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Transformacin Creativa

por John David Garcia


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Prefacio
Introduccion
Capitulo 1 - La Evolucin de la Materia
Capitulo - La Evolucin de la !ida
Capitulo " - La Evolucin de la Mente
Capitulo # - La Civili$acin % la Etica
Capitulo & - La 'ueva ()ntesis
Capitulo * - +na ,lternativa Educativa
(inopsis % E-emplos del Es.uema del Curriculum
Capitulo / - +na ,lternativa Econmica
Capitulo 0 - +na !isin del 1uturo
Epilo2o
,p3ndice
Glosario
Prefacio
Transformacin Creativa es en realidad dos libros. El primero es un resumen de
conocimientos generales y de mi interpretacin especulativa no convencional
respecto de este conocimiento, al cual denomin "La Perspectiva Evolucionaria".
Este resumen de la evolucin fsica, biolgica y psicosocial representa mi
pensamiento de entre 19! y 19"#, as como las interacciones con mis
estudiantes, de $uienes aprend muc%o. Esta parte es indispensable para entender
la segunda y m&s radical de Transformacin Creativa.
En esta segunda, denominada "La Perspectiva 'u&ntica", desarrollo una nueva
teora $ue vincula la evolucin biolgica, la creatividad personal y la mec&nica
cu&ntica. (e llamado a esta teora Transformacin Creativa. )sta representa las
nuevas ideas desarrolladas a partir de 19"#. El principal propsito de la segunda
parte, es proporcionar una gua pr&ctica y f&cil de seguir para cual$uier persona
$ue lo desee, con el propsito de ma*imi+ar su propia creatividad personal y la
de los dem&s, a travs de la ,ransformacin 'reativa.
El proceso de ,ransformacin 'reativa %a sido desarrollado mediante la
e*perimentacin de ensayo y error desde 19! -."!/, pero no fue sino %asta 19"0
$ue comprend el proceso lo suficiente para iniciar una e*perimentacin m&s
sistem&tica. 1e tal manera $ue a%ora te doy los resultados de todos a$uellos
e*perimentos, con la esperan+a de agili+ar tu propia ,ransformacin 'reativa y
ayudarte a evitar muc%os de los errores $ue yo comet en el camino.
2 lo largo del libro me+clo %ec%os con e*trapolaciones radicales de %ec%os, con
el ob3eto de %acer inteligible el mundo y lograr una sntesis completa. La 4nica
medida de este acercamiento no ortodo*o es $u tan e*itoso sea en incrementar la
creatividad de todos a$uellos $ue lo entiendan. (e tratado de %acer la teora y la
pr&ctica de la ,ransformacin 'reativa tan f&cil de entender como me fue
posible. Espero $ue utilices lo $ue te sirva y corri3as cual$uier cosa $ue te
pare+ca e$uivocada. 5e sorprendera $ue este libro estuviera e*ento de errores.
6in embargo, el tipo de sntesis %ec%a a$u puede resultar valiosa, incluso si
muc%as de sus partes tienen errores parciales. 7o %ay $ue cegarse ante la belle+a
del bos$ue slo por$ue algunos &rboles %an sido da8ados inadvertidamente. 7o
podemos crear sin arriesgarnos al error. 2$ullos $ue no se arriesgan a errar, no
crean nuevas ideas. La verdad es algo $ue evoluciona, no es una estructura
est&tica. 6i puedes, me3ora por favor lo $ue est& a$u y convirtelo en algo
completo. Este libro es un intento de corregir los errores y ampliar la verdad de
mis libros anteriores, de modo $ue mi pr*ima obra ser& un intento de corregir
los errores y ampliar la verdad de este libro.
1urante muc%os siglos, muc%as de las personas m&s educadas del mundo
creyeron $ue las e*presiones de la autoridad establecida, eran el me3or criterio
acerca de lo $ue era verdad. 6in embargo la revolucin cientfica nos %a
demostrado $ue la autoridad est& casi siempre e$uivocada acerca de casi todo. En
19!!, :iordano ;runo fue condenado a muerte como %ere3e por$ue especulaba
$ue as como el sol era el centro de nuestro sistema solar, las estrellas eran soles
distantes en torno a los cuales giraban planetas con seres vivientes en ellos.
2lgunas dcadas despus, la ree*posicin m&s moderada de :alileo respecto de
esta especulacin, $ue se limitaba 4nicamente a nuestro sistema solar, lo condu3o
a ser amena+ado con tortura y e3ecucin, por el Papa y sus subordinados. :alileo
fue for+ado a retractarse p4blicamente de lo $ue crea, y $ue a%ora sabemos $ue
es verdad, para evitar la tortura y la muerte a manos de las autoridades
amena+adas por esa nueva verdad.
En nuestros das, %emos visto cmo la ciencia gentica %a sido degradada en la
<nin 6ovitica por amena+ar la autoridad del Partido 'omunista. ,ambin
%emos observado como la teora de la evolucin biolgica %a sufrido constantes
ata$ues en los Estados <nidos por parte de fundamentalistas religiosos y sus
aliados polticos, incluyendo al presidente, por$ue sentan $ue amena+aba su
autoridad. (asta la comunidad cientfica, $ue supuestamente est& dedicada a la
verdad, persigue y ataca a cual$uiera $ue amenace su autoridad. Esto sucedi
cuando la "2sociacin 2mericana para el 2vance de la 'iencia", ba3o la
direccin del eminente astrnomo (arlo= 6%apley, atac a >mmanuel
?eli@ovs@y y for+ a una gran editorial -5ac5illan/, a detener la distribucin de
su libro, ba3o amena+a de boicot por otros cientficos. 7o soy admirador de
?eli@ovs@y, pero lamento esta supresin de facto de las ideas, sin importar $u
tan e$uivocadas puedan estar. En la actualidad, la mayora de los cientficos
desprecian el misticismo y se re%usan a escuc%ar cual$uier cosa $ue %uela a l, en
tanto los msticos desprecian el mtodo cientfico por$ue lo consideran
irrelevante para su verdad. 'ada autoridad clama ser la 4nica fuente de verdad y
en este proceso destruye la verdad para toda la %umanidad.
El p4blico lego no se da cuenta de $ue esto ocurre todo el tiempo dentro de la
misma comunidad cientfica. Esto le ocurri a Einstein cuando los fsicos de
mentalidad cl&sica, incluyendo algunos galardonados del premio 7obel,
despreciaron a la relatividad como "Asica Buda" y cuando los relativistas
despreciaron a la mec&nica cu&ntica como "fantasmal", por decirlo de la misma
manera en $ue lo di3o Einstein. 6ucede %oy entre los cientficos evolucionarios
$ue apoyan en forma contundente una teora de la evolucin sobre otra. Este es el
conflicto entre los gradualistas y los catastrofistas. (asta un cientfico tan
eminente como Ared (oyle no logra $ue otros cientficos escuc%en, ya no
digamos consideren, sus ideas radicales acerca de la evolucin, $ue son
sumamente originales, tericamente plausibles y e*perimentalmente
comprobables C las cuales no comparto, pero respeto. Dtro fsico igualmente
connotado, 1avid ;o%m, tiene el modelo m&s co%erente y cientficamente
elegante para integrar la relatividad y la mec&nica cu&ntica, y $ue parece
uniformemente superior a las dem&s apro*imaciones fragmentadas sobre estos
temas. 6in embargo, la comunidad cientfica lo ignora por$ue parece una
desviacin especulativa y radical de la ortodo*ia autoritaria.
5uc%os de los $ue se consideran poseedores de la verdad viven en constante
temor de ser condenados al ostracismo por sus colegas, por adoptar e incluso
%asta por considerar, si$uiera, alguna idea no aprobada por la autoridad
conformista de su comunidad. En ve+ de difundir y ampliar la verdad, se
convierten en guardianes de un "status $uo" $ue destruye la verdad y castiga a
a$ullos $ue violan los pre3uicios de sus pares.
Ainalmente, todas las civili+aciones terminan por destruirse a s mismas debido a
$ue muc%os de sus miembros se vuelven temerosos de las nuevas ideas, en ve+
de 3ugar con ellas para ver si efectivamente son verdaderas. La generacin y
puesta en pr&ctica de nuevas ideas a manera de 3uego, son la base de la
creatividad. La creatividad siempre en aumento es esencial para la sobrevivencia
de cual$uier civili+acin, incluyendo la nuestra.
(e %ec%o mi me3or esfuer+o por ignorar los pre3uicios populares, tanto de la
comunidad cientficaCtecnocr&tica como de la comunidad %umanistaCmstica, para
ir en busca de un entendimiento de las causas b&sicas y las interrelaciones entre
la creatividad, la tica y la evolucin. Las conclusiones a las $ue %e llegado son
radicalmente diferentes de a$ullas $ue son com4nmente populares y aceptables.
6in embargo stas cumplen la 4nica prueba $ue tengo para la verdad. En la
actualidad funcionan e*tremadamente bien en %acer aparentemente slo
predicciones correctas de la realidad, sin predicciones incorrectas. 6obre todo,
conllevan a un gran aumento en la %abilidad de cada ser %umano $ue desee
e*pandir su propia creatividad ob3etiva y ayudar a toda la %umanidad a %acer lo
mismo. Esto no $uiere decir $ue este modelo general, $ue %e llamado "La ,eora
de la ,ransformacin 'reativa," no se pueda me3orar o $ue est& e*ento de
errores. Euiere decir simplemente $ue toda verdad es incompleta. 'ual$uier
persona $ue cierra su mente ante una teora y tcnica comprobable ob3etivamente
y $ue tiene el propsito de ma*imi+ar su creatividad, 4nicamente por$ue va en
contra del pre3uicio popular, concede poca importancia a la verdad o a la
creatividad y vive slo para la ilusin de seguridad proporcionada por
conformarse y someterse a la creencia popular. Este libro esta escrito solamente
para a$uellos $ue valoran la verdad m&s $ue la felicidad y $ue est&n preparados
para permanecer solos, si fuese necesario, en la b4s$ueda de la verdad.
5uc%as personas me %an ayudado, incluyendo a$uellas $ue se opusieron a m y
discreparon con todo lo $ue crea. Euisiera agradecer personalmente a todos
a$uellos $ue me %an apoyado en este camino. Pero a la ve+ no $uiero involucrar
a estas personas en la responsabilidad de cual$uier error $ue yo %aya cometido en
el proceso de la ,ransformacin 'reativa. Les debo muc%o por a$uello $ue es
v&lido. 6lo yo soy responsable de todo lo $ue pueda ser no v&lido. 2lgunos de
ellos pueden estar todava en desacuerdo con mi traba3o actual.
Por la cooperacin prestada en la primera parte de mi traba3o, $uiero agradecer
sinceramente a 6andra (ass, 5ary Fard, 5ic%ael 5eredit%, Boe y ;etty 1em@in,
(umberto Aern&nde+ 5or&n y por 4ltimo a Pruden+ia y 2rt%ur 'eppos. En la
segunda y 4ltima parte de mi traba3o agrade+co a 2mit y 5aggie :os=ami,
Evelyn Lee, :uillermo 6&nc%e+, Boy 5cGee, 5i@e (atton, 6usan y Hobert Elder,
:eoff y ,erese (ug%es, Banine Dffett, ;ob y 1ebbie 6andersfeldt, 'ate
'oug%lin, :loria 6tarr, ,erry Drbec@, 2nne 5ontgomery, Farren y 6onia 2dler,
6usan Falden, Betti y Filliam 2lsdorf, 5ary Gay ;rent, Beff 5elc%er, 6%aron y
Bordan 5ic%els, y por 4ltimo a :ary y Beanne 'oo@. Por su cooperacin en la
preparacin del manuscrito de este libro, especiales agradecimientos a Hon
Folfe, 5i@e 2llen, >sabel :me+ 'ardona, Lorraine 5iller y 6onia 6u3o. Por su
ayuda en editar el manuscrito y la preparacin de la publicacin, $uiero agradecer
a Peter B. 1orman y Hussell ;ec@er. 2dem&s de e*presar mi m&s sincero aprecio
al editor ,ony Parrotto, cuya ayuda y apoyo desde 19#, %an sido una
contribucin esencial a cual$uier cosa $ue %aya de valiosa en mi traba3o. 5uc%as
otras personas me %an ayudado tambin. 6e los agrade+co, sin mencionarlos. I
sobre todo, $uiero agradecer especialmente a mi amada esposa, ;ernice, cuyo
amor y apoyo me %an sostenido a travs de muc%as dificultades, desde 19J9.
:racias, ;ernice, por ser a la ve+ mi complemento y mi catali+ador. :racias por
nuestras %i3as 5iriam, Garen, Eli+abet% y Laura, $uienes son nuestra creacin
igual y con3unta. <stedes forman parte de todo lo $ue %e creado.
?uelve al >ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
Introduccin
El ob3etivo de este libro es presentar un mtodo cientfico y pr&ctico para
ma*imi+ar la creatividad. 'reatividad es, entre otras cosas, el proceso por el cual
descubrimos leyes cientficas, inventamos m&$uinas, creamos obras de arte y
ayudamos a otros a %acer esto mismo. El acto m&s creativo $ue podemos reali+ar
es ayudar a ma*imi+ar la creatividad de otroL y se demostrar& $ue al %acer esto
ma*imi+amos nuestra propia creatividad. En la ense8an+a de este mtodo
emplearemos siempre a la ciencia como el criterio 4ltimo para la verdadL
reconociendo a la ve+ $ue la creatividad y la nueva verdad re$uieren de m&s
cosas $ue la ciencia. Empleamos la ciencia 4nicamente para distinguir la verdad
de la falsedad. 6i %emos de ma*imi+ar la creatividad, debemos aprender primero
a integrar ciencia, misticismo, evolucin, tica, arte y otros conceptos, en un
nuevo paradigma %olstico de la realidad.
Paradi2mas
(a ocurrido con todas las civili+aciones $ue stas deben cambiar su paradigma
colectivo del universo o de lo contrario se e*tinguen. En el pasado todas %an
elegido la muerte y al parecer la civili+acin occidental se enfrenta a esta misma
disyuntiva.
<n "paradigma" es un modelo para comprender la realidad, $ue nos permite
relacionarnos con el mundo circundante y tener un sentido de identidad dentro de
lo $ue percibimos $ue es "el mundo real". Es por ello $ue muc%as personas
sienten su identidad amena+ada cuando tienen $ue cambiar de alg4n modo
a$uello $ue creen y pelear&n a muerte, por conservar sus creencias falsas. ste es
el fundamento principal de las guerras religiosas e ideolgicasL sin embargo, la
verdad no se amedrenta tan f&cilmente.
6lo las personas $ue se autoenga8an sienten su identidad -ego/ amena+ada al
tener $ue admitir $ue est&n e$uivocadas. Entonces distorsionan la realidad con tal
de aferrarse a sus creencias falsas. <n e3emplo simple para ilustrar este fenmeno
es el e*perimento, ya cl&sico, en el cual se muestra a varios su3etos una bara3a de
naipes en $ue todos los cora+ones son negros y las espadas ro3as. 6u paradigma
es tan fuerte $ue a pesar de $ue se les muestren las cartas repetidamente no
logran percibir $ue los colores %an sido invertidos, debido a la creencia de $ue
siempre los cora+ones deben ser ro3os y las espadas negras. Este paradigma est
tan fijo en su mente que no pueden cambiarlo aun despus de repetidas
observaciones de $ue es un hecho $ue %a sido cambiado.
'uando este tipo de conflictos afectan creencias a4n m&s fundamentales como
$uines somos, de dnde venimos, a dnde vamos y cmo podemos llegar all, la
resistencia al cambio de paradigma es muc%o mayor. 6in embargo,
constantemente nos vemos for+ados a cambiar nuestras m&s preciadas creencias
ante la inevitable y avasalladora realidad. 6olo podemos seguir aprendiendo
cuando admitimos $ue podemos estar e$uivocados. I aprendemos muc%o ms al
r&econocer nuestros errores $ue al reafirmar nuestras creencias. Las personas
temen descubrir % admitir sus errores slo cuando su deseo de felicidad supera a
su deseo de verdadL de lo contrario se deleitan en descubrirlos.
En la %istoria relativamente reciente, muc%a gente en Europa se vio for+ada a
cambiar su paradigma de la >glesia 'atlica como fuente moral de verdad
infalible. 2$uellos $ue %icieron este cambio crearon la revolucin cientfica y la
civili+acin occidental moderna. Los $ue no pudieron cambiar este paradigma
fueron relegados 4left 5ehind6 y vieron a sus pases sufrir un gran retraso 4sharp
decline6 en comparacin a los pases protestantes o, m7s tarde pa)ses secularesL
$ue surgieron del 8enacimiento, la Heforma % la 8evolucin 1rancesa, as
como de la aceptacin del mtodo cientfico como &rbitro supremo (prefiero
ltimo) de la verdad ob3etiva.
(acia finales del siglo M>M, cuando apenas se %aba aceptado y establecido el
modelo ne=toniano del mundo, la ciencia nos for+ nuevamente a cambiar
nuestro paradigma dos veces en la misma generacin, primero, al modelo
relativista de la realidad y despus al modelo cu&ntico. 7i si$uiera 2lbert
Einstein, el cientfico m&s grande de su generacin, pudo aceptar el paradigma
cu&ntico de la realidad, $ue parece tan opuesto a la intuicin, el sentido com4n y
el determinismo racionalL y $ue sin embargo resulta ser la clave del paradigma
%olstico, como lo demostraremos m&s adelante.
'oprnico, :alileo, 7e=ton y los dem&s creadores de la revolucin cientfica
%aban logrado demoler la autoridad de la >glesia en el &mbito del universo fsico,
mientras $ue '%arles 1ar=in y la ciencia moderna en general, aparentemente
lograron ec%ar por tierra la autoridad religiosa en el &mbito del mundo naturalL
%ec%o ante el cual los fundamentalistas religiosos de los Estados <nidos y otros
pases no %an logrado reconciliarse 4tal vez la palabra adaptarse sera mejor,
qu es lo que se quiere decir exactamente?). La mec&nica cu&ntica fue a4n m&s
le3os e implic para algunos $ue podra no e*istir un orden subyacente dentro del
universo, o dic%o en palabras de Bac$ues 5onod -J#1/N todo ocurre ya sea por
a+ar yOo por necesidadL por lo $ue desde esta perspectiva la libertad personal y el
orden moral del universo bien pudieran ser ilusiones. 6in embargo estas
aparentes implicaciones de la mec&nica cu&ntica eran tan contrarias al sentido
moral (of propriety) de Einstein, $ue rec%a+ las premisas b&sicas de esta teora
en su con3unto y busc en otras partes nuevas e*plicaciones para los fenmenos
cu&nticos.
Mec7nica Cu7ntica
La mec&nica cu&ntica tiene dos premisas fundamentales $ue son contrarias al
sentido comn de la may4ora de los individuos. La primera es $ue la naturale+a
es en esencia aleatoria y la segunda es $ue e*iste una interaccin fundamental e
inevitable entre el observador y la naturale+a, de manera $ue es imposible
observar cual$uiera de sus partes sin modificar lo observado por el mero acto de
la observacin. Einstein respondi a la primera premisa diciendoN "1ios no 3uega
dados con el universo" y a la segunda e*presando $ueN "1ios es sutil pero no
malicioso".
Einstein fue un %ombre de tanta genialidad y creatividad $ue la comunidad
cientfica de su tiempo debi %aber escuc%ado con mayor atencin lo $ue
planteaba, pero por el contrario decidieron ignorarlo durante la 4ltima parte de su
vida a pesar de su fama p4blica. 6in embargo como veremos m&s tarde, Einstein
todava puede tener la 4ltima palabra al respecto. 6u nocin de $ue la mec&nica
cu&ntica era una ciencia incompleta y $ue los fenmenos cu&nticos se deban a
variables escondidas est& siendo respaldada en la actualidad por evidencias
crecientes, pero con la particularidad de $ue dic%as variables escondidas parecen
estar fuera de nuestro tiempo y espacio, es decir, son "no locales" y est&n ligadas
ntimamente a la mente %umana -.99,"#9/. Probablemente Einstein %ubiera
encontrado esta nocin a4n m&s sorprendente $ue las premisas b&sicas de la
mec&nica cu&ntica, pero tal ve+ no tan perturbadora espiritualmente. <n universo
notico infinito -ver glosario/ lleno de informacin verdadera, fuera de nuestro
tiempo y espacio, es un concepto $ue todos los msticos tienen en comn.
2lg4unos personali+an este concepto y lo llaman "1ios".
Ciencia
El desdn del mundo cientfico por los puntos de vista de Einstein no fue a causa
de in$uina o malicia, sino por el %ec%o de $ue la mec&nica cu&ntica se a3usta al
paradigma ms f&undamental de la ciencia, $ue puede ser sinteti+ado de la
siguiente maneraN
1efinicin 1N Informacin es la representacin simblica de los eventos y sus
relaciones.
1efinicin .N Verdad es cual$uier informacin $ue, cuando la creemos, aumenta
nuestra %abilidad para predecir yOo controlar alguna parte del mundo ob3etivo, sin
disminuir nuestra %abilidad para predecir y controlar ninguna otra parte del
mundo ob3etivo.
1efinicin #N Falsedad es a$uella informacin $ue, cuando la creemos,
disminuye nuestra %abilidad para predecir yOo controlar cual$uier parte del
mundo ob3etivo.
1efinicin 0N Mundo objetivo es el entorno fsico, biolgico y psicoCsocial
com4nmente observable y medible.
1efinicin JN Predecir es imaginar un evento correctamente antes de $ue ste sea
percibido ob3etivamente.
1efinicin 9N Controlar es causar deliberadamente un evento previsto, cmo y
cu&ndo nos lo imaginamos.
1efinicin N alsibilidad (est! bien dic"o?) $uiere decir $ue los as llamados
planteamientos cientficos deben ser ob3etivamente comprobables, para ver si son
de %ec%o falsos. Las afirmaciones sobre la naturale+a $ue no son comprobables,
son en el me3or de los casos triviales y en el peor carentes de sentidoL sin
embargo, no es necesario $ue sean probadas inmediatamente.
7otaN La esencia del mtodo cientfico es la verificacin e*perimental de teoras e
%iptesis -$ue con frecuencia pueden generarse 3uguetonamente/. 'ual$uier
%iptesis o teora $ue falla en predecir lo $ue afirma $ue puede predecir se
considera falsa. 7inguna %iptesis o teora se considera 3am&s como una verdad
absoluta o indubitable. 1e %ec%o, se espera $ue todas las teoras sean
reempla+adas eventualmente por teoras "m&s verdaderas" en un proceso
interminable de evolucin cientPiacuteLfica, a travs del 3uego creativo con
nuevas ideas. Las teoras "ms ve&rdaderas" %acen mayores yOo m&s acertadas
predicciones.
La mec&nica cu&ntica result e*celente en la prediccin del comportamiento
$umico de los &tomos y las molculas. 2dem&s, llev a la construccin de
dispositivos -controles/ tan pr&cticos como l&seres, microcircuitos y
superconductores. I aun$ue la mec&nica cu&ntica no pudo predecir ni controlar
con e*actitud el comportamiento de eventos cu&nticos individuales, tales como
determinar simult&neamente la posicin y el momentum e*actos de los electrones
y los protones, o de los intercambios electrnicos entre los &tomos de una
molculaL s predi3o con gran e*actitud la interaccin promedio de millones de
estos eventos cunticos, como en& los inventos mencionados arriba y en miles de
e*perimentos documentados. Por lo tanto, el paradigma cientfico afirm $ue la
teora de la 5ec&nica 'u&ntica deba ser verdadera, a pesar de a$uellas
interrogantes sin resolver como la de $ue un ob3eto cuntico es& a la ve+ onda y
partcula, aun cuando slo se le pueda observar como onda o como partcula. 6in
embargo, connotados fsicos como Hic%ard Aeynman y 1avid ;o%m %an
sostenido de manera separada y por ra+ones diversas, $ue los ob3etos cu&nticos
son de %ec%o partculas y no ondas, aun$ue podamos observarlas como ambas
-9#, .01/. 2lgunos fsicos %an comen+ado a percibir una cone*in entre la
mec&nica cu&ntica y el misticismo -1!!, .99, "J"/.
Misticismo
E*iste una realidad en el universo adem&s de la verdad cientfica. sta es la
realidad de nuestras percepciones sub3etivas, sentimientos, pensamientos, intuicin
y revelaciones msticas. La ciencia puede ayudarnos a distinguir cu&les de
nuestras creencias sub3etivas son ob3etivamente verdaderas o falsas, pero es
incapa+ de producir nueva informacin ob3etiva acerca de algo,
independientemente de nuestra imaginacin sub3etiva. ,oda verdad comien+a
como una idea nueva, sub3etiva y no comprobada $ue le parece verdadera a por
lo menos una persona, pero $ue a muc%os otros podr& parecer falsa dado $ue
viola sus paradigmas. La ciencia es una ayuda para el pensamiento creativo, no
un substituto.
La ciencia no puede reempla+ar a nuestra conciencia y a nuestro sentido interno
de lo correcto y lo incorrecto. 6e demostrar& $ue no importa cuanta evidencia se
presente en contra, nunca debemos %acer algo $ue consideremos incorrecto. Es
por esto $ue Einstein nunca pudo aceptar la mec&nica cu&ntica en su formulacin
original ya $ue contrariaba su conciencia. 2un$ue no fue religioso en el sentido
ortodo*o o convencional, declar p4blicamente $ue crea en el 1ios de 6pino+a,
un 1ios impersonal de ra+n y orden co%erente $ue no 3ugaba dados con el
universo ni artima8as maliciosas con sus creaciones. Dtro gran cientfico $ue,
como Einstein, contribuy en gran medida a la mec&nica cu&ntica, y $ue sin
embargo tampoco pudo aceptar sus implicaciones totales, fue Er=in 6c%rQdinger,
$uien recibi el Premio 7obel por formular la ecuacin de la onda cu7ntica
49no es la ecuacin de onda de la mecnica cu:7aacute;ntica< pre2untar a
Jhon6. 6u famoso pronunciamiento acerca de la mecnica cuP&aacuteLntica fueN
"7o me gusta y lamento %aber tenido $ue ver con ella". :uiado por su
conciencia, 6c%rQdinger fue tambin un %ombre profundamente religioso en el
sentido mstico.
Gen Filber, afirma en su libro Preguntas Cunticas, $ue algunos de los m&s
grandes cientficos de este siglo %an sido profundamente religiosos en un sentido
mstico. 6e demostrar& $ue, tanto la ciencia pura $ue carece de misticismo como
el misticismo puro $ue carece de ciencia, son a menudo planteamientos sin
solucin $ue impiden la creatividad. Para llegar a ser m&*imamente creativos se
re$uiere de una sntesis completa entre ciencia y misticismo, adem&s de otros
conceptos. Esto e*ige una reestructuracin radical de paradigmas entre los
cientficos, los msticos y el mundo en general. 6in ello, la %umanidad
probablemente se destruir& a s misma, como %a sido demostrado de manera
independiente -."!/. El propsito de este libro es la integracin completa de los
paradigmas mstico y cientfico a travs de la tica y la evolucin, dentro del
conte*to de llevar al m&*imo la creatividad.
Para diversas personas, el misticismo tiene diferentes significados, pero lo $ue
parece ser el com4n denominador entre todos los msticos desde ;uda, Bes4s,
6pino+a, 5a%atma :and%i y la 5adre ,eresa %asta sus contrapartes cientficos
como Gepler, 7e=ton, Einstein, 6c%rQdinger, Pauli, Bung, (eisenberg y ,eil%ard
de '%ardin, es $ue todos ellos creen en el siguiente paradigmaN
Paradigma 5stico
1.E*iste un orden 3tico= moral en el universo.
..E*iste una fuente de verdad en el universo m&s grande $ue la %umanidad $ue
produce, al menos en parte, el orden moral del universo.
#.La %umanidad puede comunicarse con esa fuente com4n de orden 3tico= moral
y verdad mayor.
0.El ser tico facilita, y puede resultar esencial para, esta comunicacin.
'asi todas las personas $ue son religiosas de uno u otro modo, pueden aceptar el
paradigma anterior, aun$ue muc%os tratar&n de restringirlo m&s, a8adiendo
nociones como las de un 1ios personal y algunas frmulas especficas para
comunicarse con este 1ios -oracin/. 6in embargo, la ciencia e*cluye el
paradigma mstico de su propio paradigma, ya $ue la mayora de los cientficos,
incluyendo los $ue son religiosos, no pueden ver cmo el misticismo es relevante
para la ciencia. Es decir, muc%os cientficos no alcan+an a comprender cmo el
misticismo puede lograr un aumento en su capacidad para predecir y controlar el
mundo ob3etivo. Los cientficos noCmPiacuteLsticos ven toda forma de
misticismo como sinnimo de supersticin. El trmino "supersticin" se puede
definir como "las creencias religiosas de otras personas." 1el mismo modo,
muc%os msticos rec%a+an la ciencia por$ue no pueden entender cmo sta pueda
ayudarlos a me3orar su comunicacin con 1ios, la cual es como una e*periencia
sub3etiva $ue perciben directamente. Estas situaciones diferentes producen los
siguientes tipos de individuosN
1efinicin "N os !specialistas M"sticos son personas $ue rec%a+an a la ciencia
como algo relevante en su propia realidad, $ue es la realidad de sus propios
pensamientos y e*periencias y se especiali+an en predecir y controlar sus propios
pensamientos, ignorando en lo posible el mundo ob3etivo. ?aloran m&s la
e*periencia su5-etiva= $ue la accin o5-etiva>
1efinicin 9N os Cient"ficos M"sticos son personas $ue separan estrictamente
ciencia y misticismo. Es decir, no son msticos en su ciencia ni cientficos en su
misticismo, sino $ue aceptan ambos paradigmas para distintos aspectos de su
vida. Pueden pertenecer a, o ser practicantes de alguna religin ortodo*a, al
tiempo $ue act4an con gran rigor cientfico en el campo de su especialidad. Por
lo general son menos creativos $ue a$uellos $ue pueden integrar completamente
ciencia y misticismo, pero casi siempre superan en creatividad a los Especialistas
5sticos y 'ientficos por estar m&s abiertos a todos los aspectos de la verdad.
1efinicin 1!N os !specialistas Cient"ficos son cientficos $ue rec%a+an
completamente todo misticismo, aceptando solamente el paradigma cientfico.
6on los tpicos reduccionistas rigurosos en la ciencia $ue ven a los %umanos
e*clusivamente como sistemas biolgicos, cuyo comportamiento se encuentra
totalmente determinado por leyes fsicas y por condicionamiento. Los neoC
dar=inistas, los conductistas s@innerianos y los mar*istasCleninistas ortodo*os
son e3emplos de grupos de individuos $ue se perciben de esta manera a s
mismos. Los Especialistas 'ientficos pueden ser tan dogm&ticos, destructivos y
no creativos como los Especialistas 5sticos. Ellos, como todas las personas, son
creativos en la medida en $ue poseen integridad tica y valoran m&s la verdad
$ue la felicidad. 2l igual $ue los dems esp&ecialistas, los Especialistas
'ientficos tambin se tornan destructivos cuando afirman $ue su paradigma est&
completo.
1efinicin 11N os M"sticos Cient"ficos son personas $ue integran plenamente la
ciencia y el misticismo. 2ceptan ambos paradigmas de un modo %olstico y son
msticos en su ciencia y cientficos en su misticismo. Por tal motivo Gepler,
7e=ton, Einstein, 6c%rQdinger, Pauli, Eddington, (eisenberg y muc%os otros
cientficos altamente creativos fueron en esencia 5sticos 'ientficos. Pero, no
slo los cientficos, sino todo mundo, desde carpinteros, alfareros y 3ardineros,
%asta cocineros, mec&nicos y artesanos, tambin son muc%o m&s creativos en sus
oficios y en todos los aspectos de su vida cuando act4an como msticos
cientficos, dado $ue el misticismo cientfico es un estado mental y no una
profesin. 'ual$uier persona, no slo los cientficos o msticos entrenados
formalmente, $ue acepta el paradigma %olstico es de %ec%o un 5stico
'ientfico.
5&s adelante se demostrar& $ue la creatividad es directamente proporcional al
grado en $ue los individuos logran integrar ambos aspectosN ciencia y misticismo,
dentro de un paradigma %olstico $ue une la totalidad de la e*periencia %umana,
realista y abiertamente, ob3etiva y sub3etivamente, y finalmente esttica y
ticamente. ste es el Paradigma (olstico.
1efinicin 1.N Ainalmente est&n os !#istencialistas $ue a menudo afirman
rec%a+ar tanto el paradigma cientfico como el mstico. Para ellos no e*iste un
patrn, ni un significado o propsito en el universoL por lo $ue se afirma
entonces, de manera dogm&tica, $ue ste es absurdo y sin sentido. 6us m&s altos
valores son la belle+a y la integridad intelectual $ue se deriva de no enga8arse a
si mismos creyendo lo $ue no es verdadero. Esto se aplica en particular a sus
propias motivaciones 4est7 en In2les % no el de Espa?ol6> Los e*istencialistas
act4an como lo %acen por$ue aprecian la e*periencia como un fin en s mismo.
6er uno mismo y reconocer $ue la propia e*periencia es un fin suficiente en s
mismo, conforman la esencia del e*istencialismo. 2 menudo, los e*istencialistas
son sumamente inteligentes y art)sticamente creativos, como es el caso de los
destacados escritores 2lbert 'amus y Bean Paul 6artre y, el cientfico Bac$ues
5onod -J#1/.
6in embargo a mi me parece $ue los E*istencialistas a menudo se auto enga8an
del mismo modo $ue los Especialistas 5sticos y comparten lo $ue es de %ec%o
un sistema de valores seme3ante, dando prioridad a su e*periencia sub3etiva como
si fuese la 4nica realidad $ue e*istiera o importara. El ni%ilismo es la doctrina
forma m&s destructiva del e*istencialismo puesto $ue rec%a+a la nocin de
cual$uier obligacin tica, produciendo por lo tanto psicpatas de facto. 5uc%os
e*istencialistas creen al menos $ue tienen una obligacin %acia la integridad
intelectual de los dem&s, as como a la suya propia y a menudo manifiestan una
responsabilidad social, aun$ue de un tipo muy limitado.
Los artistas y cientficos m&s creativos, suelen estar abiertos tanto al paradigma
cientfico como al misticismoL pero rara ve+ son e*istencialistas. El cientfico
Bac$ues 5onod y el notable cosmlogo 6tep%en (a=@ing son e*cepciones -##"/.
Ellos, al i2ual .ue otros de la misma l)nea 4peers 9es correcta la traduccin<
pre2untar a Jhon6, parecen integrar tanto el paradigma el e*istencial como el
cientfico en un sistema tico, austero y solitario, $ue limita su gran potencial
creativo al negar el paradigma mstico, pero $ue les proporciona integridad tica y
los mantiene creativos al valorar la verdad sobre la felicidad. La debilidad
fundamental del e*istencialismo proviene de valorar la e*periencia personal m&s
$ue la accin tica. 7inguna sociedad es viable si no da primaca a la accin
creativa y tica sobre la e*periencia personal.
Creatividad
<na de las propuestas a ser desarrollada en este libro, es la de $ue cual$uier
forma de especiali+acin es esencialmente destructiva y $ue el misticismo
cientfico al guiarnos %acia su propio autome3oramiento, es el 4nico paradigma
realista capa+ de evitar contradicciones internas y ma*imi+ar la creatividad.
2dem&s, el 5isticismo 'ientfico -Paradigma (olstico/ es el 4nico paradigma
totalmente generali+ado $ue busca integrar todos los aspectos de la realidad. ,al
paradigma, puede de %ec%o, resultar esencial para la superviviencia %umana.
6in embargo, slo a$ullos $ue valoran enormemente la creatividad, pueden
llegar a ser msticos cientficos. 'ientficos como 5onod y (a=@ing dieron
mayor prioridad a no enga8arse a s mismosL $ue es a menudo una manifestacin
del miedo, y $ue como tal limita su creatividad. Podemos, con esfuer+o, llegar a
ser msticos cientficos, y evadir el autoCenga8o. Este es un riesgo $ue muc%os
individuos creativos, deciden no tomar.
El autoCenga8o es el riesgo $ue corremos por llevar al m&*imo la creatividad. 6in
algo de riesgo no %ay progreso. El miedo al riesgo nos lleva por el contrario a la
especiali+acin y por ende 49pon2o uno como consecuencia del otro o solo los
inclu%o a am5os con un simple %<6 al estancamiento> ,hora 5ien= tan pronto
como nos a5rimos al misticismo nos a5rimos tam5i3n al auto-en2a?o> El
mundo esta lleno de m)sticos= cient)ficos especialistas= cient)ficos m)sticos %
e@istencialistas= .ue viven en el auto-en2a?o % se consideran creativos
cuando son de hecho destructivos para s) mismos % para otros> Es a.u)
donde el m3todo cient)fico -ue2a un papel crucial> (i somos realmente
creativos= nuestras acciones de5er7n estar aumentando la ha5ilidad de
al2uien para predecir % controlar parte del mundo o5-etivo sin disminuirle
esta misma ha5ilidad a nadie m7s>
Definicin 1"A #reatividad es el acto de aumentar la verdad de por lo menos
una persona 4inclu%3ndonos a nosotros mismos6 sin disminu)rsela a nadie
4inclu%3ndonos a nosotros mismos6> Esto nos impide detenernos
e@clusivamente en la prediccin % control de nuestros propios pensamientos
4el mundo su5-etivo6 % llamar a esto un acto creativo> (i reali$amos cam5ios
su5-etivos en nosotros mismos % en otros= estos son creativos nicamente si Ble
aumentan la verdad so5re el mundo o5-etivo a por lo menos una persona=
sin disminu)rsela a nin2una otra>
(iempre .ue nuestra informacin sea puramente su5-etiva= de5emos
permanecer a5iertos a la posi5ilidad de .ue 3sta pueda ser o5-etivamente
errnea> Ca5r7 .ue someter esta informacin a prue5a a trav3s del m3todo
cient)fico> El misticismo nos proporciona Bnicamente informacin su5-etiva=
la cual no necesariamente es verdadera ni falsa> La ciencia nos revela si
cual.uier informacin su5-etiva es o5-etivamente falsa de acuerdo al
paradi2ma cientfico> (in e)m5ar2o= la ciencia nunca nos permite descu5rir
nuevas verdades de nin2Bn tipo de manera directa> En primer lu2ar slo
puede pro5ar la informacin para ver si es falsa= % entonces comunicar esta
informacin a otros= de manera coherente> (i la informacin no es falsa= se
asume como tentativamente verdadera hasta .ue se dispon2a de
informacin Dm7s verdaderaD> Cual.uier informacin .ue ha2a
predicciones e.uivocadas= es o falsa o incompleta> Lo m7s .ue podemos
esperar descu5rir a travs de la c3iencia es informacin verdadera pero
incompleta> Todos los paradi2mas son o falsos o incompletos> (in em5ar2o el
Misticismo Cient)fico es un paradi2ma evolutivo 49o evolucionario<6= .ue
nos lleva hacia un paradi2ma constantemente m7s verdadero % m7s
completo= dado .ue es un proceso infinito de ima2inacin creativa siempre
en aumento= 2uiada por verdad o5-etiva tam5i3n siempre en aumento>
8ecordemos .ue la ciencia nunca nos 5rinda una verdad a5soluta .ue no
pueda ser me-orada> Toda nueva verdad comien$a como informacin
su5-etiva en la mente de al2uien= pero as) tam5i3n empie$a todo en2a?o>
Para distin2uir entre verdad % falsedad= de5emos usar el mtodo c3ient)fico=
.ue es hacer simplemente un e@perimento DadecuadoD para pro5ar el
modelo de verdad .ue sostenemos> El dise?o % la e-ecucin de cual.uier
e@perimento DadecuadoD es en s) mismo un acto creativo= dado .ue
incrementa la verdad>
Por lo tanto= la creatividad es el acto de producir nueva informacin % de
pro5ar si es o5-etivamente verdadera> El cient)fico lo2ra esto por medio de
la e@perimentacin .ue demuestra .ue su teor)a o hiptesis hace
predicciones correctas sin errores si2nificativos 4con errores no
si2nificativos= 9.u3 dir)a un cient)fico .ue es m7s correcto<6; el in2eniero
constru%endo una nueva m7.uina .ue funciona 4controla6 se2Bn lo
predicho; el educador ense?ando informacin .ue de hecho me-ora la
ha5ilidad del estudiante para predecir % controlar el mundo o5-etivo; el
m3dico curando realmente una enfermedad % resta5leciendo la salud; el
4nurturer6 manteniendo la salud % aumentando el crecimiento; el padre
teniendo= amando= nutriendo % educando a sus hi-os; el artesano
produciendo un o5-eto .ue puede ser usado para incrementar la verdad de
al menos una persona; % finalmente= el artista produciendo una o5ra .ue es
perci5ida como 5ella>
La DEelle$aD es la percepcin consciente de la verdad o5-etiva comunicada a
nuestro inconsciente> Entre ma%or sea la verdad comunicada al inconsciente=
ma%or ser7 la 5elle$a encontrada en el arte> Por lo tanto= la creatividad tiene
muchas= de hecho infinitas manifestaciones en el mundo o5-etivo> DLa
CienciaD= en su sentido m7s amplio= es la o5-etivacin de la creatividad> De
hecho= todos podemos ser cient)ficos en este sentido simplemente sometiendo
a una prue5a nuestro modelo de cmo incrementar la creatividad> ,l deseo
de incrementar la creatividad -unto con el acto de hacerlo= lo denomino
DticaD>
La Ftica
La D3ticaD se define usualmente como el estudio de lo .ue es D5uenoD o
como un con-unto de valores o principios morales> Estas definiciones
si2nifican .ue la 3tica de una persona puede ser a la ve$ el mal para otra
persona> Mi enfo.ue de la 3tica es universal en el sentido matem7tico de lo
ptimo para un con-unto de valores esenciales 4checar la e@presin .ue es
una e@presin matem7tica con Jhon o con un matem7tico Jos Gua3dalupe6=
es decir un e@tremo en una direccin deseada> (e demostrar7 .ue slo
e@isten dos valores 5sicos % .7ue todos los actos son formas de lo2rar uno o
am5os de estos valores 57sicos> ,l primero lo denominamos DfelicidadD % el
se2undo DcreatividadD>
Definicin 1#A elicidad es un estado mental su5-etivo en el .ue creemos .ue
nuestros deseos est7n siendo satisfechos> Los deseos %a cumplidos no nos
hacen felices; slo a.uellos deseos .ue est7n siendo satisfechos nos traen
felicidad>
Todos tenemos mBltiples deseos .ue no siempre pueden cumplirse
simult7neamente> ,.uellos deseos .ue no se cumplen nos hacen DinfelicesD=
por eso todos somos al mismo tiempo felices e infelices> Cuando la tasa=
intensidad % nBmero de deseos cumplidos e@ceden a las de deseos frustrados=
llamamos al resultado neto DfelicidadD> , lo contrario lo denominamos
DinfelicidadD>
Para .uienes 5uscan la felicidad= la pre2unta 9por .u3 .uieres ser feli$< no
tiene nin2n sentBido= puesto .ue la felicidad es un fin en si mismo % no un
medio hacia nin2Bn otro fin> Por lo tanto es evidente .ue la felicidad es un
fin Bltimo; lo .ue no es tan evidente es .ue la creatividad tam5i3n es un fin
Bltimo> (in em5ar2o= demostraremos m7s adelante .ue s) lo es>
,ntes .ue nada= ha% .ue se?alar .ue la felicidad % la creatividad no son
mutuamente e@clu%entes> Por Definicin= si nuestro deseo m7s intenso es
acrecentar al m7@imo la creatividad= entonces el hecho de hacerlo ser7
nuestra ma%or felicidad= dado .ue todos los dem7s deseos no est7n del todo
incumplidos> (in em5ar2o= creatividad % felicidad no son sinnimos dado
.ue la felicidad es un estado mental su5-etivo= mientras .ue la creatividad es
un acto o5-etivo>
'uestra naturale$a animal= .ue se refle-a a trav3s de los deseos de nuestros
tres cere5ros inferiores 4la corte$a mam)fera= el comple-o reptil % el
hind5rain o cere5ro del pe$6 % .ue compartimos en menor o ma%or 2rado
con los animales= nos predispone a ser felices> Cada uno de estos cere5ros
refle-a sus propios deseos; normalmente relacionados con las necesidades
57sicas de so5revivir= reproducirse= meta5oli$ar= proveer 5ienestar a
nuestra pro2enie % nada m7s>
La neocorte$a .ue se desarrolla de manera superior en los seres humanos=
aun.ue e@iste en menor 2rado en todos los mam)feros superiores
4particularmente en los primates= cetceos % e7lefantes6= manifiesta
necesidades % deseos .ue tienen poca relacin inmediata con la
so5revivencia= la reproduccin= el meta5olismo o el nutrir a la pro2enie> En
la neocorte$a se halla el centro de la 3tica % la creatividad> , los darGinistas
les cuesta tra5a-o e@plicar la conducta 3tica por.ue muchas veces parece
contraria al instinto de supervivencia> De hecho= nin2Bn otro animal muere
conscientemente por principios 3ticos> Cuando mucho al2unos mam)feros
superiores arries2an la vida por sus cr)as> Ha veremos cmo la 3tica es
esencial para la evolucin humana % por .u3 la continuacin de la evolucin
es m7s importante en la naturale$a .ue la so5revivencia personal> Esto
necessitate 4implicar)a= har)a inevita5le= re.uerir)a6 un cam5io en el
paradi2ma DarGinista>
La destruccin de los l5ulos frontales en la neocorte$a elimina nuestra
capacidad tanto de ela5orar -uicios 3ticos como de manifestar la
ima2inacin creativa= de-ando sin em5ar2o intactas nuestra 5asic reason
4ra$n 57sica= 5uscarlo en un diccionario especiali$ado o pre2untar a Jhon6
e inteli2encia> Por lo tanto= las capacidades 5iol2icas .ue nos permiten ser
3ticos % creativos= est7n li2adas neurol2icamente a Githin 4en= dentro de6 los
l5ulos frontales del cere5ro % se relacionan con el concepto de 3tica=
entendida como el deseo de incrementar al m7@imo la creatividad e
interrelacionadas por la nocin de .ue la 3tica es nuestro deseo de
incrementar al m7@imo la creatividad$ La 3tica= .ue es nuestra necesidad
m7s 9elevada< hi2hest need 4necesidad m7s>>> 6= es la .ue evolucion al
Bltimo> Definiremos a la 3tica de la si2uiente maneraA
Definicin 1&A D%ueno& o tico es cual.uier acto o cosa .ue aumente la
creatividad al menos para una persona= inclu%3ndonos a nosotros mismos=
sin disminuirla para nadie= inclu%3ndonos a nosotros mismos>
Definicin 1*A DMaloD o intico, es cual.uier acto o cosa .ue disminu%a la
creatividad de cual.uier persona= inclu%3ndonos a nosotros mismos>
Definicin 1/A &tica universal o tica evolucionaria&, es .ue de5emos hacer
nuestro me-or esfuer$o para ma@imi$ar nuestra creatividad % la de los
dem7s>
+na consecuencia natural del desarrollo humano normal= es .ue en cierto
momento de nuestra infancia nuestro deseo por la creatividad lle2a a ser tan
fuerte como la suma de todos nuestros dem7s deseos> Esta tra%ectoria del
desarrollo slo puede ser impedida con medidas e@tremadamente
destructivas como la neurociru2)a 4lo5otom)a6= el uso de dro2as o un estado
de deprivacin e@trema= como cuando los deseos 57sicos no son satisfechos
nunca de manera apropiada> De forma m7s comBn= todas las sociedades
humanas destru%en nuestro deseo natural de creatividad casti2ando nuestra
conducta creativa % recompensando nuestra conducta no creativa> ,un.ue
este tipo de condicionamiento destructivo es esencialmente fatal para la
sociedad= es el ras2o m7s comBn en todas las civili$aciones= hasta la
actualidad> Conocer por.u3 ocurre este fenmeno % c:oacute;mo superarlo=
constitu%en uno de los temas fundamentales de esta o5ra>
La nocin de MasloG acerca de la -erar.u)a de necesidades 4&II= &I16=
parece aplicarse a.u= e@c)epto .ue %o llamar3 a la necesidad superior del ser
humano Del deseo de ma@imi$ar la creatividadD> Es la satisfaccin de esta
necesidad la .ue nos lleva a la auto-actuali$acin 49lleva 2uin= consultar
con un humanista6> 'os auto-acutali$amos cuando esco2emos vivir se2Bn la
3tica Evolucionaria= no a partirde desear estar auto-actuali$ados> M7s an=
pBodemos deli5erada % conscientemente ele2ir se2uir la 3tica Evolucionaria
% despu3s llenar las otras necesidades= slo en cuanto .ue las re.uerimos
para cumplir con la 3tica Evolucionaria> Podemos hacer esa eleccin cuando
la fuer$a de nuestras necesidades 3ticas es i2ual a la fuer$a de todas nuestras
otras necesidades com5inadas> ,l hacer dicha eleccin= consciente o
inconscientemente= nos volvemos cada ve$ m7s 3ticos> Cuando nos
rehusamos a hacer esta eleccin o ele2imos la opuesta= consciente o
inconscientemente= nos volvemos cada ve$ menos 3ticos> Por lo tanto= la
conducta 3tica resulta de la fuer$a de nuestro deseo de creatividad= como
una accin o5-etiva 4el ori2inal en in2l3s diceA como un acto relativo6 frente
a la fuer$a de nuestro deseo de felicidad= como un estado mental puramente
su5-etivo>
(e2uir la 3tica Evolucionaria es una estrate2ia consistentemente ptima .ue
ma@imi$ar tanto la 7felicidad como la creatividad= puesto .ue al se2uirla
nuestro deseo de creatividad se vuelve siempre m7s fuerte % f7cil de
satisfacer frente a otros deseos= a medida .ue nos volvemos cada ve$ m7s
creativos> (i 5uscamos ma@imi$ar la felicidad de manera directa= al final nos
.uedamos sin felicidad % sin creatividad= por.ue 5uscando ma@imi$ar la
felicidad directamente= siempre trataremos de satisfacer cuales.uiera deseos
sean m7s fuertes en ese momento= preocup7ndonos poco o nada por la
manera en .ue esta satisfaccin afectar7 la creatividad de cual.uier
persona= inclu%endo la nuestra>
,l final= las personas .ue desean ma@imi$ar la felicidad directamente
4hedonistas6 desarrollan como su deseo m7s fuerte el deseo por el deseo
mismo> Esto se de5e a .ue los deseos satisfechos %a no pueden hacernos
felices> (in em5ar2o= el inaca5a5le deseo por el deseo -am7s puede ser
satisfecho> Esto a su ve$ conduce a su propia contradiccin= de tal forma .ue
todo hedonista desarrolla como su ma%or preocupacin el no ser infeli$> Los
deseos insatisfechos nos causan infelicidad= entonces el camino m7s f7cil
para poner fin a la infelicidad= es eliminar el deseo> H el camino m7s f7cil
para eliminar el deseo es la muerte> Por lo tanto= las personas .ue desean
ma@imi$ar la felicidad directamente= aca5an deseando indirectamente su
propia muerte= minimi$ando de este modo -unto con la infelicidad= tanto la
felicidad como la creatividad> 3sta como todas las estrate2ias para minimi$ar
el ries2o 5asadas en el miedo= conducen a la e@tincin> En estas personas
puede encontrarse la ra$n de .ue todas las civili$aciones pasadas % por lo
visto aparentemente nuestra propia civili$acin actual= ha%an esco2ido la
muerte>
Por estas ra$ones= ma@imi$amos tanto la creatividad como la felicidad
5uscando nicamente Bma@imi$ar la creatividad= sin preocuparnos por
nuestra felicidad o la de otros> Es por eso .ue se2uir la 3tica Evolucionaria
es una estrate2ia consistentemente ptima= mediante la cual alcan$amos
nuestras metas .ue nos dar7 todo lo .ue .ueramos 4esa es la traduccin del
in2l3s= pre2untar a Jhon .u3 prefiere6 me-or .ue con cual.uier otro m3todo
otra estrate2ia> Es el Bnico principio 3tico completamente 2enerali$ado %
via5le a lar2o pla$o> Dicho esto= podemos esta5lecer la ecuacin fundamental
de la Transformacin Creativa>
Ecuacin de la Transformacin Creativa
Esta es la ecuacin m7s sencilla .ue satisface las condiciones l)mite del
proceso> Es por supuesto= una apro@imacin> 3tica 4E6 e Inteli2encia 4I6 no
son completamente independientes= es decir= la Inteli2encia 4I6 tiende al
infinito cuando la 3tica 4E6 tiende a 1; aun.ue la Inteli2encia 4I6 puede
incrementarse hasta cierto punto sin .ue la 3tica 4E6 aumente>
Ecuacin 1> C J I E
DondeA
C JCreatividad en .uanta de informacin nueva= verdadera verdadera=
nueva= 4consultar con Jhon si es verdadera nueva o nueva verdadera6
2enerada por unidad de tiempo> El ran2o es de menos infinito a m7s infinito>
I JInteli2encia en .uanta de informacin vie-a= verdadera verdadera= vie-a=
4lo mismo6 predicha % controlada por unidad de tiempo> El ran2o es de cero
a m7s infinito>
E J3tica en unidades de deseo por la verdad menos unidades de deseo por la
felicidad sin verdad= la cantidad total dividida por el total de unidades de
deseo> El ran2o es -1 a K 1>
E J 4 Ht - Hf 6 L 4 Ht K Hf 6>
DondeA
Ht JMuanta de informacin nueva= verdadera= ima2inada por unidad de
tiempo> El ran2o es cero a m7s infinito>
Hf JMuanta de informacin nueva= falsa= ima2inada por la misma unidad de
tiempo .ue en Ht> El ran2o es cero a m7s infinito>
Definicin 10A #reatividad ne'ativa es la destructividad .ue resulta de la
3tica ne2ativa= es decir= desear la felicidad por encima de la creatividad> La
(estructividad es la 2eneracin de informacin falsa o la eliminacin de
informacin verdadera>
Por lo tanto= si una persona es 3tica= entonces 1N E N I= % por ende la persona
es creativa> (i una persona es in3tica entonces -1O E O I % la persona es
destructiva>
Definicin 1PA )uto*en'a+o es creer en informacin falsa> 'o es necesario
creer informacin falsa= dado .ue no necesitamos creer nada> Podemos ser
eficaces asumiendo una posicin pro5a5il)stica frente a la vida> Creemos
falsedades slo cuando actuamos in3ticamente> (iempre tenemos la
posi5ilidad de hacer la eleccin de suspender la creencia>
Cuando valoramos la felicidad por encima de la verdad o la creatividad=
podemos creer en falsedades .ue nos permitir7n se2uir cre%endo otras
falsedades .ue nos hacen felices frente a las evidencias en contra> Es por esto
.ue la informacin verdadera ima2inada menos la informacin falsa cre)da=
divididas entre toda la informacin cre)da e ima2inada= es una medida de la
3tica de un individuo> Los corolarios si2uientes se derivan directamente de la
Ecuacin 1 % de las definiciones relacionadas> , lo lar2o de este li5ro se
tratar7 ms a7mpliamente esta ecuacin>
Corolario 1>IA Entre m7s in3ticas son las personas m7s r)2ido es su sistema
de creencias % menos dispuestas est7n a dudar de sus creencias>
Corolario 1>1A Es 3tico dudar>
Corolario 1>A Es in3tico estar se2uro>
Corolario 1>"A Las personas 3ticas consideran siempre .ue su informacin
puede estar errada % desean compro5arla por medio del m3todo cient)fico;
siendo este deseo directamente proporcional a su 2rado 3tico>
Corolario 1>#A Las personas 3ticas toman su identidad no de sus creencias o
e@periencias= sino m7s 5ien de sus actos 3ticos= es decir= de hacer su me-or
esfuer$o por se2uir la 3tica Evolucionaria> Las personas 3ticas se 2u)an por
o5-etivos no por m3todos; reconociendo .ue medios in3ticos -am7s lo2ran
fines 3ticos> Los medios de5en ser fines 3ticos en si mismos>
Definicin IA ,i - . / para cual.uier persona % si dicha persona nunca ms
se c7omporta in3ticamente= entonces definimos a esa persona como moral>
Moralidad es el deseo % el acto de predecir % controlar nuestra propia 3tica=
as) cmo 3tica es el deseo % el acto de predecir % controlar nuestra propia
inteli2encia>
Definicin 1A 0nteli'encia es= intuitivamente ha5lando= 49se .uita en
Espa?ol<6 la ha5ilidad para predecir % controlar el medio am5iente totalA
f)sico= 5iol2ico % psico-social>
La prediccin % el control son siempre parciales= nunca totales> Todos
nosotros predecimos % controlamos slo una parte del am5iente total %
fracasamos en predecir % controlar otras partes del medio am5iente> Todos
poseemos una inteli2encia finita>
Corolario 1>&A +na persona 3tica se centra en predecir % controlar slo
a.uello .ue aumenta la creatividad de todos> +na persona 3tica no interfiere
en las elecciones individuales de otros salvo en defensa propia= por.ue al
hacerlo disminu%e la creatividad de todos> 3ticamente= de5emos ha5lar
solamente a.uello .ue creemos .ue pueda ser verdadero= pero a la ve$
estamos o5li2ados tam5i3n 3ticamente impedidos a imponer nuestra verdad
a otros> 'ada destru%e la creatividad de otros m7s .ue privarlos de la
oportunidad de hacer li5remente sus propias decisiones 3ticas> ,l
incrementar las opciones creativas para los dem7s dentro de una atmsfera
de li5ertad la 3tica florecer7 % el mal se destruir7 a s) mismo>
De la ecuacin 1 se deriva .ue las personas in3ticas 4IN E N-16 son
destructivas en sus vidas con ma%or frecuencia de lo .ue son creativas= mas
no est7n desprovistas de creatividad= mientras .ue las personas 3ticas 4 1 N E
N I 6 son m7s creativas .ue destructivas en sus vidas= pero no est7n
desprovistas de destructividad>
Definicin A (lo las 1ersonas inmorales 4E J -16 se definen como
e@clusivamente destructivas % como .ue -am7s vuelven a ser creativas
despu3s de .ue E J - 1>
Definicin "A 1ersona trivial 4 E J I 6 es a.uella cu%o efecto neto en la vida
es crear % destruir en i2ual proporcin o 5ien= a.uella .ue no hace nada>
Corolario 1>*A 2rivialidades es un con-unto de medida cero= es decir= casi
todos los actos son o 3ticos o in3ticos>
Corolario 1>/A La inaccin es in3tica>
Corolario 1>0A La me-or manera de ma@imi$ar la creatividad es ma@imi$ar
la tica 3primero % despu3s la inteli2encia>
Corolario 1>PA ,umentar la inteli2encia de una persona in3tica es in3tico= es
decir= destructivo; es in3tico tolerar el comportamiento destructivo sin hacer
nada para remediar la situacin o al no tomar accin en contra de 3l 49cu7l
suena me-or<6>
Corolario 1>1IA 'o es posi5le incrementar la 3tica sin incrementar
simultneamente la inteli72encia>
Corolario 1>11A Es posi5le aumentar la inteli2encia= sin por ello aumentar la
tica; 3tales actos son su5-ptimos o in3ticos>
Teorema 1
,l a%udar a otras personas a ser morales= les a%udamos a lo2rar un
potencial infinito de creatividad> En otras pala5ras= no importa .ue tan 5a-o
sea su nivel inicial de inteli2encia= lo2raran alcan$ar el potencial de
creatividad infinita si son capaces de ser morales alcanzar!n creatividad
infinita potencial si son capaces de ser morales>
E@plicacin 1>
Convertirse en un ser moral es valorar la verdad so5re la felicidad en un
sentido a5soluto> Es un estado mental en el .ue todos los deseos= inclu%endo
el deseo por la propia supervivencia= son secundarios al deseo de ma@imi$ar
la creatividad> (e deriva de la Ecuacin 1 % de la Definicin de 3tica= en .ue
si E J 1= entonces una persona moral no puede creer falsedades % .ue todo lo
.ue una persona moral ima2ine como verdadero es verdadero> Por lo tanto=
convertirse en un ser moral es tener a la disposicin informacin verdadera=
potencialmente infinita= % ser capa$ de 2enerarla a voluntad>
La inteli2encia es la interaccin de al menos ocho componentes distintos %
necesarios> Estos son A (ensores 4(6= Conectores 4'6= Memoria 4M6= L2ica
4L6= !oluntad 4!6= Ima2inacin 4G6= Efectores 486 e Informacin 416>
Podemos e@presar la Inteli2encia 4I6 de una persona como la interaccin
directa de estos componentesA
Ecuacin A I J ( Q ' Q M Q L Q ! Q G Q 8 Q 1
La interaccin directa m7s simple ser)aA
Ecuacin "A I J ( l ' l M l L l ! l G l 8 l 1
DondeA Q define cual.uier interaccin directa 2eneral= por e-emplo=
multiplicacin>
l define cual.uier producto escalar simple= por e-emplo= la multiplicacin
simple
de nBmeros>
3os #omponentes de la 0nteli'encia
1lu-o de informacin a lo lar2o de los conectores entre el medio am5iente %
los componentes de la inteli2encia 5a-o condiciones normales> En
condiciones e@traordinarias como por e-emplo en una neurociru2)a= es
posi5le .ue el am5iente afecte directamente cual.uiera o todos los
componentes de la inteli2encia
La creatividad es la forma m7s elevada de inteli2encia= .ue resulta de a?adir
un nuevo componente= la 3tica 4E6= a la interaccin= como en la Ecuacin 1>
Los seres pre-3ticos tienen cero creatividad= aun.ue posean los dem7s
componentes de la inteli2encia> La creacin de creatividad es la
DmoralidadD= .ue es la forma superior de la creatividad>
Cuando cual.uier componente en interaccin directa lle2a a cero= entonces
el resultado tam5in es ce3ro> De i2ual forma= cuando un componente en
interaccin directa se e@tiende al infinito= entonces el resultado es tam5i3n
infinito> Por lo tanto= si la Ima2inacin 4G6 o la informacin 416 lle2an a
infinito= entonces la Inteli2encia 4I6 tam5i3n ser7 infinita> (i la ima2inacin
4G6 es infali5le= entonces resulta e.uivalente a poseer Informacin 416
infinita a nuestra disposicin>
Definicin # A 0ma'inaci4n 4G6 es la ha5ilidad % el acto de 2enerar nueva
Informacin 416= independientemente de los (ensores 4(6>
!eremos como la Ima2inacin 4G6 humana= no animal= siempre 2enera
Informacin 416 verdadera independientemente de los (ensores 4(6= pero esa
verdad %a sea .ue proven2a de los (ensores 4(6 o de la Ima2inacin 4G6 se
deforma % falsea cuando valoramos la felicidad por encima de la verdad>
Cuando somos in3ticos= influenciamos con nuestra !oluntad 4!6 nuestra
L2ica 4L6 para .ue distorsione la verdad en falsedad con tal de no
renunciar a un paradi2ma .ue apreciamos> (i nos comportamos
in3ticamente= creemos en lo .ue nos hace m7s felices= aun.ue sea falso>
Mientras m7s 3ticos nos volvemos m7s confiamos en nuestra Ima2inacin
humana 4G6 % somos menos propensos a creer falsedades>
Todos los seres inteli2entes poseen al2Bn 2rado de Ima2inacin 4G6 con la
cual 2eneran nueva Informacin 416= cuando la Informacin 416 almacenada
en su Memoria 4M6 representa la e@istencia de eventos mutuamente
e@clu%entes> 8ecordemos cmo en la Definicin 1= Informacin 416 es la
representacin sim5lica de eventos % sus relaciones> Cuando nuestra L2ica
4L6 nos avisa .ue dos eventos e@istentes son mutuamente e@clu%entes=
entonces= sa5emos .ue parte de nuestra Informacin 416 so5re la realidad
est7 e.uivocada o incompleta> 'uestra !oluntad 4!6 conduce a la
Inteli2encia 4I6 a 2enerar nueva Informacin 416 .ue har7 .ue toda la
Informacin 416 almacenada en nuestra Memoria 4M6 sea coherente % sin
contradicciones>
Los Efectores 486 pueden producir nueva Informacin 416 indirectamente a
trav3s de la e@perimentacin o5-etiva= cu%os resultados son dados a conocer
por los (ensores 4(6 mediante los Conectores 4C6 a la Memoria 4M6 o
directamente a trav3s de la Ima2inacin 4G6> De cual.uier manera= se
re.uiere de la Ima2inacin 4G6 para dise?ar cual.uier e@perimento .ue nos
proporcione nueva Informacin verdadera 416> 48ecordemos las
Definiciones % " de verdad % falsedad6> Por lo tanto= no podemos aumentar
efica$mente la verdad para nosotros mismos sin usar la Ima2inacin 4G6>
,dem7s= nin2Bn ser humano carece de Ima2inacin 4G6> Dado .ue cuando E
J 1 % una persona es moral= 3sta no puede ima2inar nada falso % puede
siempre resolver e@itosamente todas las contradicciones aparentes usando la
Ima2inacin 4G6= %a sea en forma directa o indirecta; esto e.uivale a poseer
Informacin 416 infinita a nuestra disposicin>
Todos los componentes de la inteli2encia interactBan entre s)= como se
muestra en el dia2rama % las ecuaciones anteriormente mencionados>
Cuando se a2re2a la 3tica 4E6 a dicha interaccin= 3sta le da direccin %
resolucin a la !oluntad 4!6 % hace .ue la Ima2inacin 4G6 de-e de ser
aleatoria= de tal manera .ue la Informacin 416 .ue ima2inamos es
verdadera % est7 disponi5le a voluntad> El mismo proceso .ue incrementa la
veracidad de nuestra Ima2inacin 4G6 incrementa tam5i3n su
productividad> De manera .ue ima2inamos mucho m7s % m7s certeramente
a medida .ue incrementamos nuestra 3tica 4E6 hasta .ue la Ima2inacin 4G6
se vuelve fundamentalmente infinita cuando nos volvemos ca5almente
humanos % nos convertimos en seres morales 4E J 16> ,l mismo tiempo= la
!oluntad 4!6= una cantidad vectorial= se orienta cada ve$ m7s en la direccin
tica de 3ma@imi$ar la creatividad= despreocup7ndose 2radualmente de
incrementar la felicidad> Por tal motivo= la inteli2encia no es siempre
independiente de la 3tica 4E6 % los Corolarios 1>1I % 1>11 se mantienen como
verdaderos> (in em5ar2o= la inteli2encia es independiente de la 3tica up to
the point of 5ein2 human 4pre2untar a Jhon .u3 .uiere decir6 hasta lle2ar al
ser humano> Puesto .ue C J I E 4por la Ecuacin 16 el potencial creativo de
la persona se vuelve infinito cuando E J 1>
1in de la E@plicacin 1
El o5-etivo fundamental de este li5ro es ense?ar a todos los .ue valoran la
creatividad ms .ue l7a felicidad= una t3cnica pr7ctica para producir este
potencial infinito de creatividad= a trav3s de la moralidad= en ellos mismos %
en sus seres .ueridos>
9Por .u3 entonces resulta tan dif)cil para el ser humano volverse un ser
moral< La respuesta es do5le> Primero= por.ue no podemos hacernos
morales a nosotros mismos 4devenir en seres morales por nosotros mismos=
discutir con Jhon la profundidad % finura de si2nificado entre una % otra 6=
sino e@clusivamente a%udando a otro ser humano a volverse moral; %
se2undo= por.ue a partir del miedo individual todas las or2ani$aciones
humanas se tornan destructivas del proceso evolutivo> La evolucin humana
no podr7 continuar su marcha= a menos .ue aprendamos a vencer como
con.uistar el miedo> Estos dos fenmenos representan una e@trapolacin del
patrn .ue e@iste a trav3s de toda la historia de la evolucin>
Evolucin
+n denominador comBn en el proceso evolutivo= es el constante incremento
en la inteli2encia colectiva de la 5iosfera> En 2eneral= los meta$oarios son
m7s inteli2entes .ue los proto$oarios; los verte5rados m7s inteli2entes .ue
los inverte5rados; los anfi5ios m7s inteli2entes .ue los peces; los reptiles m7s
.ue los anfi5ios; los mam)feros m7s .ue los reptiles; % el 5omo ,apiens es
m7s inteli2ente .ue cual.uier otro mam)fero> Ms a7n= esBte es el orden en el
.ue la evidencia fsil indica .ue ha evolucionado la 5iosfera> Por lo tanto= la
inteli2encia creciente Da trav3s del desenvolvimiento del orden implicadoD -
como dir)a David Eohm -es un denominador comBn en la evolucin de la
5iosfera 4*= *"6>
La inteli2encia misma crece tanto en calidad como en cantidad> El nivel
m)nimo de inteli2encia es la no inteli2encia representada por la entrop)a
a5soluta 4la no disponi5ilidad de ener2a para )reali$ar tra5a-o Btil6 o caos
total> El caos total o entrop)a a5soluta no puede predecir ni controlar nada>
La materia o la ener2)a coherente 4La materia o ener2a coher)ente
representa> 9Es un sinnimo o son dos<6 representan el si2uiente nivel de
evolucin> La materia puede predecir % controlar su propia inte2ridad de
forma> La materia es un sistema homeosttico .ue resiste7 el cam5io % a
menudo reafirma una forma previa cuando se trata de desinte2rarla> Por
e-emplo= 9en un am5iente adecuado un 7tomo completar7 su complemento
normal de electrones si se le e@traen 4me late .ue est7 me-or dicho ro5an6
electrones de sus capas e@ternas< 4me 2ustar)a .ue revisara la frase un
f)sico6> (in em5ar2o= el comportamiento de la materia es completamente
determin)stico en sus formas superiores> La materia carece de posi5ilidades
de eleccin en su inteli2encia> ,un.ue los eventos cu7nticos individuales no
son predeci5les con precisin= de5ido tal ve$= como crea Ein)stein= a sus
cone@iones con varia5les escondidas % no de5ido a la eleccin> La verdadera
capacidad de ele2ir se inicia con la vida % evoluciona -unto con la
inteli2encia % la 3tica> La capacidad infinita de ele2ir est7 apare-ada
solamente a la inteli2encia infinita> (in em5ar2o= la inteli2encia infinita no
puede e@istir sin la moralidad> ,l nivel de la inteli2encia humana el mal
causa su propia destruccin> 4at a human level of intelli2ence= .uisiera
entender el sentido preciso de la frase= pre2untarle a Jhon6> Esto es parte del
orden moral del universo .ue limita el poder del mal> El Bnico mal e@istente
emana de nuestro propio miedo= tal como se demostrar7 m7s adelante>
La vida predice % controla su propia inte2ridad de forma del mismo modo
.ue la materia= pero tam5i3n predice % controla cosas fuera de su propia
forma> La vida puede reproducirse= meta5oli$ar % mutar lo .ue hace patente
un orden ma%or de inteli2encia .ue el de la materia> (o5re todo= la vida
puede ele2ir innovar> Esco2er reali$ar al2o .ue nunca antes se ha hecho %
heredar esta ha5ilidad a su pro2enie> Postulo lo si2uienteA
Todos los 7tomos de una especie dada 4elementos6 siempre se comportan
e@actamente de la misma manera> 'unca eli2en o innovan nada> 'o
o5stante= aBn una c3lula simple puede ele2ir hacer al2o nuevo= nunca antes
hecho por nin2una otra c3lula> ,l innovar= la clula se 23enerali$a %
evoluciona> Cuando esco2e repetir el mismo modelo de comportamiento una
% otra ve$= se especiali$a % finalmente causa su propia e@tincin> La eleccin
de innovar es la fuente de casi todas las mutaciones 5eni2nas .ue
2enerali$an a las especies= pero asimismo puede ser la causa de mutaciones
delet3reas 4preferir)a un t3rmino m7s simple como da?inas6> La ne2ativa a
innovar= es decir= la eleccin de continuar repitiendo el mismo
comportamiento= es la fuente de todas las mutaciones .ue conducen a una
especiali$acin siempre en aumento> M7s adelante se estudiar7 el mecanismo
cu7ntico % a5solutamente no-lamarcRiano por el cual ocurre 3sto> Las
mutaciones al a$ar= .ue no implican una eleccin= sino .ue se de5en a
caprichos del medio am5iente= tales como a2entes .u)micos= radiacin o
calor= resultan ser casi siempre delet3reas 4preferir)a un t3rmino ms s7imple
como da?inas6> (u 5eneficio acumulativo o su contenido de informacin
verdadera tiene valor cero= lo .ue contradice al neo-darGinismo .ue sostiene
.ue todas las mutaciones 5eni2nas son al a$ar % en consecuencia no tienen
medida cero>
+n especialista repite crecientemente m7s de lo mismo hasta de-ar de
innovar completamente para slo repetir modelos preesta5lecidos de
comportamiento comunes a todos los miem5ros de su especie> +n
especialista siempre se convierte en un perfecto conformista dentro de su
especialidad> En cam5io= un 2eneralista se 2enerali$a 4o le ponemos
diversifica6 a?adiendo 5its de informacin a su acervo de conocimientos
so5re a.uello de lo .ue sa5e menos; constantemente innova su
comportamiento de manera .ue el repertorio de su conducta se e@pande
hasta lle2ar a innovar en un m7@imo nBmero de 7reas dentro de los l)mites
de su propia especie> Cuando e@cede estos l)mites se vuelve miem5ro de una
nueva especie .ue puede continuar evolucionando> El 2eneralista evoluciona
conociendo siempre ms % m77s so5re m7s % m7s 7reas hasta .ue al infinito
conoce todo acerca de todo> El 2eneralista evoluciona por siempre> El
especialista a2re2a siempre al2o de informacin a su acervo de
conocimientos so5re a.uello de lo .ue conoce m7s= mientras .ue i2nora de
manera creciente a.uello de lo .ue sa5e menos> (a5e m7s % m7s de menos %
menos hasta sa5er todo acerca de nada> De-a entonces de evolucionar %
eventualmente se e@tin2ue> La eleccin de no innovar lleva a una especie a
especiali$arse % mutar en especies cada ve$ m7s especiali$adas % menos
inteli2entes; la eleccin de innovar lleva a una especie a 2enerali$arse % a
volverse ms i7nteli2ente> La especiali$acin conduce a un 3@ito en el corto
pla$o a e@pensas de un peli2ro a lar2o pla$o; la 2enerali$acin hace lo
contrario> En un -ue2o infinito la me-or estrate2ia de lar2o pla$o siempre
2ana> Es por ello .ue todas las especies especiali$adas se han e@tin2uido o
est7n destinadas a una eventual e@tincin>
Definicin &A 6eneralista es a.uel .ue tiene la m7@ima verdad so5re el
m7@imo nmero dBe aspectos del medio am5iente> La 2enerali$acin conduce
a la ma@imi$acin de la inteli2encia= lo cual es una venta-a a lar2o pla$o>
Definicin *A -specialista es a.uel .ue tiene la m7@ima verdad so5re un
m)nimo nmero dBe aspectos del medio am5iente> +n especialista se distin2ue
de un 2eneralista no por lo .ue sa5e= sino por lo .ue no sa5e> La
especiali$acin conduce a la minimi$acin de la inteli2encia> ,un cuando
al2Bn tipo espec)fico de inteli2encia especiali$ada sea incrementada al
principio -una venta-a a corto pla$o- la inteli2encia en su totalidad se ve
disminuida por la especiali$acin -una desventa-a a lar2o pla$o>
Por lo tanto vemos e@presado el modelo 57sico de la evolucin= .ue se
encuentra en armona con el or)den moral del universo> La direccin de la
evolucin apunta hacia una inteli2encia creciente cada ve$ m7s 2enerali$ada
como resultado de la eleccin de innovar> La forma m7s 2enerali$ada de la
inteli2encia es la ha5ilidad de crear> La materia posee inteli2encia
Bnicamente so5re su propia inte2ridad de forma= pero es incapa$ de
innovar> La vida posee inteli2encia so5re su medio am5iente total= f)sico=
5iol2ico % psico-social= lo .ue si2nifica .ue puede innovar> Los humanos
poseen inteli2encia acerca de la inteli2encia> Pueden predecir % controlar su
propia ha5ilidad de predecir % controlar> , esta nueva dimensin de la
inteli2encia la denominamos D3ticaD 4E6> Cuando DED interactBa con los
dem7s componentes de la inteli2encia= .ue compartimos hasta cierto punto
con todo el reino animal e incluso con el ve2etal= entonces ad.uirimos la
capacidad no slo de innovar sino de crear>
Innovar si2nifica 2enerar informacin nueva independientemente de los
sensores> Pero es i2ualmente pro5a5le .ue sea informacin falsa o
verdadera= siempre % cuando sea un producto de nuestra ima2inacin
animal> Crear si2nifica innovar m7s informacin verdadera .ue falsa hacer
m7s innovaciones verdaderas .ue falsas 4consultar con Jhon el si2nificado6>
8ecordemos las implicaciones de .ue E N I en la Ecuacin 1> Para casi todas
las especies su5-humanas= e@cepto .ui$7 para al2unos de nuestros primos
m7s cercanos de entre los mam)feros m7s 2enerali$ados= E J I 4no e@iste6>
Para las especies pre-homnidas las inn)ovaciones verdaderas son esco2idas
positivamente positevl% 4creo .ue la traduccin tiene .ue ser otra pero no se
cu7l6= mientras .ue las innovaciones falsas son eliminadas por seleccin
natural> Casi todas las especies pre-hom)nidas no son ni sistem7ticamente
creativas ni sistem7ticamente destructivas> En cam5io los hom)nidos si
pueden ser sistem7ticamente destructivos o creativos> ,l convertirnos en
seres completamente humanos nuestra 3tica 4E6 se vuelve uno 416> +n
corolario es .ue somos la Bnica especie viviente .ue puede optar por el
suicidio> 'osotros somos nuestra principal fuente de seleccin natural> El
mal 4E O I6 siempre se destru%e a s) mismo= aun.ue en el proceso de
autodestruccin puede destruir -unto con 3l= al2unas cosas .ue son 5uenas>
Definicin /A El si2uiente paso en la evolucin de la inteli2encia es la
moralidad o E J 1> ,l alcan$ar la moralidad somos completamente humanos
% tenemos inteli2encia so5re nuestra propia 3tica % por ende podemos
predecir % controlar nuestra ha5ilidad para predecir % controlar nuestra
ha5ilidad para predecir % controlar> ,l ser morales creamos Cuando somos
morales podemos crear creatividad de una manera sistem7tica sin destruir
-am7s> , una especie .ue lo2ra este nivel de evolucin la denomino una
,ociedad 7oral>
El patrn evolutivo muestra .ue la 5iosfera no se diri2e hacia la (ociedad
Moral en forma re2ular o apaci5le= sino por medio de 2i2antescos saltos
cu7nticos -erar.ui$ados; saltos de cuatro pares complementarios de
unidades evolutivas de la -erar.u)a previa % .ue nos conducen a la si2uiente
-erar.u)a> Este es el patrn de la evolucin se2Bn lo veoA
+n 7tomo de hidr2eno es un par complementario compuesto de un electrn
% un protn> El hidr2eno es el 7tomo m7s simple % menos inteli2ente .ue
e@iste= puesto .ue predice % controla la inte2ridad de forma de la m7s simple
de todas las estructuras atmicas> El primer salto cu7ntico en la evolucin
atmica es del hidr2eno al helio= por la fusi4n de cuatro tomos !de
"idr4'eno= es decir, cuatro pares complementarios de electrones y protones> La
fusin del helio conduce al 7tomo de car5n= siendo .u)micamente el m7s
2enerali$ado de todos los 7tomos .ue es de todos= el 7tomo .u)micamente
m7s 2enerali$ado 49cu7l es me-or<6= %a .ue es el Bnico 7tomo .ue actBa por
i2ual como donador % receptor de electrones= 4for all four valence electrons
and all four valence protons= .ue lo tradu$ca el In2> o Jhon6 cuatro electrones
% cuatro protones de valencia> De las propiedades .u)micas 57sicas del los
7tomos= sta es 3la m7s 2enerali$ada>
La evolucin .u)mica es una manera m7s 2enerali$ada de producir ma%or
inteli2encia .ue la fusin nuclear; la cual conduce a inesta5les calle-ones sin
salida con pesos atmicos en el ran2o de las centenas para los elementos
transur7nicos> En cam5io las mol3culas or2nicas evo7lucionan hasta tener
pesos atmicos de varios millones= refle-o de una comple-idad de forma
ma%or aBn .ue la de los 7tomos m7s 2randes> ,dem7s= el !tomo del carbono
es el nico !tomo inte'rado por cuatro pares complementarios de electrones y
protones activos, totalmente 'eneralizados= siendo los otros electrones %
protones neutrali$ados en un nBcleo interior compuesto de helio= % cuatro
neutrones 4la coma es importante= %a .ue hace la diferencia entre .ue el
nBcleo interior est3 compuesto de helio % neutrones= o .ue el 7tomo de
car5ono ten2a a los otros electrones % protones neutrali$ados en un nBcleo
de helio % adem7s tiene cuatro protones= pre2untar a Jhon6 4podr)amos
considerar a los neutrones como una fusin de electrones % protones6> Esto
de-a al 7tomo de car5ono como el primer % Bnico 7tomo completamente
2enerali$ado compuesto de cuatro pares complementarios de protones %
electrones activos> El 7tomo de car5ono es= por supuesto= la 5ase de la
evolucin de la materia hacia la vida> El car5ono hace posi5le el primer salto
cu7ntico 2i2ante en la evolucin de la materia= por el cual una dimensin
completamente nueva se suma a la inteli2encia de dicha materia> 'uevas
propiedades como la ima2inacin= la capacidad de eleccin % la innovacin=
se manifiestan a s) mismas>
Definicin 0A En t3rminos evolutivos a un salto cu7ntico 2i2ante lo
denominamos una cuadratura dimensional completa % a los saltos cu7nticos
menores subcuadraturas dimensionales>
Casta donde sa5emos= e@isten por lo menos cinco cuadraturas dimensionales
completas en la historia de la evolucin de nuestro universo local 49(e ha5r7
.uitado a propsito con fines de ma%or claridad<6> La primera= es la
sin2ularidad csmica por la cual se en2endr nuestro universo local en un
mar infinito de entrop)a 4esto no impide la e@istencia de un nBmero infinito
de otros universos no locales fuera de nuestro tiempo % espacio6>
,parentemente toda la materia % ener2)a de nuestro universo local se
en2endr en ese instante= aun.ue no en la forma .ue tiene actualmente> +na
evolucin posterior re.uiri la or2ani$acin de la materia en formas cada
ve$ m7s comple-as e inteli2entes> La inteli2encia % la comple-idad se
correlacionan pero no son sinnimos> +na medida intuitiva pero incompleta
de la comple-idad es el nBmero de componentes en el sistema multiplicado
por el nBmero de cone@iones coherentes entre todos los componentes=
multiplicado a su ve$ por el nBmero de diferencias entre todos los
componentes % cone@iones= % multiplicado por el total de 5its de informacin
compartida por todos los componentes del sistema>
La si2uiente cuadratura dimensional completa es la creacin de la vida a
partir de la materia; aun.ue %a antes .ue comen$ara la vida= hu5o una 2ran
cantidad de evolucin de la materia a trav3s de su5cuadraturas
dimensionales= transform7ndose en todos los diferentes 7tomos % mol3culas
la materia evolucion nota5lemente a trav3s de su5cuadraturas
dimensionales= conform7ndose en los diversos 7tomos % mol3culas>
Definicin PA El inicio de la vida implica un tipo especial de interaccin
.umica ll)amada autopoisis; el cual es un t3rmino acu?ado por !arela %
Maturana 4/P*6= para descri5ir el proceso por el cual= dentro de una c3lula
viva= el ,D' crea prote)na= a su ve$ .ue la prote)na crea ,D'> 'in2uno de
estos dos elementos se puede crear a s) mismo= pero estando -untos= am5os
son capaces de crearse el uno al otro> ,hora %o utili$o el t3rmino
Dautopoi3sisD en un sentido m7s 2eneral .ue el de !arela % Maturana para
desi2nar Dun intercam5io creativo de informacin complementariaD>
El punto en el .ue comen$ la autopoi3sis entre el ,D' % la prote)na= es la
me-or estimacin de cuando es .ue ocurri la transicin de la materia a la
vida>
+na 5uena e@presin visual de la autopoi3sis es la o5ra art)stica de Escher
DManos Di5u-antesD 4DraGin2 Cands6= la cual se reproduce en la p72ina
si2uiente>
,m5as manos complementarias se pueden di5u-ar una a la otra= pero una
mano no puede di5u-arse a si misma> Por otro lado= una 5uena e@presin
musical de la autopoi3sis % la evolucin en 2eneral es el )rte de la u'a 4,rt
of the 1u2ue6= del compositor J>(> Each 4por ra$ones .ue se dar7n a conocer
despu3s6>
Lo .ue hace posi5le la autopoi3sis= es la e@istencia de cuatro pares
complementarios de mol3culas auto-reproductorasA adenina= citosina=
tiamina % 2uanina= las cuales componen la mol3cula de ,D'= .ue es a su ve$
en si misma un par complementario 4la tiamina se altera li2eramente en
uracil en el T-,8' cuando se transfiere la informacin del ,D' al ri5osoma
para producir una prote)na6>
Postulo .ue la primera c3lula viva en autopoi3sis fue un sistema .u)mico
formado por cuatro pares complementarios de ,D' % mol3culas proteicas>
Les tom apro@imadamente entre &II % 1III millones de a?os evolucionar a
partir de mol3culas or27nicas simples formadas hace apro@imadamente
#=*II millones de a?os durante la creacin de la Tierra> Estas tempranas
c3lulas simples fueron reempla$adas por c3lulas m7s inteli2entes %
2enerali$adas mediante la seleccin natural>
Postulo tam5i3n= .ue los primeros meta$oarios se formaron de cuatro pares
complementarios de c3lulas autopoi3ticas> Esta fue la tercera cuadratura
dimensional completa en el proceso evolutivo> Estos meta$oarios simples=
.ue %a no e@isten= fueron reempla$ados por meta$oarios mucho m7s
comple-os= como el volvo@ % las espon-as> , los meta$oarios les tom casi
"III millones de a?os evolucionar a partir de las primeras clulas>
La cuarta cuadratura dimensional completa ocurrida en la evolucin
meta$oaria consisti en la aparicin de sistemas nerviosos> Postulo .ue las
primeras redes nerviosas - %a ine@istentes - consistieron en cuatro pares
complementarios de neuronas autopoi3ticas> +n e-emplo de red nerviosa
simple .ue so5revivi= es la hidra; forma de vida mucho m7s comple-a .ue
a.uella .ue ten)a la red nerviosa m7s simple> Las primeras redes nerviosas
tardaron &II millones de a?os en evolucionar de los meta$oarios primitivos>
Las redes nerviosas son su5sistemas de todos los cere5ros superiores= por.ue
el cere5ro evoluciona sumando nuevas estructuras sin desechar nin2una de
las estructuras anti2uas> Estas adiciones fueron su5cuadraturas
dimensionales= hasta la creacin del cere5ro humano= .ue fue una
cuadratura completa>
Eventualmente las primeras redes nerviosas evolucionaron hacia un super-
sistema de cuatro pares complementarios de sistemas nerviosos
autopoi3ticos= es decir= el cere5ro humano> Las primeras % m7s comple-as
redes nerviosas tempranas= se desarrollaron a lo lar2o de #II millones de
a?os hasta convertirse en el sistema nervioso del pe$= .ue es el nivel de
comple-idad autopoi3tico m7s elevado alcan$ado por el modelo de la red
nerviosa 57sica> El si2uiente sistema en evolucionar fue el cere5ro del reptil=
conocido como el comple-o 8= .ue es un cere5ro distinto superpuesto so5re
el cere5ro ori2inal del pe$ % .ue interactBa autopoi3ticamente con 3l> El
comple-o 8 completo= tard casi "II millones de a?os para desarrollarse
desde el cere5ro del pe$> El si2uiente sistema en evolucionar= a lo lar2o de
II millones de a?os= fue el cere5ro mam)fero= conocido tam5i3n como la
corte$a mamfera 4in)clu%e el sistema l)m5ico6= .ue es un cere5ro distinto
superpuesto so5re los dos cere5ros anteriores % .ue interactBa
autopoi3ticamente con am5os sistemas> H el Bltimo cere5ro en aparecer fue
la neocorte$a= .ue es un cere5ro superpuesto so5re los tres cere5ros
anteriores % .ue tam5i3n interactBa autopiticamente con el3los> La
neocorte$a completamente desarrollada evolucion a partir de cere5ros
mam)feros con poca o nin2una neocorte$a a lo lar2o de 1II millones de a?os
% slo alcan$ su completo desarrollo hace apro@imadamente 1II mil a?os>
La neocorte$a pudo especiali$arse o 2enerali$arse> Los cet7ceos= elefantes %
todos los hom)nidos e@tintos la especiali$aron> Los humanos 2enerali$aron la
neocorte$a por medio de la eleccin 3tica= con la .ue se desarrollaron
completamente los l5ulos frontales> Estos l5ulos son directamente
responsa5les por la creatividad humana> La creatividad es la forma m7s
2enerali$ada de inteli2encia= .ue resulta de a2re2ar a 3sta el componente
3tico>
Cada hemisferio cere5ral es un complemento del otro - a 5ien conocida
dualidad cere5ro i$.uierdoLcere5ro derecho -> Los cuatro pares de cere5ros
autopoi3ticos complementarios .ue conforman el sistema nervioso humano
son la .uinta cuadratura dimensional completa e i2ual .ue en el caso del
primer con-unto autopoi3tico completo de cuatro pares complementarios=
los pares de cere5ros= .ue es el cere5ro humano= produ-eron un nuevo
epifenmeno al cual denominamos 3tica> La 3tica a su ve$= interactu
autopoiticamente con los3 ocho componentes complementarios de la
inteli2encia cl7sica> Como se demostrar7 en detalle % se2Bn lo postul ,mit
GosGani= profesor del Departamento de 1)sica de la +niversidad de Sre2on
4PP6= el cere5ro humano posee am5as modalidades de operacin= tanto la
cl7sica como la cu7ntica> Este planteamiento= a su ve$= se deriva del
propuesto por el f)sico Cenr% (tapp= de la +niversidad de California en
EerRele%= .uien estudio postul los mecanismos cu7nticos dentro del cere5ro
humano 4/"06> Ho postulo lo si2uienteA
(efinici4n 89: -l cerebro cl!sico est7 compuesto de los tres cere5ros
inferiores % parte de la neo-corte$a> Es capa$ de aprender % repetir patrones
comple-os de comportamiento> +sualmente aprende por medio del
condicionamiento cl7sico= aun.ue tam5i3n puede aprender a trav3s del
cere5ro cu7ntico> El cere5ro cl7sico es receptivo al orden implicado cu7ntico
cuando 5asa su comportamiento en el m3todo del ensa%o % error= .ue puede
2enerar tanto errores como nuevas verdades; sin em5ar2o= un &IT de
pro5a5ilidad de 3@ito es mucho me-or .ue la incierta tasa de 3@ito producida
por mutaciones totalmente al a$ar>
Definicin "1A -l cerebro cu!ntico est7 compuesto de los l5ulos frontales %
posi5lemente tam5i3n de otras partes de la neo-corte$a> Es capa$ de 2enerar
siempre informacin verdadera ori2inal= independientemente de los
sensores> El cere5ro cuntico se in7hi5e por el condicionamiento; aprende
e@clusivamente por eleccin tica; 34a.u) va un % o no va nada= son dos ideas
separadas o es modulando .ue se lleva a ca5o la accin 3tica= necesito
entender para poder ponerlo correctamente6 modulando la infinita
informacin verdadera e@istente dentro del orden implicado de la realidad
cu7ntica 4*"6> Pe2untarle m7s a Jhon acerca de esto6
El cere5ro cl7sico produce la modalidad cl7sica> El cere5ro cu7ntico
produce la modalidad cu7ntica> La modalidad cl7sica nos permite aprender
modelos patrones comple-os de comportamiento % repetirlos> Mientras m7s
cl7sicamente inteli2ente sea una creatura= ms c7omple-os ser7n los patrones
de comportamiento .ue podr7 aprender % repetir> La modalidad cl7sica del
cere5ro humano depende de los tres primeros cere5ros % parte de la
neocorte$a> 4E@iste al2una ra$n para ha5erlo .uitado<6
La modalidad cu7ntica nos permite 2enerar nuevas ideas % tener
pensamientos ori2inales so5re cual.uier materia= que son siempre
verdaderos> Parece .ue esta modalidad est con7ectada a los l5ulos frontales
de la neo-corte$a= pero puede involucrar tam5i3n otras partes de la
neocorte$a> 3sta es propiamente la parte DhumanaD de nuestro cere5ro % es
claramente ani.uilada cuando los l5ulos OENfrontales son destruidos -9#/.
