores se construyen! pero no arbitrariamente sino
sobre la base de unos ideales de relaciones humanas sur#idos
histricamente y concebidos y deseados como formas de
perfeccionamiento humano. $a conciencia moral es una fuerza; porque
puede operar sobre el comportamiento humano a trav0s de los valores
que se convierten en deberes y virtudes.
%sta dimensin de la jue#a un papel decisivo en la filosofa popular<
persuadir a las nuevas #eneraciones sobre la adopcin del sistema de
valores propio de su comunidad cultural como forma de vida buena en la
que se inician los Qni2os buenos.Q De este modo la filosofa! persuadiendo
y! con ello! construyendo la conciencia! se convierte en un mecanismo de
20
poder en#endrador de realidad humana. ?istricamente esta funcin se
ha cumplido a trav0s de cuatro actividades formativas de lo humano! de
aqu la estrecha relacin de la filosofa con ellas< la psicolo#a! la moral! el
derecho y la educacin.
%n resumen! la filosofa es una forma de interpretacin sint0tica! creativa.
proyectiva! crtica y justificadora de interpretaciones! que nos ayuda a
entender! y con ello! a construir y trasformar la relacin de mediatizacin
lin#Lstico.cultural en que estamos en la realidad. $a aspiracin ;ltima de
la filosofa es precisamente trascender lo inmediato! elevarse a la
sistematizacin en forma crtica! creativa! para le#itimar la historia!
las estructuras y los proyectos humanos y promover su cambio. %n este
sentido la filosofa! por su carcter refle&ivo! sintetizador! creativo! critico y
le#itimador! no es sino la e&presin ms compleja y efectiva de la
conciencia humana apropiarse la realidad.
Ahora bien! aplicando a s misma su actividad crtica! la interpretaron
filosfica se reconoce como tal interpretacin; reconoce que est inserta
en conte&tos histrico.culturales y relaciones de poder y que! por ende! su
actividad sintetizadora! creativa.proyectiva y le#itimadora puede tener por
efecto servir intereses de la dominacin o la emancipacin! de la
heteronoma o la autonoma! de la alineacin a la apropiacin! de
la reproduccin o la transformacin. %n este sentido pueden reconocerse!
por sus efectos de poder! dos #randes corrientes en la historia de la
filosofa! las filosofas liberadoras y las ideolo#izantes.
Desde esta concepcin de la filosofa que aqu hemos esbozado! la
filosofa de la educacin no puede ser sino un saber de sntesis de
interpretaciones sobre aspectos o la totalidad del fenmeno educativo! en
cuanto fenmeno antropol#ico! biopsicosocial! histrico.cultural! 0tico.
poltico! comunicativo! epistemol#ico y peda##ico. %stas sntesis
permiten conocer el objeto educativo en toda su complejidad y sirven de
fundamento a la elaboracin de propuestas educativas para or#anizarlo
formalmente. Por otro lado! la filosofa educativa se ocupa de la crtica
21
del len#uaje de la educacin y de las prcticas e instituciones educativas
en #eneral desde valores l#icos y 0tico.poltico.
/inalmente! la filosofa educativa! creativa y proyectivamente construye
ideales! visiones y metas educativas sobre las finalidades de formacin
humana plena individual y colectiva a las que debe servir la educacin en
tanto que actividad que puede estar al servicio de la dominacin o la
emancipacin. %n esta corriente de la filosofa de la educacin de carcter
liberador se inscribe nuestro trabajo.
B
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
C+3'&,!< la filosofa es un saber crtico! que pone en duda ciertas cosas
que no le parecen suficientemente claras o bien e&plicadas.
C#+'&%4-5+# R!%&,!"< los filsofos no se conforman con cualquier clase
de respuesta.
F4/%!-#/'!%(+!< el filsofo desea saber en qu0 se basan todos
nuestros conocimientos. >os hace refle&ionar sobre los fundamentos en
los que se asientan nuestros conceptos! conocimientos y creencias. Para
ello! realiza una e&haustiva revisin de los fundamentos! conocidos
tambi0n como TprincipiosU.
T('!"&6!%(+!< la filosofa tiene una tendencia a la TuniversalidadU! pues no
se conforma con e&plorar fra#mentos de la realidad! ni con dar visiones
parciales del mundo.
S!5&%4+3!< la filosofa es un conocimiento que se preocupa por encontrar
el sentido! meta y valor ;ltimo de la vida humana! siempre con el fin de
proyectar una vida mejor.
P+!1&$ 70+),'&,!8< la filosofa trata problemas y soluciones que tienen
profundas repercusiones en la sociedad! demoliendo prejuicios y falsas
6
9equena Arriola! +anuel Antonio. "urso < /ilosofa A2o < 4C77 . ( 8niversidad >acional
-ecnol#ica Del "ono :ur M >aturaleza De $a /ilosofa
22
concepciones para despejar el camino y construir nuevas alternativas y
mejores mundos.
3
PENSAMIENTO FILOSFICO
%l pensamiento filosfico! es un pensamiento crtico! activo! inquieto!
inconformista! libre! racional! no emprico! y especialmente especulativo
*poco prctico, que inda#a buscando respuestas sobre aquellos hechos
esenciales que la ciencia a;n no ha podido responder! y que eleva al
hombre como ser racional en su plenitud. >o se apoya en supuestos para
sustentar sus afirmaciones! sino en verdades comprobadas! para buscar
los principios y las causas.! basndose en la confianza puesta en la
capacidad de la razn para encontrarlos.
6
%n sus comienzos! con Pit#oras! en la Anti#ua )recia! la refle&in
filosfica abarcaba todos los campos del saber humano< *+atemtica!
Astronoma! "iencias >aturales y "iencias :ociales,. Actualmente del
tronco com;n de la /ilosofa se han desprendido distintas ramas! para el
pensamiento particular de cada tema! como la +etafsica! la )noseolo#a!
la A&iolo#a o la -eodicea.
%n )recia floreci el pensamiento filosfico pues haba una cate#ora de
ciudadanos que dispona de tiempo libre para dedicarse a lo que llamaban
ocio creador! que les serva para la b;squeda de esas respuestas a
trav0s de su intelecto. %l actual mundo a#itado que nos toca vivir! con
poco tiempo libre para la meditacin! y de alto contenido utilitario y
materialista! no es propicio para el desarrollo de este pensamiento! tan
necesario para que el hombre se contacte con los aspectos esenciales de
su e&istencia.
%l pensamiento filosfico se basa en intentar responder a dos pre#untas
bsicas! de dnde venimos! y hacia donde vamos! siendo las primeras
7
http<GGHHH.saberia.comG4C7CG77Gcuales.son.las.caracteristicas.de.la.filosofiaG
8
Abarca /ernndez 9amn! %l proceso del conocimiento! #noseolo#a o epistemolo#a! %d.
-ipo#rafa %l Alva! Arequipa! 7DD7
23
pre#untas que se formul el hombre sobre la materia primera para lue#o
e&tenderse a todo tipo de cuestiones! transformndose en un
pensamiento universal que abarca todos los aspectos de la realidad!
susceptibles de cuestionamiento.
D

MITOS FILOSFICOS
"uando se trata de establecer con e&actitud el rol del mito en la filosofa!
sur#en una serie de dificultades! en nada sencillas de resolver. >o se
puede obviar que la misma palabra mythos de ori#en #rie#o entraba en su
etimolo#a! un sentido de fbula o relato carente de verdad! de carcter
meramente ale#rico! y que fue utilizada tempranamente en este sentido.
Fa Kenfanes! reflejando el pensamiento de su 0poca! lanzaba una
diatriba en contra de los #randes poetas mticos #rie#os .?esodo y
?omero. en donde criticaba su len#uaje e&cesivamente coloquial para
referirse a la #enealo#a y acciones de los dioses! diciendo que todo lo
que aver#Lenza y parece e&ecrable a los hombres! ejecutan los dioses.
9obo! adulterio! en#a2os y comisin de toda clase de actos impropios de
la ms bsica conducta moral. %llo implic que se asociara a los mitos
referidos por los poetas! una serie de historias fabulosas sin sentido
verdadero. :e ve en esta actitud! una clara McadaN hacia la razn! que
precipitara al pensamiento especulativo occidental en su era l#ica. "on
el objeto de mantener un orden en la transmisin cultural! los #rie#os
haban establecido una diferencia entre los mitos ori#inales! referidos a lo
ontol#ico! por ejemplo la formacin de mundo! y las simples fbulas! en
que animales o cosas asumen una naturaleza ajena a su esencia.
Por otro lado se quiere que la irrupcin de la filosofa en el mundo #rie#o
sea una actitud anunciadora de la muerte de la concepcin mtica del
mundo! para dar paso al triunfo de la razn! por lo que aparece el mito
enfrentado al lo#os! y por lo mismo a la verdadera labor de la filosofa! no
9
http<GGdeconceptos.comGciencias.socialesGpensamiento.filosofico
24
obstante! la defensa que hace Platn del rol del mito! y que hemos citado
ms arriba.
As! el viejo sentido mist0rico del mito se fue enlodando! y como en la
referida leyenda #rie#a de la verdad y la mentira! la razn se visti con los
ropajes del mito! mientras 0ste se ba2aba desnudo. %sta visin contrasta
con el sentido y funcin reli#iosa ori#inal de los mitos! o ms e&actamente
mstica y mist0rica! que tenan entre los e#ipcios y #rie#os! lo mismo que
entre los chinos e indos.
:i tomamos la filosofa en su sentido ori#inal! debemos relacionarla con
sophia y no con #nosis! es decir que! filosofa es amor a la sabidura y no
al conocimiento! entendiendo que la sabidura nos apro&ima a lo vivencial!
y no meramente al entendimiento y aceptacin intelectual. %s cierto que el
desarrollo cientfico domin el mundo de la razn y abri la era del
conocimiento! pero a la vez! pospuso! por no decir sepult! a la sabidura
en su sentido ori#inal.
De este modo! la filosofa en su funcin vinculadora con la vieja sabidura
mist0rica! no se contrapone al mito. Antes bien! rescata su real condicin
de vehculo para el nVus! en su vuelo hacia los arquetipos. %n el si#lo
veinte! psiclo#os como Rarl Kun#! o estudiosos como +ircea %liade!
revalorizan este sentido ori#inal en el mito! y es con este ;ltimo con quien
trabajaremos.
:e#;n +. %liade! establecer esta diferencia referida por los #rie#os!
distin#uiendo mito de fbula! tiene un fundamento no slo vlido para los
anti#uos! sino plenamente vi#ente< la historia sa#rada! la historia del
tiempo no puede haber sido inventada de la nada! sino a partir de hechos
verdaderos. >o se trata de una deformacin fabulosa como el que un
#rillo converse con un escarabajo o toque un violn! con un claro sentido
ale#rico! sino de un ori#en! un estado primordial indeformable y perenne.
$o mtico es a la vez sa#rado! porque ult0rrimamente es ontol#ico! en
cambio lo que no es ontol#ico no es sa#rado y por lo tanto no participa
25
del mito. %l mito es a la vez historia! pero como es ontol#ico! es historia
sa#rada. As lo entendieron los #rie#os y los romanos! a partir de un
modelo ejemplar.
Ante la complejidad inmensa de relacionar todos los elementos en que la
filosofa hace uso del mito! tomaremos dos reas culturales en que es
evidente que estos dos len#uajes se interrelacionan armoniosamente. :e
trata de los #rie#os y los indos.
:entido ori#inal del mito
%n primer lu#ar se debe abordar el tema de los mitos en un sentido
ori#inal! y para ello intentaremos una clasificacin se#;n lo su#iere +ircea
%liade. Podemos reconocer varios tipos de mitos! a saber<
+itos cosmo#nicos. :on mitos relacionados con el ori#en csmico o del
MmundoN como lo entendieron lo anti#uos. $as #enealo#as divinas se
sit;an en este tiempo primi#enio.
+itos del ori#en de la muerte. %n un carcter mas humano! los temas de
muerte e inmortalidad intentan e&plicar el sentido de morir.
+itos de las curaciones. $as pla#as y enfermedades! despu0s de la
muerte! aparecen como las #randes enemi#as de la humanidad. Por lo
mismo! chamanes y curanderos obtienen ciertos poderes m#icos e
inmunidad en estos mitos.
+itos de ori#en y renovacin. %l a2o nuevo. %l tiempo es un factor
asociado al movimiento! y uno de los #randes desafos para comprender
la realidad. %l comienzo y el renacimiento forman una parte importante de
la e&plicacin de la evolucin humana! de sus errores y aciertos! de su
muerte y re#eneracin.
+itos escatol#icos. %l fin del mundo y la muerte. $a confla#racin
mundial. $a e&tincin final de todas las cosas manifestadas! y por ende
del individuo! se reflejan en este tipo de mitos.
26
-al vez! todos ellos se relacionen con la filosofa! pero hay dos temas que
definitivamente van a ser abordados por la ciencia del saber< %l misterio
del tiempo y su reinversin. 8no de los #randes problemas de la filosofa
se ori#ina en la pre#unta bsica que se hicieron los #rie#os< Qu0 es lo
que es! y qu0 es lo que no es. %s una pre#unta que en cuanto tiene de
ontol#ica! nos lleva de la mano del mito! hacia la b;squeda del ori#en del
ser. Partiendo de la base de que en el principio! o antes bien! desde el
principio todo era! y lo que %ra! siempre ha sido! es y ser! entonces debe
volverse a ese ser primordial.
L! +#*+#$&2/ !" (+&*#/
%l tiempo y su relatividad aparecen tempranamente en la filosofa #rie#a e
india! y si entendemos la filosofa como re#reso al estado primordial! es
decir! de ser.hombre provisto de sabidura! entonces todo el trabajo del
hombre es un proceso de Mevolucin.re#resinN.
:e observa la direccin reconocible del mito en la filosofa como un
proceso de re#resin! y puede otor#rsele ese sentido! en todos los mitos
llamados Mde retorno al ori#enN. :e trata de la p0rdida de la pureza ori#inal
y la necesaria recuperacin a trav0s de un camino de re#reso! a un
estado previo a la manifestacin! a trav0s de un renacimiento mstico.
%n al#unas culturas anti#uas! este retorno al ;tero esencial! adquira un
sentido ms literal y se procuraba! por mediacin de los chamanes!
devolver la salud perdida al enfermo! o la juventud al anciano. Pero el
tema de la recuperacin de la inmortalidad y pureza ori#inal se da ms
claramente en las altas culturas de ori#en inicitico! y es por ese medio
como se conservan. 8n ejemplo evidente es la versin que encontramos
en la alquimia taosta y en la versin occidental medieval. -odo su
complejo simbolismo! en el que se mezclan elementos msticos y
m#icos! propone la sublimacin de la materia usando el espritu como
transmutador.
27
:in embar#o! hay un fenmeno de semejanza notable y que es el que nos
interesa resaltar. %l sur#imiento de ciertas t0cnicas msticas y su
desarrollo filosfico! en los sistemas #rie#os *orfismo.pita#orismo.
platonismo,! y en los indos *Fo#a.:anShya.'edanta.Euddhismo,.
%stamos ciertos que estamos dejando fuera de este estudio a otros
momentos en la historia en que la relacin mito.mstica.dial0ctica
encontr int0rpretes ma#istrales! como el neoplatonismo de Plotino! pero
debemos ceder a la imposicin de los lmites de este trabajo.
7C
CARACTERSTICAS DEL PENSAMIENTO FILOSFICO
%l pensamiento filosfico es ms libre y amplio por su carcter de l#ica
sin t0rmino! porque no se deja someter a nin#;n marco. M Parece por el
contrario poseer una vida propia; e&tiende sus ramificaciones a los ms
diversos campos! contamina las creencias y convicciones que parecan
ms alejadas de su punto de partida y por lo tanto afecta! conmueve y
perturba los fundamentos de nuestra vida...N
77

%l pensamiento filosfico es un impulso del sujeto cuya tarea es hacerse
distinto de s mismo! volverse inestable! reinventarse una y otra vez! y ello
solo se consi#ue Tcuando hay fuerzas activas que se apoderan del
pensamientoU! y este es un aporte de Mlos maestros de la sospechaN
aunque haya sido anunciado con antelacin. MFa )oethe deca! en sus
conversaciones con %cSerman! que Tpara pensar de nada sirve ponerse a
pensarU; las ideas ms luminosas se nos aparecen como libres criaturas
de dios y nos #ritan< Waqu estamosXN.