Este +n generador aleatorio de informacin verdadera es una entidad notable
$ue no se puede e*plicar desde una perspectiva cl&sica, ya $ue para ello se
re$uiere de un modelo mec&nico cu&ntico % %olstico de la realidad. ste es un
modelo $ue desarrollaremos en este libro.
7uestro cerebro cl&sico nos permite comportarnos inteligentemente, tener buen
rendimiento acadmico, mantener un empleo y salir bien en las pruebas de >.E.
pero no es capa+ de generar una sola idea original. 6in embargo, nos puede
inducir a involucrarnos en un comportamiento simple de ensayo y error $ue,
mediante la seleccin natural, puede llevarnos a la consolidacin de verdaderas
innovaciones, tal como ocurre con todos los animales inferiores.
La modalidad cu&ntica puede generar un c4mulo de ideas nuevas y verdaderas,
pero stas no pueden e*presarse a s mismas si no es a travs de la inteligencia
del cerebro cl&sico. Por lo tanto, los seres %umanos 4nicamente pueden ser
creativos por medio de la armona autopoitica entre los cerebros cl&sico y
cu&ntico. sta es la naturale+a de la interaccin de nuestra tica -E/ cu&ntica con
nuestra >nteligencia ->/ cl&sica. Los cerebros cl&sico y cu&ntico son un nuevo par
complementario, responsable de toda la creatividad %umana y de la naturale+a
4nica de la evolucin %umana, mediante la acumulacin creativa de informacin
e*tragentica dentro de nuestra especie.
7otemos $ue una idea nueva y verdadera y una mutacin nueva y benfica son
eventos creativos an&logos, causados por el mismo mecanismo subyacente Cun
campo cu&ntico -no local/ de verdad infinita, plegada fuera de nuestro tiempo y
espacio. ste es el "orden implicado" de 1avid ;o%mL es la fuente superior de
verdad y orden moral asumida por el paradigma msticoL una nocin muy similar
al modelo mstico de Bung denominado el inconsciente colectivoL y es la fuente
de las "variables escondidas" mencionadas por Einstein. La informacin
verdadera y falsa viene a nosotros de manera aleatoria al elegir innovar. La
informacin absolutamente verdadera -no aleatoria/ nos viene por la eleccin
deliberada de comportarnos ticamente. Por lo tanto, e*iste una base msticaC
moral tanto para la evolucin como para la creatividad individual. La Evolucin es
un proceso creativo por el cual la informacin gentica verdadera se consolida
en la biosfera y la informacin gentica falsa se eliminaL todo mediante el
proceso de seleccin natural. ,oda la creatividad re$uiere de una interaccin
entre el universo natural y el universo mstico cu&ntico, en otras palabras, la
creatividad se produce por la autopoisis entre las modalidades cl&sica y
cu&ntica. Los msticos c%inos llamaron a esto la interaccin entre el Iin y el
Iang.
2un$ue casi todos los ni8os parecen ser creativos, aparentemente muy pocos
adultos permanecen creativos. 2dem&s todas las civili+aciones %asta la presente
%an destruido su propia creatividad de un modo sistem&tico. La causa de esta
parado3a es el miedo.
Miedo
El miedo est& profundamente conectado adherido 4consultar con Jhon el
sentido de hard-Gired6 dentro del comple3o reptiliano. El miedo es una
respuesta instintiva ante el peligro, preCprogramada genticamente y neuroC
fisiolgicamente determinada. 'uando nos asustamos, el cerebro reptil toma el
control de nuestra conciencia y nos obliga a luc%ar o a %uir, basados en toda la
informacin cl&sica a nuestra disposicin. El cerebro del reptil, se desarroll
evolucion en un perodo de #!! millones de a8os, dentro de un conte*to
puramente cl&sico, donde el peligro acec%aba constantemente y en el $ue
nuestros ancestros deban responder r&pida y acertadamente para poder
sobrevivir. 7o tenan creatividad de la cual pudieran depender y el 4nico
ra+onamiento involucrado consista en determinar si era m&s factible sobrevivir
peleando o %uyendo. 1entro de este conte*to, el miedo, la ira y el odio son
b&sicamente la misma emocin. ,odo peligro acciona el miedo dentro del
comple3o HL si el peligro presenta posibilidades de ser vencido, entonces el
miedo se torna en iraL si el peligro es permanente y no puede ser combatido con
*ito, entonces el miedo se convierte en odio, mismo $ue se e*presa nuevamente
en forma de ira al momento de poder combatirlo. El miedo induce a la repeticin
de comportamientos e*itosos previos $ue nos permitieron sobrevivir en el
pasado. El miedo in%ibe todo comportamiento innovador $ue pudiera conducir a
nuevas venta3as sobre antiguos modos de actuar, y tambin puede inducir nuevos
peligros.
La sociedad %umana act4a en forma sutil y simblica en el modo en $ue
manifiesta el peligro y en cmo responde l. El miedo puede provenir no de la
amena+a de muerte, sino de la amena+a de nuestro propio paradigma y
consecuentemente de la identidad del ego. <na respuesta comn a este tip4o de
peligro es atacar a$uello $ue origina la amena+a mediante el abuso verbal,
logrando desacreditar simblicamente la fuente de informacin $ue contradice el
paradigma $ue defendemos. Esto es lo $ue muc%os fundamentalistas religiosos,
incluyendo a los mar*istas, %acen cuando atacan y ridiculi+an a los tericos de la
evolucin biolPoacuteLgica. 'uando los idelogos de cual$uier denominacin
tienen suficiente poder, tratan de imponer su ideolo2)a % atacan o casti2an
2eneralmente no sienten remordimiento al2uno por encarcelar o aBn matar
a $uienes no comul2an con ella atacan su ideolo2)a 49Tiene Jhon al2una
ra$n para cam5iar esto<6. ,M+) !IE'E TSD, +', P,8TE CS8T,D,
M+E P8SE,ELEME'TE TIE'E M+E !E8 CS' LS( TIEMPS(A Esto
sucede ho% en d)a en las sociedades comunistas e Isl7micas> Esto pasar)a en
los Estados +nidos si al2unos .ue se dicen D1undamentalistas CristianosD= u
otras ideolo2)as militantes americanas= .ue desean imponer sus visiones a
otros= tuvieran el poder .ue .uisieran> 2lgunos especialistas cientficos se
comportan del mismo modo $ue los fundamentalistas religiosos cuando atacan
cual$uier acercamiento de la verdad fuera del paradigma cientfico, calific&ndolo
de "supersticin". Estos cientficos, tan llenos de miedo como los
fundamentalistas religiosos, %an establecido una $ueva Inquisicin, como lo
e*presa en su libro 2nton Filson.
Dtra respuesta, m&s com4n, ante la amena+a del propio paradigma es %uir %acia
una ignorancia protectora, ignorando o re%us&ndose a aprender toda informacin
$ue pueda contradecir ese paradigma. Es la manera tpica en $ue la mayora de
los estadounidenses responden ante la evidencia de $ue la democracia
norteamericana pueda %aberse degenerado y de $ue los Estados <nidos son de
%ec%o una oligar$ua en r&pida decadencia, dirigida por las personas m7s malas
% menos creativas 49(e .uita lo de malas<6. Estos gobernantes alcan+an y
conservan su poder a base de mentiras y de manipular tanto los miedos como la
ignorancia protectora de la mayora del electorado. 2$uellos $ue se refugian en la
ignorancia protectora usan como consuelo parcial el argumento de $ue casi todos
los dem&s pases se encuentran en peores condiciones, con lo cual evitan las
acciones, difciles y riesgosas, necesarias para salvaguardar el futuro bienestar de
ellos y de su progenie. La ignorancia protectora aumenta la felicidad pero
disminuye la creatividad. Es una respuesta intica al peligro, an&loga a %undir la
cabe+a en la arena como una avestru+. Esto se produce si el comple3o H es $uien
nos domina.
En la sociedad moderna la respuesta temerosa, adherida profundamente en el
cerebro del reptil, se %a convertido en una firme creencia de $ue somos incapaces
de crear. (ar mi me3or esfuer+o para eliminar esa creencia destructiva al
proponer crear un nuevo paradigma $ue demuestre $ue cada ser %umano es
capa+ de crear, si tan slo elige ser tico % 3volverse un ser moral; incluso si esta
eleccin es inconsciente.
1efinicin #.N Miedo es la creencia $ue no podemos crear.
'uando esta creencia se combina con un ba3o nivel de tica, el miedo se
transforma en un sistema para sesgar la imaginacin en el sentido de
autoenga8arse, a partir de distorsionar la verdad en falsedad. 2s como el cerebro
cu&ntico es un mecanismo para producir informacin verdadera, el miedo,
cuando se transforma en la creencia de $ue no podemos crear, se convierte en un
mecanismo para distorsionar toda verdad en auto enga8o, sin importar si dic%a
verdad proviene de nuestro cerebro cu&ntico o de nuestros sentidos sensores.
Esto es lo $ue %ace $ue las personas temerosas sean tan fciles de m&anipular a
travs de mentiras reconfortantes $ue contribuyen a mantener sus paradigmas
ilusorios. El grado en $ue distorsionamos la realidad es directamente
proporcional a nuestro miedo, esto es, a $ue tan firmemente %emos llegado a
creer, consciente o inconscientemente, $ue somos incapaces de crear.
El miedo se torna en la creencia de $ue no podemos crear por$ue toda sociedad
%umana, no importa $ue tan tica o noble %aya sido en su estructura original,
siempre se %a convertido en una burocracia.
1efinicin ##N %urocracia es una organi+acin con un mecanismo interno para
destruir la retroalimentacin negativa.
1efinicin #0N &etroalimentacin es la percepcin de las consecuencias de
nuestras acciones.
1efinicin #JN &etroalimentacin positiva es la percepcin de nuestros *itosL
%ace felices a todos los $ue la reciben.
1efinicin #9N &etroalimentacin negativa es la percepcin de nuestros fracasosL
sta %ace temer a a$uellas personas $ue no tienen confian+a en su propia
creatividad. 6lo personas $ue son muy ticas se ponen felices con la
retroalimentacin negativa, por$ue ma*imi+a su creatividadL las dem&s personas
son infelices con la retroalimentacin negativa.
7otaN Hesulta imposible crear si se teme al fracaso.
1efinicin #N 'rgani(acin es la asociacin de dos o m&s personas con por lo
menos un fin o5-etivo com4n y con al menos una regla de comportamiento
mutuamente aceptada.
La mayora de las organi+aciones tienen muc%os fines o5-etivos y reglas de
comportamiento mutuamente aceptadas. 6i cual.uier persona cuales.uiera
personas, dentro de esa organi+acin, est&n impulsadas por el miedo y
convencidas de $ue no pueden crear, entonces creer7n $ue la 4nica fuente de
seguridad es evitar la retroalimentacin negativa controlando a otras personas.
Puesto $ue este tipo de personas no son capaces de satisfacer por s mismas sus
necesidades, tienen $ue vivir en forma parasitaria de los dem&s. Las personas
guiadas por el miedo son, por definicin, personas $ue no creen tener creatividad
suficiente para satisfacer sus necesidades, por tanto, tienen $ue tomar de los
dem&s a$uello $ue necesitan para s mismos. La mayor amena+a para las
personas miedosas son las personas creativas $ue no necesitan de ellas y $ue
pueden percibirlas tal como son en realidad. 2parentemente el camino m&s
seguro para las personas temerosas es controlar a los dem&s lo m&s posible y
convencerlos de $ue tampoco son creativos. 'omo ocurre con muc%os otros
par&sitos, los par&sitos %umanos destruyen con frecuencia a sus anfitriones. Los
seres %umanos se vuelven par&sitos slo a causa del miedo.
1efinicin #"N <na definicin alterna de "burocracia" esN una organi+acin con
un mecanismo interno para convencer a sus miembros de $ue no son creativos y
$ue slo pueden subsistir siendo par&sitos de la creatividad a3ena. Las dos
definiciones son funcionalmente e$uivalentes.
Lo $ue m&s valoran las personas creativas, es ser creativas y lo $ue menos
valoran, es tener poder sobre otros. Puesto $ue son ticas, el poder sobre los
dem&s se percibe como una carga $ue interfiere con su creatividadL por lo $ue
slo buscan el poder sobre s mismas. Por el contrario, lo $ue las personas
temerosas valoran al m&*imo, es tener poder sobre los dems. Por& tanto, es una
din&mica inevitable en todas las sociedades %umanas hasta ahora= $ue las
personas m&s creativas no bus$uen ni deseen el poder dentro de la sociedad.
Estas personas slo desean no ser estorbadas en su creatividad. Los 4nicos $ue
buscan y desean el poder sobre los dem&s son a$uellos dominados por el miedo.
Por consiguiente, en todas las sociedades %umanas %asta la actual, no importa $ue
tan progresistas e inspirados %ayan sido sus dirigentes iniciales, los miembros
m&s temerosos y menos creativos terminan al final obteniendo casi todo el poder
e3ecutivo, legislativo, 3udicial y econmico, a4n cuando todo el poder y la
ri$ue+a emanen de la creatividad %umana. R'u&ntos candidatos presidenciales,
representantes del congreso, senadores, 3ueces o multimillonarios %an descubierto
alguna ve+ alguna ley cientfica, inventado una m&$uina, creado una obra de arte
o sido de alguna manera ob3etivamente creativos en alg4n &mbitoS En los 4ltimos
cincuenta a8os muy pocos. Este porcenta3e va disminuyendo r&pidamente %asta
llegar a cero a medida $ue nuestra sociedad se vuelve una burocracia total con
entropa irreversible. 7tese $ue en el perodo de la fundacin de los Estados
<nidos, cuando %aba muc%o menos burocracia, abundaban los lderes creativos,
cuyo e3emplo de ello son Befferson, Aran@lin, (amilton, 5adison, los 2dams y
Fas%ington. La ra+n de $ue %ayamos podido producir tantos lderes creativos
con una poblacin de #.J millones de %abitantes, y de $ue a%ora ya no podamos
producir ni si$uiera un lder comparable a ellos, con una poblacin de .J!
millones de %abitantes, no es la degeneracin gentica, sino la burocracia.
Las personas creativas apoyan t&citamente a los lderes par&sitos mientras $ue les
son dadas suficientes oportunidades para desarrollar su creatividad. 'uando estas
oportunidades les son eventual e inevitablemente arrebatadas por una burocracia
$ue se e*pande a todas partes y lo consume todo, las personas creativas de la
sociedad, si a4n $uedan suficientes de ellas y si a4n tienen el deseo y la visin
para rebelarse, se rebelan y derrocan a los dirigentes. Esto ocurri en las
revoluciones francesa, rusa y americana, y se dio ba3o condiciones m&s pacficas
en los dem&s pases europeos al convertirse en democracias sociales. (in
em5ar2o m&s frecuentemente $ue no, los lderes temerosos de una sociedad, %an
logrado para entonces 45% this time= pre2untarle a un ,n2ola parlante cu7l
ser)a la e@presin correcta6 pervertir a todas las instituciones sociales con el fin
de convencer a toda la poblacin de $ue no es creativa, logrando $ue sea m&s
f&cilmente controlable. 7ada %ace a una persona tan f&cil de controlar como el
miedo. La ausencia de miedo y la plena confian+a en su propia creatividad %ace a
una persona incontrolable. 2 tales personas slo se les puede inducir a cooperar
demostrndoles $ue pueden &ser m&s creativas dentro de una organi+acin
cooperativa, $ue en forma aislada. En el pasado, todas las organi+aciones %an
sido eventualmente dominadas por las personas menos creativas y m&s
temerosas. Es por ello, $ue las personas creativas tienden a ser solitarias y a no
confiar en las organi+aciones. Esto a su ve+ %ace a las organi+aciones %umanas
m&s vulnerables frente al control parasitario. Las peores organi+aciones de este
tipo son las tiranas polticas $ue est&n completamente desprovistas de
creatividad y $ue e*isten en todo el mundo y no slo en 2sia, &frica y 2mrica
Latina. 7osotros engendramos esas tiranas a travs del miedo colectivo, al
otorgarles a las burocracias poder sobre la creatividad individual, de tal modo
$ue eventualmente nadie pueda crear sin el permiso de ellas. ;asta slo $ue una
mayora de la poblacin adulta se de3e llevar por el miedo para destruir cual$uier
nacin sin importar $ue tan democr&tica sea. Los dos corolarios de estas
consideraciones son los siguientesN
'orolario 1.1.N 'ual$uier organi+acin $ue desee evolucionar debe negarle el
poder sobre la organi+acin, a cual$uiera $ue lo bus$ue.
'orolario 1.1#N La 4nica forma de mantener a las organi+aciones en una
evolucin creativa es asegurar $ueN -a/ el poder de los l)deres las personas so5re
otras 4Jhon6 personas dentro de la organi+acin sea mnimo, -b/ ning4n
miembro de la organi+acin tiene el poder de in%ibir la creatividad de cual$uier
otro miembro dentro de la organi+acin y -c/, toda delegacin de poder se %ace
por consenso un&nime con el 4nico propsito de ma*imi+ar la creatividad de
todos los miembros de la organi+acin sin disminuirla para ning4n miembro. Es
preferible no tener organi+acin alguna antes $ue disminuir nunca la creatividad
de una sola persona, sin importar cu&ntas otras sean aparentemente beneficiadas
por la organi+acin, por$ue medios inticos no pueden lograr fines ticos. Para
asegurarse $ue las organi+aciones permane+can creativas, es esencial mantenerlas
pe$ue8asL y stas crecer&n formando nuevas organi+aciones pe$ueas co?n en
libertad de asociacin con la or2ani$acin madre 4Jhon6.
El problema central $ue enfrenta la %umanidad es de $u manera las personas
creativas puedan amplificar su creatividad dentro de organi+aciones $ue no
degeneren en burocracias. El mayor impedimento para resolver este problema es
$ue las instituciones, desde las escuelas %asta los partidos polticos, son
dominados por burcratas guiados por el miedo, $ue castigan constantemente el
comportamiento creativo e imprevisible, en tanto $ue premian el comportamiento
repetitivo y predecible, de tal manera $ue casi todos los adultos llegan a
convencerse de $ue no son creativos y son condicionados a perder todo inters
por la creatividad y a valorar 4nicamente el ser felices. El miedo induce al
vampirismo tico, convirtiendo a cada anfitrin en un nuevo par&sito $ue a su ve+
transforma a m&s anfitriones en par&sitos, %asta $ue la entropa se %ace
irreversible.
'asi desde su nacimiento %asta su muerte, en cada nacin de la ,ierra, a los
%ombres se les amena+a con el castigo si son creativos. En cambio, durante toda
su vida, se les promete felicidad a condicin de $ueN -1/ no piensen por s
mismosL -./ crean lo $ue todos creenL -#/ repitan el comportamiento
condicionado $ue se les %a ense8adoL y -0/ sean tmidos y serviciales con las
burocracias $ue los est&n destruyendo, a ellos y sus %i3os. 6 cooperan con la
burocracia tendr&n dinero, prestigio y un sentido de pertenencia a una sociedad
mayor. 6i por el contrario re%usan cooperar, son castigados constantemente. Esto
genera una poblacin temerosa desprovista de tica y de creatividad.
Este condicionamiento destruye en definitiva la creatividad de cual$uier nacin,
no importa $ue tan progresista %aya sido en sus inicios, aun cuando tome miles
de a8os, como en los casos de la antigua 6umeria y Egipto o tome tan solo I
4en el ori2inal dice II = hi$o Jhon un cam5io<6 a8os como en el caso de los
Estados <nidos o tan slo ! aos c8omo en el caso de la <nin 6ovitica. La
evolucin es un proceso impersonal $ue se acelera e*ponencialmente. 'reacin y
destruccin, evolucin y entropa son pares complementarios $ue forman un
sistema autoCcatali+ador.
La ra+ del problema es el miedo. El 4nico antdoto del miedo es el amor.
,mor
El amor es nuestra e*periencia m&s personal y significativa. ,odos buscamos y
an%elamos el amor, aun$ue no siempre es claro lo $ue significamos como
"amor". (ablamos de amar a nuestros padres, nuestros %i3os, nuestra pare3a o
pretendiente y %asta de ser amantes de la buena comida o el arteL resulta claro $ue
el amor tiene una diversidad de significados en todos estos conte*tos. 2mor no es
sinnimo del deseo imperioso de algo. 6i as fuese no %abra diferencia entre
decir $ue un adicto ame la %erona y $ue nosotros amamos a nuestros %i3os.
'uando amamos a alguien podemos sentir un gran deseo de estar cerca de ese
alguien, pero este deseo no es lo mismo $ue al amor $ue contribuye al deseo. En
general el deseo y la posesin no son amor. 2mor es algo $ue damos, no algo $ue
tomamos. Para evitar toda ambigTedad y confusin, usaremos la palabra "amor"
slo para significar el deseo de incrementar la creatividad de otro de una manera
incondicional. Este es el com4n denominador en la palabra cuando decimos $ue
amamos a nuestro padres, nuestros %i3os, nuestras pare3as y nuestros amigos.
1efinicin #9N )mor es el deseo y el acto de acrecentar la creatividad de otro
incondicionalmente, sin consideraciones egostas.
El amor es causa y efecto de la creatividad. 7os beneficiamos muc%o m&s por el
amor $ue damos $ue por el amor $ue recibimos. 7ada de lo $ue 3am&s %agamos
aumentar& tanto nuestra creatividad como ayudar a los dem&s a ma*imi+ar su
propia creatividad, incluyendo a nuestros enemigos. El aumentar la creatividad
de cual$uier persona beneficia a todos. Es por eso $ue debemos amar a nuestros
enemigos y $ue deberamos amar a nuestro pr3imo como a nosotros mismos. 6in
embargo, si nunca somos amados nos volvemos incapaces de dar o recibir amor.
'ada Pocas cosas da8an 4Jhon6 tanto a un-a/ ni8o-a/ como el no ser amado-a/
por los $ue lo rodean. :eneralmente todos somos amados por lo menos por una
persona, por e3emplo, uno de los padres, y eso es generalmente suficiente para
prevenir el da8o irreversible.
Teorema
Es el amor $ue damos y no el $ue recibimos el $ue nos lleva, en 4ltima instancia,
a la con$uista total del miedo y nos permite devenir morales y potencialmente
infinitamente creativos.
E@plicacin
La tica es un con3unto de reglas para ma*imi+ar la verdad ob3etiva y para
optimi+ar la evolucin. La tica es la e*presin de nuestro deseo por la verdad.
La creatividad es nuestra %abilidad para e*pandir la verdad ob3etiva. El amor es
nuestro deseo de e*pandir la creatividad de otro ser. El amor es la forma suprema
de creatividadL la creacin de la creatividad. El miedo es la creencia de $ue no
podemos crear. El amor y el miedo son las 4nicas emociones %umanas $ue
e*isten. Las dem&s emociones son interacciones de a$uellas dos emociones
primarias. 'uando somos plenamente ticos, es decir, morales, slo sentimos
amor. 'uando creemos $ue no podemos amar a alguien o $ue alguien est&
disminuyendo la verdad, sentimos ira. La ira es la manifestacin consciente de
nuestro miedo inconsciente de $ue nuestra creatividad sea disminuida. La ira es
la creencia inconsciente de $ue no podemos amar creativamente. ,odo miedo es
una ilusin. 'omo todas las ilusiones, el miedo slo sirve para disminuir la
verdad ob3etiva. El 4nico antdoto contra el miedo es el amor. 6i nunca %emos
amado no podemos vencer nuestro propio miedo. Las personas se comportan
inticamente slo cuando son conducidas por el miedo. Entre m&s inticas son las
personas se vuelven, m&s se de3an llevar por el miedo. El 4ltimo miedo $ue
vencemos es nuestra creencia de $ue no podemos amar creativamente.
2mar creativamente significa $ue podemos ayudar a otros a vencer sus miedos y
a volverse ms c&reativos. La forma m&s ba3a de amor es el amor $ue damos a
cambio del $ue recibimos. La forma superior de amor ocurre cuando amamos a
nuestros enemigos $ue nos odian y disminuyen la verdad tanto para nosotros
como para los dem&s. <n enemigo es cual$uier persona destructiva. 6i no
podemos amar a nuestros enemigos y por ello 4as)= con eso= de ese modo= a
trav3s de eso= por ese medio= 9Cu7l Jhon<6 ayudarlos a vencer su miedo y
volverse creativos, no podemos volvernos morales.
2mar a nuestros enemigos no significa $ue toleremos la destructividad. 'uando
amamos a alguien debemos darle retroalimentacin negativa cuando est&n
destruyendo, de lo contrario nuestro amor es perverso. El desafo creativo es dar
retroalimentacin negativa con amor y no con ira. Esta es la cosa m&s difcil $ue
aprenderemos nunca. 'uando damos retroalimentacin negativa con ira,
solamente proyectamos nuestro miedo -es decir, nuestra creencia en nuestra
propia in%abilidad para crear/ en otro, y con eso %acemos $ue la persona sea
potencialmente ms t&emerosa e intica. 6lo las personas muy ticas son capaces
de responder a la ira con amor. 1ebemos tratar a todos como si fuesen ticos y
por lo tanto $uererlos, puesto $ue es intico estar seguro. 2un$ue nuestra lgica
nos asegure $ue las personas inticas poseen una entropa irreversible y no
pueden %acerse creativos, aun as debemos amarlos, de lo contrario 3am&s
venceremos nuestro propio miedo a ser inticos, es decir, no creativos.
1ebemos amar a nuestros enemigos por$ue nunca podemos estar seguros de $ue
alguien es intico. Los seres %umanos son demasiado comple3os para $ue
cual$uier otro ser %umano los llegue a comprender por completo. Bu+gar a una
persona tica como intica es muy destructivo tanto para nosotros como para esa
personaL por lo tanto, la estrategia ptima es tratar a todos las personas como si
fueran ticas y no 3u+garlas. 6i son realmente ticas, responder&n positivamente a
nuestro amorL si son inticas, simplemente ser&n ale3adas 4drive aGa%=
pre2untar a un 5ilin2Ue= e-> Cu2o cu7l ser)a la e@presin correcta6 de
nosotros por el amor y nos amena+ar&n muc%o menos $ue si %ubiramos actuado
sin amor. 2un as no debemos 3u+gar como inticos a a$ullos $ue recha$an
ale-amos 4drive aGa%6 nuestro amor % considerarlos 49Jhon hi$o al2Bn
cam5io<6, sino asumir considerar 4me parece .ue esta pala5ra refle-a me-or
una visin m7s pro5a5il)sitca de la vida= consultar con Jhon6 .ue el error fue
nuestro al no sa5er como amarlos .ue nosotros podr)amos estar e.uivocados
al respecto de como los tratamos>. (asta $ue no seamos morales no seremos
capaces de amar apropiadamente, aun$ue mientras nos comportemos ticamente
nuestro amor ser& apropiado para tratar a otras personas $ue tambin se
comportan ticamente. El desafo verdadero es amar a a$uellos $ue se comportan
inticamente; 3stos son nuestros enemi2os.49no ser)a m7s correcto decirA es
decir a nuestros enemi2os<6
1ebemos amar a nuestros enemigos para asegurarnos de no negar el amor a
nuestros amigos. 7o podemos llegar a ser morales por nosotros mismos, sino
solamente ayudando a otra persona a convertirse en un ser moral. Esto es lo $ue
la autopoisis significa en el nivel %umano.
La 6ociedad 5oral slo puede ser creada con amor. 6lo podemos aprender a
amar creativamente ense8ando amor creativo a otros. De5emos empe$ar
ense?ando esto a una otra persona % en el proceso aprenderemos el amor
creativo. <na ve+ $ue %ayamos logrado esto, la otra persona se convierte en
nuestro complemento= dentro de un par complementario. Los pares
complementarios se crean uno a otro= tomando como prioridad m7@ima el
aumentar mtuamente uno lBa creatividad del otro 4checar 5ien redaccin=
5ienvenidas su2erencias6> 6i no podemos amar por lo menos a una persona
como a nosotros mismos, nunca podremos pretender esperar amar a nuestro
pr3imo como a nosotros mismos. Por lo tanto, empe+amos por establecer un
compromiso de amor %acia una otra persona, pero no podemos detenernos a%.
La creacin mutua de nosotros mismos con nuestros complementos nos ayudar&
a vencer muc%os de nuestros miedos, pero no necesariamente la totalidad de
ellos. Podemos creer todava $ue no somos capaces de amar creativamente a
nadie m&s $ue a nuestros complementos, lo $ue producir& miedo e incluso un
comportamiento destructivo Eui+&, slo podemos tener un complemento a la ve+.
Eui+& temamos $ue slo podemos formar otro complemento destruyendo el la+o
con el anterior. 2$uellos $ue tratan de tener varios complementos a la ve+
parecen fracasar siempreL por lo tanto al principio deberamos concentrarnos en
crearnos a nosotros mismos en un slo par complementario a la ve+, con el 4nico
tipo de persona $ue puede ser nuestro complementoL es decir, una persona tica
del se*o opuesto. 6in embargo, esta relacin no tiene $ue ser de naturale+a
se*ual, ya $ue no debemos olvidar $ue al %ablar de "amor" nos referimos a un
amor de tipo tico, no a un proceso se*ual. <na ve+ logrado esto, podemos
avan+ar al siguiente pelda8o de nuestra evolucin personal, $ue implica amar a
personas $ue no son ni nuestro complemento ni nuestros %i3os -los %i3os son parte
de nosotros mismos y posiblemente de nuestro par complementario/.
,al como lo indicamos anteriormente, parece $ue la naturale+a evoluciona
organi+ando pares complementarios $ue, eventualmente, conforman sistemas de
cuatro pares complementarios. 7uestra inteligencia tica es el producto de cuatro
pares de cerebros complementariosN -1/ la neocorte+a, -./ la corte+a mamfera,
-#/ el cerebro del reptil y -0/ el cerebro del pe+, es decir, el resto del sistema
nervioso. 'ada %emisferio cerebral es el complemento del otro. 'ada cerebro
creativo es el producto de cuatro pares complementarios de cerebros no creativos.
El cerebro femenino es el complemento del cerebro masculino. 'omo lo %an
demostrado muchos estudios recientes, las diferencias complementarias entre los
cerebros de los dos se*os son muc%o mayores $ue las diferencias
complementarias del resto de sus cuerpos -"C9!0/.
<na ve+ $ue %emos formado un par complementario con una persona del se*o
opuesto, entonces podemos formar una 6ociedad 5oral embrionaria con otros
tres pares complementarios de personas, todos los cuales se amen entre s como a
s mismos. ,al ve+ nunca logremos amar a todos nuestros pr3imos como a
nosotros mismos, pero podemos empe+ar por amar as a una persona como a
nosotros mismos. 1espus 3untos los dos, podemos aprender a amar a otras tres
pare3as como a nosotros mismos= creando as un Estado tico.
Por lo tanto= la 6ociedad 5oral comien+a con cuatro %ombres y cuatro mu3eres
$ue valoran la verdad m&s $ue la felicidad y $ue se aman los unos a los otros
como a s mismos. Primero cada persona debe formar un par complementario con
otra persona. Los pares complementarios no necesariamente deben ser espososL
pueden ser padre e %i3o, %ermano y %ermana o simplemente dos amigos cercanos
de distinto se*o. 1ebemos tener slo un complemento a la ve+, pero
evidentemente, de manera cclica y secuencial, podemos tener muc%os
complementos. El proceso funciona ptimamente entre esposos $ue se aman y
funciona menos entre e*tra8os $ue no se aman.
<na ve+ $ue se %ace el compromiso inicial para la transformacin creativa
mutua, las oc%o personas comien+an a interactuar para %acerse morales unas a
otras. Los problemas centrales $ue deben resolver 3untos son, cmo cada subC
con3unto de siete puede ayudar al octavo a devenir un ser moral y, cmo pueden
llegar a ser m&s creativos con3untamente como grupo de cuatro pares de lo $ue lo
son por separado. 2s es como se inicia una inteligencia moral supermeta+oaria,
autopoitica y colectivaL mediante la e*trapolacin lgica de la evolucin en
general y de la autopoisis en particular. 6lo nuestra falta de amor por los dem&s
puede ser un impedimento. Es por eso $ue somos ayudados m&s por el amor $ue
damos $ue por el amor $ue recibimos.
1in de E@plicacin
Inteli2encia Colectiva
,omemos en cuenta $ue toda inteligencia es colectiva. 7uestra inteligencia
individual es la inteligencia colectiva de 5illones 4pre2untar a Jhon= por.ue en
espa?ol % en in2les 5illones es diferente= 9tam5i3n en espa?ol son 5illones de
c3lulas o son slo miles de millones< En espa?ol un 5illn es un milln de
millones6 de clulas $ue conforman nuestro cuerpo. La inteligencia de nuestras
clulas individuales es la inteligencia colectiva de las molculas 3auto-
replicantes 4 pre2untar a un 5ilo2o= 9est7 5ien dicho en espa?ol<6 $ue
conforman la clula. Para $ue una inteligencia colectiva e*ista dentro de la
dimensin moral, lo $ue sera la se*ta cuadratura dimensional completa, es
esencial crear inteligencias ticas, m4ltiples y co%erentes, $ue deseen funcionar
como una sola. 6lo el amor tico m&s creativo puede engendrar este tipo de
cooperacin.
El proceso $ue presentamos a continuacin para crear una 6ociedad 5oral
embrionaria slo es valido para cuatro pares complementarios $ue se aman entre
ellos como a s mismos. Este proceso no funcionar& para personas cuyo miedo les
impida amar y ser amados por siete personas simult&neamente.
os requisitos esenciales para la transformacin creativa* en los cuales la
totalidad de las cuatro parejas deben estar de acuerdo* son+
1.>ncorporar la tica evolucionaria en todas las facetas de su vida y tomar todas
sus decisiones acordes a sta, especialmente respecto de cmo se tratan unos a
otros y de como se comprometen en la autopoisis. 6iempre buscar ma*imi+ar la
creatividad para si mismos, los dem&s, la %umanidad y el universo en general, en
ese orden.
..2prender a amarse mutuamente y aprender a amar a otros de manera tica e
incondicional %aciendo su me3or esfuer+o para ma*imi+ar la creatividad mutua
4one anotherVs creativit%= pre2untar a un 5ilin2Ue-Cu2o6= en un espritu de
completa apertura y retroalimentacin constructiva, particularmente en la
autopoisis.
#.Heducir el miedo, dentro de s mismos y en los dem&s, a travs de la accin
tica, el amor, la autopoisis y el entendimiento de la naturale+a del miedoL as
como de rec%a+ar al miedo como motivador.
0.'omprometerse en autopoisis entre ellos= haciendo lo me-or posi5le como
me-or puedan de acuerdo con los dictados de su conciencia y ense8ando a los
dem7s lo $ue aprenden a otros.
<na ve+ $ue cuatro pares complementarios de personas ticas se conocen y
confan en los otros lo suficiente para comprometerse a la ,ransformacin
'reativa mutua, empe+ar&n discutiendo cmo lograr esto colectivamente y para
cada individuo. Los oc%o deber&n reunirse por lo menos una ve$ al mes durante
dos horas= pero no m7s frecuentemente de lo .ue sea conforta5le para
cual.uiera de las pare-as> 1eber&n e@presar prometerse uno a otro
honestidad completa en decirse mutuamente honestamente lo $ue piensan del
otro y cmo creen $ue los dem7s cada persona pueden ser m&s creativaos en
trminos de un comportamiento ob3etivo. 'uando un participante siente ira por
alg4n integrante del grupo, deber& comunic&rselo de inmediato al grupo y ste
deber& ayudarlo en forma colectiva a vencer el miedo .ue produce .ue produ-o
la ira. 4me 2usta m7s productor de la ira= por.ue .ueda m7s claro .ue el
miedo antecede a la ira= de la otra manera no se sa5e si el miedo fue
producido por la ira o la ira por el miedo6 7adie de5iera temer dar o recibir
retroalimentacin negativa, sin embargo debemos recordar $ue tambin %ay $ue
dar retroalimentacin positiva. En cada encuentro, cada par debera a5ra$arse o
e*presar de al2una otra manera afecto por los dem&s integrantes al lle2ar % al
irse> 'uando los oc%o se %an reunido por lo menos una ve+ sin $ue ninguno %aya
sentido eno3o %acia nadie m&s, entonces puede $ue estn preparados para la
autopoisisL aun$ue a$uellos $ue no son demasiado temerosos encontrar&n $ue la
autopoisis puede acelerar, desde el principio, el proceso de crear una
inteligencia tica, colectiva, y co%erente, $ue se convierta en una >nteligencia
5oral mayor $ue la suma de sus partes.
Para lograr una inteligencia tica colectiva es necesario $ue los cuatro pares
complementarios iniciales de inteligencias individuales, tengan pensamientos
3ticos co%erentes % 3ticos. La co%erencia de pensamiento re$uiere de procesos de
pensamiento similares, pero complementarios, acerca del mismo problema al
mismo tiempo con retroalimentacin rpida ,%-.rapid real time feedbac/
0rale1 2estar bien dicho* o ser un terminajo mu3 especfico4 5hon6" .casi
simultnea6. En otras palabras, los cuatro cerebros pareados de cada una de las
oc%o personas deben estar sincroni+ados ticamente dentro de s mismas y entre
ellas. >ndividualmente podemos sincroni+ar nuestros cuatro cerebros siendo cada
ve+ m&s ticos %asta $ue sea la neocorte+a la $ue impulsa los cuatro cerebros, ya
$ue es a% donde se centran las necesidades ticas y la creatividad, aun$ue por s
misma la neocorte+a no pueda ser creativa. Para producir nuestra creatividad
individual se re$uiere la interaccin de los cuatro pares de cerebros
complementarios, m&s el resto del cuerpo, m&s la tica. 6e re$uiere de la
autopoisis entre nuestras modalidades cl&sica y cu&ntica.
En la autopoisis, a nivel supermeta+oario, intentamos ma*imi+ar nuestra
creatividad colectiva combinando las oc%o inteligencias ticas en una totalidad
colectiva $ue es m&s inteligente y m&s tica $ue cual$uier individuo. Esto se
logra cuando cada subcon3unto de siete proporciona retroalimentacin a cada una
de las oc%o personas para ayudarle a l o a ella a corregir sus errores ticos y la
informacin errnea $ue disminuye su creatividad, as como dndole
r&etroalimentacin positiva con el propsito de consolidar los *itos. El proceso
se me3ora al sincroni+ar los cuatro pares de cerebros complementarios de cada
persona, con todas las otras oc%o personas.
El centro de la tica, el cere5ro superior o la neocorte+a de las oc%o personas,
se sincroni+a, primero, aprendiendo un acercamiento com4n para tomar
decisiones ticas ptimas en todos los aspectos de nuestra vida mediante la
aplicacin pr&ctica de la tica evolucionaria. Este enfo$ue se detalla en este libro
as como en mis libros anteriores, particularmente en Ps3chofraud and !thical
Therap3 -Psicofraude y ,erapia tica/. >mplica tomar todas las decisiones sobre
la base de lo $ue ma*imi+a la creatividad sin ninguna otra consideracin $ue no
sea asegurarnos de $ue nunca se disminuya la creatividad de alguien.
EL (IG+IE'TE P788,1S E(T7 T,CC,DS TST,LME'TE= PS8M+E
EL (E'TIDS E( DI1E8E'TE ,L M+E DEEIE8, (E8= EL P788,1S
CSMPLETS E(T7 E(C8ITS ,E,JS I'T8SD+CIE'DS L,(
CS88ECCIS'E( CS' 'EG8ILL,(>
Entre m7s se sincronice la corte$a mam)fera primitiva= .ue es el centro de la
emocin del amor % de otros impulsos 5iol2icos superiores= m7s aprender7
el octeto con-untamente so5re el si2nificado del amor dentro de un conte@to
3tico= es decir= .ue amor si2nifica asumir la responsa5ilidad para me-orar la
creatividad del otro % .ue el amor .ue nos 5eneficia en ma%or 2rado es el
.ue damos= no el .ue reci5imos> Cuando los ocho se comprometen entre si a
poner su me-or esfuer$o para aumentar la creatividad de cada uno= entonces
el se2undo cere5ro se sincroni$a.
La corte$a mam)fera= m7s primitiva % asiento de la emocin del amor y de
otros impulsos biolgicos superiores, se sincroni$a a medida .ue el octeto
aprende de manera con-unta el significado del amor dentro de un conte*to
tico. Es decir, $ue amor significa asumir la responsabilidad de aumentar la
creatividad de los otros= y $ue el amor $ue nos beneficia en mayor grado es el
$ue damos, no el $ue recibimos> 'uando los oc%o se comprometen entre si a
poner su me-or esfuer$o para aumentar la creatividad de cada uno= entonces
el se2undo cere5ro se sincroni$a>
El tercer cerebro o comple3o del reptil como tam5i3n se le conoce= es el centro
asiento de la emocin del miedo y en consecuencia tambin de la furia y la ira,
unidos a los impulsos biolgicos m&s primitivos. El miedo del comple3o H parece
ser modulado por el sistema lmbico de la corte+a mamfera. El miedo sirve
principalmente para dividir a las personas, va en contra 4counterproductive
9no ser)a contraproducente<6 de la integracin tica y puede ser manipulado
fcilmente p&ara unir a las personas en la destructividad colectiva. Por lo tanto, la
integracin tica del tercer cerebro se reali+aN -1/ modulando el miedo a travs
del amor en la corte+a mamferaL -./ entendiendo la naturale+a del miedo y -#/
rec%a+ando el miedo como motivador, por medio de la neocorte+a, as como a
travs de la comunicacin autopoitica directa 4real-time autopoietic
communication 9.u3 co?os es eso<6 a travs del cerebro m&s primitivo de los
cuatro.
El cuarto cerebro, el cerebro primitivo del pe+, es el centro de los refle3os
condicionados e innatos y es b&sicamente carente de emociones al igual $ue la
neocorte+a. Podemos integrar este cerebro en forma directa a travs del sentido
del tacto.
7os comunicamos por medio de todos nuestros sentidos. <na manera de obtener
retroalimentacin directa, rPaacuteLpida y en tiempo real 49.u3 .uiere decir
Jhon con rapid real-time feed5acR<6 con siete personas distintas es por medio
del sentido del tacto. La informacin olfativa, visual y auditiva proveniente de
oc%o distintas fuentes a la ve+, produce a menudo confusin e inco%erencia. Por
lo tanto, el tacto es una va fcil para i&ntegrar oc%o inteligencias ticas en un
tiempo real 4.u3 .uiere decir con in real time<6. 2ctualmente estamos
traba3ando en otra tcnica usando la resonancia electromagntica de las ondas
cerebrales, la cual no re$uiere del tacto.
El tacto es una modalidad primordial, aun$ue no 4nica, de intercambio
informativo de nuestro cerebro m&s primitivo, el cual comen+ a evolucionar
muc%o antes de $ue nuestros ancestros tuvieran narices, odos u o3os. La
autopoisis, como se describe a$u, es un proceso para producir co%erencia tica
partiendo desde la 5ase del cerebro 5a-o %acia arriba. E*isten otros procesos
m&s comple3os, los cuales e*pondr en mis futuros libros.
Lo $ue se e*pone a continuacin es el resultado de cinco 49se le aumenta uno al
ori2inal en In2les .ue dice #<6 a8os de pruebas e*perimentales, a travs del
mtodo de ensayo y error, guiadas espero, por la imaginacin creativa. Ca dado
resultados Parece funcionar para algunas personas, pero $ueda claro $ue no
funciona para otras. Puede $ue %aya me3ores maneras de iniciar esta 5Bs.ueda
4en el ori2inal en in2les se .ueda en Dto startD Ghat< autopoiesis< or this
search< como dice la versin en Espa?ol6L las descono+co. 6igan su propia
intuicin. Los invito (on 5ienvenidos a utili+ar la ma, $ue por supuesto es
falible, %asta $ue ustedes mismos descubran una me3or alternativa.
,utopoi3sis
Parece ser $ue para algunas personas la autopoisis se produce a un nivel
elemental, cuando cada participante del octeto de cuatro pare3as toca
simult&neamente a otras cuatro personas del se*o opuesto. (ay diversas maneras
de reali+ar esta tarea. La forma m&s pr&ctica desde el punto de vista de la
comodidad y los mnimos recursos $ue se re$uieren, es la siguienteN los cuatro
pares complementarios sientan en un crculo compacto mirando al centro. Los
oc%o llevan los pies y las manos descubiertos cuando practican la autopoisis,
pero pueden estar vestidos en la forma m&s cmoda para todos. El crculo se
forma por %ombres y mu3eres alternados, sentados en la forma m&s compacta
posible, tomados de las manos y con las piernas e*tendidas, de tal manera $ue
cada persona to$ue con cada pie el de otra persona del se*o opuesto $ue se
encuentre diagonalmente opuesto a l o a ella. Por lo tanto, cada persona esta
tocando a cuatro personas del se*o opuesto simult&neamente, uno a cada lado
con las manos y dos atravesando el crculo con los pies, tal como se muestra en la
figura ane*a, en la $ue los cuadros representan %ombres y los crculos mu3eresL
las lneas rectas representan los puntos de contacto para manos y pies. Esto
parece producir co%erencia entre las oc%o personas por medio del tacto a nivel
del cerebro preCreptileano. En cada encuentro todos los participantes podran
rotar posiciones para $ue finalmente e*perimenten todas las combinaciones y
permutaciones posibles de tacto durante la autopoisis.
6e puede producir co%erencia adicional con m4sica de fondo a muy ba3o
volumen. La me3or msica p4ara este propsito parece ser !l )rte de la Fuga -)rt
of the Fugue/ de B. 6. ;ac%, el cual consiste en cuatro notas ;C2C'C( -en
notacin germana/ y sus complementos -espe3os/ desarroll&ndose en modelos
%elicoidales entrete3idos cada ve+ m&s comple3os $ue siempre est&n incorporando
cuatro pares complementarios. 4Mi 2ra5acin favorita es la de DThe London
la5elD 9cmo se traduce eso< por Munchin2er> Es difcil de )encontrar= pero
5uenos sustitutos de ella pueden ser la 2ra5acin 8istenpart de 'onesuch o
la Mariner de Philips>6 Esta obra parece estimular la co%erencia dentro de los
dos cerebros intermedios y en la neocorte+a.
El siguiente nivel de co%erencia es una respuesta neocortical al enfocarse la
atencin de todos los participantes en la solucin de un problema difcil. El
primer problema podra ser cmo pueden ma*imi+ar su creatividad. Esto se %ace
por consentimiento mutuo antes de la autopoisis. 6e podra facilitar m7s la
autopiesis 4%o creo .ue se refiere a facilitar el si2uiente nivel de coherencia %
no a facilitar la autopoiesis= aclarar porfavor6 por la repeticin unsona del
poema "Evolucin", de la 5editacin y de la copla "'reacin" una sola vez antes
de cada e3ercicio de autopoisis. (ay $ue tener cuidado de no convertir una
tcnica en un ritual. El comportamiento repetitivo y ritualista casi siempre es
destructivo. La concentracin visual en el smbolo del mandala de la
transformacin creativa podra servir tambin de ayuda para algunos.
Eventualmente el octeto autopoitico deber& enfocarse en la solucin de
problemas especficos difciles de resolver, del mundo ob3etivo, primero a travs
de una lluvia de ideas cl&sica y luego por otra lluvia de ideas cu&ntica mediante la
autopoisis. 2lgunos encontrar&n $ue logran intuiciones importantes y nuevas
por medio de la autopoisis, pero resulta me3or usar siempre primero el
acercamiento cl&sico. 6i no relacionamos la autopoisis con el mundo ob3etivo,
sta puede conducir a un autoCenga8o, tal como ocurre con muchos procesos
m)sticos cual.uier otro proceso m)stico.
Hepresentacin simblica de cuatro pares complementarios reali+ando la
2utopoisis -1erivada de la figura mostrada en la p&gina ..#/.
El Pulidor de Lentes
?ivi un %ombre de tica
,odo lo $ue deca ofenda
y sus escritos estaban pro%ibidos
)l viva de pulir lentes
El pulir destruy su cuerpo
El vivir se volvi morir
y el morir poda terminarse
slo transigiendo y mintiendo
He%us el vivir
y escogi el pulir
Es me3or morir viendo
$ue vivir muriendo
6u vida %i+o a los %ombres ver
su muerte no fue vacua
su tica vive en mi
su ser es parte del infinito.
Potomac* Mar3land .Mar(o* 789:6
Evolucin
'on valor navegamos el Dcano 'smico
'on amor nos dirigimos a la infinidad
'on miedo %acemos del amigo enemigo
?amos todos a la deriva en la entropa
Escuc%a la vo+ csmica dentro de ti
,odos los $ue 3uegan el 3uego de la ?ida ganan
C la tesis evolucionariaC
,odos la autopoiesis de todos
6i nos creamos mutuamente
'reamos m&s $ue t4 y yo
,4 eres mi %ermano y mi %ermana
7os necesitamos unos a otros en el mar
5i %ermano y %ermana en la verdad
<no todos en el Dcano 'smico
Lo 4nico a perder es el miedo entrpico
,4 me creas a mi
Io te creo a ti
El@ton, Dregon -Aebrero, 19"0/
Meditacin
El 5iedo Es La 'reencia 1e Eue 7o Puedo 'rear
El 5iedo Es <na >lusin
Io 6oy 'reacin
2%ora 'reo
Creacin
2 medida $ue trascendemos la 5ateria, Espacio y ,iempo
7osotros Dc%o somos <no y devenimos 7ueve
<na ve+ iniciada, la autopoisis contin4a sin emitirse palabra %asta $ue las
personas comien+an a tener respuestas nuevas y genuinas -insig%ts/, para la
resolucin del problema planteado. En ese punto, las personas $ue est&n teniendo
las respuestas -insig%ts/ en estado de autopoisis las manifiestan a los otros del
grupo o hacen pre2untas 49es esta omisin una modificacin a la t3cnica<6.
Buntos resuelven el problema por medio de consenso. 6i nada ocurre, nada se
diceL %ay $ue rela3arse, no %ay $ue tratar de for+ar el proceso.
6iempre terminamos la autopoisis cuando cual$uiera de los oc%o participantes
decide terminar, sin importar sus ra+onesL nadie debe preguntar la causa ni emitir
3uicios. Esto se %ace en el espritu de $ue slo las asociaciones voluntarias son
ticas o creativas. 7o se puede garanti+ar $ue se tendr& *ito en cada encuentro.
Para al2unas personas no funcionar nunca> 497se .uit por al2una ra$n<6
La autopoisis es un medio para mostrar confian+a tica entre unos y otros, y
sobreponerse al miedo de un contacto amoroso no se*ual. 6i ocurren la
sincroni+acin de pensamiento y la co%erencia mental, se producir& una
inteligencia moral colectiva nueva, mayor $ue la de cual$uiera de los miembros
del grupoL aun$ue este tipo de sincroni+acin puede re$uerir de muc%as
repeticiones del proceso de autopoisis y $ui+& para algunos nunca ocurra. Lo
$ue $ueda claro, es $ue parece no %aber manera alguna en $ue el proceso de
autopoisis pueda da8ar a una persona sana, sin embargo, pudiera perturbar a
seres paranoicos o es$ui+ofrnicos. 2l parecer slo el miedo puede in%ibir el
proceso.
2utopoisis y 5iedo
El miedo nos impulsa a un comportamiento repetitivo y cl&sicoL el miedo in%ibe
la comunicacin entre nuestro cerebro cl&sico y cu&ntico y nos %ace creer $ue
nuestra propia imaginacin es peligrosa. Esto crea un blo$ueo entre nuestros dos
cerebros, cl&sico y cu&ntico. El miedo nos lleva a repetir la >nformacin -A/ de
nuestra 5emoria -5/ en ve+ de arriesgarnos a generar nueva >nformacin -A/ de
nuestra >maginacin -:/. Por lo tanto, el miedo nos lleva a %ablar desde nuestro
cerebro cl&sico m&s $ue desde el cu&ntico, durante el proceso de autopoisis.
Parece ser $ue la autopoisis libera al cerebro cu&ntico en forma autom&tica y
$ue aparentemente se re$uiere de un esfuer+o del cerebro cl&sico para in%ibir el
proceso. Este esfuer+o se manifiesta al a%ogar nuestros pensamientos cu&nticos y
los de nuestros compa8eros con verborrea cl&sica emanada de nuestra 5emoria
-5/. 6i todos permanecemos tran$uilos y en silencio durante la autopoisis,
aparentemente liberamos el cerebro cu&ntico sin problema. El miedo puede
provocar $ue repitamos nuestros pensamientos cl&sicos, los cuales parecan
verdaderos en el pasado y todava nos dan un sentido de identidad en un mundo
siempre cambiante. 7uestra 5emoria -5/ es una parte integral de nuestro ego.
La otra parte importante de nuestro ego es el deseo de ser felices. Parece $ue el
ego es nuestro yo inferior cl&sico, $ue toma su identidad del cerebro cl&sico. I al
parecer, el alma es nuestro yo superior cu&ntico, $ue toma su identidad del
cerebro cu&ntico Cnuestra cone*in mstica con la verdad infinita. El ego parece
estar guiado slo por el deseo de felicidadL el alma slo por el deseo de verdad.
Llegar a ser morales significa fundir nuestro ego y nuestra alma para convertirnos
en un todo.
1urante la autopoisis podemos distinguir un pensamiento cl&sico de uno
cu&ntico. Los pensamientos, im&genes y sentimientos cl&sicos parecen fluir
uniformemente 4smoothl% 9suavemente o fluidamente= uniformemente= como
opuesto a entrecortado<6 y e*presarse por medio de oraciones convencionales
conversacionales $ue son relevantes apropiadas y racionales. Los
pensamientos, im&genes y sentimientos cu&nticos pueden llegar en estallidos 4o
e@plosiones6 mensa-es cortos, impredecibles y entrecortados $ue pueden no
parecer estar relacionados de manera racional con lo $ue los %a antecedido. Los
pensamientos cl&sicos son f&ciles de guardar para uno mismo mientras nos
encontramos en autopoisis. Los pensamientos cu&nticos, una ve+ generados,
persisten y se fortalecen %asta $ue los describimos a los dem&s participantes.
5ientras m&s buscamos ma*imi+ar la creatividad de nuestros compa8eros sin
importarnos nuestro ego, m&s creativos parece $ue nos volvemos.
Por lo tanto, en la autopoisis, nunca tratamos de controlar o dirigir el proceso,
sino $ue de3amos $ue este proceso opere libremente en nosotros. 7o %acemos
bromas, ni discutimos lo $ue otros dicen, ni tratamos de guiar al octeto el
oct2olo 4octolo2ue> ,s in dialo2ue< 5ut in this case 5etGeen ei2ht<6L
solamente permanecemos tran.uilos 4no est7 trna.uilos en el li5ro9se lo
a2re2o<6 = silenciosos callados y despo3ados de nuestro ego %asta $ue un
pensamiento o imagen totalmente ori2inal 49tam5i3n se lo a?ado<6 aflore de
manera persistente 4no est7 en el ori2inal pero me parece .ue aclara6 se
vuelva a5rumadora y nos sintamos absolutamente obligados a compartirlo-a/
con nuestros compa8eros para su beneficio, no para el nuestro ni para demostrar
lo listos $ue somos. 8echa$amos la comunicacin dos veces % la comunicamos
en la tercera ocasin .ue se presenta 4a2re2ado .ue aclara6L sta puede venir
en forma de pregunta. 6obre todo, no %ay $ue temer a los perodos largos de
silencio, ya $ue estos parecen necesarios para liberar nuestro cerebro cu&ntico del
ruido generado por los cerebros cl&sicos y los egos de todos los participantes.
El cerebro cu&ntico es el centro de la tica, del amor superior y de la valenta
total. El cerebro cu&ntico es siempre parte de algo mayor $ue nosotros mismosL
parece estar ligado directamente a la fuer+a evolutiva, fuente de toda la creacin y
no estar su3eto al control directo del e2o o cerebro cl&sico, el cual es un cerebro
inferior. 6i lo de3amos, el cerebro cu&ntico puede llegar a ser uno con nuestro
cerebro cl&sico, de manera $ue ya no e*ista ning4n conflicto entre ambos.
'uando esto ocurre, no sentimos miedo de nuestra imaginacin y desarrollamos
una confian+a en nuestro cerebro cu&ntico, nuestro inconsciente creativo. 2ntes
de $ue la integracin de nuestros cerebros sea completa, debemos confiar en
nuestro cerebro cl&sico para poner a prueba nuestras visiones -insig%ts/,
intuiciones y conciencia, por$ue mientras a4n tengamos miedo, es decir, mientras
confiemos slo parcialmente en nuestra creatividad, es posible $ue seamos
guiados por el miedo disfra+ado de intuicin, visin -insig%t/ o conciencia y,
cuando este sea el caso, cometeremos errores $ue pueden ser detectados mediante
el mtodo cientfico, $ue es un proceso totalmente -lar2el%6 nota5lemente
cl&sico. 5ientras estemos determinados a no tener miedo de probar
cientficamente todas nuestras ideas originales, estas siempre ser&n verdaderas.
En cuanto estemos seguros, de manera sub3etiva, de $ue nuestras ideas originales
son verdaderas y no necesitan comprobacin, entonces stas casi siempre sern
ob3&etivamente falsas.
Por lo tanto, comen+amos confiando siempre en nuestro cerebro cu&ntico, dentro
del conte*to tico de %acer nuestro me3or esfuer+o por ma*imi+ar la creatividad,
y no yendo nunca en contra de nuestra intuicin, "insig%ts" o conciencia. Bam&s
%acemos nada $ue sintamos $ue es destructivo, no importa cuales sean los
argumentos racionales o cientficos en contra. Pero despus de %aber actuado en
forma adecuada conforme a esto, probamos las consecuencias de nuestras
acciones para ver si en realidad %emos aumentado o disminuido la creatividad
ob3etiva. 2ctuamos decididamente a la ve+ $ue nos mantenemos abiertos al
%ec%o de $ue toda nuestra >nformacin -A/ puede ser falsa o por lo menos en el
me-or de los casos incompleta. 6implemente %acemos lo me3or $ue podemos
con lo $ue tenemos, recordando $ue es tico dudar e intico estar seguros.
1e la misma manera, cuando nuestra intuicin nos dice $ue algo es creativo, lo
seguimos y llevamos a cabo las acciones $ue sentimos como correctas, aun$ue a
los dem7s les pare+can irracionales y todos a nuestro alrededor nos digan $ue
estamos e$uivocados. 2s fue como escrib a ;ociedad MoralL as descubr el
proceso de la ,ransformacin 'reativa y la 2utopoisis y as es como %e creado
y sigo creando todas mis invenciones. Pero reconociendo $ue a4n puedo estar
guiado por el miedo inconsciente, %e sometido todas estos insig%ts a
comprobacin e*perimental para corregir mis errores, si es .ue e@istiera al2unoL
ya $ue el n4mero de mis errores est& disminuyendo constantemente. <na nueva
invencin revolucionaria $ue estoy en el proceso de desarrollar, debera ser la
prueba definitiva y ob3etiva de la teora y pr&ctica de la ,ransformacin 'reativa.
El resultado de estas pruebas y del proceso para repetirlas estar& disponible para
todos a$uellos cole2as $ue se interesen en ello. La autopoisis todava est& en su
etapa inicial de e*perimentacin y puede tener a4n graves errores. Prob&ndola y
desarroll&ndola 3untos, en numerosos grupos de oc%o, y d&ndonos despus
retroalimentacin mutua sin miedo al error ni a las deficiencias personales,
podremos perfeccionar el proceso %asta $ue creemos la 6ociedad 5oral. Para
tener *ito slo necesitamos %acer nuestro me3or esfuer+o para ma*imi+ar la
creatividad, sin ning4n miedo al castigo ni e*pectativas de premio. 2s es como
devenimos morales dentro de un octeto autopoitico. 2l conectar el cerebro
cu&ntico no desconectamos el cerebro cl&sico, sino por el contrario, tratamos de
armoni+ar ambos cerebros. 2l %acerlo, armoni+amos m&s con los dem&s
mediante el amor y 3untos nos %acemos morales.
La ,ransformacin 'reativa es una %iptesis acerca del proceso evolutivo, $ue
est& su3eta a prueba. 6i ya la e*aminaste a tu satisfaccin, seg4n lo especificado
y no te dio resultados, puedes descartar todo lo $ue %e dic%o como algo sin
sentido. Pero no rec%aces la idea sin antes probarla ob3etivamenteL la certe+a es
una manifestacin del miedo. En todo caso, no debes tener miedo de probar una
%iptesis inofensiva y comprobar su falsedad. 6ea cual fuere el resultado, esto
slo puede aumentar la verdad ob3etiva. Lo m)nimo .ue o5tendr7s ser7 sa5er
.ue al2o parece no funcionar= aun.ue el miedo e@cesivo entre al2uno de los
ocho es suficiente para impedir .ue funcione; slo tu propio miedo puede
inhi5ir tu propia creatividad> 4La redaccin del p7rrafo anterior es correcta
% fiel al in2l3s= pero su sentido es mu% confuso= 9podr)as e@plicarla o ponerla
de otra manera .ue sea m7s clara<6 Lo m&*imo $ue puedes obtener en cambio,
ser& %aber iniciado la 6ociedad 5oral y %aber %ec%o un salto cu&ntico en tu
propia creatividad. Por lo tanto, la inversin de tiempo en este e*perimento puede
valer la pena.
1e3a $ue tu conciencia te gue no slo en ste, sino en todo asunto. 4nicamente
no te de3es llevar por el miedo, ni te 3ustifi$ues pensando $ue tu miedo y tu
conciencia son lo mismo. ,u miedo es una ilusin. ,u conciencia es tu sentido
verdadero de lo bueno y lo malo. Es tu deseo por la verdad. 'uando alguien $ue
tu crees $ue trata de ense8arte la verdad te recomienda un e*perimento ob3etivo,
no lo descartes slo por$ue parece e*tra8o. 6iempre $ue no %aya manera de
producir dao, cu8al$uier e*perimento puede solamente aumentar la verdad.
Puedes evaluar el proceso de la autopoisis y de la transformacin creativa en
general, observando cu&nto aumenta tu creatividad personal en el mundo ob3etivo
y cu&nto disminuye tu miedo en el mundo sub3etivo. 6i sigues la senda
recomendada en este libro, tu creatividad personal puede aumentar enormemente.
TB puedes transformarte creativamente= si lo deseas (er7s creativamente
transformado 4o te transformaras creativamente6= si esco2es hacerlo>
Conclusiones
Este es, por supuesto, slo el primer paso del proceso. El proceso mismo te dir
cuP&aacuteLles debieran ser los pr*imos pasos. 'omo se mencion
anteriormente, estamos traba3ando actualmente en una forma m&s avan+ada de
autopoisis, basada e*clusivamente en la resonancia electromagntica de las
ondas cerebrales sin $ue intervenga el tacto. Este es un efecto potencial,
secundario, de mi nueva invencin, $ue puede llegar a ser m&s importante $ue el
efecto principal. 1ebieras desarrollar la ,eora de la ,ransformacin 'reativa y
e*perimentar con la autopoisis seg4n lo consideres conveniente. 7o tienes nada
$ue perder e*cepto tu miedo. Para ser transformado creativamente puedes
contar con el apoyo de otros $ue ya han iniciado el proceso.
Es mi deseo, $ue este libro pueda servirles a ti y a tus seres $ueridos como gua
en el proceso de ,ransformacin 'reativa. Evidentemente est& no es la 4ltima
palabra en la materia, es slo un inicio. Inclusive puede estar e$uivocada, sin
embargo, en caso de poder %acerlo, est&s obligado-a/ ticamente a me3orar el
proceso. La 4nica medida de *ito de este proceso es cu&nto aumenta la
creatividad ob3etiva de a$ullos $ue se comprometen con l. 5e parece $ue el
proceso de ,ransformacin 'reativa, sin importar como se inicie ste, podra
implicar las siguientes caractersticas y llevar a estas conclusionesN
1. Los participantes comien+an deseando ser m&s creativos y reconocen $ue
pueden estar enga8ados, as como tener problemas emocionales o de
personalidad $ue impiden su creatividadL deben valorar la verdad m&s $ue la
felicidad.
.. Eventualmente, los participantes comien+an a ayudar a todos los dem&s
participantes a %acerse m&s creativos y valoran el incremento en la creatividad de
otro tanto como valoran el incremento de su propia creatividadL lo m&s creativo
$ue podemos %acer es ayudar a otro a aumentar su creatividad. ,odas las
organi+aciones %umanas creativas, desde la familia y las empresas %asta las
nacionesCestado, est&n dando pasos en esta direccin.
#. Los participantes consideran entonces la %iptesis de $ue el siguiente salto
cuntico en la& evolucin podra implicar, lgicamente, la creacin de una
creatividad supraC%umana colectiva, tal como %acer a cada individuo m&s
creativo en un octeto de lo $ue 3l o ella es en forma individual. La totalidad de
los oc%o participantes debe entonces elegir dar este salto cu&ntico.
0. Luego los participantes consideran la %iptesis de $ue todos podemos estar
incompletos desde el punto de vista biolgico y $ue slo podemos completarnos
con al menos una persona del se*o opuesto $ue posea un cerebro complementario
al nuestro. Los participantes debieran reconocer $ue, aparentemente= no es
imposible volvernos morales por nosotros mismos. 2l parecer, 4nicamente
logramos la moralidad al ayudar a otros a lograrla.
J. 1espus los participantes pueden ver el modelo %ipottico de la evolucin,
retrocediendo al inicio de nuestro universo local finito, en $ue aparentemente
todos los saltos evolutivos %an sido reali+ados por sistemas de pares
complementarios. Puede ser $ue observen entonces, $ue los nuevos sistemas de
cuatro pares complementarios $ue forman una nueva 3erar$ua en la evolucin es
un tema recurrente en la naturale+a. La autopoisis %umana, dentro de la
dimensin moral, parece ser una e*trapolacin natural de este proceso.
9. Los participantes podran, entonces, dar un salto cu&ntico personal de
naturale+a puramente sub3etiva y considerar, a la ve+ $ue suspenden toda
creencia, $ue nuestro universo local finito podra %aber sido creado por una
6ociedad 5oral noClocal fuera de nuestro tiempo y espacio en el universo infinito
de todos los universos. 7uestro universo local podra %aber sido creado para
crear m&s sociedades morales, $ue evolucionaran entonces m&s all& del tiempo y
el espacio y, 3unto con la 6ociedad 5oral $ue las gener, crear universos propios
nuevos y me3ores .ue el propio. El proceso entero de creacin infinita $ue no
tiene principio ni fin pudiera ser 1ios. La fuente infinita de informacin
verdadera en el universo cu&ntico fuera del tiempo y el espacio pudiera ser 1ios.
Todos podr)amos estar evolucionando en direccin a volvernos una parte
cada ve$ m7s 2rande de Dios= en saltos cu7nticos de cuatro pares
complementarios 49al2una ra$n para .uitarlo< 9es una modificacin<6
Podramos estar creando a 1ios, as como 1ios nos crea a nosotrosL esto es
2utopoisis <niversal. Esto es ,ransformacin 'reativa dentro de 1ios como un
proceso infinito $ue contribuye a nosotros as como nosotros contribuimos a l.
Parece .ue siempre obtenemos muc%o ms d&el proceso de lo $ue ponemos en l,
siempre y cuando demos algo de nosotros mismos. 6in embargo, si nada damos,
aparentemente nada recibimos.
. Parece ser $ue cuando %acemos nuestro me3or esfuer+o para ser ticos y
%acernos morales amando a otros, abrimos nuestras mentes a una comunicacin
directa con 1ios como un proceso infinito. Esto parece ser la base de toda
creatividad. Lo 4nico $ue puede detenernos, aparentemente, es nuestro propio
miedo. Podemos con$uistar al miedo %aciendo nuestro me3or esfuer+o para amar
a los dem&s. La autopoisis entre cuatro pares complementarios de mu3eres y
%ombres puede ayudarnos a vencer nuestros miedos residuales y ense8arnos a
amar a otros, inclu%endo a nuestros enemi2os 49se .uita<6= de modo $ue nos
volvamos morales y, potencialmente, infinitamente creativos.
". Los fundamentos ticoCfilosficos de los conceptos anteriores est&n en los
evangelios de Bes4s, la <tica de 6pino+a, los escritos de ,eil%ard de '%ardin y
tambin en mis dem&s libros, incluyendo ste. Les recomiendo tambin el libro
de Ared (oyle The Intelligent =niverse -El <niverso >nteligente/, para contar con
una perspectiva reciente y diferente sobre un tema similar, adem7s de los li5ros
2"e ,elf*;r'anizin' <niverse de Erich Jantsch 49%a no lo recomiendas o est7
sustituido<6= as) como el li5ro 2"e <ndivided <niverse 4El universo no
dividido6 de David Eohm % Easil Cile% 4el anterior no dudo .ue lo
recomiende pero no aparece en la versin en In2les= 9lo de-o<6 y ;cience*
'rder* and Creativit3 -'iencia, Drden y 'reatividad/ de 1avid ;o%m y A. 1avid
Peat= -unto con muchos otros li5ros D'eG ,2eD de Eantam % de DThe 'eG
(cience Li5rar%D 4ver 5i5lio2raf)a en este li5ro6> 49.uito todo esto<6 La 3tica
tradicional -ud)a= la 3tica de JesBs= la 3tica de (pino$a= % la 3tica
evolucionaria de este li5ro son e.uivalentes; se inte2ran cient)ficamente en
las o5ras de Teilhard de Chardin % de David Eohm> 4todo esto est a2r7e2ado
9lo de-o<6
,odas las ideas y observaciones e*puestas a$u pueden estar e$uivocadas. 6in
embargo, no podemos usar nuestro miedo al error como una e*cusa para no
comunicar nuestras ideas a a$uellos $ue amamos. 'uando tememos e$uivocarnos
no podemos crearL todo miedo es entrpico. 6lo el miedo nos %ace destructivos
e impide nuestra creatividad.
(ermano y %ermana en la verdad, nunca temas una idea, propia o a3ena, no
importa $ue tan e*tra8a pare+ca. 'omparte todas tus ideas con a$uellos $ue
amas. 6i eres creativo en tu amor, ellos te ayudar&n a corregir tus errores. El
compartir ideas ob3etivamente comprobables slo puede aumentar la creatividad
de todos a$uellos $ue las comparten. 6lo tu miedo a compartir ideas y
pensamientos puede da8arte y %acerte menos creativo-a/. 6lo am&ndonos unos a
los otros podemos vencer el miedo. Permit&monos crearnos los unos a los otros.
?uelve al ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
Capitulo I
La Evolucin de la Materia
6ecciones de este 'apitulo
'osmologia
El <niverso en E*pansin
La ,eoria del ;ig ;ang
El 5odelo del Drden 'onstante
Las :ala*ias
La Evolutin Estelar
Los 'uasares
6intesis 'smica
La Perspectiva Evolucionaria
La Evolucin de las Planetas
La Evolucin Eumica
6eleccin 7atural
Entropia
La Escala de Bacob
Proteinas y 2cidos 7ucleicos
6imbiosis
Las Protoclulas
La evolucin de la %umanidad forma parte de la evolucin del universo. El
universo es un todo interconectado cuyas partes individuales no pueden ser
comprendidas en forma aislada las unas de las otras. Para poder entender me3or la
evolucin %umana y su propia creatividad primero %ay $ue entender el proceso
fsicoC$umico $ue nos condu3o desde la materia %asta el ser %umano.
Cosmolo2)a
El universo observable, seg4n las estimaciones actuales, tiene entre 1J y .!
billones de a8os de e*istencia -1.J a ..! *1!
1!
/ U9"9V. El 6ol, la ,ierra y los
planetas tienen unos J billones de a8os -J*1!
9
/ U99JV. La primera interrogante
$ue nos viene es, "REu e*ista antes del universo observableS "
Lo m&s asombroso de esta pregunta es $ue puede ser contestada por completo.
Podemos contestarla debido a $ue podemos mirar atr&s en el tiempo y ver cmo
era el universo billones de a8os atr&s. La lu+ via3a a una velocidad finita de
alrededor de #!!, !!! @ilmetros por segundo. 2l mirar las partes m&s distantes
del universo, podemos ver al universo tal como era cuando la lu+ de esa parte del
universo comen+ a via3ar %acia nosotros. Entre las partes m&s le3anas del
universo $ue pueden ser observadas %oy en da e*iste un cuasar descubierto en
19"9 $ue se estima se encuentra a m&s de 1#.J billones de a8os lu+ de distancia,
lo cual indica $ue la lu+ $ue nos llega %oy de a%, comen+ a via3ar %acia
nosotros %ace 1#.J billones de a8os. En 19"" se descubri una gala*ia $ue
pareca estar a 1J billones de a8os lu+ de distancia. El %ec%o m&s notable acerca
de las partes m&s le3anas del universo, es $ue son muy similares a a$uellas partes
m&s cercanas, visualmente m&s vie3asL con dos e*cepcionesN -1/ la materia en el
universo parece estar ale3&ndose de nosotros y de s misma -es decir, todas las
aglutinaciones distantes de materia se ale3an entre s/ a velocidades cada ve+ m&s
grandes, en proporcin directa a su distancia de nosotros y de s mismas
respectivamente, y -./ e*isten ob3etos llamados cuasares $ue parecen ser m&s
numerosos mientras m&s distantes est&n, es decir, los cuasares, eran m&s
numerosos cuando el universo era m&s 3oven.
El +niverso en E@pansin
Las unidades de materia en el universo parecen estar ale3&ndose entre s. Lo $ue
constituye una unidad de materia, es un concepto bastante arbitrario. Para
propsitos cosmolgicos, generalmente se considera una gala*ia como la unidad
elemental de la materia. Posteriormente veremos lo $ue es una gala*ia y cmo se
forma. Por a%ora, las consideraremos como partculas de materia semiautnomas
apro*imadamente del mismo tama8o.
El modelo ne=toniano de la gravitacin universal predice, $ue si e*iste un
sistema de partculas, stas tienden a agruparse por atraccin gravitacional
mutua, a menos $ue e*ista una fuer+a e*terna aplicada a este sistema. Puesto $ue
las gala*ias est&n separ&ndose entre s, debe e*istir una fuer+a e*terna.
1ependiendo de lo $ue consideremos $ue sea la naturale+a de esta fuer+a e*terna,
deduciremos distintas cosmologas.
La Teor)a del Ei2 Ean2
1e acuerdo con esta teora, toda la materia en el universo estuvo alguna ve+
concentrada en una masa en un solo punto, posiblemente una esfera de di&metro
cero. Esta masa superdensa se denomina "el &tomo primordial", "el %uevo
csmico" o en forma m&s tcnica, la "singularidad cosmolgica". Esta masa
superdensa caus una enorme e*plosin similar en calidad a una bomba de
%idrgeno, pero muc%o m&s potente. Esto a su ve+ provoc una e*plosin de toda
la materia y el espacio desde un centro com4n, provocando la e*pansin del
universo, es decir, es la continuacin de la e*plosin original. El tiempo, la
materia, el espacio y todas las leyes fsicas nacieron en los primeros instantes del
";ig ;ang". 2ctualmente, es el espacio el $ue se est& e*pandiendo, llev&ndose
consigo a la materia.
Este modelo muy sencillo del universo permite %acer relativamente buenas
predicciones sobre muc%os fenmenos naturales observados, tales como la edad
del universo y la energa subyacente del universo, es decir, la radiacin residual
subyacente de cuerpo obscuro del ";ig ;ang". 24n es muy pronto para afirmar
$ue el modelo del ";ig ;ang" es correcto. Es slo uno de los muc%os modelos
cosmolgicos ra+onables. 6u dificultad m&s grande, por el momento, es de tipo
filosficoN nos preguntamos, -1/ R1e dnde provino el %uevo csmicoS y -./
REu pasar& con el universo en el futuroS 1e acuerdo con la teora del ";ig
;ang", podra %aber una respuesta en com4n para ambas preguntas.
6i la masa total del universo es suficientemente grande y la e*plosin original no
fue demasiado poderosa, entonces el universo comen+ar&, eventualmente, a
desplomarse otra ve+ por atraccin gravitacional mutua -el ";ig 'runc%"/ %asta
$ue de nuevo se convierta en un plasma superdenso y e*plote. Este proceso
contin4a para siempre y tenemos un universo oscilante $ue peridicamente se
e*pande y evoluciona, se contrae y desintegra.
<n universo oscilante es compatible con ciertas filosofas orientales, como el
%induismo, $ue considera $ue no e*iste un verdadero progreso debido a $ue la
naturale+a es un proceso cclico. Para las filosofas occidentales, $ue creen en el
progreso continuo a partir de un estado m&s primitivo, el universo oscilante es un
modelo in%erentemente poco satisfactorio. Las creencias 3udeocristianas y
mar*istas, as como tambin el dar=inismo, suponen un progreso continuo desde
un solo punto inicial. 5&s a4n, algunas evidencias empricas, como la radiacin
residual del cuerpo oscuro, suponen $ue slo %ubo un ";ig ;ang" y no una serie
infinita de ellos. La radiacin residual del cuerpo oscuro es la temperatura
promedio a la cual el universo se calent por el ";ig ;ang" original. Esta
temperatura, $ue es alrededor de #W Gelvin -C.!W'/, es consistente con un solo
";ig ;ang", pero probablemente sera m&s elevada si %ubiese una serie de ";ig
;angs". 2ctualmente, todas las teoras cosmolgicas son incorrectas en la
radiacin e*acta predic%a, por lo tanto, probablemente todas ellas tienen errores
serios. ,odos los paradigmas son falsos o incompletos.