$a ima#en do#mtica del pensamiento filosofico sostiene que el pensar es
Mel ejercicio de una TfacultadU! que el pensador en tanto pensador quiere la
verdad; que hemos sido desviados de la verdad por fuerzas e&tra2as al
pensamiento *el cuerpo! las pasiones! los intereses sensibles,; que basta
un m0todo para pensar bien y que poco importa el lu#ar y la hora si
10
Duque! /rancisco. %l mito en la filosofa
11
Dear! Peter *4CC3,. $a revolucin de las ciencias. +arcial Pons ?istoria. pp. 7CD.777
28
aplicamos el m0todoN. F contra esa ima#en se han levantado #randes
pensadores.
MPensar! como actividad! es siempre una se#unda potencia activa del
pensamiento! no el ejercicio natural de una facultad! sino un
acontecimiento e&traordinario para el propio pensamiento. Pensar es una
nueva potencia del pensamiento. F debe ser elevado a esta potencia!
para que se convierta en Tel li#eroU! Tel afirmativoU! Tel danzanteU. F jams
alcanzar esta potencia si al#unas fuerzas no ejercen sobre 0l una
violenciaN
74
EL QUEHACER FILOSFICO
Pocos nombres como los de QfilosofaQ yQfilsofoQ inspiran tanto respeto y
atraen tanto la atencin de los ms diversos espritus. "ada uno de
nosotros! no slo por la obli#acin de un curso escolar! sino por efecto de
la demanda de las ideas y opiniones que a diario encontramos siente en
cierto momento la necesidad de lle#ar a precisar lo que es la filosofa y
cul es la funcin de filsofo.
-odas estas menciones cotidianas nos despiertan el inter0s hacia la
filosofa que! sabemos! se practica de modo re#ular por ciertas #entes.
%stas menciones! sin embar#o! apuntan de un modo impreciso a eso que
queremos averi#uar y no dan una respuesta adecuada a nuestros
interro#antes. @Qu0. Podemos pensar! pues! de se#uro sobre la
naturaleza de la filosofaA @"mo obtener la informacin que nos permita
absolver 0sta y otras interro#acionesA
@Qui0n sabe qu0 es filosofaA
"uando se quiere averi#uar al#o que se i#nora lo normal y corriente es
pre#untar a los entendidos en la materia! si los hay. :i! por ejemplo!
queremos saber qu0 es un cometa! pre#untaremos a los astrnomos; si
nos interesamos por los istopos radiactivos recurriremos a un fsico; si
12
https<GGes.ansHers.yahoo.comGquestionGinde&AqidP4CCDC4C675JO4BAAR)jeR
29
nos hace falta conocer el cometido de la topolo#a nos au&iliar un
matemtico. Por consi#uiente! parece obvio que si estamos interesados
en saber qu0 es filosofa nos dirijamos a los filsofos.
Pero resulta que 0stos no estn se#uros de poder darnos una respuesta.
F si se deciden a respondernos! lo que no es muy probable! en lu#ar de
una contestacin simple y precisa! nos darn enfoques apro&imativos!
definiciones provisionales y fluctuantes! su#erencias para una
comprensin del filosofar. Adems! cada filsofo consultado pondr
0nfasis en un ras#o diferente de la re. fle&in filosfica o adoptar un
modo peculiar de encarar el contenido y las tareas de la filosofa. :e dira!
pues! que los entendidos no saben qu0 es filosofa. %n todo caso! si lo
saben! no parecen muy se#uros de poder formular su saber. %stando los
entendidos en semejante situacin! debemos convenir en que nadie
puede ilustrarnos sobre el asunto que nos interesa! por lo menos del
modo en que ordinariamente lo#rarnos informacin sobre una ciencia o
una actividad humana.
9P(+ :4. (,4++# #$'(;
"uando se define! una ciencia o cualquier otro tipo de actividades
sistemtica del hombre se recurre a un doble e&pediente< determinar su
objeto y fijar su procedimiento; es decir! establecer aquello de que se
ocupa y la manera en que lo hace. Ahora bien; no es fcil establecer!
aquello de que trata la filosofa y el modo como procede! ya que 0stas son
cosas muy variables de caso en caso! a tal punto que puede decirse que
cada filsofo constituye! en sus temas y sus procedimientos! un
esp0cimen ;nico y ;nica resulta asimismo la filosofa que elabora. De all
la dificultad de definir la filosofa y de all tambi0n la importancia de estar
en contacto con el desenvolvimiento histrico de la filosofa para entender
el filosofar.
30
L! <&"($(<3! #$ $4 =&$'(+&!
$o que es la filosofa no es nada distinto de lo que los filsofos han hecho
desde que sur#i este saber como producto histrico. Quiz la ;nica
definicin adecuada de la filosofa sea una de tipo ostensivo. Definicin
ostensiva de una palabra es aquella en la cual se da contenido
si#nificativo a la palabra indicando por un #esto o una presentacin
directa qu0 clase de objeto si#nifica. :i di#o QrojoQ y se2alo uno o varios
objetos de ese color! esto dando una definicin ostensiva de dicho
t0rmino. As! en el caso de la filosofa! puedo decir que! QfilosofaQ si#nifica
eso que los pensadores como :crates! Platn! Rant! ?e#el y otros! han
hecho desde hace ms de dos mil a2os. $o que la filosofa es! es eso que
estos hombres han fabricado. $o que la filosofa es! es lo que su historia
nos muestra. ?ay que tomar contacto con esta historia para familiarizarse
con el pensamiento filosfico y poder captar su sentido.
:in embar#o! el cuadro que esta historia presenta no es nada simple. A
trav0s de sus 0pocas y sus perodos! del trabajo de las espuelas y los
#rupos ideol#icos! por el intermedio de las tendencias y doctrinas! se de
lnea un panorama complejo y abi#arrado! con dispares y cambiantes
modos de proceder. 'eamos cules son las principales 0pocas y
deten#monos en al#unos pensadores destacados! como ejemplo de 0sta
vida concreta del filosofar.
L! <&"($(<3! /( #$ ,&#/,&!
$a ciencia est sujeta a los hechos; los estudia y depende de ellos. Por
cierto que la inferencia cumple un papel muy importante en la ciencia.
Pero si no e&iste una base de e&periencia! es decir! de observacin
directa de! los hechos! no hay conocimiento cientfico.
$a ciencia! se#;n esto! observa! e&plica! enumera! describe! prev0
hechos! informa sobre ellos y los ordena. %n cambio la filosofa no informa
sobre hechos! i los describe o e&plica. $a filosofa los interpreta! busca
31
determinar su sentido! iluminarlos de acuerdo a patrones conceptuales
universales. A#uzando la oposicin que aqu presentamos puede decirse
que los enunciados cientficos necesitan de los hechos para ser
verdaderos! mientras que los hechos necesitan de la interpretacin
filosfica para ofrecer un sentido.
-0n#ase en cuenta! por otra parte! que la ciencia! como cuerpo de
enunciados o conocimientos! requiere ser interpretada y fundamentada.
%lla misma no puede darse fundamento! pues cada disciplina cientfica
est preparada slo para estudiar determinados objetos *la zoolo#a! los
animales; la botnica! las plantas; la mineralo#a! los minerales; etc.,. $a
interpretacin de la ciencia! la determinacin de su fundamento! equivale
a adscribirle un sentido y es obra! as! de la filosofa! que tambi0n se
diferencia en esto de la ciencia.
Por ;ltimo; cada ciencia es un sistema de enunciados que se ocupa de
una parcela de la realidad! de un sector objetivo bien determinado! con
m0todos suficientemente definidos y probados. %n cambio la filosofa
rompe el marco de todo sistema! va ms all de las circunscripciones
objetivas. Puesto que interpreta el sentido de los sistemas! no puede ser
encerrada en uno fijo y determinado. %sto hace que! adems! ten#a una
vocacin totalizadora e inte#radora de aquellos resultados y aquellas
cuestiones en que remata cada ciencia y que 0sta por su cuenta no puede
cancelar ni unificar con otros conceptos finales.
:emejante vocacin de unidad ;ltima hace imposible que la filosofa
trabaje con la se#uridad y la eficacia de la ciencia. :us resultados son
siempre cambiantes y controvertibles! lo que parece alejarla del
conocimiento ri#uroso y admitir una fuerte cuota de factores personales.
(nter0s por la totalidad delo e&istente! por el conjunto del mundo y la vida!
y ausencia de resultados fijos y probados! hacen que al#unos piensen
que la filosofa posee una naturaleza semejante a la reli#in.
32
N( #$ '!-0(,( +#"&*&2/
Porque en ella prevalece la racionalidad frente al deseo y al sentimiento.
%n filosofa no se admite creer sin pruebas! tener simplemente fe en una
verdad admitida; es preciso dar una interpretacin tericamente bien
fundada del mundo y la e&istencia! iluminar con razones el sentido de la
realidad. %n cambio! en la reli#in basta la fe y prevalecen las
motivaciones subjetivas! el sentimiento de acatamiento y de
subordinacin con respecto a un principio absoluto de verdad! valor y ser.
= ni arte Pues el artista e&presa la e&istencia sin formularla
intelectualmente! sin dar pruebas ni ofrecer e&plicaciones. :u dominio es!
adems! el de la fantasa! el de la irrealidad! y su materia prima la
ima#inacin creadora animada por la afectividad. ?ay siempre una
cuestin concerniente a la verdad de las afirmaciones en la filosofa! que
no tiene lu#ar propio en el arte.
F&"($(<3! > $#/'&%( ,(-?/
%l filsofo trata de entender y e&plicar las afirmaciones del sentido com;n!
como las de la ciencia! cada una a su modo. :e#;n esto! la filosofa
adopta una actitud distinta a la del saber ordinario; implica un cambio de
enfoque Yse#uramente radicalY con respecto al sentido com;n. >o hay
que olvidar! sin embar#o! que mantiene tambi0n estrechos contactos con
0ste; busca en 0l muchos de sus temas y a 0l retorna para iluminarlo. %n
razn de este vnculo se comprende el malestar que siente el hombre
com;n ante la impenetrabilidad de ciertas frmulas filosficas cuya
importancia para su vida intuye! y se comprenden tambi0n la pretensin
del filsofo de ser entendido por todos! de tener al#o que decir que val#a
la pena de ser odo y pueda ser aceptado por todos los hombres y por
cualquier hombre.
?ay! as! un conflicto y una armona entre las verdades de la filosofa y las
del saber com;n. %n cuanto la filosofa es una refle&in crtica y un intento
33
de iluminacin del mundo de los asertos cotidianos! tiene que distanciarse
de ellos y aplicarles un pensar que se mueve en un plano diverso. Pero el
contenido de este pensar no puede i#norar ese mundo com;n! que es
parte del mundo total! aunque sea una fantasma#ora! y por tanto debe a
la postre encontrar sus razones o! dicho con una fmula ms si#nificativa!
darle la razn.
'eamos un caso tpico de este doble movimiento de alejamiento y
acercamiento de la filosofa respecto a las verdades aco#idas por la
conciencia cotidiana.
-odo hombre tiene y necesita una ima#en #eneral! una idea #lobal del
cosmos y de la vida. Aunque puede ser or#nica y l#icamente
construida. :e trata a veces de simples retazos de nociones! hilvanados
con deseos! sentimientos y presunciones! que no resisten al anlisis
l#ico. :irven! sin embar#o! de horizonte vital de los individuos y los
pueblos! de marco orientador que da un sentido a sus actos! por precario
que 0ste sea! y les permite encontrar una coherencia de su vida.
A este conjunto de im#enes! ideas! orientaciones vitales del individuo y
el #rupo! presunciones y e&pectativas! aportan considerables elementos
la reli#in! el arte! las ciencias! bien que de una manera inor#nica y
#eneralmente subconsciente. >o es raro encontrar! por eso! que dentro
de la representacin del cosmos del hombre com;n se den la mano
conceptos como el de complejo o el de tomo! que vienen de la ciencia!
con creencias propias de una mentalidad supersticiosa! precientfica!
como los fantasmas o las prcticas m#icas.
$o dicho no impide reconocer que en toda filosofa hay una concepcin
del mundo! pero una concepcin crtica! sistemtica! de levadura racional.
%n efecto! quien asume una filosofa tiene en ella un marco de referencia
sobre 0l conjunto del ser y de la e&istencia! como la tiene qui0n! fuera de
ella! asume una creencia reli#iosa o una ima#en mtica. :lo que la
filosofa e&i#e la constante revisin de sus bases y fundamentos y no
34
autoriza nin#una certeza que no haya sido Yy si#a constantementeY
sometida! al tribunal racional.
9L! <&"($(<3! #$ &%#("(*3!;
"onviene definir! aunque sea breve y provisionalmente! el t0rmino
ideolo#a. %sta palabra se entiende de varias maneras en el uso corriente
del len#uaje. $a primera y ms amplia permite denominar as cualquier
conjunto! de ideas y creencias. $a se#unda restrin#e el uso de la palabra
a los cuerpos doctrinarios de carcter poltico. 8na tercera! que es la que
vamos a aceptar! permite llamar ideolo#a a un cuerpo de ideas y
creencias! suficientemente sistematizado! que se aplica a los problemas
humanos y que! como tal! comporta una interpretacin! un juicio o una
constelacin de juicios valorativos sobre el comportamiento de los
individuos y los #rupos.
:e#;n lo anterior! no hay ideolo#a si slo se dan al#unas ideas dispersas
o juicios que no conforman un conjunto sistemtico. Pero tampoco la hay
si las ideas y las opiniones se refieren a hechos naturales o aseres
inanimados o no.humanos. %n fin! estos juicios deben poseer un
elemento valorativo que permita no slo describir los sucesos vividos por
los hombres sino tambi0n comprender su sentido y orientar en una
direccin determinada la conducta de los individuos y los #rupos.
De acuerdo a lo anterior! la ciencia no es una ideolo#a! mientras que las
doctrinas reli#iosas! morales! artsticas y polticas s lo son. @:e quiere
decir con esto que las ideolo#as no tienen nin#una funcin co#noscitiva y
slo funcionan como elementos irracionales destinados a traducir
sentimientos y a justificar intereses de #rupo! casta o clase! cuando no
apetitos individualesA >o es necesario aceptar este punto de vista
e&tremo para reconocer que el factor estimativo y prescriptivo! que es
esencial en las ideolo#as! no permite ponerlas en el mismo plano que las!
disciplinas cientficas. Pero! si bien las ideolo#as se distin#uen de los
35
sistemas cientficos! no siempre son meras a#rupaciones de creencias
irracionales.
9Q4. ,"!$# %# &%#("(*3!;
Fa hemos visto que la filosofa no es ciencia. 8n sistema filosfico es un
cuerpo de ideas de especie diferente que las disciplinas cientficas.
:iendo un conjunto sistemtico de enunciados es! sin embar#o! al#o ms
que las representaciones del saber ordinario. Por otra parte! nadie puede
desconocer el hecho de que la filosofa tiene como temas principales 0l
hombre y su e&istencia! el valor y el bien! la vida y la muerte! y que el
tratamiento de tales asuntos trasciende muchas veces de un planteo
estrictamente terico a la determinacin prctica de fundamentos y vas
de accin. As pues! la filosofa se ofrece corno un cuerpo sistemtico de
ideas y opiniones sobre el hombre y su vivir! que comporta
interpretaciones de la realidad y opciones prcticas! o sea! se ofrece
como una ideolo#a.
%s preciso! no obstante! llamar la atencin sobre un hecho importante.