<n modelo del ";ig ;ang" sin oscilacin es in%erentemente m&s satisfactorio
para a$uellos $ue aceptan la creencia 3udeocristiana, debido a $ue implica la
nocin de una primera causa C siendo 1ios el creador del ";ig ;ang". Para los
mar*istas, "la %istoria" 3uega el papel de 1ios. Llama la atencin $ue uno de los
creadores de la teora del ";ig ;ang", %aya sido un sacerdote catlico, el 2bad
Le5aitre. Dtro $ue contribuy a esta teora fue :eorge :amo=, un refugiado del
comunismo sovitico en los inicios de los a8os #!Xs. Pocas personas pueden
separar sus ideas cientficas de su ideologa. <n universo de causa 4nica suscita
mayores dificultades filosficas $ue un universo fluctuante. La %iptesis de
"1ios" o la "(istoria" puede ser una forma cientficamente inadecuada para
describir lo $ue e*ista antes del ";ig ;ang". 7o %abra ning4n progreso
cientfico, tcnico o intelectual si cada ve+ $ue nos encontr&ramos con un %ec%o
difcil de e*plicar di3ramos "1ios lo caus". 6in embargo, esto no implica $ue
en alg4n sentido 1ios o los dioses no e*istan. 1ebemos tratar de buscar
e*plicaciones $ue sean consistentes con los %ec%os observados deducidos y no
tratar de introducir con3eturas innecesarias a nuestros modelos cientficos. <na
buena alternativa al ;ig ;ang es el modelo del orden constante.

El Modelo del Srden Constante
Este modelo, propuesto inicialmente a fines de los 0!Xs por :old, ;ondi y (oyle
U1V representa una separacin radical de la cosmologa ortodo*a, debido a $ue
asume un %ec%o no observado para e*plicar todos los %ec%os observados. La
suposicin fundamental es $ue la materia est& siendo creada continuamente
dentro del universo. 2l comien+o, se supuso $ue la creacin de la materia era un
proceso muy lento y sencillo, producindose slo un &tomo de %idrgeno por
cada centmetro c4bico de espacio cada mil a8os. Este es un fenmeno $ue a4n
no se puede medir en este planeta ba3o condiciones de laboratorio. Por lo tanto,
esta suposicin no contradice ning4n %ec%o e*istenteL pero s viola la primera ley
de la termodin&mica, $ue dice $ue la energa, y por lo tanto la materia, no puede
ser creada o destruida. La materia y la energa pueden intercambiar de formas,
pero la suma de ambas se mantiene constante. 6in embargo, esta "ley" est&
basada en el %ec%o de $ue nadie %a observado la creacin o destruccin de la
energa y no en alguna premisa m&s fundamental. 5&s a4n, un ";ig ;ang" 4nico
implica una creacin singular e instant&nea de toda la materia y energa. Por lo
tanto, la %iptesis de la creacin continua puede ser cientficamente valida y en
realidad no est& asumiendo m&s $ue la teora del ";ig ;ang".
Lo $ue es importante tener presente es $ue todos los modelos cientficos son slo
una apro*imacin a la realidad. 'ientficamente, ning4n modelo es considerado
como absolutamente verdadero y m&s all& de dudas o me3oras. 6encillamente
tendemos a aceptar tentativamente como "verdadero" el modelo $ue %ace las
me3ores predicciones, %asta $ue aparece otro modelo $ue %ace me3ores
predicciones a4n. Entonces ste se convierte en el modelo "verdadero". 6i dos o
m&s modelos son igualmente buenos para predecir, tendemos a aceptar el modelo
m&s sencillo, $ue %aga las mnimas suposiciones yOo sea m&s f&cil de usar. La
ciencia es por lo tanto, un proceso pragm&tico $ue slo busca me3orar la
%abilidad %umana para predecir su entorno total. La sustentacin de alguna
premisa filosfica o ideolgica especfica a costa de la simplicidad yOo la
predictibilidad, es contraria al espritu cientfico. En ciencias, slo lo $ue puede
demostrarse $ue funciona, se considera como tentativamente verdadero. El
paradigma cientfico puede ser verdadero pero incompleto.
El modelo del orden constante no es, por lo tanto, contrario ni al espritu ni a los
%ec%os de la ciencia. (emos introducido en el proceso cosmolgico un %ec%o no
observado para e*plicar todos los %ec%os observados. 6i es correcto el modelo
del orden constante, entonces podemos %acer muc%as predicciones sobre la
naturale+a del universo $ue son contrarias a los modelos simples del ";ig ;ang".
La 4ltima versin de (oyle sobre el modelo del orden constante U1V e*plica la
e*pansin del universo como resultado de la presin creada por la generacin de
nueva materia, siendo la unidad de la creacin, ya no un solo &tomo de
%idrgeno, sino una gala*ia C un mini ";ig bang". Las gala*ias comien+an como
%oyos blancos similares a los cuasares. Las gala*ias vie3as se retiran para darles
espacio a las nuevas gala*ias y este proceso contin4a por siempre. El universo es
infinito en espacio y tiempo y a pesar de $ue es din&mico y est& en constante
progreso, una parte se aseme3a a cual$uiera otra parte del universo. 7o e*iste una
posicin privilegiada en el espacio o en el tiempo desde la cual el universo, como
un todo, se vea diferente.
Estas caractersticas del modelo de orden constante atraen intuitivamente a
a$uellos $ue tienen dificultad en aceptarN -1/ un universo finito $ue comen+ de
la nada y est& convirtindose en nada al e*tenderse en el infinito y, por lo tanto,
est& %acindose cada ve+ m&s difuso, %asta $ue llegue el momento en $ue toda la
materia se encuentre totalmente aislada -es decir, $ue todas las partculas de la
materia estn separadas .! billones de a8os lu+ o m&s y ya no sea posible
observar una desde la otra/, o -./ un universo oscilante finito $ue est&
e*pandindose y contrayndose constantemente en un ciclo interminable $ue no
nos lleva a ninguna parteL un molino csmico sin progreso.
Pero poco tiene $ue ver la atraccin intuitiva con la valide+ cientfica.
'ientficamente, solo podemos aceptar un modelo $ue %aga predicciones
correctas. 2l parecer el modelo del orden constante %ace predicciones correctas
sobre todo lo $ue es observable en el universo, e*ceptoN -1/ El e*ceso de %elio,
-./ La concentracin de cuasares a distancias cosmolgicas, y -#/ La fsica de las
partculas elementales. Ared (oyle est& actualmente a3ustando la teora para
compensar por estas discrepancias U1V. >ncluso la radiacin residual del cuerpo
oscuro puede ser compatible con este modelo. La estructura y distribucin de las
gala*ias se puede predecir me3or por el modelo del orden constante $ue por el del
";ig ;ang". 6in embargo, e*iste m&s %elio en el universo $ue lo pronosticado por
el modelo del orden constante. 'erca de .JY del universo es %elio, seg4n la
4ltima versin del modelo ";ig ;ang", el cual supone una singularidad csmica
inicial infinitamente condensada a muy alta temperatura. Esto est&
completamente de acuerdo con la fsica de las partculas, $ue predice un .JY de
%elio en el universo.
Los cuasares parecen ser los ob3etos m&s increbles y difciles de e*plicar $ue
3am&s se %ayan descubierto. La respuesta a "REu es un cuasarS" determinar& en
gran parte si el modelo del orden constante es aceptado o es rec%a+ado. Por el
momento, el principal argumento para la teora del ";ig ;ang" es $ue es el
modelo m&s sencillo, $ue %ace las me3ores predicciones, a e*cepcin de la
estructura de las gala*ias. ,ambin unifica la cosmologa y la fsica de las
partculas. 6in embargo, probablemente todos los modelos csmicos actuales
ser&n eventualmente reempla+ados por un modelo m&s completo. Para poder
conocer m&s acerca de los cuasares, debemos primero entender la naturale+a de
las gala*ias.
Las Gala@ias
<na gala*ia es un sistema interactivo de varios cientos de billones de estrellas.
7uestra gala*ia, la ?a L&ctea, tiene una masa alrededor de .."*1!
00
gms. o
alrededor de 1.0*1!
11
veces la masa de nuestra estrella m&s pr*ima, el sol U99JV.
6i toda esta masa fueran estrellas, entonces nuestra gala*ia podra tener m&s de
.!! billones de estrellas. 6in embargo, muc%as estrellas tienen una masa muc%o
mayor $ue la del sol y parte de la masa de la gala*ia est& constituida no por las
estrellas, sino por las nubes de polvo interestelar de las cuales, eventualmente, se
podr&n condensar nuevas estrellas U#JV. La masa contenida en los planetas es
insignificante. Luego volveremos a %ablar acerca de la evolucin estelar. Por
a%ora, consideraremos las estrellas como partculas de materia $ue componen los
sistema llamados gala*ias, al igual $ue consideramos a las gala*ias como
partculas en el sistema del universo observable.
Las gala*ias son principalmente de cuatro tiposN espirales, espirales listadas,
elpticas y gala*ias irregulares, las cuales no son espirales ni elpticas. Pueden ser
de cual$uier forma, desde gala*ias e*plosivas %asta gala*ias en forma de anillos.
7uestra propia gala*ia parece ser una espiral de %asta 1!!.!!! a8os lu+ de
di&metro, muy similar a 2ndrmeda, $ue es la mayor gala*ia cercana a .
millones de a8os lu+ de distancia. 'omo 2ndrmeda, nuestra gala*ia tiene dos
gala*ias satlites m&s pe$ue8as llamadas las "Las 7ubes 5agall&nicas", $ue
est&n a 19# mil a8os lu+ de distancia.
,'D8SMED, G,L,WH
La evidencia observable de diversas fuentes independientes indica $ue todas las
gala*ias, en general, se est&n ale3ando entre s, 2ndrmeda y nuestra propia
gala*ia son las pocas e*cepciones $ue se est&n acercando. Las gala*ias se
agrupan en con3untos y estos en super con3untos. 1entro de cual$uier con3unto,
las gala*ias pueden estar unidas gravitacionalmente y pueden acercarse unas a
otras. La evidencia m&s reciente indica $ue las gala*ias se agrupan en superficies
esfricas y no est&n distribuidas uniformemente dentro del universo, en ninguna
escala. Este es otro posible argumento contra el modelo del orden constante,
como tambin contra el modelo ";ig ;ang". 6e %a observado tambin $ue la
velocidad de recesin est& en proporcin directa a la distancia entre las gala*ias.
Esta relacin puede no ser tan lineal en las distancias e*tremasL pero se puede
aplicar una apro*imacin lineal a las velocidades recesionales de las gala*ias
%asta varios billones de a8os lu+. La velocidad recesional puede ser medida
indirectamente por medio del despla+o ro3o gal&ctico.
El despla+o ro3o de las gala*ias m&s cercanas puede mostrarse en forma
independiente debido al efecto 1opler de la velocidad de recesin. Entre m&s
grande sea la velocidad de recesin m&s grande ser& el despla+o ro3o. Esto es
an&logo a la disminucin del tono de un sonido, por e3emplo el silbido de un tren
al ale3arse de nosotros. Entre m&s r&pido se ale3a el tren, m&s ba3o es el tono. Por
lo tanto, entre m&s se ale3e una gala*ia de nosotros, m&s le3os se trasladar& su
espectro %acia el ro3o.
>ndependientemente de su despla+o ro3o, las estrellas m&s vie3as tienden a ser
ro3as y las estrellas nuevas tienden a ser a+ules. Las gala*ias irregulares est&n
%ec%as generalmente de estrellas 3venes a+ules. Las gala*ias espirales tienen
estrellas vie3as y ro3as cerca de su n4cleo y estrellas 3venes y a+ules en sus
e*tremos espirales. Las gala*ias elpticas son generalmente de estrellas vie3as y
ro3as. 2 partir de esto, uno puede llegar a la conclusin especulativa de $ue a
medida $ue las gala*ias comien+an a condensarse en una nube irregular a partir
de gas de %idrgeno y polvo interestelar, las estrellas se condensan y brillan de
color a+ul. 2 medida $ue la gala*ia enve3ece, aumenta su velocidad de rotacin y
las estrellas m&s vie3as se mantienen cerca del centro, mientras $ue las nuevas
contin4an condens&ndose en los e*tremos espirales. 2 medida $ue la gala*ia
sigue enve3eciendo, sta pierde su energa a travs de la radiacin y comien+a a
disminuir su velocidad, perdiendo sus e*tremos espirales o listados para
convertirse en elptica, %asta $ue termina en un denso racimo globular de estrellas
vie3as $ue se desintegran. Las gala*ias elpticas y las irregulares pueden provenir
tambin de colisiones entre gala*ias espirales.
6e estima $ue algunos con3untos globulares tienen m&s de 1# billones de a8os.
<n con3unto globular vie3o $ue se calienta al desplomarse sobre s mismo, puede
sufrir un mini ";ig ;ang" y arro3ar su materia al universo, terminando
eventualmente como parte de otras gala*ias 3venes, o puede desplomarse en un
%oyo negro masivo $ue produce el efecto de un cuasar, mientras $ue toda la
materia se desploma. La teora del ";ig ;ang" no predice la estructura de las
gala*ias. Para ver si estos mini ";ig ;angs" %ipotticos son una e*plicacin para
los cuasares, debemos entender ciertos detalles de cmo evolucionan las estrellas.
La Evolucin Estelar
'omo anotamos previamente, el %idrgeno es el blo$ue b&sico de construccin
para la evolucin del universoL siendo ste el elemento m&s simple y m&s
abundante en el universo, puesto $ue, de acuerdo con la teora del orden
constante, como efecto de campo del tiempo, el espacio y la materia se crea
%idrgeno, y no otros elementos. 7os preguntamos entonces, "R1e dnde
provienen los dem&s elementosS" Esta es una de las preguntas cosmolgicas $ue
%a sido ampliamente investigada. ,odos los elementos, a e*cepcin del
%idrgeno y alguno de %elio, son sinteti+ados a partir del %idrgeno y %elio $ue
se encuentran en el centro de las estrellas o son creados en el proceso de
desintegracin de una estrella en una supernova. E*isten otros procesos
evolutivos astrofsicos, como la captura lenta de neutrones de los gigantes ro3os.
'onsideremos un universo de %idrgeno puro disociado con un impulso cero. Los
&tomos de %idrgeno se condensar&n en nubes, por atraccin gravitacional. 2
medida $ue la nube crece, sta atrae m&s %idrgeno a4n y comien+a a contraerse
en forma esfrica. 2 medida $ue se contrae, comien+a a calentarse debido al
creciente n4mero de colisiones entre los cada ve+ m&s densos &tomos de
%idrgeno. Los n4cleos de %idrgeno $ue se encuentran en el centro de la nube a
cerca de 1! millones de grados centgrados, son tan energticos $ue se fusionan y
se convierten en n4cleos de %elio. Esto produce un gran escape de energa, como
en una bomba de %idrgeno, $ue %ace $ue la nube e*plote %acia afuera y resista
el colapso gravitacional. 6e establece un e$uilibrio entre la gravedad $ue %ace
$ue la estrella se desplome y las e*plosiones nucleares $ue %acen e*pandirse a la
estrella. 5ientras m&s se desplome la estrella, m&s energticas se vuelven las
e*plosiones nucleares, %aciendo $ue la estrella se e*panda. Por lo tanto, si no es
muy grande la estrella, se convierte en un sistema %omeost&tico y autoregulador
$ue arder& durante billones de a8os, %asta $ue se %aya disipado casi todo el
%idrgeno. 7uestro sol es una estrella mediana $ue %a de tener una vida probable
de alrededor de 1! billones de a8os, la mitad de los cuales ya pasaron. 5ientras
m&s grande es la estrella, m&s pronto se desintegrar& y m&s caliente arder&. 2 las
estrellas muy c%icas, $ue nunca logran encenderse del todo, se les llama "enanos
cafs".
:ran parte del %idrgeno $ue se encuentra en el centro de las estrellas m&s
grandes $ue un enano caf, se convierte en %elio. E*iste entonces menos energa
disponible para evitar $ue la estrella se desplome, y comen+ar& otra ve+ el
colapso gravitacional, calent&ndose a4n m&s %asta $ue su centro llegue a una
temperatura de alrededor de 1!! millones de grados centgrados. En esta etapa,
los n4cleos de %elio se funden y sueltan a4n m&s energa $ue la producida por la
fusin de los n4cleos de %idrgeno. El n4cleo de %idrgeno contin4a fundindose
en las regiones superiores de la estrella, la cual se calienta e*tremadamente con
un n4cleo de %elio y una atmsfera de %idrgeno m&s difusa. 2 este tipo de
estrella se llamada un "gigante ro3o". 'uando el sol se convierta en un gigante
ro3o dentro de unos dos o tres billones de a8os, su superficie se e*tender& m&s
all& de la rbita de la ,ierra. La ,ierra y todos los planetas interiores ser&n
entonces destruidos, en tanto $ue los gigantes e*ternosN B4piter, 6aturno, <rano y
7eptuno, 3unto con sus lunas, se volver&n m&s acogedores.
'uando el %elio se fusiona, pasa por una serie de comple3as reacciones nucleares
$ue eventualmente llevan al carbn y al o*geno. 2l estar la estrella vaca de
%elio, sta puede tomar dos caminosL convertirse en una supernova o en un enano
blanco, %ec%o en gran parte de carbn. Las estrellas, cuyo tama8o se encuentra
entre el de un enano caf y cuatro veces el tama8o del sol, se convierten en
enanos blancos con una densidad de 1!
9
gmsOcm
#
. Las estrellas m&s grandes $ue
stas se convierten en supernovas. En estas estrellas grandes tanto el carbn
como el o*geno se fusionan por medio de un colapso gravitacional, el cual
conduce a la formacin de %ierro y todos los elementos intermedios, como el
nen, sodio, magnesio, aluminio, silicn y a+ufre.
Las supernovas se colapsan en una estrella de neutrn o se desintegran totalmente
luego de $ue el n4cleo del carbn se fusiona. <na estrella de neutrn est& %ec%a
de materia colapsada en la $ue no e*isten &tomos, slo neutrones. <na
cuc%aradita de materia de este tipo de estrella tendra una masa de m&s de 9!
toneladas. <na estrella de neutrn puede tener tanta masa como el sol, pero slo
medir 19 @ilmetros de di&metro. Las estrellas m&s pe$ue8as producen pocos
elementos $ue sean m&s pesados $ue el carbn. Las estrellas $ue son muc%o m&s
grandes $ue el sol son las $ue producen la mayora de los elementos entre el
carbn y el %ierro. Los elementos m&s pesados $ue el %ierro no se producen por
la fusin en el n4cleo de las estrellas, ya $ue la fusin de estos elementos
consume energa en ve+ de producirla. 5&s bien, los elementos m&s pesados se
forman por la captura lenta de neutrones en los alrededores de los gigantes ro3os
y por la captura r&pida de neutrones afuera del n4cleo de las estrellas gigantes,
mientras est&n estallando en supernovas.
Las supernovas a su ve+ producen varios remanentes, como las estrellas de
neutrn, $ue son probablemente la fuente de las estrellas pulsantes de radio, las
nebulosas planetarias y posiblemente los agu3eros negros.
Los agu3eros negros son ob3etos asombrosos, e*plicados por la teora general de
la relatividad. En estos ob3etos, una estrella desintegrada, luego de %aber pasado
por una e*plosin de supernova, es tan masiva y su gravedad tan fuerte $ue nada
puede escaparse de ellas ni las ondas radiales, ni la lu+, ni las partculas. Es el fin
de la materia. Podemos detectar los agu3eros negros principalmente por sus
efectos gravitacionales. 6i las gala*ias elpticas se desploman en agu3eros negros
pueden producir efectos similares a un cuasar .
2 medida $ue cae en un agu3ero negro, la materia emite grandes cantidades de
radiacin, como un grito de muerte, %asta $ue la gravedad la vence. 6e cree $ue
en el centro de cada gala*ia e*iste un agu3ero negro masivo. 6tep%en (a=@ing %a
demostrado $ue durante los primeros momentos del ";ig ;ang" se crearon
pe$ue8os agu3eros negros del tama8o de un grano. ,ambin %a demostrado $ue a
la larga, los agu3eros negros son estables en proporcin a su tama8o. 2lgunos de
los agu3eros negros m&s pe$ue8os pueden estar e*plotando actualmente, mientras
$ue los grandes tardar&n billones de a8os en %acerlo. La naturale+a de los
agu3eros negros nos puede ayudar a comprender los cuasares.
Los Cuasares
E*isten ob3etos en el cielo $ue, por sus despla+amientos ro3os, se estima $ue
est&n a distancias csmicas e*tremas. 2lgunos %an sido detectados a m&s de 1#.J
billones de a8os lu+.. 6in embargo, estos ob3etos emiten tal cantidad de energa
$ue, si realmente estuviesen a las distancias $ue indican sus despla+amientos
ro3os, entonces se trata de gala*ias completas en las $ue toda la materia se est&
convirtiendo en energa a una tasa $ue no puede ser e*plicada por los procesos de
fusin nuclear $ue se llevan a cabo en las estrellas. 5&s a4n, estos E6D -Db3etos
'uasi Estelares/ o "cuasares", como se les llama, varan en intensidad en
perodos tan cortos como un da. -Los primeros E6Ds descubiertos fueron
emisores de radio y fueron llamados "Auentes de Hadio 2ctivas 'uasi Estelares"
o "'uasares". 2$uellos E6Ds $ue no emitan ondas de radio fueron descubiertos
posteriormente, pero el trmino "cuasar" permaneci/. Esto implica $ue algunos
cuasares probablemente tienen como di&metro tan solo un da lu+ o el tama8o del
6istema solarL sin embargo, emiten muc%a m&s energa $ue una gala*ia completa.
La limitacin del tama8o se debe al %ec%o de $ue si el ob3eto completo est&
pasando por cambios peridicos, entonces estos cambios no pueden propagarse
sobre el ob3eto m&s r&pidamente $ue la velocidad de la lu+. La teora especial de
la relatividad determina, y lo confirman los e*perimentos, $ue la materia y la
energa no pueden superar la velocidad de la lu+ dentro del universo observable,
por lo menos no por medios conocidos. Las observaciones indican $ue la
apariencia de los cuasares similan a las estrellas en forma de puntos de lu+, ya
$ue no tienen una forma observable como las gala*ias. Las gala*ias muy
distantes tambin aparecen como puntos de lu+.
En resumen, la evidencia predominante indica $ue los cuasares son ob3etos muy
le3anos con masas tan grandes como las de una gala*ia, de tama8o no m&s grande
$ue un sistema solar, y con emisiones de energa de una potencia tan grande $ue
ning4n proceso fsico Ca e*cepcin de la desintegracin del n4cleo de una gala*ia
en un agu3ero negroC puede e*plicarlo. 6i la masa de una gala*ia fuese convertida
en energa a la misma tasa $ue la de un cuasar, solamente durara alrededor
1!!,!!! a8os. En cambio, todas las gala*ias observadas parecieran tener muc%os
billones de a8os. Eui+&s el destino de todas las gala*ias sea el de desintegrarse en
agu3eros negros.
La primera teora $ue desarrollaron algunos cosmlogos para e*plicar los
cuasares fue la %iptesis de $ue no estaban a las distancias indicadas por su
despla+o ro3o, sino $ue eran estrellas gigantes dentro o cerca de nuestra gala*ia.
El despla+amiento ro3o del tipo de un cuasar puede ocurrir si el ob3eto $ue emite
lu+ es e*tremadamente masivo o se ale3a a una velocidad muy alta. La teora de
la relatividad predice en este caso un despla+amiento ro3o. 1e %ec%o toda lu+ se
despla+a ligeramente al ro3o por la gravedad. 'uando un ob3eto es
e*tremadamente masivo, el despla+amiento ro3o es tan grande $ue nada de lu+ se
escapa, como en el caso de un agu3ero negro. 6in embargo, las estrellas $ue son
suficientemente masivas para producir un despla+amiento ro3o de esta dimensin
son muy inestables. 6eme3ante estrella e*plotara r&pidamente y el remanente se
convertira en un agu3ero negro yOo se condensara en nuevas estrellas. 2l
anali+ar antiguas fotografas astronmicas podemos saber $ue algunos cuasares
%an tenido la misma intensidad luminosa por lo menos durante "J a8os, aun$ue
antiguamente no se saba $ue estos ob3etos eran cuasares -se pensaban $ue eran
estrellas comunes/. 5&s a4n, ninguna fuente de energa o proceso conocido
podra acelerar una estrella cercana a una velocidad apro*imada a la velocidad de
la lu+. Por lo tanto, llegamos a la ineludible conclusin $ue los cuasares se
encuentran a distancias csmicas e*tremas o todos los modelos del universo
tendran un grave error. Esto 4ltimo no es improbable.
<na posibilidad de error $ue est& permanentemente en estudio es $ue las
constantes fsicas del universo como la constante gravitacional, la constante
electromagntica y la velocidad de la lu+, son variables $ue efectivamente
cambian muy lentamente con el tiempo. 1irac, fue el primero $ue propuso esta
teora a fines de los #!Xs, U#JV. Ared (oyle %a %ec%o modelos del universo
donde la constante gravitacional disminuye una parte en 1!
1!
por a8o U#JV. Esto
no puede ser detectado en un laboratorio, pero tendra enormes consecuencias
para todos los modelos csmicos, revirtiendo a menudo las predicciones. En
sntesis, se puede decir $ue la cosmologa est& en un estado de constante cambio,
no teniendo un modelo claramente superior, aun$ue el ";ig ;ang" es, por muc%o,
el modelo m&s popular entre los cientficos. 6in embargo, a4n %ay muc%o $ue
decir acerca de la evolucin del universo. 'onsideraremos las especulaciones en
la siguiente seccin.
()ntesis Csmica
El universo es infinito en su e*tensin temporal y espacial. <n modelo de orden
constante describe al universo como un todo. En todo el universo est&n
ocurriendo ";ig ;angs" -o si se prefiere mini ";ig ;angs"/. 'ada ";ig ;ang"
crea su propio miniuniverso, una burbu3a dentro de un universo m&s grande.
1entro de cada miniuniverso, varan las leyes de la fsica, incluyendo la
naturale+a del espacio, el tiempo y la materia, en funcin del tama8o, masa y
edad de la burbu3a y las condiciones ba3o las cuales fue creada. Las burbu3as en s
son inestables. 2 medida $ue enve3ece el miniuniverso se e*pande y la constante
gravitacional se debilita. Eventualmente, la burbu3a estalla y las leyes del
miniuniverso se convierten en las leyes del universo $ue lo contiene. 'ada
universo incuba a otro universo. Las leyes del miniuniverso no son aplicables
dentro el universo m&s grande, teniendo ste sus propias leyes. 'ada universo
tiene su propio espacio, tiempo, materia y un con3unto de leyes fsicas. Eui+&
e*ista una infinita 3erar$ua de universos, cada uno contenido dentro del otro,
cada uno con sus propias leyes. ;urbu3as dentro de burbu3as dentro de burbu3as.
La constante gravitacional es inversamente proporcional al tama8o, masa y edad
de la burbu3a. La constante de Planc@ vara de universo en universo. 2lgunas
burbu3as pueden contener masas infinitas, es decir, infinitas burbu3asL pero cada
burbu3a debe ser de un orden de infinidad m&s pe$ue8o $ue la burbu3a $ue lo
contiene. Es aplicable a$u el concepto matem&tico de una 3erar$ua de infinitos
anidados UJJ9, 9J.V. En nuestro universo, a medida $ue las gala*ias llegan a la
velocidad de la lu+, de una a otra e*perimentan una contraccin relativa,
adelga+&ndose cada ve+ m&s, de modo tal $ue es posible guardar un infinito
n4mero de gala*ias en un volumen finito. 'omo lo indica la teora general de la
relatividad, el volumen en s es meramente un &rea de curvatura dentro de la
burbu3a. 'uando la curvatura es suficientemente grande en direccin positiva
tenemos un agu3ero negro, el cual es una salida directa del miniuniverso al
universo m&s grande $ue lo contiene C un estallido de la burbu3a. 'uando la
curvatura es suficientemente grande en direccin negativa, tenemos una entrada
del universo m&s grande al universo m&s c%ico. Esta &rea de una curvatura
altamente negativa es un cuasar, o un "agu3ero blanco". Es muy probable $ue los
cuasares se encuentren en la periferia de la burbu3a y representan una perforacin
e*terna de la burbu3a. Estos producen m&s energa de la $ue puede contener el
universo m&s pe$ue8o, debido a $ue representan una corriente de energa
proveniente de un universo m&s energtico y m&s grande a uno m&s pe$ue8o y
menos energtico. Eventualmente toda la materia de un universo est& formada
totalmente de cuasares y agu3eros negros y el universo se encuentra
completamente abierto %acia y desde el universo m&s grande. (a cesado de
e*istir.
2un$ue los cuasares y los %oyos negros son inestables, dentro del universo m&s
grande los cuasares 3uegan el rol de protones y los agu3eros negros 3uegan el rol
de electrones, o son alguna otra analoga de las partculas elementales, ninguna
partcula elemental de cual$uier universo es estable, siempre est&n
derrumb&ndose, ya sea por dentro o desde afuera. Las burbu3as se abren desde
afuera y desde adentro y se 3untan con otras burbu3as para crear una variedad
infinita de universos.
1entro de cual$uiera burbu3a se est&n formando nuevas burbu3as. La frecuencia
de la formacin de burbu3as cambia con el tiempo, ya $ue las relaciones entre las
constantes fsicas cambian al cambiar sus valores. Los mini ";ig ;angs" dentro
de nuestro universo no son las supernovas sino la creacin de los cuasares. Los
protones y electrones en nuestro universo est&n siendo generados de los cuasares.
Los fenmenos cu&nticos son el resultado de las perforaciones aleatorias de las
entradas desde y %acia los universos. Estos fenmenos son fortuitos por estar
determinados parcialmente por fuer+as e*ternas a nuestro universo $ue no
podemos predecir o controlar. Estas fuer+as son "variables ocultas", fuera de
nuestro tiempo y espacio. 1entro de cual$uier universo e*iste la burbu3a lo m&s
pe$ue8a posible. En el nuestro, la m&s pe$ue8a burbu3a posible es un cuantum de
energa.
,odo lo anterior es mera especulacin y puede tener inconsistencias lgicas $ue
pudieran manifestarse por la incapacidad de este modelo csmico para %acer
predicciones correctas. 6i el modelo es correcto, se puede derivar de l una teora
del campo unificado. 6in embargo, la principal ra+n de esta especulacin
csmica no fue el obtener un modelo correcto, sino mostrar los procesos
mentales por los $ue se tiene $ue pasar para crear nuevos modelos, siendo stos
necesarios para lograr $ue todos los %ec%os e*istentes sean consistentes, para
luego poder predecir nuevos %ec%os. Por e3emplo, este modelo predice $ue los
cuasares est&n realmente a distancias csmicas y $ue deben ser m&s comunes a
tales distancias. 1e %ec%o, entre m&s le3os observemos, podremos encontrar m&s
cuasares. El %ec%o de $ue la densidad observada de cuasares comien+a a
disminuir a los " billones de a8os lu+ se debe al despla+amiento ro3o, $ue los
%ace cada ve+ m&s difciles de observar, %asta $ue son invisibles a los 1J billones
de a8os lu+. Los cuasares son los puntos m&s importantes en donde la materia
esta cre&ndose, pero no son los 4nicos. Esto e*plica por$u son tan energticos.
En el momento de nuestro ";ig ;ang" local nuestro universo era un cuasar
gigante. La energa de este ";ig ;ang" vino del universo m&s grande $ue nos
contiene. Aue la ruptura de la tela espacioCtiempo la $ue cre nuestro universo
con nuestras propias leyes. La burbu3a comen+ a e*pandirse desde adentro por
nuestras propias leyes y desde afuera a travs de subsecuentes cuasares m&s
pe$ue8os. Eventualmente, nuestro universo consistir& enteramente de cuasares y
de agu3eros negros en una interaccin din&mica, gobernada por las leyes del
universo m&s grande $ue contenga a nuestro miniCuniverso. ?olveremos a ser
como ramos antes, materia dentro de un universo m&s grande.
'omo mencionamos anteriormente, el cosmlogo 6tep%en (a=@ing %a estimado
$ue los agu3eros negros son inestables y eventualmente e*plotar&n, luego de
perodos muc%o m&s largos $ue la actual edad del universo. (asta los protones y
neutrones parecieran ser inestables. 2 la larga, nada se mantiene igual y
eventualmente, todo se transforma en otra cosa. Por lo tanto, vemos a nivel
csmico un patrn de gala*ias, cuasares y agu3eros negros, unidos en un sistema
para formar parte integral de sistemas muc%o m&s grandes y m&s comple3os. En
un micro nivel, vemos el mismo patrn, donde los $uar@s, electrones y protones
se 3untan en un sistema para formar nuestro miniuniverso local. Entre estos e*iste
un espectro completo de evolucin fsica, $umica, biolgica y psicolgica.
Puesto $ue no e*iste una burbu3a menos grande $ue un cuantum de energa,
nuestro universo puede estar cerca del final de una escala evolutiva csmica $ue
se e*tienda %acia el infinito. Para poder contemplar el lugar $ue ocupa la
%umanidad en el es$uema csmico y entender me3or el proceso total de la
evolucin %ay $ue rastrear el proceso $ue nos llev desde la materia %asta
nosotros. Este proceso nos llevar& de nuevo a consideraciones csmicas en el
captulo J en el $ue anali+aremos otro modelo csmico basado en los aspectos
m&s profundos de la mec&nica cu&ntica. Lo macro y lo micro est&n entrela+ados
en un todo co%erente dentro de la 3erar$ua infinita de todos los universos $ue
%an e*istido y $ue e*istir&n.
La Perspectiva Evolucionaria
,odos los modelos csmicos son altamente especulativos. 6i observamos estos
modelos, comen+ando con el :nesis de la ;iblia y terminando con el modelo
del orden constante de (annes 2lfven U1!V, vemos $ue todos tuvieron $ue ser
alterados radicalmente a medida $ue se fueron descubriendo nuevos %ec%os. 6in
embargo, cada uno de los modelos tiene cierto nivel de verdad y de significado y
%ace predicciones 4nicas. El :nesis tiene a4n relevancia si interpretamos la
;iblia figurativa y no literalmente. 5uc%os telogos modernos utili+an esta
interpretacin figurativa, incluyendo algunos de la iglesia catlica. (ay $ue
recordar $ue la ;iblia es una narracin antigua de la realidad escrita por %ombres
imperfectos, no por un 1ios perfecto. 1esde entonces, pueden %aber sido
introducidas muc%as distorsiones a travs de copias imperfectas y traducciones
a4n m&s imperfectas. La secuencia cronolgica del :nesis concuerda
estrec%amente con los me3ores c&lculos cientficos y los seis das de la creacin
pueden ser considerados como seis pocas. El %ombre %ec%o de barro y la
narracin del Bardn del Edn pueden ser interpretados como $ue el %ombre
evolucion a partir de la materia, convirtindose primero en animal para
finalmente llegar a ser %umano -un ser tico/. El de3ar el Bardn del Edn, no fue
una "cada" sino un ascenso para asumir responsabilidades ticas para nuestra
propia evolucin, en ve+ de ser la mascota obediente de un 1ios desptico.
Posteriormente mostraremos $ue la %umanidad tiene una comprensin intuitiva e
inconsciente de la evolucin por ser parte integral de ella. El universo parece
tener una estructura %ologr&fica en la cual cada parte refle3a la totalidad.
Podemos percibir la evolucin directamente puesto $ue podemos percibir
directamente nuestra propia e*istencia. Esta percepcin directa de s mismo en un
conte*to evolutivo se e*presa en la religin y en el arte. (ay diversas maneras de
integrar el conocimiento inconsciente en una sntesis simblica consciente.
5ostraremos esto dentro del conte*to de la evolucin psicosocial. Por a%ora slo
es necesario indicar $ue el modelo evolucionario es una parte esencial de ser
%umano. 'omo en el caso de los adeptos religiosos, todos especulamos acerca de
la evolucin o aceptamos la especulacin de los otros.
Los modelos sobre la evolucin de las estrellas son m&s firmes y menos
especulativos $ue los modelos sobre la evolucin csmica. Podemos observar de
cerca nuestra propia estrella, el sol, y %acer e*perimentos de laboratorio, como en
el caso de la fusin nuclear, $ue puedan probar nuestra %iptesis acerca de la
evolucin estelar. 6abiendo como evolucionan las estrellas es f&cil e*plicar como
evolucionan los planetas.
La Evolucin de los Planetas
Las estrellas evolucionan del colapso gravitacional de una nube de %idrgeno,
%elio y otros elementos. Hecientemente %a %abido una unificacin entre la teora
de la fsica de las partculas y la cosmologa del ";ig ;ang"L la cual predice $ue
en el tiempo del ";ig ;ang" el .JY de toda la materia fue convertida en %elio a
partir del %idrgeno primario y el JY $ued como %idrgeno. Esto aporta
evidencia a favor de la cosmologa del ";ig ;ang", aun$ue el mismo resultado se
puede obtener suponiendo $ue cada gala*ia comien+a como un mini ";ig ;ang"
desde un agu3ero blanco y parte del %idrgeno se convierte en %elio.
2 medida $ue el sol se condensa en una nube densa por medio de la gravedad
comien+a a girar, como resultado de la conservacin del momentum angular.
Hesulta bastante sencillo comprender la din&mica de una nube de gas $ue se
condensa por la gravedad y sus resultados son f&cilmente predecibles. El sol rota
a4n m&s r&pido a medida $ue la nube se condensa. La fuer+a centrfuga %ace $ue
tome la forma de un disco similar a una gala*ia. Luego comien+an a formarse
anillos en las partes e*ternas del disco y se forma en el centro un n4cleo esfrico
rotatorio por transferencia del momentum angular %acia los planetas, a travs de
campos electromagnticos como en una gala*ia, esto fue predic%o por (annes
2lfven. <na analoga de esto es el planeta 6aturno. -7tese $ue B4piter, <rano, y
7eptuno tambin tienen anillos/. Los anillos por s mismos son inestables,
dividindose en nuevas formas esfricas, c%ocando unos con otros. 6i estas
esferas tienen suficiente masa se convertir&n en estrellas y tendremos un sistema
m4ltiple de estrellas, tal como abundan en el universo. 6i las esferas son m&s
pe$ue8as $ue el tama8o crtico, entonces se convertir&n en cometas, asteroides,
planetas o satlites como la luna.
Los planetas m&s grandes, como B4piter, 6aturno, <rano y 7eptuno, tendr&n
suficiente campo gravitacional para retener una parte de su atmsfera de
%idrgeno y %elio, aun$ue, la mayora de esta atmsfera se perder& en el espacio,
al igual $ue la de los planetas m&s pe$ue8os. 6in embargo, el %idrgeno unido
$umicamente se retiene como en el (
.
D. En los planetas m&s pe$ue8os, como
5arte, %asta el (
.
D en su forma disociada se pierde eventualmente debido a su
dbil gravedad. 6i 5arte %ubiese sido un poco m&s grande, sera un planeta como
la ,ierra, ya $ue est& dentro de la ecoesfera del sol U0!!V.
El planeta m&s grande, B4piter, es casi una estrella $ue no logr evolucionar.
>rradia m&s energa de la $ue recibe del sol, pero no tiene suficiente masa para
generar una reaccin nuclear ni si$uiera en su n4cleo. La energa radiante de
B4piter se debe probablemente a un lento colapso gravitacional, pero, es
demasiado c%ico para ser un enano caf. Este planeta tiene una atmsfera de
molculas bastante comple3as. 6agan %a estimado $ue B4piter tiene una mayor
probabilidad de engendrar vida dentro de su atmsfera -no en su superficie/ $ue
cual$uier otro planeta, a e*cepcin de la ,ierra U!JV.
El sacar %iptesis acerca de la evolucin de la vida en planetas muy distintos a la
,ierra, a pesar de ser un e3ercicio sumamente interesante y especulativo, no es
necesario para nuestro ob3etivo de desarrollar un modelo generali+ado del
proceso evolutivo. 6lo %ay $ue asumir $ue la evolucin puede ocurrir en
cual$uier planeta seme3ante a la tierra y percatarnos de $ue es enorme el n4mero
de planetas de este tipo en nuestra gala*ia, ya $ue por lo menos %ay 1!! millones
de estrellas similares al sol U99, !JV. En cual$uier planeta seme3ante a la ,ierra,
$ue gire alrededor de una estrella como el sol, la evolucin $umica es %asta
cierto punto una consecuencia natural de las leyes $umicas.
La Evolucin Mu)mica
,odos los elementos b&sicos $ue se encuentran en la tabla peridica evolucionan
a partir de los nucleones $ue conforman el %idrgeno. Los nucleones -1/ est&n
siendo creados continuamente como una funcin del tiempo, espacio y materia
-modelo del orden constante/, -./ fueron creados en un punto determinado en el
tiempo y en el espacio -";ig ;ang"/, o -#/ siempre %an e*istido y siempre
e*istir&n en un universo infinito o finito -modelo del orden constante de (annes
2lfven U1!V/. 'uando e*iste una masa suficiente de elementos para crear el
sistema solar, el resto del proceso evolutivo contin4a en forma directa e
ine*orable. Podemos especular sobre la evolucin csmica o sencillamente decir
$ue no sabemos y $ui+&s nunca sabremos sobre el origen y destino del tiempo,
espacio, materia y leyes naturales. Por a%ora las tomamos como algo dado y
luego volveremos a ellas dentro del conte*to del futuro evolucionario de la
%umanidad.
La evolucin csmica implica $ue las partculas elementales se organi+an en
&tomos y eventualmente en gala*ias, estrellas y planetas. Este proceso es
predecible y puede ser determinado por la e*istencia de la energa y las leyes
naturales actuales. La evolucin $umica re$uiere $ue los &tomos se organicen en
molculas. Las molculas se forman por la interaccin de los electrones $ue
circundan los n4cleos de los &tomos. Este proceso es b&sicamente
electromagntico y parece ser completamente independiente de las fuer+as
nucleares y de la gravedad. La evolucin $umica es una caracterstica de los
planetas, pero, no est& limitada a ellos. Las molculas org&nicas b&sicas de la
vida se formaron o ya e*istan, en la nube csmica de la cual se condensaron el
sol y los planetas. Estas molculas se %an detectado tanto en las nubes
interestelares como en la atmsfera del sol UJ.V y puede $ue a4n sean
sinteti+adas a% U#J9, #9!V. 6in embargo, la tierra en sus inicios provey un
medio ambiente adecuado para todos los aspectos de la evolucin $umica.
2 medida $ue la ,ierra se condensaba, el %ierro, n$uel y cobalto se %undieron
%acia el centro de la nube formando el n4cleo fundido de la ,ierraL luego, los
siguientes elementos m&s pesados como el silicn, aluminio, sulfuro, etc., se
condensaron para formar la corte+a de la ,ierra. En este perodo los elementos
eran sumamente reactivos y se combinaban en la atmsfera a4n caliente con el
o*geno, %idrgeno y nitrgeno, form&ndose compuestos $umicos como los
silicatos de aluminio y las piritas, $ue actualmente forman la mayor parte de la
superficie de la ,ierra. 2 medida $ue la ,ierra se enfriaba a 1,!!!W', las
molculas de agua en forma de vapor comen+aron a condensarse a partir del
o*geno y el %idrgeno $ue se encontraban en la atmsfera superior m&s fra,
precipit&ndose eventualmente en forma de lluvia, pero sta se gasificaba en vapor
tan pronto como la lluvia tena contacto con la tierra caliente. E*iste tambin otro
modelo de acumulacin $ue sostiene $ue los ocanos se formaron principalmente
por cometas acuosos $ue se estrellaron contra la ,ierra. 2 medida $ue se
desgastaron los cometas, los c%o$ues se %icieron menos frecuentes, aun$ue
todava los %ay actualmente.
1e todos modos se instauraron corrientes conve*as entre la corte+a solidificante
caliente y la atmsfera turbulenta $ue contena gases elementales y molculas
gaseosas de r&pida formacin como el (
.
D, ('7, 'D
.
, '(
0
, 7(
#
, etc. 2 medida
$ue la ,ierra se fue enfriando estas molculas se estabili+aron y no se disociaron
tan f&cilmente en sus elementos por la accin de la corte+a caliente. Las
molculas m&s pesadas comen+aron a concentrarse cerca de la superficie y a
disolverse en ocanos, los cuales se formaron una ve+ $ue la corte+a alcan+ una
temperatura inferior a los 1!!W'. Las molculas m&s livianas de (
.
y (e se
perdieron en el espacio e*terior. Los ocanos eran m&s pe$ue8os $ue los
actuales, ya $ue gran parte del agua estaba a4n en la atmsfera caliente. Las
molculas org&nicas pesadas y los estan$ues aislados de agua empe+aron a
formar un caldo concentrado, .J.!!! a8os despus de la solidificacin de la
,ierra.
1entro de la atmsfera, las molculas org&nicas m&s sencillas comen+aron a
reaccionar ba3o la influencia de la radiacin ultravioleta y los rel&mpagos,
formando molculas m&s comple3as y pesadas, $ue se concentraron al %undirse
en el caldo. El proceso fue inducido por la accin cataltica de las arcillas
inorg&nicas. Las molculas de o*geno, altamente reactivas, fueron incorporadas
casi totalmente en compuestos $umicos con otros elementos, de modo $ue %aba
muy poco o*geno libre y consecuentemente nada de o+ono, D
#
, para proteger la
tierra de la radiacin ultravioleta. La ,ierra tena una atmsfera reductiva. La
mayor parte de la superficie se mantendra relativamente ino*idada por cientos de
millones de a8os. (oy en da, estas condiciones pueden ser reproducidas en el
laboratorio.
6i ponemos (
.
D, D
.
, ' y 7 en un medio $ue se apro*ime al de la tierra primitiva,
obtendremos molculas simples de 'D
.
, (
.
, '(
0
, 7(
#
, y ('7 y, por supuesto,
algunas cantidades residuales de los elementos originales. Estas molculas son
gases a la temperatura de la tierra pre%istrica, pero son m&s pesadas $ue el (
.
, y
el (e. Por lo tanto, fueron retenidas y concentradas por la tierra mientras $ue el
(
.
y el (e se perda. 1espus de $ue la tierra se enfri lo suficiente, comen+aron
a formarse molculas m&s comple3as a partir de las m&s simples. 6i %oy en da
ponemos estas molculas en un recipiente donde se reprodu+can las condiciones
$ue prevalecan en la tierra pocos miles de a8os despus de su formacin y las
sometemos a descargas elctricas seme3antes a los rayos, y las bombardeamos
con rayos ultravioleta e$uivalentes a la lu+ del sol sin proteccin, se formar&n
espont&neamente los amino&cidos UJ., J."V.
2$u tenemos otro paso en la comple3idad de la estructura $ue ocurre
autom&ticamente por las leyes $umicas e*istentes ba3o las condiciones de la
tierra primitiva. Los amino&cidos son los blo$ues b&sicos de construccin $ue
nos llevan a las protenas, las $ue a su ve+ determinan la estructura fsica de
todos los sistemas vivientes conocidos.
La evolucin $umica slo puede llegar %asta cierto punto por el mismo proceso
por el cual se crean los amino&cidos. Eventualmente, las molculas deben
convertirse en autorreproductoras a fin de sostener una comple3idad $ue va
progresivamente en aumento. Esto es as debido a $ue la e*trema comple3idad
molecular representa eventos raros e inestables. Las molculas comple3as se
descompondr&n espont&neamente en molculas m&s simples a la temperatura
ambiente, a menos $ue alg4n mecanismo est desviando la reaccin %acia otro
camino. 1ar=in llam a este proceso "seleccin natural".
(eleccin 'atural
Las molculas relativamente simples, como el 2H7, tienen propiedades
autocatali+adoras. Esto significa $ue estas molculas sirven como plantillas por
medio de las cuales las molculas m&s simples son inducidas a organi+arse en
rplicas complementarias de la molcula original. Evidencia reciente indica $ue
las arcillas inorg&nicas contribuyen a este proceso. Esta no es una reproduccin
en el sentido normal de la palabra, ya $ue la molcula original no se %a dividido
en dos o m&s copias de s misma, sino $ue %a provocado la creacin de copias
complementarias de s misma. 1eben %aber por lo menos dos copias
complementarias. 'on el 2H7 tenemos cuatro copias complementarias y una
pe$ue8a variante, el uracil, el cual es usado en el ,C2H7. 6in embargo, es
posible iniciar el proceso de seleccin natural una ve+ $ue e*isten las molculas
autocatali+adoras. 1ado $ue e*isten varias especies de molculas
autocatali+adoras creadas espont&neamente a travs de reacciones $umicas
determinantes, las molculas $ue m&s efectivamente puedan catali+ar copias de s
mismas se abastecer&n de la mayor cantidad de molculas m&s simples
disponibles, a fin de %acer dic%as copias mientras $ue las otras molculas se
disocian eventualmente en sus elementos constitutivos, los cuales a su ve+ son
catali+ados en copias por las molculas m&s eficientes antes de $ue stas a su ve+
se disocien. Eventualmente, cual$uier medio ambiente contendr& slo una
especie de molculas competitivas autocatali+adoras C la m&s efectiva para
catali+ar copias de s misma C e*tinguindose todas las dem&s.
6in embargo, las molculas autocatali+adoras est&n constantemente cambiando su
estructura $umica, por medio de bombardeos al a+ar de energa por elementos
radioactivos, accin volc&nica, rayos, lu+ ultravioleta, meteoritos, etc. La mayora
de estos cambios al a+ar provocar& la disociacin a la molcula %acindola menos
efectiva para autocatali+arse, esas mutaciones se e*tinguir&n. 6in embargo, rara
ve+ un cambio aumenta la eficacia autocatali+adora de la molculaL esta mutacin
reempla+ar& r&pidamente a todas sus %ermanas. ,enemos a$u un e3emplo de
evolucin por seleccin natural. Este tipo de evolucin $umica %a sido modelado
muy finamente por 5anfred Eigen y asociados U.1, .1", .19, 9!"V.
La evolucin por seleccin natural implica tres factores esencialesN reproduccin,
mutacin y muerte. Esta 4ltima significa simplemente la desorgani+acin de una
entidad en sus componentes m&s elementales, como las molculas comple3as $ue
se descomponen en molculas m&s sencillas. 6i estas no murieran, todos los
compuestos $umicos necesarios para formar nuevas molculas estaran
ad%eridos a las molculas vie3as, no pudiendo formarse nuevas molculas. 6i no
e*istiera la mutacin, no %abra cambio y no podran formarse molculas nuevas
y m&s efectivas. 6i no %ubiese reproduccin, no %abra un mecanismo para darle
venta3a a una molcula sobre otra y la proporcin de diferentes molculas
dependera 4nicamente de la probabilidad de $ue a partir de sus partes
constituyentes se formara una molcula. Por lo tanto, los tres componentes deben
estar presentes para $ue el sistema se desarrolle por seleccin natural.
Dbservemos $ue la evolucin implica, de una u otra forma, $ue estructuras m&s
sencillas se organicen en estructuras m&s comple3as. Este proceso, determinado
estrictamente por leyes fsicas y $umicas, es altamente predecible %asta llegar a
las molculas autocatali+adorasL una ve+ $ue estas son creadas, comien+an a
operar factores aleatorios altamente impredecibles, determinados por las leyes de
la mec&nica cu&ntica. Las causas y los resultados de cual$uier mutacin son
dudosas. Las mutaciones $ue aumentan la eficacia reproductiva de cual$uier
molcula son de las menos probables. Es como me+clar al a+ar las letras y
smbolos en un dise8o b&sico y reproducir un dise8o me3or. Por lo tanto, la
evolucin por seleccin natural es un proceso por el cual se consolidan eventos
altamente improbables $ue sobrevivan a eventos m&s probables. Hepresenta una
disminucin monotnica en la entropa de un sistema.
Entrop)a
El concepto de entropa fue propuesto primero por 'lausius en el siglo M>M para
referirse a una propiedad de todos los sistemas cerrados por la cual stos pierden
su capacidad para efectuar traba3o 4til. Dtra forma de decir lo mismo es $ue son
gradualmente transformados a su estado m&s probable. ;olt+man formul esta
4ltima teora. <na tercera manera de describir la entropa es en trminos de una
disminucin en la informacin co%erente en un sistema. Entre mayor sea la
informacin co%erente en un sistema, menos es su entropa. 5ientras m&s catico
y desorgani+ado es un sistema, mayor es su entropa. Esta perspectiva fue
desarrollada por 'laude 6%annon a finales de los a8os 0! y es matem&ticamente
e$uivalente a las otras frmulas de entropa. La e*tincin es el estado m&s
probable de cual$uier sistema $ue se desarrolla por seleccin natural, es decir, la
desorgani+acin del sistema en sus partes componentes. En el caso de las
molculas autocatali+adoras esto significa una ruptura de los componentes de
estos sistemas en sus compuestos m&s simples. E*perimentalmente observamos
$ue en un sistema cerrado, por e3emplo, al e*poner un matra+ de vidrio a altas
temperaturas, la mayora de las molculas estar&n en un estado disociado. ,odas
las entidades est&n e*puestas a la disruptiva fortuita de terremotos, e*plosiones
solares, rayos csmicos, meteoritos, radioactividad natural, volcanes y muc%os
otros fenmenos naturales no predecibles, es decir, eventos fortuitos $ue los
desorgani+an, aumentando su entropa.
La segunda ley de la termodin&mica se8ala $ue la entropa total en cual$uier
sistema cerrado nunca disminuye. Podemos ver el concepto de entropa como -1/
la falta de energa en un sistema para reali+ar traba3o 4til o -./ el desorden total o
aleatoriedad de un sistema. Por lo tanto, la segunda ley de la termodin&mica
aparentemente asegura $ue la evolucin no puede ocurrir en un sistema cerrado.
6in embargo, la evolucin es una realidad ob3etiva directamente observable. 6lo
son discutibles los mecanismos mediante los cuales la evolucin se da.
La evolucin se refiere a -1/ el aumento en la %abilidad de un sistema para
predecir y controlar su medio total, es decir, %acer un traba3o 4til, -./ un aumento
en la comple3idad y el orden de un sistema, o -#/ sencillamente la disminucin de
la entropa de un sistema, a veces e*presada como el aumento en negentropa.
Las molculas autocatali+adoras aumentan su capacidad para predecir y
controlar, $ue en su caso est& limitada a producir progenie. En el proceso
aumenta su comple3idad y disminuye su entropa, como lo indican los estudios de
5anfred Eigen y Lila :atlin U."1V. :eneralmente, el concepto de comple3idad no
se mane3a en forma precisa. Para nuestros propsitos veremos la comple3idad de
un sistema como una funcin directa de -1/ el n4mero total de componentes de
un sistema, -./ el n4mero de cone*iones y relaciones diferentes entre los
componentes, -#/ el n4mero de diferencias entre todos los componentes y
conectores, y -0/ cual$uiera otra informacin en el sistema. Dbviamente esta es
una simplificacin del concepto de comple3idad.
El sol tiene apro*imadamente 1!
J9
componentes, es decir, &tomos de %idrgeno,
pero e*isten relativamente pocas relaciones y cone*iones entre ellos en forma de
%elio y elementos m&s pesados, no digamos molculas. Las clulas vivientes m&s
grandes no tienen m&s de 1!
1.
&tomos. 6in embargo, las cone*iones entre los
&tomos de la clula son muc%o m&s numerosas $ue en el sol, por lo $ue la clula
es m&s comple3a $ue el sol. El contenido de informacin de una clula puede ser
m&s grande $ue la del sol. La informacin y comple3idad de un sistema de clulas
como el de un ser %umano sobrepasa al sol. Por lo tanto, si consideramos al
sistema solar como un sistema cerrado, aun$ue la entropa del sol vaya
claramente en aumento, no es obvio $ue la entropa de todo el sistema solar se
est incrementando. Esto es debido al gran aumento en la comple3idad de la
biomasa en general y de la especie %umana en particular.
6i se sostiene la segunda ley de la termodin&mica, esto significa $ue el sistema
solar no est& cerrado, tal como lo indica nuestra seccin de cosmologaL sino $ue
esa energa organi+adora y la informacin, se est&n sacando de otras partes del
universo y est& informacin contribuye al proceso evolutivo. La naturale+a de
esta informacin organi+adora e*trasolar ser& discutida posteriormente. Por a%ora
slo indicaremos $ue aun$ue la seleccin natural e*pli$ue bastante acerca del
proceso evolutivo, no necesariamente lo e*plica todo. El dar=inismo, en todas
sus formas, puede ser una descripcin incompleta de este proceso. E*iste
evidencia de $ue la informacin puede aumentar m&s r&pidamente $ue la entropa
fsica, a pesar de $ue %ay una correspondencia matem&tica de uno a uno entre la
teora de la informacin y los conceptos termodin&micos de la entropa.
1ado $ue un sistema tiene propiedades autocatali+adoras C es decir,
reproduccin, mutacin y e*tincinC la evolucin continuar& mientras %aya un
suministro adecuado de energa e informacin y mientras la energa no sea tan
disruptiva como para producir un porcenta3e abrumador de mutaciones o
e*tinciones nocivas -ver los traba3os de Lila :atlin U."1V/.
<na mutacin es da8ina cuando disminuye la probabilidad del sistema
autocatali+ador para reproducirse, es decir, aumenta su entropa. El porcenta3e de
e*tinciones resulta e*cesivo al e*ceder el porcenta3e de nacimientos %asta $ue la
especie se e*tingue. La vida y la evolucin $umica no pueden aparecer en el sol
o en los planetas interiores -?enus y 5ercurio/ por$ue la energa es demasiado
disrruptiva para permitir $ue se formen molculas comple3as por un perodo de
tiempo significativo. En los planetas e*ternos y sus lunas puede no %aber la
energa adecuada o las condiciones apropiadas para empu3ar la evolucin contra
la fuer+a de la entropa. 'omo se di3o anteriormente, B4piter y posiblemente
5arte puedan ser e*cepciones U#9!V. La evolucin por seleccin natural re$uiere
de un e$uilibrio muy delicado en las tasas de mutacin, e*tincin y reproduccin,
o no se producir& U.0JV. La e*istencia de agua l$uida pareciera ser tambin una
condicin esencial. 2lrededor de cual$uier estrella e*iste una envoltura
relativamente angosta, la "ecsfera", donde las condiciones para la evolucin son
adecuadas y se alcan+a el e$uilibrio. -La ecsfera del sol se e*tiende desde la
rbita de la ,ierra %asta la rbita de 5arte U0!!V /. 'uando se logra el e$uilibrio,
la entropa es superada paso a paso.
La Escala de Jaco5
>??? he aqu" una escalera que se apo3aba en la tierra 3 cu3a cima tocaba el cielo>
-:nesis ."N1./
El ascenso contraentrpico de la escala evolutiva comien+a con las molculas
autocatali+adoras. <na ve+ $ue se form la primera de estas molculas en por lo
menos un par complementario, sta comen+ a reproducirse, mutarse y morir
debido al a+ar de las fuer+as fsico$umicas prevalecientes en la tierra primitiva.
La gran mayora de las mutaciones aumentaran su entropa, de3ando menos
progenie. 6in embargo, por cada pocos billones de mutaciones fortuitas, una fue
disminuyendo su entropa y volvindose m&s efica+ en organi+ar y concentrar a
las molculas simples en copias de s mismas. 'ada ve+ $ue esto suceda, sus
descendientes reempla+aran a a$uellos de sus %i3os menos eficaces, logrando un
paso m&s en la escala evolutiva. La segunda ley de la termodin&mica segua
operando, pero de tal modo $ue los sistemas autocatali+adores menos eficientes,
m&s entrpicos, se e*tinguan, mientras $ue los m&s eficientes, menos entrpicos,
se multiplicaban. 2l mismo tiempo las condiciones $ue producan las
mutaciones, d&ndole venta3a a una molcula sobre la otra, estaban tambin
cambiando. Por lo tanto, en la escala evolutiva los pelda8os inferiores est&n
siendo continuamente desmontados y utili+ados para construir los pelda8os
superiores. Es posible subir, pero no se puede ba3ar sin caer en la entropa
irreversible.
6e estima $ue el sol es a%ora 9!Y m&s caliente $ue cuando la tierra se form. 6in
embargo, a medida $ue las molculas org&nicas y el 'D
.
en la atmsfera de la
tierra se fi3aron en las formas vivientes y se disolvieron en los ocanos, decreci
el efecto de invernaderoL as $ue la ,ierra pudo mantener una temperatura
constante con un sol m&s caliente. 2sombrosamente, la ecologa de la tierra
cambia para mantener una temperatura casi constante. E*iste evidencia clara de
$ue la temperatura de la tierra %a permanecido e*traordinariamente constante en
los 4ltimos 0 billones de a8os -ver el traba3o de Bames Loveloc@ U9#JV /.
'on el tiempo, las molculas autocatali+adoras $ue eran m&s eficientes en una
etapa no pudieron sobrevivir o reproducirse en otra etapa. 6us elementos %aban
sido utili+ados para crear el siguiente pelda8o de la escala evolutiva para $ue
continuara subiendo su progenie. Eventualmente se %i+o necesario un nuevo tipo
de reproduccin, pues muc%as de las molculas org&nicas esenciales para la
misma estaban atadas a las molculas autocatali+antes con una creciente
estabilidad y eficiencia.
5ientras %ubieron molculas org&nicas simples, es decir, numerosos nutrientes
en el medio ambiente, una forma eficiente de reproduccin fue catali+ando copias
complementarias a travs de la accin de un patrn. 6in embargo, este tipo de
reproduccin se %i+o cada ve+ m&s difcil a medida $ue el n4mero de sistemas
autorreproductores aumentaba y la concentracin de nutrientes disminua,
teniendo los sistemas autorreproductivos $ue concentrar nutrientes.
2un$ue no %aya suficiente concentracin de nutrientes en alg4n punto particular
del espacio y el tiempo para $ue una molcula autocatali+adora se reprodu+ca, si
logra absorber estos nutrientes y almacenarlos, eventualmente podr& tener
suficientes nutrientes para dos copias de s misma. La polimeri+acin es la forma
en $ue las molculas pueden crecer casi ilimitadamente. Por lo tanto, en un
sistema $ue est& evolucionando por seleccin natural, la molcula utili+a la
propiedad autocatali+adora para e*tenderse en ambos e*tremos de un solo
sistema, dividindose 4nicamente en dos, y slo dos partes. 2 su ve+, estas dos
partes se agrandan, se separan y el ciclo se repite. Estos sistemas $ue se
reproducen creciendo y dividindose por polimeri+acin son menos estables $ue
las molculas autocatali+adoras m&s simples. Por lo tanto, tendr&n una tasa m&s
alta de muertes y mutaciones. Es menos probable $ue stas e*istan al comien+o
del proceso evolutivo en competencia con las molculas autocatali+antes. 6in
embargo, tienen una eficiencia reproductiva m&s alta en un medio en donde
escasean los nutrientes. (oy en da conocemos dos grandes tipos de molculas
$ue tienen algunas de las propiedades de estos polmeros autoreproductivos
tempranosL son las protenas y los &cidos nucleicos.
Prote)nas % ,cidos 'ucleicos
Las protenas son polmeros formados a partir de los amino&cidos, los cuales
como ya %emos visto, fueron sinteti+ados y concentrados espont&neamente en las
condiciones de la tierra primitiva Las protenas forman polmeros bastante
estables, siendo catali+adores eficaces, pero, re$uieren de condiciones m&s
especiales para reproducirse $ue los &cidos nucleicos y tienen una menor tasa de
mutacin.
Los &cidos nucleicos tienden a formar polmeros relativamente inestables, pero
son reproductores muy eficientes y f&cilmente mutables. El %ec%o de $ue las
protenas y los polmeros de &cidos nucleicos utilicen nutrientes diferentes,
significa $ue pudo coe*istir y evolucionar paralelamente. 7o son competitivos.
5&s importante a4n, pueden formar sistemas simbiticos.
(im5iosis
La simbiosis es un proceso por medio del cual dos sistemas autorreproductivos,
diferentes, se organi+an en un sistema compuesto tal $ue aumenta la eficacia de
reproduccin para ambos. 'omo se demuestra en los traba3os de 5anfred Eigen
U.1V, un proceso evolutivo basado solamente en protenas o solamente en &cidos
nucleicos, es termodin&micamente menos efectivo, $ue uno basado en la
simbiosis de protenas y &cidos nucleicos. Por lo tanto, es probable $ue una ve+
iniciada la evolucin por crecimiento y divisin, pronto sta estuviera basada en
los sistemas simbiticos de protenas y &cidos nucleicos.
Estos pueden %aberse formado por la captura espont&nea de &cidos nucleicos
dentro de las esferas de las protenas. 5uc%as protenas en el agua,
espont&neamente se forman en esferas %uecas ba3o condiciones probablemente
similares a las de la tierra primitiva. La mayora de estas esferas %ubiesen sido
incapaces de sobrevivir. 6in embargo, una ve+ $ue se formaron las protenas
adecuadas y los &cidos nucleicos adecuados comen+ un proceso simbitico. Este
es el punto m&s cercano al verdadero comien+o de la vida. 1e %ec%o, estos
procesos %ubiesen comen+ando espont&neamente si en alguna regin se %ubieran
3untado las protenas y &cidos nucleicos adecuados. 6in embargo, esto fue poco
probable ya $ue las condiciones para su sntesis son diferentes. <na ve+ $ue
empe+aron a interactuar simbiticamente su concentracin aumentara teniendo
una mayor probabilidad de $ue una esfera proteica atrapara al &cido nucleico
adecuado, form&ndose una protoclula. La interaccin simbitica de protenas y
&cidos nucleicos para crearse unos a otros, y por lo tanto, crear vida como un
epifenmeno, es conocido como autopoisis" "-autocreacin/ U#"1V, seg4n los
cientficos c%ilenos Arancisco ?arela y (umberto 5aturana U99V.
Las Protoc3lulas
Las funciones de las protenas y los &cidos nucleicos en las clulas vivas est&n
claramente divididas. Los &cidos nucleicos est&n a cargo de guardar, transferir y
reproducir toda la informacin, mientras $ue las protenas est&n a cargo de
formar estructuras y de catali+ar reacciones $umicas. Los &cidos nucleicos
-2H7/ est&n organi+ados en 217. Las molculas de 217 dentro de cada clula
contienen toda la informacin para estructurar cual$uier criatura viviente, ya sea
una ameba o un ser %umano. Esta divisin de funciones no podra %aber
sobrevivido ba3o la presin de la seleccin natural si %ubiesen evolucionado
aisladamente, una de la otra. 'omo %emos visto, esta evolucin aislada pudo
%aber precedido a la evolucin simbitica. Por lo tanto, estos comple3os
polmeros autorreproductivos, las protoclulas, precursoras de todas las clulas
vivientes, deben %aber sido muy diferentes de las protenas e*istentes del 217 o
de las clulas vivas.
Podemos imaginarnos, pero a4n no podemos crearlo, un polmero con
propiedades a la ve+ proteicas y de los &cidos nucleicos. ,ermodin&micamente, si
la molcula estuviese ba3o seleccin natural sera m&s eficiente $ue se
diferenciaran las funciones de los &cidos nucleicos y las de las protenas. Por lo
tanto, puede ser $ue al principio la protoclula era una molcula indiferenciada
con las propiedades de las protenas y los &cidos nucleicos. 5&s tarde, esta
molcula se diferenci en un sistema de molculas distintas, $ue traba3aban
simbiticamente -pares complementarios/ %asta convertirse en una clula viva.
6in embargo, por ra+ones dadas en el captulo J este no parece ser el caso. ,odo
patrn de la evolucin del universo parece estar basado en la autopoisis entre
pares complementarios de entidades como protones y electrones, protenas y
&cidos nucleicos, o mac%os y %embras. 'uando sucede esta interaccin
autopoitica se a8ade una dimensin completamente nueva a la evolucin. 2 esta
nueva dimensin $ue fue agregada a la materia por la autopoisis la llamamos
"vida".
?uelve al ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
Capitulo
La Evolucin de la !ida
6ecciones de este 'apitulo
El Patrn de la Evolucin
6intesis 'elular
La Aotosintesis
La 5utacin 2nimal
Heproduccin 6e*uada
La Evolucin 2nimal
Los 5eta+oarios
El 5ito del E$uilibrio Ecolgico
El 2rbol de la ?ida
1ireccin y 6ignificado
El Pelda8o 6uperior
La Evolucin de los (ominoides
La 'ontruccin de 5&$uinas
La Evolucin de los (omnidos
Los 2ustralopitecus
La 'a+a y la Evolucin
El :nero @omo
La Drgani+acin 6ocial Primitiva
El Lengua3e
Drgani+acin y Evolutin
5onogamia y 6eleccin 6e*ual
La Evolucin por :rupos
Los 7eandert%als
El 'roma8n
@omo sapiens
La Evolucin Psicosocial
Limitaciones ;iolgicas
7o e*iste una clara lnea divisoria en trminos de propiedades funcionales entre
el sistema puramente $umico $ue llamamos protoclula y la clula viva. 2mbas
metaboli+an, crecen, mutan, se reproducen y mueren. El metabolismo se refiere a
la propiedad mediante la cual un sistema autorreproductivo absorbe nutrientes y
los convierte en partes de s y en energa 4til. Las protoclulas parecen ser
completamente pasivas, pues sus funciones son determinadas por leyes $umicasL
mientras $ue las clulas, tales como la ameba, parecen actuar intencionalmente al
buscar nutrientes y metaboli+arlos. 6in embargo, se puede argumentar $ue la
aparente intencionalidad de la ameba al capturar y digerir nutrientes est&
determinada por leyes fsico$umicas y su propia estructura fsico$umica. Las
plantas, $ue son muc%o mas evolucionadas $ue las amebas, parecen tan pasivas y
determinadas fsico$umicamente como las protoclulas. Por tanto, puede no
%aber una lnea divisoria verdadera o significativa entre la materia y la vida.
2mbas son manifestaciones de un solo proceso evolutivoL pero la vida parece
elegir, mientras la materia no. 6obre este tema se %ablar& m&s en el 'aptulo J.
Primero consideraremos el patrn mas determinista de la evolucin.
El Patrn de la Evolucin 4(inopsis6
2l rastrear el proceso evolutivo desde sus inicios %asta la actualidad vemos surgir
el siguiente patrnN La energa catica se organi+a en partculas elementalesL
stas se organi+an en sistemas de partculas -nucleones/L stos se organi+an en
sistemas de nucleones -&tomos/L los &tomos solitarios se organi+an en grandes
sistemas de &tomos con cone*iones sencillas -gala*ias, estrellas y planetas/L
dentro de las estrellas se forman &tomos m&s comple3os a partir de los m&s
simplesL dentro de los planetas los &tomos se organi+an en pe$ue8os sistemas
estrec%amente interconectados -molculas/L stas se organi+an en sistemas de
molculas de comple3idad creciente %asta $ue se vuelven autorreplicantes. Es
entonces $ue comien+a la evolucin por seleccin natural y conduce a sistemas
simbiticos de molculas autorreplicantes -las protoclulas/, las cuales se
convierten en bacterias y stas a su ve+ se organi+an en clulas nucleadas
mediante autopoisis.
5&s adelante mostraremos como este patrn contin4a con las clulas $ue se
organi+an en sistemas autopoiticos de clulas -esto es, animales multicelulares
como los meta+oarios/ y estos sistemas se vuelven crecientemente comple3os
%asta $ue son capaces de dirigir conscientemente su propia evolucin mediante la
autopoisis de orden superior. Estos sistemas -seres %umanos/ se organi+an
entonces en sociedades simbiticas, comple3as e interdependientes, $ue sin
embargo a4n no son autopoiticas.
Dbservemos el siguiente patrnN
-1/ 'ada sistema incorpora todas las propiedades e informacin de
sus subsistemas, m&s algunas nuevas propiedades e informacin
propiasL estas 4ltimas son epifenmenos de la nueva autopoisis de
orden superior.
-./ Los sistemas superiores no pueden e*istir sin los inferiores.
-#/ Los sistemas b&sicos est&n compuestos de un n4cleo central
organi+ador con subsistemas m&s sencillos e interdependientes en la
periferia, por e3emploN los &tomos, las gala*ias, los sistemas solares,
las clulas y su n4cleo, los seres %umanos y su cerebro, las
sociedades %umanas y sus gobiernos centrales.
-0/ 'ada ve+ $ue evoluciona un nuevo nivel de organi+acin
-autopoisis/, ocurre una nueva dimensin de comple3idad, llamada
cuadratura dimensional -por e3emploN los nucleones se convierten
en &tomos, los &tomos en molculas, las molculas en bacterias, las
bacterias en clulas nucleadas, las clulas en meta+oarios y stos en
seres %umanos/.
-J/ 'omo mostraremos m&s tarde, ste es un proceso $ue puede no
tener fin.
-9/ <n denominador com4n es la comple3idad siempre creciente y el
contenido de informacin totalmente co%erente, $ue permite $ue
cada sistema utilice todos sus subsistemas y los sistemas
relacionados a fin de sinteti+ar supersistemas cada ve+ m&s
comple3os con informacin cada ve+ m&s co%erente.

()ntesis Celular
Los pasos en la evolucin $ue condu3eron desde la primera protoclula %asta la
clula final deben %aber sido tan grandes como a$ullos $ue condu3eron desde
del &tomo %asta la protoclula. Los pasos m&s importantes en el desarrollo celular
incluyeron -1/ la evolucin del 2H7, la protena y el 217 dentro de la clula,
-./ la especiali+acin de las protenas en en+imas, citoplasma y los subsistemas
relacionados, -#/ la formacin de una membrana protectora semipermeable, -0/ el
desarrollo de un n4cleo central a medida $ue las bacterias evolucionaban a
clulas y -J/ la locomocin dirigida.
Es casi un %ec%o $ue mediante la seleccin natural se fue desarrollando una
interdependencia simbitica entre el &cido nucleico y la protena de la protoclula
%asta $ue ninguno de estos componentes pudo ya sobrevivir sin el otro. Este fue
el comien+o de la autopoisis. El punto en el cual surgi la autopoisis es el m&s
cercano al inicio de la vida tal como la conocemos, si bien esto es algo arbitrario.
Las protoclulas reempla+aron eventualmente a todas las molculas
autocatali+adoras, posiblemente metaboli+&ndolas, y luego comen+aron a
competir entre s. 2$uellas protoclulas con mayor capacidad para asimilar
nutrientes y reproducirse reempla+aran a las menos eficientes, es decir, a$ullas
$ue no fueran autopoiticas. La presin evolutiva actu para aumentar la
capacidad de -1/ obtener nutrientes y -./ reproducirse.
2$uellas protoclulas $ue primero desarrollaron la capacidad de movimiento
tenan una clara venta3a para obtener nutrientes sobre a$ullas $ue dependan de
las corrientes de agua para $ue las movieran %acia lugares en donde %aba
nutrientes. 6i estas protoclulas $uedaban estancadas en po+as en las $ue %aba
escasos nutrientes, se moran. Eventualmente las protoclulas con capacidad de
movimiento predominaron.
En un principio el movimiento pudo deberse a las vibraciones enviadas a la parte
e*terna de la protoclula por la ausencia de nutrientes. 2lgunas protenas %abran
mutado en molculas vibratorias $ue tenan sus vibraciones atenuadas por los
nutrientes, de modo $ue se movan siempre en direccin a donde %ubiera la
mayor concentracin de nutrientes. Las cilios son protenas $ue tienen esta
propiedad y se comportan de esta manera independientemente del resto de la
clula. Esto le da la apariencia de actividad intencional a un proceso $umico
completamente autom&tico. 6in embargo, la informacin dentro de la clula
tambin modula a los cilios.
"La presin evolutiva" se refiere a la predisposicin de la seleccin natural a
favorecer algunas mutaciones sobre otras debido a las oportunidades ambientales
e*istentes para dic%as mutaciones. Es una presin $ue 3ala del futuro, m&s $ue
empu3ar del pasado. <na ve+ $ue la presin evolutiva a travs de la seleccin
natural 3al a la protoclula %acia el desarrollo simbitico, las mutaciones $ue
favorecan a un subsistema de la protoclula a e*pensas de otro no sobrevivieronL
ya $ue el movimiento favoreci a la protoclula entera. 6in embargo, la
eficiencia creciente en la metaboli+acin de los nutrientes en un lugar de la
protoclula, -digamos la cubierta e*terna/ llevara a un crecimiento asimtrico y
per3udicial. Por lo tanto, temprano en su evolucin se desarroll un subsistema
para distribuir los nutrientes a todas las partes de la protoclula en una forma
e$uilibrada. Esto ocurri al principio mediante la circulacin de una me+cla
%omognea de nutrientes de modo $ue stos fueran divididos e$uitativamente
entre todas las partes de la protoclula. 5&s tarde esto se %ara a travs de
caminos metablicos especiales por molculas especiali+adas, mediante un
proceso llamado fotosntesis.
La 1otos)ntesis
Las protoclulas probablemente necesitaban como nutrientes a molculas
relativamente comple3as tales como los amino&cidos y los nucletidos. 2l
evolucionar las protoclulas, estos nutrientes, contenidos en las estructuras de las
molculas autocatali+adoras m&s vie3as, se volvieron cada ve+ m&s escasas. Las
4nicas molculas f&cilmente disponibles eran algunas relativamente simples tales
como el ('7, 7(
#
, '(
0
y 'D
.
. Este 4ltimo se %aba convertido en un
componente importante de la atmsfera y probablemente era un producto
metablico de algunas de las protoclulas primitivas.
Hecordemos $ue la construccin de molculas comple3as a partir de otras m&s
simples re$uiere de energa. 2 medida $ue evolucion la tierra, %ubo cada ve+
menos energa para este finL con e*cepcin de la lu+ solar, cuya energa estaba en
aumento. 6in embargo, la lu+ solar se encuentra difusa sobre toda la superficie
terrestre y no podra proporcionar la suficiente energa para 3alar a las molculas
sencillas a travs de la escala evolutiva, e*cepto en la atmsfera superior de los
rayos solares. Esta energa probablemente continu llegando por medio de rayos,
actividad volc&nica, rayos csmicos, meteoros, radiaciones y escapes volc&nicos
suboce&nicos y dem&s, actuando sobre las concentraciones de molculas.
6in embargo, e*iste un proceso fisico$umico relativamente sencillo para
concentrar la energa solar, llamado fotosntesis. El proceso de fotosntesis no
tiene valor de supervivencia por si solo, sino 4nicamente cuando ste es
incorporado como parte de un sistema autorreplicante. 6lo una protoclula muy
evolucionada o una clula viviente pudieran tener los comple3os subsistemas
necesarios para sustentar y utili+ar la fotosntesis. <na ve+ iniciada la
fotosntesis, %ubo una e*plosin de vida.
En ese tiempo, la atmsfera y los ocanos estaban llenos de 'D
.
y %aba muy
poco o*geno libre. Probablemente desde pocas remotas se produ3o o*geno por
la disociacin del agua en la atmsfera superior de la siguiente maneraN #(
.
D Z
fotn [ # (
.
Z D
#
. 2 partir del cual el (
.
escapa %acia el espacio e*terior.
Probablemente fue as como 5arte, con una gravedad menor $ue la de la tierra,
$ued desprovisto de agua. El o+ono forma una cubierta protectora contra los
rayos ultravioleta de elevada energa y se descompone en o*genoN .D
#
[ #D
.
.
<na serie de mutaciones dieron a las protoclulas la capacidad de sinteti+ar
nutrientes a partir de molculas simples y lu+ solarL teniendo as una enorme
venta3a sobre sus parientes menos sofisticadas $umicamente. 6u descendencia se
amplio y llen toda la bisfera. En cambio las protoclulas no fotosintticas
tenderan a la e*tincin paulatina. 'asi toda la vida sobre la tierra desciende de
estas primitivas clulas fotosintticas. Los animales son, en esencia, plantas
mutadas. 5uc%as de las bacterias anaerbicas $ue mueren en presencia del
o*geno son los descendientes directos de las clulas prefotosintticas. Estas
sobrevivieron en pe$ue8os nic%os apartados $ue a4n e*isten.
La Mutacin ,nimal
<na ve+ formadas las clulas fotosintticas deben %aber cubierto r&pidamente
toda la superficie del ocano. En este proceso comen+aron a absorber todo el 'D
.
de los ocanos. 2 medida $ue ste era absorbido, m&s del 'D
.
atmosfrico se
disolvi en el ocano por lo tanto y la concentracin total de bi*ido de carbono
libre empe+ a disminuir. 2l mismo tiempo %ubo un enfriamiento de la tierra
debido a $ue disminuy r&pidamente el efecto de invernadero. 6in embargo, el
sol se calentaba cada ve+ m&s. 6imult&neamente, las clulas fotosintticas
desprendan o*geno en los ocanos y la atmsfera. En un principio el o*geno
fue absorbido por los minerales reducidos, especialmente el %ierro. La tierra tuvo
$ue o*idarse primero antes de tener una atmsfera rica en o*geno.
Eventualmente la concentracin atmosfrica de 'D
.
fue tan ba3a y la
concentracin de o*geno y clulas fotosintticas tan elevada $ue estas clulas
empe+aron a morir, asfi*i&ndose en sus propios desec%os, %ambreadas por la falta
de nutrientes. Por esta poca, %ace uno a dos billones de a8os, ocurri la
mutacin $ue conducira a la %umanidad.
2lgunas clulas fotosintticas primitivas a4n e*isten en forma de algas de color
verde a+ulado. Los fsiles producidos por estas algas -estromatolitas/ %ace #.J
billones de a8os fueron descubiertos en 2ustralia en 19"9. Las algas ro3as y
verdes representan clulas fotosintticas m&s evolucionadas. E*isten entre las
bacterias clulas con propiedades tanto de fotosntesis como de animales.
2l escasear los nutrientes para las clulas fotosintticas se volvi venta3oso para
algunas clulas el metaboli+ar los cad&veres de sus parientes muertos. Esta fue
una %abilidad adicional $ue les permiti aprovec%ar la muerte de las clulas
puramente fotosintticas. Estas clulas se volvieron altamente mviles, como las
amebas, y comen+aron a devorar a las algas vivientes. <na ve+ iniciado este
proceso, dado $ue %aba un gran e*ceso de algas, result una venta3a cambiar su
metabolismo a una estricta o*idacin de los cad&veres de las algas y suspender su
fotosntesisL de esta manera iniciaron la biosntesis. 2l empe+ar a respirar
o*geno estas clulas perdieron su capacidad de fotosntesis. Paulatinamente, se
estableci un e$uilibrio en el $ue algunas clulas metaboli+aban mediante
fotosntesis y otras por biosntesis, es decir, la o*idacin de otras clulasL algunas
tenan ambas propiedades. Las primeras llegaron a ser plantas, las 4ltimas se
transformaron en diversos tipos de bacterias y %ongos y las intermedias se
convirtieron en animales. 1efinimos como "bacterias" a todas las clulas
vivientes libres carentes de n4cleo. La biloga Lynn 5argulis Csi bien no emplea
el trmino "autopoisis"C desarroll la teora, %oy ampliamente aceptada, de $ue
las clulas nucleadas se desarrollaron a partir de la autopoisis dentro de colonias
de bacterias.
'uando %aba una proliferacin de plantas, sta era r&pidamente e$uilibrada por
una proliferacin de animales $ue metaboli+aban a las plantas y sus
subproductos. 6i la concentracin de plantas ba3aba, %aba una muerte masiva por
%ambre entre los animales, $uienes %aban perdido su capacidad de fotosntesis, y
esto provocaba una nueva proliferacin de plantas. Las bacterias fotosintticas
as como las antiguas bacterias anaerbicas servan como amortiguador entre las
dos nuevas formas de vida. 6in embargo, la presin evolutiva era tal $ue las
venta3as a largo pla+o fueron para las clulas animales y no para las algas o
bacterias.
8eproduccin (e@uada
,odas las clulas primitivas se reproducan en forma ase*uada mediante fisin
binaria en un proceso an&logo a la divisin de las protoclulas. En la fisin
binaria -mitosis/ El 217 en el interior de la clula se replica, a s mismo,
segreg&ndose las dos copias en los polos opuestos de la clula, luego sta se
divide en dos e3emplares idnticos. En la reproduccin se*uada -meiosis/, dos
clulas diferentes comparten su 217 y se combinan en nuevos patrones, luego
de dividirse en dos clulas %aploides, cada una con la mitad del 217 original.
'ada clula cede la mitad de su 217 a la otra y se %ace una combinacin 4nica
$ue se divide por mitosis.
El 217 dentro de la clula generalmente no es una sola cuerda molecular
pareada e*cepto en las clulas y virus m&s primitivos -observemos $ue algunos
virus est&n basados en el 2H7 y no en el 217/. En cambio el 217 siempre est&
organi+ado en pa$uetes pareados complementarios llamados cromosomas. 'ada
par de cromosomas es como un libro de instrucciones redundantes en una lnea
dividida por la mitad. 'ada mitad es necesaria para completar el mensa3e
completo de cada lnea. 6i bien entre las especies inferiores es posible producir
%embras %aploides estriles a partir de un %uevo no fertili+ado, nadie %a podido
%acer esto con los animales superiores.