+ientras la mayora de las ideolo#as se apoyan en conceptos y en
opciones valorativas no criticadas! reduci0ndose por tanto a e&presiones
de sentimientos y deseos subjetivos de individuos o #rupos! la filosofa no
admite nin#;n concepto que no haya sido racionalmente clarificado! ni
puede formular valoraciones sin una fundamentacin terica suficiente. %l
filsofo est impedido de ale#ar #ustos y deseos! impulsos intereses
personales como e&plicacin de las orientaciones vitales que adopta o
propone; tampoco puede dejar de dar al#una razn que sea base
intelectual adecuada para las opciones que suscribe a nombre del saber
filosfico. $a palabra del filsofo pretende traducir el orden mundial y debe
dar las pruebas de la e&istencia de ese orden y de su vi#encia en la
accin de todos los hombres y de cualquier hombre.
$a filosofa es entonces ideolo#a! pero es ideolo#a Yse#uramente la
;nicaY racionalmente fundada! una ideolo#a quiz imposible en su ideal
36
;ltimo! ya que aspira a lo#rar la sntesis cabal de la racionalidad y la
accin. Pero esta imposibilidad no es cosa establecida; en todo caso
representa un reto y una prueba que el filsofo acepta y est se#uro de
poder superar.
E" <&"2$(<( $# (,40! %# '(%( > %# /!%!
$as ciencias se caracterizan por tener un objeto determinado. 8n
conocimiento cientfico es siempre un conocimiento referente a una
especie de hechos. %n cambio la filosofa no puede se2alar nada
determinado como su objeto. %n este sentido! la filosofa no se ocupa!
pues! de nada. Pero no se ocupa de nada porque aplica su inter0s
inquisitivo a todo. @Quiere decir esto que los filsofos acumulan
conocimientos y alcanzan su saber sumando los resultados particulares
de todas las ciencias y artesA. @%s la filosofa! entonces! una suerte de
enciclopedia! una coleccin de conocimientos cientficos y de creencias y
opiniones de la reli#in! la conciencia popular! las artes y las t0cnicasA De
nin#;n modo. :emejante pretensin de saberlo todo! que era difcil en la
anti#Ledad! es completamente imposible hoy. >o hay mente capaz de
re#istrar todos los resultados del esfuerzo humano por conocer el mundo.
Adems! no sera nada ;til! pues una acumulacin de elementos de esa
naturaleza se parecera ms al caos que a un saber #enuino.
@%n qu0 sentido! entonces! la filosofa se ocupa de todoA %n el sentido en
que aborda aquellas cuestiones que! por su carcter fundamental! afectan
a la totalidad del ser. :i una pre#unta es llevada a sus ;ltimas
consecuencias! compromete la base de la e&istencia del hombre y la
esencia del mundo. %s por tanto una pre#unta sobre todo! una cuestin
totalizadora. De este tipo son las interro#aciones filosficas<
interro#aciones sobre la e&istencia en conjunto! sobre la verdad
fundamental! sobre el sentido de la vida; en ;ltima instancia!
interro#aciones sobre lo que es propiamente real.
37
E" +#!"&$-( %#" <&"2$(<(
?ay as un realismo filosfico bsico! una vocacin medular del filsofo
por descubrir lo que es propia y decisivamente la realidad! frente a la
resi#nacin o la condescendencia con el error y la ilusin! con el prejuicio
o las meras apariencias fenom0nicas. (ncluso cuando los filsofos son
idealistas! es decir! cuando sostienen que esencial en el ser es la idea!
procedenYy val#a la paradoja! que es aparenteY de acuerdo a este
realismo de que hablamos. Porque su conviccin ms sincera en este
caso es que hay una realidad! la idea! y que slo interpretando los datos
de la e&periencia como ideas puede reconocerse la verdad sobre el ser.
Desde la anti#Ledad los filsofos buscan lo primitivo! lo ;ltimo! lo
fundamental! es decir! aquello que no es secundario! accesorio! pasajero
o dependiente. %sta busca de los elementos primitivos no es ms que la
busca de la realidad frente a la apariencia! o sea! un afn realista.
L! ,+3'&,! <&"($2<&,!
%l modo de trabajar de los filsofos! el quehacer ms tpico de ellos puede
ser caracterizado como una crtica! esto es! como una refle&in sobre los
elementos primarios del ser! el conocer! el actuar y la e&istencia. %sta
crtica! hija del realismo filosfico! se ofrece con diferentes fi#uras. %s
unas veces inda#acin de los fundamentos del ser! como cuando un
metafsico del tipo de :pinoza concluye qu0 la substancia es ;nica y
absoluta y que de ella pueden derivarse todas las cosas y todos los
hechos. 1tras veces es anlisis del len#uaje! en cuanto formulacin del
conocimiento y la conducta. %n 0ste caso el filsofo trata de desmenuzar
el instrumento de que nos valemos para comunicar nuestras ideas y
nuestras e&periencias y a trav0s de 0ste anlisis espera descubrir los
elementos bsicos del mundo.
%ste anlisis puede aplicarse al len#uaje de todos los das! que condensa
las e&periencias de la conciencia com;n! como sola hacerlo el #ran
38
maestro in#l0s +oore! o concentrarse en las formas ms elaboradas del
conocimiento humano! representadas por los sistemas cientficos! como
hacen! por ejemplo! pensadores del tipo de Eertrand 9usell o Quine y la
#ran mayora de los l#icos. Puede aplicarse! en fin! a la creacin
artstica! a la conducta moral o a la accin histrica! de donde sur#en
filosofas crticas de diverso contenido y estilo! como las de Aristteles!
/euerbach! >ietzche! :cheler o :artre! coincidentes! sin embar#o! en el
afn ;ltimo de sacar a la luz la estructura ntima de nuestra realidad.
C2-( $# 0+4#5! 4/! <&"($(<3!
%l filsofo no puede prescindir de la certeza. De all la pol0mica entre los
filsofos! que defiende cada uno la verdad de sus afirmaciones y no est
se#uro de ella sino en la medida en que ha rebatido a los dems. "abe!
entonces! objetar filosofas! refutarlas! mostrar su invalidez y puede quiz
hallarse un camino para determinar cmo se prueba la verdad de un
sistema filosfico.
$o primero que puede decirse a este respecto es que una filosofa queda
descalificada! total o parcialmente! si presenta fallas l#icas importantes!
si en su defensa o en el cuerpo de su ar#umentacin incurre en falacias
ostensibles o cae en inconsistencias. %n cambio no es tan decisivo el
encontrar desacuerdos con los hechos comprobados de la e&periencia!
salvo incompatibilidades fundamentales y reiteradas! que escapen a toda
interpretacin conciliadora. Porque! como ya vimos! las filosofas iluminan
el sentido de los hechos y! frente al sentido com;n o a las escuetas y
abstractas determinaciones de la ciencia! pueden dar una nueva fi#ura a
los datos de la e&periencia.
:in embar#o! no todas las doctrinas filosficas que estn libres de fallas
l#icas y no chocan con las e&periencias ms firmes y reiteradas son
consideradas vlidas y aceptables. %s indudable que hay otros defectos
que cuentan. %ntre 0stos el principales una insuficiencia e&plicativa
39
bsica! una incapacidad para ofrecer a todos los sujetos esa comprensin
universal del mundo y la vida que se espera de la idea verdadera.
%l filsofo anhela servir a este fin y no ceja en su empe2o de dar razones
y e&plicaciones que lleven a los dems a la visin inteli#ente del ser que
0l est se#uro de poseer. :i! empero! quedan importantes sectores de la
e&istencia no iluminados! si el sentido de lo dado no cuaja en una idea
universal! si hay otras visiones que se muestran ms iluminadoras y ms
eficaces para la inteleccin de las cosas! la prueba fracasa.
$a coherencia l#ica y la compatibilidad con la e&periencia son factores
que ayudan a la aceptacin de una filosofa! pero no ase#uran su validez.
%sta depende de la elaboracin de las nociones y las formulaciones que
el filsofo sea capaz de hacer de modo tal que sus razones convenzan a
los dems! y de la disposicin de 0stos para ver el mundo de modo ms
transparente a trav0s de la ima#en que el filsofo le ofrece.
$os modos de verificar una filosofa y los modos de reconocer su validez
estn! se#;n se ve! estrechamente unidos a la actitud de los sujetos! a la
visin que el filsofo tiene del mundo y al len#uaje que usa para diri#irse a
su p;blico! as como a la disposicin de 0ste para penetrar en el sentido
de sus razones.
U/ $!5#+ 0#+$(/!"
$o dicho nos permite advertir que hay una relacin estrecha entre una
filosofa y la personalidad de quien la elabora. %sto ha sido reconocido
desde la anti#Ledad al ver en la filosofa no slo una teora sino un saber
vital! una actitud! un modo de comportarse en la vida.
%l filsofo no responde a los problemas filosficos que lo preocupan no
con la reaccin del especialista que a#uza su instrumento intelectual
especfico! correspondiente a la especificidad de su objeto! sino con todo
su ser! pues aquello a lo que responde es! en buena cuenta! el conjunto
de lo dado! la unidad universal del ser.
40
%l todo e&i#e responder con toda la persona. F esta respuesta no puede
menos de reflejar las peculiaridades individuales! culturales! histricas de
cada pensador.
>o se confunda! sin embar#o! carcter personal con arbitrariedad. %l
filsofo no se siente capaz de decir lo que se le antoje. :e siente ms
bien constre2ido a decir lo que reconoce racionalmente como vlido!
como lo ;nico vlido para ser ms preciso. Pero esta constelacin
ideol#ica es fruto de la e&periencia personal y colectiva de los hombres!
toma cuerpo con la levadura de las vivencias ms profundas y #enuinas
del sujeto.
L! 4/&%!% %# "! @&%! > #" 0#/$!-&#/'(
De all que todo aut0ntico filsofo traduzca en obras sus ideas! as como
ests reflejan! cuando son #enuinamente suyas! sus actitudes vitales ms
caractersticas y ms #raves. +ientras que en la ciencia cabe aceptar un
divorcio completo entre el contenido de la teora y la pra&is vital del sujeto!
puesto que ese contenido no tiene casi nunca que ver con la conducta del
hombre! con su e&istencia tomada en la unidad de su sentido! el
contenido y el acto filosficos no se dan ni pueden darse los unos
separados del otro. >o hay una filosofa abstracta! independiente de quien
la ha forjado. Por eso mismo! no hay un pensar filosfico #enuino que no
se cumpla en primer y principal lu#ar en la conducta de su creador.
$a filosofa compromete con la vida y con el mundo! comenzando con la
propia vida y con la relacin que! en primera persona! mantiene el filsofo
con el mundo.
%sto no quiere decir que los filsofos sean seres e&cepcionales! ni que
todos los hombres de estudio que se aplican a la investi#acin filosfica
ten#an dotes #eniales. Quiere decir que! por su propia esencia! el filosofar
li#a el pensar y el ser y que nadie puede asumir la responsabilidad del
primero sin ordenar se#;n sus certezas y principios Ysean 0stos cuales
41
fuerenY la vida que lleva y que propone! e&plcita y tcitamente a los
dems.
$os filsofos no son! pues! e&cepcionales como hombres! pero s asumen
la e&cepcional tarea de unir universalmente todos los hechos y todas las
acciones. F esto no es tarea fcil ni banal.
7J
ACTITUDES FILOSFICAS
Acabo de se2alar que no todos somos cientficos pero todos somos
hombres. %s fcil apreciar la pero#rullada que acabo de pronunciar; las
plticas entre jvenes nos muestran que! por una parte! los intereses!
ideales! proyectos de los seres humanos! en #ran medida son diferentes;
sin embar#o! en otra #ran medida son prcticamente i#uales. -odos se
preparan para lo mismo! para ser hombres de una polis! para vivir como
animales racionales.
Ahora bien! si la ciencia permite a los que se dedican a ella conocer de
manera racional la parcela que han ele#ido como objeto de estudio! la
filosofa permite! no a unos cuantos hombres Qe&plicar yG o transformarQ la
realidad estudiada! sino que prepara a todo hombre ..a todos los
hombres.. para que se realice como el verdadero hombre que deber ser
a lo lar#o de su vida.
>o es! en ri#or! absolutamente necesario estudiar acad0micamente la
filosofa para realizarse como hombre; pero es absolutamente
indispensable la actitud filosfica ante la realidad! ante los otros y ante
uno mismo.
@Qu0 es lo que entiendo por una actitud filosficaA Dicho brevemente! la
refle&in filosfica! la actitud filosfica que todo ser humano debe tener
consiste! ms que nada! en un sentido del orden. A lo lar#o del
13
:alazar Eondy! Au#usto. *7DB3,. @Qu0 es filosofaA $ima< 'ilocS :%:(Z> CJ< %l quehacer
filosfico
42
pensamiento occidental se ha definido al filsofo como el hombre sabio y
a la filosofa como la sabidura.
@Qu0 es lo que quiero dar a entender por ordenA $a filosofa viene a
consistir en ordenar todos los otros saberes. :e trata de jerarquizar los
saberes cientficos! artsticos! histricos! etc.; ubicar a la ciencia en la
perspectiva que le es propia es una labor que no hace la ciencia! sino la
filosofa. Aparece de inmediato la nocin de jerarqua que resulta solidaria
de la anterior nocin de orden.
%s la filosofa la que determina el valor de todas las actividades que
realiza el ser humano. /ilosofar si#nifica refle&ionar sobre la totalidad de
lo que nos aparece! con vistas a la ;ltima razn y si#nificado. Adems!
este filosofar! as entendido! es un empe2o razonable e incluso necesario!
del que no se puede en modo al#uno dispensar el hombre que
verdaderamente vive en el espritu; quiero decir con esto ;ltimo! el
hombre que sencillamente piensa.
1bservemos con cuidado< las cuestiones filosficas siempre tienen una
QresonanciaQ humana e interesan al hombre porque es su mismo ser el
que se encuentra en jue#o. De esta manera sur#en las interro#antes
relativas a la naturaleza y e&istencia del ser! del mundo! del conocimiento!
de la verdad y de la falsedad! de los valores! del bien y del mal! de la
norma de conducta y de la responsabilidad! del derecho como de la
sancin! etc0tera.
%&iste adems otro punto que merece ser recordado para entender bien
el planteamiento del asunto que nos ocupa. %&isten al#unos pensadores!
#randes filsofos sin duda! que se han pre#untado qu0 sentido tiene la
filosofa! especialmente para nuestro mundo! y han destacado con
razones por dems interesantes! que para hacer filosofa ..y en ocasiones
para su defensa.. es necesario comprender la QinutilidadQ que tiene.
43
%sto en el sentido de que la di#nidad filosfica le viene precisa mente del
hecho de no ser Qun instrumentoQ que sirva para lo#rar un fin superior! que
no es un puro medio cuya di#nidad y sentido se deriven de la meta que
permita alcanzar. $a filosofa! se2alan! tiene toda la nobleza de un fin y en
este sentido no sirve para nada; se caracteriza por su inutilidad.
?oy! cuando el ser humano se siente con tanta frecuencia desamparado a
nivel e&stencial! es natural que se vuelvan los ojos esperanzados hacia la
meditacin ..enti0ndase refle&in.. filosfica para esperar de ella al#una
ayuda. $as nuevas #eneraciones! decepcionadas repetidas veces por las
ciencias positivas y las conquistas tecnol#icas! vuelven de nuevo su
atencin a la filosofa solicitando de ella al#una indicacin.
$o anterior resulta aleccionador; en efecto! la filosofa busca las causas
ms definitivas de lo real! la inteli#encia humana tiene un apetito natural
de QhacerQ filosofa! y es que! por estructura constitutiva! #racias a su
inteli#encia! el hombre busca saber; y tambi0n por estructura constitutiva
el hombre anhela conocer las causas ;ltimas de lo que estudia! de lo que
le rodea. %l hombre es por naturaleza filsofo! lo que de nin#una manera
si#nifica que siempre ha#a buena filosofa.
$o importante es que la filosofa no aparece como el resultado de una
diversin o de un pasatiempo! de una curiosidad o de un espritu ocioso!
sino que ms bien la filosofa responde a la e&i#encia de clarividencia que
lleva nsita la inteli#encia humana. Por ello se puede afirmar que Qsomos
hombres y por eso naturalmente filosofamosQ.
Apr0ciese! de paso! al mismo tiempo que se se2ala en qu0 consiste la
refle&in filosfica! una comparacin entre ciencia y refle&in filosfica.