En la reproduccin se*uada cada clula divide el libro de sus pares de
cromosomas en dos mitades intercambiables con la mitad de los cromosomas de
otra clula. 6i ambas clulas fueran idnticas los efectos de la reproduccin
se*uada no seran diferentes a los de la reproduccin ase*uada. 6in embargo, dos
clulas no son 3am&s absolutamente idnticas, dado $ue cada una tiene algunas
mutaciones $ue alteran sus patrones de 217 de manera diferente. 'ada mutacin
representa alg4n cambio en las instrucciones de una de las lneas. Los mac%os
tambin tienen un cromosoma $ue es 4nico para mac%os, compartiendo todos los
dem&s cromosomas con las %embras. Por lo tanto, cuando las dos mitades de las
diferentes clulas se vuelven a combinar, formar&n un pa$uete de instrucciones
completamente diferente en algunas lneas y conducir&n a un nuevo individuo
4nico.
La reproduccin se*uada deAfacto tiene el efecto de aumentar la tasa de
mutaciones sin $ue se aumente significativamente la tasa de mutaciones
negativas, puesto $ue se est&n combinando dos con3untos distintos de
instrucciones viables en un nuevo patrn. Puede suceder $ue algunas
instrucciones $ue por s solas son evolutivas, al combinarse se vuelven
entrpicas> La enfermedad del factor H% en los seres %umanos es un e3emplo de
estoL as $ue a veces los %bridos son inferiores a cada padre. Pero a menudo los
%bridos combinan las me3ores caractersticas de ambos progenitores y son
superiores a ambos. Este fenmeno se conoce como "vigor %brido".
La funcin vital $ue es controlada por cual$uier instruccin est& determinada por
su posicin en el cromosoma, eso es su posicin en una p&gina particular del
libro. El con3unto de todos los cromosomas es la biblioteca $ue contiene los
manuales de instrucciones para regular el proceso biolgico de todas las criaturas
vivientes. 'ada biblioteca es 4nica para cada especie y no se puede volver a
combinar con la de otra especie, e*cepto mediante procedimientos radicales de
laboratorio $ue involucran recombinaciones de 217 $ue producen %bridos
interespecies llamados "mosaicos genticos"-J"0/. La diferenciacin de las
especies ocurre cuando dos grupos de la misma especie $uedan aislados entre s,
de modo $ue no pueden cru+arse y por tanto sufren mutaciones diferentesL sus
bibliotecas, esto es, sus cromosomas, se %acen tan distintos $ue ya no se pueden
volver a recombinar aleatoriamente, debido a $ue %ay demasiadas combinaciones
no viables o por$ue son $umicamente incompatibles.
En la evolucin e*iste una progresin en la integracin por paresN -1/ algunos
&cidos nucleicos y protenas se integran en un sistema simbitico -las
protoclulas/ -./ algunos &cidos nucleicos se integran en un sistema simbitico
de 217 de dos %ebras -clulas primitivas/L -#/ 2lgunos 217 se integran en un
sistema de pa$uetes pareados de 217, los cromosomas -clulas avan+adas/L -0/
algunas especies se integran en pares complementarios llamados "se*os". 5&s
adelante presentaremos una e*trapolacin de este sistema mediante la cual se
demuestra la e*istencia, a todos los niveles, de 3erar$uas evolutivas en sistemas
de cuatro pares complementarios, desde los &tomos %asta las sociedades supra
%umanas.
,odas las especies superiores, por tanto menos entrpicas, se reproducen por
medios se*uados, incluso algunas bacterias primitivas intercambian material
gentico dentro de sus coloniasL si bien esto no ocurre en forma tan obvia e
intencional como en el caso del paramecio. La variabilidad potencial de una
especie recibe su m&*ima e*presin a travs del se*o y el progreso en la
seleccin natural funciona m&s efica+mente. En las especies se*uadas cada
individuo debe no slo conseguir sus nutrientes y pasar por ciertos movimientos
fsicos para su reproduccin, sino $ue tambin debe encontrar una pare3a y
competir por ella. La competencia por una pare3a y la seleccin de la misma es
parte importante de la seleccin natural en todos los animales superiores,
particularmente en los %umanos como elocuentemente lo %i+o notar 1ar=in U9,
1#, .0JV. 6in embargo, antes de discutir la seleccin natural entre los seres
%umanos, e*aminemos como %a funcionado sta en todas las especies animales
$ue condu3eron %asta la %umanidad.
'ada individuo de una especie se*uada tiene m&s diferencias con sus propios
%ermanos $ue los individuos pertenecientes a especies ase*uadas. 1e %ec%o, la
probabilidad de $ue los mismos padres engendren gemelos genticamente
idnticos a partir de dos con3untos distintos de vulo y esperma es menos de 1!
C1!!
U00V, lo cu&l es casi imposible\ Esta es la ra+n por la cual somos 4nicos. Los
gemelos idnticos vienen de un solo embrin dividido, no de dos combinaciones
genticas separadas. El mayor grado de diferenciacin 4til $ue ocurre en las
especies se*uadas tiende a producir capacidades m&s generali+adas para predecir
y controlar su entorno total dentro de la especie como un todo. 'ada individuo
representa una combinacin 4nica de propiedades $ue pueden servir de base para
un nuevo pelda8o en la escala de la evolucin.
La Evolucin ,nimal
2l estudiar la evolucin de los seres %umanos, la evolucin de los animales es un
asunto central, puesto $ue stos evolucionaron de animales m&s sencillos, $ue a
su ve+ se desarrollaron a partir de los proto+oos. 6in embargo, la evolucin de la
vida animal est& inseparablemente entrete3ida con la evolucin de la vida vegetal.
Las plantas son nuestras socias en la evolucin, nuestros pares complementarios
en la bisfera.
Los proto+oarios son todos a$uellos organismos unicelulares $ue carecen de
capacidad fotosinttica y dependen del consumo de productos o clulas de
organismos vivientes. La evidencia fsil sobre la evolucin de stos es escasa
debido a $ue, en general, no poseen partes duras y por tanto no de3an fsiles.
2lgunas bacterias segregan compuestos org&nicos 4nicos y se %an encontrado
depsitos de estos compuestos en algunas rocas de m&s de #." billones de a8os.
1e esta manera, inferimos $ue las bacterias tienen alrededor de 0 billones de
a8os. Los proto+oarios evolucionaron despus de $ue la tierra tuvo una atmsfera
rica en o*geno, %ace mil o dos mil millones de a8os. ,odos los proto+oarios
primitivos probablemente coman plantas. 2 medida $ue se e*pandieron y el
alimento vegetal se %i+o mas escaso algunos proto+oarios empe+aron a comerse
entre s.
Esta es una simple especulacin, ya $ue muc%os %ec%os esenciales se perdieron.
6iempre estamos especulando para completar el cuadro de la evolucin, la cual
evoluciona tambin por ensayo y error. ,odo en este libro puede ser un error,
incluyendo todos los "%ec%os cientficos puros".
La predacin entre s, llevada a cabo por los proto+oarios estableci un nuevo
e$uilibrio en la naturale+a, en donde %aba a%ora cuatro tipos de formas de vida
superiorN -1/ plantas, -algas/ -./ proto+oarios %erbvoros, -#/ proto+oarios
canbales y -0/ diversas combinaciones de los tres primeros. El %ec%o de $ue los
proto+oarios comen+aran a predar a las clulas animales m&s activas provoc $ue
la presin evolutiva favoreciera mutaciones $ue refor+aran los mecanismos
defensivos entre las clulas predables y los mecanismos m&s eficaces sensoriales
de movilidad entre las clulas predatorias. 2lgunas de las clulas predables
concentraron sales inorg&nicas en una conc%a protectora, como la foramenfera y
la radiolaria, stas produ3eron los primeros verdaderos microfsiles %ace unos
dos mil millones de a8os. Los famosos 2cantilados ;lancos de 1over fueron
producto de estos microorganismos, como muc%as otras formaciones geolgicas
tales como los depsitos de %ierro 5esabi en 5innesota.
Dtro mtodo para protegerse de los predadores fue $ue los proto+oarios se
organi+aran en colonias, las cuales eran demasiado grandes para poder ser
ingeridas por predadores individuales. <na ve+ $ue se estableci una venta3a
evolutiva en la formacin de colonias, los individuos, ba3o la presin de la
seleccin natural, empe+aron a organi+arse en sociedades interdependientes cada
ve+ m&s comple3as $ue evolucionaron %acia animales multicelularesN los
meta+oarios.
Los Meta$oarios
6omos afortunados de poder observar un e3emplo viviente de cmo las clulas
individuales separadas se organi+an en colonias interdependientes comple3as.
Esto ocurre en las colonias de bacterias y en el mo%o del limo, formados por
criaturas parecidas a las amebas $ue combinan caractersticas de proto+oario y
%ongo.
Las clulas individuales del mo%o del limo viven como predadores
independientes ameboides similares a las amebas normales. 'uando algunas de
las clulas individuales est&n listas para reproducirse segregan una substancia
$umica llamada "arcasn". Esto sirve como atractivo y estimulante $umico para
$ue otras clulas individuales emigren %acia las clulas $ue la segregan. 2 su ve+
stas segregan m&s arcasn, atrayendo y estimulando de este modo a otras clulas,
%asta $ue e*iste una masa colonial de muc%os miles de clulas. Esta masa
funciona entonces como un individuo y se arrastra como verme %acia un sitio
adecuado para anidar en donde se arraiga, crece un tallo, desarrolla esporas y las
e*pulsa para $ue se conviertan en nuevos predadores amibioides $ue repetir&n
nuevamente el ciclo cuando las condiciones sean favorables.
<n e3emplo m&s dram&tico de la evolucin meta+oaria lo contiene la embriologa
%umana. Puesto $ue todos los animales se %an desarrollado a partir de clulas
simples mediante una serie de mutaciones en las molculas b&sicas del 217 y
muc%os de estos cambios se convirtieron en parte del registro permanenteL
entonces, el desarrollo embriolgico de un ser %umano o de cual$uier otro animal
debe refle3ar la %istoria completa de la evolucin de su especie a partir de una
clula sencilla . Este es el caso a nivel embriolgico, no al nivel adulto.
La %istoria fsil derivada de %alla+gos paleantolgicos confirma la evidencia
embriolgica de $ue la progresin b&sica se reali+ de las clulas simples a las
colonias de clulas, a sistemas interdependientes de clulas diferenciadas, a
animales del tipo de los gusanos, a peces, a anfibios, a reptiles, a animales
primitivos seme3antes a la +arigTella, a animales placentarios generali+ados, a
primates %abitantes de los &rboles, primates %abitantes en el suelo, a %omnidos
de tipos sucesivamente m&s avan+ados. ,odos los %omnidos son primates $ue
caminan erguidos, los cuales se desprendieron de un antepasado com4n %ace
unos cinco millones de a8os, en los c%impancs y los seres %umanos.
7o e*iste evidencia fsil desde el comien+o de la tierra %asta %ace unos 0 mil
millones de a8os dado $ue sta fue la poca de la evolucin $umica. (asta %ace
dos mil millones de a8os no %aba formas de vida superiores a las clulas
fotosintticas. (ace mil $uinientos millones de a8os los proto+oarios unicelulares
eran la forma superior de vida. (ace 9!! millones de a8os empe+ a %aber
cantidades crecientes de fsiles invertebradosN espon3as, medusas, vermes,
moluscos, trilobites, e$uinodermos, escorpiones de mar, etc. 'on la posible
e*cepcin de algunos gusanos, ninguna de estas formas de vida est&n entre los
antepasados de los seres %umanos. (ace J!! a #.J millones de a8os no %aba
vertebrados superiores a los peces. Entre #.J y ."! millones de a8os atr&s, los
vertebrados m&s desarrollados eran los anfibios, luego aparecieron los reptiles
como forma de vida dominante por m&s de .!! millones de a8os.
Los mamferos evolucionaron a partir de reptiles generali+ados unos .!!
millones de a8os atr&s y los p&3aros se separaron de los reptiles por esta misma
poca. 2 los mamferos les tom m&s de ciento treinta y cinco millones de a8os
reempla+ar a los reptiles como forma de vida dominante en la tierra despus de la
e*tincin masiva de los dinosaurios %ace unos 9J millones de a8os. Los
mamferos llegaron a su m&*ima diversidad y n4mero %ace unos .! millones de
a8os y luego empe+aron a sufrir una disminucin gradual en el n4mero de
especies. 2l mismo tiempo, empe+ a diversificarse y proliferar la lnea de los
primates $ue condu3o a los %omnidos y los %umanos. 6eg4n la evidencia fsil,
los monos %umanoides como el 6ivapiteco y el Hamapiteco aparecieron %ace
unos 1" millones de a8os. Los (omnidos parecidos a los monos aparecieron
%ace unos 0 a J millones de a8os y nuestro antepasado totalmente %umano,
imposible de diferenciar de nosotros en ninguna caracterstica biolgica, apareci
%ace unos 1!!.!!! a8os en 2frica y el 5edio Driente y %ace J!.!!! a8os en
Europa. En los 4ltimos 1!!,!!! a8os el @omo sapiens se %a convertido en la
forma dominante de vida y amena+a, como todas las mutaciones radicales
previas, con sobrepasar sus posibilidades de alimentacin.
El Mito del E.uili5rio Ecol2ico
La %istoria de la evolucin es la %istoria de sucesivas cat&strofes ecolgicas. La
fotosntesis como valor de supervivencia ocurri luego de $ue las primeras
clulas casi %aban agotado su provisin de alimentos y enfrentaban una
%ambruna masiva. Las mutaciones $ue llevaron a las clulas animales ocurrieron
despus de $ue las algas casi %aban agotado su fuente de alimentos y
enfrentaban la muerte masiva por %ambre. Las clulas individuales mutaron en
meta+oarios cuando las clulas predadoras animales m&s especiali+adas
comen+aron a e3ercer presin evolutiva sobre las clulas omnvoras m&s
generali+adas, al consumirlas en cantidades crecientesL amena+&ndolas as con la
e*tincin. <na ve+ $ue aparecieron los meta+oarios simples, algunos de ellos
mutaron en predadores $ue atacaban a otros meta+oarios y a las clulas sencillas
m&s grandes. Esto estableci un nuevo ciclo ecolgico en la naturale+a. La
e*istencia de meta+oarios cre un nuevo nic%o ecolgico para las algas, bacterias
y proto+oarios, en el cual stos podan e*istir como par&sitos de las formas de
vida m&s grandes y m&s evolucionadas. Las formas de vida unicelulares se
%aban convertido a su ve+ en anfitrionas de un tipo especial de par&sito llamado
"virus".
<n virus es una forma degenerada de vida $ue %a perdido su capacidad de
reproducirse, e*cepto dentro de la clula viviente de un %usped. (a regresado al
estadio de protoclula y m&s atr&s. 'ontrariamente a algunas teoras, los virus
probablemente no son los antepasados de las clulas, sino los descendientes
degenerados de las clulas o protoclulas $ue slo pueden e*istir como par&sitos
y no son autorreplicantes en forma independiente. <n par&sito es una forma de
vida $ue tiene mayor entropa $ue sus antepasados y slo puede vivir a e*pensas
de alguna forma de vida $ue tenga menor entropa. 'omo veremos, la induccin
al parasitismo es un dese$uilibrio ecolgico $ue forma parte intrnseca de la
evolucin y ocurre a4n entre las especies m&s elevadas, como los seres %umanos.
Es precisamente el propio dese$uilibrio en el sistema ecolgico lo $ue
proporciona nuevas oportunidades para la evolucin de nuevas formas de vida.
La aparicin de plantas terrestres %ace unos 0!! millones de a8os cre un
dese$uilibrio ecolgico, $ue %i+o posible $ue los animales terrestres
evolucionaran de los peces y artrpodos. 2l llenar un nuevo nic%o ecolgico los
anfibios primitivos crearon un dese$uilibrio ecolgico y casi todos fueron
r&pidamente reempla+ados por sus descendientes, los reptiles. 1e la amplia
variedad de vida anfibia $ue floreci %ace .J! millones de a8os, 4nicamente
sobreviven las ranas, tritones y salamandras. Los reptiles predominaron por casi
.!! millones de a8os y con catastrfica rapide+ empe+aron a desaparecer.
E*iste suficiente evidencia de $ue apro*imadamente cada .9 millones de a8os
%ay cat&strofes de origen csmico, por e3emplo, colisiones con cometas, $ue
ani$uilan muc%as de las especies $ue est&n especiali+adas y abren nuevos nic%os
para las especies generali+adas m&s inteligentes. <na de estas cat&strofes
aparentemente ocurri %ace 9J millones de a8os cuando los dinosaurios fueron
ani$uilados y reempla+ados por los mamferos. Estas cat&strofes peridicas
parecen deberse a un en3ambre de cometas $ue intercepta la rbita de la tierra
cada .9 millones de a8os. E*iste el peligro de $ue toda la tierra sea destruida en
cada intercepcin en caso de $ue varios cometas grandes la impactaran en r&pida
sucesin.
(oy en da, el dese$uilibrio ecolgico $ue est& creando la %umanidad se debe
primordialmente al efecto de desviar la provisin de alimentos $ue antes servan
para fines reproductivos de otros animales, para servir de alimento a un n4mero
creciente de seres %umanos. El porcenta3e de la biomasa total ocupado por
cual$uier especie es una medida biolgica de su *ito evolutivo. 6in embargo,
tericamente es posible destruir el ciclo b&sico de la vida mediante la
contaminacin y otros medios U."!V. 2l parecer la especie %umana tambin
produce, al menos, tantos par&sitos como anfitriones para stos. Esto es
entrpico.
2lgunos ambientalistas lamentan la e*tincin de los tigres, lobos y otros grandes
predadores $ue no tienen casi nada $ue contribuir a la evolucin %umana y son
incapaces de competir con el primer predador, el @omo sapiens. Pero es m&s
grave a4n la total esterili+acin de grandes partes del ocano o la destruccin de
la capa de o+ono mediante la contaminacin U."!V. Dbservamos $ue la tendencia
en la evolucin %umana parece ser %acia domesticar a todas las formas de vida,
Cincluyndonos a nosotrosC $ue sirvan para fines %umanos y reempla+ar al resto.
6i alguna ve+ se lograra el e$uilibrio ecolgico, probablemente significara el fin
de la evolucin.
El ,r5ol de la !ida
El &rbol de la vida ilustrado en la p&gina ane*a representa el parentesco
apro*imado de las diferentes formas de vida y muestra su desvo del tronco
principal de la evolucin como una funcin del tiempo. ,radicionalmente se %a
representado a la %umanidad en la cumbre del &rbol de la evolucin. Esto se
deba m&s a ra+ones egocntricas $ue a ning4n criterio fundamental subyacente.
Pero vamos a mostrar $ue ste es el lugar $ue le corresponde a la %umanidad.
El 2rbol de la ?ida
<n criterio com4n $ue %a sido utili+ado por algunos evolucionistas para
determinar el nivel de evolucin de una forma de vida dada, es el grado de
transformacin $ue %a sufrido a partir de un antepasado m&s primitivo. 6eg4n
este criterio, los elefantes podran aparecer como m&s evolucionados $ue los
seres %umanos en trminos de su morfologa e*terna, si vemos su cambio desde
un antepasado primitivo. >ntuitivamente sentimos $ue esto debe ser errneo.
El cambio por s mismo no determina la evolucin, puesto $ue un cambio puede
aumentar la entropa. Esto es obvio en la decadencia entrpica de los par&sitos
$ue son muy diferentes de sus antepasados. 1efinimos una "me3ora evolutiva"
como un cambio $ue disminuye la entropa y aumenta la comple3idad del
organismo. Pero no es obvio $ue un ser %umano es m&s comple3o $ue un
elefante. <n elefante tiene un cuerpo m&s grande y un cerebro m&s grande $ue un
ser %umano. 6in embargo, un elefante es menos comple3o $ue un %ombre.
6in entrar en la neuroanatoma, podemos decir $ue si bien el cerebro del elefante
es mayor $ue el cerebro %umano, tiene una estructura m&s simple y es por tanto
un cerebro m&s simple. Esto es obvio en trminos de la conducta del elefante, $ue
en forma alguna no se apro*ima a la comple3idad de la conducta %umana. Puesto
$ue se sabe $ue la conducta es regulada por el cerebro, debemos deducir $ue el
cerebro %umano debe ser m&s comple3o $ue el del elefante.
2l discutir la evolucin de los antepasados inmediatos del gnero %umano,
entraremos en m&s detalles sobre la importancia relativa de los distintos
subsistemas del cerebroL por a%ora simplemente asumimos $ue %ay una
correspondencia de uno a uno entre la comple3idad del cerebro y la comple3idad
de la conducta. En general los cerebros m&s grandes son m&s comple3os $ue los
pe$ue8os, pero no siempre, dado $ue una gran parte del cerebro puede ser
empleada para controlar las funciones rutinarias vegetativas del animal. 6i
consideramos el tama8o del cerebro en relacin con el peso del cuerpo logramos
la relacin mostrada en la siguiente tablaN
8elacin de Peso del Cere5ro Con el Peso
del Cuerpo en ,nimales (eleccionados
,daptado de To5ias X///Y
Mam)feros
5ono ardilla -6aimiri sciutea/
,amarino -leontocebus/
5arsopa -1elfn/-P%ocaena communis/
Hatn casero -5us musculus/
5usara8a arbrea -,upaia 3avanica/
8a$n
1 N 1.
1 N 19
1 N #"
1 N 0!
1 N 0!
(ombre -(omo sapiens/
5usara8a terrestre -6ore* minutus/
5ono -5acaca mulatta/
:orila -:orilla gorilla/
Elefante -Elep%as indicus/
'ac%alote -P%yseter catodon/
1 N 0J
1 N J!
1 N 1!
1 N .!!
1 N 9!!
1 N 1!,!!!
8eptiles
'ocodrilo
6tegosaurus
;rontosaurus -2patosaurus/



1 N J,!!!
1 N #!,!!!
1 N 1!!,!!!

7otamos $ue los seres %umanos est&n bastante me3or $ue los elefantes pero no
me3or $ue un ratn UV. Esto se e*plica por el %ec%o de $ue la conducta
interactiva comple3a, por e3emplo las capacidades de aprendi+a3e, es controlada
primordialmente por la neocorte+a y no por el resto del cerebro, el cual controla
las respuestas vegetativas y autom&ticas del cuerpo tales como los ciclos
metablicos y las emociones. 6i graficamos la comple3idad de conducta como
funcin de la fraccin del peso del cerebro $ue ocupa la corte+a, entonces vemos
el tipo de correspondencia directa $ue intuitivamente esper&bamos -ver p&gina .../
Por a%ora, asumiremos $ue -1/ la direccin principal de la evolucin es %acia el
desarrollo de una conducta cada ve+ m&s comple3a como medio para aumentar la
efectividad reproductivaL -./ la comple3idad de la conducta est& en una
correspondencia de uno a uno con la comple3idad del sistema nerviosoL y -#/ una
apro*imacin estimativa a la comple3idad del sistema nervioso puede lograrse
multiplicando la fraccin del sistema nervioso ocupada por la neocorte+a por la
masa del sistema nervioso a fin de determinar el "e*ceso" de neuronas, como una
medida bruta testimonial de esta comple3idad. 1esde una perspectiva diferente
podemos decir $ue el cerebro es una computadora biolgica, autoorgani+ada. Las
partes corticales, particularmente la neocorte+a, son como una computadora de
usos generales $ue es f&cilmente programable y sobre todo est& autoorgani+ada.
'omo veremos m&s adelante, la realidad es muc%o m&s comple3a $ue esto. Pero
esto nos da una primera apro*imacin para discutir la direccin de la evolucin y
el significado del &rbol de la vida.
Direccin % (i2nificado
6i miramos nuevamente el &rbol de la vida en la p&g. ... vemos $ue ste
continuamente desarrolla ramas a partir del tronco principal. Estas ramas, a su
ve+, desarrollan ramitas, pero eventualmente de3an de crecer y a veces mueren.
6lo el tronco principal contin4a creciendo %acia arriba. <na ve+ $ue una forma
de vida se separa del tronco, sta se ale3a cada ve+ m&s del tronco y nunca
regresa. Eventualmente, todas las ramas deben de3ar de crecer, por eso, todas las
especies $ue se separan, paulatinamente se e*tinguen sin de3ar descendientes.
La diferencia principal entre las especies $ue est&n en el tronco principal y las
$ue se ramifican es $ue las primeras son generali+adas y las 4ltimas
especiali+adas.
<na especie generali+ada es a$uella $ue puede obtener nutrientes de muc%as
fuentes distintas y $ue puede sobrevivir en muc%os ambientes diferentes, si bien
sta ser& menos eficiente en %acerlo en un ambiente especfico $ue una $ue est&
"especiali+ada" en ese ambiente. <na especie especiali+ada es a$uella $ue puede
obtener sus nutrientes muy eficientemente de pocas fuentes, pero puede
sobrevivir slo en un campo muy reducido de ambientes. 'uando una especie se
especiali+a est& en camino a la e*tincin, ya $ue una mnima perturbacin en su
fuente de alimentos o en su ambiente puede ocasionar la muerte de todos sus
miembros. Las e*tinciones peridicas de cada .9 millones de a8os eliminan las
especies especiali+adas, de3ando m&s espacio para las especies generali+adas m&s
inteligentes. Esto es e$uivalente a "podar" el &rbol de la vida. Hecuerden, stas
son slo especulaciones.
<na ve+ $ue la presin evolutiva empie+a a 3alar a una especie %acia la
especiali+acin, sta se vuelve cada ve+ m&s especiali+ada en la direccin $ue %a
elegido. 5ediante mutaciones gana las caractersticas $ue destacan la
especiali+acin y eventualmente pierde las caractersticas $ue ya no son
relevantes. Es menos probable $ue ocurran y sobrevivan las mutaciones $ue
lleven a una especie a retroceder %acia el tronco $ue las mutaciones $ue la llevan
%acia el final de la rama. Por tanto, la especie se convierte en un sistema cerrado
$ue e*iste dentro de un patrn ambiental cada ve+ m&s estrec%o $ue finalmente la
destruye.
7tese $ue ba3o la seleccin natural es inevitable la especiali+acin. 6i e*isten
nic%os ecolgicos $ue las especies especiali+adas pueden llenar, stas mutar&n de
una especie m&s generali+ada %asta $ue los nic%os se llenen. 5ientras m&s alto
est una especie en la escala de la evolucin cuando comien+a a especiali+arse,
m&s efectiva ser& dentro de cada nic%o especiali+ado. Pero una especie
generali+ada no empie+a a competir por un nic%o especiali+ado a menos $ue est
vacante. Esto es lo $ue sucedi cuando los dinosaurios especiali+ados $ue
repentinamente se e*tinguieron %ace unos 9J millones de a8os. Los mamferos
generali+ados y algunos p&3aros se especiali+aron y llenaron estos nic%os en un
perodo de .9 millones de a8os. Entonces, tambin empe+aron a e*tinguirse. Las
especies generali+adas est&n a menudo en desventa3a temporal respecto a una
especie m&s especiali+adaL por tanto usualmente son pe$ue8os en biomasa
durante un momento determinado en el tiempo, pero son mayores en biomasa a
lo largo de un perodo m&s largo de tiempo. <n e3emplo de esto es la +arigTella,
un mamfero primitivo, pe$ue8o y altamente generali+ado, $ue puede e*istir en
una gran variedad de ambientes. Las +arigTellas, si bien nunca son grandes en
masa biolgica total al compararse con animales m&s especiali+ados, %an e*istido
en su forma actual por millones de a8os. 2dem&s, la +arigTella es menos
comple3a $ue muc%os mamferos placentados $ue se e*tinguieron en el ambiente
$ue compartan con la +arigTella.
Por lo tanto, si bien la direccin de la evolucin es %acia una comple3idad cada
ve+ mayor, la comple3idad por s misma no asegura la supervivencia y en cambio
s garanti+a la e*tincin, si se trata de una comple3idad especiali+ada. La gran
leccin de la evolucin es %acia una comple3idad cada ve+ m&s generali+ada, ya
$ue la especiali+acin slo lleva a la e*tincin. La generali+acin es una
condicin necesaria, pero no suficiente, para $ue una especie contin4e su camino
%acia arriba en la escala de la evolucin.
El Pelda?o (uperior
En cual$uier poca, el pelda8o superior de la escala de la evolucin %a sido
ocupado por el tipo m&s comple3o de animales generali+ados. (ace unos 9J
millones de a8os este pelda8o estaba ocupado por los mamferos. 2 medida $ue
stos se especiali+aban para llenar los nic%os de los e*tintos dinosaurios, si bien
incrementaron su comple3idad y a la ve+ aumentaron su entropa, eventualmente
fueron descendiendo, %asta $ue muc%os de ellos se e*tinguieron.
(ace unos 0! millones de a8os el pelda8o superior estaba ocupado por un solo
grupo generali+ado, los primatesL probablemente al principio stos tenan un
aspecto muy similar a la musara8a arbrea. 'omo todos los grupos
generali+ados, los primates empe+aron a desprender ramas especiali+adas. Los
primates primitivos eran aptos para vivir tanto en los &rboles como en el suelo,
pero no eran destacados en ninguna de esas modalidades de vida. ,odos eran
omnvoros y tenan manos y pies pre%ensiles $ue usaban venta3osamente para
lograr alimentos y para subir a los &rboles. 'uando los primates comen+aron a
especiali+arse, %ace unos 0! millones de a8os, empe+aron a enfati+ar una forma
de vida sobre la otraL o terrestre o arbrea. En ese proceso, se volvieron cada ve+
m&s especiali+ados.
Para vivir en la tierra e*ista una gran venta3a en andar en cuatro pies. Por tanto,
una familia de primates se %i+o casi totalmente cuadr4peda, como es el papin y
el mandril. Para vivir en los &rboles resultaba muy venta3oso tener bra+os largos
y poderosos para saltar de rama en ramaL por tanto, otras familias de primates se
%icieron m&s arbreas desarrollando un cuerpo liviano y bra+os largos y fuertes
como los diversos grupos de monos -resus, macacos, capuc%inos etc./. Dtro
grupo permaneci generali+ado entre los dos, sin $uedarse en un solo ambiente
como sus primos m&s especiali+ados. Este grupo es representado %oy en da en
diversos grados por los monos antropoides, tambin llamados "%ominoidea",
como son los gibones, orangutanes, gorilas, c%impancs y seres %umanos,
$uienes empe+aron a diferenciarse de los otros primates %ace unos .! millones de
a8os.
Por millones de a8os los %omnidos representaron una parte muy pe$ue8a de la
biomasa de los primates, ya $ue no podan competir efica+mente contra sus
primos m&s especiali+ados. Esto se demuestra por la escase+ de fsiles de
%omnidos, los cuales son muy escasos %asta %ace unos cinco millones de a8osL
debido en parte a $ue las especies arbreas rara ve+ se fosili+an. El futuro de la
evolucin perteneca entonces a los %omnidos, pues una ve+ $ue los otros
primates se especiali+aron, slo stos ocuparon el pelda8o superior de la escala
de la evolucin.
La Evolucin de los Cominoides
2lgunos de los %omnidos continuaron en el tronco principal de la evolucin
%asta la actualidad. (ace unos 1" millones de a8os ocurrieron una serie de
mutaciones $ue permitieron $ue un grupo se convirtiera primordialmente en
%abitante del suelo, sin volverse menos generali+ado. Esto fue posible
sustituyendo la capacidad de correr como bpedo por la %abilidad para trepar a los
&rboles, ad$uiriendo al mismo tiempo la nueva %abilidad de utili+ar me3or sus
manos mientras se movan. El efecto neto fue probablemente un ligero aumento
en su %abilidad general. 2l principio, esto $ui+& les dio pocas o ningunas venta3as
a estos animales $ue fueron nuestros ancestros, pero lo importante es $ue abri
un nuevo nic%o ecolgico para los primates, el nic%o de la especie $ue emplea
m&$uinas.
La Construccin de M7.uinas
5uc%as especies %an sido y a4n son constructoras de m&$uinas. Por e3emplo las
avispas, las %ormigas y las abe3as, $uienes construyen comple3os nidos $ue
representan una m&$uina comunal. Los castores construyen comple3os sistemas
de control ecolgico con sus di$ues, canales y casas parcialmente sumergidasL
?enecias en miniatura, teniendo $ue 3untar ramas, %acer me+cla, cavar canales,
cortar &rboles y colocar todo en un orden especial, en lugares adecuados y
mantener sus m&$uinas en constante reparacin.
<na m&$uina es un artefacto manufacturado $ue transforma una forma de energa
en otra. Las %erramientas, el lengua3e y la organi+acin social son e3emplos de
m&$uinas. <na m&$uina disminuye la entropa de un animal $ue la emplea en
forma apropiada, al aumentar la cantidad de energa 4til a su disposicin. <n
animal $ue emplea m&$uinas puede aumentar, como resultado de ella, su
%abilidad para ad$uirir nutrientes y reproducirse m&s all& de las capacidades de
un animal similar $ue no use m&$uinas.
5uc%os animales construyen y utili+an m&$uinas. La capacidad para %acer estoL
es decir, el plano para la m&$uina y el manual de operaciones, es trasmitido a
travs de los genes y es estructurado en el sistema nervioso. El plano est&
biolgicamente fi3o. Esto se confirma claramente en e*perimentos $ue muestran
$ue la capacidad $ue tienen los insectos, los p&3aros y los castores para construir
sus nidos no es aprendida, sino $ue es producto de instintos %eredados U0!V. Las
m&$uinas de los insectos y los p&3aros %an permanecido iguales por millones de
a8os U9#V, pues nunca %an ad$uirido la capacidad de construir otras m&$uinas $ue
no sean sus nidos. Esto se debe a $ue su instinto para construir m&$uinas es muy
especiali+ado y no generali+ado.
Los castores, por otra parte, %an mostrado algunos cambios en la estructura de
sus nidos en los 4ltimos millones de a8os. 6u capacidad de %acer m&$uinas es
slo parcialmente instintiva -biolgicamente fi3a/, si bien sta es la parte
principal. La parte no instintiva, $ue es m&s generali+ada -programable/, les
permite %acer ligeras modificaciones al dise8o. Esto es resultado del %ec%o de
$ue tienen sistemas nerviosos m&s comple3os $ue los insectos y los p&3aros. 6in
embargo, los castores se encuentran ya muy especiali+ados para una forma
anfibia de vida y sus cuerpos est&n adaptados para construir un solo tipo de
m&$uina, una comunidad ecolgica. En realidad no crean nuevas m&$uinas sino
%acen ligeras variantes de un modelo e*istente $ue llevan en sus genes.
En cambio Los %ominoides generali+ados tempranamente, $uienes tenan
capacidades bpedas ligeramente superiores a las de sus primos arbreos, no
tenan instinto para %acer m&$uinas. Estos %ominoides, $ue son llamados
"%omnidos" slo tenan la venta3a de tener libres sus manos mientras caminaban
por el suelo. 7o eran especialmente buenos para correr comparados con los
papiones, ni tan buenos para trepar &rboles como sus primos los pngidos,
$uienes evolucionaran en orangutanes, gorilas y c%impancs. 6i no %ubieran
%ec%o un uso m&*imo de sus manos casi desde el principio, probablemente se
%abran e*tinguido. La mutacin para el andar bpedo, por s sola, no %abra
tenido valor neto de supervivencia.
Los c%impancs actuales pueden crear m&$uinas, si bien muy simples,
independientemente del instinto. <n c%impanc recoger& una rama cada y la
emplear& como garrote. Esto, sin embargo, es usar un ob3eto natural como
m&$uina, no crear una, pues no %ay manufactura en este proceso. En su estado
natural se les %a visto tomar una ramita y deliberadamente sacarle todos los
brotes con el ob3eto e*preso de emplearla para atrapar termitas U90V. Esto no es
por instintoL mas bien es aprendido de otro c%impanc o descubierto en forma
independiente mediante e*perimentacin.
La evidencia fsil indica $ue los antepasados inmediatos de los %omnidos tenan
sistemas nerviosos comparables a los del c%impanc de %oy. Por lo tanto,
probablemente tenan, por lo menos, la misma capacidad para %acer m&$uinas.
1e esto se deduce $ue los primitivos %omnidos posiblemente usaban ramas
naturales y piedras como %erramientas sencillas y podan %acer transformaciones
sencillas con un propsito tal como sacar todos los brotes de una rama o elegir
una piedra de forma conveniente para un fin especfico. Esto fue suficiente para
darles una ligera venta3a y abrirles una nueva forma de vida a nuestros
antepasados, $ue ad$uirieron la capacidad bpeda.
La Evolucin de los Com)nidos
La evolucin de la %umanidad %a sido la evolucin de su capacidad para crear y
emplear m&$uinas. <na ve+ $ue las manos $uedaron libres mientras caminaban,
a4n si sta era slo una libertad temporal, %aba una fuerte presin evolutiva para
me3orar la capacidad bpeda de andar. 5ientras mayor fuera el porcenta3e de
tiempo $ue el %omnido pudiera caminar erecto y mantener sus manos libres, era
me3or. (ace unos cinco millones de a8os los %omnidos %aban ad$uirido la
postura erecta caracterstica de los %ombres de %oy y sus manos y bra+os estaban
casi totalmente dedicados a %acer, cargar y usar m&$uinas mientras estaban en el
suelo. Esta es la poca en $ue los c%impancs y los %omnidos se separaron de su
antepasado com4n. 6e considera $ue los gorilas se separaron %ace oc%o millones
de a8os, los orangutanes %ace 10 millones y los gibones %ace .! millones de
a8os. Esto se confirma mediante fec%ado del 217 U9!!V, un mtodo para
determinar cu&n cercanas genticamente est&n dos especies, en trminos de
cuando fue la 4ltima ve+ $ue compartieron el 217 con un antepasado com4n.
Evidencias muy recientes, no publicadas a4n por el antroplogo ?incent 6aric%,
indican $ue los %omnidos, c%impancs y gorilas se separaron de un antepasado
com4n %ace cinco millones de a8os. 6in embargo, las cifras citadas con
anterioridad son las aceptadas com4nmente.
En el caso del orangut&n, el gorila y el c%impanc es probable $ue sus
predecesores inmediatos como el 6ivapiteco y el Hamapiteco fueran m&s
seme3antes a los %omnidos $ue a ellos mismos. 2$uellos $ue caminaban sobre
sus nudillos -pngidos/ representan tal ve+ %omnidos especiali+ados
tempranamente. 1esde %ace unos cinco millones de a8os, los %omnidos eran
inferiores a los pngidos en su capacidad para subir a los &rboles, pero eran
me3ores caminando y corriendo. 1el cuello %acia aba3o, los %omnidos eran casi
iguales estructuralmente a los %ombres modernos, e*cepto $ue eran m&s ba3os y
robustos.
2l mismo tiempo $ue los %omnidos cambiaban del cuello para aba3o, estaban
ocurriendo otros cambios en el cr&neo. <no de los primeros cambios fue la
prdida de los grandes caninos $ue caracteri+aban a los pngidos, los cuales se
utili+aban primordialmente en las luc%as entre los pngidos mac%os por tener el
dominio y el primer acceso a las %embras y la comida. <na caracterstica del
proceso evolutivo es $ue todo rgano o estructura $ue tenga poco o ning4n papel
para la supervivencia se atrofie, pues no %abr& seleccin natural contra las
mutaciones $ue causan su atrofia. <na ve+ $ue los %omnidos empe+aron a
depender de las %erramientas para luc%ar y conseguir alimentos, %abra una clara
venta3a para la supervivencia en los $ue eran m&s eficientes en el empleo de
%erramientas sobre a$uellos $ue dependan de sus grandes caninos. <n
instrumento es una m&$uina $ue transforma la energa de los m4sculos, %uesos o
dientes directamente en energa 4til y pueden considerarse como amplificadores
de nuestra estructura corporal. Por lo tanto, los caninos se atrofiaron y cambi la
forma de la cara y de la boca. Eventualmente esto %ara posible el lengua3e
moderno. 6in embargo %ubo relativamente poco desarrollo en la comple3idad del
cerebro durante esta poca, la cu&l tambin es esencial para el lengua3e.
Entre tanto $ue los %omnidos llenaban un nuevo nic%o ecolgico, Csitu&ndose en
alg4n lugar entre los papiones y los pngidosC slo se e*pandieron sobre los
sitios de la tierra $ue les eran %abitables y a los $ue podan llegar m&s f&cilmente.
6in embargo, es probable $ue todo el progreso evolutivo de los %omnidos, desde
los australopitecos %asta el @omo sapiens* ocurriera en 2frica. 2parentemente
%ay algo en 2frica $ue conduce a la evolucin %omnidaL posiblemente su
ri$ue+a ecolgica, con una gran variedad de especies.
Lo m&s importante en el sentido de presin evolutiva, era desarrollar una postura
totalmente erguida y desarrollar la capacidad para usar %erramientas. El
lan+amiento de piedras le dio a los %omnidos una venta3a biolgica 4nica y
contribuy al desarrollo del sistema nervioso para determinar las trayectorias, as
como escoger y mane3ar las piedras adecuadas. La e*pansin temprana de los
%omnidos estuvo limitada a las +onas templadas de 2frica. Estos a4n dependan
de los &rboles para su seguridad, pero podan ale3arse m&s $ue los pngidos dada
su capacidad para correr y llevar %erramientas. En a$uel entonces %aba poca
presin evolutiva para $ue aumentara su capacidad de %acer %erramientas, debido
a $ue a4n estaba por llenarse una gran parte del mundo y los %omnidos tenan
pocos competidores entre otros primates usuarios de %erramientas. Los
%omnidos se e*pandiran y llenaran los nic%os ecolgicos de las especies
constructoras de %erramientas $ue lograban la mayor parte de sus alimentos del
suelo, aun$ue a4n dependan parcialmente de los &rboles para su seguridad y
alg4n alimento. <na ve+ $ue estos nic%os ecolgicos se llenaron, entonces los
%omnidos empe+aron a competir entre s y a desarrollar m&s su cerebro.
-Hecuerden $ue estamos especulando/.
1ado $ue los %omnidos vivan en pe$ue8as bandas ampliamente dispersas y
relativamente aisladas, un grupo poda ser afectado por un desarrollo evolutivo
considerable, sin $ue esto afectara a otros grupos. En a$uel entonces la poblacin
%omnida total C$ue %abitaba en su mayora en 2fricaC no era m&s de unos pocos
cientos de miles. (oy en da e*isten alrededor de trescientos mil c%impancs,
todos nativos de 2frica, $ue %an permanecido virtualmente sin cambios durante
todo este perodo. <na ve+ $ue un grupo de %omnidos tuvo una clara venta3a en
sus m&$uinas yOo su uso sobre otros %omnidos, empe+aran a e*panderse en el
territorio de sus primos menos desarrollados. 2 travs de la seleccin natural, los
%omnidos con mayores capacidades para inventar m&$uinas yOo mayor
organi+acin social fueron reempla+ando a los %omnidos menos evolucionados.
La organi+acin social %umana es una m&$uina en la cual los componentes son
seres %umanos. Por lo tanto la evolucin de los %omnidos se %i+o
primordialmente una competencia interna entre los diferentes grupos de ellos.
Esto no significa $ue %ubiese un genocidio determinado de un grupo contra otro,
sino simplemente $ue los grupos m&s evolucionados consuman mas de los
alimentos y se reproducan me3or $ue los grupos menos evolucionados. <na ve+
$ue se inici este proceso, %ace unos cinco millones de a8os, %ubo bastante
presin en la evolucin del cerebro con el ob3eto de crear m&$uinas m&s
comple3as, incluyendo la organi+acin de los %omnidos. 1urante los 4ltimos dos
y medio millones de a8os el tama8o del cerebro promedio de los %omnidos se
triplic.
<na de las consecuencias de desarrollar una postura erguida fue una
modificacin de la pelvis de los %omnidos $ue restringi severamente el tama8o
del canal para el nacimiento. Esto signific $ue la e*pansin del cerebro slo era
posible si los %i3os nacan en estados de inmadure+ creciente. Por lo tanto, los
%i3os eran completamente dependientes y muy vulnerables durante largo tiempo
despus del nacimiento. Esto produ3o presin evolutiva para el desarrollo de la
programacin emocional en el cerebro $ue llevara a la formacin de unidades
familiares en las cuales las madres y sus cras eran protegidas y alimentadas por
los mac%os. El proceso de inmadure+ creciente al nacer comen+ una ve+ $ue la
postura erguida empe+ a ser una venta3a evolutiva y continu %asta %ace unos
J!,!!! a8os, cuando la desventa3a de la e*trema inmadure+ sobrepas las
venta3as de un cerebro mayor, primordialmente debido a una mortalidad infantil
muy elevada. 2l mismo tiempo, la interdependencia entre mac%o y %embra se
%i+o m&s pronunciada.
La e*trema inmadure+ y dependencia a largo pla+o de los %omnidos recin
nacidos %i+o imperativo $ue los ni8os estuvieran ba3o constante cuidado materno
durante varios a8os despus de nacer. Era muy difcil para una %embra %omnida
reunir comida, menos a4n ca+ar, mientras cuidaba a sus cras o estaba en la etapa
final del embara+o. Por esta ra+n los %omnidos mac%os tuvieron $ue estar
emocionalmente predispuestos a alimentar y proteger a las %embras con las
cuales se empare3aban, o de lo contrario la lnea de los %omnidos se %abra
e*tinguido. 2l mismo tiempo, la %embra tena $ue unirse a un protector mac%o
una ve+ $ue estaba embara+ada. Este mecanismo se conoce como " el ne*o
se*ual". Dcurre entre muc%as especies de mamferos y aves, especialmente los
predadores. Probablemente se fortaleci entre los %omnidos debido a la
se*ualidad relativamente mayor de las %embras. (oy los 4nicos animales
%embras $ue se conoce $ue e*perimentan el orgasmo y est&n casi siempre
receptivas se*ualmente a sus pare3as son los seres %umanos. El instinto de
crian+a a largo pla+o de la %embra, 3unto con la creciente sociali+acin y
proteccionismo de los mac%os, %i+o posible $ue los primitivos %omnidos se
formaran en bandas familiares de apoyo mutuo.
En cierta medida esto de organi+arse en unidades familiares e*iste entre todos los
primates. Los papiones, $ue compartan con los primitivos %omnidos el peligro
de los predadores cuando estaban le3os de los &rboles, se organi+an en bandas de
1J a J! individuos. Las %embras y los 3venes se mantienen en el centro y son
protegidos por los mac%os adultos $ue cuidan la periferia de la tropa. Los mac%os
mismos est&n organi+ados en una 3erar$ua m&s bien comple3a de grupos
dominantes con individuos dominantes dentro de cada grupo. 6i un miembro de
un grupo de mac%os es amena+ado por un e*tra8o $ue trata de afirmar su
supremaca, todo el grupo actuar& como una unidad para ale3ar esta amena+a
U..!V. Esta 3erar$ua de estructura impone una disciplina de grupo $ue permite a
las tropas tener estabilidad social y funcionar en con3unto como una unidad, en
forma muy seme3ante a una organi+acin militar. La evolucin de la conducta
social de los papiones necesit de muc%os millones de a8os de seleccin natural
centrada primordialmente en cambios en los centros emocionales del cerebro, en
oposicin a los centros de la ra+n en la neocorte+a $ue se emplean en la
construccin de m&$uinas y los procesos cognitivos.
Los primitivos %omnidos eran probablemente m&s parecidos fsicamente a los
c%impancs, los cuales se aseme3an m&s a los proto%omnidos, pero estaban m&s
cercanos a los %umanos en sus componentes genticos y emocionales, en
contraste con los papiones m&s especiali+ados. Los c%impancs no tienen una
3erar$ua rgida tan comple3a como los papiones. <n papin puede permanecer
toda su vida en la misma tropa en $ue naci. Los c%impancs cambian de un
grupo familiar a otro con bastante facilidad y el patrn de dominio de sus mac%os
es m&s individualista y no implica organi+arse tanto en camarillas aristocr&ticas
como en el caso de los papiones. Las %embras viven m&s cerca de los &rboles y
est&n f&cilmente dispuestas a criar y proteger a sus %i3os sin ayuda de nadie. 6in
embargo el comportamiento social actual de la %umanidad es m&s seme3ante al de
los papiones $ue al de los c%impancs.
2 medida $ue los %omnidos se repartan sobre la tierra, probablemente se
organi+aban en pe$ue8as unidades familiares de un mac%o dominante y no m&s
de cuatro %embras adultas y sus cras. 6e desarroll un mecanismo de unin tal
$ue el mac%o asumi la responsabilidad por cada %embra con la cual se
empare3aba, adem&s de sus cras y la %embra se uni fielmente y en dependencia
con un solo mac%o. Este es el "contrato evolutivo" dentro de nuestra especie. Este
tipo de estructura social ocurre actualmente en los gorilas, $ue en alguna formas
son m&s seme3antes a los %omnidos primitivos $ue los c%impancs, dado $ue
pasan un porcenta3e mayor de su tiempo en tierra y slo los 3venes y las
%embras se suben a los &rboles en busca de proteccin. La diferencia est& en $ue
los gorilas se %an especiali+ado en una dieta totalmente vegetariana. El gorila
mac%o, $ue tiene dificultades para trepar a los &rboles, protege a las %embras y
cras muc%o m&s pe$ue8as y vulnerables, ale3ando a casi todos los predadores en
virtud de su tama8o y fuer+a -en ve+ de trepar a un &rbol/. Las %embras con cras
no dependen del mac%o para su alimentacin.
El gorila esta m&s especiali+ado $ue el c%impanc en trminos de dieta y
estructura corporal. Este tipo de especiali+acin, 3unto con la predacin %umana,
est& conduciendo lentamente a la e*tincin del gorila, puesto $ue su nic%o se
sobrepone tanto al de los %umanos como al de los c%impancs, cada uno de los
cuales es m&s capa+ en su esfera. Euedan slo unos 1J,!!! gorilas en todo el
mundo contra varios cientos de miles de c%impancs y cinco mil millones de
seres %umanos. 6in embargo, el gran aumento en el n4mero de seres %umanos se
debe principalmente a un fenmeno psicosocial de los 4ltimos J!,!!! a8os en
general y de los 4ltimos 1!,!!! en particular -$ue se discutir&n m&s adelante/.
(asta %ace J!.!!! a8os, la poblacin %omnida de la tierra era menos de un
milln.
Por a%ora asumiremos $ue los primitivos %omnidos tuvieron una estructura
emocional entre la del gorila y la del c%impanc y evolucionaron %acia una
organi+acin social similar a la de los papiones. Las familias de %omnidos
probablemente e*pulsaban a los mac%os 3venes al alcan+ar stos la madure+ y
las %embras 3venes se iban si se empare3aban fuera de la banda. El mac%o
procuraba tener tantas %embras como poda proteger y alimentar, evitando la
competencia de cual$uier otro mac%o. Los %omnidos primitivos no eran
ca+adores, sino recolectores y posiblemente carro8eros, e*pulsando a las %ienas y
otros carro8eros m&s pe$ue8os de donde estaban las presas abandonadas por los
grandes predadores, lan+&ndoles piedras. 2 medida $ue se adaptaron me3or a una
e*istencia de caminar y correr, empe+aron a incluir mas carne en su dieta y
eventualmente se convirtieron en ca+adores.
1urante la primera ola de e*pansin %omnida, $ue dur unos tres millones de
a8os y estaba limitada al 2frica, la cacera de los %omnidos se limitaba
probablemente a las cras y los %eridos de otras especies, incluyendo los
antropoides y alg4n %omnido ocasional de otro grupoL as ca+an %oy los
c%impancs. Eventualmente la %abilidad de los %omnidos en el empleo de
garrotes y piedras fue suficiente para derribar pie+as m&s difciles, aun$ue
pe$ue8as a4n. (oy, los c%impancs arro3an piedras a los potenciales predadores
para ale3arlos, pero no pueden ca+ar animales en esta forma, por lo menos en
forma confiable. 1urante esta fase de la evolucin los %omnidos, comen+aron
por primera ve+ a competir duramente entre s.
2l mismo tiempo $ue los %omnidos lograban la postura totalmente erecta y
llenaban todos los nic%os ecolgicos $ue estaban disponibles, los cambios
clim&ticos provocaron $ue los vastos bos$ues tropicales $ue cubran gran parte
de la tierra fueran reempla+ados en gran medida por praderas. Esto fue muy
desventa3oso para los primates %abitantes de los &rboles, pero dio a los %omnidos
una gran venta3a. La posicin erecta les permita ver a una gran distancia en el
pasti+al alto. La %abilidad para ca+ar $ue %aban ad$uirido, les permita vivir sin
el refugio y alimentacin de los &rboles, me3or $ue los otros primates. En este
punto los %omnidos, $ue tenan una posicin precaria en su nic%o, empe+aron a
e*pandirse y todos los otros primates a declinar. Posteriormente los monos
arbreos se e*pandieron nuevamente en los bos$ues de 2sia y 6ud 2mrica, pero
los pngidos nunca m&s alcan+aron a los %omnidos, y algunos, tales como el
gorila y el orangut&n, est&n al borde de la e*tincin, debido principalmente a la
presin %umana.
Los ,ustralopitecus
Los 2ustralopitecus eran un grupo variado de %omnidos de amplia distribucin,
$ue empe+aron a e*tenderse en 2frica %ace unos cinco millones de a8os. El
r&pido retroceso de los bos$ues les abri nuevos nic%os y se convirtieron en parte
importante de la biomasa de los primatesL ocupando en forma e*clusiva el
pelda8o superior de la escala de la evolucin. 'omo todas las otras especies
generali+adas en el tronco principal de la evolucin, algunos empe+aron a
especiali+arse y llenar otros nic%os. El )ustralopitecus robustus, tambin
conocido como Parantropo, se convirti en un vegetariano de cuerpo
relativamente grande, $ue empe+ a ocupar el nic%o $ue %aban de3ado los grande
pngidos. 6us muelas posteriores, grandes y planas, indican $ue pueden %aber
abandonado la cacera para concentrarse en una dieta e*clusivamente
vegetariana. 6e e*tingui %ace un milln de a8os.
El fsil m&s antiguo del gnero %omo .@omo habilis6 parece tener unos dos y
medio millones de a8os. El cr&neo m&s reciente de @omo habilis es de %ace 1."
millones de a8os -%asta 19""/. Por tanto, el gnero @omo coe*isti en 2frica con
los 2ustralopitecinos tardos m&s especiali+ados durante por lo menos 1.0
millones de a8os.
Es evidente $ue muc%os de los primitivos 2ustralopitecus se especiali+aron en lo
$ue a%ora sabemos fueron lneas e*tintas del desarrollo %omnido. La principal
forma de especiali+acin de los %ominoides parece %aber sido el convertirse en
vegetarianos estrictos. 2$uellos $ue escogieron esta especiali+acin se %icieron
muy grandes, como el gorila actual y el e*tinto %ominoide gigante :igantopiteco.
En parte, la ra+n para el aumento de tama8o fue la necesidad de tener intestinos
e*tra largos para e*traer la mayor alimentacin posible de la vegetacin menos
nutritiva, la cual deba ser consumida en grandes cantidades. Los gorilas, por
e3emplo, pasan un trmino medio de oc%o %oras al da slo comiendo. (ay
alguna evidencia de $ue los %omnidos gigantes -5egantropo y sus sucesores/
$ue vivieron en el sudeste de 2sia %asta %ace relativamente poco tiempo, tambin
se convirtieron en estrictos vegetarianos.
Por lo tanto, la direccin en la evolucin de los 2ustralopitecus fue %acia un
ca+ador omnvoro altamente generali+ado. 5ientras los 2ustralopitecinos
llenaban los nic%os evolutivos de los ca+adores omnvoros $ue usaban
%erramientas dentro del ambiente en e*pansin de las savanas de pasti+ales,
pudieron mantener su estructura social en pe$ue8as unidades familiares con un
mac%o adulto. 2l mismo tiempo, la competencia de otros predadores e3erci un
m&*imo de presin evolutiva para aumentar la comple3idad cerebral, a fin de
desarrollar me3ores %abilidades para ca+ar, primordialmente al desarrollar y
utili+ar m&s efica+mente %erramientas cada ve+ m&s comple3as. El
2ustralopitecus evolucion %acia un predador de cerebro grande, muy apto para
ca+ar solo. 1urante este perodo se desarrollaron la domesticacin del fuego, los
utensilios de piedra tallada y las lan+as primitivas, las cuales eran palos afilados
con piedras endurecidos al fuego. Las lan+as con puntas de piedra fueron una
invencin muy posterior. Esto permiti al ca+ador solitario defenderse contra los
predadores y capturar animales relativamente grandes, tales como ciervos. 6in
embargo, una gran parte de la biomasa de los animales de ca+a estaba formada
por grandes %erbvoros tales como elefantes, bisontes, rinocerontes, etc., $ue
estaban m&s all& de la capacidad de un ca+ador solitario y tambin de la mayora
de los grandes predadores. 24n un potente predador, como un tigre, no puede
matar a un elefante adulto y sano. 2 medida $ue la ca+a pe$ue8a y mediana fue
consumida por los 2ustralopitecus y otros predadores, los animales grandes
proliferaron. La seleccin natural favoreci entonces el tipo de mutaciones $ue
llevara a la formacin de grupos de %omnidos m&s grandes en un nuevo tipo de
organi+acin social.
La Ca$a % la Evolucin
Los primitivos 2ustralopitecus trasmitieron a los 3venes sus %abilidades para
ca+ar y %acer %erramientas mediante el e3emplo. La conducta imitativa es una
caracterstica de los %ominoides en general y de los %omnidos en particular.
2$uellos 2ustralopitecus $ue tenan el me3or cerebro se convirtieron en los
me3ores ca+adores en virtud de %aber aprendido la %abilidad necesaria y en raros
casos inventaron nuevas %abilidades. Los me3ores ca+adores tambin atraan y
alimentaban a un mayor n4mero de %embras, por lo tanto, produ3eron un mayor
n4mero de %i3os. Esto proporcion la seleccin natural b&sica para el desarrollo
del cerebro. Los 3venes mac%os probablemente eran e*pulsados de la banda
cuando empe+aban a competir con sus padres por las %embras, o e*pulsaban al
padre si ste se %aba debilitado muc%o por la edad al empe+ar el conflicto. Por lo
tanto, slo los combatientes y ca+adores m&s aptos se reproducan. La barba
%umana se desarroll en esta poca como medio de proteccin de la garganta de
los mac%os durante su competencia. Este mismo patrn b&sico de relacionarse
e*iste tambin entre los gorilas y los papionesL los adultos se comportan de
manera tolerante y a4n protectora %acia los mac%os inmaduros, pero se vuelven
bastante menos tolerantes cuando stos maduran.
La seleccin natural funcion en las %embras primordialmente por la %abilidad de
stas para criar y cuidar a sus %i3os y su voluntad de unirse a un mac%o protector.
Por tanto, la seleccin natural traba3 en los centros emocionales del cerebro de
los 2ustralopitecinos para producir %embras sumisas y maternales atradas por
mac%os dominantes y agresivos $ue fueran protectores %acia las %embras y sus
cras, aun$ue intolerantes %acia otros mac%os adultos.
El desarrollo de la %abilidad para construir m&$uinas no poda estar limitado a un
solo se*o, ya $ue depende de las estructuras corticales. <nicamente los centros
emocionales en lo profundo del cerebro, $ue son fuertemente influenciados por
las %ormonas se*uales durante el desarrollo embriolgico, pudieron %acerse
especficos con respecto al se*o. Por lo tanto, %embras igual $ue mac%os
pudieron crear m&$uinas, si bien no necesariamente las mismas m&$uinas.
El nic%o $ue se abri para los ca+adores $ue pudieran unir sus recursos y capturar
animales grandes, e3erci al mismo tiempo una presin evolutiva para $ue se
dieran nuevos cambios emocionales en los mac%os. El ca+ar en grupo no fue una
venta3a evolutiva para los primitivos 2ustralopitecus puesto $ue a4n no tenan las
%erramientas ni las %abilidades necesarias para ca+ar animales grandes. La
seleccin natural se bas en la %abilidad individual de cada %embra y mac%o. 6in
embargo, %ace unos dos millones de a8os, y posiblemente antes, el ca+ar en
grupos lleg a ser evolutivamente pr&ctico debido aN -1/ cambios en la ecologa
$ue los propios 2ustralopitecos %aban provocado al contribuir a la disminucin
de los animales pe$ue8os y medianos, -./ la proliferacin de animales de ca+a y
predadores grandes, y -#/ su propio incremento en cuanto a n4mero y tecnologa
para ca+ar.
2 fin de reali+ar la cacera por grupos, los mac%os no slo tenan $ue ser
tolerantes entre s, sino $ue tenan $ue cooperar activamente y compartir la ca+a
entre ellos. La mutacin $ue %i+o esto posible fue una muy simple. 6lo era
necesario $ue el adulto e*tendiera su actitud amistosa y protectora %acia sus %i3os
inmaduros y $ue los 3venes no se sintieran atrados se*ualmente %acia las
pare3as de su padre o %acia sus %ermanas. Entre los pngidos ocurre un cierto
tipo de esta programacin emocional, $ue se %a observado como no incestuoso,
al menos entre madre e %i3os. 2lgunos e*perimentos reali+ados con ni8os
%umanos indican $ue a$uellos $ue son educados en una misma familia,
independientemente de su relacin de sangre, no se sienten fuertemente atrados
se*ualmente. La programacin emocional contra el incesto tiene un claro valor
evolutivo, dado $ue minimi+a la posibilidad de combinar genes per3udiciales y
ma*imi+a la variabilidad gentica. Por tanto, no fue necesario $ue los mac%os
adultos e*pulsaran a sus %i3os mac%os para formar un patrn e*og&mico de
apareamiento en las sociedades %omnidas primitivas y preverbales. 7otamos $ue
el apareamiento e*og&mico ma*imi+a la variabilidad de cual$uier especie y
disminuye la posibilidad de $ue se combinen genes per3udicialesL es decir,
aumenta la tasa de evolucin, tal como lo %ace la reproduccin se*ual.
La mutacin emocional $ue %i+o a los mac%os adultos tolerantes y protectores
%acia sus %i3os adultos, probablemente tambin los %i+o menos agresivos %acia
otros mac%os, pero no necesariamente m&s tolerantes. Por tanto, la cacera en
grupo comen+ probablemente como una empresa familiar donde el mac%o
dominante y sus %i3os mayores cooperaban para ca+ar. Esto abri un nuevo nic%o
ecolgico para los %omnidos, dado $ue a%ora virtualmente todos los animales
estaban a su merced. Los fsiles indican $ue los %omnidos de %ace #!!,!!! a8os
ya estaban matando y consumiendo gran n4mero de elefantes y rinocerontes.
Esto necesitaba de la cooperacin de muc%os mac%os adultos. La cacera de
grupo temprana casi seguramente estuvo limitada a animales m&s pe$ue8os.
2 medida $ue se desarroll la cacera grupal, la necesidad de e*ogamia y
cooperacin de grupos %ara $ue diferentes familias se 3untaran, aun$ue fuera por
perodos breves, por la simple ra+n de intercambiar pare3as. Este tipo de
estructura social e*iste actualmente entre los aborgenes australianos. 'uando se
suscitaba la ocasin apropiada, ocurra una cacera grupal en la cual cooperaban
dos familias. Las familias estaban estrec%amente vinculadas mediante sus
apareamientos y seme3aban un clan. Eventualmente, varias familias $ue
traba3aban 3untas vieron $ue podan capturar animales m&s grandes, entonces se
unieron grupos de familias de %asta dos docenas de individuos, integrando una
formacin de ca+a muy unida. 2lgunos indios norteamericanos tenan este tipo
de estructura social. Pero los %omnidos $ue practicaron este tipo de cacera
grupal en gran escala no fueron los 2ustralopitecinos, sino nuestros antepasados
inmediatos, pertenecientes al gnero @omo?
El G3nero Como
El gnero @omo difiere de los 2ustralopitecus m&s avan+ados principalmente en
$ue -1/ tiene un cerebro mayor, -./ un mayor tama8o similar al de los %umanos
modernos, y -#/ mandbulas y cara m&s pe$ue8os. Los 2ustralopitecus parecen
no %aber tenido un cerebro superior a !! cc. El cerebro del @omo erectus* $ue
sigui al @omo habilis* tena una media de 9!! cc. 2un$ue recientemente fue
%allado en 2frica un fsil de @omo erectus de %ace 1.9 millones de a8os, no es
%asta %ace unos J!!,!!! a8os $ue aumentaron significativamente representantes
del gnero @omo en todo el mundo e*cepto Dceana, 2nt&rtica y 2mrica. La
evidencia m&s antigua de cacera en grupo a gran escala es de menos de 0!!,!!!
a8os U1J., 99V.
Parece %aber %abido un e$uilibrio ecolgico por m&s de un milln de a8os entre
los ca+adores grupales del gnero @omo* $ue eran la minora, y los grupos de
ca+adores solitarios y vegetarianos de los 2ustralopitecos. Es tambin posible,
pero no probable, $ue la mutacin al gnero @omo ;apiens se llevara a cabo
varias veces en forma independiente en diversas partes del mundo y esto
condu3era a las cuatro ra+as principales de %oy. Esta es la teora sobre la
formacin de ra+as presentada por '.6. 'oon en The 'rigin of &aces U1J9V.
Parece poco probable, aun$ue no imposible, a la lu+ de otros e3emplos de
evolucin paralela. Pudieron %aber algunas desventa3as en la mutacin al gnero
@omo $ue %icieron e*tinguirse estas mutaciones aisladas, por e3emplo, la
intolerancia por parte de los 2ustralopitecinos, muc%o m&s numerosos. En todo
caso, no %ay evidencia fsil de una dominacin clara dentro del grupo de
%omnidos por el @omo habilis %asta %ace ..J millones de a8os. El @omo habilis
evolucion en @omo erectus en menos de un milln de a8os. En todo este tiempo
los 2ustralopitecus de las 4ltimas variedades especiali+adas abundaban en el
continente 2fricano. El mecanismo e*acto por el cual los 2ustralopitecus fueron
reempla+ados por el gnero %omo solo puede ser con3eturado. Lo $ue se sabe es
$ue en un perodo de 1.J millones de a8os, las familias de 2ustralopitecinos
fueron totalmente reempla+ados por ca+adores grupales del gnero (omo.
El @omo erectus tena un cerebro $ue ya estaba dentro de la gama de tama8o de
los cerebros de los %umanos actuales -9!! a 1.!! cc/. Poda matar a cual$uier
animal terrestre mediante la ca+a en grupo. 6u estructura social variaba de una
sola familia a un pe$ue8o clan de unas oc%o familias con alrededor de #.
personas. La principal presin evolutiva fue en la %abilidad para inventar, %acer y
utili+ar me3ores %erramientas y una nueva m&$uinaN la organi+acin social.
La Sr2ani$acin (ocial Primitiva
2s como una m&$uina comple3a puede lograrse por instinto, Ctal es el caso de los
insectos sociales, p&3aros y castoresC as tambin se pueden formar por instinto
sociedades m&s comple3as, como es el caso de las abe3as y los papiones. 7tese
$ue la organi+acin social es una m&$uina en la cual los componentes son seres
vivientes. La organi+acin social de los primitivos %omnidos en familias grandes
y pe$ue8as, estaba basada primordialmente en el instinto. Pero, cuando los
grupos de familias empe+aron a integrarse en grupos de ca+a m&s grandes y
permanentes, tuvo $ue %aber un tipo de organi+acin social $ue no fuera
totalmente instintivo. 6e desarroll entonces un sistema similar al de los
papiones, para darle al grupo una estructura 3er&r$uica y una cadena de mando.
La organi+acin social de los papiones se desarroll durante millones de a8os de
evolucin. La cacera en grupo se desarroll entre los %omnidos en no m&s de
dos millones y probablemente slo unos J!!,!!! a8os. Este corto tiempo pudo
resultar insuficiente para desarrollar las respuestas instintivas caractersticas de
los papiones. 5&s a4n, no e*isten indicios de organi+acin social instintiva entre
los %umanos m&s $ue de la familia. Lo $ue s e*isten son las caractersticas
primitivas de los primates, de dominacin y sumisin.
Las mutaciones b&sicas en el instinto $ue %icieron posible la cacera en grupo
fueron -1/ la e*tensin de la tolerancia del mac%o dominante %acia otros mac%os
adultos y -./ el evitar el contacto se*ual con las %embras tab4 por los mac%os
adultos. Esto, 3unto con la dominacin 3er&r$uica, es suficiente para establecer
una cadena de mando y %acer posible $ue muc%os mac%os adultos vivan 3untos,
pero no es suficiente para %acerlos ca+ar como un grupo coordinado.
El ca+ar elefantes involucraba separar a la vctima de la manada y luego matarla.
Los elefantes son inteligentes, muy gregarios y se protegen mutuamente. La
evidencia fsil indica $ue algunos elefantes eran atrapados en fosos y otros eran
asusados %acia barrancos. Estas actividades re$ueran de planeacin, previsin y
una estrategia prestablecida. Esto no puede %acerse sin alg4n tipo de lengua3e.
El Len2ua-e
2lgunos antroplogos y lingTistas dicen $ue los seres %umanos nunca %ubieran
podido ser ca+adores grupales sin lengua3e. 6in embargo, esto no es
necesariamente cierto, como lo indica la cacera en manada de los leones, los
lobos y a4n los c%impancs. 5ientras el @omo erectus ca+aba animales de
tama8o mediano, posiblemente poda arregl&rselas sin un lengua3e, puesto $ue
varios se con3untaban en torno a la presa y todos atacaban en masa a la se8al del
lder. Pero una ve+ $ue comen+ este tipo de cacera, result venta3oso
desarrollar signos y se8ales para coordinar el ata$ue y cambiar de estrategia si
aparecan situaciones inesperadas. 1ebido a esto, %ubo una presin evolutiva
para me3orar el sistema de comunicaciones y la seleccin natural asegur la
supervivencia y evolucin continua de a$uellos grupos de ca+a $ue tuvieran los
me3ores sistemas de comunicacin. 1e modo $ue con el inicio de la cacera
grupal, la evolucin del lengua3e fue muy acelerada.
7otamos $ue entre los c%impancs e*iste una rudimentaria capacidad lingTstica,
ya $ue pueden aprender, aun$ue no crear, un lengua3e simple de signos. ,ambin
tienen gru8idos claramente diferenciados para comunicarse.
El desarrollo del lengua3e %umano implic otra modificacin en la neocorte+a y
probablemente sta es la principal causa del r&pido aumento en el tama8o del
cerebro durante este perodo. Esto represent una tasa de aumento en la
comple3idad sin paralelos en la evolucin. 1ebe %aber %abido una venta3a
evolutiva muy fuerte en los cerebros grandes, ya $ue se inici casi
repentinamente. La 4nica e*plicacin posible parece ser el desarrollo del
lengua3e, pues las %erramientas, si bien fueron me3oradas en este mismo perodo,
no representan un incremento tan grande en comple3idad U1J., J99V.
La capacidad lingTstica apareci muc%o antes de $ue e*istiera algo parecido a
un lengua3e moderno. El @omo erectus seguramente usaba el lengua3e como un
medio para comunicar rdenes y arc%ivar eventos sencillos, no para comunicar
pensamientos abstractos como es capa+ el lengua3e moderno U009V. 6in embargo,
este lengua3e rudimentario era una nueva m&$uina destinada a una importante
evolucin. (aca posible la organi+acin m&s comple3a.
5ediante el lengua3e fue posible decirle a alguien no slo $ue e3ecutara un patrn
sencillo, sino una serie completa de acciones correlacionadas. La cacera
organi+ada del tipo m&s comple3o se %i+o posible, as como tambin la estructura
social correspondiente con 3erar$uas, tab4es y tareas comple3as. La presin
evolutiva para %acer %erramientas probablemente era a4n bastante fuerte, y esto
tambin re$uera de un cerebro me3orado. 6in embargo, la construccin de
%erramientas casi seguramente fue ense8ada a travs de e3emplos, como lo %aba
sido por millones de a8os, y no por instruccin verbal. La principal venta3a del
lengua3e fue $ue %i+o posible una organi+acin comple3a y fle*ible de seres
%umanos, $ue pudo ser trasmitida de generacin en generacin. 1esde este
momento la direccin de la evolucin estuvo basada m&s y m&s en la
competencia entre grupos y no entre individuos.
Sr2ani$acin % Evolucin
La seleccin natural oper asegurando la supervivencia del grupo ca+ador m&s
efectivo y no del individuo m&s efectivo, sin importar cuan grande fuera su poder
individual. 2$uellos grupos $ue tenan a los individuos superiores seran los m&s
sobresalientes, en igualdad de condiciones. 6in embargo, la cooperacin, la
simpata y la disciplina de los individuos eran tan importantes como su %abilidad
tcnica. 2$uellos grupos $ue desarrollaron las reglas m&s efectivas de
organi+acin social pudieron sobrepasar a otros grupos cuya capacidad individual
era mayor. 2$uellos grupos $ue se sobrerrecargaron de supersticiones y reglas de
conducta irracionales estuvieron en desventa3a ante grupos menos entrpicos.
Era necesario $ue el grupo proporcionara apoyo y proteccin a sus miembros,
pero no poda estar por muc%o tiempo sobrecargado con miembros defectuosos
$ue no podan %acer su propia tarea o $ue aumentaran la entropa del grupo en
otras formas. (asta nuestros das el problema de $u %acer con los seres %umanos
parasitarios sigue siendo un problema tico importante. Los es$uimales de %ace
cien a8os lo resolvan mediante la presin del grupo, $ue empu3aba a los vie3os y
los minusv&lidos a suicidarse por congelamiento cuando eran una carga para el
grupo.
En el pasado, los individuos dependientes simplemente moran cuando sus padres
de3aban de cuidarlos. <na ve+ $ue empe+ la cacera grupal, %aba valor de
supervivencia en cuidar a los adultos %eridos o enfermos $ue tenan %abilidades
valiosas, por cuanto stas se recuperaran con el tiempo. 24n un ca+ador
permanentemente incapacitado poda ser de valor para el grupo si poda
seguirlos, puesto $ue el grupo estaba movindose constantemente, y mientras
tanto poda %acer %erramientas o prestar otros servicios normalmente
desempe8ados por los no ca+adores. 2s, la mayor parte de los grupos de
ca+adores desarrollaron una tica social $ue aumentaba la seguridad individual al
asegurar a los discapacitados la proteccin del grupo , siempre y cuando stos
pudieran prestar servicios valiosos.
6e encontr el fsil de un 7eandert%al $ue %aba perdido un bra+o muc%os a8os
antes de morir, seg4n lo indicaba el %ueso sanado. 7o pudo %aber ca+ado ni
sobrevivido como individuo aislado, sin embargo, el grupo lo protegi por
muc%os a8os debido a $ue lo apreciabaL se %aba formado un ne*o entre l y el
grupo $ue era similar en su efecto al ne*o se*ual e*istente entre las pare3as.
2lgunos antroplogos llaman a esto el "ne*o de ca+a" UJ0#V. Dcurre entre
%ombres $ue ca+an 3untos y se %acen interdependientes. (oy vemos una
manifestacin similar en la estrec%a amistad $ue se desarrolla entre los %ombres
$ue luc%an 3untos, como una sola unidad, contra un enemigo com4n en tiempos
de guerra. Este tipo de unin no parece unir a m&s de die+ individuos a un mismo
tiempo y a veces a menos. Este es m&s o menos el n4mero de ca+adores mac%os
adultos $ue el grupo poda mantener. Es el mismo lmite superior $ue casi todas
las organi+aciones militares en el mundo ponen en su unidad militar m&s b&sica,
la escuadra o patrulla. Es el mismo lmite superior en el tama8o de un e$uipo en
la mayora de los deportes competitivos.
5ientras los seres %umanos vivan primordialmente como ca+adores, no podan
organi+arse en bandas de m&s de cincuenta individuos. Posiblemente la banda
media no era mayor de #., con unos oc%o ca+adores adultos mac%os. 'uando la
ca+a se %aca escasa, las bandas tenan $ue dividirse en subunidades m&s
pe$ue8as, posiblemente %asta la familia individual. Esta situacin provoc un
cambio en las relaciones mac%oC%embra dentro de la unidad familiar individual,
dado $ue ya no era econmicamente viable el patrn b&sico polgamo de los
%omnidos de los cuatro millones de a8os anteriores, as como el de muc%os
primates y nuestros parientes m&s cercanos, los pngidos. (aba demasiado valor
de supervivencia en la ca+a de grupo para $ue sucumbiera ante el instinto se*ual
polgamo b&sico. Era venta3oso tener tantos mac%os ca+adores 3untos como la
densidad de ca+a lo permitiera, pero no %aba suficiente comida para $ue todos
tuvieran familias polgamas. Por lo tanto, el %ombre se %i+o por necesidad
mongamo, como son casi todas las especies de ca+adores en grupo. El mac%o
dominante poda tener dos o tres pare3as, pero esto era raro. Es de suponerse $ue
la estructura b&sica de la sociedad %omnida desde %ace 1.J millones de a8os
%asta %ace unos 1!,!!! a8os consista en grupos de familias mongamas, rara ve+
m&s de oc%o familias, con e*ogamia. Los es$uimales $ue sobrevivieron como
ca+adores grupales en relativo aislamiento %asta %ace unos 1!! a8os tenan este
tipo de estructura social.
Mono2amia % (eleccin (e@ual
La seleccin se*ual 3uega un papel muy importante en la evolucin. 'omo
indicamos antes, el desarrollo de la reproduccin se*uada represent una gran
venta3a en la evolucin, puesto $ue aument la variabilidad de la poblacin ba3o
la seleccin natural y, en efecto, permiti $ue las especies tuvieran una tasa de
mutaciones muc%o m&s alta sin aumentar en forma importante la tasa de
mutaciones per3udiciales. 5ientras los %omnidos siguieron la tradicional forma
polig&mica de empare3amiento con un mac%o dominante $ue dispona del
m&*imo acceso a las %embras, no %ubo una venta3a evolutiva especial en $ue el
mac%o fuera muy selectivo al escoger una %embra en ve+ de otra. 6implemente
escoga a todas las %embra disponibles, pues aun$ue en circunstancias
apropiadas, potencialmente poda tener a cientos de %embras constantemente
embara+adas, en la pr&ctica, probablemente rara ve+ tena un %arem de m&s de
cuatro %embras frtiles, el m&*imo n4mero $ue un ca+ador %&bil poda mantener.
6in embargo, %aba una gran venta3a evolutiva si la %embra elega al me3or
mac%o $ue poda encontrar a fin de $ue le diera la mayor seguridad posible tanto
a ella como a su prole, dado $ue ella slo poda unirse con una sola pare3a a la
ve+. Por ello la presin evolutiva produ3o mutaciones emocionales de modo $ue
las %embras fueran m&s selectivas se*ualmente $ue los mac%os, demostrando una
marcada preferencia por los mac%os superiores disponibles, como %acen todos
los primates %oy en da. Probablemente tambin demostraban celos %acia las
%embras rivales $ue podan poner en peligro su seguridad al diluir la capacidad
protectora del mac%o con demasiadas bocas $ue alimentar. La seleccin natural
favoreci a las %embras $ue dieron una gran prioridad al cuidado de sus propias
cras. Por lo tanto, ya estaba en marc%a una tendencia evolutiva a desarrollar la
monogamia entre los %omnidos %embras, casi desde el comien+o de la evolucin
de los %omnidos, cuando las %embras se %icieron cada ve+ m&s dependientes de
los mac%os. La monogamia era para la %embra algo ptimo evolutivamente. Es
decir, $ue la "condicin" de la %embra es ma*imi+ada por la monogamia,
mientras la "condicin" del mac%o es ma*imi+ada por la poligamia. "'ondicin"
se refiere al potencial para producir descendientes.
1ado $ue la tendencia era $ue los primates mac%os e3ercieran absoluto dominio
sobre las %embras, estos mac%os impusieron la poligamia a las %embras. 6e
alcan+ as un compromiso $ue $ui+& era ptimo para la especie, el cual
preprogramaba emocionalmente a las %embras para $ue fueran cada ve+ m&s
intolerantes con las nuevas rivales cuando el mac%o construa su %arem.
Eventualmente, las %embras de mayor edad se uniran para ale3ar a cual$uier rival
nueva, mientras el mac%o protector estaba ausente. 'on el transcurso del tiempo,
mediante la seleccin natural, esta intolerancia %acia las nuevas %embras aument
de modo $ue los %arems se %icieron cada ve+ m&s c%icos. 2l mismo tiempo,
mientras mayor era su %arem, menos interesado estaba el mac%o en aumentarlo,
de modo $ue se lleg a un compromiso evolutivo entre mac%os y %embras de la
especie $ue produ3o una familia de tama8o ptimo desde el punto de vista de la
evolucin. Este fue un compromiso $ue dio el m&*imo de venta3as reproductivas
a los mac%os superiores, al tiempo $ue disminuyo el peligro de $ue las %embras y
sus cras tuvieran $ue competir por alimentos y proteccin contra sus rivales
inmediatas. 1ic%o compromiso ma*imi+aba el n4mero esperado de cras
supervivientes para el mac%o.
2 medida $ue la seleccin natural favoreca la intolerancia de las %embras contra
sus rivales y el mac%o disminua el tama8o de su %arem, %ubo una venta3a
evolutiva para $ue el mac%o se %iciera m&s selectivo eligiendo como pare3a a las
%embras superioresN las m&s fuertes, m&s saludables y m&s inteligentes. Para la
poca en $ue la cacera en grupos se %i+o tecnolgicamente factible, ya %aba una
fuerte predisposicin %acia la monogamia entre los %omnidos, si bien era m&s
fuerte en la %embra $ue en el mac%o. La eleccin de pare3a %aba sido algo
crucial para la %embra desde %aca muc%o tiempo y se %aba vuelto
crecientemente importante para el mac%o. 2%ora era un asunto de la mayor
importancia para ambos. Pues la supervivencia de sus cras y su continua
evolucin dependa de la eleccin de pare3a.
La tendencia evolutiva fue %acia una inteligencia creciente y generali+ada. Por
tanto, la seleccin se*ual probablemente estuvo fuertemente basada en la
inteligencia. 24n %oy la correlacin m&s fuerte entre todas las caractersticas
mensurables de los matrimonios es su >.E. -coeficiente intelectual / U#"9V. Esto
no significa $ue el >.E. es sinnimo de inteligencia, sino m&s bien es indicativo
de un aspecto parcial de la inteligencia. 6i %ubiera disponible alguna medida m&s
directa de la inteligencia, probablemente constituira una correlacin a4n m&s alta
en los matrimonios. Esta caracterstica est& m&s correlacionada $ue las fsicas o
aun el estatus socio econmico, la religin o los valores. Es un indicativo de un
ancestral programa emocional $ue %a sido determinado genticamente por
millones de a8os y $ue a4n funciona. En otro nivel lo vemos por la muc%a mayor
selectividad mostrada por las mu3eres al elegir compa8eros se*uales -no
necesariamente pare3as/, $ue la $ue muestran los %ombres U01J,019V. 6in
embargo, las nuevas epidemias de enfermedades de trasmisin se*ual est&n
cambiando estos patrones.
La consecuencia m&s importante del apareamiento monog&mico mediante la
seleccin se*ual intelectual es $ue probablemente aument la tasa de evolucin
para la %umanidad U#"9V.
La poligamia reducida ma*imi+a la tasa evolutiva cuando %ay una gran
selectividad de ambas partes. Pero la preprogramacin emocional en los mac%os
%umanos es tal, $ue se vuelve muy indiscriminado cuando tiene la oportunidad
de uniones polgamas ilimitadas U01JV. 6lo la unin mongama le predispone
emocionalmente a ser muy selectivo. Por tanto, la monogamia no slo fue un
prerre$uisito esencial para la cacera grupal, sino probablemente aceler la
evolucin del cerebro %umano. La monogamia y la ca+a grupal produ3eron una
interaccin sinergtica sobre la evolucin de la %umanidad en general y de la
inteligencia %umana en particular.
La Evolucin por Grupos
2 travs de la unin e*og&mica y el desarrollo del lengua3e %ubo un constante
flu3o de informacin entre las diferentes bandas ca+adoras en forma de genes y
m&$uinas -%erramientas, lengua3e y organi+acin social/. 2l desarrollarse el
lengua3e, las bandas de ca+adores $ue estaban aisladas entre s se fueron
diferenciando lingTsticamente, de tal manera $ue se volvi m&s difcil
intercambiar informacin entre ellas cuando se encontraban. Esto es an&logo a la
diferenciacin de las especies aisladas en diferentes ambientes. 'on el tiempo,
probablemente se desarroll $ui+& una 3erar$ua de comunicaciones entre
personas, el flu3o m&s libre de informacin se daba primero dentro de la familia,
luego de la banda, luego en el clan, despus en el grupo lingTstico y finalmente
en la ra+a. ,al ve+ se desarrollaron tambin algunos tab4es respecto a
empare3arse fuera del grupo lingTstico. Esto y la separacin geogr&fica dieron
origen a la separacin racial del @omo erectus?
2 medida $ue nuestros antepasados continuaron poblando la tierra, entraron en
conflicto respecto a los derec%os territorialesL aumentaron las guerras entre
bandas, clanes, tribus, naciones y ra+as. En este conte*to, "nacin" es el con3unto
de todas las personas con un lengua3e com4n. Entre mayor fuera el n4mero de
ca+adores $ue se podan unir en una banda, mayor era la probabilidad de *ito en
la batallaL pero la cantidad de animales de ca+a obraba contra las grandes
concentraciones de ca+adores. Por lo tanto, los grupos de bandas $ue pudieron
desarrollar un tipo de gobierno constituido para traba3ar 3untos contra enemigos
comunes, tuvieron m&s probabilidades para sobrevivir e incrementar su n4mero.
Esto aument la presin evolutiva para el desarrollo del lengua3e %asta $ue se
pudieron codificar las ideas m&s abstractas de lealtades 3erar$ui+adas, de modo
$ue todos supieran sus obligaciones %acia su familia, su banda, su clan, su tribu y
su nacin.
Posiblemente se %aya desarrollado una aversin instintiva, un tipo de *enofobia,
contra las ra+as notablemente diferentes -en consecuencia, aversin a las culturas
consideradas como "inferiores", o sea, diferentes/, de no ser as, no se %abran
formado las distintas ra+as, e*cepto por absoluto aislamiento geogr&fico. La
cacera grupal de los >ndios de 7orte 2mrica tena estos tipos de organi+acin
social y patrones de conducta, si bien contaban con m&$uinas muc%o m&s
desarrolladas $ue las $ue tenan los ca+adores grupales de %ace .!!,!!! a8os.
E*isten tambin evidencias de genocidios masivos cuando c%ocaban grupos de
%omnidos ca+adores muy diferentes -diferentes en cultura o ra+a/. En tiempos
m&s recientes esto sucedi cuando los iro$ues e*terminaron a los mo%icanos, los
polinesios e*terminaron a los aborgenes australoides, los romanos a los
cartagineses y %oy en da, los musulmanes y cristianos se e*terminan entre s en
el Lbano. En la misma forma probablemente los 'romag8ones e*terminaron a
los 7eandert%al europeos.
Los 'eanderthal
(ace unos 0!!,!!! a8os, los %omnidos empe+aron a mutar en dos ra+as, cada
una de las cuales era m&s como el @omo sapiens $ue el @omo erectus. <no, el
m&s generali+ado, llevara directamente a los %umanos modernosL el otro condu3o
a un grupo m&s ramificado y temporalmente m&s e*itoso, los 7eandert%al, los
cuales representan la 4ltima divergencia importante del tronco principal de la
evolucin %omnida. ,anto el sapiens como el 7eandert%al continuaran
desarrollando su cerebro, pero el cerebro del 7eandert%al se desarroll en una
direccin muy diferente U1J.,..JV como se muestra a$u.
El hom5re de 'eanderthal tena un cerebro muy grande -1.! ''/. 6u &rea
prefrontal era la mitad del tama8o de los %umanos modernos y menos de la mitad
del tama8o del 'roma8n.
El hom5re moderno tiene un cerebro de una medida grande -1#J! '', $ue %a
disminuido desde la poca del 'roma8n $uien tena 1J!! ''/.
El cerebro del @omo sapiens comparado con el del 7eandert%al, muestra un
tama8o muy grande del &rea prefrontal en el %ombre moderno y por lo tanto su
mayor capacidad para la tica, la previsin y planeacin creativas. -Aigura
adaptada de Elliot U..JV./
,anto el lina3e sapiens como el 7eandert%al se desarrollaron en la direccin de
ser ca+adores m&s eficaces. 6in embargo, el 7eandert%al enfati+ un aumento en
el desarrollo de los centros sensoriales y motores en la mitad posterior del
cerebro, mientras el sapiens enfati+ un aumento en los centros m&s elevados,
relacionadas con el lengua3e, la imaginacin y, sobre todo, los centros ticos en la
parte frontal del cerebro, especialmente los lbulos frontales $ue eran del doble
de tama8o de los del 7eandert%al U..JV.
2mbos desarrollos fueron valiosos. Pero el del 7eandert%al fue m&s
especiali+ado, como en tener una visin m&s aguda y m4sculos m&s fuertes. El
cerebro alcan+ su lmite m&*imo de tama8o debido a los problemas obsttricos
mencionados antes, y pudo %aberse ido en dos direcciones. 2mbos cambios
incrementaron su eficacia como ca+ador y a4n la capacidad para %acer
%erramientas. Los 7eandert%al fueron magnficos atletas, con e*celente memoria
de relaciones espaciales y %abilidad para discriminar entre comple3os estmulos
visuales y auditivos. Probablemente tuvieron una %abilidad manual mayor $ue
ning4n grupo %omnido e*istente antes o despus de ellos y una %abilidad para
%acer e*celentes %erramientas considerablemente superior a la del @omo erectus.
6in embargo, tenan una capacidad lingTstica muy limitada. <n an&lisis reciente
de la estructura anatmica de la cavidad bucal y laringe del 7eandert%al indica
$ue $ui+& ni si$uiera fsicamente poda formar los sonidos comple3os del
lengua3e moderno. 5&s desastroso a4n en esta etapa de la evolucin fue el escaso
desarrollo de los lbulos frontales del 7eandert%al, $ue son los centros corticales
de la previsin, imaginacin, invencin y tica, los cuales son esenciales para
crear la organi+acin %umana. El e$uipo superior tanto sensorial como motor
probablemente concedi al @omo $eanderthalensis una venta3a temporal sobre
el @omo sapiens en cuanto a su %abilidad para ca+ar, pero el patrn b&sico de la
evolucin %umana no era en esa direccinL sino en la direccin de incrementar la
%abilidad para usar, construir e inventar m&$uinas. La inventiva es la %abilidad
m&s generali+ada $ue puede tener una especieL el 7eandert%al era relativamente
deficiente es esta, debido a su estructura cerebral.
6in embargo, por varios cientos de miles de a8os el 7eandert%al pudo e*tenderse
sobre gran parte de la tierra y dominar completamente Europa. En Europa, $ue se
congel totalmente durante este perodo, el 7eandert%al sobrevivi %asta %ace
unos #!,!!! a8os. <na ve+ $ue empe+ a especiali+ar su cerebro en la direccin
de la agude+a sensorial y motora, el resto de su cuerpo sigui esa direccin y se
desarroll en un criatura rec%onc%a, muy musculosa, con protuberancias seas
para proteger sus o3os. <n %ombre de 7eandert%al cl&sico meda unos 19J cm.,
pesaba unos 9! @g. -al comparar subespecies y ra+as de %omnidos es
conveniente considerar a los mac%os y no a las %embras por$ue estos eran m&s
diferenciados $ue las %embras/. 6in embargo, desarroll %erramientas muy
elaboradas y una gran %abilidad en la ca+a de tal modo $ue poda matar al gran
oso de las cavernas de EuropaL masacr a stos en gran cantidad, posiblemente
para alimento y para apoderarse de sus cavernasL aun$ue parece $ue en parte lo
%i+o por ra+ones religiosas U1J.,#J#V.
El %ombre de 7eandert%al enterraba a sus muertos con rituales comple3os $ue
incluan decorar el cuerpo y proporcionarle %erramientas. 'asi con seguridad
posey un arte rudimentario. 2parentemente tambin practicaba el canibalismo
ritual, $ue puede %aber estado limitado a comer solo los cad&veres de los
miembros reverenciados de la banda ca+adora o de la familia $ue %aban muerto
por causas naturales y no mataba a sus seme3antes, como se evidencia por el
cuidado de los mutilados. Esta pr&ctica de canibalismo ocurre en la actualidad
entre algunas tribus Pap4as de 7ueva :uinea, $ue se limitan a comer el cerebro
de sus antepasados venerados. Los 7eandert%al parecen %aber practicado rituales
de trepanacin en los cuales se e*pona el cerebro, tal ve+ para de3ar salir los
malos espritus o entrar a los buenos. 2lgunos 7eandert%al sobrevivieron esta
ceremonia, como se evidencia por los %uesos soldados en calaveras fsiles.
En general, los 7eandert%al eran bastante %umanos, especialmente en su
formacin emocional y su cuidado %acia los miembros %eridos de la banda. Eran
religiosos, artsticos, industriosos, compasivos y valientes. 6u cerebro
especiali+ado era un .JY m&s grande $ue el del %ombre moderno. 6in embargo,
no pudieron ser tan organi+ados, inventivos y despiadados como nuestros
antepasados, los cuales comen+aron como una pe$ue8a minora invasora desde
2frica 6eptentrional y en slo unos pocos miles de a8os reempla+aron
completamente a los 7eandert%al europeos, en lo $ue puede %aber sido el primer
caso de genocidio masivo en la tierra.
El Croma?n
El 'roma8n no slo era totalmente %umano, es decir, @omo sapiens* sino $ue
parece %aber sido superior en promedio al %ombre moderno en cuerpo y cerebro.
El tpico mac%o 'roma8n era un magnfico e3emplar fsico de cerca de un metro
oc%enta centmetros y de unos 9! @g. de peso. 5&s importante, tena un cerebro
totalmente moderno, $ue en promedio era casi un .!Y m&s grande $ue el cerebro
%umano actual. Las implicaciones y ra+ones de esta aparente degeneracin del
@omo sapiens se discutir&n m&s adelante.
El fsil m&s antiguo seme3ante al @omo sapiensA el %ombre de (eidelbergCdata
de unos 0!!,.!!! a8os y se encontr en Europa 'entral. Pudo %aber durante este
perodo, un puente de tierra en el 5editerr&neo por va de 5alta, a medida $ue
las aguas de los ocanos se convirtieron en glaciares $ue cubrieron Europa. <nos
1!!,!!! a8os atr&s, los 7eandert%al estaban distribuidos sobre toda Eurasia y
2frica, desarrollando adaptaciones como ca+adores en un clima e*tremadamente
fro. 2un$ue pudieron %aber sido muy peludos, tambin confeccionaron vestidos
de pieles para su proteccin. Los 7eandert%al Europeos y 2si&ticos tardos tenan
$ui+& una forma de vida muy similar a la de los es$uimales polares de %ace unos
pocos cientos de a8os, si bien les faltaban varios utensilios es$uimales
importantes, especialmente las ra$uetas de nieve y las agu3as, el lengua3e
moderno y una organi+acin social comple3a.
Por otra parte, el 'roma8n, parece %aber evolucionado en el clima y las
condiciones m&s templadas de 2frica, las cuales le permitieron permanecer m&s
generali+ado y luego invadir Europa en masa %ace unos 0J,!!! a8os. Evidencia
gentica reciente indica $ue todos los seres %umanos descienden de una sola
mu3er @omo sapiens subsa%ariana $ue vivi %ace unos .!!,!!! a8os. ,odos los
dem&s %omnidos aparentemente fueron e*terminados por esta invasin 2fricana
de @omo sapiens U9!1V.
(ace cuarenta y cinco mil a8os, Europa estaba completamente dominada por los
7eandert%al. En 1J,!!! a8os todos los 7eandert%al %aban desaparecido.
6abemos $ue %aba muy poco cruce entre los 7eandert%al y los 'roma8n en
Europa por$ue no %ay fsiles intermedios. Esto puede parecer e*tra8o, pues
aun$ue los 'roma8n %ayan matado a los mac%os 7eandert%al en disputas por
los terrenos de ca+a, es caracterstico de los %ombres primitivos el subyugar a las
mu3eres de los pueblos con$uistados y me+clarse con ellas. 6i esto %ubiese
sucedido, entonces los cl&sicos genes 7eandert%al %abran entrado en la corriente
principal de la evolucin %umana a travs de las mu3eres 7eandert%al y
encontraramos fsiles de %bridos intermedios, pero ste no es el caso. Por lo
tanto, ste fue un verdadero caso de genocidio. Las mu3eres 7eandert%al fueron
asesinadas o se les de3 morir de %ambre. Esto pudo suceder debido a la presin
evolutiva por el apareamiento mongamo y la intolerancia de las mu3eres
'roma8n, pero m&s probablemente se debi al %ec%o $ue los mac%os 'roma8n
no se sentan atrados se*ualmente por las 7eandert%al. 'onociendo la
inclinacin del mac%o @omo sapiens a la poligamia, o al menos %acia aventuras
se*uales eclcticas U01JV, esto implica $ue los 7eandert%al Europeos %aban
mutado en una subespecie $ue era totalmente repulsiva a nuestros antepasados.
Eui+& los %ombres 7eandert%al no eran tan selectivos, pero al no poder elegir, se
e*tinguieron.
6in embargo, en las regiones m&s templadas del mundo, se %an encontrado
fsiles intermedios entre 7eandert%al y @omo sapiens. Parece $ue %ubo una
fuerte presin evolutiva tanto en la direccin del 7eandert%al como la del
'roma8n %ace .!!,!!! a8os. Dcasionalmente las bandas $ue no %aban llegado
demasiado le3os en la direccin del 7eandert%al o del ;apiens se comunicaron, se
cru+aron y produ3eron %bridos. 2 travs de stos, todos podemos tener algunos
genes de 7eandert%al, si bien la rama 'roma8n tiene un claro predominio. Los
7eandert%al fueron e*terminados cuando la rama africana del @omo sapiens
comen+ a invadir Eurasia %ace m&s de 1!!,!!! a8os.
El 7eandert%al europeo, %abiendo estado aislado del resto de la %umanidad por
las glaciaciones durante #!,!!! a8os o m&s, llev a su lmite su especiali+acin.
Las caractersticas evolutivas del 'roma8n se desarrollaron en relativo
aislamiento de las de los 7eandert%al y cuando las dos subespecies se
encontraron ya no tenan lo suficiente en com4n para cru+arse. Puede ser incluso
$ue no fueran mutuamente frtiles, si bien parece poco probable, dado $ue a4n
los leones y los tigres son mutuamente frtiles, como lo son las subespecies m&s
divergentes de perros. Las diferencias entre las ra+as %umanas m&s divergentes
de %oy no son suficientes para impedir el cru+amiento. Pero las diferencias entre
los 7eandert%al europeos y los 'roma8n eran muc%o mayores $ue las e*istentes
entre cual$uier ra+a, de modo $ue %ay una pe$ue8a posibilidad de $ue no
pudieran cru+arse, en cuyo caso, nuestros antepasados de este perodo pueden no
ser culpables de genocidio deliberado.
'omo $uiera $ue el 'roma8n %aya contribuido al e*terminio de los
7eandert%al, %ace unos #J,!!! a8os tena por toda Europa una cultura floreciente
de ca+a grupal, tena elaboradas costumbres religiosas y era muy creativo.
1esarroll %erramientas cada ve+ m&s comple3as, incluyendo el arco y la flec%a,
cre grandes obras de arte y puso las bases para los lengua3es modernos.
Los vascos pueden ser los m&s cercanos descendientes genticos y lingTsticos de
los 'roma8n, ya $ue -1/ anatmicamente son similares a los 'roma8n -./ es el
4nico grupo de personas $ue tiene m&s de 9!Y de tipos sanguneos H% negativos
- una antigua caracterstica/, -#/ viven en la misma regin aislada en los Pirineos
$ue los primitivos 'roma8n, y -0/ tienen un lengua3e 4nico, no relacionado con
ninguna otra lengua. 6in embargo, los 'roma8n de ayer, como los vascos de
%oy, se %an cru+ado con todas las oleadas sucesivas de la %umanidad $ue llegaron
a Europa desde 2sia y 2frica para producir todos los tipos Europeos modernos.
Los Europeos de %oy son slo una de las muc%as ra+as $ue constituyen el @omo
sapiens?
Como (apiens
,odos los %omnidos vivientes somos de la misma especie 5omo sapiens$ El
fsil m&s antiguo data de unos J.!!! a8os. La evolucin del @omo sapiens %a
sido casi totalmente cultural, no biolgicaL de %ec%o, estamos degenerando a
nivel biolgico. El @omo sapiens %a llevado la direccin principal de la
evolucin %omnida, %acia una creciente %abilidad para crear y emplear
m&$uinas, pero se %a vuelto en totalmente dependiente de ellasL sta es una causa
de la degeneracin biolgica del cuerpo. ,ambin %a ocurrido cierta adaptacin
biolgica, como se demuestra en la diversidad de los cinco tipos raciales b&sicos,
o sea, 5ongoloide, 7egroide, 'aucasoide, 2ustraloide y 'apoide.
Las caractersticas mongoloides son de adaptacin biolgica al e*tremo fro
-Pliegue epic&nteo en el o3o, pelo &spero aislante, abundancia de grasa cut&nea en
la cara, ba3a proporcin entre superficie y masa, relativamente pocas gl&ndulas
seb&ceas, etc./ Las negroides son de adaptacin al calor e*tremo -piel oscura,
relativa abundancia de gl&ndulas seb&ceas, casco solar ventilado de pelo crespo,
proporcin alta entre masa y superficie, etc./. El negro niltico es un %abitante
del desierto y el pigmeo un %abitante del bos$ue. 2mbos parecen descendientes
de un tipo intermedio com4n. Las caractersticas caucasoides no son tanto una
adaptacin, e*ceptuando la nari+ larga y delgada para calentar el aire, como una
degeneracin, si bien la piel p&lida es una degeneracin $ue da venta3as en un
clima fro y nublado al aumentar la cantidad de vitamina 1 sinteti+ada en el
cuerpo por la lu+ solar. Los aborgenes australianos son el @omo sapiens m&s
parecido a nuestro antepasado de %ace 1!!.!!! a8os, si bien tienen un cerebro
m&s pe$ue8o y un cr&neo m&s grueso $ue el 'roma8n y cual$uier otra ra+a
viviente y de %ec%o tiene muc%as de las caractersticas del @omo erectus U#!V. La
diferenciacin racial entre los negroides y el resto de la %umanidad se inici %ace
unos 11J,.!!! a8os y %ace unos 0!,!!! a8os entre los caucasoides y los
mongoloides U9!V. 7o %a %abido un aislamiento gentico entre ra+as en los
4ltimos 1!!,!!! a8os, a e*cepcin de los aborgenes australianos $ue estuvieron
aislados genticamente durante #!,!!! a8os, por lo menos.
5uc%os otros tipos %umanos representan ra+as m&s generali+adas $ue no se %an
especiali+ado tanto como las indicadas arriba o $ue son los %bridas de varias
ra+as m&s especiali+adas. En trminos de su *ito biolgico, los caucasoides son
primeros - JJY de la biomasa %omnida/L luego vienen los mongoloides -#Y de
la biomasa/L 3untos los mongoloides, caucasoides y sus diversos %bridos
constituyen m&s del 9.Y de la especie %umana. Los negroides son menos del Y
de la especie %umana, y los australoides y capoides son menos de un medio por
ciento de la %umanidad de %oy U#!, 1.V. 1ebe indicarse $ue el gran aumento de
caucasoides es un fenmeno de los 4ltimos #!! a8os. (asta entonces, los
mongoloides %aban llevado la delantera.
1esde la aparicin del @omo sapiens* la competencia evolutiva se %a %ec%o cada
ve+ m&s sangrienta y directa entre los diversos subgrupos %umanos. La base de
esta competencia %a sido la %abilidad para crear y usar m&$uinas comple3as, las
cuales son los medios de la evolucin %omnida moderna. Las m&$uinas son
empleadas para controlar los recursos naturales, terrenos de ca+a, tierras
cultivables, minerales, gente, etc. Pero la m&s importante m&$uina creada durante
los 4ltimos 1!,!!! a8os %a sido la organi+acin %umana. Pues cuando los
%umanos se organi+an en sociedades progresistas $ue me3oran el patrn evolutivo
b&sico al aumentar la informacin co%erente dentro de la biomasa, entonces
pueden crear m&$uinas cada ve+ me3ores e incrementar el n4mero de ellas. (a
%abido una constante interaccin entre las m&$uinas del lengua3e, la organi+acin
y las %erramientas. Para los %umanos, la evolucin es a%ora una cuestin casi
totalmente psicosocial.
La Evolucin Psicosocial
La evolucin psicosocial es 4nicamente para los %omnidos. 7o %ay evidencia de
$ue ning4n otro grupo animal evolucione o %aya 3am&s evolucionado en esta
forma. 'omo se indic antes, el proceso b&sico de evolucin implica un aumento
en la cantidad de informacin verdadera e*istente en un sistema. En general, las
mutaciones aleatorias disminuyen la informacin verdadera en el sistema y
aumentan la entropa, tal como sucede al sustituir palabras al a+ar en un libro
co%erente disminuyendo as la informacin verdadera $ue e*iste en l. 6in
embargo, si -1/ los libros se reprodu3eran m&s r&pidamente de lo $ue est&n siendo
desordenados por los cambios aleatorios, y -./ a$uellos libros con la informacin
m&s co%erente se reprodu3eran m&s r&pidamente $ue los $ue tienen menos
informacin, y -#/ los libros m&s inco%erentes no se reprodu3eran en absoluto,
entonces podramos tener una biblioteca de libros evolutivos. 6in embargo, sta
no es una forma muy eficiente de me3orar nuestra biblioteca, a4n si tuvisemos
libros $ue siguieran las reglas de la seleccin natural. <na me3or manera es %acer
los cambios en los libros en formas directas, no aleatorias,. Este es precisamente
el proceso de la evolucin psicosocial.
Podemos considerar una especie como si fuera una biblioteca de informacin
verdadera. Para todas las especies, e*cepto el @omo sapiens, esta informacin
est& contenida totalmente en el 217 colectivo de la especie, $ue claramente
contiene muc%a informacin redundante, aun cuando cada individuo es 4nico.
Este 217 est& mutando constantemente y recombin&ndose en nuevos patrones.
5ediante la seleccin natural, cual$uier especie puede continuar evolucionando
%asta $ue se %ace demasiado especiali+ada. Entonces se e*tingue. Este %a sido el
patrn de toda la evolucin, incluyendo la de los %omnidos. 6in embargo, al
construir m&$uinas, los seres %umanos incrementaron su inteligencia
generali+ada, evitando la especiali+acin.
5uy temprano en la evolucin %omnida nuestros antepasados empe+aron a
atesorar informacin e*tragentica de cmo %acer y utili+ar m&$uinas. Esta
informacin fue pasando de generacin en generacin a travs del aprendi+a3e,
pues ning4n %omnido %a nacido sabiendo como %acer ninguna m&$uinaL si bien
puede %aber nacido con una estructura corporal genticamente determinada, con
un me3or cerebro, $ue les %iciera m&s f&cil aprender a usar e inventar m&$uinas.
La inventiva fue la mutacin psicosocial esencial $ue %i+o posible este nuevo
tipo de evolucin.
<n invento es una nueva m&$uina $ue puede aumentar la "aptitud" de la especie.
"2ptitud", recordamos, se refiere al potencial de una especie o un individuo para
producir descendientes. La aptitud es una funcin directa de la recoleccin de
nutrientes, la b4s$ueda de pare3a y la capacidad reproductiva. <n invento es
producto de un reordenamiento del entorno fsico, biolgico yOo psicosocial en un
nuevo patrn $ue produce una m&$uina nueva yOo m&s efectiva. Por e3emplo, las
%erramientas re$uieren de un invento de tipo fsico, la atencin mdica re$uiere
de un invento biolgico, el lengua3e y la estructura social re$uieren de inventos
psicosociales. 5ientras los %omnidos estaban organi+ados en pe$ue8os grupos,
los beneficios de sus inventos estaban limitados casi e*clusivamente a la familia
en la cual viva el inventor y sus descendientes. Por tanto, la %abilidad para
inventar y pasar el conocimiento de su invencin a los descendientes fue la
direccin principal del cambio evolutivo, una ve+ obtenida la posicin totalmente
erecta.
Los inventos crticos $ue son responsables de la evolucin %umana son muc%os e
interdependientes, por e3emploN %erramientas, lengua3e, gobierno, agricultura,
ciencia, matem&ticas, computadoras, etc. Las m&$uinas evolucionan de
generacin en generacin en forma similar a las especies. Las tecnologas
primitivas eventualmente desaparecen y son reempla+adas por otras m&s
modernas $ue no podran e*istir sin las tecnologas previas $ue ya se %an
perdido. ,ecnologa es el proceso para dise8ar, construir y emplear m&$uinas.
Por lo tanto, mientras m&s evolucionaron los %omnidos, m&s dependientes
fueron de su tecnologa %eredada no genticamente, %asta $ue en la actualidad, el
ser %umano tpico no puede e*istir sin las m&$uinas y el conocimiento
acumulado.
Las m&$uinas mismas se convirtieron en amplificadores y e*tensiones del cuerpo
y sirven para las mismas funciones $ue los rganos m&s especiali+ados de las
otras especies. <n garrote sustituye los fuertes y largos bra+os de los pngidosL
una piedra afilada %ace el traba3o de sus grandes y afilados colmillos. <na lan+a
reempla+a los cuernos de los animales %erbvorosL un cuc%illo, las garras y
dientes de un carnvoro. El arco y la flec%a no tienen e$uivalente preciso en la
naturale+a, pero es superior en muc%as circunstancias a cual$uier combinacin de
cuernos, colmillos y garras. Es una e*tensin de nuestra %abilidad para lan+ar
piedras. (oy %acemos m&$uinas $ue nos permiten volar m&s r&pido y le3os $ue
cual$uier p&3aroL telescopios y microscopios $ue nos permiten ver me3or $ue
cual$uier o3o no asistido, sensores $umicos electrnicos $ue nos permiten oler
me3or $ue cual$uier sabueso y un lengua3e $ue nos permite procesar, arc%ivar e
intercambiar informacin en una forma $ue es an&loga al sistema nervioso de
nuestro cuerpo. Esta capacidad es amplificada por la invencin de las
computadoras y la comunicaciones electrnicas -radio y ,.?./. El patrn $ue
surge es $ue la %umanidad est& formando una entidad interdependiente y
colectiva con caractersticas an&logas, pero muy amplificadas, de su propio
cuerpo. La (umanidad es un todo unificado de personas, m&$uinas y
conocimientos. 'ada parte es esencial a la supervivencia de la otra. Buntas todas
las partes crean una entidad colectiva $ue puede trascender sus limitaciones
biolgicas.
Limitaciones Eiol2icas
(ay lmites evolutivos in%erentes a la estructura de la vida como la conocemos.
La limitacin principal es la cantidad de 217 $ue puede contener una clula. El
217 $ue puede contener una clula es reducido, debido a $ue el tama8o total de
una clula esta limitado por la proporcin entre su masa y su superficie, adem&s
de otras relaciones fisico$umicas. 1ic%a proporcin debe ser por lo menos igual
al valor crtico para el %uevo %umano, o la clula no podr& intercambiar gases con
su entorno en una tasa adecuada para mantener un metabolismo viable. Por lo
tanto, una clula no puede ser mayor $ue unos 1!
C9
gramos, y puesto $ue tiene
$ue %aber siempre menos 217 en una clula $ue su masa total, la comple3idad
de la vida est& limitada a la cantidad de informacin $ue puede ser arc%ivada en
dic%a cantidad de 217. En realidad, ste es un lmite superior bastante burdo
para la comple3idad de la vida, dado $ue -1/ la cantidad real de 217 en una
clula debe duplicarse antes de la reproduccin, -./ muc%a de la informacin
celular debe ser redundante yOo ser empleada para reali+ar autorreparaciones o la
clula sera muy inestable y -#/ el 217 es menos $ue el 1! elevado a menos dos
porciento de la masa de cual$uier clula. Por lo tanto, el lmite superior m&s
realista acerca de la m&*ima cantidad de 217 no redundante $ue se encuentra
disponible para estructurar la comple3idad de cual$uier individuo es cercana a 1!
elevado a menos trece gms. En todo caso, es una cantidad finita y de un orden
relativamente pe$ue8o.
E*isten otras limitaciones pr&cticas tales como el tama8o del sistema nervioso y
la cantidad de redundancia necesaria en el sistema nervioso para asegurar la
estabilidad y la confiabilidad. 6in embargo, considerando la masa de 217 no
redundante como el lmite a la informacin gentica $ue puede contener la vida,
vemos $ue la evolucin a travs de las mutaciones genticas 4nicamente es muy
limitada y probablemente no se puede obtener por este medio nada $ue sea de
mayor comple3idad $ue un ser %umano. Ia de por s la %umanidad es una especie
muy inestable, al borde del suicidio U."!V. 6in embargo, la cantidad de
informacin co%erente disponible para la %umanidad mediante la evolucin
psicosocial es virtualmente ilimitada. La %umanidad %a continuado y puede
continuar evolucionando culturalmente, si bien el promedio de nuestros cuerpos
parece estar decayendo en comparacin con los del 'roma8n. 2$u la palabra
clave es "en promedio".
Las mayores capacidades craneanas 3am&s observadas en un (omnido ocurren
en los %umanos actuales, no en los 'roma8n. Por lo tanto, aun$ue el cerebro
%umano "promedio" puede estar disminuyendo de tama8o Cy recuerden $ue %ay
otros elementos $ue determinan la comple3idad adem&s del tama8oC el tama8o y
la comple3idad m&*ima del cerebro %umano es %oy muc%o m&s grande $ue 3am&s
lo %aya sidoL la ra+n para $ue suceda esto es debido a $ue la %umanidad invent
la agricultura y la sociedad civili+ada. 2mbos inventos %icieron posible $ue seres
%umanos relativamente defectuosos sobrevivieran y se reprodu3eran,
desempe8ando tareas simples y especiali+adas para la sociedad como un todo.
Estas personas no %abran podido sobrevivir en una sociedad ca+adora
competitiva donde %abran tenido $ue desempe8ar muc%as funciones diferentes
tales como fabricante de %erramientas, ca+ador, guerrero, cocinero, sastre,
mdico, etc, pero $ue sin embargo, s %an podido sobrevivir como parte
especiali+ada de una sociedad muc%o m&s comple3a. En la medida $ue una
sociedad se vuelve m&s comple3a, se %ace posible $ue individuos cada ve+ m&s
defectuosos sobrevivan y se reprodu+can, %asta $ue %oy en da es posible la
supervivencia y la reproduccin de un gran n4mero de par&sitos totales,
incapaces de cuidar de s mismos y $ue moriran r&pidamente si alguien menos
defectuoso no los alimentara constantemente a ellos y sus %i3os.
2l mismo tiempo, en la medida en $ue las m&$uinas asumen cada ve+ m&s las
funciones especiali+adas de los seres %umanos, se %ace posible $ue un porcenta3e
cada ve+ menor de personas inventen, produ+can, usen y mantengan todas las
m&$uinas esenciales para la sociedad. Por lo tanto, el espectro de las capacidades
%umanas se %ace m&s amplio, mientras $ue el promedio se %ace cada ve+ m&s
ba3o, y una cantidad creciente de seres %umanos inician e*istencias parasitarias
en una sociedad cada ve+ m&s automati+ada. Es posible $ue la evolucin %umana
contin4e a una tasa creciente, %asta cierto punto, a4n a pesar de $ue la gran
mayora de la ra+a %umana est degenerando.
(asta a%ora, la trascendencia de las limitaciones biolgicas a la evolucin
%umana a travs de la evolucin psicosocial, %a permitido $ue la %umanidad
evolucione a una tasa creciente, compensando la entropa creciente en lo
puramente biolgico. 6in embargo, este no es un simple proceso lineal y la
creciente entropa biolgica puede interactuar con otros componentes de la
informacin %umana para producir una entropa psicosocial $ue eventualmente
puede invertir la evolucin %umana y llevar a la e*tincin, tal como %a sucedido
con tantas especies. Para comprobar $ue ste es el caso, consideremos la
evolucin de la mente.
?uelve al ]ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
C,PIT+LS "
La Evolucin de la Mente
6ecciones de este 'apitulo
1e 5ente y 'uerpo
>nteligencia
'uadratura 1imensional
Los 'omponentes de la >nteligencia
El 1enominador 'om4n de la
Evolucin
La >nteligencia de un 2tomo
La >nteligencia de un 2meba
La >nteligencia (umana
:eneralistas y Especialistas
'reatividad
El 'erebro (umano
La 2mplificacin de la >nteligencia
>nteligencia 'olectiva
Drgani+acin 6ocial
5etas 6ociales
Entropa 6ocial
Etica Drg&nica
La Heligin
'digos Eticos
Etica Db3ectiva
Principios Eticos
La Perspectiva (istrica
1ecencia
El Buego de la ?ida
2s como la vida es un efecto de la materia y de las leyes $ue determinan la
conducta de la materiaL as tambin la mente es un efecto de la vida y de las leyes
$ue determinan la conducta de la vida. La mente es el con3unto de todos los
pensamientos y percepciones $ue pose una entidad. La mente es conciente en la
medida $ue sus pensamientos y percepciones sean predecibles y controlables. La
mente es inconsciente, en la medida $ue los pensamientos y percepciones sean
impredecibles e incontrolables. Predecir es imaginar correctamente un suceso
antes $ue ste sea percibido. Controlar es provocar deliberadamente la formacin
de un suceso predic%o. 6e predice un pensamiento o percepcin, simplemente al
imaginar correctamente un suceso futuro. <n pensamiento controlado es
cual$uier suceso $ue imaginamos, cuando y como lo deseamos. En cambio
"'ontrol" es un concepto ticamente neutro, seg4n lo %emos definido. "'ontrol"
en el sentido de dominar a otra persona es intico, seg4n lo demostraremos m&s
adelante. Por e3emplo, si le preguntamos a alguien la %ora, y esta persona nos
indica libremente la %ora correcta, entonces esta informacin es un suceso
controlado, $ue no es destructivo ni intico. Dtro e3emplo es $ue necesitamos
controlar nuestros cuerpos, en cierto grado, o por definicin no seremos
inteligentes. 2s $ue mnimamente nos tenemos $ue controlar a nosotros mismos
para poder ser inteligentes.
6i %ay algo $ue sabemos con certe+a es $ue poseemos mentes, dado $ue tenemos
pensamientos y percepciones. 1e lo $ue no podemos estar seguros es respecto a
lo $ue causa nuestros pensamientos y percepciones o respecto a su significado.
Lgicamente, no es posible negar su e*istencia dado $ue no podemos ser una
invencin de nuestra propia mente. Por lo tanto, nuestra mente es una realidad
indiscutible, por lo menos tan real como nuestro cuerpo y puede, de %ec%o, ser la
realidad 4ltima.
De Mente % Cuerpo
7uestras mentes est&n relacionadas con nuestros cuerpos, aun$ue no en forma
evidente. 7uestros pensamientos no son idnticos a nuestros cuerpos, o no
podramos distinguir entre ellos. 6abemos $ue nuestros pensamientos son, al
menos en parte, efectos de nuestros cuerpos, debido a $ue podemos modificar
nuestros pensamientos, al modificar nuestros cuerpos.
En un famoso e*perimento reali+ado por el neurociru3ano Penfield se demostr
$ue estimulando diversas partes del cerebro era posible inducir alucinacionesL
esto es pensamientos y percepciones $ue para el su3eto del e*perimento son
indiferenciables de los de la e*periencia "real" -911, 9#/. 5ediante estimulacin
adecuada Cya sea elctrica, $umica yOo mec&nicaC del cerebro es posible inducir
el recuerdo de eventos olvidados, alucinar cual$uier e*periencia sensorial, sentir
cual$uier emocin como temor, rabia, o amor -1"J/. Estas tcnicas no son
precisas, pero los tipos generales de pensamientos pueden ser controlados. La
mente es claramente un efecto de campo del cuerpo, tal como la gravedad es un
efecto de campo de la masa o de la curvatura del espacio tiempo, seg4n el punto
de vista. La mente es tambin el efecto de otras cosas adem&s del cerebro y el
cuerpo es, en parte, un efecto de la mente. 'on slo pensar y un acto de voluntad
podemos producir cambios en la $umica y la fisiologa y del cerebro, as como
en algunos procesos cu&nticos -ver captulo J/.
7uestros cuerpos, y por tanto nuestras mentes, est&n su3etos a modificaciones por
el ambiente e*terno fsico, biolgico y psicosocial. <n golpe severo, un s%oc@
elctrico en la cabe+a, y los productos $umicos $ue interfieren con la sntesis del
&cido nucleico, pueden producir amnesia -911, 1/. <na infeccin de meningitis
o @uro puede inducir una amplia gama de desrdenes mentales. El saber $ue una
persona amada %a muerto puede producir sufrimiento y desencadenar agresiones,
suicidio y otras conductas destructivas. 1ic%o m&s especficamente, un estado
mental puede producir cambios corporales.
Esto se demuestra m&s claramente por las personas $ue %an aprendido a
controlar, a voluntad, el latido de su cora+n, su presin sangunea y los patrones
de EE:, mediante entrenamiento en tcnicas de biofeedbac@. 2 travs de stas,
aprenden a asociar un estado mental sub3etivo anterior, con un estado fisiolgico,
ob3etivo y mensurable, posterior -.!/. Por supuesto, los estados mentales
simples, como las emociones, pueden producir grandes cambios en los estados
corporales por e3emplo, el suicidio y toda la gama de enfermedades
psicosom&ticas. E*iste el suicidio producto de la depresin, las convulsiones
musculares debidas al odio o al miedo, as como n&usea y vmitos ante
percepciones visuales desagradables. Por tanto, debemos concluir $ue la mente y
el cuerpo son dos partes diferentes de un comple3o sistema interactivo. En este
sistema ambas partes pueden afectarse mutuamente y ninguna puede e*istir sin la
otra. 7inguna de las partes precede a la otra, ambas evolucionan 3untas, la
comple3idad y entropa de una, afecta la comple3idad y entropa de la otra. Este
proceso es una 3erar$ua complicada, en la cual el cerebro afecta la mente, la cual
a su ve+, modifica al cerebro, el cual nuevamente modifica a la mente, proceso
$ue contin4a al infinito. Esto es an&logo a un 3uego infinito de refle3os de un
espe3o en otroL o m&s apropiadamente al proceso de autopoisis en las clulas por
el cual el 217 crea protenas, mientras las protenas crean 217 para producir el
epifenmeno de la vida. La conciencia es el epifenmeno de la interaccin
autopoitica entre mente y cerebro. El todo sinergtico $ue es el sistema menteC
cuerpo se llama "inteligencia".
Inteli2encia
La inteligencia es un sistema menteCcuerpo. 7i la mente ni el cuerpo solo son
inteligentes. La 4nica propiedad universal y com4n a toda inteligencia es la
capacidad de predecir y controlar el ambiente total C fsico, biolgico y
psicosocial. 5ientras mayor sea la capacidad para predecir y controlar, mayor es
la inteligencia. La evolucin es el proceso de la inteligencia cada ve+ mayor en el
universo. El aumento de la inteligencia colectiva de la bisfera es el 4nico
denominador com4n del proceso evolutivo.
1ebido a $ue el universo es un todo interconectado $ue se e*tiende m&s all& del
tiempo, espacio y materia, no %ay parte del universo sin inteligencia -9., 9#/.
Esto significa $ue la inteligencia es una propiedad de toda materia y toda vida, no
solamente de los %umanos. Las diferencias $ue percibimos son en el grado y
dimensin de la inteligencia. (ay otras definiciones de inteligencia, pero son
menos 4tiles para describir el proceso evolutivo y son m&s antropocntricas. Por
tanto, slo usaremos esta definicin de inteligencia.
La materia predice y controla un aspecto muy limitado del ambienteN la
integridad de su propia estructura. 'ual$uier sistema material es %omeost&tico,
aun$ue sea brevemente, y busca mantener una estructura especfica. 5ientras
mayor sea la entropa de un sistema, mayor ser& su estabilidad y durante m&s
tiempo mantendr& su estructura actual. Por tanto, dentro del mundo de la materia,
los nucleones son m&s estables $ue los &tomos, los &tomos simples m&s $ue los
comple3os, los &tomos m&s estables $ue las molculas, y las molculas simples
m&s estables $ue las comple3as. 5ientras m&s comple3a es la estructura de la
materia, se necesita m&s inteligencia para mantener su estructura e impedir $ue
aumente la entropa.
La materia, como la vida, puede aumentar su comple3idad por una va
especiali+ada o generali+ada. al igual $ue en el caso de la vida, la va de
desarrollo especiali+ado lleva a la e*tincin. Los &tomos $ue aumentan su
comple3idad solamente agregando nucleones y electrones llegan a ser tan
inestables $ue re$uieren de una inteligencia sobre%umana para mantener su
estructura, a4n por un instante. Esto lo podemos observar en los &tomos
transur&neos, los &tomos m&s comple3os conocidos, con un peso atmico de
varios cientos de &tomos de %idrgeno.
El carbono es el 4nico &tomo totalmente generali+ado $ue sirve igualmente bien
como receptor $ue como donador de electrones. 'omo resultado, el carbono
puede formar m&s compuestos estables $ue cual$uier otro elemento. La
formacin de compuestos es un mtodo m&s generali+ado para aumentar la
comple3idad $umica, $ue el agregar nucleones y electrones. 'onduce a entidades
con un peso atmico de varios millones. El silicio tiene propiedades $umicas
similares al carbono, pero es m&s especiali+ado y tiene menos compuestos
estables. 1e esto se desprende el corolario de $ue una entidad especiali+ada es
m&s inestable $ue una generali+ada, en cierto grado de comple3idad. Esto es
evidente en el caso de la evolucin animal, pero es m&s cierto a4n en el caso de la
evolucin material. 1e esto se desprende $ue todas las formas de vida en el
universo est&n basadas en el carbono y no en silicio, ya $ue las molculas auto
duplicantes basadas en el silicio no podran competir efica+mente, contra
molculas auto duplicantes basadas en el carbono, en ning4n medio ambiente
natural. 6i alguna ve+ evolucionan algunas formas de vida basadas en el silicio,
tendr& $ue ser en forma artificial, aislando deliberadamente a los sistemas
basados en el silicio para $ue no compitan contra sistemas basados en el carbono.
1e lo anterior se desprende, $ue la inteligencia de la materia est& en
correspondencia de uno a uno con su estructura y $ue, mientras m&s comple3a sea
la materia, m&s inteligentemente se comporta. 'omo se indic en el captulo 1 no
%ay una demarcacin clara entre los sistemas materiales comple3os y los sistemas
vivientes simples. La diferencia es fundamentalmente de grado, no de clase.
La vida predice y controla m&s del entorno total $ue la materia, debido a $ue
tiene $ue mantener la estabilidad de un sistema muc%o m&s comple3o. La
reproduccin es una propiedad predictiva y de control de la vida $ue no e*iste en
la materia simple, si bien %emos visto $ue e*iste en la materia comple3a de ba3a
entropa, tal como las molculas autoduplicantes. Lo $ue la vida %ace Cy la
materia no %ace nuncaC es predecir y controlar el comportamiento de otras formas
de vida y %acer elecciones. Esto es evidente en la ameba -ver ilustracin del
captulo #, La Evolucin de la 5ente, tema >nteligencia de la ameba/, la cual
percibe, intercepta, traga metaboli+a y utili+a para sus propios fines a otras
criaturas vivientes, como por e3emplo un alga. (ace la eleccin de consumir otras
clulas. Por lo tanto, la evolucin de la vida est& basada en la prediccin y
control de la conducta de la materia, como se demuestra en las formas de vida
fotosintticas. Pero una capacidad muc%o m&s importante y generali+ada es poder
predecir y controlar la conducta de otras formas de vida y el %acer elecciones. La
vida busca mantener una estructura din&mica y evolutiva, mientras la materia
busca mantener una estructura est&tica. La vida puede elegir e innovar. La
materia 3am&s puede elegir o innovar. Por tanto, la materia slo tiene inteligencia
sobre la materiaL la vida tiene inteligencia sobre materia y vida. La %umanidad
tiene inteligencia sobre la inteligencia.
Lo $ue es 4nico de la inteligencia %umana es $ue puede predecir y controlar su
propia capacidad de predecir y controlar. Esto se refle3a en la capacidad %umana
de dirigir su propia evolucin al aumentar su informacin e*tragentica. ,odas
las dem&s especies dependen totalmente de las mutaciones de su 217 para su
evolucin. Los seres %umanos pueden evolucionar en forma independiente de las
mutaciones genticas. <na ve+ $ue la comple3idad de su sistema nervioso %a
aumentado %asta el punto $ue pueden crear componentes artificiales de su propia
inteligencia. Este concepto de "inteligencia sobre la inteligencia" es una
cuadratura dimensional llamada tica.
Cuadratura Dimensional
<na cuadratura dimensional -'.1./ ocurre cada ve+ $ue %ay un salto cu&ntico en
la evolucin y comien+a una dimensin enteramente nueva de la evolucin -ver
la discusin de las principales cuadraturas dimensionales en la introduccin/.
1. La primera '.1. fue el "big bang".
.. La siguiente ocurri durante la primera fraccin de segundo despus del ";ig
;ang" y no %a sido bien comprendida. Pero su efecto final fue establecer nuestro
propio universo como una burbu3a separada, con partculas elementales de
materia, en oposicin a la antimateria y con leyes de la naturale+a en la forma
$ue las comprendemos.
#. La siguiente '.1. fue la creacin de los &tomos de %idrgeno C pares
complementarios de protones y electrones C partiendo de las partculas
elementales.
0. La siguiente '.1. fue la creacin de los &tomos de %elio, partiendo de los
cuatro pares complementarios de &tomos de %idrgeno.
J. 2 continuacin vino la creacin del carbono. En esta '.1. se forma a partir del
%elio, el primer &tomo con cuatro pares complementarios de protones y
electrones activos, si bien, todos los otros &tomos son parte del proceso evolutivo
y representan subcuadraturas m&s especiali+adas. (ubo a continuacin muc%as
subcuadraturas, $ue llevaron a todos los otros &tomos.
9. La pr*ima '.1. fue la creacin de molculas org&nicas basadas en el
carbono.
. La creacin de molculas autorreproductoras fue la siguiente '.1.
". La siguiente '.1. fue la creacin de la vida, con las clulas nucleadas como
subcuadratura.
9. La creacin de la vida multicelular, los meta+oarios, con muc%as
subcuadraturas como el sistema nervioso, evolucionaron en 3erar$uas cada ve+
m&s comple3as, %asta los cerebros cu&druples, en pares, en esta '.1.
1!. La siguiente '.1. fue la creacin de vida tica, representada por seres
%umanos con cerebros de cuatro pares complementarios con una neocorte+a muy
desarrollada, una corte+a de mamfero, un comple3o reptil y un cerebro primitivo
de pe+, $ue permiten a los %umanos predecir y controlar su propia inteligencia.
11. La creacin de la vida moral, a travs de la modificacin de la informacin de
la neocorte+a, de modo $ue algunos seres %umanos pudieran predecir y controlar
su propia tica.
1.. La pr*ima '.1. ser& la creacin de entidades 5orales suprameta+oarias, con
inteligencia acerca de la moralidad, la 6ociedad 5oral, $ue tendr& la nueva
dimensin de ser capa+ de crear creatividad.
En cada 'uadratura 1imensional %ay un nuevo tipo de evolucin posible y la
entidad $ue evoluciona tiene un control cada ve+ mayor sobre su propia
evolucin. La materia no tiene eleccin sobre su evolucin y es impulsada por
leyes deterministas. La vida tiene m&s control sobre su propia evolucin, si bien
es a4n parcialmente impulsada por mutaciones al a+ar sobre las cuales tiene poco
o ning4n control. Por otra parte, la vida puede %acer elecciones $ue afectar&n su
propia inteligencia.
Los seres ticos, es decir seres $ue pueden predecir y controlar su propia
capacidad para predecir y controlar, son capaces de crear informacin
e*tragentica y liberarse de la tirana de las mutaciones al a+ar, por medio de la
evolucin psicosocial. 6in embargo, siguen sometidos a muc%as fuer+as de la
naturale+a y a errores ticos. Los entes morales no cometen errores ticos $ue no
sean corregidos r&pidamente. Pueden evolucionar eternamente, e*cepto por las
perturbaciones del entorno, especialmente a$uellas generadas por entes ticos
$ue a4n no son morales.
<na 6ociedad 5oral est& libre de las perturbaciones de los entes a4n no morales
y, eventualmente, ad$uiere la capacidad de evolucionar y ayudar a otros a
evolucionar en forma irreversible, al crear creatividad. Por tanto, puede %aber una
3erar$ua infinita de evolucin $ue tena energa catica y materia en la base, un
poco m&s arriba a los seres %umanosL y en un pelda8o m&s elevado a las
6ociedades 5orales. 5&s adelante consideraremos estas %iptesisL por a%ora nos
referiremos a naturale+a de la inteligencia.
Los Componentes de la Inteli2encia
Para demostrar su inteligencia una entidad cual$uiera, necesita ciertas
caractersticas esenciales, $ue funcionan unidas como un solo sistema. Estos
componentes y sus relaciones se muestran en la ilustracin de la p&gina 1J de la
introduccin. 1efinimos estos componentes como sigueN
Informacin -A/ es la representacin simblica de los eventos y sus relacionesL
siempre e*iste en unidades mnimas llamadas "cuantos".
;ensores -6/ son los receptores de >nformacin -A/ $ue la traducen a una
representacin $ue es 4til al organismo. "<til" se refiere a todo lo $ue aumenta la
capacidad del organismo para predecir y controlar su entorno total.
Conectores -7/ 6on conductos $ue transmiten la >nformacin -A/ desde los
6ensores -6/ %acia y entre las dem&s partes del organismo.
Memoria -5/ es un sistema para almacenar >nformacin -A/ de modo $ue puede
ser recuperada por la ?oluntad -F/.
Voluntad -F/ es el componente de la inteligencia $ue dirige el flu3o de
>nformacin -A/ desde, %acia y dentro del organismoL puede operar a nivel
consciente o inconsciente.
gica -L/ es un sistema $ue separa las diferentes pie+as de informacin -A/ para
determinar si representan o no eventos y relaciones mutuamente e*cluyentes.
!fectores -H/ son sistemas para generar >nformacin -A/ perceptible a los
6ensores -6/, al efectuar cambios fsicos en el medio ambiente.
Imaginacin -:/ es un sistema $ue genera >nformacin -A/ en forma
independiente de los 6ensores -6/, ba3o la direccin de la ?oluntad -F/ para
minimi+ar las inconsistencias lgicas.
'ada uno de los componentes puede ser descompuesto en diversos
subcomponentes $ue tienen muc%as relaciones comple3as. Por e3emploN la
>nformacin -A/ puede ser fsica, biolgica o psicosocial, as como tambin
verdadera, falsa o indeterminada. Los 6ensores -6/ pueden ser pticos, auditivos,
olfatorios, @inestsicos, trmicos, etc. Los 'onectores -7/ pueden ser aferentes,
eferentes, selectivos, discretos, analgicos, etc. La 5emoria -5/ puede ser
abstracta, concreta, espacial, verbal, temporal, intermedia, permanente, etc. La
?oluntad -F/ es vectorial, direccional, fuerte, dbil, constructiva, destructiva,
e*terna, interna, etc. La Lgica -L/ es determinista, probabilista, %olista,
atomista, selectiva, linear, no linear, etc. Los Efectores -H/ son mec&nicos,
$umicos, electromagnticos, etc. La >maginacin -:/ es abierta, cerrada,
esttica, mec&nica, creativa, destructiva, espacial, abstracta, etc. <n diagrama $ue
ilustrara todos los posibles componentes de la inteligencia, sera demasiado
comple3o para tener valor pedaggico. Por el momento, slo %aremos notar $ue
nuestra ilustracin -de los 'omponentes de la >nteligencia en la >ntroduccin/ y
la precedente descripcin representan un modelo simplificado de la inteligencia,
$ue puede aclarar el proceso b&sico de la evolucin.
El Denominador ComBn de la Evolucin
El 4nico denominador com4n en el proceso evolutivo es el constante incremento
de la inteligencia. Esta puede incrementarse en forma especiali+ada o
generali+ada. La inteligencia especiali+ada es in%erentemente inestable y
eventualmente se e*tingue, seg4n se demostr en la evolucin material y
biolgica. La especiali+acin representa un cierre del sistema mente cuerpo, de
forma $ue procesa una gama cada ve+ m&s limitada de informacin %asta $ue,
finalmente, la entropa lo destruye. El cierre ocurre por$ue %ay un flu3o cada ve+
m&s limitado de informacin entre la inteligencia y el entorno total. El flu3o de
informacin entre una inteligencia y su medio ambiente se llama
"retroalimentacin". La retroalimentacin positiva se refiere a la informacin $ue
comunica a un organismo $ue, como consecuencia de sus acciones su
inteligencia se est& incrementando o tiene *ito. La retroalimentacin negativa es
informacin $ue le comunica $ue su inteligencia est& disminuyendo o $ue est&
fracasando como consecuencia de sus acciones. 7i materia, ni vida, ni mente
pueden evolucionar sin retroalimentacin. Para comprobarlo consideremos el
flu3o de informacin en un &tomo, una ameba y un ser %umano.
La Inteli2encia de un ,tomo
El &tomo intercambia informacin con el entorno primordialmente por medios
electromagnticos. Los electrones en la capa e*terna del &tomo determinan
totalmente su comportamiento $umico. 6i estos electrones son estimulados
adecuadamente, por e3emplo mediante la lu+, pasar&n a un estado cu&ntico
superior y absorber&n parte de la energa de la lu+. ;a3o circunstancias adecuadas
pueden desprender esta energa, regresando a un estado inferior. Los electrones
sirven de 6ensores -6/ y Efectores -H/ para el &tomo. El estado cu&ntico es una
5emoria -5/.
La parte central organi+adora del &tomo es el n4cleo. La carga elctrica en el
n4cleo determina, en parte, la conducta de los electrones de las capas e*ternas. El
n4cleo en s, no es afectado estructuralmente por los cambios en los electrones
e*ternos, pero la prdida de electrones lo afecta en forma electromagntica, como
en el caso de prdida trmica en una estrella. En este caso, el n4cleo demuestra
>maginacin -:/ y ?oluntad -F/ al recapturar electrones y completar sus capas
e*ternas, cuando las condiciones son apropiadasL esto es, cuando %ay
retroalimentacin negativa. El n4cleo puede imaginar -:/ una envoltura completa
y su Lgica -L/ le dice cuando la envoltura est& completa. Para el &tomo, por lo
tanto, la >nformacin -A/ retroalimentadora es comunicada por campos
electromagnticos $ue son los 'onectores -7/L sus electrones son 6ensores -6/ y
Efectores -H/L la 5emoria -5/ consiste en estados cu&nticosL el n4cleo
manifiesta Lgica -L/, ?oluntad -F/ e >maginacin -:/ al dirigir la recreacin de
las capas e*ternas de los electrones en estructuras especficas, en caso de $ue
estas capas fueran destruidas.
Por supuesto, un &tomo es totalmente determinado por leyes fsicas y puede
parecer e*tra8o %ablar de $ue muestra una conducta inteligente y con propsito.
6in embargo, la conducta de un ser %umano tambin es, al menos en parte,
determinada por leyes fsicas. La 4nica diferencia es $ue, pese a toda su
comple3idad, un &tomo es un sistema menteCcuerpo muc%o m&s simple $ue el de
un ser %umano. La cantidad de opciones disponibles para un &tomo son slo unas
pocas docenas y podemos predecir con precisin ra+onable cuales ser&n las
consecuencias de una accin dada, sobre un &tomo. 1ebido a $ue un ser %umano
es muc%o m&s comple3o y tenemos muc%a menos informacin acerca de l, y
por$ue tiene billones de opciones, el ser %umano parece tener inteligencia,
mientras $ue un &tomo no. La direccin de la evolucin es %acia el aumento de la
libertad y las opciones a travs del incremento de la inteligencia. 'omo %emos
visto, tanto los &tomos como los seres %umanos predicen y controlan su entornoL
por tanto, ambos son inteligentes. <n ser %umano es m&s inteligente $ue un
&tomo slo por$ue predice y controla una porcin mayor del entorno total $ue un
&tomo. <na ameba est& en posicin intermedia.

La Inteli2encia de una ,me5a
La ameba recibe >nformacin -A/ retroalimentadora primordialmente mediante
cambios $umicos y mec&nicos en la membrana de su superficie, la cual
constituye sus 6ensores -6/. Estos cambios son propagados $umicamente a
travs de la ameba y causan nuevos cambios $umicos en trminos de sntesis y
disolucin de molculas. La cadena de cambios $umicos sirve como 'onector
-7/ dentro de la ameba. La >nformacin -A/ es almacenada en trminos de
cambios en algunas de estas molculas $ue constituyen la 5emoria -5/ de la
ameba. 2l e*istir determinado estado $umico, la ameba fluye en torno a su
presa, la engulle y metaboli+a -retroalimentacin positiva/. En forma similar, una
ameba tratar& de evitar un campo elctrico -retroalimentacin negativa/ $ue
desordena su estructura bio$umica. El citoplasma de la ameba y sus diversos
subsistemas, tales como el mitocondrio, son los Efectores -H/. La ?oluntad -F/,
>maginacin -:/ y Lgica -L/ de la ameba est&n programados en las molculas
de 217, concentradas en el n4cleo. Estas tienen la >nformacin -A/ codificada
mediante la seleccin natural para buscar nutrientes, metaboli+arlos y formar
siempre m&s copias de s mismas. La Lgica -L/ est& implicada en la seleccin de
nutrientes, el rec%a+o de los no nutrientes y la seleccin de donde ir. El prever
como engullir una presa, implica la intervencin de la >maginacin -:/. La
?oluntad -F/ es necesaria para continuar el ciclo. 5ientras $ue el &tomo no tiene
eleccin, la ameba es un sistema inteligente menteCcuerpo $ue %ace elecciones.
La inteligencia de los seres %umanos es una e*tensin de esto.
La Inteli2encia Cumana
En un ser %umano, la >nformacin -A/ es recibida en forma de ondas
electromagnticas por los o3os y los termorreceptores en la piel, $ue son 6ensores
-6/. ,ambin se recibe >nformacin -A/ $umicamente mediante 6ensores -6/
gustativos y olfatorios, mec&nicamente mediante 6ensores -6/ auditivos y de
presin y mediante otras formas. Esta >nformacin -A/ es conducida por los
nervios, los cuales son los 'onectores -7/ en el sistema menteCcuerpo %umano.
La 5emoria -5/ es producida y almacenada a travs del cerebro, mediante la
sntesis de molculas recopiladoras de >nformacin -A/ similares al 2H7 y 217.
Estas molculas sufren una serie de cambios inducidos por la llegada de
>nformacin -A/ mediante los 'onectores -7/ -nervios y %ormonas/ $ue tambin
activan los Efectores -H/ %uesos, m4sculos, rganos internos, sangre, otros
fluidos corporales, etc. La Lgica -L/ es in%erente a la naturale+a de las clulas
nerviosas, cada una de las cuales puede tomar decisiones, tales comoN -1/
trasmitir o no y -./ si decide transmitir, trasmitir& molculas e impulsos elctricos
especficos. En con3unto, los sistemas de neuronas forman el cerebro y todas sus
subestructuras las cuales determinan, La >maginacin ->/, la ?oluntad -F/ y la
Lgica general -L/.
La Lgica -L/ es un efecto del cerebro y su >nformacin -A/L por lo $ue podemos
%acer una e*celente analoga entre la Lgica -L/ %umana y las computadoras.
Pero esto no es verdico si nos referimos a la >maginacin -:/ y la ?oluntad -F/.
La analoga m&s cercana a la ?oluntad -F/ %umana es el programa dentro de la
computadoraL aun$ue la mente %umana es auto programable. <n programa de
computadora es m&s an&logo a los instintos de los animales, los cuales tienen una
conducta, en gran parte, predeterminada genticamente. Lo $ue es 4nico en la
?oluntad -F/ %umana es nuestra capacidad para %acer elecciones poco probables
y contrarias a nuestros m&s fuertes instintos animalesL de supervivencia y de
evitar el dolor. La ?oluntad -F/ %umana es un programa $ue se auto organi+a
para ma*imi+ar la inteligencia o su apariencia. Las direcciones b&sicas y las
instrucciones originales est&n grabadas profundamente, pero cada ser %umano
modifica el programa, %acindose m&s o menos inteligente. Parece $ue la libertad
de eleccin tica es esencial para ma*imi+ar la creatividad. 'uando se elimina
esta posibilidad y se emplea el temor, mediante castigo o recompensa, para
inducir una determinada conductaL aun si es una conducta tica, se destruye la
creatividad. La ?oluntad -F/ %umana puede vencer y %a vencido todos los
intentos para condicionarla y %acerla ir contra la direccin tica, sin importar lo
grande de los premios o castigos. Esto es lo $ue nos %ace distintos a los animales.
La ?oluntad -F/ utili+a la >maginacin -:/ para generar nueva >nformacin -A/
independiente de los 6ensores -6/ a fin de completar el cuadro de todos los
eventos y relaciones percibidos, de modo $ue no e*istan contradicciones. 7uestra
>maginacin -:/ puede generar >nformacin -A/ tanto falsa como verdadera. La
>maginacin -:/ es ticamente neutra, si bien no es independiente de la tica
manifestada por la ?oluntad -F/. Lo $ue es notable de nuestra >maginacin -:/
es $ue pueda generar informacin verdadera tan a menudo como lo %ace. 6i la
>maginacin -:/ fuera un generador al a+ar de >nformacin -A/, virtualmente
3am&s generara >nformacin -A/ verdadera. El %ec%o de $ue lo %aga, indica $ue
la >maginacin -:/ puede ser, en parte, gobernada por eventos fuera del sistema
menteCcuerpo o sea, eventos $ue trascienden la materia, el tiempo y el espacio.
2mpliaremos m&s sobre esto en el 'aptulo J.
Para un ser %umano la retroalimentacin negativa es la percepcin de sus errores,
intentos de predecir y controlar $ue fracasaron. Hetroalimentacin positiva es la
percepcin de sus *itos, intentos de predecir y controlar $ue tuvieron *ito. La
observacin final en este tema es $ue cuando la >maginacin -:/ produce una
idea nueva y verdadera, esto es an&logo a las mutaciones benficas en los genes.
Las ideas falsas se aseme3an a las mutaciones da8inas. Las ideas nuevas son
mutaciones psicosociales. Las ideas nuevas y verdaderas son tan escasas como
las mutaciones benficas. 1e %ec%o puede $ue 3am&s se %aya observado en un
laboratorio una mutacin nueva benfica . Las da8inas en cambio, son muy
comunes. (ay una estrec%a relacin entre la evolucin y la creatividad %umana.
2s como las especies generali+adas son favorecidas en la evolucin, as tambin
los seres %umanos generali+ados son favorecidos en el proceso creativo.
Generalistas % Especialistas
:enerali+ar -universali+ar/ es aumentar todos los componentes de la inteligencia
en cantidades apro*imadamente iguales, en un perodo corto de tiempo.
Especiali+ar es e*pandir slo algunos componentes de la inteligencia y contraer o
no e*pandir los otros componentes. <n especialista se distingue de un generalista
no por lo $ue sabe, sino por lo $ue no sabe. El generalista ser& muc%o m&s
inteligente sobre muc%as partes m&s del entorno $ue el especialista. El
especialista puede tener m&s informacin, pero posiblemente menos inteligencia,
$ue el generalista, con respecto a unos pocos aspectos del entorno total. Para
entender como sucede esto, consideremos lo siguienteN
6upongamos $ue toda la informacin $ue e*iste est& dividida en tres dimensiones
primariasN la fsica, la biolgica y la psicosocial. 2l espacio abstracto,
tridimensional, de esta informacin lo podemos llamar -noespacio/ o "espacio
mental". Entonces un generalista y un especialista apareceran como en la
ilustracin de la p&gina 1.0.
El &rea de la superficie de cada figura representa la suma total de conocimientos
e informacin. La inteligencia es la interaccin de toda la informacin y se
representa por el volumen de cada figura. <n especialista especiali+&ndose se
representa por una elipsoide $ue se elonga. <n generalista generali+&ndose, se
representa por una esfera en e*pansin. 'omo es bien sabido, una esfera tiene el
m&*imo de volumen para una superficie dada. Por lo tanto, generali+ar siempre
ma*imi+a la inteligencia. Este modelo es verdadero para crculos y elipses o sus
an&logos en cual$uier dimensin. D sea $ue es verdadero si el noespacio tiene .,
# n dimensiones. Es m&s cierto a4n si se trata de la forma m&s elevada de la
inteligenciaN la creatividad.
Aig. #C..

Generalistas H Especialistas
Hepresentacin gr&fica de la inteligencia en noespacio tridimensional de un
especialista -a/ y un generalista -b/ Especialista, conocimiento estrec%o
-Elipsoidal/.
:eneralista, conocimiento amplio-esfrico/.
1imensin M indica informacin conocimiento y fsica.
1imensin I indica informacin conocimiento y biolgica.
1imensin ^ indica informacin conocimiento psicosocial.
El &rea de la superficie indica conocimiento total. El volumen representa la
inteligencia -fin de la ilustracin/.
Creatividad
'reatividad es la capacidad de generar nueva inteligencia, en nosotros mismos u
otros, sin disminuir la inteligencia de nadie. Es una cuadratura dimensional
especial de la inteligencia. 6e puede e*presar mediante la siguiente ecuacin, $ue
es la m&s simple $ue cumple con las condiciones lmite.
Ecuacin #.1N ' [ >E
1ondeN
' [ 'reatividad en cuantos de informacin nueva y verdadera generada por
unidad de tiempo.
> [ >nteligencia en cuantos de vie3a informacin verdadera, predecida y
controlada por unidad de tiempoL menos la informacin anterior falsa ad$uirida y
creda, por unidad de tiempo.
E [ Etica en trminos de nueva informacin verdadera actual, imaginada y
creda, por unidad de tiempo, menos nueva informacin, actual y falsa creda por
la misma unidad de tiempo, dividida entre la informacin actual total imaginada
por unidad de tiempo. Por lo tanto, E es una proporcin sin dimensin entre C 1 y
Z 1N
1onde N E es como arriba
I
t
[ >nformacin imaginada verdadera.
I
f
[ >nformacin imaginada falsa.
La tica es e$uivalente al valor $ue una persona concede a la creatividad sobre la
felicidad o la cantidad de energa $ue dedica a la actividad creativa versus la
actividad destructiva.
La felicidad es un estado mental en el cual creemos $ue nuestros deseos est&n
siendo cumplidos. Los deseos $ue se %an cumplido ya no nos %acen felices.
6omos felices slo por los deseos $ue est&n siendo cumplidos. Los deseos no
cumplidos nos %acen infelices mientras mantengamos estos deseos. <na persona
carente de deseos no es feli+ ni infeli+. La felicidad puede ser producto del autoC
enga8o. La felicidad y la creatividad no son mutuamente e*cluyentes, pero
tampoco son la misma cosa. 5a*imi+amos la felicidad no mediante su
persecucin directa, sino en forma indirecta ma*imi+ando la creatividad e
ignorando cada ve+ m&s a la felicidad. La transformacin creativa es un proceso
de paulatinamente la felicidad como motivador de nuestras acciones y aceptar
cada ve+ m&s la creatividad como nuestra 4nica meta. 5&s adelante %ablaremos
m&s sobre este tema.
Por a%ora consideremos la siguiente tabla y sus implicaciones N
,abla #.1. L>5>,E6 E,>'D6
E [ C1
'ondicin de personas >nmorales, $ue nunca crean y slo destruyen. 7o les
importa la verdad y slo valoran la felicidad. 6on incapaces de imaginar algo $ue
no sea falso.
C1 _ E _ !
'ondicin de personas >nticas, $ue destruyen m&s de lo $ue creanL valoran la
felicidad sobre la verdadL m&s a menudo creen informacin falsa, $ue imaginan
informacin verdadera.
E [ ! _;H_ 'ondicin de personas ,riviales, $ue crean destruyen en cantidades
iguales. ?aloran creatividad y la felicidad por igual. 6on tan proclives imaginar
verdadera como a creer informacin falsa. todos los subC%umanos son entidades
triviales. 'asi ning4n ser %umano es trivial.
! _ E _ 1
'ondicin de personas Eticas, $ue crean m&s de lo $ue destruyen y producen m&s
de lo $ue consumen, valoran la creatividad sobre la felicidad. 5&s a menudo
imaginan informacin verdadera $ue lo $ue creen en informacin falsa.
E [ 1
'ondicin de persona 5oral, $ue slo crean y nunca destruyen. ?aloran la
creatividad y slo la creatividad. 7o les preocupa su propia felicidad ni la de los
otros. 6lo imaginan informacin verdadera y nunca creen en informacin falsa.
7otaN 1estructividad es creatividad negativa. La destructividad representa la
diseminacin de informacin falsa o la eliminacin de informacin verdadera.
'orolario Las personas inmorales e inticas tienen una gran inclinacin por el
autoenga8o. Es as como buscan ma*imi+ar su felicidad.
La Etica es un macro operador cu&ntico asociado con los lbulos frontales del
cerebro %umano. 6e ampliar& este tema en el captulo J. Por a%ora, slo %acemos
notar $ue la generali+acin o universali+acin ma*imi+a tanto la >nteligencia
como la Etica. La Etica %ace menos fortuita a la >maginacin. 'uando la
?oluntad -F/ es impulsada por la Etica y no es condicionada por el temor,
produce una >nteligencia generali+ada -universal/. El temor lleva a la
especiali+acin y la destruccin de la Etica. ,odos estos fenmenos est&n
ntimamente relacionados con la estructura del cerebro.
El Cere5ro Cumano
<n rasgo 4nico en la evolucin del cerebro es $ue las vie3as estructuras no son
reempla+adas, ni tampoco crecen nada m&s %acindose mayoresL sino $ue,
constantemente se agregan nuevas estructuras al cerebro, introducindose nuevas
dimensiones en cuanto capacidad. Esto se muestra en la ilustracin siguiente, $ue
indica el progreso evolutivo del cerebro, desde el de un pe+ %asta el del %ombre
-9#., .!/. 2l relacionar esta ilustracin con el cuadro y gr&fica en p&g.1.",
podemos observar $ue dentro del cerebro %umano %ay cerebros de pe+, de reptil,
de mamfero primitivo y la neocorte+a $ue compartimos, parcialmente con otros
monos y mamferos superiores.
,odos estos cerebros tienen >maginacin -:/, Lgica -L/, 5emoria -5/ y
?oluntad -F/ incorporadosL pero en los cerebros m&s simples tienen funciones
m&s sencillas, tal como los componentes de la inteligencia tienen manifestaciones
m&s sencillas en las formas de vida inferiores. 2 medida $ue se forma cada nueva
estructura en el cerebro, ba3o condiciones normales sta domina a las estructuras
anteriores a travs de la in%ibicin selectiva de ciertas porciones de los cerebros
m&s primitivos, cuando stos entran en conflicto con la Lgica -L/ o la ?oluntad
-F/ del cerebro superior. La m&s importante diferencia entre el cerebro
puramente %umano y el del mono es el desarrollo de la neocorte+a.
Left %alf of brain (emisferio i+$uierdo
Dutside surface vie= ?ista de la superficie e*terna
Language 2reas [ 2reas del lengua3e
Arontal Lobe [ Lbulo frontal -5otor/
Parietal Lobe [ Lbulo Parietal -6entidos corporales/
'reative >magination [ >maginacin creativa
Dccipital Lobe [ Lbulo occipital -?isin/
,emporal Lobe [ Lbulo temporal -2udicin/
;rainstem [ ;ulbo ra$udeo -Hegulacin/
'erebellum [ 'erebelo -'oordinacin muscular/
(emisferio 1erec%o
?ista interna corte
7eocorte* [ 7eocorte+a -cerebro de mamfero avan+ado/
Early 'orte *[ 'orte+a primitiva -'erebro de mamfero primitivo/. 6istema
lmbico -emocional, aprendi+a3e/
Arontal Lobe[ Lbulo frontal -'erebro %umano/ -Emociones, aprendi+a3e/
6istema lmbico
(ypot%alamus [ (ipot&lamo
'orpus 'allosum [ 'uerpo calloso -'onecta %emisferios/
6e*ual arousal [ E*citacin se*ual
,%alamus [ ,&lamo
Aear and rage [ ,emor y rabia
Pituitary :land [ :l&ndula pituitaria
'erebellum [ 'erebelo
HC 'omple3o [ 'omple3o H -'erebro de reptil/
;rainstem [ ;ulbo ra$uideo -'erebro de pe+/
6pinal 'ord [ 5dula espinal
El cerebro %umano mostrando las principales &reas funcionales y, en la vista en
corte, las capas evolutivas de las estructuras desde el pe+ %asta el ser %umano.
,abla #..
Estimado de 7euronas "E*tra" en 'erebros de (omnidos
-2daptado de ,obias UV/
:rupos
%ominidos
'apacidad
endocraneana`
-en c.c./
,ama8o
corporal
estimado
-en c.c./
,otal de
neuronas
``
7euronas
relacionadas
cOcuerpo ``
7euronas
"e*tras"
``
'%impanc
:orila 2
:orila ;
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-"valoradulto"/
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` 5edida real `` estimado en miles de millones
La neocorte+a representa m&s de la mitad de la masa del cerebro %umano, pero es
menos del 1!Y en el cerebro del mono. Esta es la parte del cerebro $ue tuvo un
desarrollo sumamente repentino y r&pido cuando los %omnidos %icieron la
transicin del 2ustralopitecus a @omo sapiens pasando por el @omo habilis y el
homo erectus. La neocorte+a es la parte m&s comple3a el cerebro %umano y est&
asociada con todas las actividades m&s elevadas, desde lengua3e %asta la
invencin.
Las emociones, seg4n se entienden com4nmente, son un tipo de lgica
preprogramada, asociada con el comple3o del reptil y la corte+a primitiva de los
mamferos -el sistema lmbico/. Las emociones accionan repuestas autom&ticas
en los Efectores -H/L stas se caracteri+an por conductas amorosas o temerosas.
,odas las emociones pueden considerarse como diversas manifestaciones de
amor yOo temor. Esta conducta necesita de poco o ning4n aprendi+a3e y tiene un
fuerte valor para la supervivencia. La conducta amorosa, caracteri+ada por la
crian+a y proteccin de los ni8os, la pare3a yOo otros miembros de la especie, est&
casi totalmente ausente en los reptiles y es casi universal en mamferos y p&3aros.
Por lo tanto, la emocin del amor est& probablemente asociada con la corte+a
primitiva de los mamferos, si bien el sistema lmbico parece modular todas las
emociones. El miedo est& asociado primordialmente con el comple3o H. <n
c%impanc tiene la misma gama de emociones $ue un ser %umano. Lo $ue
distingue a un c%impanc de un ser %umano es la tica y la capacidad de
aprender, inventar y emplear m&$uinas. Estas diferencias de conducta se deben a
la parte %umana del cerebro, la neocorte+a.
'omo se indic anteriormente, la evolucin %umana fue posible gracias a
cambios emocionales, $ue primero produ3eron el la+o se*ual entre pare3as y
luego produ3eron el la+o de ca+a entre grupos de mac%os. Los la+os se*uales y de
ca+a, 3untos, %icieron emocionalmente posible la formacin de la sociedad
%umana. En cambio, fue la neocorte+a la $ue %i+o intelectualmente posible $ue
los seres %umanos crearan y emplearan m&$uinas cada ve+ m&s comple3as, las
cuales son %oy en da un componente de enorme importancia en la evolucin
%umana. La neocorte+a difera de las otras partes del cerebro en $ue para su
funcionamiento dependa totalmente de la programacin e*tragentica y del
medio ambiente. 6u funcin principal fue dirigir la sntesis de las m&$uinas $ue
amplifican la inteligencia %umana.
La ,mplificacin de la Inteli2encia
La inteligencia %umana se amplific primero por la creacin de %erramientas.
Esto eventualmente dio a los %omnidos Efectores -H/, e$uivalentes o me3ores,
$ue los de los animales m&s especiali+ados, sin $ue ellos tuvieran $ue
especiali+arse. 2l principio, la amplificacin de la inteligencia %umana estaba
limitada casi e*clusivamente a los Efectores -H/, $ue era el aspecto en el cual los
seres %umanos estaban m&s limitados, en comparacin con otros mamferos. 'on
los inicios de la ca+a en grupos y la evolucin lingTstica, los seres %umanos
comen+aron a amplificar sus 'onectores -7/, 5emoria -5/, Lgica -L/ e
>nformacin -A/.
El lengua3e sirve como un 'onector -7/ social al permitir $ue la >nformacin -A/
fluya entre los seres %umanos en forma r&pida y eficiente. Esta es a menudo una
forma m&s efectiva y general de comunicacin $ue la visual o la $ue se efect4a a
travs de burdos premios y castigosL es decir, el condicionamiento de conductas
deseables e indeseables, respectivamente. El tipo de conducta comunicacional a
travs del lengua3e e*iste entre todos los mamferos, pero slo los %umanos crean
sistematicamente lengua3es -el lengua3e de las abe3as y muc%os otros animales es
totalmente instintivo y no creativo/.
E*iste la posibilidad de $ue el lengua3e de los delfines y otros cet&ceos tenga
elementos creativos, pero %asta a%ora no %a sido demostrado e*perimentalmente.
El gran cerebro del delfn es aparentemente una computadora org&nica
especiali+ada para emitir e interpretar se8ales de sonar. Los cet&ceos tienen
neocorte+as cuya comple3idad es comparable a la de los seres %umanos, pero sus
lbulos frontales est&n menos desarrollados. Estos y otros animales superiores,
como los primates y los elefantes, pueden poseer una tica rudimentaria.
El lengua3e tambin proporciona un medio alternativo para almacenar
>nformacin -A/ en trminos de smbolos abstractos, en ve+ de im&genes visuales.
1e esta forma, mediante la tradicin oral, la >nformacin -A/ cultural de la
%umanidad se pudo pasar de generacin en generacin, en forma abstracta y no
solamente mediante representacin visual. La tradicin oral se convirti en la
5emoria -5/ colectiva de la %umanidad. La formulacin abstracta de
>nformacin -A/ e*tragentica dentro del sistema nervioso %umano tambin
permiti introducir los rudimentos de la Lgica -L/ simblica a sus procesos de
pensamiento, amplificando as la Lgica -L/ genticamente estructurada. En esta
forma la neocorte+a, mediante la m&$uina del lengua3e, fue capa+ de amplificar la
>nformacin -A/, 5emoria -5/, Lgica -L/ y 'onectores -7/.
En los 4ltimos a8os %a %abido una creciente especulacin e inters en los
fenmenos de supuesta percepcin e*trasensorial -P.E.6/, en general, y en
particular en la telepata mental. 6i estas capacidades %umanas e*istieran, y m&s
importante, si tuvieran alg4n valor de supervivencia, %abran estado su3etas a la
seleccin natural en la evolucin %umana y nos comunicaramos por telepata
mental, y no por el lengua3e. 5&s a4n, estas supuestas capacidades son de
naturale+a rganica no creadasL por tanto, a4n si e*istieran representaran una
adaptacin rganica y no una creacin psicosocial, $ue es la tendencia principal
en la evolucin %umana. El potencial evolutivo de la %umanidad se ma*imi+a a
travs de la creacin de m&$uinas. Estas amplifican la inteligencia generali+ada
mediante el crecimiento ilimitado de la informacin e*tragentica, en ve+ de
formar nuevas estructuras rganicas $ue fomentan la inteligencia especiali+ada.
5ediante la continua evolucin de la m&$uina del lengua3e y otras m&$uinas
interactivas relacionadas C escritura, matem&ticas, imprenta, radio, computadoras,
etc C se est& creando el sistema nervioso colectivo de la %umanidad, %aciendo
posible $ue cada persona tenga acceso a casi toda la >nformacin -A/ creativa $ue
se %a acumulado %asta el presente. Los 6ensores -6/ est&n siendo amplificados
mediante telescopios, microscopios, radar, televisin, sismgrafos, termocoples y
sensores remotos electromec&nicos enviados a otros planetas. Estos 4ltimos,
conectados con la tierra a travs de los nuevos lengua3es matem&ticos y ondas de
radio, se est&n convirtiendo en los 'onectores -7/ csmicos de la %umanidad.
Las primitivas %erramientas -Efectores/ de los antiguos %omnidos %an
evolucionado %asta naves espaciales, generadores nucleares y ciudades. Estas
m&$uinas le proporcionan a la %umanidad %oy en da una mayor inteligencia
colectiva, $ue ning4n supuesto poder e*trasensorial de %ace 1!! a8os. Las
m&$uinas, de a$u a 1!! a8os m&s, podr&n crear una mayor inteligencia colectiva,
$ue las especulaciones so8adoras de los partiarios de la PE6 -percepcin
e*trasensorial/ de %oy. 1esde el inicio de la ca+a en grupos, y probablemente a4n
antes, la direccin de la evolucin %ominoide fue %acia la creacin de inteligencia
%umana colectiva, mediante la integracin de personas, m&$uinas y
conocimiento.
Inteli2encia Colectiva
,oda inteligencia es colectiva. La inteligencia individual del &tomo es la
inteligencia colectiva de las partculas elementales y fuer+as $ue lo constituyen
como un sistema organi+ado co%erente. La inteligencia individual de la ameba es
la inteligencia colectiva del comple3o de molculas y fuer+as $umicas $ue la
componen. La inteligencia individual de un ser %umano es la inteligencia
colectiva producida por los billones de clulas $ue constituyen su cuerpo y las
fuer+as $ue las unen en sistemas comple3os e interconectados de rganos,
nervios, %uesos y m4sculos. La inteligencia colectiva %acia la cual evoluciona la
%umanidad es un comple3o de inteligencias %umanas individuales unidas por
m&$uinas, conocimientos y tica. Este es el sistema colectivo menteCcuerpo $ue
llamamos %umanidad. Es una entidad din&mica $ue empe+ %ace millones de
a8os y se e*tiende %acia un futuro incierto.
El futuro de la inteligencia colectiva se discutir& en la parte >>. 2 fin de e*trapolar
%acia el futuro, es necesario anali+ar las interacciones $ue %an ocurrido a nivel
psicosocial, en el desarrollo de la inteligencia colectiva cuya m&$uina principal
%a sido la organi+acin %umana. El lengua3e, las %erramientas y las ciudades son
a la ve+ efectos y causas de la organi+acin social %umana.
Sr2ani$acin (ocial
La organi+acin social, no es 4nica a las especies %umanas, sino se manifiesta en
especies $ue van desde abe3as y termitas %asta mandriles y lobos. La evolucin
social puede considerarse como un intento evolutivo para incrementar la
inteligencia a un nivel de suprameta+oario, cuando una especie meta+oaria %a
llegado a su lmite superior de comple3idad, dentro de una lnea especfica de
desarrollo. Esto es an&logo a la primitiva formacin de colonias de clulas, una
ve+ $ue las clulas llegaban al lmite de comple3idad. ,odas las organi+aciones
sociales, fuera de las %umanas, son el producto de instintos y emociones
preprogramados gentica y biolgicamente. La familia %umana y, en menor
grado la banda de ca+adores, son tambin organi+aciones determinadas
genticamente. 6in embargo, la sociedad %umana con sus leyes, lengua3e,
religin, instituciones, adem&s de una comple3a 3erar$ua de poderes y
responsabilidades, ciertamente no est& determinada genticamente, sino es una
comple3a m&$uina psicosocial, creada por la %umanidad. 'omo toda otra
m&$uina, la sociedad %umana es un amplificador de la inteligencia %umana y
su3eta a la ley de seleccin natural. Las sociedades $ue logren integrar me3or el
conocimiento y la creatividad, en un sistema de creciente capacidad para predecir
y controlar el entorno total se e*pander&n y reempla+ar&n a las sociedades menos
capaces.
<na sociedad %umana se compone de los siguientes componentes interactivosN
-1/ una masa de inteligencias %umanas individualesL -./ conocimientos y
tecnologa %eredados o recientemente creadosL -#/ un cdigo tico. En general,
mientras mayor sea la masa colectiva de inteligencias individuales, m&s
inteligente ser& la sociedad siN -a/ los conocimientos y tecnologas de la sociedad
son adecuados para apoyar e integrar estas inteligencias y -b/ el cdigo tico
engendra cooperacin y no antagonismo mutuo entre las inteligencias
individuales. 6in embargo, como vimos en la ecuacin #.1, lo $ue ma*imi+a la
inteligencia no necesariamente ma*imi+a la creatividad.
El conocimiento incluye la suma de la >nformacin -A/ verdadera e*tragentica,
$ue est& disponible y utili+able para $ue la sociedad pueda predecir y controlar el
entorno total. Este incluye todas las leyes y %ec%os cientficos, pero e*cluye las
supersticiones, pre3uicios y otras informaciones falsas. Estas no permiten $ue las
personas predigan y controlen el mundo ob3etivo, pero las convencen
sub3etivamente de $ue pueden %acerlo. Este 4ltimo tipo de informacin es
entrpica y an&loga a una mutacin per3udicial en la molcula de 217. En
general, la verdad es la informacin $ue me3ora nuestra inteligencia, mientras $ue
la falsedad es informacin $ue, cuando la creemos, disminuye nuestra
inteligencia.
La tecnologa incluye el con3unto de todas las m&$uinas Clibros, organi+aciones,
lengua3e, %erramientas, edificios, computadoras, etcC. disponibles para la
sociedad. La tecnologa de una sociedad es el con3unto de todas las m&$uinas
disponibles y los procesos para emplear, construir, mantener, dise8ar y me3orar
estas m&$uinas. Por tanto, %ay una superposicin entre la tecnologa y el
conocimiento de una sociedad. 'iertamente, una sociedad ser& m&s inteligente si
cada uno de sus miembros cooperativos puede utili+ar cual$uier m&$uina. Esto es
obvio en el caso del lengua3e, puesto $ue cual$uier sociedad %umana actual se
desintegrara r&pidamente sin un lengua3e com4n. Pero tambin se aplica a
cual$uier otra m&$uina. <na sociedad $ue tuviera un automvil disponible para
cada persona, pero en la cual slo unos cuantos supieran mane3ar, no obtendra
muc%o beneficio de esta amplificacin mec&nica de sus Efectores -H/ es decir, la
capacidad para correr y caminar de sus miembros. 1e ello se puede deducir un
principio generalN el conocimiento es m&s efectivo C ma*imi+a la inteligencia C
cuando es compartido por todos los miembros cooperativos de la sociedad. ,odo
lo $ue disminuye el flu3o de conocimientos entre los miembros cooperativos
disminuye la inteligencia colectiva.