Ante el hecho de la muerte de un ser humano el problema no consiste tan
slo en determinar si la causa de la muerte fue un infarto o un cncer
*ciencia positiva, sino en determinar por qu0 el hombre es mortal
*filosofa,; o bien! responder al modo como las cmaras le#islativas
elaboran las leyes positivas *ciencia positiva, deja todava abierta la
44
cuestin de la determinacin de la razn ;ltima que! hace necesaria la
e&istencia de tales. leyes *filosofa,.
8na aclaracin sobre los fines propios de la filosofa! que a veces no son
entendidos debidamente. >o confundir los fines que tiene la filosofa con
los fines que puede tener el sujeto que hace filosofa. Puede ser que
ambos fines coincidan o que discrepen. $o que aqu me interesa que
quede claro es determinar el fin al que tiende el saber filosfico.
De este modo! podemos ver que un sujeto emplea su saber matemtico
para obtener dinero y otro recurre a la m;sica para poder dormir! lo que
de nin#una manera autoriza a concluir que la finalidad de las matemticas
consista en la obtencin de dinero o la de la m;sica sea procurar el
sue2o.
Para comprender lo anterior es necesario recordar que el concepto de ;til
se relaciona con el de medio; ambos desi#nan realidades que son
amables! que se buscan en razn del t0rmino al que conducen y que dan
e&plicacin de su apetencia. %l medio vale por el fin; lo ;til es apetecible
por lo que permite alcanzar; no es en este sentido nin#una paradoja
afirmar que si todo fuese medio nada sera medio! que si todo fuera ;til
nada sera ;til en verdad.
Al#o es medio o ;til en relacin a al#o posterior y superior. F hay
realidades que valen precisamente como medios! en tanto que hay otras
que poseen la cate#ora de fines! son valiosos por s mismos. $a filosofa
especulativa! en este sentido! no es ;til para nada! no se justifica por su
ordenacin en al#o diferente y superior; ella misma se autojustifica! es
valiosa por s misma! es! en otras palabras! un fin! ello constituye su
nobleza y di#nidad.
"ierto! nuestra 0poca est afectada por una especie de ce#uera absoluta
con relacin a aquello que precisamente por tener el carcter de fin es lo
ms valioso! como puede ser la importancia del amor humano! el
45
si#nificado de las obras de arte o el mismo sentido que #uarda la persona
humana. -odas estas realidades! al i#ual que la filosofa especulativa! se
caracterizan por no servir para nada! no son medios sino fines.
@:e podra decir! por ejemplo! que la 0tica carece de utilidadA Parecera
absurdo sin las consideraciones anteriores. :i al#o hay que lamentar en la
0poca en que vivimos es precisamente la ausencia de conocimientos tan
necesarios como los de la 0tica para dar a la conducta humana su cauce
adecuado. A un nivel no cientfico! la ausencia de! la virtud de la
prudencia e&plica en la historia que nos ha tocado vivir una serie de
opciones dramticamente ne#ativas.
Quiz lo ;nico que pudiera devolver al hombre el si#nificado de su ardua
e&istencia! el sentido de sus acciones! la luz de sus desvelos y sacrificios
sera una adecuada filosofa moral. %s todo un mundo el que aparece< el
de los valores! el del bien! el del amor! el de la ley! el de la
responsabilidad! el del bien com;n! el de la justicia! el de la fortaleza! el
de los derechos! etc0tera.
%l hombre inmerso en el mundo es como un rumiante que pace. :u
cabeza inclinada hacia abajo le impide contemplar las estrellas. Pero hay
estrellas entre los hombres. :i no las vemos brillar es simplemente porque
no las miramos. Pero lucen y estn all a nuestro alcance y para nuestro
provecho! ofreci0ndonos su ejemplaridad.
Para concluir! quiero se2alar que esta forma de concebir a la filosofa no
es la ;nica; e&iste tambi0n la concepcin transformadora de la filosofa.
:in embar#o! aqu e&pliqu0 la concepcin que ten#o de la filosofa.
75
N#,#$&%!% %# "! <&"($(<3!. $a etimolo#a de la palabra filosofa se lle#o a
la conclusin de que se trata de un amor a la sabidura mediante la
admiracin. F el hombre se admira de ser y de las cosas< se asombra
14
%studios. filosofa.historia.letras. 1to2o 7D65
46
porque i#nora porque e&iste y porque i#nora que son las cosas! se
asombra del hecho mismo de e&istir y del hecho de que haya cosas.
-odas las pre#untas filosficas aluden! de una manera o de otra a la
e&istencia humana en toda su compleja y a veces contradictoria! las
respuestas podran ser y de hecho son m;ltiples. $a filosofa entonces! se
mueve entorno a la e&istencia humana! y su finalidad! su aventurado
intento ser proyectar un ?aza de luz sobre el fondo problemtico de
nuestra e&istencia.
%l hombre tiene que hacer filosofa no solo porque en su vida encontrara
dificultades! sino! y esencialmente porque su e&istencia es un problema.
De aqu que la filosofa no sea un mero pasatiempo ni una tarea para
desocupados ni un puro malabarismo intelectual. %s una necesidad.
$a verdadera necesidad es la que el ser siente de ser lo que es! el ave de
volar! el pez de bo#ar y el intelecto de filosofar. $a razn fundamental de
que la filosofa sea una actitud necesaria al hombre es la necesidad de
que al#unos espritus tienen de totalidad de e&plicacin radical.
P+(*+#$( > +#*+#$(.8 $a filosofa sur#e cuando una conciencia se
enfrenta a un problema radical e intenta darle solucin. De ah que la
filosofa sea un problema.
A veces se dice y por cierto con mala intencin que la filosofa no hace
ms que plantearse problemas insolubles. As se admite sin pretenderlo la
verdadera si#nificacin de la filosofa< el hecho irrecusable de que el
hombre ten#a problemas insolubles! de que el mismo sea un problema.
:e ve! entonces que la filosofa no solo inicialmente plantea problemas si
no que es! y se#uir siendo! un permanente problema. F que sus
soluciones sern! a su vez! problemticas. $a perpetua problematizacion
es la ida de la filosofa.
%n efecto! la filosofa pro#resa de modo inverso a como pro#resan las
ciencias. %stas pro#resan linealmente! acumulando verdades. $a filosofa!
47
ahondando crticamente sus propios problemas. :in embar#o! estos dos
movimientos se complementan< el retroceso de la filosofa contribuye al
pro#reso de la ciencia beneficia la marcha de la filosofa.
/recuentemente se dicen que la filosofa no ha producido nada importante
para la humanidad. :obre todo! el cientfico sin cultura filosfica suele
despreciar la filosofa porque ve que ella no tiene resultados
universalmente vlidos! como los tiene la ciencia.
%l conocimiento cientfico aparece al menos en ciertos dominios como
definitivo en tanto que el filosfico es siempre problemtico y que esta la
filosofa en su problemtica radical! estimulo la creatividad del espritu
humano e hizo posible el pro#reso de la cultura! de la ciencia y de la
t0cnica.
T#(+3! > P+),'&,!8 la filosofa nos parece como un imperativo teorico!
como un imperativo de conocimiento. "onocimiento de las cosas!
conocimiento del yo. $a filosofa es una tarea intelectual! terica. As la
presenta la historia. $os filsofos todos los tiempos han tratado de
e&plicar que el ser! que es el mundo! que es el hombre que es el
movimiento! que es el tiempo! que es la materia! etc...
$a inteli#encia contempla y e&plica lo contemplado.
%l hombre com;n no suele interesarse y menos profundizar en el
problema del sentido de su accin y de su vida. :implemente hace los
que los otros hacen. %s la e&istencia inaut0ntica de lo que habla
?eide##er. %s el reino de la dependencia. %l yo esta sometido a la
necesidad de subordinarse a los dems en las obli#aciones cotidianas y
hasta en las ideas< el neutro impersonal.
%l se suprime la propia responsabilidad en aras de una responsabilidad
com;n responsabilidad de nada cada uno es el otro y nadie es yo. $a
e&istencia inaut0ntica es un ser real inmenso totalmente en el ser en
com;n carente de personalidad.
48
A pesar de las condiciones el hombre se dispensa de la capacidad de
pensar y de actuar en cuenta propia. Fa no decide 0l otros deciden por 0l.
-iene que aceptar criterios y valores impuestos por los medios masivos
de comunicacin.
%n esta situacin! rara vez se plantea el problema del sentido ;ltimo de su
accin y de su e&istencia. :i al#una vez lo hace! le una respuesta
cualquiera la primera que se le ocurre o la primera que escucha en sus
conversaciones banales. %s la e&istencia trivial en la que el hombre vive
al da y no se preocupa ni se asombra de nada. %s una manera inclusive
feliz de vivir! pero quiz no sea una forma di#na de vida humana.
Ahora se entiende mejor porque la filosofa problematizacion radical es
una actividad indispensable y necesaria.
Aqu se manifiesta la posibilidad! mas aun la realidad! de una vida valiosa!
porque todo saber tiene que estar orientado de una manera o de otra.
$a verdadera naturaleza de la filosofa es mas que terica! practica
contemplar para actuar. %l filosofo no es el que se desentiende de los
problemas prcticos de la vida es el ;nico que se los plantea en
profundidad! es el ;nico que pre#unta radicalmente que sentido tienen las
cosas.
$a filosofa compromete al hombre en su totalidad. F le da la posibilidad
de di#nificarse. Porque la filosofa es trascendencia. -rascendencia de lo
problemtico hacia o meta problemtico.
$a filosofa es un inter0s de contemplacin! pero tambi0n una e&i#encia
eminentemente prctico! de orden 0tico.
%l hombre busca se#uridad para su e&istencia. %l puro conocimiento no
basta para tal se#uridad. Porque el hombre act;a y vive primordialmente
de sus convicciones. Pero no puede vivir solamente de ellas. >ecesita de
principios. %l hombre act;a despu0s de pensar! cuando lle#a la noche de
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la crisis. $a filosofa adquiere el carcter de un saber de salvacin. Porque
filosofar es salir de la noche de la duda! es encontrar los motivos para
salir de la an#ustia. :i se lle#a a una nueva f0! la meditacin filosfica
lo#rara traducirla en un orden nuevo de ideas.
L! A,'&'4% F&"($2<&,!.8 >o se refiere a ciertas actitudes e&ternas si no a
la actitud disposicin! a la actitud espiritual! a la vivencia.
:i al filosofo se le concede e espl0ndido aislamiento que pide y necesita!
esta ya satisfecho. Asiste al festin de la vida de sus hermanos! pero
desde afuera! mejor dicho! desde muy alto. $a filosofa! en abstracto! no
e&iste. "omo no e&iste el hombre! como no e&iste el animal. %&iste lo
sin#ular lo concreto. >o defiendo el nominalismo! ni me inclino al
conceptualismo.
%&iste mi filosofar que! es ori#inal! e&iste esta persona que filosofa y que
har una filosofa.
?istricamente la filosofa si comenz con -ales! pero en sentido personal
la filosofa comienza en cada filosofo el filosofar es tarea inalienable de
cada persona! tiene su ori#en en cada filosofo nace desde mi dice<
[eltanschauun#.
-oda filosofa autentica es ori#inal. %l verdadero filosofo no adopta una
filosofa! no se adhiera a un sistema! sino que se asombra de los entes en
el ser. %sto no quiere decir por supuesto! que sea in;til tener en cuenta lo
que han escrito los filsofos! solamente son una ayuda.
>o solo filosofar es decisin y compromiso! es tambi0n y ante todo
b;squeda amorosa y difcil del fundamento ;ltimo de los entes.
/ilosofar nunca ha sido fcil. -odo lo contrario filosofar es casa #rave. Fa
Platn deca que hay que volverse con toda el alma! a partir de lo que
deviene! hacia la contemplacin de lo que es! hasta lo que se pueda fijar
de mirada en lo que hay de ms luminoso en el ser. :i#nifica que filosofar
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requiere de una preparacin! una ascesis de los entes al ser! una actitud
moral.
%sta actitud moral para el autentico filosofar ya fue puesta de relieve en la
anti#Ledad por Platn. %n nuestro si#lo adquiri capital importancia en
pensadores de orientacin personalista entre ellos destaca +. :cheler.
Para :cheler el objeto de la filosofa solamente se da y adecuadamente
por cierto cuando se le ve desde una determinada disposicin moral.
:e2ala tres actos! el amor! la humillacin y el autodominio como actos
morales bsicos que hacen posible el conocimiento filosfico.
>os lleva! por lo tanto! allende y por encima de los objetos que e&isten
relativamente respecto de nuestro ser.
%l autodominio nos conduce de lo inadecuado... desde la ma#nitud cero!
hacia la plena educacin del conocimiento intuitivo.
%stos actos morales bsicos eliminan los tres obstculos que se oponen
al recto filosofar.
+. Euber critica la opinin de :cheler porque se basa en el dualismo y en
la oposicin entre espritu y vida.
:in embar#o! la intencin profunda de :cheler es correcta. Puede haber
un desorden e&istencial en lo moral que el filosofo debe corre#ir! mediante
una actitud moral. %ntonces el ascetismo no consiste eliminar los
impulsos sino en orientarlos siempre al ser. 'ivir se#;n el espritu eso es
la filosofa implica lo#rar la inte#racin de cuerpo y espritu.
/ilosofar no es ne#ar la pu#anza de la vida! sino poner la vida al servicio
del espritu. %n todo caso no filosofa el entendimiento sino el hombre
entero desde el espritu. Por eso la filosofa es ascesis... no se diri#e
contra la naturaleza... sino contra sus miserias! a fin de que el filosofo sea
ese hombre que Platn describe ma#nficamente en el -eetero liberado
de las pasiones y de los en#a2os sensibles.
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%l filosofo es el que liberndose de las cadenas vuelve la mirada a la luz
el ser es la luz y se asombra de que haya sombras y comienza a saber
que las sombras son sombras de al#o! que los entes son ontofanias. %l
filosofo es el que al romper las cadenas entra en desequilibrio y se afana
por abandonar la caverna. Para ellos es un desequilibrio y no saben que
el filosofo se aparta de los humanos afanes y se ocupa de lo divino. %l
filosofo es tenido por el vul#o como un perturbado! pero el vul#o no sabe
que esta posedo por la divinidad. As pensaba Platn.
>ada raro! entonces! que quien ha encontrado el ser formule esta
decisin indeclinable! como :crates< Mpasar mis das en el estudio de la
filosofa estudindome a mi mismo y estudiando a los demsN. Porque
sabe que filosofar es faena vital.
Porque sabe! en todo caso! que filosofar es someter lo finito al paso al
limite infinito en virtud de una potencia transfinita que descubre y pone de
manifiesto *verdad! aletheia,! precisa y ;nicamente por virtud de esta
transfinitud
7O
ILIOGRAFA
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/ilosofa< 1ri#en histrico y psicol#ico Publicado en 7B noviembre! 4CCD
de PitEo&
http<GGHHH.corazondejesusza.netGapuntesGfilosofiaGori#enIfilosofia.htm
Abba#nano! >icola. Diccionario de filosofa
http<GGHHH.misrespuestas.comGque.es.filosofia.html
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9equena Arriola! +anuel Antonio. "urso < /ilosofa A2o < 4C77 . ( 8niversidad
>acional -ecnol#ica Del "ono :ur M >aturaleza De $a /ilosofa
http<GGHHH.saberia.comG4C7CG77Gcuales.son.las.caracteristicas.de.la.filosofiaG
Abarca /ernndez 9amn! %l proceso del conocimiento! #noseolo#a o
epistemolo#a! %d. -ipo#rafa %l Alva! Arequipa! 7DD7
http<GGdeconceptos.comGciencias.socialesGpensamiento.filosofico
Duque! /rancisco. %l mito en la filosofa
Dear! Peter *4CC3,. $a revolucin de las ciencias. +arcial Pons ?istoria.
pp. 7CD.777
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:alazar Eondy! Au#usto. *7DB3,. @Qu0 es filosofaA $ima< 'ilocS :%:(Z> CJ< %l
quehacer filosfico
%studios. filosofa.historia.letras. 1to2o 7D65
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