La limitacin aparente en toda la discusin anterior es $ue los miembros deben
ser cooperativos. Para $ue las personas cooperen es necesario $ue tengan, por lo
menos, una meta com4n. 5ientras tengan metas contradictorias u opuestas, no
cooperar&n. La 4nica meta evolutiva es incrementar la inteligencia. 5ientras los
miembros de una sociedad compartan la meta de incrementar su inteligencia y la
de los dem&s, cooperar&n y continuar&n evolucionando. <na buena manera de
abreviar este concepto es observar $ue lograremos ma*imi+ar la inteligencia, al
tratar de ma*imi+ar la creatividad, esto no suceder& si slo tratamos de
ma*imi+ar la inteligencia, pero ignoramos la tica. Para la %umanidad el ob3etivo
de la evolucin es ma*imi+ar la creatividad. <na sociedad as tendr& un cdigo
tico evolucionario. La pregunta esN REu sucede cuando las sociedades tienen
metas distintas $ue la de ma*imi+ar la creatividadS REu cdigo tico, si alguno,
tendr& una sociedad seme3anteS
Metas (ociales
Db3etivamente sabemos $ue tanto los individuos como las sociedades, %oy y en
el pasado, %an tenido otras metas $ue la ma*imi+acin de la inteligencia, por no
mencionar la creatividad. Los Estados <nidos fueron organi+ados para la
ma*imi+acin de la libertad, no de la inteligencia, como su meta central.
6upuestamente, el comunismo fue organi+ado seg4n el principio deN "a cada uno
seg4n su capacidad, a cada uno seg4n sus necesidades", es decir, la meta central
era la seguridad material. El principio comunista era m&s bien ambiguo, dado $ue
no precisaba lo $ue se esperaba de cada persona seg4n su capacidad, ni cmo se
determinaba esta capacidad. ,ampoco especificaba cmo se determinaban las
necesidades o cu&les necesidades tendran prioridad. Estas ambigTedades se
resolvieron mediante un control total y absoluto del partido comunista sobre las
personas $ue vivan en una sociedad comunista.
La meta norteamericana de libertad es algo menos ambigua y podra resumirse en
el siguiente principioN "la libertad personal es el derec%o de cada persona para
%acer y decir lo $ue $uiera, mientras en el proceso no interfiera con el derec%o de
otra persona a %acer y decir lo $ue $uiera. 2$u el problema se suscita cuando
alguien reclama $ue otra persona est& interfiriendo con su libertad. 5uc%os
estadounidenses interpretan $ue esto significa "Estar libre de la miseria", de
modo $ue la tica comunista sera un subcon3unto de la tica democr&tica. Lenin
tambin e*pres muy adecuadamenteN "ninguna cantidad de libertad poltica
puede satisfacer a las masas %ambrientas" -!/. 6in importar cuan progresista y
rica sea una sociedad libre, siempre %abr& personas $ue por estupide+, flo3era o
enfermedad sean pobres, si la sociedad es verdaderamente libre. 6lo limitando la
libertad es posible garanti+ar $ue nadie sea pobre. En otras palabrasN "nadie tiene
el derec%o de ser rico mientras %aya alguien pobre". Esta nocin se presta al
socialismo democr&tico como e*iste en 6uecia y otros pases.
En las sociedades comunista y norteamericana fue necesario desarrollar una tica
sobre cmo determinar las prioridades en el cumplimiento de sus metas centrales
proclamadas. Este era el supuesto ob3etivo de sus respectivos gobiernos y el
correspondiente sistema legal. 2mbos sistemas comen+aron a res$uebra3arse, es
decir, %acerse entrpicos, por$ue la meta evolucionaria de ma*imi+ar la
creatividad se %i+o cada ve+ m&s irrelevante para estas sociedades. >rnicamente,
en el proceso ambas se desviaron tambin de su meta declarada de ma*imi+ar la
libertad y la seguridad material, respectivamente. Pero, al menos por un tiempo,
tanto la sociedad comunista como la norteamericana, pudieron evolucionar,
por$ue sus respectivas metas centrales unificadoras crearon una cierta co%esin
entre el pueblo y engendraron cooperacin.
'onvencionalmente llamaremos a la meta norteamericana de ma*imi+ar la
libertadN "tica democr&tica"L a la meta comunista de ma*imi+ar la seguridad
material "tica materialista" y a la meta de ma*imi+ar la creatividad "tica
evolucionaria". Estas metas no son mutuamente e*cluyentes, pero seg4n cu&l
tenga mayor prioridad, la sociedad toma formas diferentes, por lo menos al
principio. 6e demostrar& $ue todas las sociedades $ue no dan una irrestricta
prioridad a la tica evolucionaria, todas eventualmente, llegan a una forma final
entrpica muy similar. Esto ocurre cual$uiera $ue sea su meta declarada, y
terminan sin libertad, seguridad, ni creatividad.
Entrop)a (ocial
<na de las definiciones dadas anteriormente e*presa $ueN entropa es una
disminucin de la informacin co%erente, en un sistema. 1ado $ue la
>nformacin -A/ es un componente de la inteligencia, todo lo $ue aumenta la
entropa tambin disminuye la inteligencia. 1ado $ue cada componente de la
inteligencia es una funcin de una estructura $ue incorpora >nformacin -A/,
disminuir cual$uier componente de la inteligencia es disminuir la >nformacin
-A/ y aumentar la entropa.
Por tanto, la entropa de un sistema aumenta si se disminuye su inteligencia. La
sociedad %umana es una inteligencia colectiva embrinica, a nivel de
suprameta+oario, basada en la evolucin psicosocial, en oposicin a la evolucin
biolgicaL por lo tanto, observando la inteligencia colectiva de una sociedad
%umana C su %abilidad para predecir y controlar el entorno totalC podemos estimar
si est& evolucionando o sufriendo una decadencia entrpica, seg4n la inteligencia
aumente o disminuya respectivamente. 6i est& disminuyendo, entonces sabemos
$ue esta sociedad est& condenada a desaparecer. <na ve+ $ue una entidad
evolutiva empie+a a decaer, entra en una va directa a la e*tincin, como ocurri
con los neandertales europeos y con el imperio romano. <n aumento constante de
la inteligencia es una condicin necesaria, pero no suficiente, para $ue una
sociedad permane+ca progresiva. 'omo se demostrar&, una condicin necesaria y
suficiente para $ue una sociedad evolucione para siempre es $ue constantemente
ma*imice la creatividad.
Las diferentes sociedades %umanas, generalmente llamadas "culturas", son el
e$uivalente de especies diferentes en la evolucin psicosocial %umana. 5ientras
estas sociedades puedan intercambiar informacin cultural son el e$uivalente a
subespecies $ue pueden cru+arse y ocupan con3untamente el escaln superior de
la escala evolutiva. Es el mismo caso $ue ocurre con las distintas ra+as %umanas
$ue se entrecru+an y, por lo tanto, tambin ocupan con3untamente el escaln
superior de la evolucin. 6in embargo, una sociedad %umana puede estar
aumentando su inteligencia colectiva neta por una senda especiali+ada.
'omo %emos visto, al ocurrir la especiali+acin una especie est& condenada a su
eventual desaparicin, a4n si su inteligencia especiali+ada se est& realmente
incrementando durante un largo perodo. Los dinosaurios de %ace 9J millones de
a8os y los mamferos altamente especiali+ados de %ace 0! y 10 millones de a8os
son e3emplos de esto. La me3or manera de detectar esta decadencia parcial en una
sociedad %umana es observar si alguno de los oc%o componentes principales de la
inteligencia colectiva est& decayendo. 6i alg4n componente est& decayendo,
entonces la sociedad eventualmente decaer&, a4n si su inteligencia neta est&
aumentando actualmente. La especiali+acin siempre acarrea la decadencia de
uno o m&s componentes de la inteligencia. La especiali+acin de la inteligencia
siempre disminuye la creatividad, cuando es el resultado de una eleccin
deliberada. Para la %umanidad la especiali+acin disminuye la ?oluntad -F/ al
disminuir la tica.
'omo se indic en la seccin anterior, los componentes de la inteligencia
colectiva %umana son una funcin de tres subsistemas subyacentesN -1/ el n4mero
de individuos inteligentesL -./ los conocimientos y tecnologa colectivos y -#/ el
cdigo tico. Esto es an&logo a la inteligencia de los primitivos %omnidos, $ue
era una funcin de tres subsistemas principalesN -1/ el sistema nervioso para la
?oluntad -F/, >maginacin ->/, Lgica -L/, 5emoria -5/, >nformacin -A/ y
'onectores -7/L -./ los o3os, odos, papilas gustativas, membranas olfatorias, etc.
como 6ensores -6/ y -#/ los %uesos, m4sculos, piel y rganos como Efectores
-H/. En todos los sistemas, la >nformacin -A/ es a$uello recibido por los
6ensores -6/ o producido por la >maginacin -:/ y los genes. La fuente m&s
importante de entropa social es la especiali+acin del sistema para evitar cierto
tipo de >nformacin -A/. La Etica, es un subsistema 4nicamente %umano para
evitar esto.
Etica Sr27nica
Las especies inferiores a la %umana se especiali+an para llenar autom&ticamente
un nic%o ecolgico, cuando e*iste uno disponible. Esto se debe a $ue casi todas
las especies sub%umanas est&n programadas genticamente para asimilar
nutrientes, sobrevivir, reproducirse y nada m&s. La ley de la seleccin natural
opera autom&ticamente para aumentar la inteligencia y eliminar la entropaL
asegurando la propagacin a largo pla+o de las especies m&s inteligentes y
generali+adas y la eventual e*tincin de las especies menos inteligentes yOo m&s
especiali+adas la cual $ue puede tomar cientos de millones de a8os. 6in embargo,
el (omo 6apiens est& programado genticamente para %acer algo m&sN aprender,
ense8ar y, sobre todo, crear.
'rear es organi+ar sistem&ticamente el entorno total en patrones nuevos $ue
incrementan la inteligencia neta de la biomasa. El aprendi+a3e y la ense8an+a son,
por tanto, una forma especial de creacin donde reorgani+amos nuestra
>nformacin -A/ y la de otros. La creacin se manifiesta en todas las invenciones.
El %omo sapiens es %oy la 4nica especie $ue sistem&ticamente inventa, si bien
diversas especies pueden innovar su conducta. Los primitivos %omnidos tambin
inventaban. 6i bien las invenciones son slo un aspecto del proceso creativo, son
una parte necesaria de la evolucin %umana. Por lo tanto, al rastrear la evolucin
tica de la %umanidad emplearemos a menudo a las invenciones como sustituto
de la creatividad. 1emostraremos $ue la tasa de invenciones es un indicador
ob3etivo del estado tico de una sociedad %umana. La Etica es un con3unto de
reglas para la conducta ptima, $ue ma*imi+a la tasa de progreso evolutivo, para
el grupo $ue lo adopta. Pero la Etica, como todo subsistema evolutivo est& su3eta
a la entropa.
En una poca temprana de la evolucin del %omnido, posiblemente %ace unos 9
millones de a8os, ocurri una mutacin en su cerebro, la cual produ3o en nuestros
antepasados la necesidad de crear. Esta fue la semilla de la cual creci la
neocorte+a puramente %umana. La seleccin natural fue el mecanismo mediante
el cual la semilla fue cultivada, pero la semilla misma fue una eleccin. Esta
eleccin fue probablemente la del nic%o ecolgico $ue escogieron los %omnidos
primitivos. La necesidad de crear %abra tenido poco o ning4n valor de
supervivencia para una especie carente de capacidad para manipular y $ue no
fuera dependiente de las %erramientas inventadas, a4n cuando se tratara de una
especie con un sistema nervioso muy comple3o, como el delfn. La necesidad de
crear no poda ser engendrada ni e*presada en un cerebro m&s primitivo $ue el de
los %omnidos, como un reptil o un marsupial. Para los primitivos %omnidos esta
necesidad fue un acicate adicional para la evolucin, dado $ue aument la tasa de
mutacin psicosocial benfica, es decir, la tasa de invencin.
Las invenciones del %omnido primitivo fueron pocas y muy distantes entre s. La
evidencia fsil y paleoar$ueolgica indica $ue debieron pasar unos cuatro
millones de a8os entre la poca de los primeros %omnidos $ue emplearon
%erramientas y las %erramientas de piedra torpemente talladas del 2ustralopitecus
tardo y el (omo %abilis. Por lo menos durante cuatro millones de a8os, nuestros
antepasados se limitaron a cortar ramas y seleccionar piedras, como 4nicas
actividades de construccin de %erramientas. Eventualmente, alg4n genio entre
nuestros antepasados se dio cuenta de $ue se podan producir piedras cortantes,
muc%o m&s 4tiles, mediante el tallado deliberado y $ue as o ella no tena $ue
depender slo de la suerte para encontrar estas piedras.
Los %omnidos primitivos probablemente no tenan un cerebro lo suficientemente
comple3o para darse cuenta de este %ec%o mediante el ra+onamiento abstracto. En
cambio tuvieron $ue comprometerse en un proceso creativo de b4s$ueda y
desarrollo. En estos %omnidos seguramente %ubo una necesidad de e*perimentar
por ensayo y error para modificar las piedras, simplemente por$ue era
entretenido. En esta forma llegaron a darse cuenta de $ue el tallado sistem&tico
dara filo a las piedras. La necesidad de obtener nueva >nformacin -A/ del
entorno mediante e*perimentacin l4dica es un ingrediente esencial en el proceso
creativo. Pero no es suficiente.
<n c%impanc tambin tiene la necesidad de e*perimentar con su entorno.
Hecoger& nuevos ob3etos y los %ar& peda+os para ver $u es lo $ue los %ace
funcionar. En e*perimentos controlados de laboratorio, los c%impancs se
dedican repetidamente a resolver problemas comple3os sin ninguna recompensa
e*terna. El acto de resolver un problema es suficiente recompensa. 1e %ec%o, una
ve+ $ue los c%impancs empie+an a ser recompensados por resolver problemas,
pierden el inters en la solucin de problemas, si no son recompensados -1!"/.
Este fenmeno ocurre tambin entre muc%os ni8os. Los premios y castigos
e*ternos son destructivos para el proceso creador. Por tanto, los %omnidos
primitivos probablemente posean tambin estas caractersticas, ya $ue sus
cuerpos y cerebros eran muy similares a los de un c%impanc. Pero tambin
tenan algo m&s.
2parentemente un c%impanc no %ace una %erramienta a menos $ue la necesite
de inmediato -1!"/. Los seres %umanos %acen muc%as clases de m&$uinas
simplemente por$ue es entretenido. Esto $ueda claro simplemente cuando
observamos como los ni8os muy pe$ue8os 3uegan con blo$ues o construyen
castillos de arena. Este es un nivel m&s elevado de e*perimentacin. 7o
solamente se desarman cosas para ver cmo funcionan, sino se 3untan cosas en un
nuevo orden para ver $u sucede. (ay una estrec%a relacin entre 3uego y
creatividad. Esto es la clave de la conducta instintiva, la cual es la 4nica
responsable de la evolucin psicosocial y la tica %umana.
'ada invencin proporciona nueva >nformacin -A/ sobre el entorno y %ace $ue
las personas $ue poseen esta informacin sean m&s inteligentes. <na ve+ $ue
nuestros antepasados empe+aron a inventar sistem&ticamente, deben %aber
aprendido r&pidamente $ue las actividades creativas, adem&s de ser divertidas,
aumentaban su inteligencia, as como la de a$ullos con los cuales se
comunicaban. 1e esta manera, por$ue era una forma de 3uego, el instinto
embrinico de aprender, ense8ar y crear lleg a ser una parte integral del %aber
psicosocial de nuestros antepasados.
Las familias de %omnidos $ue tenan m&s predisposicin %acia la conducta
creativa generalmente tenan me3or tecnologa y comunicaran a sus seres
$ueridos este conocimiento, en forma de 3uego. 5ediante la seleccin natural,
estas familias, reempla+aran a las menos creativas. La presin evolutiva sobre
los %omnidos era ad$uirir y trasmitir conocimientos sobre el entorno total. Para
una especie generali+ada, como los %omnidos, todos los aspectos del entorno
influyen en su supervivencia. Por tanto, la %umanidad tiene la necesidad innata
de predecir y controlar su entorno total. Esta necesidad lleg a ser tan b&sica para
nuestros antepasados %omnidos, como sus necesidades se*uales y de
autopreservacin. 1e %ec%o, esta necesidad era a4n m&s b&sica en la pr&ctica,
pues slo aumentando su capacidad de predecir y controlar su entorno total,
podan los %omnidos sobrevivir y reproducirse a e*pensas de sus competidores.
Por lo tanto, la tica evolucionaria est& programada genticamente en el sistema
nervioso %umano, como una forma de 3uego y como un deber. 6in embargo, es
una programacin reciente de la neocorte+a, $ue a veces entra en conflicto con
los patrones emocionales, y profundamente grabados, del miedo, los cuales est&n
programados en el cerebro primitivo. Es raro el ser %umano $ue contrara sus
mayores temores para cumplir con sus necesidades ticas. Pero la conducta tica
era tan necesaria para la supervivencia %umana, $ue los %omnidos tardos
crearon m&$uinas psicosociales para ayudarles a amplificar la voluntad tica.
Estas m&$uinas fueron sometidas a la seleccin natural, como lo son todos los
factores de la inteligencia colectiva de la %umanidad.
Los amplificadores de la tica eran m&$uinas psicosociales creadas por personas
$ue vagamente perciban la naturale+a de sus necesidades ticas. 6aban $ue
$ueran comprender, predecir y controlar todo el mundo en general, y en
particular esa parte del mundo $ue era peligroso y amena+ador. 'asi todos los
fenmenos naturales $ue observaban Crayos, inundaciones, terremotos y sobre
todo la muerteC estaban m&s all& de sus posibilidades de prediccin y control.
Pero la %umanidad tena una necesidad primitiva y emocional de sentirse segura
y m&s recientemente, %aba surgido la necesidad de predecir y controlar como un
fin en s mismo. La %umanidad satisfi+o ambas necesidades con la m&$uina de la
religin.
La 8eli2in
La evidencia m&s antigua, directa y clara de religin entre los %omnidos
primitivos se encuentra entre los 7eandert%al. 'omo se %a indicado, stos
efectuaban entierros ceremoniales, rituales con osos de las cavernas, trepanacin
y canibalismo ritual. (ay alguna evidencia de $ue tambin el (omo Erectus $ue
%abitaba en '%ina 7orC'entral unos 0!!, !!! a8os atr&s practicaba el
canibalismo ritual. 'oman con frecuencia el cerebro y no tan frecuentemente el
resto, m&s nutritivo, del cuerpo %omnido. En todo caso, una ve+ $ue el cerebro
%omnido lleg a una comple3idad cercana a la del (omo 6apiens, la %umanidad
fue capa+ de pensamientos abstractos y de m&$uinas abstractas puramente
psicosociales, como la religin.
<n tipo de m&$uina abstracta es un modelo psicosocial de alg4n aspecto de la
naturale+a. <n modelo es una representacin de eventos y sus relaciones $ue
incorpora, >nformacin -A/. <na mu8eca es un modelo concreto de un ser
%umano mostrando cierta correspondencia con los %ec%os y relaciones
superficiales, $ue constituyen un ser %umano. <n mapa es un modelo concreto,
bidimensional, de una parte tridimensional del mundo. 6i es un buen mapa tendr&
alguna correspondencia con los %ec%os y relaciones geogr&ficas $ue constituyen
esa parte del mundo. <na descripcin verbal de una persona es un modelo
abstracto de esa persona. <n con3unto de ecuaciones matem&ticas $ue describan
la geografa de una regin es un modelo abstracto de esa regin. La religin es un
modelo $ue trata de describir las propiedades y propsitos fundamentales del
universo.
La religin es un modelo para e*plicar lo ine*plicable. ,odo a$uello $ue la
%umanidad no puede comprender ni aceptar es e*plicado por la religin. Por
tanto, en un principio, la religin se ocupaba de e*plicar casi todo lo $ue perciba
la %umanidad, virtualmente todos los fenmenos naturales. La caracterstica
esencial de un modelo religioso es $ue da una e*plicacin sub3etiva $ue nos
permite predecir y controlar, pero, no necesariamente, aumenta e incluso puede
disminuir la inteligencia ob3etiva. En otras palabras, el n4cleo esencial de la
religin es conocimiento sub3etivo, ilusorio, si bien, puede tambin incorporar
conocimiento real, ob3etivo.
El conocimiento es ilusorio, no por ser sub3etivo, sino por no permitirnos
predecir y controlar en el mundo ob3etivo. La 4nica manera en $ue podemos
saber $ue sabemos, es cuando nuestro supuesto conocimiento nos permite
predecir y controlar efectivamente el entorno fsico, biolgico yOo psicosocial.
Esto es verdad ob3etiva. 'uando incorporamos informacin falsa $ue nos %ace
creer $ue podemos predecir y controlar, pero en realidad no nos permite predecir
ni controlar ning4n aspecto del entorno -fsico, biolgico yOo psicosocial,/
entonces poseemos conocimientos ilusorios y verdad sub3etiva.
La verdad sub3etiva es simplemente >nformacin -A/ $ue nos %ace creer $ue
poseemos conocimientos. Puede ser o no ilusoria. La verdad ob3etiva es
>nformacin -A/ $ue en los %ec%os nos permite predecir y controlar. La
prediccin y control pueden ser slo parcialesL 3am&s pueden ser totales. 'uando
incorporamos la verdad ob3etiva como componente de la inteligencia sta
produce un conocimiento real. La base de la religin es siempre la verdad
sub3etiva. Por tanto, es propensa a producir conocimiento ilusorio y disminuir la
inteligencia. <na religin se define como un con3unto organi+ado de creencias
sub3etivas. Es decir, un modelo sub3etivo $ue pretende describir yOo e*plicar los
procesos y propsitos fundamentales del universo y sus relaciones con la
%umanidad. <n "paradigma" es cual$uier tipo similar de modelo, $ue puede o no
incluir tambin creencias ob3etivas verdaderas. ,odas las religiones son
paradigmasL no todos los paradigmas son religiones.
Los %omnidos primitivos no %abran creado religiones si no %ubiesen sido ticos.
7o %abran sido ticos si no %ubiesen valorado el incrementar su inteligencia. 6in
embargo, la necesidad emocional de aumentar la inteligencia puede ser cumplida
simplemente por la creencia sub3etiva de $ue uno posee el conocimiento. Por lo
tanto, si bien las religiones comien+an siempre como un intento tico de crear un
modelo verdadero y co%erente o paradigma del universo, $ue incluye nuestras
relaciones con l, f&cilmente se convierten en sistemas entrpicos $ue cierran la
mente, convenciendo al creyente de $ue todos los temas importantes ya est&n
e*plicados. Las religiones fracasan cuando convierten una forma de 3uego en un
antdoto para el miedo. 'uando estamos impulsados por el miedo siempre nos
enga8amos. 'uando esto ocurre, la sociedad $ue incorpora esta religin como la
base para su cdigo tico comien+a a disminuir su inteligencia y eventualmente
se e*tingue.
La religin sirve como depositaria de la tica evolucionaria. 'asi todas las
religiones contempor&neas e*presan $ue valoran la verdad. El credo
3udeocristiano est& lleno de nociones tales comoL "1ios es verdad", "la verdad os
%ar& libres". Para el +oroastrismo el peor crimen, m&s $ue el asesinato, es mentir.
El problema es $ue la religin, una ve+ $ue proclama %aber encontrado la verdad,
cierra su mente colectiva a la posibilidad de $ue est e$uivocada y destruye la
inteligencia de sus ad%erentes. En otras palabras, todas las religiones tienen un
dogma central $ue no puede dudarse. Esta falta de duda destruye la verdad
ob3etiva, disminuye la inteligencia y la creatividad. 'onvierte el 3uego en castigo.
5&s a4n, esta situacin es inevitable para todas las religiones.
'ual$uier modelo amplio o paradigma de la naturale+a tiene $ue ser incompleto
por$ue el universo es un todo infinito e intercomunicado -como %emos visto en el
'aptulo1/. 7o podramos tener la verdad absoluta sin el conocimiento infinitoL
lo cual es imposible para un ente finito. 24n una inteligencia colectiva comple3a
compuesta de billones de inteligencias %umanas individuales totalmente
integradas y cooperativas, tendra unicamente un conocimiento finito. Por tanto,
todos los modelos contienen errores y deben ser modificados, a4n en sus
conceptos m&s fundamentales. 7uestros modelos de la naturale+a no pueden
evolucionar si no dudamos de su valide+. Pero la necesidad emocional $ue suple
la religin es $ue nos ofrece seguridad en un mundo incierto y peligroso. Las
religiones se %acen destructivas cuando se emplean para aplacar el miedo, antes
$ue para aumentar la alegra del 3uego. 'uando el deber tico se %ace sinnimo
de rituales repetitivos, en ve+ de un 3uego creativo, la religin se %ace destructiva.
Probablemente los 7eandert%al estaban muy preocupados con la muerte. Les era
insoportable pensar $ue sus egos se e*tinguiran alg4n da. 2parentemente,
desarrollaron una religin $ue postulaba un modelo del universo en el cual %aba
vida despus de la muerte. <n modelo en el cual la inteligencia individual,
producto de los efectos interactivos del cuerpo, subsista a la destruccin del
cuerpo. Por lo tanto, los 7eandert%al enterraban a sus muertos con armas y otras
%erramientas $ue estimaban podan serles 4tiles en la otra vida. Probablemente
tambin crean $ue muc%as de las cualidades esenciales de una persona estaban
dentro de su cerebroL actualmente sabemos $ue tenan ra+n. 6in embargo, tenan
tambin la creencia sub3etiva de $ue estas cualidades podan ser transferidas y
preservadas en la sociedad al comer el cerebro del muerto. 'omo se %a dic%o
anteriormente, esta pr&ctica e*iste a4n %oy entre los pap4as de 7ueva :uinea y
es la causa de la trasmisin de la fatal enfermedad cerebral, llamada "@uro". Es
tambin muy probable $ue los 7eandert%al, como la mayora de los pueblos
primitivos %oy en da, creyeran $ue %aba espritus $ue animaban todas las cosas
del universo, desde el sol y la luna %asta los gigantescos osos de las cavernas y
sus propios cuerpos. Estas creencias eran, compartidas en gran parte por los 'roC
magnon y posiblemente no causaron una disminucin importante en la
inteligencia colectiva, a no ser por el canibalismo ritual, el cual inclua matar y
comer a los miembros m&s %onorables de la sociedad en tiempos crticos, a fin de
$ue todo el grupo pudiera compartir las cualidades de estas personas. Pr&cticas
religiosas similares e*istieron entre los a+tecas y en menor grado entre los
vi@ingos. 6in embargo, muc%as actividades y rituales religiosos eran ciertamente
una prdida de tiempo $ue podra %aber sido empleado m&s efectivamente para
enfrentar realstamente el universo. La funcin principal de estas actividades
religiosas era calmar el temor mediante el autoCenga8o.
(ay un intercambio de venta3as y desventa3as en la religin. Las venta3as son $ue
sirve de depositaria de un cdigo tico unificador, $ue une a la gente, engendra
cooperacin y puede, incluso, causar un incremento en la creatividad, al
aumentar tanto la inteligencia como la tica. (acemos notar $ue la palabra
"religin" viene de la palabra latina, "religare" $ue significa "atar 3untos" o unir.
El lado creativo de la religin se evidenca por las actividades educativas de la
iglesia catlica, misioneros protestantes y de otras religiones, as como por la
e*tremada creatividad durante el renacimiento, $ue estuvo en gran parte unido al
cristianismo, como en el caso de la capilla si*tina y la m4sica de B.6. ;ac%.
Las religiones tambin proporcionan tran$uilidad emocional a las personas, al
dar a la vida un significado, un sentido y un propsito, pero tambin enga8ando a
sus ad%erentes, %acindolos creeer $ue est&n enfrentando un aspecto de la
naturale+a, $ue actualmente no es controlable por la tecnologa, como por
e3emploN los terremotos, la enfermedad o la muerte. 2l evolucionar la tecnologa,
una parte cada ve+ mayor del universo es verdaderamente controlada por la
%umanidad, %asta $ue la religin est solamente involucrada en predecir y
controlar la mente o el alma.
Las religiones pueden buscar predecir y controlar la mente, no permitiendo la
propagacin de ninguna informacin $ue sea contraria a su modelo del universo.
Esto sucedi ba3o el cristianismo y el islam. 6in embargo, el aspecto m&s
insidioso y destructivo de las religiones es $ue pueden %acer $ue sus ad%erentes
se obsesionen totalmente con predecir y controlar sus propios pensamientos,
e*cluyendo la realidad ob3etiva. En este proceso de3an de inventar y ser
ob3etivamente creativos. En cambio se obsesionan con lo $ue llaman "la vida
espiritual". (emos visto $ue esto sucede en nuestra poca en la >ndia, el ,bet y
los pases isl&micos. En otra poca, estas sociedades %abran sido brutalmente
reempla+adas a travs del proceso de seleccin natural, por las sociedades menos
especiali+adas msticamente y m&s avan+adas tecnolgicamente, como sucedi
miles de veces en el pasado. 1e %ec%o, esto sucede en el ,bet %oy en forma
destructiva, al reempla+ar el comunismo c%ino -una religin secular/ a todas las
antiguas tradiciones budistas, muc%as de las cuales no eran destructivas.
La importancia de la religin y el misticismo en el mundo moderno son
discutidas en el captulo 0. Por a%ora slo indicaremos $ue la religin %a sido un
componente clave de la sociedad %umana y la evolucin mental, al menos por
1!!,!!! a8os. 2l mismo tiempo, %a sido el principal depsitario, para la ra+a
%umana, tanto de la tica como de la entropa. Esta parado3a se debe a $ue la
religin es una manifestacin de la tica sub3etiva, la cual puede manifestarse en
un cdigo tico ob3etivamente v&lido.
Cdi2os Eticos
La tica org&nicamente determinada es una funcin del preprogramado gentico
de la neocorte+a. Esta nos impulsa a e*plorar, construir, aprender, ense8ar, crear
y encontrar alegra en el proceso. 6e puede observar cmo funciona este
programa gentico en los ni8os pe$ue8os, $uienes son naturalmente curiosos y
tratan de aprender todo lo $ue pueden acerca de todo. ,ambin se manifiesta por
el %ec%o $ue los ni8os muy pe$ue8os casi nunca mienten, sintindose obligados a
decir la verdad, aun cuando les sea desventa3oso. (emos tenido $ue aprender a
mentir. La verdad %a sido un componente esencial de la organi+acin %umana
creativa. 1e otro modo la >nformacin -A/ falsa se %ubiera propagado a travs del
grupo y %ubiese disminuido su inteligencia colectiva. 6i los miembros del grupo
no %ubieran podido confiar en la palabra de cada uno, esto %ubiese impedido su
capacidad para cooperar y %ubiera reducido la inteligencia colectiva, como si el
grupo tuviese 'onectores -7/ defectuosos. Por lo tanto, %ubo una presin
evolutiva m&s fuerte %acia la seleccin tica una ve+ $ue se inici la ca+a grupal.
La tica sub3etiva consiste en reglas de conducta $ue nos sentimos obligados a
obedecer, sin considerar sus efectos emocionalesL aun$ue por lo general nos traen
alegra. 6eguiremos estas reglas a4n si nos causan infelicidad y triste+a, a
nosotros o a nuestros seres $ueridos. En algunos casos seguiremos estas reglas
a4n sabiendo $ue nos pueden causar la muerte. 7ing4n animal sub%umano se
puede comportar de esta manera. Esto es lo $ue se llama "6entido 5oral".
La conducta tica es el resultado del programa gentico, amplificado por un
cdigo tico. El cdigo tico es a veces verbalmente e*plcito, pero tambin
puede estar incorporado en la tradicin conductual. En la medida $ue el cdigo
tico sea ob3etivamente v&lido, aumentar& la creatividad del grupo, a veces a
e*pensas de la inteligencia individual. La seleccin natural tiende a la
multiplicacin de la progenie del grupo m&s creativo, a e*pensas de los grupos
menos creativos $ue tienen cdigos ticos $ue est&n en discrepancia con la tica
evolucionaria. El cdigo tico de un grupo es una m&$uina, ob3etivamente
mensurable, an&loga a la tica individual sub3etiva. Este sirve para amplificar la
creatividad colectiva del grupo, tal como la tica sub3etiva amplifica la
creatividad individual. En la medida $ue la especie %umana evoluciona, su
capacidad para crear modelos abstractos aumenta y el cdigo tico es
incorporado a la religin del grupo. La religin es el depsito principal de las
reglas ticas de conducta. 'uando estas reglas est&n basadas en premisas falsas,
$ue disminuyen la creatividad del grupo, entonces la religin se %ace entrpica y
eventualmente lleva a la destruccin del grupo. 6in embargo, se mantienen estas
polticas y reglas de conducta, por$ue sus ad%erentes creen sub3etivamente $ue
son ticas y consciente o inconscientemente creen $ue siguiendo estas reglas
est&n aumentando la creatividad colectiva del grupo.
Por lo tanto, una manera de considerar un cdigo <tico es como un con3unto de
reglas, no necesariamente verbali+ado, $ue sub3etivamente se percibe consciente
o inconscientemente, como $ue aumenta la creatividad del grupo al cual
pertenecen sus ad%erentes. Los cdigos ticos evolucionaron mediante la
seleccin natural durante al menos J!!,!!! a8os entre las bandas de ca+adores.
Los cdigos $ue aumentaban la %abilidad colectiva del grupo para predecir y
controlar daban a sus miembros una capacidad colectiva superior y eran
trasmitidos, generacin tras generacin por %erencia no gentica. El %ec%o de $ue
un cdigo tico aumente la capacidad de un grupo es un criterio ob3etivo de su
valide+. <n aumento en la capacidad del grupo, no la individual, es una ra+n
necesaria pero no suficiente para la tica ob3etiva. La tica ob3etiva es una
m&$uina amplificadora de la tica sub3etiva, personal y org&nicamente
determinada, programada en la neocorte+a.
La dificultad en dar ra+ones, necesarias y suficientes, para un cdigo tico
ob3etivo de conducta, derivan del %ec%o $ue la tica es relativa. <na conducta
idntica, en circunstancias distintas, no siempre es tica. Por e3emplo, un
imperativo tico $ue debe %aber sido parte de todo grupo %umano viable era el de
la proteccin y cuidados mutuos de todos los integrantes del grupo. 6in embargo,
cuando un miembro del grupo se tornaba destructivo para el bienestar del grupo
debido a alguna patologa o por el abandono del cdigo tico del grupo, por
e3emplo, una persona $ue asesinaba a miembros del grupo para tomar sus
alimentos, %erramientas o pare3as, entonces el cuidar y proteger a esta persona
%abra sido destructivo para la creatividad colectiva del grupo. Por tanto, todos
los cdigos ticos debieron tener un con3unto de reglas $ue de ser violadas,
autom&ticamente aislaban al violador del resto del grupo. Por e3emplo, no e*iste
un cdigo funcional entre ning4n grupo %umano conocido $ue tolere el asesinato
oportunista en su seno. Por tanto, todos los cdigos ticos %an desarrollado
previsiones para determinar $uin puede y $uin no puede ser miembro del
grupo. Estas previsiones producen siempre una presin para conformarse a las
normas establecidas. La conducta creativa e inventiva es por naturale+a no
conformista. Por tanto, %ay un e$uilibrio entre la rigide+ del cdigo tico y la
creatividad del grupo.
<n cdigo tico e*tremadamente rgido produce un alto grado de co%esin y
mutuo apoyo en el grupo, pero impide la creatividad. Esto produce una
inteligencia colectiva con e*celentes 'onectores -7/ y una fuerte ?oluntad -F/,
pero una >maginacin -:/ dbil. 5&s a4n si el cdigo tico es en gran parte
determinado en forma sub3etiva e incorpora patrones irracionales de conductaL
tales como declarar tab4 la conducta e*ploratoria e inventiva -estos e*isten entre
los aborgenes australianos/ -#!/ yOo si el cdigo tico demanda un gran gasto de
energa en conductas ritualistas no evolutivas -por e3emplo, la construccin de
enormes tumbas y otros preparativos elaborados para la vida despus de la
muerte/, entonces el cdigo tico eventualmente impedir& la capacidad del grupo
para competir contra un grupo menos rgido y derroc%ador.
El %ec%o es $ue, %asta a%ora, los cdigos ticos no %an evolucionado en un
esfuer+o consciente y deliberado para ma*imi+ar la creatividad del grupo. Eran
m&s bien an&logos a mutaciones psicosociales fortuitas y fueron su3etos a una
brutal seleccin natural en las guerras, primero tnicas y luego religiosas. La
religin a menudo representa un tipo de especiali+acin psicosocial $ue aumenta
la entropa, al cerrar la mente colectiva del grupo a modelos contrarios. Por lo
tanto, las religiones $ue evolucionaron en culturas m&s progresistas, representan
mutaciones psicosociales radicales dentro del grupo, impuestas en forma
revolucionaria. La religin es un ne*o psicosocial, una e*tensin m&s tenue de
los ne*os se*uales y de ca+a grupal de los %omnidos primitivos. <n sistema
racional y ob3etivo de tica puede servir para el mismo propsito.
Etica S5-etiva
La tica ob3etiva es una manera de formar un cdigo tico $ue puede continuar
evolucionando, sin cerrar la mente %umana colectiva. 2l contemplar la conducta
tica en su perspectiva evolucionaria, podemos determinar un criterio ob3etivo de
lo $ue es ptimo para 3u+gar si una accin es buena o mala. La supervivencia
puede parecer uno de estos criterios. Pero la supervivencia es m&s bien un
imperativo o me3or a4n, una consecuencia de la conducta tica, m&s $ue el
criterio principal de lo ptimo.
Lo ptimo se refiere al e*tremo -un m&*imo o mnimo/ de un proceso en una
direccin deseada. La direccin de la evolucin es %acia una inteligencia cada
ve+ mayor, mediante una comple3idad creciente. La creatividad es la forma m&s
generali+ada de la inteligencia. La comple3idad de un sistema es directamente
proporcional al n4mero de sus componentes individuales y al n4mero de
intercone*iones entre los componentes. 'omo se %a demostrado, la comple3idad
especiali+ada es de una creciente inestabilidad y eventualmente se %ace entrpica.
6lo la comple3idad e inteligencia generali+adas contin4an evolucionando. La
tica ob3etiva consiste, por lo tanto, en reglas generales de conducta $ue al
seguirse ma*imi+an la creatividad colectiva del grupo.
Los entes son ticos si, y slo si, pueden predecir y controlar su capacidad para
predecir y controlar. Los entes se comportan ticamente si, y slo si, se someten a
un cdigo tico ob3etivo. <n ente intico es todo a$uel $ue sistem&ticamente
disminuye la creatividad de cual$uier persona o grupo.
<n cdigo tico, a fin de ser intrnsecamente consistente consigo mismo, debe
limitar su membreca a personas ticas y e*pulsar a las inticas. Las personas
inticas son, por definicin, destructivas para la inteligencia del grupo. La propia
inteligencia puede usarse para -1/ aumentar la inteligencia mediante la
creatividad o -./ disminuir la inteligencia mediante la destructividad. La
inteligencia intica es inteligencia empleada para disminuir la inteligenciaL es un
tipo de parasitismo psicosocial, cuyo e3emplo son los seres %umanos $ue
parasitan a otras personas m&s creativas. La inteligencia tica es sinnimo de
creatividad, pues es empleada para incrementar la inteligenciaL por e3emplo, seres
%umanos $ue aprenden, ense8an y crean, pero no destruyen. La creatividad es la
forma m&s elevada de inteligencia. 1e esto deriva la tica evolucionaria $ue debe
formar el criterio de optimi+acin para cual$uier sistema de tica ob3etivamente
v&lidoN
#ada 1ersona (ebe 5acer ,u 7ayor -sfuerzo
1ara 7aximizar 3a #reatividad
Parece $ue todos los sistemas ticos pr&cticos incorporan la Etica evolucionaria
intrnsecamente, al tener tab4es contra cierto tipo especfico de conducta, $ue
viola la ticaL por e3emploN el asesinar y el mentir. Pero es muc%o menos
frecuente $ue estos sistemas ticos contengan e*%ortaciones a e3ecutar actos
especficos $ue estaran de acuerdo con la tica evolucionaria, tales como ser
industrioso o ayudar a los menos afortunados. Por tanto, todos los cdigos ticos
proclaman, implcita o e*plcitamente, $ue incrementan la inteligencia y la
creatividad. El problema se suscita cuando stos incorporan modelos religiosos
falsos, $ue son ticos sub3etivamente, pero ob3etivamente inticos.
Db3etivamente podemos determinar la valide+ de cual$uier cdigo tico por sus
conveniencias. Los cdigos ticos, como todos los otros aspectos de la
%umanidad, est&n su3etos a la seleccin natural. Los $ue sobreviven m&s tiempo y
son incorporados por las culturas $ue tienen el n4mero mayor de personas
creativas, deben ser los $ue est&n en correspondencia m&s estrec%a con la tica
evolucionaria. Para comprobar si ste es el caso, primero debemos derivar los
principios ticos especficos a partir de la tica evolucionaria m&s general.
Principios Eticos
'omo %emos visto, la tica es relativa en lo $ue a actos especficos se refiere. El
mismo acto especfico, tal como lan+ar una flec%a, puede ser tico en un conte*to
e intico en otroL por e3emploN -1/ matar animales salva3es para ser compartidos
por el grupo y -./ matar a un miembro tico del grupo. Los principios ticos son
cdigos de conducta lo suficientemente generales para ser aplicados en toda
posible situacin, pero todava son m&s especfico $ue la tica evolucionaria.
'ual$uier principio tico v&lido debe demostrar $ue siempre incrementa por lo
menos un componente de la inteligencia tica del grupo y nunca disminuye
ning4n componente de sta. Hecordemos $ue creatividad es sinnimo de
inteligencia tica. La creatividad colectiva del grupo es una funcin de la
inteligencia individual de sus miembros, de su tica colectiva y del con3unto de
toda su tecnologa. El cdigo tico del grupo puede considerarse como una
funcin de sus inteligencias individuales y de sus conocimientos colectivos. (ay
una interaccin constante entre el cdigo tico y todos los otros componentes de
la inteligencia.
El cdigo tico es una m&$uina singular $ue amplifica la ?oluntad -F/ en la
direccin evolucionaria. Esta es la 4nica m&$uina conocida $ue amplifica este
componente de la inteligencia. La ?oluntad -F/ %umana est& programada
genticamente en la direccin tica por la neocorte+a. Por tanto, cuando
%ablamos de amplificar la innata tica %umana, $ueremos decir amplificar la
?oluntad -F/ en la direccin evolutiva.
(asta a%ora %emos dado e3emplos de m&$uinas $ue amplifican todos los
componentes de la inteligencia e*cepto la >maginacin -:/. La amplificacin de
la >maginacin ser& tratada ampliamente m&s adelante. Por a%ora, notemos $ue la
>maginacin -:/ es disminuida por la cerra+n mental, resultante de cual$uier
tipo de especiali+acin. La >maginacin ser& amplificada por una m&$uina $ue
%aga disponible la suma total de conocimientos del grupo a cada uno de sus
miembros, en una forma integrada y co%erente. La teora de la ,ranformacin
'reativa y sus aplicaciones, seg4n se desarrollan en este libro, son m&$uinas para
amplificar la >maginacin -:/.
La ?oluntad -F/ es el componente de la inteligencia $ue da la direccin
evolucionaria a una especie. La ?oluntad -F/ es un vector cuya direccin
determina lo $ue un organismo predice y controlaL y cuya magnitud determina la
resolucin para mantener esta direccin y actuar adecuadamente. La tica
evolucionaria amplifica la ?oluntad -F/ en la direccin del sentido 5oralL esto
es, ma*imi+ar la inteligencia tica generali+ada. El cdigo tico es una m&$uina
psicosocial, an&loga a la ?oluntad -F/ personal, empleado para amplificar el
sentido moral. El sentido moral es la necesidad, programada genticamente, de
aumentar la inteligencia tica. El cdigo tico cuando est& en correspondencia
con la tica evolucionaria, proporciona a la ?oluntad -F/ colectiva del grupo la
direccin para ma*imi+ar la inteligencia tica general y colectiva. 'reatividad e
inteligencia tica son e$uivalentes en el sentido $ue ' [ >E , donde ' [
'reatividad, > [ >nteligencia y E [ Etica. 1e esta observacin podemos deducir
'cho Principios !ticos Benerales, los cuales componen un cdigo tico ob3etivo
y evolucionario. Este cdigo clarifica lo $ue $ueremos decir con "bueno" y
"malo". Estos sonN
1. 6lo acciones y personas $ue incrementan la creatividad son ticas.
-ste es el significado de "bien"/
.. ,oda accin o persona $ue disminuye la creatividad es intica.
- ste es el significado de "maldad y destructividad"/
#. 5edios inticos nunca pueden lograr fines ticos.
0. 5edios $ue no son fines, nunca son ticos.
J. 7o es tico tolerar la destructividad o el mal
9. La certe+a no es tica.
. Es tico dudar.
". La inaccin es intica.
Estos principios se derivan lgica y cientficamente de la Etica Evolucionaria.
Aormularemos estos principios ticos como teoremas y presentaremos
argumentos %eursticos y e3emplos de cada principio.
Primer Principio
;lo las acciones 3 personas que incrementan la creatividad son <ticas
Esto se deduce directamente de la tica evolucionaria y la definicin de "tico".
En general, una persona se comporta en forma tica durante un perodo dado de
tiempo, si y slo si, el efecto neto de sus acciones durante este perodo
incrementa la creatividad. 6i una persona no incrementa otra creatividad $ue la
suya, y no disminuye la creatividad de ninguna otra persona, esta persona %a sido
tica, pero no necesariamente en grado ptimo, a menos $ue tambin se %ayan
satisfec%o los siguientes principios ticos.
;egundo Principio
Toda accin o persona que disminu3e la creatividad es in<tica
1el primer principio se deduce $ue si slo las acciones y personas $ue
incrementan la creatividad son ticas, entonces cual$uier accin $ue disminuya la
creatividad es intica o trivial.
1efinicinN <na accin o persona es trivial si, y slo si, no afecta la creatividad
positiva o negativamente.
,oda accin y persona es tica, intica o trivial. Por tanto el segundo principio se
deriva del primero y de las definiciones de tico, intico y trivial.
6i una persona disminuye la creatividad de cual$uier persona, incluida ella
misma, entonces se %a comportado en forma intica. <na persona puede
comportarse a la ve+ ticamente e inticamente durante un perodo dado. <na
persona es tica si el efecto neto de todas sus acciones es ticoL esto es, sus actos
ticos sobrepasan sus actos inticos. <na persona es intica si sus actos inticos
sobrepasan sus actos ticos.
1efinicinN <na persona es moral durante un tiempo "*" si y slo si, todas sus
acciones futuras, despus del tiempo "*" son ticas.
1efinicinN <na persona es inmoral en el tiempo "*" si, y slo si, todos sus actos
futuros, despus de "*" son inticos.
DbservacinN El con3unto de todos los actos y personas triviales es un con3unto
de magnitud cero. Es decir, casi todos los actos son ticos o son inticos -ver
glosario y p&gs ... para ver como estos conceptos se relacionan con la ecuacin
#.1./.
Tercer Principio
Medios in<ticos jams pueden lograr fines <ticos
1el segundo principio deducimos $ue un medio intico es todo medio $ue
disminuye la creatividad. 1e la tica evolucionaria y el primer principio
deducimos $ue el 4nico fin tico es incrementar la creatividad. 1ado $ue no se
puede incrementar la creatividad disminuyndola, medios inticos nunca pueden
lograr fines ticos. Esto significa $ue es intico tratar de incrementar la
creatividad de un grupo, sin importar cuan grande sea, disminuyendo la
creatividad de si$uiera una sola persona.
Este principio fue adoptado por los cdigos, probablemente mediante la seleccin
natural, cuando los grupos primitivos lo violaron al canibali+ar a sus miembros
en tiempos de %ambruna. 2$uellos grupos en los cuales se practicaba el
canibalismo nutritivo de sus miembros ticos, tenan menos aptitud $ue a$uellos
grupos $ue no lo %acan y en los cuales se cuidaba a todos los miembros del
grupo. La evidencia fsil indica $ue el canibalismo era ampliamente practicado
entre los %ombres primitivosL sin embargo, pr&cticamente ninguna sociedad
viable en el registro de la %istoria lo %a tenido. 2$ullas $ue lo practicaban, tales
como los a+tecas, casi siempre lo limitaban a los prisioneros de guerra y ellos
mismos fueron eventualmente con$uistados totalmente por pueblos no canbales.
<na variante del canibalismo era la pr&ctica del sacrificio %umano religioso,
ampliamente difundida entre muc%as antiguas civili+aciones, en todo el mundo.
Estas abarcaban desde los filisteos y antiguos %ebreos de %ace # mil a8os, %asta
los vi@ingos y a+tecas de %ace mil a8os. ,ambin era una violacin del tercer
principio, lo $ue indica un alto grado de entropa en estas culturas, $ue %i+o
inevitable su reempla+o por culturas $ue no practicaran el sacrificio %umano.
En tiempos modernos %emos visto la violacin del tercer principio por las
sociedades $ue practicaban la esclavitud. La esclavitud es an&loga a un
canibalismo lento, dado $ue la persona se consume por el traba3o for+ado.
>nevitablemente estas sociedades destruyen su propia imaginacin a travs de la
esclavitud, $ue es un tipo de especiali+acin psicosocial, y eventualmente son
dominadas por sociedades $ue usan m&$uinas y no esclavos para amplificar la
inteligencia individual. Lo vimos en la eventual dominacin de la civili+acin
isl&mica, basada en la esclavitud, por la civili+acin de Europa Dccidental,
basada en la tecnologa. 2 pesar de $ue el mundo isl&mico fue, en su tiempo, m&s
rico y m&s avan+ado tecnolgicamente $ue la Europa cristiana. Esto mismo
sucedi en 1"9J entre la sociedad del sur de los Estados <nidos, basada en la
esclavitud y la sociedad del norte de este pas, basada en la tecnologa. Los
Estados <nidos sufren a4n %oy por %aber tolerado la esclavitud durante casi un
siglo y la resultante discriminacin racial.
Los problemas econmicos y sociales de los pases comunistas $ue no %aban
permitido a sus ciudadanos emigrar libremente, convirtindolos as en esclavos
de %ec%o, pueden ser considerados como una violacin del tercer principio tico.
Dtro e3emplo de medios inticos $ue fracasan en la produccin de fines ticos fue
la utili+acin, por los na+is, de las vctimas de los campos de concentracin en la
e*perimentacin mdica. 2 pesar de $ue se efectuaron miles de e*perimentos, no
se obtuvo ning4n conocimiento 4til de estos e*perimentos.
DbservacinN ,odas las personas ticas pertenecen al mismo grupo tnico, por$ue
la tica es m&s importante $ue la religin, cultura o ra+a.
'orolarioN <n corolario del tercer principio es $ue, en igualdad de circunstancias,
siendo los otros factores iguales, las sociedades m&s tir&nicas ser&n a la larga
dominadas por las sociedades m&s libertarias. Por este motivo, en todas las
guerras importantes de los 4ltimos .!! a8os, incluyendo la guerra fra, el bando
con mayor libertad siempre %a ganado. El poder surge del bien. Es correcto, es
decir, tico, ma*imi+ar la creatividad de toda persona -P.E.1/ 6iempre es malo, es
decir, intico, disminuir la creatividad de cual$uier persona -P.E../ para el
beneficio de cual$uier otra persona o grupo -P.E.#/. ,odo acto intico conducir&
siempre a la disminucin de la creatividad neta de la persona $ue lo comete yOo el
grupo $ue sanciona o tolera el acto intico. Esta es la ra+n por la cual los pases
comunistas nunca pudieron alcan+ar en creatividad o ri$ue+a a las democracias
occidentales, a4n si su control monoltico y su tama8o los %aca parecer
formidables militarmente. 1ebieron volverse m&s libres o de lo contrario
%ubieran muerto. El fin no 3ustifica los medios.
Cuarto Principio
Medios que no son fines* nunca son <ticos
1ado $ue el 4nico fin tico es incrementar la creatividad, los medios $ue no son
fines, no incrementan directamente la creatividad. 6eme3antes medios slo
pueden ser inticos o triviales. 6abemos por el tercer principio $ue si un acto es
intico es inconsistente con cual$uier fin tico. Por analoga, si un acto es trivial
Cy el %ec%o es $ue todos los actos triviales son un con3unto de magnitud ceroC en
el me3or de los casos slo puede lograr fines triviales. Por tanto, todo medio $ue
no es fin no puede ser nunca tico.
En otras palabras, un medio es tico si, y slo si, es un fin tico en s mismo. Esto
es, si incrementa directamente la creatividad. Las personas o sociedades $ue
emplean cual$uier medio $ue no aumente directamente la creatividad, aumentan
su entropa como consecuencia. 2nteriormente se demostr $ue ste era el caso
de los medios inticos. En el caso de medios triviales, o aparentemente triviales,
vemos esto en la pr&ctica de rituales religiosos $ue no parecen per3udicar
directamente a nadie pero no tienen cone*in lgica o cientfica con el problema
tratado. La construccin de enormes tumbas para conducir a sus ocupantes a otra
vida $ue no e*iste, represent para los antiguos egipcios un enorme, pero trivial,
derroc%e de energa. Esta podra %aberse aprovec%ado ticamente en construir
represas, acueductos, escuelas y defensas militares. Esta preocupacin trivial de
la vida despus de la muerte, adem&s de consumir la energa de gente creativa,
con el tiempo condu3o a una civili+acin orientada %acia la muerte y carente de
creatividad. En estas condiciones fue con$uistada sucesivamente porN %i@sos,
%ititas, libios, asirios, persas, griegos, romanos y &rabes. Ainalmente casi no
$uedaron restos de la civili+acin originalL ni su lengua3e, escritura, religin, ni
costumbres. 6lo permanecieron las ruinas ar$ueolgicas.
1ebe recalcarse $ue las estructuras religiosas no son entrpicas por s mismas,
slo cuando representan un derroc%e de energa y no proporcionan beneficios
sociales. Las catedrales de Europa sirvieron para unificar y organi+ar a grupos
primitivos de europeos $ue se %aban %undido en la barbarie. Eran lugares de
reunin e inspiracin. <n %ec%o m&s importante a4n es $ue las catedrales eran
obras maestras de arte y tecnologa $ue, como todas las formas de arte,
e*presaban la sntesis inconsciente de la inteligencia colectiva tica de Europa.
Las reli$uias milagrosas, los rituales y costumbres triviales, $ue fueron
elaborados por la iglesia catlica, eran b&sicamente entrpicos y no se
conservaron en las formas m&s progresistas del cristianismo, representadas por
las sectas protestantes del norte de Europa.
,oda forma de conducta compulsiva y repetitiva $ue no tiene ninguna relacin
real con la creatividad, aumenta la entropa del grupo y el individuo. Esta
conducta ritual no se limita a las religiones, incluye la conducta ritual de
espectadores en los deportes, as como muc%as de las "buenas costumbres".
'omo e3emplo final, considrese la disposicin de los musulmanes e %ind4es
devotos $ue prefieren morir de %ambre antes $ue comer el pro%ibido puerco o
vacuno. 6us leyes alimentarias, $ue en su origen pueden %aber tenido una funcin
de salud p4blica o social, se %an tornado en fines entrpicos. 2s, el fin tico
original se %a perdido en medios triviales. Es parte de la naturale+a %umana $ue
los medios eventualmente se tornen en fines. 6lo medios $ue son fines ticos, en
s y para s, tendr&n valor de supervivencia y servir&n a los fines evolucionarios.
6lo son ticos los medios $ue me3oran directamente nuestra capacidad para
aprender, ense8ar y crear.
Cuinto Principio
$o es <tico tolerar la destructividad o el mal?
1ado $ue -1/ la tica evolucionaria nos conduce a ma*imi+ar la creatividad, -./
la destruccin o el mal es la disminucin de la creatividad de alguien,-#/ la
creatividad no puede ser incrementada, muc%o menos ma*imi+ada, al permitir
$ue sea disminuida -P.E. ., #, 0/. 7osotros somos una especie interdependiente e
interconectada, en proceso de crear una inteligencia tica colectiva a nivel
suprameta+oario. Entonces, la disminucin de la creatividad de cual$uier
persona, la disminuye para toda la especie. 2dem&s, la segunda ley de la
termodin&mica e*presa $ue la entropa aumentar& en cual$uier sistema cerrado.
La disminucin de la creatividad de un solo individuo tico, significa empe+ar a
cerrar la mente colectiva de la %umanidad. 2 menos $ue sta sea abierta por la
fuer+a, la entropa puede e*tenderse sin lmites y llevar a la especie %umana a la
e*tincin, tal como %a causado la e*tincin de miles de especies especiali+adas
en el pasado. Por tanto es intico permitir $ue disminuya la creatividad pues
%acerlo es violar la tica evolucionaria.
(istricamente, toda sociedad $ue toleraba cual$uier forma de destruccin estaba
sembrando las semillas de su propia destruccin al aumentar su propia entropa.
Por este motivo, casi todas las culturas progresistas %an tenido mandamientos y
sanciones severas contra el asesinato, robo, mentira y otros actos destructivos.
Los actos destructivos disminuyen la creatividad del individuo y, como
consecuencia, de la sociedad. 6in embargo, casi todas las sociedades %an tenido
tendencia a una forma m&s sutil de conducta autodestructiva, $ue deriva de tratar
de impedir la diseminacin de informacin relativa a sus propias debilidades.
Esto se %ace generalmente con el prete*to de negar esta informacin a los
enemigos, pero en el proceso se niega informacin importante a sus miembros
ticos. En ve+ de ello, se difunde informacin errnea y optimista acerca de los
puntos dbiles de la sociedad. 1ado $ue la informacin es uno de los
componentes primarios de la inteligencia, la informacin errnea disminuir& la
creatividad del individuo y de la sociedad. 2s no se tomar&n medidas correctivas
y la entropa se incrementar&. Por lo tanto, las sociedades cerradas y secretas
est&n predispuestas a e*tinguirse, mientras $ue las abiertas y libres est&n
predispuestas a crecer y multiplicarse. El 3uramento de ,%omas Befferson deN
"mantener eterna %ostilidad contra toda forma de tirana sobre la mente %umana",
est& basado en firmes principios de la tica evolucionaria. El *ito $ue %an tenido
en los 4ltimos 1!! a8os los Estados <nidos, Europa Dccidental y otras
sociedades democr&ticas relativamente abiertas, con respecto a sociedades
despticas m&s cerradas y secretas aporta mayor evidencia emprica de $ue no es
tico permitir $ue la creatividad sea disminuida en el individuo o la sociedad.
;e#to Principio
a certe(a no es <tica?
<na ve+ $ue una persona o sociedad est& segura -tiene la certe+a/ acerca de
cual$uier relacin de causa y efecto, implica $ue %a resuelto $ue ya no tiene nada
m&s $ue aprender sobre ese tema. 1ado $ue el universo es un todo infinito e
interconectado, como se indic en el captulo 1, y nuestro conocimiento es
siempre finito, entonces, es ob3etivamente falso presumir $ue tenemos un
conocimiento completo acerca de cual$uier tema. Por lo tanto, la certe+a impide
el nuevo conocimiento y la m&*ima e*pansin de la creatividad. La certe+a
representa una cerra+n de la mente, la cual es el preludio a una entropa
irreversible. 5&s a4n, las sociedades o personas $ue est&n seguras de %aber
encontrado la verdad, tienden a ser intolerantes con las personas $ue dudan de
esa verdad y buscan m&s conocimientos en esa &rea del conocimiento en
particular. Esto provoca una disminucin de la creatividad, en violacin al
segundo principio. Por tanto no es tico estar seguro.
'orolarioN 1ado $ue no es tica la certe+a, toda persona o sociedad $ue persiga a
un individuo o grupo por$ue creen $ue es intico y, por lo tanto, disminuyen la
creatividad de dic%o individuo, se arriesga a destruir su propia creatividad. Por lo
tanto, una alternativa m&s tica para un grupo, es e*pulsar a sus miembros
supuestamente inticos, e*il&ndolosL en ve+ de matarlos o encarcelarlos. 2l e*ilar
a sus miembros supuestamente inticos, una sociedad slo se arriesga a perder
esa fuente de conocimiento y, si su 3uicio es errado, %ace m&s lenta su evolucin.
Pero no destruye este conocimiento para toda la especie. 6e debe tratar de evitar
todo acto $ue pueda resultar un da8o irreparable, en caso de $ue nuestro 3uicio
est erradoL si bien es me3or actuar con decisin, a no actuar en absoluto. En
general, 3u+gamos los actos y no a las personas.
;<ptimo Principio
!s <tico dudar?
Puesto $ue no es tico estar seguro, es trivial o tico dudar. 1ado $ue seg4n el
argumento en el P.E.9, -1/ no es posible aprender, a menos $ue uno dude, puesto
$ue la mente se cierra al nuevo conocimiento en la ausencia de la dudaL y dado
$ue -./ aprender es siempre tico y nunca trivial, dudar es tico y no trivial. Por
tanto es tico dudar.
(istricamente vemos $ue las personas y sociedades $ue tienen dudas sobre la
naturale+a, son las $ue aprenden sobre sta. 2$uellas $ue no tienen dudas sobre
ninguna relacin causaCefecto no pueden aprender sobre ese tema.
(emos visto $ue una consecuencia de $ue la burocracia catlica reprimiera el
cuestionamiento de :alileo acerca del modelo tolomeico del universo, del cual
oficialmente no %aba dudas, fue un dr&stico declinar en la creatividad cientfica y
tecnolgica de los pases puramente catlicos del sur de Europa, con respecto a
los pases de Europa septentrional, los cuales no estaban sometidos a la autoridad
catlica. 7tese $ue %asta entonces los pases de la Europa meridional %aban
sido m&s creativos en ciencia y tecnologa $ue los pases septentrionales. 6i la
in$uisicin %ubiese tenido serias dudas sobre su ideologa, no %ubiese $uemado a
cientos de miles de %ere3esL los comunistas no %ubieran matado a decenas de
millones de disidentes y los na+is no %ubieran masacrado a millones de 3udos,
gitanos, eslavos y otras ra+as supuestamente "inferiores". 6i dudaran, los
catlicos y protestantes no se estaran asesinando todava en >rlanda, los
musulmanes e %ind4es viviran en pa+ en 2sia y los servios no %ubieran
masacrado a los bosnios. 2 travs de la %istoria la ausencia de dudas %a sido el
preludio %acia una entropa y destruccin irreversibles.
La revolucin cientfica de los 4ltimos #!! a8os se %a basado en abandonar la
certe+a autoritaria de la religin y substituirla por el principio de la duda. La
ciencia moderna, $ue %a %ec%o m&s para aumentar la inteligencia de la
%umanidad en los 4ltimos #!! a8os, $ue lo $ue la religin %i+o en m&s de
1!!,!!! a8os, est& basada en el principio de $ue todos los modelos de relacin
causaCefecto deben considerarse probablemente falsos, %asta $ue se prueben
verdaderos mediante e*perimentos repetidos, controlados e independientes. 24n
entonces, un modelo cientfico se considera no como absolutamente cierto y m&s
all& de toda duda, sino slo como tentativo y relativamente cierto, %asta $ue
aparece un modelo me3or, $ue permita predecir y controlar me3or. Lo
conservador y escptico de la ciencia se basa en el %ec%o de $ue es m&s f&cil
formular modelos convincentes, aparentemente lgicos, $ue son falsos $ue
formular modelos verdaderos. Es tico dudar.
'ctavo Principio
a no accin es in<tica?
La evolucin no es posible sin accin. 6abemos por la segunda ley de la
termodin&mica, $ue la entropa aumenta en un sistema cerrado. Lo $ue mantiene
abierto a un sistema es la accin tica dirigida. 2l principio esta accin tiene una
causa fsicoC$umica, despus biolgica y luego tica. 2ntes de la aparicin de la
conducta tica, la seleccin natural funciona principalmente en forma autom&tica,
pero no totalmente determinista, como veremos en el captulo J. 7inguna especie
sub%umana conocida puede %acer la eleccin deliberada de evolucionar o no. 6i
bien todas las especies pueden %acer elecciones $ue afectan su evolucin, slo las
especies ticas pueden tomar esta eleccin fundamental. Pero debido a la segunda
ley, no %acer nada es suficiente para $ue la entropa destruya a la especie
%umana. La creatividad se e*pande deliberadamente o es destruida por la noC
accin y la entropa. 1ado $ue la tica evolucionaria dicta $ue cada uno, como
individuo o como especie, debe %acer todo lo posible para ma*imi+ar la
creatividad si no actuamos, fracasaremos en nuestro fin tico. Por lo tanto la noC
accin es intica.
La Perspectiva Cistrica
5ientras la %umanidad estuvo sometida a la brutal e inevitable seleccin natural
de la pre%istoria, los individuos y los grupos no podan evitar la accin, sin $ue
r&pidamente se e*tinguieran por la actividad de predadores animales, por otros
grupos %umanos competidores o por las fuer+as de la naturale+a. Por lo tanto, los
seres %umanos $ue no estaban dispuestos a la accin tica, moran r&pidamente
con poca o ninguna descendencia. 6in embargo, la llegada de la civili+acin %i+o
posible $ue un n4mero creciente de par&sitos %umanos vivieran de las acciones
ticas de otros. 2l principio estos par&sitos %umanos estaban limitados a
pe$ue8as aristocracias y noble+as $ue e*plotaban a un gran n4mero de
campesinos, artesanos y esclavos, pero no producan nada de valor ellos mismos.
'uando un grupo de personas obtena el control militar absoluto sobre otros, los
podan esclavi+ar de facto o de jure. Pero antes de la llegada de una rudimentaria
civili+acin, estos cautivos eran canibali+ados o simplemente asesinados, dado
$ue se les consideraba sin ning4n valor para el con$uistadorL e*cepto como
alimento, y %abran sido un estorbo para una banda de ca+adores. 'on la
aparicin de la agricultura y la formacin de grandes grupos con muc%as tareas
especiali+adas, fue socialmente posible la e*plotacin econmica de los cautivos.
El acto de vivir parasitariamente de las acciones ticas de otros, destruy
eventualmente a la noble+a %ereditaria, ya fuera al cesar toda presin evolutiva
%acia una accin tica, al convertirse en un grupo de militares y administradores
altamente especiali+ados y no creativos. En este punto la civili+acin era
con$uistada por un grupo m&s tico, m&s activo y menos especiali+ado. Luego se
repetira el ciclo.
'ada ve+ $ue una civili+acin era con$uistada por un grupo m&s tico,
posiblemente m&s primitivo, se introduca nueva vitalidad en la cultura, y
continuaba un perodo de invenciones y desarrollo, llevando as a la %umanidad
un pelda8o m&s arriba en la escala evolutiva. En este conte*to, "primitivo" se
refiere a un contenido m&s ba3o de informacin e*tragentica. Esto sucedi
cuando los primitivos %elenos con$uistaron a la decadente civili+acin minoica y
crearon la :recia cl&sica. 6ucedi cuando los primitivos godos y %unos
con$uistaron a la degenerada Homa y crearon la civili+acin occidental. 2lgunas
veces la gran civili+acin se %aca e*pansionistaN como los antiguos persas,
griegos y romanos Cy llevaban sus conocimientos a pueblos m&s primitivosC a
travs de la con$uista. Pero siempre se desarroll una clase gobernante
parasitaria $ue era inactiva y no creativa y eventualmente la entropa de los
dirigentes llevara a la cada de la sociedad.
Este mismo proceso contin4a %oy en da, en donde$uiera $ue las sociedades son
gobernadas, ya no por noble+as atrinc%eradas, sino por burocracias inactivas y no
creativas $ue consumen los recursos creativos de la sociedad y aumentan la
entropa. Este fenmeno ser& discutido ampliamente m&s adelante. Por a%ora,
slo %aremos notar $ue cada ve+ $ue una sociedad es gobernada por una lite
inactiva, Cya sea de guerreros o de burcratasC la sociedad como un todo se %ace
inactiva, no creativa, entrpica y eventualmente se e*tingue. El progreso
evolutivo de una sociedad depende de la accin tica. La noCaccin siempre es
noCtica.
6i la evolucin %umana %a de a continuar, tanto el individuo como la sociedad
deben tomar accin. <na sociedad se %ace entrpica slo por$ue los individuos
se %acen entrpicos y re%4san actuar ticamente cuando ven $ue sus dirigentes
est&n violando los principios ticos. <na sociedad en la cual, aun$ue sea una
pe$ue8a minora, practica activamente los Dc%o Principios Eticos, no puede ser
entrpica. 24n si dic%a sociedad es con$uistada por un grupo m&s inteligente
pero menos tico, la accin tica asegurar& $ue el grupo m&s tico sobrevivir& y
trasmitir& su tica a los con$uistadores, lo cuales se convertir&n en sus aliados y
no sus enemigos. (istricamente, podemos observar este fenmeno en los dos
grupos m&s antiguos $ue %an sido guiados por un cdigo tico $ue estaba
sustancialmente en armona con la tica evolucionariaN la '%ina confucionista y
los 3udos.
Estos pueblos %an sido con$uistados repetidamenteL sin embargo, %an mantenido
su cdigo tico b&sico y su identidad por miles de a8os. Los c%inos %an
absorbido a cada con$uistador de los 4ltimos .,J!! a8os y eventualmente los
convirtieron al confucionismo. Esto suceder& probablemente incluso a los
comunistas. Los 3udos %an propagado la esencia de su sistema tico b&sico
mediante su e3emplo personal creativo y a travs del cristianismo y el islamL los
cuales son versiones mutadas e %bridos psicosociales del 3udasmo, $ue %an sido
creados por una larga serie de con$uistadores de los 3udos.
Lo $ue %ace difcil con$uistar, en oposicin a derrotar por la fuer+a, a un pueblo
con un cdigo tico en armona con la tica evolucionaria, es $ue cada persona
puede actuar ticamente por s misma, sin necesidad de $ue se lo dicte una
autoridad superior. 6i una persona tica considera a cual$uier autoridad como
intica, debe re%usar cooperar con ella, a4n al costo de su vida. 'ooperar, en
cual$uier forma, con un grupo o persona intica es violar el tercer y $uinto
Principios Eticos. 6i una persona tica considera $ue la creatividad de alguien
est& siendo disminuida, esta persona ir& en su ayuda en contra de su opresor
intico. En sus actividades diarias una persona tica buscar& aprender, ense8ar y
crear lo me3or $ue le sea posible. <n opresor tir&nico no puede controlar a una
persona tica sino slo matarlo o encarcelarlo -e3emplosN 6a@%arov y
6ol+%enit+yn/. <na persona muy tica morir& antes $ue ser esclavi+ado y dir& lo
$ue cree $ue es verdico, a4n a riesgo de su propia vida. Por tanto un enemigo
m&s fuerte militarmente slo puede matar a la gente tica, pero no podr& impedir
efectivamente el flu3o de informacin y el desarrollo del conocimiento entre estas
personas. 'omo consecuencia, las sociedades %umanas $ue tienen bases ticas
persistir&n, mientras $ue las otras perecer&n o ser&n absorbidas por una
civili+acin intica.
'uando oleadas sucesivas de invasores militares encontraron esta conducta entre
los eruditos confucionistas, los mataron en gran n4mero, pero eventualmente
sucumbieron ante su poder tico. 'uando los egipcios y los babilonios
encontraron $ue no podan controlar a sus cautivos 3udos, eventualmente
desistieron y les permitieron %acer las cosas a su modo. Los romanos trataron de
eliminar el problema 3udo destruyendo el centro de culto 3udo y repartindolos
por todo el imperio. En el proceso, fueron infectados ticamente por el mismo
pueblo $ue trataban de destruir, cuando el imperio romano fue a su ve+
con$uistado por la tica 3uda a travs del cristianismo y m&s tarde por el e3emplo
creativo de los 3udos.
El valor de supervivencia del 3udasmo y el confucionismo son evidencia ob3etiva
$ue debe %aber una correspondencia entre estos sistemas ticos y la tica
evolucionaria. La interaccin entre la tica evolucionaria y la evolucin %umana,
puede ser anali+ada en trminos de $ue estas fuer+as producen la civili+acin.
Pero %ay otro concepto relacionado con la tica, $ue es tambin importante para
la civili+acin. Este es el concepto de "decencia".
Decencia
La decencia y la tica son conceptos diferentes $ue tienden a ser confundidos
tanto por los individuos como por las civili+aciones. La tica son reglas ptimas
de conducta $ue ma*imi+an la creatividad. La decencia es un tipo de conducta en
la cual una persona -1/ no aumenta su bienestar a costa del bienestar de otro,
yOo-./ puede sacrificar parte de su bienestar por el de otra persona, en tal forma
$ue el bienestar combinado sea ma*imi+ado. 5ientras m&s tica sea una persona,
m&s decentemente se comportar&. 6in embargo, es posible $ue una persona muy
decente sea intica. Esto ocurre cuando una considera la felicidad como sinnimo
del bienestar %umano.
Hecuerden $ue la felicidad es un estado de &nimo en el cual creemos $ue nuestros
m&s intensos deseos est&n siendo cumplidos. 5ientras m&s tica sea una persona,
m&s fuerte es su necesidad de ma*imi+ar la creatividad. Ainalmente, slo las
actividades $ue estn en armona con la tica evolucionaria lo %ar&n sentirse
feli+. Para tal persona, la tica y la decencia son sinnimos, pues para ella
"bienestar" es sinnimo de creatividad.
<na persona no tica puede, sin embargo, buscar la felicidad en formas $ue no
incrementan para nada la creatividad y de %ec%o pueden disminuirla. Por
e3emploN un drogadicto, un asesino oportunista y un violador. Los dos 4ltimos
e3emplos son personas indecentes e inticas. <na persona decente, pero intica,
es a$uella $ue considera "bienestar" como sinnimo con "felicidad". Esta persona
est& dispuesta a sacrificar la creatividad, propia o a3ena, a fin de %acer feli+ a
algunas personas. Esto puede %acerse por autoenga8o, dicindole a las personas
mentiras piadosas o evitando decirles verdades desagradables. Puede incluir
sacrificar su propia creatividad para mantener a un par&sito con entropa
irreversible, por e3emploN lealtad ciega %acia un 3efe o autoridad destructivos. -<n
par&sito %umano es a$uel $ue durante su vida consume m&s de lo $ue crea/. Estos
tipos de conducta, en especial el 4ltimo, son a menudo considerados como
decentes y aun ticos por muc%as personas y sociedades, pero violan la tica
evolucionaria, dado $ue no ma*imi+an la inteligencia tica y de %ec%o pueden
disminuirla. Este es el caso de todo tipo de mentiras, dado $ue la incorporacin
de informacin falsa disminuye la capacidad de una persona para predecir y
controlar. 2l evitar decirle a una persona una verdad desagradable no estamos
%aciendo lo posible para incrementar su capacidad de prediccin y control. 2l
mantener a un par&sito con entropa irreversible, en el me3or de los casos estamos
derroc%ando recursos en actividades triviales. 6i $ueremos ma*imi+ar la
inteligencia tica, estos recursos deberan emplearse para aprender, ense8ar y
crear lo me3or $ue podemos, por e3emploN en proveer me3or a los ni8os.
Las sociedades tradicionales %an re%usado mantener a estos par&sitos in4tiles sin
potencial evolutivo. Esto era as a4n en sociedades tan civili+adas como la :recia
cl&sica y '%ina, donde era un deber cvico de los padres no criar a ni8os
defectuosos. Es slo en poca muy reciente, cuando la tica materialista y la
cristiana incentivaron la distribucin en partes iguales de la ri$ue+a con
independencia del mrito, $ue par&sitos %an comen+ado a ser mantenidos en
n4mero creciente e incluso a subsidiarse su reproduccin. Podemos resumir la
naturale+a de la decencia como sigueN
La decencia intica es un proceso para %acer felices a los dem&s, neg&ndoles la
retroalimentacin negativa. La creatividad slo se incrementa si, y slo si, no
causa infelicidad.
La decencia tica es un proceso para ma*imi+ar la creatividad,
independientemente de $uien resulte feli+ o infeli+ por nuestras acciones.
7D,2N ,odas las personas 5orales son siempre decentes.
,odas las personas Eticas son predominantemente decentes.
,odas las personas >ndecentes son inticas.
7o todas las personas 1ecentes son ticas.
1ado $ue la retroalimentacin negativa %ace infelices a todas las personas
e*cepto a las muy ticas y puesto $ue los seres %umanos tienen una fuerte
tendencia innata a ser felices, por ello, %istricamente toda sociedad %umana se
%a destruido o est& en proceso de destruirse, al eliminar la retroalimentacin
negativa esencial. Esto se estudiar& m&s a fondo en la parte >>. La pregunta $ue se
nos ocurre a%ora esN RPor $u debe alguien preocuparse de ser tico o decente si
puede, de alguna otra manera, ser feli+S
El Jue2o de la !ida
La felicidad es ciertamente un valor fundamental. Es casi a*iom&tico para
muc%as personas $ue ser feli+ es la 4nica finalidad de la vida. 1e %ec%o, algunas
personas dir&n $ue es imposible $ue un ser %umano eli3a cual$uier otra cosa, $ue
no sea la $ue lo %aga m&s feli+ a%ora, o en el futuro. Lo m&s $ue podemos
esperar de esas personas es $ue acepten una gratificacin postergada y
recono+can $ue las acciones ticas son las $ue nos %acen m&s felices a la larga.
>rnicamente, las 4nicas personas $ue no son nunca infelices son a$uellas
totalmente dedicadas a ma*imi+ar la creatividad. Este es un deseo infinito, el cual
podemos estar siempre en proceso de satisfacer, y siempre nos %ar& felices. El
escoger ma*imi+ar la creatividad, ma*imi+ar& tanto la creatividad como la
felicidad. 6in embargo, si %emos elegido de verdad este camino, la felicidad
resultante es solamente un efecto secundario trivial $ue no valoramos. El escoger
ma*imi+ar la creatividad es una eleccin tica $ue nos cambia para siempre.
Entonces consideramos cada ve+ menos nuestra felicidad y la de otros en cada
eleccin $ue %acemos.
La pregunta entonces esN RPodemos en verdad elegirS R7o estamos, de %ec%o,
atados por leyes deterministasS REl libre albedro no es, en realidad, una mera
ilusinS 6c%open%auer di3oN "6iempre podemos %acer nuestra voluntad pero
nunca podemos obligar a nuestra voluntad" 'ada uno de nosotros nace de padres
$ue no eligi, en un ambiente $ue no %icimos. 'ada accin $ue reali+amos, cada
eleccin $ue %acemos, parecen determinadas por las circunstancias de nuestra
%erencia y nuestro entorno. Por tanto, el libre albedro puede ser una ilusin. En
el $uinto captulo, "La nueva sntesis", e*aminaremos ra+ones de la mec&nica
cu&ntica por las cuales puede $ue el libre albedro no sea una ilusin. (ay, sin
embargo, otra manera de considerar la vida $ue nos permite no slo vencer el
pesimismo y el fatalismo in%erentes al "determinismo"L sino tambin actuar
creativamente y con un fin determinado en nuestra vidaL esto es, considerando a
la vida como un 3uego.
La vida es un 3uego, en el cual somos a la ve+ pie+as y 3ugadores. 'omo pie+as,
estamos su3etos al determinismo de las leyes de la naturale+a, en la medida $ue
stas alteran nuestra estructura e influyen sobre nuestro cuerpo, cerebro y mente.
'omo pie+as, nuestras acciones est&n determinadas por %ec%os fuera de nosotros.
'omo 3ugadores, podemos parcialmente determinar nuestras acciones y modular
con nuestra inteligencia todas las fuer+as $ue act4an sobre nosotros. 5ediante
nuestra creatividad modificaremos el entorno seg4n nuestros fines. 'uando
somos creativos actuamos como 3ugadores y no como pie+as en el Buego de la
?ida. 5&s a4n, mientras m&s 3ugamos el Buego de la ?ida m&s nos convertimos
en 3ugadores y menos permanecemos pie+as. Eventualmente, todos los 3ugadores
del Buego de la ?ida, empie+an a interactuar y con3untamente ma*imi+an su
inteligencia y conocimiento, de modo $ue el universo est& cada ve+ m&s ba3o su
control, en ve+ de $ue ste los controle a ellos. 2sintticamente, si 3ugamos el
Buego de la ?ida, llegaremos a ser puramente 3ugadores y ya no m&s pie+as. Por
lo tanto, el Buego de la ?ida es un proceso $ue nos %ace cada ve+ m&s libres, en
la medida $ue nos %ace m&s creativos. Pero no somos nunca totalmente libres,
como tampoco somos 3am&s infinitamente creativos o infinitamente sabios. El
aumentar para siempre la libertad y la creatividad como especie y el vivir en la
creatividad $ue engendramos en otros, es suficiente para %acer $ue algunos de
nosotros optemos por 3ugar el Buego de la ?ida. 1e estas consideraciones, la tica
evolucionaria y los patrones de la evolucin podemos derivar las reglas del Buego
de la ?ida. Hecuerden $ue ste es un 3uego $ue cual$uiera puede elegir 3ugar o
no. Esta es la m&s importante libertad $ue tenemosL elegir 3ugar o no 3ugar el
Buego de la ?ida.
8e2las del Jue2o de La !ida
1. 'ada 3ugador debe asumir $ue tiene siempre libre albedro y es totalmente
responsable por sus actos y todo lo $ue le suceda.
.. 'ada 3ugador debe elegir lo me3or posible y emprender a$uellas acciones $ue
ma*imicen la creatividad dentro del universo e ignorar toda otra consideracin.
#. 'ada 3ugador debe empe+ar primero ma*imi+ando su propia creatividad.
0. 'ada 3ugador debe eventualmente empe+ar a pensar menos en s mismo y
tratar de ma*imi+ar la creatividad de otrosL esto ma*imi+ar& su propia
creatividad.
J. 'ada 3ugador debe permanecer abierto a la posibilidad de $ue siempre %ay un
n4mero infinito de alternativas mediante las cuales podra %aber incrementado
a4n m&s la creatividad y $ue el universo puede estar estructurado en una forma
muy diferente a como el 3ugador lo percibe.
9. 'ada 3ugador no debe esperar otra recompensa de Bugar al 3uego de la ?ida
$ue el %aber incrementado la creatividad de otros 3ugadores. Esta es la
recompensa.
. ,odo el $ue 3uega el Buego de la ?ida gana.
". ,odo el $ue re%4sa 3ugar al Buego de la ?ida, pierde.
El progreso de la %umanidad es totalmente engendrado por personas $ue 3uegan
al Buego de la ?ida, si bien algunos 3uegan me3or $ue otros. 7uestra %abilidad en
el Buego de la ?ida depende no tanto de nuestra inteligencia, como de nuestra
%abilidad para vencer nuestro natural deseo de felicidad y reempla+arlo por el
deseo, igualmente natural, de creatividad, el cual, ma*imi+a nuestra felicidad.
Eui+&s nunca podremos abandonar totalmente nuestro deseo por la felicidad.
Esto es lo $ue nos %ace infelices mientras $ue 3ugamos al Buego de la ?ida.
Ainalmente, logramos la felicidad cuando no la buscamos. :anamos en el Buego
de la ?ida al 3ugar lo me3or posible, no por el %ec%o de ser perfectos en l. 6lo
la total renuncia a 3ugar puede derrotarnos.
7adie puede 3ugar el Buego de la ?ida sin eleccin. Los $ue escogen 3ugar
contin4an viviendo en la creatividad $ue engendran en otros. 2$uellos $ue
re%4san 3ugar el Buego de la ?ida se e*tinguen.
El Buego de la ?ida es la implementacin colectiva de la tica evolucionaria la
cual nos %ace cada ve+ m&s libres y con mayor control del futuro. Las
civili+aciones son intentos colectivos para lograr $ue otros 3ueguen al Buego de la
?ida y tengan una visin del futuro $ue no sea determinada por el pasado.
'uando 3ugamos al Buego de la ?ida, cada accin tica determina un nuevo
futuro. 'ada accin creativa es un evento cu&ntico impredecible e indeterminado,
resultado de una eleccin tomada libremente. La decisin final en la vida es si
3ugar o no el Buego de la ?ida. 7adie nos puede ganar o impedir 3ugar el Buego
de la ?ida. 6lo podemos %acerlo nosotros mismos.
?uelve al ]ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
Capitulo #
La Civili$acin % la Etica
6ecciones de este 'apitulo
El Preludio 7eoltico
6umeria
2cadia C El Primer >mperio
;abilonia
Los 2sirios y los 2rios
<na 6ingularidad Etica
Homa
La 'ivili+acin Dccidental
El >slamismo
El 'ristianismo
El Henacimiento
El Espritu Protestante
'omparaciones Eticas
El Preludio al 'ristianismo
Egipto
6pino+a
La 7ueva Entropa
6e dice $ue la civili+acin fue posible gracias a la invencin de la agriculturaL
aun$ue la tica fue m&s fundamental aun $ue la agricultura, pues slo a travs de
ella es posible $ue grandes grupos de personas puedan vivir 3untas.
>ndudablemente, la agricultura fue muy necesaria para sostener a una gran
poblacin sedentaria, pero no %ubiese %abido un grupo significativo de personas
cooperadoras para inventar la agricultura si previamente no %ubieran tenido un
cdigo tico unificado $ue fuese ob3etivamente v&lido.
La civili+acin inicia, por lo tanto, no con la invencin de la agricultura %ace
1!,!!! a8os, sino con la articulacin, %ace casi J! mil a8os, de un cdigo tico
$ue fue incorporado a las religiones del 'romagnon y otros (omo 6apiens.
2$uellas sociedades, $ue vivan en una estrec%a armona con la tica
evolucionaria, fueron co%erentes, ingeniosas y din&micas. Esto les permiti
agruparse en grandes grupos cooperativos y as cimentar las bases de la
civili+acin. 7inguna civili+acin es posible sin un cdigo tico $ue sea v&lido al
menos parcialmente.
Lo $ue impuls la civili+acin fue un con3unto de invenciones, tales como
lengua3e y una organi+acin a gran escala adem&s de las nuevas %erramientas
para cultivar, procesar y defender el alimento. Las primitivas comunidades
agrcolas necesitaron de un sistema de defensa fuerte y bien organi+ado, pues
eran sumamente vulnerables a los ata$ues de las bandas de ca+adores
depredadores y, m&s tarde, de los nmadas. El nomadismo fue un paso evolutivo
entre una sociedad de ca+adores y una sociedad agrcola comple3a, m&s no tuvo
el potencial de engendrar una civili+acin. Probablemente los primeros nmadas
fueron pastores de renos $ue seguan a los reba8osL m&s tarde fueron pastores de
cabras y ove3as $ue guiaban a sus reba8os de una +ona de pastoreo a otra. Los
nmadas representaron un tipo de especiali+acin psicosocial encaminada %acia
un calle3n evolutivo sin salida, puesto $ue 4nicamente los grupos de personas
m&s generali+adas $ue vivan en forma nmada, pudieron crear la diversidad de
%abilidades y los recursos estables $ue les permitieron una evolucin creciente.
Dtra invencin importante para la civili+acin fue un dispositivo para medir el
tiempo. <n corolario de la comple3idad de una cultura es su sofistificacin en su
concepto del tiempo. El modelo terico del tiempo actual vara como una funcin
directa de la comple3idad de la cultura. La gente muy primitiva vive casi siempre
en el presente. Las personas m&s adelantadas tienen una perspectiva %istrica de
s mismas y planean actividades a largo pla+o en el futuro. En este conte*to,
"adelantadas" se refiere simplemente a personas con una cantidad relativamente
alta de informacin e*tragentica verdadera. La evidencia m&s antigua de
medicin del tiempo se encuentra en la construccin de calendarios por los
'romagnons, %ace miles de a8os. 5uc%os pueblos en la antigTedad tuvieron un
profundo conocimiento de la astronoma y la construccin de calendarios U#J9,
09JV. Las m&s notables de estas primitivas m&$uinas son los artefactos de
6tone%enge, los cuales servan para registrar el tiempo y para propsitos
astronmicos bastante comple3os, muc%o antes de $ue los primeros %abitantes de
la :ran ;reta8a tuvieran una civili+acin desarrollada, la cual fue introducida por
los romanos U.!"V.
<n pueblo civili+ado puede ser definido como un grupo de personas unidas por
un cdigo tico com4n $ue predice y controla sistem&ticamente su %abilidad
colectiva para predecir y controlar. La diferencia esencial entre un pueblo
civili+ado y otro no civili+ado es $ue en este 4ltimo, no e*iste ning4n esfuer+o
grupal sistem&tico por parte de sus miembros para crear m&$uinas $ue sean para
beneficio del grupo como un todoL estas m&$uinas re$uieren de varias personas
para funcionar y pueden no ser utili+adas durante muc%o tiempo despus de $ue
se %aya iniciado su construccin. Es esta nocin de planificar a largo pla+o y la
preocupacin por la creatividad de las generaciones futuras la $ue distingue a las
personas civili+adas de las m&s primitivas, $uienes nunca tienen una visin m&s
all& del ma8ana y viven completamente en el presente. 5ientras m&s a largo
pla+o se proyecta la planificacin, m&s civili+ada es la sociedad. Por lo tanto, una
civili+acin no surge o no sobrevive, a menos $ue sea guiada por un grupo de
personas cooperadoras $ue tiene una visin y preocupacin por las generaciones
futuras. La visin del futuro siempre est& ligada al cdigo tico.
1ebido a $ue tradicionalmente el cdigo tico %a sido vinculado en forma
estrec%a a una religin, la mayor fuer+a unificadora $ue %a co%esionado a un
pueblo %a sido la religiosa. 'omo veremos, la religin, la agricultura y la
tecnologa estuvieron estrec%amente ligadas en las civili+aciones primitivas. En
todas ellas, las ciudades, en contraste con los pueblos, comen+aron como centros
religiosos. 'uando la religin y el cdigo tico no est&n en armona con la tica
evolucionaria, entonces la civili+acin decaer&, convirtindose en entrpica, en
forma an&loga a las especies especiali+adas. La religin representa a menudo un
tipo de especiali+acin psicosocial $ue obstruye la mente individual y colectiva.
La evolucin %umana puede continuar slo mediante una mutacin psicosocial
radical en la religin. Las religiones no evolucionan suavemente sino $ue
cambian radicalmente U"!V. 'on el inicio de la civili+acin, la evolucin
%umana se volvi casi totalmente psicosocial y los cambios biolgicos
posteriores fueron en su mayora entrpicos. 6in embargo, la informacin
e*tragentica en la especie %umana comen+ a aumentar en forma e*ponencial
con el advenimiento de la %umanidad civili+ada.
(asta la poca de 1ar=in la %umanidad no tena una idea clara acerca de lo $ue
estaba %acindose a s misma a travs de la civili+acin . La seleccin natural
operaba en las civili+aciones de una manera tan ciega como lo %aba %ec%o
anteriormente en las bandas de ca+adores b&rbaros y en las familias salva3es de
%omnidos. La informacin e*tragentica aument debido a $ue a$uellas
civili+aciones en donde esta informacin no creca a una tasa alta, eran destruidas
o con$uistadas por las %ordas b&rbaras o por civili+aciones m&s progresistas.
1efinimos >progreso> como "un aumento en la %abilidad para predecir y
controlar el medio total" o simplemente como "un incremento de la inteligencia".
5ostraremos $ue una civili+acin inteligente sin una tica ob3etiva se vuelve
inestable y se destruye o es destruida por una civili+acin ob3etivamente m&s
tica. Esto sucedi en la 2lemania na+i, una civili+acin altamente inteligente
$ue, viol la tica evolucionaria y los Dc%o Principios Eticos al perseguir su
gente m&s creativa y por consecuencia, fue derrotada.
Por lo tanto, sin tica no es posible el progreso m&s all& de la etapa del %omnido.
En casi todas las civili+aciones, los sistemas ticos %an sido institucionali+ados
dentro de un marco religioso o casi religioso, transform&ndose en algo rgido y
cerrado %asta $ue la entropa las destruye. 2%ora veremos cmo esto %a sucedido
a lo largo de la %istoria, desarroll&ndose el patrn por el cual todas las
civili+aciones se %an vuelto entrpicas.
El Preludio 'eol)tico
2un$ue las religiones evolucionan a travs de cambios radicales, la evolucin de
la civili+acin es en s un proceso m&s gradual en el cu&l el progreso tecnolgico
ocurre dentro de un marco ticoCreligioso relativamente fi3o. El @omo sapiens de
%ace J!,!!! a8os tena una tecnologa relativamente simple, aun$ue
probablemente tena ya un sistema ticoCreligioso bastante comple3o $ue inclua
manifestaciones artsticas y rituales. 6us creaciones artsticas son evidencia de
$ue participaban en comple3as y prolongadas actividades grupales por las cuales
$ui+& no reciban recompensas. Esta actitud mental de intensa actividad a largo
pla+o por una le3ana o nula recompensa fue lo $ue %i+o posible la civili+acin.
Esto signific preparaciones y ritos m&gicos para la vida despus de la muerte,
aun$ue tuvo un efecto inmediato en trminos de tecnologa pr&ctica.
(asta %ace 1., !!! a8os %ubo un aumento gradual en la inversin de tiempo con
el propsito de obtener me3ores %erramientas. Este incremento en la previsin
%aba estado a la par con el aumento de tama8o del cerebro durante millones de
a8os. 2 medida $ue las %erramientas aumentaban en comple3idad, tambin
aumentaba el traba3o necesario para construirlas. (ace unos 1.,!!! a8os, %ubo
un cambio radical en la tecnologa de la piedra, la cual %aba permanecido
b&sicamente igual por varios millones de a8os. En ve+ de slo astillar y
desmoronar las piedras para %acer %erramientas, nuestros antepasados
comen+aron a molerlas y pulirlas para %acer una variedad m&s amplia de
%erramientas nuevas Esta fue la transicin del Paleoltico o 2ntigua Edad de
Piedra al 7eoltico o 7ueva Edad de Piedra.
La tecnologa neoltica produ3o %erramientas me3ores, pero re$uiri una inversin
muc%o mayor de traba3o y recursos. 'on la tecnologa neoltica, la %umanidad
comen+ a %acer muc%as %erramientas nuevas sin otro propsito $ue el de %acer
m&s %erramientas. Estas incluan piedras moledoras, %ac%as de pu8o con %o3a
pulida, agu3as, vasi3as de arcilla y viviendas con fogones de piedra. Por sta
poca, comen+aron a propagarse a orillas de los ros, lagos o costas en donde
e*ista abundante comida, numerosas aldeas semipermanentes $ue albergaban
alrededor de 1!! %abitantes, los cuales vivan de la ca+a, la pesca, la recoleccin
y true$ue de %erramientas y alimentos. Estas &reas %abitadas en forma bastante
regular prepararon el terreno para la agricultura.
Es muy probable $ue en estas aldeas, los %ombres continuaran pescando y
saliendo en e*pediciones de ca+a, mientras $ue las mu3eres permanecan en casa
y cultivaban plantas, de %ec%o fueron las mu3eres $uienes esencialmente
inventaron la agricultura la cual represent un gran paso en el progreso de la
civili+acin. Los primeros %ombres neolticos y los ca+adores de fines del
paleoltico %onraban muc%o a la mu3er y tenan numerosas deidades femeninas.
El antiguo smbolo c%ino para designar emperador es un smbolo femenino. En
realidad, el rol de la mu3er comen+ a ser degradado muc%o m&s tarde cuando se
crearon los e3rcitos permanentes UJ1.V.
(ay evidencia de comunidades agrcolas con alfarera y %erramientas agrcolas
desde %ace 1! mil a8os. Estos vestigios %an sido encontrados en 2sia 5enor y en
el norte de la >ndia. 7o e*iste una clara demarcacin entre dnde termina el
barbarismo y dnde comien+a la civili+acin. Estos cambios en los estilos de
vida neolticos, al pasar de ca+adores y nmadas a comunidades agrcolas
permanentes, representan el perodo de transicin. El cambio mental m&s grande
$ue ocurri durante este perodo, $ue dur cerca de 9,!!! a8os, fue un enorme
aumento en la %abilidad para preveer y planificar por parte de los primeros
agricultores. La primera planificacin a largo pla+o fue la construccin de centros
religiosos con dolos, templos y otras construcciones $ue servan para predecir y
controlar el comportamiento de los dioses. Beric $ue fue la m&s antigua ciudad
conocida, contaba con viviendas permanentes, murallas, muc%os artefactos
religiosos y una poblacin de varios miles y fue construida %ace unos ",!!! a8os
U"0, #.!V.
1ebe %aber %abido una considerable presin evolutiva de la seleccin natural
para favorecer esas comunidades agrcolas, las cuales fueron sumamente
co%esionadas en su organi+acin y previsoras en su planeacin. Estas
comunidades guardaban el grano en recipientes como resguardo contra la se$ua
y tenan defensas permanentes para rec%a+ar a las crecientes bandas nmadas de
merodeadores y las disminuidas bandas de ca+adores. Eventualmente, el sistema
de vida e*clusivamente basado en la ca+a y la pesca se volvi en obsoleto, a
e*cepcin de las referidas bandas aisladas de seres %umanos en 2ustralia,
2mrica y 2frica 6udsa%ariana. La mayor parte de las tierras de Eurasia y del
norte de 2frica estaban dominadas por pueblos neolticos, compuestos por
nmadas, agricultores, o una combinacin de ambos.
Los nmadas tuvieron la venta3a de una gran movilidad y una ba3a entropa
derivada del parasitismo %umano, pero no pudieron acumular las m&$uinas y los
conocimientos disponibles en las comunidades agrcolas establecidas a pesar de
$ue estas engendraron parasitismo %umano. Las civili+aciones, %asta la
actualidad %an tenido una inestabilidad introducida, resultante del aumento de la
inteligencia colectiva en tanto $ue -1/ se nutra a una clase dirigente cada ve+
m&s parasitaria y -./ se for+aba a sus miembros a convertirse en especialistas.
5&s tarde mostraremos cmo este proceso a4n se mantiene vigenteL mostraremos
cmo superarlo.
Por m&s de 1!,!!! a8os, la sociedad %umana estuvo en una constante batalla $ue
involucraba a nmadas guerreros de gran movilidad, ticos y generali+ados, con
una cultura relativamente sencilla versus agricultores especiali+ados, sedentarios,
m&s pacficos, con una cultura m&s comple3a pero con una clase dirigente cada
ve+ m&s degenerada $ue corrompa al resto de la sociedad. Hecordemos $ue
"cultura" es la suma total de informacin e*tragentica -falsa y verdadera/ de un
pueblo. Las 4ltimas grandes invasiones al mundo civili+ado fueron a$uellas
iniciadas por :eng%is G%an en el siglo M>> y detenidas en el siglo M>? por las
comunidades agrcolas en Eurasia.
1e esta manera la civili+acin evolucionaba por momentos y se detena a medida
$ue el sistema de vida sedentario se probaba a s mismo contra el sistema de vida
nmada. 2 la larga, la mente civili+ada venci puesto $ue incorporaba una mayor
informacin co%erente. 6in embargo, %asta el siglo M>? comen+ a %acerse
evidente la superioridad militar de la civili+acin sobre el nomadismo. La
evolucin de la civili+acin moderna comen+ en 6umeria.
(umeria
6e %a dic%o correctamente $ue la %istoria y la civili+acin comen+aron en
6umeria U0.9, 0#!V. 2 pesar de $ue no sabemos cuando se dio la transicin del
barbarismo a la civili+acin, los sumerios de %ace J,J!! a8os claramente %aban
%ec%o esta transicin. En una e*plosin de creatividad, $ue no sera igualada en
otros #,!!! a8os, crearon ciudades y vastos sistemas de irrigacinL inventaron la
escritura, el arado, la vela, las matem&ticas, la rueda, el gobierno institucional, la
educacin formal y la astronoma sistem&ticaL %ornearon ladrillos y cemento y
crearon el primer cdigo escrito de tica y leyes, el primer con3unto de literatura,
la primera m4sica escrita y muc%as otras primicias $ue a4n forman parte de las
actuales culturas. Por e3emplo, los sumerios fueron los primeros en dividir el da
en .0 %oras de 9! minutos cada %ora, una convencin $ue todas las sociedades
civili+adas %an adoptado %asta %oy. El sistema de escritura del ?ie3o 5undo,
incluyendo el Egipcio y '%ino, derivaron aparentemente de los sumerios UJ1.V.
En efecto, toda la civili+acin es probablemente originaria de 6umeria. La escala
musical y las formas armnicas sumerias fueron las mismas $ue se incorporaron
a todas las formas de la m4sica occidental %asta el siglo MM.
Los sumerios invadieron por mar el sur de 5esopotamia -la regin $ue
corresponde apro*imadamente a >ra$/ %ace 9, !!! a8os, provenientes
probablemente de la regin de >r&nL aun$ue la lengua sumeria no es indoeuropea
o semtica, y de %ec%o, parece no estar relacionada con ninguna otra lengua. Por
lo tanto, no se conoce realmente el verdadero origen del pueblo sumerio. La
5esopotamia del 7orte %aba tenido, durante 0,!!! a8os por lo menos prsperas
comunidades agrcolas, si no es $ue civili+aciones. 6in embargo, la 5esopotamia
del 6ur era pantanosa y con lluvias irregulares. Por lo tanto la agricultura slo era
posible a travs de la irrigacin. Los sumerios tuvieron $ue concebir, planificar y
e3ecutar proyectos p4blicos masivos para drenar cinagas, construir represas y
derivar las aguas de los ros ,igris e E4frates a travs de un comple3o sistema de
irrigacin a base de canales y +an3as. Esto re$uiri un cdigo tico y un sistema
de organi+acin altamente progresista. Las primeras ciudades fueron centros
religiosos dirigidos por una aristocracia sacerdotal $ue elega a los reyes, siendo
los sacerdotes intermediarios para ganarse los favores de los dioses, teniendo as
el control de miles de personas.
'onocemos el cdigo tico de los 6umerios puesto $ue ellos mismos lo
escribieron. 2preciaban la bondad y la verdad, la ley y el orden, la 3usticia y la
libertad, la rectitud y la sinceridad, la misericordia y la compasin. Hec%a+aban el
mal y la falsedad, la anar$ua y el desorden, la in3usticia y la opresin, la maldad
y la perversidad, la crueldad e inmisericordia. Es decir, los 6umerios practicaban
la Etica EvolucionariaL codificaron nociones del bien y el mal en un cdigo ticoC
legal escrito y siguieron la mayora de los " Principios Eticos, e*cepto $ue,
enga8ados por sus creencias religiosas, usaron medios $ue no eran fines y medios
inticos como por e3emplo, permitir la esclavitud de mu3eres. Esto contribuy a
su cada final, al violar el ,ercer Principio Etico. 2 la larga, fueron destruidos
por sus tradiciones religiosas y culturales inticas, como lo fueron tambin otras
civili+aciones $ue las adoptaron .
Los sumerios tenan una religin politesta con cientos de dioses invisibles y una
visin de la vida en donde el %ombre -la mu3er no era importante/ %aba sido
creado 4nicamente para el beneficio de los dioses y era visto como una marioneta
despo3ada de libertad, a merced de los dioses, $uienes controlaban su conducta
para sus propios propsitos. 1esobedecer la voluntad de los dioses, como era
interpretado por los sacerdotes, traa desgracia a cual$uier individuo. Esta era una
%erramienta psicosocial efectiva, aun$ue intica, para controlar la conducta
%umana. La conducta tica inducida por el miedo resulta finalmente destructiva.
,anto el bien como el mal del mundo fueron creados por los dioses, aun$ue ellos
mismos eran totalmente "buenos". Esta posicin aparentemente parad3ica, nunca
fue resuelta por los 6umerios, pero produ3o un sentido de fatalismo $ue
eventualmente los desarm.
2 medida $ue la civili+acin sumeria se %i+o crecientemente comple3a, se
desarroll una vasta clase media de escribanos, gobernadores, emba3adores,
administradores de templos, capitanes de barcos recaudadores de impuestos,
sacerdotes, ar$uitectos, contadores y 3efes militares, siendo el rey el comandante
en 3efe. La importancia del rey aument y la monar$ua se volvi %ereditaria al
intensificarse las guerras organi+adas entre los 6umerios y otras ciudades. El
sistema educativo 6umerio, el cual se convertira en el ar$uetipo de la educacin
de la clase media %asta nuestros das serva casi e*clusivamente para los intereses
de esta clase, e incluso %ay evidencias de $ue las mu3eres, los %i3os de los pobres
y los esclavos no tenan ninguna oportunidad para educarse. Esta viol la Etica
Evolucionaria al restringir el flu3o de informacin y producir una gran sociedad
especiali+ada en donde el conocimiento fue disminuyendo %asta $ue la mente
colectiva de los 6umerios se cerr. Este proceso fue inducido por una religin
fatalista fosili+ada y por la burocracia la cual fue otra innovacin sumeria.
<na burocracia es una organi+acin con un mecanismo in%erente para destruir la
retroalimentacin negativa. Hecordemos $ue una organi+acin es un grupo de
personas con ob3etivos y reglas de comportamiento comunes. ,odas las
burocracias son organi+aciones, aun$ue stas estn compuestas slo por dos
personas. 7o todas las organi+aciones son burocracias.
La burocracia 6umeria era originalmente un servicio civil, ba3o la
responsabilidad directa del rey %ereditario de cada ciudadCestado rival, el cual
estaba ine*tricablemente entrela+ado con la burocracia religiosa $ue administraba
los templos, siendo ambas burocracias producto de un sistema educativo com4n.
2mbas burocracias, secular y religiosa, se convirtieron en organi+aciones cuyo
4nico propsito era la proteccin y prolongacin de sus privilegios, 3untas
controlaban toda la produccin de los alimentos y el sistema educativo. Las
burocracias sirvieron como un lavadero entrpico C un %oyo negro psicosocial C
$ue destruy la tica, absorbi las energas intelectuales de las personas y no creo
nada. Las tradiciones creativas y din&micas de m&s de mil a8os sucumbieron
eventualmente a la religin inoperante y a la burocracia parasitaria, $ue patrocin
la especiali+acin y destruy la imaginacin. Los sumerios fueron con$uistados
alrededor de .,#!! a.c. por los acadios, un pueblo m&s primitivo pero menos
entrpico.
,cadia - El Primer Imperio
6umeria estaba integrada por una confederacin de varias ciudadesCestados
rivales separados, cada uno de los cuales gobern por un rey %ereditario. 2l
inicio, un solo rey de la ciudadCtemplo m&s importante, era el rey de toda
6umeria. Luego, el reinado fue cambiado de ciudad en ciudad, dependiendo de
cual de estas ciudades predominaba. Eventualmente, cada ciudad tuvo su propio
rey. 6in embargo, nunca %ubo una sola tica unificante $ue pudiera unir a toda
6umeria. 1urante siglos los pueblos semicivili+ados del norte representaron
escasa o ninguna amena+a para los 6umerios altamente desarrollados. 2un$ue a
la larga, un slo rey de los pueblos del norte -2cadia/ pudo dominar
completamente a las ciudades del norte, ya para entonces, los acadios %aban
absorbido suficiente informacin verdadera de 6umeria sin ser abrumados por la
misma e*tensa burocracia y la informacin religiosa falsa.
La tecnologa, especialmente la tecnologa sencilla, es muc%o m&s f&cil de
transferir $ue la informacin tica o religiosa, ya $ue la tecnologa generalmente
trae beneficios inmediatos sin da8ar a la clase dirigente. Las nuevas ideas ticas o
religiosas a menudo desorgani+an la burocracia religiosa la cual esta
estrec%amente integrada con la clase dirigente. Puesto $ue las ideas religiosas son
raramente poco v&lidas no e*iste %ay una ra+n lgica para aceptar una religin
sobre otra, a menos $ue sea -1/ m&s satisfactoria emocionalmente o -./ impuesta
por la fuer+a. Por tanto los acadios, siendo un pueblo semita estrec%amente en
contacto con los sumerios, fueron capaces de absorber muc%a de la informacin
verdadera de stos a travs de los siglos, sin absorber demasiado su entropaL
particularmente a$uella asociada con la burocracia. 5&s a4n, 2cadia era %ace
0,.!! a8os una sociedad relativamente nueva, dirigida por un rey sumamente
progresista y visionario llamado 6argon >.
1ebido a siglos de %erencia mon&r$uica, en esta poca 6umeria fue gobernada
por reyes mediocres. 2 causa de la regresin gentica, la %erencia mon&r$uica
casi siempre lleva, en pocas generaciones, a un lidera+go mediocre y
ocasionalmente puede producir un gobierno desastrosamente malo a pesar de la
brillante+ del rey original U.!", J1.V Gis%, la principal ciudad de 2cadia, %aba
sido durante siglos constantemente a+otada por la guerra con los m&s civili+ados
sumerios. 'ada ve+ $ue 2cadia era derrotada, usaba esta retroalimentacin
negativa para aprender de los sumerios y abrir paso a un nuevo rey m&s
competente. Eventualmente, 2cadia tuvo todo el conocimiento tecnolgico de
6umeria, pero con un rey muc%o m&s progresista y encontr&ndose 6umeria
con$uistada en ese tiempo, aprovec% la oportunidad para formar el imperio
acadio. 6iglos m&s tarde, los romanos aprenderan $ue una cultura e*tran3era
vigorosa, $ue se encuentra semivencida, puede renacer con renovado vigor,
eventualmente ani$uilaron totalmente a 'artago.
1espus de con$uistar 6umeria, 6argn > e*tendi su dominio e influencia
civili+adora a toda la 5esopotamia y a travs de sus sucesores, a 6iria, 2rabia,
Persia, Palestina y posiblemente %asta 'reta. 6argn > fue un lder creativo $ue
civili+ a los pueblos primitivos $ue iba con$uistando, conservando lo me3or de
la civili+acin sumeria. El y sus %i3os tuvieron un rol similar al $ue Aelipe y
2le3andro tuvieron en :recia .,!!! a8os m&s tarde, pues tenan tanto respeto por
la civili+acin sumeria $ue durante siglos despus de la con$uista continuaron
empleando la lengua sumeria para sus escritos literarios, tcnicos y religiososL de
igual manera $ue el Latn fue empleado en la Europa medieval.
Lamentablemente, esta relacin con la cultura sumeria se e*tendi tambin a las
creencias religiosas. Los sumerios no slo trasmitieron los aspectos progresistas
de su civili+acin a 5esopotamia durante miles de a8os, sino tambin su religin
bastante destructiva, $ue, combinada con la adoracin de dolos y el %edonismo
semita, los llev a una burocracia religiosa altamente intica y destructiva.
Por m&s de 0,!!! a8os, la religin de 6umeria se conserv esencialmente igual a
travs de toda 5esopotamia. 5uc%os mitos 6umerios, incluyendo el de "2d&n y
Eva" y el de "7o", fueron incorporados por los (ebreos .,!!! a8os m&s tarde,
durante su cautiverio en ;abilonia. La base de la religin sumeria, adem&s de
comprometer a las personas en sacrificios in4tiles, la construccin masiva de
templos, y los comple3os rituales necesarios para obtener el favor de cientos de
dioses especiali+ados, e*tingui las energas intelectuales de las me3ores mentes
es la civili+acin. Escribieron miles de libros -es decir, arc%ivos de tablas de
arcilla/ acerca de cmo interpretar el futuro mediante las entra8as de ove3as, y
emplearon muc%as personas, a8os y libros para desarrollar la astrologa, la
adivinacin y la bru3era, aparecidos en ese tiempo, y $ue persisten a4n %oy en
da, como una %erencia de la civili+acin mesopot&mica. El efecto real de esto
fue una creciente entropa en 5esopotamia $ue destruy su creatividad a pesar de
las peridicas e*pansiones militares a travs de la fuer+a militar. 7o %ubo
ninguna invencin importante en 5esopotamia, por lo menos desde dos siglos
antes de la cada de 6umeria en .,#!! a.c., aun$ue se %icieron muc%as me3oras
tcnicas particularmente en la organi+acin poltica. Las innovaciones
tecnolgicas acadias m&s importantes fueronN -1/ la fundicin del %ierro, -./ la
domesticacin del caballo, -#/ la invencin de el carro triunfal de guerra con
ruedas de rayos, -0/ el desarrollo del alfabeto y -J/ la creacin de la geometra
matem&tica. ,odas estas invenciones fueron desarrolladas por personas $ue
vivan en los confines del imperio mesopot&mico.
1e la misma manera $ue los acadios %icieron con los sumerios, absorbiendo lo
$ue era me3or limitando su absorcin de lo $ue era peor C o sea, la religin, no del
cdigo ticoC as tambin los pueblos menos civili+ados en la periferia de
mesopot&mica absorbieron lo me3or de ellos, rec%a+ando en gran medida la
religin y burocracia sumeria. El desarrollo tecnolgico mesopot&mico m&s
importante fue aprender cmo administrar un imperio a4n m&s grande y m&s
comple3o. El imperio 5esopot&mico alcan+ su m&*ima e*pansin ba3o 2siria
en el siglo ?>> a.c. El resto de la %istoria mesopot&mica, fue una constante
agitacin, con grupos menos civili+ados, pero tambin menos entrpicos, $ue
invadan, destruan y reempla+aban las dinastas imperiales mesopot&micas en
curso.
El imperio acadio dur menos de .!! a8os, antes de caer en manos de invasores
nmadas semitas, como consecuencia de una e*pansin demasiado r&pida m&s
all& de su capacidad para administrar, pero en gran medida debido a la entropa
de la burocracia y gobernantes %ereditarios. El colapso de 2cadia adem&s de la
retroalimentacin negativa de %aber sido con$uistada por un pueblo menos
civili+ado, dieron a <r, una ciudad sumeria, la vitalidad para comen+ar un nuevo
y vigoroso imperio llamado <r >>>. -Por tercera ve+ el reino de 6umeria estaba en
<r/. 6e gast una considerable cantidad de energa en la construccin de templos
y slo dur cerca de 1!! a8os. Los sumerios y los acadios, como todo futuro
pueblo imperial, nunca aprendieron $ue no puede %aber seguridad para un
imperio, si no se tiene una e*pansin continua y ordenada . El pueblo de 6umeria
y su idioma pronto declin y desapareci luego del colapso de <r >>>.
<n nuevo imperio se form al norte de 2cadia, teniendo su centro en ;abilonia.
Este y todos los futuros imperios mesopot&micos fueron conocidos como
;abilonia, aun$ue sus capitales estuvieran en otras ciudades. 2ntes de la
formacin del primer imperio babilnico, la fracasada civili+acin de <r >>>
produ3o un %ombre $ue, a travs de sus descendientes, iba a cambiar el curso de
la %istoria mundial. El fue 2bra%am, el patriarca de los %ebreos y los &rabes.
Ea5ilonia
Los babilonios eran otro pueblo semita, estrec%amente relacionado, %istrica y
lingTsticamente, a los acadios. 2daptaron la a%ora conocida escritura cuneiforme
sumerioCacadio a su lengua y se avocaron a con$uistar 5esopotamia ba3o el
mando del brillante fundador del imperio babilnico, (amurabi, en el siglo
M?>>> 2.'. Para entonces, la antigua religin sumeria era una parte integral de la
cultura de todos los pueblos civili+ados de 5esopotamia. anicamente la
modificaron, %aciendo al principal dios local -5ardu@ en ;abilonia/ el rey de
todos los dioses del panten sumerio. 6in embargo tambin adoptaron todas las
costumbres religiosas entrpicas de los sumerios. 2un$ue (amurabi fue un gua
visionario y un brillante administrador, ninguno de sus %i3os fue digno rival de su
brillante+, como podra predecirse de acuerdo con la teora gentica U.0J, #"9,
00V. El imperio babilnico cay poco despus de la muerte de (amurabi y pas
por una serie de convulsiones en los siguientes 9!! a8os, %asta el ascenso de los
asirios, $uienes 3ugaron a%ora el rol de los vecinos semicivili+ados del imperio
;abilnico. 1urante los .,!!! a8os siguientes, ;abilonia permaneci como el
centro cultural, aun cuando los asirios construyeron su capital en 7nive.
Los ,sirios % los ,rios
Los 2sirios, otro pueblo semita estrec%amente relacionado con los acadios y
babilonios, asimilaron r&pidamente la cultura de ;abilonia -posean la escritura
acadia desde el siglo M>M 2.'./, %eredando el imperio de (amurabi, ya $ue
6%ams%iC2bada > el lder de los asirios en tiempos de (amurabi, parece %aber
sido su igual en lo intelectual y lo tico UJ1.V. 6in embargo, en la poca en $ue
(amurabi muri, 5esopotamia fue invadida por b&rbaros nmadas de lengua
aria, $ue %aban inventado una nueva tecnologa militar radicalN el carro triunfal
de guerra. Las lenguas arias son tambin conocidas como ">ndoeuropeas".
En tiempo, los arios de las estepas de 2sia Dccidental %aban domesticado
e*tensivamente al caballo y combinaron esta m&$uina biolgica con un carro
liviano de ruedas de rayos, representando un avance significativo sobre los carros
de bueyes de ruedas maci+as. 'on este invento, pudieron dispensar los e3rcitos
mesopot&micos $ue iban a pie. Los invasores b&rbaros arios se e*tendieron como
depredadores a travs del mundo civili+ado durante los siguientes J!! a8os.
Estos fueron los antiguos micenios y posteriormente los doriosC%elnicos $ue
iban a crear la :recia cl&sica, los arios $ue crearan las civili+aciones cl&sicas de
la >ndia y de Persia, los %y@sos -parcialmente semiti+ados/ $ue con$uistaron
Egipto, los toc%arianos $ue penetraron en '%ina, fundando la dinasta 6%ang, el
primer autntico imperio c%ino, los %ititas, los primeros $ue fundieron el %ierro y
formaron la primera civili+acin puramente aria.
'uando los arios se encontraban con una civili+acin bien establecida y
progresista, stos se convertan en una lite gobernante, pero debido a $ue eran
una pe$ue8a minora de la poblacin, eventualmente eran completamente
absorbidos por la civili+acin. Esto sucedi en 5esopotamia, Egipto y '%ina. En
la >ndia los arios formaron el sistema de castas con el ob3eto de mantener su
identidadL pero a4n a$u, luego de destruir a la civili+acin m&s avan+ada de los
dravidianos del valle del >ndo, $uienes aparentemente les parecan repulsivos por
su piel oscura U9!9V, fueron absorbidos genticamente, si no lingTsticamente,
por dic%os dravidianos, $uienes emigraron %acia el sur de la >ndia, luego de la
destruccin de su civili+acin. -7tese $ue la palabra "varna" en s&nscrito, $ue
significa casta, $uiere decir "color"/.
6abemos $ue los minoicos eran un pueblo de lengua semita por las recientes
evidencias ar$ueolgicas. Los invasores arios fueron los %erederos de las
estructuras megalticas de 5alta y 6tone%enge. 2lgunas de las primitivas
costumbres religiosas arias sobrevivieron entre los druidasCclticos. Los 4nicos
grupos europeos $ue escaparon a la ariani+acin de ese entonces fueron los
vascos. Hecordemos $ue stos pueden ser los descendientes directos de los 'roC
magnons. Los finlandeses, estonios y %4ngaros, relacionados lingTsticamente en
el grupo finoCurgio, no son arios, %abiendo llegado a Europa m&s tarde.
Los arios con$uistaron la suntuosa civili+acin de ;abilonia y fueron
completamente absorbidos en ella ba3o la dinasta @assiteL pero los asirios, m&s
primitivos y vigorosos, nunca fueron con$uistados del todo, absorbiendo la
tecnologa aria y con el tiempo la superaron. Los asirios se volvieron tan
eficientes en la crian+a y domesticacin del caballo como los arios y crearon las
primeras t&cticas guerreras utili+ando formaciones masivas de carros triunfales.
Los asirios dominaron el medio oriente en el siglo ?>> 2.'., %asta $ue fueron
derrotados debido a la nueva invencin aria de la caballera ligera. 5ientras
tanto, los asirios aprendieron de los %ititas la fundicin del %ierro, siendo ste el
grupo ario m&s civili+ado de ese entonces. En 1#! 2.'., los asirios comen+aron
a crear, lo $ue sera el imperio m&s grande $ue el mundo %aba visto %asta el
siglo ?>> 2.'. ayudados en ello por las sucesivas oleadas de b&rbaros arios, $ue
continuaban desorgani+ando, las civili+aciones de sus primos m&s cultos. Los
%ititas tambin sirvieron para este propsito al derrotar militarmente a Hamss >>
en el siglo M>> 2.'. ali&ndose con los asirios.
Los b&rbaros arios llegaban plenos de vitalidad tica primitiva y con una
abrumadora superioridad militar en la primera invasin. 6e esmeraron en
e*tender su maestra a todo su entorno. Aormaban una lite reinante, se
civili+aban y se volvan par&sitos y corruptos para luego ser con$uistados por
otra ola de arios, no tan superiores tcnicamente, aun$ue con una tica m&s vital.
7ada corrompe tanto a un ser %umano $ue tener poder sobre otros seres %umanos
por medio de la fuer+a. En el siglo M?> 2.'., los Egipcios se rebelaron y
e*pulsaron a los %y@sos, $ue ya no eran arios, pues se %aban semiti+ado pero
eran racialmente diferentes, por lo $ue eran odiados por los egipcios. En el siglo
M>? 2.'., los asirios se rebelaron contra los invasores arios, $ue amena+aban
con esclavi+arlos y as se dieron los primeros pasos %acia la formacin del
imperio asirio.
Los asirios se consideraban a s mismos como los %erederos tnicos, espirituales
e intelectuales del imperio babilnico. Hespondieron victoriosamente sobre los
invasores arios, e*tendiendo su dominio durante los siguientes seis siglos, %asta
con$uistar todo el 5edio Driente, Egipto y partes de 7ubia y Etiopa, de las
cuales recaudaban tributos. 6in embargo, los asirios fueron babiloni+ados, no
teniendo las cualidades de mente y la tica para producir creatividad. Por lo tanto,
el imperio asirio fue e*terminado por una nueva %orda de invasores arios de las
estepas, los escitas, $uienes crearon dos nuevas invencionesN las monturas y la
caballera montada. Pasaran m&s de 1,J!! a8os antes $ue un pueblo semita -los
&rabes/ pudiera nuevamente formar un imperio, en oposicin a la %egemona de
los arios y fue una innovacin psicosocial -el >slam/, la $ue lo %i+o posible.
<na invencin decisiva fue la fundicin del %ierro desarrollada alrededor del
siglo M>? 2.'., por los %ititas o sus primos arios m&s b&rbaros. El %ierro era
muc%o m&s abundante $ue los constituyentes del bronce, base para las armas de
los luc%adores en carros triunfales, los cuales eran muy caros y limitados a una
pe$ue8a lite, de nmadas b&rbaros $ue gracias a ellos pudieron "domesticar" a
gran cantidad de seres %umanos civili+ados $ue no los posean. Los pueblos
civili+ados representan una analoga %umana de los animales domesticadosL en
cambio los animales salva3es son difciles de domesticar como son los nmadas y
ca+adores salva3es. Por lo tanto, las caractersticas mentales peculiares de los
arios C$uienes se vean a s mismos como una "ra+a superior" destinada a
gobernar sobre los campesinos, inferiores y sobre las burocracias sacerdotales,
degeneradas y dbilesL les proporcion una "nueva orden" pero los arios pronto
ad$uirieron la debilidad de sus vasallos civili+ados y en el proceso, perdieron sus
mayores virtudes de creatividad tcnica y vitalidad tica.
La invencin de la fundicin de %ierro %i+o posible democrati+ar la guerra, de
modo $ue cada %ombre apto fsicamente pudiera mane3ar un arma y participar.
Esto aumento enormemente la inteligencia colectiva del grupo, difundiendo el
conocimiento y las capacidades militares entre todo el grupo. Los %ititas, el
primer pueblo en e*plotar esta %abilidad, vencieron al e3rcito de Hamss >> en el
siglo M>> a.c., debido a $ue tenan armas de %ierro, mientras $ue los egipcios
%aban cesado de innovar tecnolgicamente. 2un$ue los %ititas trataron de
mantener en secreto la fundicin de %ierro, pero, a pesar de $ue era un proceso
comple3o $ue re$uera de for3a, templan+a y aleacin este se difunda
r&pidamente. Ia por el a8o "!! a.c., era conocido en todo el mundo civili+ado,
a4n en lugares del subC6&%ara 2fricano. Los asirios usaron armas de %ierro para
consolidar y e*tender su imperio. 6in embargo, la caballera montada fue un
concepto completamente nuevo $ue los tom por sorpresa.
El caballo %aba sido domesticado por m&s de mil a8os. 'abalgar era algo
conocido desde inicios de 19!! a.c., pero tena poco valor militar dado $ue era
muy f&cil desmontar a un 3inete. La invencin de la montura y la tcnica de
disparar un corto, pero poderoso, arco doble cabalgando a todo galope, le dio una
tremenda venta3a militar a la caballera escita, sobre los conductores de carros
triunfales menos maniobrables. Estos necesitaban dos %ombres %&biles por carro
triunfal y una inversin de capital considerable. En cambio los nmadas arios de
las estepas $uienes vivan en medio de las m&s grandes manadas de caballos del
mundo y podan fundir el abundante %ierro disponible, combinaron ambas
tecnologas para producir la primera caballera montada alrededor del a8o 9!!
2.'.
Los nmadas descendan de las estepas en grupos de varios miles y sa$ueaban las
comunidades civili+adas del 5edio Este. -Los Escitas fueron la fuente de los
mitos de los centauros/ En el proceso, destruyeron el imperio asirio. 6in
embargo, a diferencia de los primeros invasores arios, los escitas desde8aron
totalmente a sus vasallos con$uistados y re%usaron civili+arse. Por tanto, violaron
la tica evolucionaria al no ma*imi+ar la inteligencia tica, y a su ve+ ellos
fueron destruidos por pueblos m&s civili+ados $ue %aban dominado la tecnologa
de la caballera. Los 4ltimos escitas fueron ani$uilados en el siglo >> 2.'. Pero,
antes de $ue sucediera esto, ocurri una serie de mutaciones psicosociales
radicales a travs del mundo civili+ado, alterando la mente del %ombre para
siempre.
+na (in2ularidad Etica
En el siglo ?> 2.'. todas las regiones civili+adas del mundo e*perimentaron una
revolucin tica, en un lapso de J! a8os entre unos y otros invent&ndose una
nueva cuadratura dimensional de la menteN la moralidad Cla %abilidad para
predecir y controlar su propia ticaC. En '%ina, 'onfucio, un noble empobrecido,
proclam la tica, en la cual el conocimiento era el bien m&s preciado y slo los
%ombres m&s sapientes y ticos les era permitido gobernar a otros %ombres. El
m&s importante de todos los conocimientos era cmo poda la gente vivir en
armona con otros y con la naturale+a. 'onfucio incorpor esta tica en cinco
libros $ue sirvieron como gua para la conducta personal y para gobernar
convirtindose en la base de la civili+acin c%ina por lo menos durante .,!!!
a8os.
En la >ndia, 6idd%art%a, un prncipe %ind4 conocido m&s tarde como :autama
;udd%a, proclam la tica en la cual la fuente de todo conocimiento provena del
interior de la persona y por medio de la autoCdisciplina, la meditacin y la
conducta tica, una persona poda convertirse en uno con el universo y disolverse
dentro de la fuer+a csmica, evitando as el eterno ciclo de muerte y
renacimiento, creencia $ue los arios de la >ndia pensaban $ue era com4n para
toda la %umanidad. El ob3etivo 4ltimo de la vida era la verdad y sta provena del
interior de la persona. La realidad 4ltima era sub3etiva y mstica, no ob3etiva ni
cientfica. Esta tica se convirti, en la base de las civili+aciones de >ndia, ,bet y
2sia sudoriental, a4n %oy en vigencia. En forma muc%o m&s limitada, el budismo
+en fue introducido en Bapn en el siglo >M d.c., en donde se cru+ con el
sintosmo y el cdigo 3apons de bus%ido.
En Persia ->r&n/, ^oroastro 6pitama, un profeta ario, proclam el +oroastrismo,
religin $ue vea el mundo dividido en un eterno conflicto entre dos fuer+as
csmicasN por un lado la vida, la lu+, la verdad, el orden y la bondad -evolucin/
y por otro la muerte, la oscuridad, la falsedad, el desorden y la maldad -entropa/.
La personificacin de la bondad y de toda la creacin fue 2%ura 5a+da -1ios,
4nico ob3eto digno de veneracin/. La personificacin de la maldad y destruccin
estaba en 2%rim&n -el mal, constante enemigo de todos los %ombres buenos/. El
peor mal $ue un ser %umano poda %acer era mentir y destruirL ayudando as a
2%rim&n y las fuer+as del mal. El bien m&s grande $ue un ser %umano poda
%acer era e*tender la verdad y crearL ayudando as a 2%ura 5a+da en su batalla
contra 2%rim&n. 2l morir una persona, sus actos eran 3u+gados por 2%ura 5a+da
y de acuerdo al valor de su vida se volva parte del reino de la lu+ y de la verdad
o era condenado al %orror y oscuridad eterna. El +oroastrismo tena rituales
simples en los $ue %aba purificacin, fuego sagrado y algunos tab4es, como el
de no cremar o enterrar cad&veres para no contaminar la tierra sagrada o profanar
el fuego sagrado, $ue como fuente de lu+, era una emanacin de 2%ura 5a+da.
El +oroastrismo, basado en la accin tica personal y en la b4s$ueda de la verdad,
integr las bases ticas y religiosas para el imperio persa, siendo sta la religin
oficial de >r&n %asta $ue fue suplantada a la fuer+a por el >slam 1,.!! a8os m&s
tarde. 24n sobrevive con dificultad en >r&n y entre los Parsis de ;ombay,
considerados como uno de los grupos m&s creativos y progresistas de la >ndia.
En ;abilonia, los esclavos %ebreos e*ilados de Budea -J"9 2.'./ por
7abucodonosor, cincuenta a8os despus de la cada de los asirios y la formacin
del segundo imperio babilnico, adoptaron el culto tribal primitivo al dios
invisible de la guerra -Iav/ y los correspondientes rituales, los cuales
combinados con los mitos y la tica babilnicas, crearon la primera religin
verdaderamente monotesta. Hecordemos $ue las f&bulas del Bardn del Edn y la
%istoria de 7o las encontramos entre los sumerios, adoradores tambin de dioses
invisibles. Esto es opuesto al monolatesmo, del atonismo en Egipto y el
dualismo esencial del +oroastrismo. Los mitos entorno a 6argn > fueron
similares a los de 5oiss. Los %ebreos posteriores vieron a 1ios como una fuer+a
universal y abstracta, $ue no poda ser representada por una imagen visual,
siendo )l la causa 4nica detr&s de todos los eventos C buenos y malos. El
propsito del %ombre no era buscar su gracia sino obedecer sus leyes como un fin
en s. El budismo, el 3udasmo y en menor grado el +oroastrismo, fueron las
primeras religiones $ue vieron el comportamiento tico como un fin en s y no
como un medio para obtener recompensas divinas. Es posible $ue el +oroastrismo
y el 3udasmo se %ayan influenciado mutuamente en ;abilonia cuando los persas
liberaron a los 3udos de la esclavitud. La esclavitud babilnica convenci a
muc%os 3udos de $ue el comportamiento ritual y el acato a las leyes religiosas
por s solos, no les asegurara ning4n beneficio. Por tanto, estos 3udos
esclavi+ados $ue vean a los babilonios idlatras Ccon sus corruptos templos de
prostitutas y sus sacrificios de animales y en ocasiones de seres %umanos y sus
rituales de fertilidadC como inferiores espiritualmente, aun$ue superiores militar e
intelectualmente, comen+aron a re%acer su autoCimagen, consider&ndose as
mismo como un pueblo espiritual elegido por 1ios, para dar un e3emplo de
rectitud moral ante el resto del mundo, al vivir en estricta concordancia con los
mandamientos de 1ios. Los 1ie+ 5andamientos, como muc%os otros
imperativos ticos 3udaicos, derivan directamente de la Etica Evolucionaria yOo
de los Dc%o Principios Eticos.
El estoicismo tico y la naturale+a abstracta del 3udasmo sirvi como un
catali+ador psicosocial en la %istoria de la %umanidad, an&logo al rol de las
en+imas en las criaturas vivas. 1esde entonces, los 3udos catali+aran y
aceleraran el desarrollo de la evolucin %umana. Los 3udos %an estado
ntimamente involucrados en casi toda mutacin psicosocial importante -para
me3or o para peor/, en los 4ltimos .,J!! a8os. Esto incluye la sntesis del
'ristianismo, del >slam, de la tica cientficas -6pino+a/, la ciencia moderna
-Einstein/, la psicologa -Areud/ y el comunismo -5ar* y Engels/. 7ing4n otro
grupo religioso %a podido mantener su identidad por tanto tiempo ba3o
circunstancias tan adversas. 5&s tarde ser& comentado el rol especial del
3udasmo en la evolucin psicosocial. El 3udasmo se convirti en un catali+ador
sinergtico para la distante pero igualmente importante mutacin tica y
psicosocial $ue ocurra por ese tiempo en :recia.
2 partir del siglo M?>> 2.'. los arios b&rbaros con$uistaron en sucesivas oleadas
:recia y la civili+acin minoica $ue era de origen semita y tan comple3a como
las de 5esopotamia y Egipto. Los griegos formaron una civili+acin $ue se
convirti en el 4ltimo pelda8o de la escala de la evolucin psicosocial. Aue la
influencia de ,ales en el siglo ?> 2.'. lo $ue dio su caracterstica singular a esta
cultura. ,ales fue un mercader griego, posiblemente de ancestros semitas,
familiari+ado con todas las culturas del 5edio Este y de Egipto debido a sus
frecuentes via3es. Postul $ue la %umanidad poda aprender acerca de todos los
aspectos de la naturale+a, incluyndose a s mismo, a travs de la investigacin
racional, sin necesidad de una revelacin divina o una gua. La verdad era el fin
superior y la indagacin racional era la forma de obtenerla. ,ales comen+ a
difundir la geometra emprica de los egipcios y los babilonios, creando las
matem&ticas tericas, uno de los pilares de la ciencia sistem&tica. 2l mismo
tiempo, l y un pe$ue8o crculo de amigos -los presocr&ticos/ comen+aron a
e*plorar los mundos fsico, biolgico, y psicosocial, pregunt&ndose el por$u de
las cosas. 6us respuestas coinciden asombrosamente con la ciencia moderna.
,ales asumi $ue el universo estaba gobernado, no por los capric%osos anto3os de
dioses antropomrficos, sino por leyes racionales, al igual $ue las sociedades
democr&ticas del siglo ?> 2.'. en las ciudadesCestados griegos eran gobernadas
por leyes racionales, no por los deseos capric%osos de reyes y tiranos.
Esta nueva visin del mundo, atea y racional, fue tan radical y visionaria en sus
consecuencias psicosociales como fue la creacin de la lengua por el primitivo
(omo 6apiens o la creacin de la civili+acin por los sumerios. Esta visin, $ue
es la esencia de la filosofa griega, inici un perodo de intensa creatividad en
:recia, $ue la llev, en tan slo #!! a8os, a la creacin de los fundamentos de la
civili+acin occidental. 6crates transform la indagacin racional en la tica,
e*plorando por ve+ primera la naturale+a tica de la %umanidad de una manera
racional. Esto es la moral, la %abilidad de predecir y controlar nuestra propia
tica.
La filosofa griega se debilit durante el perodo Homano y durante el estado
semib&rbaro de la Edad 5edia, pero fue revivida .,!!! a8os m&s tarde con nuevo
vigor durante el renacimiento, conducindonos al mundo moderno. 'on el
tiempo, la civili+acin occidental fue tan superior $ue todas las otras
civili+aciones tuvieron $ue imitarla o ser abatidas. La ciencia moderna,
consecuencia directa de la filosofa griega, aument la inteligencia %umana
colectiva en los 4ltimos #!! a8os, m&s $ue todas las civili+aciones %istricas
previas en con3unto. 6in embargo, la ciencia moderna tiene un elemento
adicional del cual la filosofa griega adolecaN la nocin de verificar, ob3etiva y
e*perimentalmente, todos los modelos de la naturale+a. Llegaremos a esto m&s
tarde. Por a%ora, sepamos solamente $ue la filosofa griega tradicional, al unirse
con la direccin tica y las mutaciones psicosociales del 3udasmo, es la base
psicosocial de la actual evolucin %umana.
2lgunas observaciones adicionales acerca de la singularidad tica del mundo
ocurrida en el siglo ?> 2.'. son $ue, al mismo tiempo $ue la revolucin tica
comen+aba en Eurasia, se iniciaron en 2mrica en forma independientemente las
primeras civili+aciones verdaderas, la 5aya en 5*ico y la 7a+ca en Per4, un
modo similar al de 6umeria. En esta misma poca comen+ tambin el taosmo
en '%ina, una tica mstica pero altamente creativa, rival complementario del
confucionismo, ba3o la influencia de LaoC,se, contempor&neo de 'onfucio. En
:recia primero y luego en el sur de >talia, Pit&goras comen+ la tradicin mstica
occidental y cre una religin matem&tica en armona creativa con la filosofa
griega y complementaria a ella. El ,aosmo y el Pitagorismo muestran como la
tica, el misticismo y la ra+n pueden interactuar sinergticamente para
ma*imi+ar la creatividad.
Comparaciones Eticas
5irando todos los acontecimientos ocurridos durante el siglo ?> a.c., un
observador e*traterrestre se encontrara en dificultad para predecir cu&l de todos
los sistemas ticos conducira a la civili+acin m&s progresista. ,odas tuvieron
debilidades in%erentes, y sin duda, ninguna de sus progenies alcan+ el tope de la
escala evolutiva, sino m&s bien resultaron un %brido comple3o, producto de la
civili+acin griega, el 3udasmo y, en menor escala, el +oroastrismo. 1esde una
perspectiva evolucionaria y tica podemos observar inmediatamente cu&les
fueron las principales debilidades de estos sistemas.
El confucionismo viol el se*to Principio Etico. >ndependientemente de las
ense8an+as del propio 'onfucio, el confucionismo desarroll la certe+a de $ue
toda verdad importante estaba contenida en los 'inco Libros de 'onfucio y los
correspondientes "cl&sicos". 6eg4n 'onfucio, la sabidura m&s grande era
resultado del pasado de '%ina, por tanto, los c%inos desde8aron cual$uier
desarrollo cultural e*tran3ero, d&ndole una importancia e*agerada a la burocracia
autoperpetuadora de eruditos confucionistas, presumidos y vanidosos, $ue
de3aron de ser creativos. 7o dudaron de su propio conocimiento -se*to Principio
Etico/. 6in embargo, el confucionismo estaba, por lo menos en parte, de acuerdo
con la tica evolucionaria, colocando a la verdad en un alto sitial C aun$ue tuviera
una perspectiva muy limitada de lo $ue era la verdad. 1urante la dinasta ,ang de
1.!! a8os, los c%inos pudieron %aber sido el pueblo m&s civili+ado y
culturalmente m&s avan+ado de la tierra, pues eran sumamente creativos. La
creatividad c%ina le debe muc%o a las tradiciones taostas. Entre los inventos
c%inos durante la dinasta ,ang o poco despus est&nN el comp&s, la br43ula, la
plvora, la imprenta, la fabricacin de papel y otras tecnologas pr&cticas. 6in
embargo, carecan de la c%ispa vital $ue %aba caracteri+ado a la :recia cl&sica,
siendo a4n m&s marcado durante el Henacimiento y su era consecuente. El
confucionismo se convirti eventualmente en una burocracia estril, incapa+ de
resistir a la cultura occidental, %asta $ue fue dominada por el comunismo, un
nuevo sistema religioso secular europeo. El confucionismo tiene a4n muc%o $ue
ofrecer en trminos de una tica personal y como gua para una conducta social.
Es %ibridi+ante y compatible con la tica evolucionaria ob3etiva, ticamente es
superior al mar*ismo.
El budismo valor la verdad y tuvo un cdigo tico en armona con la tica
evolucionaria, el sendero de los Dc%o Pasos de ;uda. Es admirable $ue sea la
4nica religin importante $ue no persigui sistem&ticamente a las personas
debido a sus creencias religiosas. 6in embargo, el budismo no tena posibilidad
de progresar ya $ue induca a sus seguidores a %acer caso omiso del mundo
ob3etivo. Hepresentaba una forma e*trema de especiali+acin psicosocial $ue
cerr la mente %umana a la realidad ob3etiva. Esto disminuy la creatividad de
todos los $ue cayeron en la trampa entrpica del autoCenga8o por medio de la
especiali+acin en la verdad sub3etiva. El ob3etivo b&sico del budismo era el de
eliminar el sufrimiento eliminando todo deseo y aboliendo el ego. 'omo el deseo
de la creatividad debe ser ma*imi+ado y no minimi+ado, viola la tica
evolucionaria. El budismo disminuy la creatividad a travs de la especiali+acin
psicosocial y valorando la ausencia del sufrimiento m&s $ue la presencia de la
creatividad, violando por lo tanto, el segundo y cuarto Principios Eticos. El
budismo indu3o a una vida pasiva y contemplativa de no accin, aumentando la
entropa de la sociedad, rompiendo as el octavo Principio Etico. El cuarto
principio tico es tambin violado por una pltora de rituales in4tiles como el
molinillo de oraciones, la mendicidad mon&stica y otros rituales de oracin.
7unca e*isti una civili+acin budista $ue fuese innovadora tecnolgicamente,
con la e*cepcin parcial del reinado de 2so@a en la >ndia, $ue rein sobre la
mayora %ind4 $ue era m&s din&mica y creativa.
La >ndia pudo evitar temporalmente la entropa del budismo al %ibridi+arlo con
las tradiciones arias, m&s primitivas pero m&s orientadas a la accin. -6abemos
$ue ;uda era 2rioL su filosofa es a veces llamada el "camino ario"/ Las
escrituras %ind4es est&n constantemente alabando la accin tica como un fin en
s. "7o e*isten los medios, slo los fines", di3o el 6e8or Gris%na a 2r3una U"J9V.
El @arma yoga es la persecucin de la accin tica sin temor al castigo y sin
e*pectativa de recompensa. 24n as, la actitud budista se enrai+ en la >ndia,
esparcindose, aun$ue no fue llamada budismo. (oy en da, podemos ver a miles
de %ind4es msticos viviendo vidas inactivas y de contemplacin, impermeables a
su propia decadencia y a la de su sociedad. La >ndia fue una sociedad altamente
creativa anterior a esta etapa, particularmente en el campo de las matem&ticas. La
>ndia a4n produce, a travs de las culturas occidentales, algunos matem&ticos y
tericos e*cepcionalmente brillantes, como, Hamanu3an, Haman, ;ose, y
'%andrase@%ar.
En Bapn, el budismo tom un giro peculiar en el budismo +en, introducido a
travs de '%ina, como casi todo lo dem&s en la cultura tradicional 3aponesa. El
budismo +en estaba orientado %acia la accin. La perspectiva +en en el Bapn se
convirti en el logr de la iluminacin por medio de la perfeccin personal. Esto
produ3o una mentalidad disciplinada $ue buscaba ser altamente diestra en alguna
especialidad. Era muy adecuado para el cdigo militar del bus%ido, produciendo
e*traordinarios guerreros, artistas, artesanos, y %ombres de negocios, pero
destruy la imaginacin al reducir la mente a concentrarse en un pe$ue8o aspecto
del medio total y al final disminuy la creatividad, produciendo una sociedad $ue
poda perfeccionar cual$uier tecnologa pero no poda inventar algo propio. En el
Bapn de %oy en da, si $uitamos de la cultura lo $ue fue creado por '%ina y lo
$ue fue creado por la civili+acin occidental, no $ueda casi nada. 2un as, los
3aponeses son un pueblo din&mico y vigoroso $ue podra desandar su camino al
re%usar $ue su sociedad y el mundo lo encasille en un molde especiali+ado. Los
3aponeses son sumamente creativos fuera de la cultura 3aponesa. El budismo no
es dominante para la civili+acin 3aponesa, y como tal, no los %a llevado a una
entropa, como en el ,bet y en 2sia 6udoriental. 6in embargo, las peores
persecuciones en nombre del budismo fueron cometidas contra los 3aponeses
cristianos por el 6%ogunato ,o@uga=a en el siglo M?>>, con el fin de consolidar
su %egemona poltica.
En la superficie, el +oroastrismo puede parecer el sistema ticoCreligioso m&s
compatible con la tica evolucionaria ob3etiva C especialmente si interpretamos
simblicamente a 2%ura 5a+da y a 2%rim&n como representaciones figurativas
de los procesos csmicos b&sicos de la evolucin y la entropa respectivamente.
6abemos tambin $ue la tica primitiva del +oroastrismo, la ma*imi+acin de la
verdad, est& en estrec%a correspondencia con la tica evolucionaria. 6in embargo,
el +oroastrismo desarroll una debilidad $ue pudo o no ser in%erente en los
designios de ^oroastro. El +oroastrismo era etnocntrico. Aue creado por y para
los persas, no admitiendo conversos, por lo menos no oficialmente. Esto %i+o $ue
se cerrara el sistema para el resto de la %umanidad. 'omo sucede en todos los
sistemas cerrados, ste desarroll una entropa irreversible al violar el primero y
cuarto Principios Eticos. 7o se puede ma*imi+ar la inteligencia tica en una
civili+acin, si sistem&ticamente se e*cluye a todas las personas ticas $ue
desean formar parte de ella, pero $ue no nacieron en ella. Esto es un medio $ue
no es un fin. El cuarto Principio Etico es violado tambin por la conducta
compulsiva y ritualista arraigada en la religin +oro&strica. La %umanidad tiene
una tendencia a volverse adicta a rituales in4tiles en sustitucin a la accin tica.
<na versin moderna de esto es el ver televisin.
La civili+acin persa fue muy tica y progresista por 1.!! a8os. <na ve+ $ue el
+oroastrismo se convirti en la religin principal, los persas derrotaron a los
escitas, tomando lo $ue %aba sido el imperio asirio para luego e*pandirlo.
>nventaron el molino de viento y la tecnologa de la caballera pesada, copiada
despus por los nobles caballeros de Europa. Aueron tolerantes con otras
religiones y construyeron una civili+acin $ue sobrevivi la con$uista griega al
final del siglo >? a.c. Persia se mantuvo como tal %asta el siglo ?>> d.c., cuando
los musulmanes comen+aron la destruccin sistem&tica de la civili+acin
+oro&strica $ue para entonces se encontraba sumamente burocrati+ada. El
islamismo fue una civili+acin menos creativa pero m&s abierta genticamente
$ue la +oro&strica, 6in embargo, el islamismo estaba completamente cerrado
religiosamente a las nuevas ideas ticas.
(oy en da, los parsis est&n entre las personas artsticamente m&s creativas y
progresistas de la >ndia, siendo tambin los m&s educados e industriosos. 6in
embargo, son una minora, nacida de padres consanguneos, genticamente
degenerados, llenos de defectos y enfermedades congnitas. Los parsis se est&n
e*tinguiendo debido a $ue su mortandad es m&s alta $ue sus nacimientos y no
aceptando conversos con $uienes %ibridi+ar y me3orar su prole gentica.
Eventualmente, el 3udasmo comen+ a enfati+ar la conducta tica como un fin en
s, no como una forma de evitar el castigo o de recibir recompensa. 6in embargo,
el 3udasmo viol el cuarto Principio Etico por su conducta compulsiva y
ritualista, $ue debilit las energas creativas de su pueblo. ,ambin viol el
segundo Principio Etico al especiali+arse intelectualmente -%ay $ue recordar $ue
la especiali+acin es siempre destructiva/ al anali+ar su propia religin %asta
e*cluir otros campos del conocimiento. Por lo tanto, un n4mero
desproporcionado de 3udos sumamente inteligentes, %an permanecido
%istricamente ignorantes de todo desarrollo intelectual e*terno a su religin. Los
3udos no pudieron resistir e*itosamente las con$uistas romanas y el
desmembramiento de su nacin 9!! a8os despus de $ue los persas los %aban
liberado del cautiverio babilnico. (acemos notar $ue los romanos nunca
pudieron con$uistar a Persia. Aue slo cuando el 3udasmo se %ibidri+ con una
cultura $ue incorpor la filosofa griega y al mismo tiempo le dio a los 3udos
oportunidad para participar en esa cultura, $ue los 3udos rela3aron su
compulsividad ritualista y comen+aron a ad$uirir conocimientos fuera de su
religin.
1e esta manera, los 3udos catali+aron otras civili+aciones, aun$ue no pudieron
catali+arse a s mismos. La destruccin romana de la nacin 3uda %i+o inevitable
el cruce de la filosofa griega con la tica de los 3udos a travs del cristianismo.
'uando esto sucedi, los 3udos catali+aron la cultura anfitriona, %acindola
desarrollarse o decaer m&s r&pidamente. Esto ocurri en algunas partes del
imperio romano, particularmente en 2le3andra tambin en el >slam. Luego
sucedi en los pases protestantes de Europa y tambin en los pases catlicos.
Dcurri en Espa8a en el siglo M? y en 2lemania en el siglo MM. Est& sucediendo
%oy en da en los Estados <nidos y en la <nin 6ovitica. 'erca de la mitad de
los ganadores del premio nobel en ciencias y economa %an sido 3udos, a pesar
de $ue los 3udos son menos $ue el !..JY de la poblacin mundial. El #JY de las
personas inscritas en el libro DEhoDs EhoD en los Estados <nidos son 3udos, aun
$ue ellos son menos del #Y de la poblacin estadounidense. (an actuado en
forma similar en la <nin 6ovitica y otros pases europeos. En relacin a su
n4mero, los 3udos son, sin duda, las personas m&s creativas del mundo. Ellos
catali+an a otras naciones por medio de su creatividad.
La creatividad de los 3udos se debe a la tica y a la seleccin natural. <na ve+
$ue los 3udos se volvieron una minora perseguida por el cristianismo %aba una
enorme venta3a econmica y social de ser conversos a la secta local cristiana. La
4nica ra+n para resistir era debido a los altos patrones ticos del 3udasmo, el
cual no estaba guiado por recompensas y castigos e*trnsecos. 2l mismo tiempo,
los 3udos tuvieron $ue ser muy inteligentes para sobrevivir la persecucin de sus
vecinos cristianos. Por lo tanto, solamente las personas $ue eran muy ticas e
inteligentes, es decir, altamente creativas, pudieron sobrevivir como 3udos. 1e
otra manera, los cristianos continuaban siendo cristianosL los 3udos inticos
apostataban o se convertan al cristianismo, y los 3udos menos inteligentes
moran o por lo menos tenan una desventa3a reproductiva. 2 la ve+ solamente
los cristianos m&s ticos se %acan 3udos ba3o la amena+a de muerte para ellos y
para los rabinos $ue %acan la conversin. Por lo tanto, los 3udos llegaron a ser
altamente creativos a travs de la eleccin tica y la seleccin natural. Pero
claramente no todos los 3udos son ticos. Los 3udos inticos son tan poco
creativos como los gentiles inticos. Los 3udos no son ni ra+a ni pueblo
genticamente %omogneosL son una religin, y genticamente %eterogneos.
La filosofa griega tuvo todo, e*cepto la direccin tica $ue tan bien
caracteri+aba a los 3udos. Los griegos valoraban la verdad como un medio para
ad$uirir superioridad individual, pero tenan poco amor o compasin por los
dem&s. Eran, sin duda, arrogantes y dominantes. ?ivan en forma parasitaria
dentro de una sociedad basada en la esclavitud, $ue consista en un "!Y de
esclavos cruelmente e*plotados, violando as el tercer Principio Etico. Las
ciudadesCestado griegas se ani$uilaron por ri8as entre ellas, al no tener un cdigo
tico unificante en armona con la tica evolucionaria, $ue acentuara las
obligaciones ticas mutuas. Los griegos no pudieron unirse libremente en una
sola civili+acin debido a $ue carecan de amor entre s y menos aun por los noC
griegos, $uienes eran considerados como b&rbaros inferiores, virtuales
sub%umanos. Eventualmente, un pueblo semib&rbaro al borde del mundo
%elnico C los macedonios C 3ugaron el rol %istrico a%ora familiar, de con$uistar
a sus maestros y primos tnicos, unific&ndolos por la fuer+a. Pero es intico
for+ar a las personas a participar en una cultura unificada y los medios inticos
no pueden lograr fines ticos -tercer Principio Etico/. Por lo tanto, el imperio
griego, el m&s grande de toda la %istoria, se desintegr en la misma generacin en
$ue fue creado por Aelipe de 5acedonia y su %i3o 2le3andro.
1esde entonces, la influencia de la filosofa griega declin en forma continua,
%asta $ue fue revitali+ada por el Henacimiento, 1"!! a8os m&s tarde. 6in
embargo, los griegos produ3eron la civili+acin m&s creativa del mundo antiguo.
Parte de este espritu fue capturado en el arte, teatro y ar$uitectura griega, pero
sobre todo, en la filosofa de los presocr&ticos -siglo ?> y ? a.c./, las ense8an+as
de 6crates, Platn y 2ristteles -siglo >? a.c./, las matem&ticas de Pit&goras,
Euclides, y 2r$umides -siglo >>> a.c./, y la escuela de 2le3andra, $ue continu
aumentando la creatividad %umana %asta bien avan+aba la era cristiana.
El Preludio al Cristianismo
El cristianismo represent el primer fruto %brido de la filosofa griega y
3udasmo. 1esafortunadamente, tambin incorpor algunos de los peores
elementos de ambos, la intolerancia del 3udasmo m&s el misticismo abstracto y
la antise*ualidad patolgica de Platn. Por lo tanto, el cristianismo tuvo
resultados muy comple3os. Para verlo desde una perspectiva adecuada,
consideraremos primero el medio evolutivo en donde naci el cristianismo.
E2ipto
La degeneracin religiosa de 5esopotamia ya %a sido e*puesta. 6in embargo,
sta no fue la 4nica gran civili+acin del &rea $ue fue destruida por la burocracia
religiosa. El Egipto cl&sico comen+, como un %i3o cultural de 6umeria a fines
del cuarto milenio a.c. -la unificacin del alto y ba3o Egipto en el reino antiguo
ba3o 5eneses/. 1urante siglos Egipto y 6umeria %aban sido socios activos en el
comercio. 5&s, como casi siempre ocurre, Egipto se apoder principalmente de
la cultura material de 6umeria y no de su sistema ticoCreligioso. Los egipcios
vivieron en la ubicacin geogr&fica m&s adecuada para $ue se desarrollara la
civili+acin. El valle del 7ilo, e*tremadamente frtil, tena alrededor de 99!
@ilmetros de longitud, protegido de los invasores por el mar, los desiertos y las
monta8as, adem&s de tener un sistema de transporte donde los barcos podan
navegar por la costa del 7ilo desde el 2lto Egipto %asta el ;a3o Egipto y volver
casi sin esfuer+o debido a los constantes vientos $ue soplaban %acia el sur. El
transporte a travs del 7ilo fue la llave para controlar Egipto, ya $ue, era f&cil
para un solo centro administrativo controlar el pas y todas sus ciudades -nunca
logrado por los sumerios/ por medio de unas pocas guarniciones ubicadas
estratgicamente a lo largo del ro. 6in embargo, la religin permiti controlar al
pueblo a4n m&s f&cilmente.
La inmortalidad fue el abrumador ob3etivo de la sociedad egipcia, aparentemente
desde el comien+o de los tiempos neolticos. El faran era un diosCrey inmortal
despus de su muerte . El poda otorgar la inmortalidad a cual$uiera de sus
s4bditos despus de muerto. El faran consegua $ue sus s4bditos %icieran casi
cual$uiera cosa $ue l deseara al prometerles como recompensa la inmortalidad,
incluyendo la construccin de algunas de las m&s grandes estructuras 3am&s
concebidasL estructuras $ue deben %aber re$uerido de miles de traba3adores para
construirlas durante muc%as dcadas.
La vitalidad de la civili+acin egipcia se limit casi e*clusivamente a sus inicios.
La mayor parte de las innovaciones en Egipto fueron desarrolladas durante el
reino antiguo, el cual duro !! a8os, despus de $ue incorporaron la tecnologa
6umeria entre #,J!! y #,!!! a.c. 1urante este tiempo, fueron construidas obras
maestras ar$uitectnicas y los egipcios crearon sus propias invenciones. El arte
m&s vigoroso fue producido tambin al inicio. Luego se convirti en formal, tieso
y sin gracia %acia el final del reino antiguo y las generaciones subsecuentes,
e*cepto durante el e*perimento con el atonismo.
1espus del gran esfuer+o creativo del reino antiguo, Egipto se convirti en una
momia viviente, no creando nada nuevo, y en donde todas las actividades se
centraban en la preparacin para la muerte. En el siglo M>>> a.c. el faran
2menmesses trat de cambiar Egipto orient&ndolo %acia la vida, en una sociedad
monotesta $ue adora a 2ton, 1ios del 6ol. Pero la burocracia sacerdotal lo
destruy y fracas. 6in embargo, ste fue un perodo de renovado vigor, seguido
de la invasin de los %i@sos y la consecuente introduccin de la retroalimentacin
negativa en la sociedad egipcia. 6in embargo, la antigua y tena+ burocracia
religiosa sigui pesando en una sociedad decadente a travs de todas las
con$uistas posteriores de los %i@sos, asirios, persas, etopes, libaneses, nubios,
griegos y romanos. Los con$uistadores encontraron el culto faranico demasiado
conveniente para eliminarlo y los sacerdotes siempre estaban dispuestos a
cooperar con cual$uier con$uistador $ue protegiese sus privilegios. Por lo tanto,
la civili+acin egipcia continu decayendo %asta $ue Homa y el cristianismo le
dieron el golpe de gracia. Egipto en general y 2le3andra en particular fueron
importantes en el desarrollo del cristianismo primitivo. 2l con$uistar Egipto en el
siglo ?>> no tuvieron problemas los &rabes en imponer el islamismo sobre la
poblacin ap&tica. 2le3andra se mantuvo como un fuerte fronteri+o de la
creatividad %elnica, en la periferia de la entropa egipcia, luego de $ue una
muc%edumbre cristiana $uem la gran biblioteca pagana y mat a (ypatia en el
siglo ? d.c., aun$ue paulatinamente tambin decay. La civili+acin 4nica en su
gnero $ue %aba sido Egipto fue vctima de su propia religin, $ue %abiendo sido
la fuente de su originalidad y creatividad inicial, fue tambin la causa de su cada.
8oma
Homa tuvo la misma relacin con los griegos $ue los semitas mesopot&micos
tuvieron con los sumerios. Homa agreg poco o nada a la cultura griegaL
meramente la administraba de manera m&s eficiente y se e*tendi sobre un &rea
m&s grande. Los romanos eran me3ores organi+adores e ingenieros $ue los
griegos. La principal contribucin romana fue la de e*tender la cultura griega
entre los b&rbaros de la Europa Dccidental y la de protegerla en Egipto, Europa
Driental y el 5edio Driente. Homa no tena ninguna otra tica directri+ m&s $ue
la acumulacin y consolidacin del poder para beneficio del Estado. Pero los
primeros romanos tenan un fuerte sentido del %onor y del deber. 'omo siempre
sucede, el poder sin un propsito tico corrompe %asta $ue destruye. Homa se
convirti en vctima, no tanto de la religin sino de una falta de tica.
Los romanos eran al principio una sociedad abierta, ra+onablemente democr&tica.
La ciudadana en general senta una obligacin tica %acia el Estado, para luego
convertirse en una sociedad materialista y e*pansionista. 2l comien+o, el pueblo
era %edonista, sin otro ob3etivo $ue el placer y finalmente se convirti en mstico.
En los 4ltimos das de la decadencia del imperio romano estaban obsesionados,
sobre todo entre las clases altas con el misticismo, la magia, lo oculto y otras
fantasas escapistas, igual $ue %aba sucedido con los babilonios en sus das de
decadencia y con los sumerios, los egipcios, los griegos, los %ind4es y los c%inos
en su decadencia. El misticismo sin la ciencia es un calle3n evolutivo sin salida.
Aue en este tiempo, durante el siglo cuarto, $ue el cristianismo se convirti en la
religin oficial, siendo popular entre las clases ba3as. El emperador 'onstantino,
%i3o de una esclava cristiana $ue %aba sido concubina de un general romano,
encontr conveniente usar el cristianismo para controlar a sus tropas rebeldes, las
cuales %aban sido ampliamente cristiani+adas. 1e esta manera, consolid su
tambaleante poder sobre el >mperio. El cristianismo lleg demasiado tarde para
salvar a Homa de la con$uista de los b&rbaros, pero a tiempo para salvar la
filosofa griega e %ibridi+arla con la tica 3uda para dar lugar a la 'ivili+acin
Dccidental.
La Civili$acin Sccidental
El sistema ticoCreligioso es el $ue da a cual$uier civili+acin su car&cter 4nico y
su direccionalidad. La tecnologa en s es f&cilmente transferibleL si no,
f&cilmente creada. La 'ivili+acin Dccidental, como es conocida %oy en da, fue
formada y contin4a siendo moldeada por el cristianismo. E*ternamente, el
cristianismo controlaba a las masas en la misma forma como lo %acan los
faraonesL prometindoles la inmortalidad y la felicidad eterna en una paraso
celestial, siempre y cuando obedecieran a la 3erar$ua eclesi&stica. 6i la
desobedecan, se les prometa condenacin a un infierno de tortura espantosa y
eterna. <na ve+ $ue esta ideologa se e*tendi a travs del mundo romano y su
periferia b&rbara durante un perodo de cerca de !! a8os, se convirti en una
fuer+a unificadora muy efectiva, al igual $ue en Egipto. >ncluso los reyes y los
prncipes se inclinaban ante la autoridad de la iglesia, al ser amena+ados con la
e*comunin y la condenacin eterna. 2un$ue siempre %ay escpticos en
cual$uiera civili+acin.
2l desafiar los emperadores romanos escpticos al Papa >nocencio >>> e >nocencio
>? en el siglo M>>>, se encontraron con $ue sus propios vasallos y los reyes y
prncipes s4bditos no les obedecan por temor a ser e*comulgados, aun$ue los
emperadores no les temiesen. Por lo tanto, reyes y emperadores tuvieron $ue
obedecer al Papa, aun$ue fuese slo por conveniencia poltica.
Los mismos con$uistadores b&rbaros $ue %aban destruido el imperio romano en
oleadas sucesivas, %asta $ue Homa misma fue sa$ueada por 2larico y sus
?isigodos en 09!, fueron a su ve+ cristiani+ados y sometidos, por tanto, al
control de la iglesia. Este es el mismo patrn seguido por los con$uistadores en
5esopotamia y en Egipto. 7otamos $ue cuando las personas se ponen en
contacto estrec%o y prolongado con una religin $ue emocionalmente es m&s
satisfactoria y est& amparada por un pueblo culturalmente superior, estas
personas se convierten voluntariamente a sta, a menos $ue ellos mismos tengan
una religin altamente tica. Los 4nicos peligros para la %egemona de la iglesia
fueron las religiones rivales $ue %acan las mismas o me3ores promesas y $ue
podan, como consecuencia, tomar control sobre la poblacin. 'uando surga este
tipo de religiones, generalmente producidas como variantes de fe cristiana
llevadas a cabo por un sacerdote cristiano, la 3erar$ua de la iglesia las
denunciaba como %ere3as y encarcelaba o, m&s com4nmente, mataba a los
%ere3es involucrados. Esto destruy efica+mente cual$uier retroalimentacin
negativa para la religin %asta $ue apareci el islamismo.
El Islamismo
El islam 3ug un rol importante en el desarrollo de la civili+acin occidental porN
-1/ servir como una fuente de retroalimentacin negativa al cristianismo y -./
transmitir a los pases cristianos conocimientos de la antigua :recia y de '%ina,
adem&s de las matem&ticas %ind4es. Los n4meros &rabes y el &lgebra fueron
creaciones %ind4es, adoptadas por los &rabes isl&micos y luego desarrollados m&s
a4n. La trigonometra fue un invento en las postrimeras de :recia producido por
la escuela de 2le3andra. Por lo tanto, los &rabes isl&micos, a pesar de su fuer+a
militar, no fueron innovadores tecnolgicos significativos.
2l comien+o del siglo ?>>, los e3rcitos isl&micos arrasaron con toda la oposicin
y fueron %erederos del imperio persa, as como tambin de una gran e*tensin del
imperio romano al final del siglo ?>>>.
Los persas m&s civili+ados reempla+aron r&pidamente a los &rabes como guas
intelectuales en el islam, una ve+ $ue se convirtieron en musulmanes. La mayor
contribucin persa fue la creacin del misticismo tico a travs del sufismo, en
especial la poesa trascendental de Humi. Pero sta fue una %ibridi+acin
anergstica $ue destruy la civili+acin tica +oro&strica, aumentando la entropa
isl&mica. Los persas convertidos y derrotados tra3eron un elemento mstico y
fatalista $ue corrompi la simplicidad b&sica del islam y lo convirti en otro
calle3n evolutivo sin salida, demostrado en la poesa de Dmar G%ayamN
b ,is all a c%e$uerCboard of 7ig%ts and 1ays
F%ere 1estiny =it% 5en for Pieces playsN
(it%er and t%it%er moves and mates, and slays,
2nd one by one bac@ in t%e closet lays.
,%e 5oving Ainger =ritesL and %aving =rit,
5oves onN nor all t%y Piety nor Fit
6%all lure it bac@ to cancel %alf a line,
7or all t%y tears =as% out a Ford of it.
C H<;2>I2,
6lo en la >beria isl&mica, en un medio ambiente de alta retroalimentacin entre
cristianos, 3udos y musulmanes competitivos continu avan+ando
significativamente el conocimiento en el 5undo Dccidental.
2l separarse eclesi&sticamente el >mperio Homano oriental de la >glesia Homana
en el siglo M>, ste continu como depositario del conocimiento antiguoL pero se
convirti en otra civili+acin fosili+ada y no creativa con una enorme y corrupta
burocracia polticoCreligiosa $ue se desintegr lentamente antes de la embestida
de los turcos otomanos en el siglo M?. 5ientras tanto, los &rabes %eredaron la
ciencia y la tecnologa bi+antinas, en especial las de la escuela de 2le3andra. El
imperio otomano represent la culminacin del poder isl&mico muc%o despus de
$ue el islam se %ubiera convertido en una fuer+a destructiva $ue no creaba nada y
destrua la inteligencia tica por medio de la especiali+acin psicosocial, es decir,
el misticismo especiali+ado y el fatalismo. 2 pesar de $ue los &rabes %aban
apreciado altamente el conocimiento griego e incluso lo %aban perfeccionado,
los turcos casi lo destruyeron al $uemar la biblioteca de 'onstantinopla -%oy
Estambul/, $ue contena manuscritos originales de Platn, 2ristteles,
2r$umedes y muc%os otros de los grandes pensadores griegos.
El atractivo del islam estaba en su simplicidad elegante. 6lo %aba un dios y
5a%oma era su profeta. 5a%oma era el sello de los profetas y nadie tena nada
m&s $ue agregar a su revelacin -viola el se*to Principio Etico/. 6u revelacin
inclua un acercamiento total a una forma de vida ritualista -viola el principio
tico 0/, teniendo $ue aceptarla o rec%a+arla totalmente. 2$uellos $ue la
aceptaron cerraron eventualmente su mente colectiva a nuevos conocimientos,
convirtindose en calle3ones evolutivos sin salida. La civili+acin isl&mica nunca
produ3o ninguna innovacin tecnolgica representativa. 1espus del siglo M>>> en
Espa8a, el >slam no produ3o ninguna me3ora significativa sobre lo $ue ya e*ista.
6in embargo, les tom a los cristianos 1,#!! a8os para dominar al islam, despus
de la derrota del imperio otomano en la primera :uerra 5undial.
El islam era teolgicamente superior, pero ticamente inferior al cristianismo, por
lo tanto el cristianismo se desarroll m&s lentamente $ue el islam, pero en forma
m&s segura. (asta el siglo M>>>, la civili+acin isl&mica pareca muy superior a la
civili+acin cristiana. 6us mdicosCfilsofos, como 2vicena en Persia, luego
2varroes en Espa8a, incorporaron la tradicin aristotlica, e %icieron
contribuciones personales en medicina y filosofa. El islam fue el maestro del
cristianismo en Europa. El islamismo era m&s tolerante religiosamente $ue el
cristianismo, permitiendo $ue los cristianos, +oroastristas y 3udos vivieran dentro
de sus dominios relativamente con pocas molestias, fuera de pagar impuestos
adicionales. 6in embargo, fue el cristianismo el $ue %aba de ocupar el escaln
superior de la escala evolutiva y no el islam. La ra+n fue la tica.
La posicin tica del islam era sencillaL se obedeca al 'or&n completa y
totalmente o se estaba fuera de los lmites. 7ada poda uno contribuir al 'or&n en
cuanto a naturale+a tica, ya $ue 5a%oma era el sello de los profetas seg4n sus
propias palabras. 2un$ue el mismo 'or&n incorpor slidos principios ticos
derivados del 3udasmo y en un menor grado del cristianismo y el +oroastrismoL
sin embargo, fue e*tremadamente destructivo creer $ue la revelacin de 5a%oma
poda incorporar toda la verdad. Esto fue lo $ue el devoto musulm&n fue obligado
a creer, destruyendo as su imaginacin con certidumbres -viola el P.E.9/ y
cerrando tanto su espritu como su mente. ,odos los sistemas cerrados tienen una
entropa irreversible. El islam degrad a la mu3er -violando el P.E ./, tambin
prometi a los fieles un paraso eterno de placeres al morir, particularmente a
a$uellos $ue moran en batalla, al propagar la fe. Esto condu3o a una conducta
pseudotica como un medio para un fin, no como un fin en s, reduciendo por lo
tanto, el verdadero efecto tico evolucionario de la religin -P.E.0/ 'ual$uier
sistema tico $ue usa la recompensa y el castigo para controlar a sus partidarios
destruye su verdadera tica. La 4nica contribucin tica constante del islam
puede encontrarse en la tradicin 6ufi del estudio racional y mstico de la tica.
Por medio del sufismo el islam, igual $ue la tica 3udeo cristiana, $ue es idntica,
se puede %ibridi+ar con la tica evolucionaria, si los isl&micos pueden reconocer
$ue el 4nico ob3eto de la vida y la 4nica voluntad de 1ios es ma*imi+ar la
creatividad. 7adie debe 3am&s poner la revelacin de un tercero sobre su propia
conciencia.
El Cristianismo
El cristianismo, como la fundacin tica de la 'ivili+acin Dccidental, fue una
fusin y sntesis real de lo me3or y lo peor de la filosofa griega y el 3udasmo, as
como tambin elementos del +oroastrismo. ,uvo la base tica del 3udasmo en la
regla dorada de "%a+ a los otros lo $ue deseas $ue te %agan a ti". ,ambin tuvo la
intolerancia del 3udasmo %acia otras religiones y %acia la conducta desviada,
aun$ue no necesariamente destructiva. >ncluy la tradicin analtica y racional de
la filosofa griega, aun$ue conserv algo del fatalismo mstico de los seguidores
de Pit&goras y la antise*ualidad patolgica de los platnicos -directamente de
6an Pablo/. Esto llev a la idea de $ue la mu3er mereca menos $ue el %ombre,
p.e. las mu3eres no eran admitidas en el sacerdocio, aun$ue no eran tan
degradadas como en el islam. Por lo tanto, el cristianismo tuvo resultados mi*tos.
Lo me3or del cristianismo lleg directamente de las ense8an+as de Bes4s. Lo peor
fueron las ense8an+as de 6an Pablo y la burocracia posterior.
Las ense8an+as de Bes4s eran simples, directas y e*tremadamente ticas, es decir,
en armona con la tica evolucionaria y con los Dc%o Principios Eticos. Est&n
resumidas en el 6ermn de la 5onta8a y fueron %ec%as a4n m&s suscintas poco
antes de la muerte de Bes4s. 7os cuenta el evangelio de Buan $ue al ser Bes4s
interrogado por sus discpulos acerca de $u mandamientos les de3aba, les dio
slo unoN "Este es mi mandamientoN $ue se amen los unos a los otros como yo los
%e amado". 'asi inmediatamente vuelve a repetir, "Io os ordeno amaos los unos
a los otros" -Buan 1JN1., 1/. La 4nica ambigTedad es lo $ue Bes4s $uiso decir
con "amar". 6in embargo, su vida demuestra lo $ue es el amor. Ense8 y %abl
con la verdadL algunas veces retroaliment en forma negativa a las personas
destructivas por medio de duras crticasL 3u+g %ec%os, no personasL san a los
enfermos y aliment a los %ambrientos. Por sobre todo, ense8 $ue debemos
perdonar y amar a nuestros enemigos, una ense8an+a e*tremadamente radical
entre los 3udos, griegos y romanos de a$uel tiempoL aun$ue ;uda nos ense8
9!! a8os antes, $ue siempre deberamos devolver el bien por el mal. Este es un
e$uivalente pr&ctico y emocional a la tica evolucionaria de $ue siempre
debemos ma*imi+ar la creatividad. Pues esfor+&ndonos para aumentar la tica de
todas las personas, ma*imi+amos su creatividad, incluyendo la de nuestros
enemigos -es decir, las personas destructivas/ y tambin la inteligencia de las
personas ticas -recordemos $ue ' [ >E/ 2mar a una persona es %acer lo me3or
posible para ma*imi+ar su creatividad. 6in embargo, R'u&ntos autoCproclamados
cristianos %an amado a sus enemigosS R'u&ntos supuestos cristianos %an sido
cristianos por el temor al infierno y la promesa del parasoS
La corrupcin b&sica del cristianismo vino al usar el castigo -infierno/ y
recompensa -paraso/ como un medio para controlar la conducta %umana. Los
medios $ue no son fines nunca son ticos. La esencia de la conducta tica es la de
aplicarla como un fin en s, sin temor al castigo o e*pectativa de recompensa. 1e
otra manera, la religin pronto degenera induciendo a una conducta pseudotica y
un ritual vaco. 2$ullos condicionados por la recompensa y el castigo sustituir&n
por su conducta tica a los rituales repetitivos, destruyendo su creatividad en el
proceso. Esto les sucedi tanto al islam como al cristianismo.
El cristianismo fue muc%o m&s abierto ticamente $ue el islam, a pesar de $ue era
menos tolerante de la competencia religiosa. 7o asumi $ue la revelacin ces al
terminar la vida de Bes4s. La 3erar$ua eclesi&stica continu interpretando
constantemente las Escrituras y deduciendo nuevas normas de conducta. 2lgunas
fueron %ec%as por telogos sinceros, como ,om&s de 2$uino, $uien deseaba
comprender me3or la voluntad de 1ios. Dtras veces, fueron %ec%as por
necesidades econmicas o polticas, por e3emplo cuando la 3erar$ua eclesi&stica
venda indulgencias para $ue las personas pudiesen comprar su salida del
purgatorio C un infierno temporal para pecadores catlicos arrepentidos C o
cuando la 3erar$ua eclesi&stica e*comulgaba a un rey cristiano tico por no
mantenerse dentro de la lnea marcada por sta. Por lo tanto, la religin cristiana
estaba constantemente evolucionando, al contrario del islam. La iglesia cristiana
tambin se multiplic, primero durante el sismo orienteC occidente en el siglo M>
y luego en mayor escala despus de la Heforma en el siglo M?>. 1ebe destacarse
$ue la interpretacin del 'or&n se mantuvo esencialmente igual en todas las
sectas isl&micas. 6lo cambi la interpretacin de $uin era el legtimo %eredero
de 5a%oma -el 'alifa o el 6acerdote/. El 'or&n en s era rgido y eterno, no
evolucion como tampoco el islam. Hecordemos $ue para $ue un sistema se
desarrolle por seleccin natural, debe permanecer abierto por mutacin,
reproduccin y e*tincin. El cristianismo tuvo estas caractersticas. El islam no.
<na ve+ $ue las %ordas b&rbaras fueron contenidas y Europa estuvo totalmente
cristiani+ada, en el siglo M>>, a e*cepcin de Espa8a y Portugal, la iglesia catlica
se convirti en una gran fuer+a progresista, unificando pueblos, educando y
construyendo magnficas catedrales. Esto elev el espritu %umano y form la
fuer+a b&sica para la investigacin y el desarrollo cientfico, el arte y la
tecnologa.
5uc%o antes del tiempo de ,om&s de 2$uino -siglo M>>>/, una considerable
energa intelectual se destin al an&lisis teolgico del catolicismoL no as en las
iglesias ortodo*as orientales, las cuales se especiali+aron m&s en la
contemplacin mstica $ue en el an&lisis. 2un$ue a menudo el an&lisis teolgico
era un e3ercicio vacuo, ste desarroll las %abilidades analticas de las personas
educadas -la mayora sacerdotes/, estimul&ndolas a mirar en nuevas direcciones
al anali+ar la naturale+a de 1ios y la tica. ,odas las grandes universidades
europeas fueron originalmente formadas como centros teolgicos, en donde se
combinaba el tradicional an&lisis griego con la tradicional interpretacin religiosa
3uda.
El an&lisis matem&tico es lo m&s cercano al an&lisis teolgico con un valor tico
ob3etivo, en oposicin al valor sub3etivo de la teologa. Por lo tanto, las
matem&ticas tuvieron un r&pido desarrollo en las universidades europeas en
completa armona con la teologa. ,anto las matem&ticas como la teologa podan
anali+ar la naturale+a del infinito y las bases filosficas de la verdad, como lo
%i+o ,om&s de 2$uino. Ia por el siglo M?, los europeos estaban muc%o m&s
adelantados en matem&ticas $ue el resto del mundo.
La astronoma es la ciencia $ue m&s f&cilmente permite un conocimiento
matem&tico. 5&s a4n, la astronoma era considerada importante para la
navegacin, para calendari+ar y tambin para la astrologa, una difundida
creencia pagana, %eredada de los babilonios y condenada oficialmente por la
iglesia. 1e acuerdo con la teora astrolgica, el poder predecir en forma precisa la
ruta de los planetas, permite determinar e*actamente el futuro. -5uc%as personas
inteligentes y educadas creen en esta teora no cientfica, particularmente en
relacin al desarrollo de la personalidad y cmo los planetas afectan el car&cter al
nacer y tambin el futuro/. Db3etivamente es m&s 4til poder determinar la
posicin de uno en relacin a un grupo de estrellas fi3as en determinado momento
para poder navegar en forma precisa. Por lo tanto, se %i+o un considerable
esfuer+o en el desarrollo de modelos matem&ticos del sistema solar y la
construccin de relo3es precisos e instrumentos de observacin incluyendo el
telescopio y el se*tante. Esto a su ve+ llev al tratamiento matem&tico de los
fenmenos fsicos simples, como el movimiento del pndulo, logrando a su ve+
me3ores relo3es. <na ve+ $ue esta lnea de investigacin comen+ no pudo
detenerse, de pronto pareci $ue con suficiente tiempo y esfuer+o todo el
universo fsico podra ser eventualmente comprendido, predecido y controlado a
travs de la aplicacin de las matem&ticas, la ciencia y la tecnologa. El espritu
filosfico griego %aba sido reavivado otra ve+, pero con un nuevo y muy
importante giro.
La filosofa griega buscaba e*plicaciones ra+onables de acuerdo con lo $ue
saban o imaginaban los %ombres. La ciencia sistem&tica $ue se estaba gestando
en Europa buscaba e*plicaciones $ue fueran, no slo racional y estticamente
atractivas, sino $ue tuvieran resultados pr&cticos. D sea, tenan $ue me3orar la
%abilidad para predecir y controlar en el mundo ob3etivo. Esto produ3o una
interaccin entre la ciencia y la tecnologa, donde una refor+aba a la otra. 7tese
$ue la ciencia predice el medio ambiente y $ue la tecnologa es el proceso de
utili+ar la ciencia para controlar el medio ambiente. Por definicin, lo $ue los
cientficos -llamados filsofos naturales %asta %ace poco/ $ueran %acer era
incrementar la verdad ob3etiva.
Las Interacciones de la Ciencia % la Tecnolo2)a
Dentro del Conte@to de la Evolucin Cumana
'>E7'>2 1esarrolla modelos perfeccionados al predecir el medio totalN fsico,
biolgico y psicosocial.
,E'7DLD:]2 1esarrolla m&$uinas perfeccionadas para controlar el medio
totalN fsico, biolgico y psicosocial.
C 5e3ores formas para 3untar %ec%os
C 5e3ores %ec%os
C 5e3ores formas para controlar e*perimentos
C ,eora m&s adecuada para la construccin de m&$uinas
C 7uevos desafos de problemas tecnolgicos formulados
C 7uevos desafos de problemas cientficos formulados
6istemas del desarrollo de la verdad ob3etiva compuesto por seres ticos,
conocimiento y m&$uinas.
<n modelo cientfico m&s satisfactorio, emocional o teolgicamente, era
descartado si otro modelo poda %acer me3ores predicciones. Por ra+ones
pr&cticas, no tericas, el modelo geocntrico del universo aprobado por la iglesia,
no %i+o tan buenas predicciones de eventos astronmicos como el modelo
%eliocntrico. Por lo tanto, el paradigma cientfico declar $ue la iglesia estaba
e$uivocada. Este fue un clavo m&s enterrado en el ata4d de la 3erar$ua
eclesi&stica, particularmente desde $ue la >n$uisicin persigui tontamente a
:alileo por su modelo %eliocntrico, victim&ndolo. Los otros clavos %aban sido
enterrados por los propios telogos.
2 medida $ue los europeos desarrollaban lentamente el conocimiento cientfico y
cuestionaban la naturale+a del universo, los telogos %aban llevado sus an&lisis a
su conclusin lgica, cuestionando todas las interpretaciones de la iglesia. La
iglesia propuso y, los buenos cristianos aceptaron, $ue la verdad era buena y $ue
la falsedad era mala. Esto dio una base tica al cristianismo. Los cristianos
conservaron tambin las ense8an+as de Bes4s en la ;iblia, aun$ue no siguieron su
principal mandamiento de amar a todos, incluyendo a nuestros enemigos.
Los europeos del norte, de mente literal y tica primitiva eran distintos de sus
primos europeos del sur, m&s metafricos, sofisticados y posiblemente m&s
degenerados ticamente. Los primeros difcilmente podan conciliar la idea de las
Escrituras 6agradas, como la palabra literalmente verdadera revelada por 1ios,
con la venta de las indulgencias o la absoluta autoridad del Papa sobre los
asuntos religiosos. 'uando el corrupto Papa ;orgia, 2le3andro ? se enferm y
orden el sacrificio de bueyes en el altar de B4piter con ob3eto de poder saldar
todas sus posibles cuentas, el clero europeo del norte se indign, mientras $ue el
clero italiano lo encontr divertido.
5&s a4n, los europeos %aban descubierto su pasado, d&ndose cuenta de $ue las
civili+aciones griega y romana %aban sido tcnica y artsticamente superiores a
las de ellos -antes del siglo M>?/ y $ue sus ancestros %aban creado el
conocimiento y ste no %aba sido meramente revelado a ellos. ,odas estas
fuer+as se unieron cre&ndose un remolino $ue sera llamado "Henacimiento". El
Henacimiento fue un fenmeno puramente europeo, en el cual la 'ivili+acin
Dccidental se convirti en 'ivili+acin Europea.
El 8enacimiento
El ingrediente esencial del Henacimiento fue la creencia %umanista de $ue el
%ombre era la medida de todas las cosas y $ue poda predecir y controlar su
propio destino. Bes4s %aba ense8ado una nocin similar, al decir $ue "El reino
del cielo est& dentro de ti" y al declarar $ue todas las personas ticas eran %i3os de
1ios. La doctrina del libre albedro fue, por supuesto, un dogma oficial catlico,
pero como podemos observar en la cara de Leonardo da ?inci, l crea realmente
en el poder de su propia voluntad. Pronto la mente colectiva europea del siglo
M? comen+ a darse cuenta, con gran regoci3o, de $ue estaba produciendo un
arte nuevo y me3or incluso, del $ue %aban tenido los griegos y $ue a%ora saban
m&s de matem&ticas y ciencia, $ue cual$uiera en la %istoria. E*ista un universo
infinito al cual comprender y con$uistar y estaba dentro del poder de la
%umanidad %acer esto. Esta conclusin produ3o el Henacimiento, una revolucin
tica a4n no concluidaL aun$ue algunos consideran $ue termin con la muerte de
>sabel > a comien+os del siglo M?>>. La actitud renacentista es la $ue %ace 4nica
y diferente a la 'ivili+acin Europea de todas las otras civili+aciones $ue %an
e*istido.
La actitud renacentista contrasta con el fatalismo de 5esopotamia y el >slam, el
pesimismo mstico de la >ndia y del budismo en $ue el ob3etivo era la muerte
eterna, o el conservadurismo del confucionismo c%ino, en donde el ob3etivo era la
armona %umana y la sabidura m&s grande era un producto del pasado. Los
europeos del Henacimiento, sin saber e*actamente lo $ue estaban %aciendo,
abra+aron la tica evolucionaria, -1!!Y compatible con la tica 3udeocristiana/
%acindola parte de su mente colectiva. Eventualmente, esto iba a desorgani+ar a
la iglesia catlicaL pero fue la iglesia misma la $ue lo %i+o posible, preservando y
e*tendiendo la filosofa griega y luego %ibridi+&ndola con el propsito tico 3udo
en las ense8an+as de Bes4s.
2l inicio, la 3erar$ua eclesi&stica contempl el Henacimiento como una
indicacin favorable de la superioridad cristiana sobre el islam, ya $ue ste no
%aba producido innovaciones significativas despus del siglo M>>>. En realidad el
islam %aba sido destro+ado irreversiblemente en el siglo M>>> por :eng%is Gan,
los turcos y sus descendientes, 4ltima %orda de nmadas b&rbaros $ue amena+
seriamente la civili+acin. 6in embargo, como generalmente sucede cuando los
b&rbaros con$uistan una cultura superior, los mongoles y los turcos se
convirtieron en musulmanes y los turcos %eredaron la parte ar&bica del imperio.
El conflicto entre un islam debilitado y una Europa re3uvenecida se concentr en
>beria.
",%e 5easure of 5an"
1a ?inci 6elfCPortrait
La civili+acin isl&mica lleg a su culminacin en la pennsula ibrica, aun$ue no
%aba con$uistado totalmente los reinos cristianos. (acia fines del siglo M?, los
Heyes 'atlicos ec%aron de la pennsula ibrica a los musulmanes. Este fue el
primer paso significativo $ue el cristianismo occidental %i+o en el mundo
isl&mico. En este mismo siglo, el cristianismo oriental, a e*cepcin de partes de
Husia, cay en manos de los turcos otomanos. 1espus de esto, el islam comen+
a retirarse irregularmente ba3o la presin de la Europa cristiana y finalmente se
retir casi por completo de la Europa Driental con el colapso del imperio
otomano.
7o se pudo contener al espritu libre y universal de la investigacin y la
creatividad iniciada por el Henacimiento. En el siglo M?>, Lutero, un sacerdote
catlico, lgicamente y de manera persuasiva desafi la autoridad del Papa.
2firm $ue toda autoridad provena de la ;iblia y $ue cada individuo cristiano
poda salvar su propia alma al interpretar la ;iblia de acuerdo a los dictados de su
propia conciencia y tratando de cumplir con esos dictados. Esto fue un desafo
intolerable para la iglesia romana, reminiscente de las %ere3as gnsticas. - Los
cristianos gnsticos de los primeros siglos cristianos estaban muc%o m&s en
armona con la tica evolucionaria y las ense8an+as de Bes4s $ue la burocracia
catlica, siendo stos ani$uilados en el siglo >? por Homa, cuando el catolicismo
se estableci como la religin oficial UJ"1, 9#9V /.
La %ere3a luterana se propag a travs del norte de Europa y fue transformada en
>nglaterra por Enri$ue ?>>> y en 6ui+a por 'alvino, as como tambin por muc%as
otras sectas cristianas $ue contin4an form&ndose %asta %oy en da. La iglesia
catlica se sinti acorralada y comen+ a luc%ar por su vida. 6e volvi m&s
represiva $ue antes, pero en el proceso, tambin se volvi m&s din&mica. 're la
orden 3esuita como un anticuerpo contra la infeccin protestante. 2 pesar del
propsito inicial negativo de los 3esuitas, fueron una gran fuer+a educativa para
e*tender la civili+acin occidental en el mundo. 6in embargo, su base ideolgica
era destructiva. 6u misin era preservar el sur de Europa y 2mrica Latina para
el pontificado al costo de cerrar parcialmente las mentes de la gente del sur de
Europa, convirtiendo a $uienes originalmente fueron las personas m&s creativas
de Europa en las menos creativas. Los 3esuitas no fueron particularmente
inventivos o creativos a pesar de su disciplina, brillante+ y erudicin. E*isten, por
supuesto, e*cepciones notables en su creatividad como el padre Pierre ,eil%ard
de '%ardin.
La persecucin de :alileo marc un punto crtico en $ue el mpetu creativo
cambi principalmente, aun$ue no completamente, a la Europa protestante, en
donde %aba entonces un cristianismo competitivo y una gran retroalimentacin
del entorno. El conocimiento tcnico y cientfico no pudo ser ocultado a los
pases catlicos, pues a pesar de $ue su creatividad estaba in%ibida, no estaba
totalmente destruida. Arancia, el menos catlico de los pases nominalmente
catlicos, %abra de compararse favorablemente con >nglaterra, Escocia, (olanda
y 2lemania en trminos de su creatividad, particularmente despus de la
revolucin secular de 1"9. La mente colectiva de la civili+acin occidental fue
estimulada y liberada como nunca antes. La religin se volvi cada ve+ m&s
insignificante para el propsito nacional. Esta fue la semilla de la destruccin,
pues la civili+acin occidental comen+ a perder su estructura tica al descartar la
religin como un factor motivante en la vida nacional, substituyndolo por el fin
de la ri$ue+a nacional y el poder, en su lugar.
La ri$ue+a es meramente un tipo especial de poder y el poder significa controlar
el entorno, no necesariamente por medio de la creatividad -ver captulo /. 2
menudo Europa %i+o a un lado a la tica por la supersticin y, eventualmente, el
liberalismo del protestantismo %i+o $ue perdiera su significado, pero al mismo
tiempo, el espritu protestante estaba idealmente adaptado al desarrollo del
capitalismo, pues el protestantismo estaba orientado a la accin.
El Esp)ritu Protestante
<na persona y m&s a4n una nacin, al buscar ma*imi+ar la creatividad,
aumentar& a la larga su ri$ue+a y su poderL aun$ue tambin es posible aumentar
el poder, por lo menos temporalmente, mientras decrece la creatividad. Esto fue
lo $ue sucedi a la 'ivili+acin Dccidental. Los pases de Europa comen+aron a
usar su poder tecnolgico Cel cual %aba crecido r&pidamenteC para e*plotar a sus
propios conciudadanos y luego a todos los pases del mundo $ue tenan culturas
tcnicamente inferiores. Esto se demostr en las deplorables condiciones de
traba3o $ue prevalecan en el siglo M>M en >nglaterra -la nacin con la tecnologa
m&s avan+ada de entonces/ y m&s intensamente a4n en la :uerra del Dpio con
'%ina, a mediados de ese mismo siglo.
1urante la :uerra del Dpio, el >mperio ;rit&nico impuso el comercio de opio con
'%ina por medio de la fuer+a militar, slo para beneficio econmico de los
intereses comerciales brit&nicos. Los ingleses trataron de calmar sus conciencias
al usar el mismo tratado $ue les conceda el monopolio del opio en '%ina para
darse tambin el derec%o de enviar misioneros cristianos, lo cual dio veinte a8os
m&s tarde, un to$ue irnico al aforismo de 5ar*, de $ue "la religin es el opio de
los pueblos". -,ambin puede decirse $ue el mar*ismo fue el opio de los
bintelectualesb/. Los e*cesos del capitalismo fueron controlados parcialmente en
los pases democr&ticos por la creciente competencia creativa y en un menor
grado, por los sindicatos de traba3adores y por leyes especiales -por e3emploN el
acta de Heforma en >nglaterra/ $ue supuestamente protegan al ciudadano com4n
contra la conducta predatoria del capitalismo. En los pases no democr&ticos, la
depredacin capitalista fue reempla+ada por una perniciosa mutacin psicosocialN
C el comunismo C $ue prometa seguridad sin libertad y en el proceso destruy
ambas.
E*iste actualmente en los pases capitalistas de cultura europea, una batalla entre
el capital monoplico y el traba3o monoplico de los sindicatos, buscando cada
uno sacar m&*ima venta3a del otro. 5ientras $ue en los pases comunistas, fue el
control absoluto de la sociedad, por una burocracia monoltica $ue destruy toda
retroalimentacin negativa, destruyendo tambin la tica. La %umanidad y el
proceso evolutivo son los grandes perdedores de todo este lo. 5&s tarde se
a%ondar& m&s sobre este tema.
Por a%ora vemos $ue la liberacin del espritu %umano $ue comen+ con el
Henacimiento liber tambin un nuevo tipo de depredacin, llevado a cabo por
una nueva %orda de personas de %abla ariaN los europeosL la antigua <nin
6ovitica y los Estados <nidos fueron los distancistas m&s primitivos de la
civili+acin europea. En algunos casos esta nueva %orda era m&s destructiva $ue
la primera %orda aria $ue comen+ #,"!! a8os atr&s. -Por e3emplo, el pueblo de
,asmania fue totalmente ani$uilado por los brit&nicos en el siglo M>M. Los
espa8oles ani$uilaron m&s del 9JY del pueblo indgena en 5*ico./. 6in
embargo, esta ve+, los arios eran los pueblos m&s civili+ados y e*tendieron sus
nuevas tecnologas. El espritu inventivo $ue cre la tecnologa occidental fue
m&s difcil de traspasar $ue la tecnologa misma.
2lgunas civili+aciones pudieron eventualmente usar y luego copiar la
ma$uinaria, siendo los 3aponeses los m&s notables en ello. Los 3aponeses fueron
unos distancistas semib&rbaros de la civili+acin c%ina, $ue absorbieron la
tecnologa occidental a fines del siglo M>M. 6in embargo, ninguna nacin, sin una
cabal cultura europea, %a sido capa+ de inventar sistem&ticamente nuevas
m&$uinas superiores a las del occidente. 2un$ue los 3aponeses %an podido
reproducir masivamente innovaciones occidentales, incluso me3ores $ue las de
occidente mismo, no %an podido igualar la creatividad occidental. En '%ina, 5ao
,se ,ung trat de europei+ar a la poblacin imponiendo su propio sello del
comunismo y destruyendo todo vestigio del confucionismo. Las polticas m&s
recientes los %an llevado a una apertura de su sociedad y una re%abilitacin del
confucionismo. Es posible, $ue el pueblo c%ino, creativo y altamente
disciplinado, logre llegar a ser un importante innovador tecnolgico
eventualmente, pero la '%ina comunista, como cual$uiera otra ideologa tirana
cerrada y burocr&tica, tiene m&s potencial de destruir la creatividad de su pueblo
como se %an destruido todas las otras civili+acionesN al cerrar la mente y blo$uear
la imaginacin.
La competencia entre las sociedades %umanas se convirti en la contienda de la
%abilidad para inventarL no en la %abilidad para producir o aun en la %abilidad
para pelear, como se demostr en la segunda guerra mundial o en la guerra fra.
Estas cualidades especiales del cerebro y la mente $ue producen una sociedad
creativa, en oposicin a una sociedad meramente cooperativa y productiva %an
sido de m&*ima importancia para la evolucin %umana. 2 fines del siglo MM se
genera una situacin en la $ue algunas sociedades inventan m&s r&pidamente de
lo $ue sus competidores pueden copiar, como lo evidencia la creciente disparidad
en la tecnologa computacional entre los Estados <nidos y la mayora de los
otros pases. En el siglo MM se %an producido m&s innovaciones $ue en toda la
%istoria de la ra+a %umana. 6in embargo, la creatividad %a sido limitada casi por
completo al medio fsico y biolgico y se est& agotando.
2 nivel psicosocial, la %umanidad sigue tratando de predecir y controlar a travs
de las mismas formas de autoenga8o, $ue emplearon los sumerios, los egipcios y
los europeos de la edad media. (oy en da, la %umanidad usa la ciencia para
predecir y controlar el medio fsico y biolgico, pero utili+a la ideologa -por
e3emplo la religin, la astrologa, ideas de la moda etc./ para control del ambiente
psicosocial. Esto crea un dese$uilibrio en la evolucin psicosocial an&logo a la
especiali+acin. El principal problema en el mundo moderno es $ue la
%umanidad no se puede predecir y controlar creativamente a s misma. 7o
obstante %ace #!! a8os, vivi en (olanda un %ombre $ue nos ense8 cmo crear
nuestra propia creatividad.

(pino$a
2un$ue la moral, la %abilidad para predecir y controlar nuestra propia tica, fue
creada primero por los grandes profetas y guas morales del siglo ?> a.c. sta era
una moralidad b&sicamente mstica, no fusionada con la ciencia. 6crates y, en
menor escala 'onfucio, eran racionales pero no cientficos. 6pino+a, en el siglo
M?>>, invent la tica cientfica e %i+o una verdadera sntesis del misticismo y la
ciencia.
;ertrand Hussel se refiri a 6pino+a como "el m&s noble y $ue se da a $uerer m&s
de todos los grandes filsofos... ticamente es supremo" U99JV. :oet%e, uno de
los %ombres m&s creativos de la %istoria, lea a 6pino+a todos los das, tratando
de guiar su vida por sus ense8an+as. Einstein, al ser interrogado por un rabino si
crea en 1ios, proclam $ue l crea en el 1ios de 6pino+a, y estudi&ndolo con
esmero empleaba el entendimiento de 6pino+a para comprender la naturale+a y el
funcionamiento del universo. En la filosofa de 6pino+a est& implcita la
relatividad y la mec&nica cu&ntica.
6pino+a ense8 $ue 1ios es todo lo $ue es y $ue todo lo $ue e*iste incluyendo a
nosotros, es una modificacin en el cuerpo de 1ios. (oy en da, la mec&nica
cu&ntica confirma esta perspectiva %olstica del universo. 1e acuerdo con
6pino+a, el 4nico propsito en la vida es amar a 1ios. 2mamos a 1ios
imit&ndolo y comprendindolo a l y a sus leyes. En este proceso, ma*imi+amos
nuestra propia creatividad y la de nuestros congneres aprendiendo, ense8ando y
creando -imitando a 1ios/ de la me3or manera posible, de acuerdo a nuestras
capacidades. 6pino+a dedu3o sus teoras por intuicin mstica combinada con
lgica pura y ra+n matem&tica. 7o us una ideologa, sino $ue comen+ando con
a*iomas y definiciones b&sicas, dedu3o su sistema matem&ticamente, en el mismo
tiempo y espritu $ue 7e=ton deduca su Principia Matemtica. 5ientras $ue el
de 7e=ton se convirti en el primer modelo cientfico universal de la realidad
fsica, el enfo$ue de 6pino+a se centr en la realidad de la mente %umana en su
forma m&s elevada. 5ostr $ue cada ser %umano $ue $uisiera conocer esa
realidad, poda %acerlo al incrementar su tica y convertirse en un ser moral.
Pocas personas %an ledo a 6pino+a y son menos a4n a$ullas $ue lo %an
comprendido.
Euienes %an comprendido y aceptado las ense8an+as de 6pino+a %an aumentado
enormemente su creatividad, como %a sido el caso de :oet%e, Einstein y Hussell.
6in embargo, %ay otros $ue %an malinterpretado y distorsionado sus ense8an+as.
Los m&s notables entre ellos, es la lnea de pensadores desde Loc@e, (ume,
?oltaire, Housseau, 1iderot, etc. %asta llegar a Befferson y la lnea de Leibnit+,
Gant, (egel, 5ar*, Engels, etc. llegando a Lenin.
6pino+a plante primero $ue slo una sociedad republicana libre conduce a
ma*imi+ar la creatividad. ,ena poca confian+a en el proceso democr&tico, pues
aun$ue la libertad era esencial para el progreso, la democracia popular no
necesariamente era el me3or camino para lograr o mantener la libertad, puesto
$ue las masas pueden ser ob3eto de manipulacin de sus miedos y pre3uicios por
los demagogos. 6crates %aba comprendido esto mismo .,1!! a8os antes.
,%omas Befferson, lder ilustrado y tico como %an %abido pocos, lleg a la
conclusin, a travs de varias interpretaciones errneas de 6pino+a, de $ue la
libertad poda ser preservada por una democracia republicana popular, en la cual
la opinin y el voto de cada ciudadano tuviera igual peso, y donde la mayora
poda imponer su voluntad sobre la minora a travs de sus dirigentes electos y
supuestos representantes. 2un$ue, al mismo tiempo, Befferson proclam una
'arta de 1erec%os para proteger a los individuos contra las mayoras y del
gobierno en general. Este error condu3o al sistema de gobierno de los Estados
<nidos, el cual represent una nueva civili+acin basada en la tica democr&tica.
Esta considera $ue la ma*imi+acin de la libertad para todas las personas es el
mayor bien, el cual se puede lograr a travs de una democracia republicana
popular y una constitucin -la 'arta de los 1erec%os/ para proteger los derec%os
de las minoras disidentes. Esto %a producido una nacin, supuestamente
dedicada a la libertad, pero en la cual la libertad individual es constantemente
disminuida a travs de las crecientes burocracias gubernamentales y los
monopolios corporativos manipuladores del gobierno, 3unto con leyes
inticamente restrictivas e impuestos confiscatorios $ue favorecen a estas mismas
burocracias y monopolios, por sobre los ciudadanos individuales. 5&s a4n, es un
pas $ue apoya gobiernos tir&nicos opresivos en todas partes del mundo como un
mal menor y, %asta %ace unos a8os, como un medio para combatir al comunismo.
El comunismo y el na+ismo, como sistemas ticos, pueden ser rastreados
directamente de (egel, $uien consideraba a 6pino+a el filsofo m&s grande $ue
%ubiera e*istido 3am&s, aun$ue poco lo comprenda. (egel y 5ar* incorporaron
a sus respectivas filosofas el error m&s grande de 6pino+a, el considerar a la
%istoria como un proceso determinista su3eto a un modelo cerrado. 6pino+a no
lleg tan le3os, pero (egel y 5ar* s. El comunismo leninista se convirti en la
tirana m&s abominable de la %istoria.
La %istoria de la %umanidad es una continuacin e*tragentica de la evolucin
gentica %umana. ,odos los procesos evolutivos son procesos cu&nticos no
deterministas, no su3etos a modelos cerrados. La 4nica forma de poder detener el
proceso evolutivo es cerr&ndolo, como lo %i+o el islam. Esto es precisamente lo
$ue el comunismo leninista trat de %acer en la <nin 6ovitica y los otros pases
comunistas, $ue permanecen %asta %oy da.
El comunismo C especialmente el anterior al desmembramiento del blo$ue del
Este C representa una civili+acin basada en la tica materialista de ma*imi+ar la
seguridad individual, a travs de la ideologa del control gubernamental de todo,
incluyendo el flu3o de la informacin entre los ciudadanos de los estados
comunistas. Este rgido control de todo provoca una reduccin creciente de la
seguridad, en una sociedad $ue destruye la creatividad de sus ciudadanos al
descartar toda retroalimentacin negativa, castig&ndolos por no ser totalmente
sumisos o por criticar en cual$uiera forma la ideologa y las autoridades
comunistas. Esta tirana primitiva y sumamente destructiva todava e*iste en
'%ina, 'orea del 7orte y 'uba.
Las ense8an+as de 6pino+a, a pesar de estar llenas de errores, son altamente
ticas en su propsito, en sus propuestas y sus conclusionesL incrementando la
creatividad de todo a$uel $ue las utilice como una base para construir un me3or
entendimiento de la tica evolucionaria. La tica 3uda, la tica cristiana, la tica
de 6pino+a y le tica evolucionaria son desde el punto de vista pr&ctico,
idnticas. 6in embargo, algunas partes aisladas de la tica de 6pino+a pueden ser
malinterpretadas, prest&ndose a perversiones de la tica evolucionaria, como %a
sucedido en Europa, en los Estados <nidos y los pases comunistas. La
combinacin de dos falsas ideologas tampoco puede sustituir a la tica
evolucionaria. Es por esta ra+n $ue la %umanidad necesita desesperadamente
una alternativa pr&ctica al comunismo, a la democracia capitalista y a todas las
posibles combinaciones de ambas, las cuales son in%erentemente
autodestructivas. La falta de una alternativa pr&ctica, %asta la fec%a, %a producido
una nueva entropa.
La 'ueva Entrop)a
El patrn de todas las civili+aciones previas a la occidental fue comen+ar con una
e*plosin creativa para luego convertirse en una burocracia religiosa, poltica,
econmica y social. En el proceso, transmitir gran parte de su informacin
tecnolgica, C es decir, la verdad ob3etiva, no 4nicamente la informacin falsa de
la religin y de la burocraciaC, a los b&rbaros y semib&rbaros de su periferia. 5&s
tarde, estos pueblos con$uistaban a la civili+acin y eran absorbidos por ella,
corrompindose, o bien, destruan completamente a la civili+acin decadente,
creando una nueva y m&s vigorosa civili+acin, $ue a su ve+ repetira el mismo
proceso. 6e trata de una seleccin natural a nivel suprameta+oario.
7orteamrica y Husia fueron los distancistas semib&rbaros de la civili+acin
b&sica europea. 'ada uno estaba en una relacin an&loga %acia Europa, como los
arios %aban estado %acia 5esopotamia o los romanos %acia los griegos. 'ada
uno tom la ciencia y la tecnologa de Europa, as como tambin un nuevo
modelo psicosocial desarrollado a%, incorrectamente derivado de 6pino+a, para
crear una mutacin psicosocial de la civili+acin europea, cada una de las cuales
fue m&s vigorosa y m&s din&mica $ue la civili+acin madre. 2 su ve+, esto
produ3o un retorno de informacin %acia Europa, lo $ue %i+o a Europa un %brido
de sus propios %i3os en las distintas facetas.
Hetroalimentacin entre la 2lta 'ivili+acin y las ;a3as 'ivili+aciones
Perifricas
'ivili+acin Primitiva
en 1esarrollo
Poca informacin e*tragentica
Etica Elevada
6in ;urocracia
Proporcionar retroalimentacin negativa por su mayor ri$ue+a y confort
Proporcionar retroalimentacin negativa por invasin del territorio
'ivili+acin
Helativamente
2van+ada
'ivili+acin primitiva Elevada informacin 1a e3emplo negativo
en 1esarrollo ;a3a tica y 1istancista
Poca informacin e*tragentica elevada burocracia Poca informacin
e*tragentica
Etica elevada y ba3a tica
6in burocracia
1istancista
Poca informacin
e*tragentica
;a3o en tica
'omo una civili+acin relativamente avan+ada da y recibe retroalimentacin de
las culturas primitivas y de los distancistas.
8etroalimentacin entre Europa % otras Civili$aciones
E6,21D6 <7>1D6N 1istancista de Europa. Etica elevada. Poca burocracia.
Entropa creciente.
H<6>2N 1istancista de Europa. Etica elevada. 5uc%a ;urocracia. 5uy poca
retroalimentacin interna. 1ecadente.
'(>72N 1istancista parcial de Europa y Husia. Etica elevadaL 5uc%a
;urocraciaL 5uy poca retroalimentacin interna.
B2PD7N 1istancista de '%ina y Europa. Etica elevada. Poca ;urocracia.
6ociedad ritualista.
Estados distancistas de 26>2. ;a3a Etica.
Estados distancistas de 2AH>'2. ;a3a Etica.
Estados distancistas de 25EH>'2 L2,>72N ;a3a Etica.
E<HDP2N 1istancista ;&sico de la 'ivili+acin Dccidental. Poca Etica. 5uc%a
;urocracia. Hetroalimentacin interna buena.
Hetroalimentacin 7egativaN 'alidad de vida
Hetroalimentacin 7egativa N Auer+a 5ilitar
Auer+a 5ilitar
>nventiva C 'alidad de vida
H&pido crecimiento de la ri$ue+a
>nventiva
E3emplo 7egativo
Hi$ue+a y 'olonialismo
Hetroalimentacin negativa C 'olonialismo y Hi$ue+a
E3emplo 7egativo
Hi$ue+a y 'olonialismo
E3emplo 7egativo
Hetroalimentacin negativa C Por medio de una vida tran$uila y ordenada.
Hetroalimentacin negativa por medio de calidad de vida e innovaciones
,ecnolgicas.
Estados <nidos tom a la tica democr&tica como base de su revolucin
psicosocial. Esta tica, originaria de Europa Dccidental, se convirti en parte de
ella a travs del e3emplo de Estados <nidos. Husia tom a la tica materialista
tambin originaria de Europa Dccidental como su base para luego e*pandirla por
la Europa Driental a la fuer+a, lo $ue recuerda al islam. 2mbas ticas fueron
errneas por ser medios y no fines.
La tica democr&tica creci en parte por los traba3os de 6pino+a, Loc@e y (ume,
$uienes a su ve+ influenciaron a los racionalistas franceses, como ?oltaire y
1iderot y a los irracionalistas franceses, tipificados por Housseau. Esta tica
manifiesta $ue la ma*imi+acin de la libertad es el medio para crear una
civili+acin progresista, independientemente del criterio $ue se apli$ue al
progreso. 'omo %emos visto, el 4nico fin en la evolucin es ma*imi+ar la
creatividad. La libertad es una consecuencia natural de ma*imi+ar la creatividadL
pero no necesariamente es causa. <na nacin $ue suprime la libertad %umana
destruye su creatividad al suprimir la retroalimentacin negativa.
La libertad es necesaria pero no suficiente para ma*imi+ar la creatividad. La
libertad como un medio para alcan+ar un fin, se convierte en un fin en s mismo,
dando como resultado una sociedad indisciplinada y artificialmente igualitaria
$ue re%4sa reconocer las diferencias creativas y celebra la creatividad mediocre
ridiculi+ando la creatividad genial. Esto se evidencia ampliamente en las formas
tpicas de entretenimiento norteamericanas, donde el %roe es siempre un %ombre
de accin, antiCintelectual y el genio creativo es un incompetente infantil, $ue no
puede mane3ar los problemas pr&cticos de la vida diaria. La evidencia cientfica
demuestra $ue la realidad es precisamente lo opuesto a este estereotipo U99,
!V. El da8o del antintelectualismo es $ue genera una sociedad de especialistas,
$ue no son capaces de integrar las ciencias Cfsica, biolgica y psicosocialC con la
evolucin %umana guiada ticamente. Heempla+an la verdad por un vago
conocimiento de las &reas e*ternas a sus especialidades. Lo peor de todo es $ue
la voluntad de las mayoras ignorantes se impone sobre las minoras m&s
creativas.
Este fenmeno se manifiesta claramente en los Estados <nidos $ue, como ning4n
otro pas, %a %ec%o de la tica democr&tica una parte fundamental de su cultura.
6e manifiesta en los dirigentes polticos, ignorantes de todo, e*cepto de cmo
enga8ar al pueblo para lograr sus votos. 6on especialistas en la tecnologa
poltica de manipular los temores y los pre3uicios b&sicos de su electorado. 6e
manifiesta en los ingenieros altamente especiali+ados $ue slo saben operar,
construir y en menor escala, dise8ar un tipo especfico de ma$uinaria, no
import&ndoles las consecuencias sociales y ticas $ue tenga el uso de esta
ma$uinaria por una burocracia poltica corrupta. 6e manifiesta en los acadmicos
universitarios, $uienes %an aprendido 4nicamente una asignatura, con e*clusin
de todo lo dem&s, obligando a los estudiantes a tener el mismo patrn
especiali+ado y no creativo. 6e manifiesta en abogados par&sitos, $ue producen
un sistema legal desprovisto de la verdad, y la 3usticia, basado en tecnicismos
legales y en la manipulacin. 6e manifiesta por un decremento de la creatividad,
la cual slo puede ser desarrollada por personas ticas de amplios conocimientos,
los cuales abundaban en el Henacimiento, pero %an declinando dr&sticamente
desde entonces.
2 pesar de todos estos problemas, los Estados <nidos es a4n el componente m&s
creativo de la civili+acin occidental, ya $ue la libertad es esencial para la
creatividad. ,iene las me3ores perspectivas de mutar en una direccin tica y
evolutiva. 2l %acerlo, revitali+ar& a la civili+acin europea b&sica y sus
distancistas culturales, lo $ue constituye %oy en da toda la ra+a %umana. La
retroalimentacin negativa esencial para lograr esta tarea vendr& posiblemente
del Bapn en el futuroL %asta el momento %a venido de la <nin 6ovitica.
2s como Estados <nidos es la nacin $ue resume la incorporacin de la tica
democr&tica en la civili+acin europea, la <nin 6ovitica epitomi+ la
incorporacin de la tica materialista. La tica materialista surgi de la tica
democr&tica, debido a $ue muy pronto se %i+o evidente $ue la libertad era de
poco valor si slo significaba la libertad de morir de %ambre o ser un esclavo de
facto de un par&sito social, desprovisto de mritos, $ue %aba %eredado poder y
ri$ue+a de sus antepasados. Esta tica fue e*puesta por 5ar* y Engels de manera
clara y persuasiva tomando su filosofa y su mtodo de (egel. La distribucin
igualitaria de la ri$ue+a y la propiedad p4blica de los medios de produccin se
convirtieron en el grito unificante de los movimientos socialistas y comunistas.
"1e cada uno seg4n su %abilidadL para cada uno seg4n su necesidad". Estos
movimientos fueron e*itosos en todos los pases en distintos grados.
?irtualmente todas las naciones aparentan estar de acuerdo con la tica
materialista. ,odas las culturas distancistas inmediatas de Husia, sobre todo
Europa Driental y '%ina, se convirtieron en mutaciones e %bridos psicosociales
del comunismo sovitico, a veces en forma directa por medio de la fuer+a militar
rusa, como es el caso de Estonia, Lituania, Latvia, 'orea, (ungra, Humana,
Polonia, 2lemania, ;ulgaria, y '%ecoslova$uia y otras veces por medio de una
genuina, pero mal dirigida revolucin interna, como es el caso de Iugoslavia,
'%ina y ?ietnam. En algunos de estos desafortunados pases la opresin al estilo
sovitico %a terminado, como resultado del valor moral y las preclaras polticas
de 5i@a%il :orvac%ev. Esto demuestra $ue siempre e*iste la esperan+a de un
cambio positivo, a4n en las sociedades m&s opresivas y tir&nicas. 6iempre es
intico abandonar la esperan+a, por$ue siempre es intico estar seguro.
El comple3o global de las civili+aciones est& decayendoL pero desde 199J Estados
<nidos est& decayendo relativamente m&s r&pido $ue algunos otros distancistas
de Europa, como por e3emplo Bapn. Europa est& me3orando materialmente, pero
no %a igualado la fuer+a militar de los Estados <nidos y la de Husia.
El comunismo asegur su eventual destruccin al suprimir totalmente del sistema
poltico toda crtica y disidencia. Los dirigentes comunistas redu3eron
enormemente la creatividad de sus pueblos, a veces altamente creativos,
convirtiendo a sus pases en c&rceles, al tratar de controlar todo flu3o de
informacin y retroalimentacin negativa. (an sido peores a4n $ue el islam al
reprimir toda crtica de sus ciudadanos m&s ticos, encarcel&ndonos. 1e %aber
continuado as los pases comunistas %ubieran tenido el mismo destino $ue
cual$uier sistema cerradoN la entropa irreversible. 6lo la supresin del
comunismo puede salvar a estas sociedades, revirtiendo su decadencia.
La tica democr&tica y la tica materialista, as como cual$uier combinacin de
las dos, constituyen bases inadecuadas para una civili+acin progresista, ya $ue
ambas son medios y no fines. La competencia entre la <nin 6ovitica y los
Estados <nidos les mostr a cada cual la debilidad del otro. 6in embargo, no
aprendieron el uno del otro, debido a $ue la debilidad b&sica de ambas sociedades
provena m&s de la burocracia $ue de la ideologa.
El problema de los Estados <nidos es m&s sutil. 2 pesar de $ue el antiguo blo$ue
comunista encabe+ado por la e* <nin 6ovitica era, sin duda, el m&s
burocrati+ado de ambos sistemas, los Estados <nidos contin4an movindose en
la misma direccin al aumentar el control gubernamental sobre la creatividad
individual. En los aspectos m&s importantes de la sociedad, es decir, a$uellas
funciones $ue afectan m&s directamente la e*pansin o preservacin de la
creatividad -la educacin, la poltica, la planificacin del uso de la tierra y la
produccin industrial b&sica/L ambas sociedades relegaron estas actividades a
burocracias monolticas, integradas por agencias gubernamentales en los pases
e*comunistas y una me+cla de agencias gubernamentales y empresas capitalistas
monoplicas en los Estados <nidos. En los Estados <nidos, cinco corporaciones
controlan m&s del 9!Y de toda la produccin de aceroL die+ controlan m&s del
9!Y de toda la produccin y distribucin del petrleo y sus derivadosL por
muc%os a8os una solo compa8a control m&s del !Y de todas las ventas de
computadorasL menos del 1Y de la poblacin estadounidense es propietaria de
m&s del "!Y de los valores de todas las corporaciones. 6in embargo, la e*C<nin
6ovitica y los Estados <nidos no act4an creativamente para sobreponerse a su
m&s importante y mutua debilidadN la burocracia. En ve+ de ello, cada uno imit
lo $ue era peor del otro. La ideologa es tambin una debilidad en los Estados
<nidos, pero en forma menos evidente $ue en la e*C <nin 6ovitica.
La debilidad ideolgica del comunismo es obvia en un sistema $ue por setenta
a8os 3ustific falsedades constantes, oprimiendo toda creatividad individual $ue
no estuviera ba3o el control del Estado. Eventualmente, esto produ3o una
sociedad tan poco creativa $ue ni si$uiera poda alimentarse. La e*C<nin
6ovitica %a comen+ado a reconocer sus fallas, a decirle la verdad a su pueblo y a
reformarse. 7o puede decirse lo mismo de los Estados <nidos.
La ideologa -y la debilidad/ de los Estados <nidos deriva de la creencia casi
universal de $ue las decisiones tomadas con el consentimiento de la mayora del
electorado son siempre correctas y ticas. La libertad es un ob3etivo v&lido. Pero
el proceso democr&tico garanti+a la eventual destruccin de la libertad. La
ciencia y la %istoria muestran $ue las mayoras est&n casi siempre e$uivocadas al
tomar decisiones y %acer 3uicios comple3os. La democracia norteamericana es
una tirana de la mayora. La tirana de una mayora es tan destructiva como la
tirana de una minora. ,oda forma de tirana es intica.
<na mayora del electorado en los Estados <nidos es ignorante, antianaltica y no
creativa, debido a un sistema educativo totalmente burocrati+ado C el cual es
e*traordinariamente parecido en todos los pases, sea cual sea su ideologaC. Es
un sistema $ue utili+a el miedo, a travs de la recompensa y el castigo, para
condicionar a sus estudiantes a re3urgitar informacin caduca en ve+ de crear algo
nuevo, destruyendo en el proceso su creatividad 3unto con su tica. 'omo
consecuencia, el electorado norteamericano puede ser f&cilmente manipulado y
enga8ado por una burocracia poltica, un poco m&s inteligente e intica. Por ello,
la libertad de una eleccin poltica es una ilusin, pues, todas las opciones est&n
controladas por a$uellos $ue gastan billones de dlares para manipular a la
mayora, por medio de mentiras y llamamientos emocionales a sus miedos y
pre3uicios. Esta manipulacin se reali+a principalmente a travs del %ipntico
medio de la televisin, la cual los americanos miran un promedio de J! %oras a la
semana.
<na gran mayora de los americanos adultos no leen nada, ni si$uiera el
peridico y se %an vuelto intelectualmente pasivos y ticamente inactivos, debido
a la televisin y al sistema educativoL incluso %an perdido la capacidad de ra+onar
analticamente, menos a4n, pensar creativamente. Estos americanos constituyen
la mayora electoral, manipulada para imponer su voluntad sobre las minoras
m&s creativas. 6e %a vuelto casi imposible para cual$uiera, ser nominado y electo
para cual$uier cargo poltico, si no es totalmente sobornable. La mayora de los
electores votan repetidamente por candidatos $ue los enga8an, dicindoles
mentiras $ue desean or. Los candidatos $ue dicen la verdad, $ue son ticos y
creativos, son rec%a+ados, a4n antes de las nominaciones. 'omo dice ;ertrand
Hussell, "el electorado democr&tico elige slo a personas $ue son est4pidas,
%ipcritas o ambas cosas".
Parte del problema es $ue las personas $ue desean tener poder sobre otros no
deberan tenerlo nunca y slo a$uellos $ue desean el poder postulan para un
puesto poltico. Las personas creativas valoran la creatividad, no el poder sobre
los otros. Por lo tanto, persiguen la creatividad, no el poder. 6lo las personas
inticas ven el poder como fin 4ltimo, por no tener confian+a en su propia
creatividad. 7inguna nacin %a inventado un sistema $ue prevenga $ue el poder
caiga en manos de a$uellos $ue lo persiguen. 5ostraremos cmo se puede lograr
este sistema en los captulos siguientes. 6in embargo, a pesar de sus defectos y su
curso entrpico, la 'onstitucin de los Estados <nidos promete, aun$ue no
siempre otorga, una gran dosis de libertad personal. Esta permite $ue cierta
e*perimentacin educativa, social y econmica independiente coe*ista, dentro de
unos Estados <nidos cada ve+ m&s burocr&ticos y tir&nicos. (ay una gran
esperan+a para la %umanidad en esto.
La e*C<nin 6ovitica y los Estados <nidos, %an estado cerca de ani$uilar a la
%umanidad con la guerra nuclear, la contaminacin y otros medios U."!V,
consecuencia del miedo $ue se tienen mutuamente. La primera %a comen+ado a
reformarse permitiendo $ue se liberen sus satlites europeos orientales,
terminando con la tirana comunista. 6in embargo, se re$uerir& de muc%as
reformas m&s para $ue estos pueblos, altamente creativos, recuperen su
creatividad pasada. 2lemania, la Hep4blica '%eca y (ungra tienen las me3ores e
inmediatas perspectivas para ello, dado $ue son de los pases e*comunistas los
$ue m&s %an rec%a+ado el socialismo, aun$ue no lo %ayan rec%a+ado por
completo.
6i los e*soviticos se abstienen de futuras intervenciones militares, todos los
pases e*comunistas y los mismos e*soviticos se transformar&n eventualmente
en democracias sociales como el resto de Europa. El comunismo leninista solo
puede durar mediante el uso de la fuer+a contra la voluntad de casi todas las
personas ticas. Las democracias sociales son menos entrpicas $ue las naciones
comunistas, pero no son m&*imamente creativas. 6i la creatividad debe ser
ma*imi+ada, todo poder para in%ibir la creatividad individual debe ser incautado
de todos los gobiernos. El socialismo es in%erentemente intico, a menos $ue sea
totalmente voluntario y no impuesto por la tirana de la mayora. 6olamente
pueden ser ticas o creativas las transacciones deseadas mutuamente con el 1!!Y
de consenso. 6e mostrar& en la parte >> $ue el socialismo voluntario con un 1!!Y
de consenso de todos los participantes no puede funcionar pr&cticamente en
sociedades m&s grandes $ue las compuestas por unas cuatro familias
cooperativas. Por otra parte, el socialismo democr&tico confiscatorio viola los
derec%os %umanos de la minora, puesto $ue la mayora relativamente pobre se
apropia de la propiedad privada de la minora relativamente rica, por tanto este
sistema es intico y eventualmente se destruye a s mismo, como le sucedi al
comunismo.
La 4nica forma tica para superar la entropa burocr&tica e iniciar en cual$uiera
sociedad la reforma poltica, es $uitar el poder de la burocracia en beneficio de la
creatividad individual, otorg&ndole poder a los individuos por medio del
capitalismo tico, dentro de una sociedad libre. 7ing4n gobierno puede go+ar de
la plena confian+a de sus gobernados, ya $ue est&n dominados por personas $ue
valoran el poder sobre la creatividad. Es por esto $ue " a$uel gobierno $ue
gobierna menos es el $ue me3or gobierna". 2$ullos $ue valoran la evolucin
%umana y desean $ue contin4e, deben cambiar primero ellos mismos para poder
cambiar al mundo, convirtindose en individuos de m&*ima creatividad y en
grupos creativos independientes. Este proceso se denomina ",ransformacin
'reativa."
?uelve al ]ndice
K Bo%n 1avid :arcia, 1991, 2ll rig%ts Heserved.
C,PIT+LS &
La 'ueva ()ntesis
(ecciones de este Capitulo
Pierre ,eil%ard de '%ardin
La 6ociedad 5oral
<n Patrn Db3etivo
E*trapolacin Especulativa
El Patrn 5stico
La 7ueva Asica
La Parado3a Einstein C Podols@y C
Hosen
La 'one*in 'u&ntica
1ios
2utopoisisN 6inopsis
La 5ec&nica 'u&ntica de la Eleccin
Etica y Eleccin
El ,emor
El 2mor
'mo Empe+ar
6incroni+acin 'erebral
'ontrato para la ,rasformacin
'reativa
El 1i&logo 'u&ntico
Dctlogo 'u&ntico
2utopoisis 1etallada
<na :ua para la 2uto
,ransformacin 'reativa
<na Estrategia
La Perspectiva Libertaria
Los 6iguientes 'uatro Pasos
En la parte > de este libro desarroll una perspectiva racional y evolutiva del
universo y nuestro lugar en l, basando mi e*posicin en %ec%os generalmente
aceptados y bien comprendidos, con e*trapolaciones especulativas y lgicas,
derivadas de estos %ec%os. 1ic%as e*trapolaciones, si bien pudieran resultar
demasiado radicales para algunos, se encontraban en la tradicin cientfica, con
poco o ning4n componente mstico. ?oy, a%ora, a desviarme de esta tradicin y a
integrar algunos componentes msticos, $ue est&n en armona con los %ec%os
cientficos. Esto es algo $ue generalmente no es aceptable dentro de la
disertacin cientfica.
(e aprendido, a travs de la e*periencia personal, $ue el proceso creativo no es
puramente lgico o lineal. 'omprende pensamiento irracional, difuso y no lineal,
$ue %ace saltos, aparentemente irracionales, entre muc%os temas $ue parecen no
tener relacin. Este tipo de pensamiento y percepcin debe, eventualmente,
enfocarse y someterse a un an&lisis ob3etivo y racionalL de lo contrario llevar&
muy probablemente al autoCenga8o. Para ser creativos al m&*imo, debemos
aprender a combinar el riguroso pensamiento cientfico con el pensamiento
mstico difuso.
'reamos mediante el pensamiento difuso, intuitivo y mstico. Ese tipo de
pensamiento tambin puede conducir al autoenga8o, pero a travs de la ciencia
podemos separar la verdad de la ilusin. En este captulo C y en menor grado en
los captulos siguientes C tratar de llegar a una sntesis entre estos dos tipos de
procesos mentales $ue a menudo parecen antagnicos. Para ello desarrollar el
proceso de la ,ransformacin 'reativa en forma no lineal ni lgica, como
desarroll la perspectiva evolutiva, sino en forma sub3etiva y personalL $ue es
como realmente llegu a comprender este proceso. Esto significa, compartir con
el lector mis e*periencias sub3etivas, as como compartir los %ec%os ob3etivos $ue
llevaron a estas e*periencias. (asta donde s, esto no se %a logrado nunca
e*itosamente. 6in embargo, sera enga8oso presentar un desarrollo lineal y lgico
de la ,ransformacin 'reativa, si la lgica lineal del proceso slo se me %ubiera
ocurrido despus de $ue la desarroll. Espero $ue corriendo este riesgo, se
beneficien ustedes. En todo caso en futuros libros sobre esta nueva sntesis
podremos tratar de desarrollar el proceso de la ,ransformacin 'reativa en forma
rigurosa, lineal y lgica.
La nueva sntesis es un fenmeno del siglo MM, por el cual todos los campos del
conocimiento convergen, para mostrar $ue la evolucin fsica, biolgica y
psicosocial son slo distintas facetas de un solo proceso cosmolgico. La nueva
sntesis se inici en este siglo con Einstein $uien, mediante su entendimiento
profundo de la filosofa de 6pino+a, logr una nueva comprensin de cmo est&
estructurado el univers .
1esde Einstein, muc%as personas %an contribuido a la nueva sntesis.
1iscutiremos acerca de algunos de ellos despus. El pensador $ue me3or
e3emplifica la nueva sntesis es Pierre ,eil%ard de '%ardin.
Pierre Teilhard de Chardin -1""1C19JJ/
,eil%ard naci en Arancia en 1""1, de una familia aristocr&tica. Aue ordenado
como sacerdote 3esuita en 191., pero sirvi como camillero voluntario en la
primera :uerra 5undial. Aue condecorado por su valor y recibi la Legin de
(onor. Lleg a ser un paleontlogo mundialmente famoso. En los a8os treinta
fue uno de los descubridores del (ombre de Pe@ing, primer fsil completo
conocido de un @omo !rectus avan+ado. 2dem&s de sus actividades cientficas
m&s convencionales, fue un filsofo de la evolucin, $ue %i+o la primera sntesis
moderna de ciencia, evolucin, tica, arte y misticismo. 6pino+a %aba %ec%o una
sntesis m&s rigurosa, pero menos completa, #!! a8os antes. ,eil%ard escribi
muc%os libros %ermosos sobre estos temas -J9 C9"/. 'asi todos ellos fueron
pro%ibidos por la burocracia catlica, pero sin embargo, fueron publicados
despus de su muerte en 19JJ en 7ueva Ior@, donde se encontraba "e*iliado"
por la 3erar$ua de la iglesia. ,uve el privilegio de encontrarme con l una ve+ en
;er@eley, 'alifornia en 19J#, poco antes de su muerte. 2l encontrarnos en una
vereda del campus, nos sonremos y nos saludamos, pero no %ablamos. En ese
tiempo yo no saba $uien era l, pero este incidente me impacto profundamente
por el resto de mi vida. 6ent $ue me %aba encontrado con un %ombre muy
notable y siempre lament el no %aber intentado %ablarle.
El libro m&s conocido de ,eil%ard es "El Aenmeno (umano" -9/, en el cual
especula $ue la evolucin es un proceso $ue nos lleva %acia una convergencia
con 1ios en un punto $ue l llama Dmega. 5uc%as personas, entre las $ue me
incluyo, %an sido profundamente influenciadas por ,eil%ard. Io era un agnstico
anticlerical cuando lo le por primera ve+, sin saber $ue era esa impresionante
persona $ue %aba conocido diecisis a8os antes. 6in embargo, la popularidad de
,eil%ard est& disminuyendo. Parte del problema se debe a $ue, como
universalista, es decir, un cientfico a la ve+ mstico artstico, fue incomprendido
tanto por la comunidad cientfica como la %umanista. Los cientficos consideran
cual$uier error aparente en un planteamiento, como una ra+n suficiente para
rec%a+ar todo el planteamiento a4n si ste conduce a conclusiones obviamente
correctas. Los cientficos tienen tambin muc%os pre3uicios contra la
introduccin de cual$uier argumento mstico, en una discusin cientfica. Los
especialistas de cual$uier campo, tratan siempre de desacreditar a los
universalistas o generalistas, aferr&ndose a cual$uier error $ue cometan en su
campo especiali+ado. 6iempre confunden los &rboles con el bos$ue. Por este
motivo, los especialistas son mnimamente creativos. 7o podemos crear si
tememos al error. La ciencia puede siempre eliminar nuestros errores.
El mayor valor de ,eil%ard, como el de 6pino+a y otros msticos cientficos, no
radica en $ue todas sus observaciones sean correctas, sino en $ue la belle+a y
totalidad de su sntesis pueden estimular la imaginacin de otros para
perfeccionar su visin en un proceso sin fin. La tragedia de ,eil%ard fue $ue su
visin no era pr&cticaL de %ec%o menos aun $ue la de 6pino+a. 7os mostr de
dnde venimos, cmo llegamos %asta a$u y %acia dnde vamosL pero no nos di3o
cmo dar el siguiente paso. 1e3 a miles de personas listas y dispuestas, pero sin
saber cmo dar el siguiente paso. <no de los efectos de ,eil%ard fue estimular a
muc%as otras personas y ampliar su visin. Esto me llev a escribir mi primer
libro sobre este tema, "La 6ociedad 5oral", en 19! -."!/.
La (ociedad Moral
5i doble ob3etivo en este libro, era -a/ perfeccionar la visin de ,eil%ard,
mediante mis conocimientos presumiblemente m&s amplios y profundos acerca
de las ciencias fsicas, las matem&ticas, y la tecnologa, -b/ %acerla m&s pr&ctica,
mediante mi conocimiento del mundo real y purg&ndola de todo misticismo,
ideologa y sentimentalismo. 5i intencin era, nada menos, $ue escribir un libro
$ue reempla+ara a la ;iblia, el 'or&n y El 'apital como factores de motivacin en
la %istoria de la %umanidad. Aui muc%o menos e*itoso en esto $ue ,eil%ard.
6e puede perdonar mi arrogancia 3uvenil considerando $ue en esa poca era, a los
#0 aos, un e8mpresario de alta tecnologa muy e*itoso y un cientfico generalista
con muc%as invenciones a su nombre, adem&s de ser el fundador y presidente de
una compa8a de ingenierPiacuteLa muy creativa, $ue estaba destinada a ganar
cientos de millones de dlares. 'omo muc%os norteamericanos, pensaba $ue el
%aber logrado *ito financiero y tcnico, me calificaba como un "maestro
iluminado". 6in embargo, tan pronto como me d cuenta $ue me estaba
convirtiendo en rico y poderoso, entend $ue esto no llenara mi vida, ni dara
significado a mi e*istencia. En verdad era una trampa. Lo $ue me impuls y dio
sentido a mi vida, fue la visin de ,eil%ard y 6pino+a y mi replanteamiento de
esa visin en La 6ociedad 5oral.
Lo primero $ue %ice al terminar La 6ociedad 5oral, fue dar e3emplares del
manuscrito a mis ms c&ercanos colaboradoresL a muc%os de los cuales %aba yo
enri$uecido y a $uienes tena un gran respeto. 7o slo tuvieron miedo de $ue mi
libro fuera a despertar la ira del gobierno y causara la destruccin de la
compa8aL sino $ue casi todos ellos re%usaron si$uiera discutir si el libro tena
ra+n o no. 5e sorprendieron muc%simo. 5is m&s antiguos compa8eros de
traba3o me reclamaron $ue los %aba traicionado. Hesult claro, por los pocos
comentarios $ue recib, $ue mi libro %aba sido totalmente malentendido, a pesar
de $ue me %aba esfor+ado muc%o por %acerlo claro, conciso y sencilloL para $ue
de tal manera lo pudiese comprender cual$uier graduado de secundaria
inteligente.
24n no comprenda la naturale+a del temor, ni cmo ste induce al autoenga8o y
al rec%a+o de la retroalimentacin negativa .
Para cumplir con mis obligaciones a mis empleados, les vend todas las acciones
de mi compaa por e8l precio $ue $uisieron pagarme, en los trminos $ue les
convino, sintindome muy noble por mi actuacin y sal dispuesto a con$uistar el
mundo para la Etica Evolucionaria. Hecib suficiente dinero para mantener a mi
familia durante dos a8os. ,ena una esposa y cuatro %i3as pe$ue8as a $uienes
mantener. 6ent cierto temor, pues se me ocurri $ue renunciando a mi base
econmica, tenPiacuteLa m&s en com4n con 1on Eui3ote $ue con 6pino+a. Por
esa poca, me identificaba muc%o con 6pino+a y en menor grado con ,eil%ard.
Bunto con mis sentimientos de noble+a %aba sentimientos sombros de tontera,
de vanidad y pretensin.
7unca antes %aba conocido el fracaso y tena una e*agerada confian+a en mi
creatividad, resultado de %aber logrado *ito econmico y tcnicoL as como
%aberme comprometido totalmente con el Buego de la ?ida. 6in embargo, y
durante los siguientes $uince a8os, en cierto sentido, slo conoc el fracaso. 5i
visin de la 6ociedad 5oral era la de una inteligencia suprameta+oaria, $ue
tendra, respecto a nosotros como individuos, la misma relacin $ue nosotros con
respecto a una ameba. 2dem&s, tena un programa completo, pr&ctico, racional y
cientfico para transformar nuestra sociedad actual en la 6ociedad 5oral.
'ontaba tambin con unos mil partidarios autodeclarados, luego de $ue se
public el libro, los cuales decan estar dispuestos a ayudarme a dar este salto
cu&ntico en la evolucin. Pero todo lo $ue intent fracas. 7i si$uiera pudimos
dar el primer paso.
5i principal preocupacin cuando escrib el libro, era $ue no llevara a otra
ideologa dogm&tica y destructiva como la ;iblia, el 'or&n y El 'apital. Por lo
tanto, constantemente declaraba $ue mis ideas, como las de ,eil%ard y 6pino+a
antes de m, podan estar parcialmente e$uivocadasL y deban ser modificadas
cuando la retroalimentacin cientfica lo indicara necesario. 'on los e3emplos
negativos de 6an Pablo, 5a%oma y Lenin, ante m, trat de asegurarme de $ue
cada Estado Etico embrionario $ue iniciaba, pudiera abortar si se %aca
destructivo. El Estado Etico deba ser un estado de transicin entre la sociedad
actual y la 6ociedad 5oral. 6in embargo, cada uno de los e*perimentos en $ue
trat de crear un Estado Etico embrionario se convirtieron en burocracias
incipientes $ue debieron abortar.
>ntent una cosa tras otra. 7ada pareca resultar. 7o poda crear una organi+acin
$ue no se convirtiera en burocracia, a pesar de $ue saba e*actamente lo $ue
causaba las burocracias y los mecanismos b&sicos necesarios para prevenirlas. 7o
fue sino %asta 19"0 $ue descubr la causa, si bien, a4n no la solucin, del
problema. La causa era el temor y el autoengao $ue este8 induca. 5ientras las
personas sean impulsadas por el temor, stas convertir&n cual$uier organi+acin a
la $ue pertene+can, en una burocracia. 1e %ec%o, una definicin alternativa de la
burocracia esN una organi+acin $ue infunde el temor a sus miembros al
convencerlos de $ue no pueden crear, y deben vivir parasitariamente de la
creatividad de otros. ,emor es la creencia de $ue no podemos crear.
El 4nico antdoto para el temor es el amor. 2mor es el deseo de ayudar y la
accin de ayudar a otra persona a aumentar su creatividad.
La ra+n por la cual %aba fracasado durante $uince a8os, era $ue no comprenda
la naturale+a del temor y me %aba faltado el amor incondicional. <n Estado
Etico no unificado por el amor incondicional, es una contradiccin de trminos.
6i ni si$uiera saba amar a mis amigos, menos a4n a mis enemigos.
E$uivocadamente, crea $ue un fro y racional compromiso con la verdad, era
suficiente. 6i no poda ayudar a $uienes amaba a vencer su temor, como
consecuencia, no poda vencer mi propio temor. 6i $uera ayudar a crear una
6ociedad 5oral deba corregir mis propios errores, pues no poda dar el primer
paso, %asta $ue %ubiera cambiado yo mismo. 5ientras intentaba amar me3or e
incondicionalmente a los dem&s, y trascender la creencia de $ue no poda amar
creativamente, aprend a corregir mi error fundamental en forma indirecta, al
observar dos patrones en la naturale+a,
+n Patrn S5-etivo
<n protn y un electrn son un par complementario $ue 3untos constituyen el
&tomo m&s simpleL el de %idrgeno. 'uatro pares complementarios de protones y
electrones, es decir, cuatro tomos &de %idrgeno, al fusionarse, %acen un &tomo
de %elioL $ue es el primer paso en la evolucin atmica. Este es el istopo m&s
com4n, con dos electrones, dos protones y dos neutrones -un neutrn es
esencialmente la fusin de un electrn y un protn/. 5&s de un 99.99Y de los
istopos de %elio son de esta forma.
La fusin del %elio lleva de inmediato al carbono y eventualmente a muc%os
otros &tomos. El &tomo de carbono es el 4nico &tomo totalmente generali+ado,
siendo tanto donante como receptor de electrones, para sus cuatro valencias de
electrones. En su istopo m&s com4n, ste consiste en cuatro pares
complementarios de electrones y protones. Los otros oc%o electrones y oc%o
protones est&n neutrali+ados en un &tomo interno de %elio m&s cuatro neutrones
adicionales. 5&s a4n, el carbono es el tomo &$ue forma la base para la evolucin
$umica C en oposicin a la evolucin atmica C $ue es la siguiente 3erar$ua en la
evolucin de la materia.
La evolucin $umica eventualmente conduce a las cuatro nucletidasL guanina,
tiamina, adenina y citosina, $ue constituyen el cdigo gentico dentro de los
filamentos de 217, y $ue se organi+an como cuatro pares complementarios en
los estambres de 217.
El 217 mismo, es un par complementario -7tese $ue la tiamina se altera
ligeramente para formar uracil, cuando se envan mensa3es del 217 %acia el
ribosoma, por el ,C2H7. 'uatro pares complementarios de 217 simple y
protena simple en accin autopoitica fueron probablemente, los $ue crearon la
clula viviente m&s sencilla, la cual $ui+& ni si$uiera e*ista en la actualidad.
Las clulas son el principio de la vida y los seres %umanos son la forma m&s
elevada conocida de vida. Lo $ue produce la inteligencia tica %umana y nos
%ace diferentes de todas las otras formas de vida es el cerebro %umano. 5&s a4n,
el cerebro %umano consiste en cuatro pares complementarios de subcerebros.
'ada %emisferio cerebral es un complemento del otro, la a%ora famosa
interaccin cerebro i+$uierdoOcerebro derec%o. El cerebro m&s elevado y reciente
es la neocorte+a, el cuarto cerebro. Este es el centro de la tica y la imaginacin.
El tercer cerebro es la corte+a de mamfero, o sistema lmbico, $ue es el centro de
las emociones del amor y sus variantes, adem&s de los impulsos biolgicos m&s
elevados. El segundo cerebro, es el comple3o del reptil, $ue es el centro del
temor, ira y agresin, m&s los impulsos biolgicos intermedios. El primer y m&s
antiguo cerebro es el de pe+, es decir, el resto del sistema nervioso, $ue es la base
de los impulsos biolgicos m&s primitivos y el control autom&tico de nuestra
fisiologa b&sica. El cerebro %umano es un sistema autopoitico de cuatro pares
complementarios, $ue %ace posible $ue la %umanidad emprenda el pr*imo salto
cu&ntico en la evolucin.

E@trapolacin Especulativa
La evolucin act4a por saltos cu&nticos integrando primero pares
complementarios y luego 3erar$uas sucesivas de cuatro pares complementarios.
2 nivel %umano, los cerebros del %ombre y la mu3er son pares complementarios.
Estudios embriolgicos y neuroanatmicos recientes apoyan la e*istencia de
diferencias complementarias entre %embras y mac%os -"C9!0/.
(asta la aparicin del homo sapiens ninguna especie %aba tenido un con3unto
totalmente desarrollado de cuatro cerebros, pareados y complementarios. Puede
ser $ue slo sea necesaria la integracin tica de cuatro %ombres y cuatro mu3eres
para crear un Estado Etico embrionario. En este conte*to, un Estado Etico es un
nuevo nivel de conciencia moral e inteligencia tica colectiva. La integracin
moral de cuatro pares complementarios de Estados Eticos podra crear una
6ociedad 5oral embrionaria.
<n Estado Etico es, por lo tanto, un nuevo estado de la mente $ue surge entre
cuatro %ombres y cuatro mu3eres $ue simplemente se comprometen a ma*imi+ar
la creatividad de cada uno, comprometindose en una nueva forma de
autopoisis. 6i esto representa una e*trapolacin v&lida del patrn ob3etivo de la
naturale+a C seg4n el cual los saltos cu&nticos en la evolucin de cual$uier
entidad ocurren mediante rdenes sucesivamente m&s elevados de autopoisis
entre nuevas 3erar$uas de pares complementarios C entonces, nacer& una nueva y
m&s elevada forma de creatividad. Por lo tanto, los protones y electrones, los
cuatro tomos &de %idrgeno, las molculas con base de carbono, los cuatro
nucletidos reproductivos, la molcula del 217, los cuatro pares
complementarios de 217 y las protenas -clulas/, los pares complementarios de
clulas -meta+oarios/ y los cuatro cerebros pareados y complementarios
totalmente desarrollados -seres %umanos/, representan pasos en la escala
evolutiva conducentes al pr*imo paso lgico $ue esN cuatro pares
complementarios de %ombres y mu3eres, en una nueva forma de autopoisis la
cual %e llamado un "Estado Etico".
El Estado Etico, produce un salto cu&ntico en la creatividad %umana para cada
persona individual y para los cuatro %ombres y cuatro mu3eres en forma
colectiva, %acindolos notablemente m&s libres de la tirana de las fuer+as
fortuitas del entorno fsico, biolgico y psicosocial, $ue lo $ue 3am&s se %aba
logrado antes. 'omo resultado, estas oc%o personas representan un nuevo orden
de soberana y forman as un nuevo tipo de Estado, tambin en el sentido socioC
poltico. El mayor problema por resolver es cmo, en forma pr&ctica, inducir esta
nueva forma m&s elevada de autopoisis. La 4nica prueba ob3etiva de nuestro
*ito en crear el Estado Etico, es $ue se produ+ca una nueva 3erar$ua de
creatividad ob3etiva, conduciendo a descubrimientos cientficos, a invenciones y
obras de arte radicalmente nuevos, $ue son imposibles de lograr para personas
$ue no est&n en un Estado Etico. Esta prueba se est& llevando a cabo en la
actualidad.
6i se crea un Estado tico, entonces es f&cil imaginar cmo una 6ociedad 5oral
puede ser creada por la integracin voluntaria de muc%os Estados Eticos
soberanos en una nueva entidad autopoitica de mayor 3erar$ua. Esta amplificar&
la creatividad %umana individual de tal forma $ue la 6ociedad 5oral, tendr&
eventualmente, la misma relacin con un ser %umano individual, $ue ste tiene
con respecto a una ameba. La creatividad de la 6ociedad 5oral trasciende las
limitaciones biolgicas, como se muestra en el captulo " y aumenta %acia
dimensiones siempre nuevas de la creatividad. En el captulo " veremos $ue es
plausible $ue la 6ociedad 5oral evolucione eventualmente %asta el punto $ue
pueda integrar distintos universos y crear nuevos universos, $ue evolucionar&n
para crear m&s 6ociedades 5orales. Esta evolucin 3er&r$uica no tiene lmite
superior, contin4a para siempre.
El Patrn M)stico
El misticismo tiene distintos significados para diferentes personas. Para m, el
misticismo es un paradigma de cuatro partes $ue significa un estado mental en el
cual creemos $ue en el universo %ay -1/ un orden moral y -./ personas con mayor
conocimiento $ue la %umanidad y $ue -#/ como individuos podemos
comunicarnos de alg4n modo, con estas personas y -0/ nuestra comunicacin se
me3ora por nuestra tica. 5e parece $ue esto es lo $ue todos los msticos tienen
en com4n. Este es el "paradigma mstico". Esta fuer+a superior puede ser para
algunos, un 1ios personal por e3emplo, para los 3udos y cristianos, o para otros
puede ser una fuer+a m&s abstracta, por e3emplo, los budistas y seguidores de
6pino+a.
'omo sea $ue percibamos esta fuer+a moral superior, se manifiesta en
e*periencias sub3etivas muy similares, un sentimiento de pa+ interior y comunin
con otros. 6obre todo, se manifiesta como un sentimiento de amor $ue an%ela
e*presarse incrementando la creatividad de otros. 1esgraciadamente tambin se
manifiesta como autoCenga8o. Entre los msticos est&nN ;uda, Bess, 6pi4no+a,
,eil%ard, Einstein y otras personas muy creativas $ue siguen la Etica
Evolucionaria. Pero tambin est&n incluidosN 6an Pablo, 5a%oma, ,or$uemada,
'alvino, Hasputn, (itler y otras personas muy destructivas con tica perversa.
Por lo tanto, el misticismo, por s solo, no proporciona venta3as. Lo $ue el
misticismo parece %acer es estimular la imaginacin. Pero, como vimos en los
captulos # y 0, la imaginacin puede generar tanto informacin verdadera como
falsa. El misticismo es ticamente neutro. 6i el mstico es tico, su misticismo lo
%ar& m&s creativo. 6i el mstico es intico, su misticismo lo %ar& m&s destructivo.
El mtodo cientfico es un antdoto contra el autoCenga8o dentro del proceso
mstico. _>cLa funcin principal de la ciencia es permitirnos distinguir entre
informacin imaginada verdadera e informacin imaginada $ue es falsa. La
ciencia no genera directamente ideas nuevas, si bien proporciona resultados
empricos de los e*perimentos planificados por nuestra imaginacin y llevados a
cabo por nuestra voluntad tica. 6lo los msticos ticos someten su misticismo a
la ciencia.
5i actitud personal %acia el misticismo %asta fines de 19"#, era $ue se trataba
principalmente de una forma de degeneracin intelectual, mediante la cual las
personas se especiali+aban en predecir y controlar sus propios pensamientos y as
se sumergan en el autoenga8o. Luego, a fines de 19"#, not $ue algunas
personas ob3etivamente creativas eran tambin msticos. Gen Filber, en su libro
>Cuantum Cuestions> -Preguntas cu&nticas/ ste traducido al castellano -"#/
demostr $ue algunos de los mayores cientficos del siglo MML entre los cuales
Einstein, Planc@, 1e ;roglie, Beans, Eddington, 6c%rQedinger, (eisenberg y
Pauli, eran profundamente msticos. 6iempre debemos prestar atencin a las
ideas de las personas $ue son muy creativas en el mundo ob3etivo, por e*tra8as
$ue estas ideas puedan parecer.
En mis das de agnstico, cuando alguien me %ablaba de 1ios o del misticismo,
le preguntabaN "REu puedo predecir y controlar, en el mundo ob3etivo aceptando
a 1ios o un modelo mstico de la realidad, $ue no pueda predecir y controlar sin
aceptarlosS" 7unca recib una respuesta satisfactoria a esta pregunta. Por lo tanto,
consideraba el misticismo y la creencia en 1ios como una de las tantas
aberraciones mentales a las cuales est su3&eta la %umanidadL especialmente, dado
$ue el misticismo est& por lo general asociado con las religiones organi+adas. 7o
conoca ninguna religin organi+ada $ue no fuera, aparentemente, destructiva
para el proceso creativo. 'onsideraba a ,eil%ard de '%ardin como alguien $ue,
siendo religioso y sacerdote, %aba logrado superar una gran desventa3a mental,
pero $ue sus creencias religiosas le impidieron lograr una mayor efectividad.
,odos los especialistas msticos $ue conoc parecan autoenga8ados y no
creativos. Luego observ $ue, como grupo, los cientficos $ue eran guiados por
un misticismo personal sincero -no el misticismo de las religiones organi+adas/
eran muc%o ms c&reativos $ue los cientficos $ue eran ateos antimsticos. Eran
tambin ms %&umanos, cari8osos y me3ores para comunicar su creatividad a
otros, lo $ue incrementaba m&s su creatividad. 2$u tena la respuesta a mi
propia pregunta. Cuando el misticismo personal* o la creencia en Fios* se
combinan con la ciencia objetiva* esto mejora la creatividad objetiva? Por lo
tanto, ba3o ciertas circunstancias, el misticismo es tico.
,odo esto me pareca irnico, dado $ue originalmente %aba escrito a ;ociedad
Moral como un libro puramente cientfico, si bien simplificado, con la intencin
de atraer y movili+ar a la comunidad cientfica. 1espus de su publicacin me
di cuenta de $ue casi todos los $ue respondieron positivamente a mi libro eran
msticos, entre ellos algunos cientficos. Pero la comunidad cientfica, como un
todo, me rec%a+, tal como %aban rec%a+ado a 6pino+a y ,eil%ard en su poca.
El mayor apoyo lo tena entre psi$uiatras y psiclogos msticos, los cuales no me
parecan cientficos. Por lo tanto, trat de compensar esta "vergTen+a"
escribiendo un tratado contra la especiali+acin mstica anticientfica llamado
Psicofraude 3 Terapia !tica -.9/, en el cual acusaba de anticientficos a la
psi$uiatra y a la psicoterapia tradicionales y al misticismo en general,
proponiendo en cambio una forma de vida rigurosa y austeramente ticaL en el
espritu de Bac$ues 5onod, con $uien despus tuve una correspondencia acerca
estos temas -ver el libro de 5onod "'%ance and 7ecessity" -El 2+ar y La
7ecesidad/ -J#1/. Psicofraude fue a4n menos efectivo $ue a ;ociedad Moral.
6in embargo, todava lo considero una gua valiosa para la tica personal y una
revelacin muy necesaria sobre el psicofraude. 5e alegro de %aberlo escrito y
a4n lo recomiendo, a pesar de sus errores.
En 19"0 comenc a estudiar el misticismo "cientfico" para ver cmo poda
integrarlo a m, %asta entonces $ui3otesca, b4s$ueda del Estado Etico. 2prend lo
siguienteN
1.Los Especialistas 5sticos, es decir, los msticos $ue son
anticientficos y rec%a+an $ue la ciencia tenga alguna relacin con
su misticismo, son tan destructivos y autoengaados como los %ab8a
considerado antes.
..Los 'ientficos 5sticos, son destructivos y autoenga8ados en
proporcin a cu&nto compartimentali+an su ciencia y su misticismo,
de tal manera $ue no aplican pruebas cientficas a sus visiones
msticas y no confan en su misticismo para generar nuevas ideas
cientficas. En general, los 'ientficos 5sticos no son cientficos
en su misticismo, ni msticos en su ciencia.
#.Los 5sticos 'ientficos, son creativos en proporcin directa a
$u tan ticamente integran ciencia y misticismo. Los $ue
verdaderamente %an efectuado una total integracin entre ciencia y
misticismo son los $ue llamo "5sticos 'ientficos". 6on totalmente
cientficos en su misticismo y totalmente msticos en su ciencia.
Este es el paradigma %olstico.
0.Los Especialistas 'ientficos son los cientficos $ue se %an
especiali+ado en una sola materia cientfica, con casi total e*clusin
del resto del conocimiento %umano y %an rec%a+ado totalmente el
paradigma mstico, sosteniendo $ue no tiene ninguna importancia
en su vidaL se refieren a ste como una forma supersticiosa y
anticientfica de pensar. Bunto con otros especialistas estrec%os, los
Especialistas 'ientficos, son generalmente mnimamente creativos
en su especialidad, si bien pueden llevar a cabo traba3o 4til.
J.Los 2rtistas, son creativos en proporcin directa a cuan ticos e
inteligentes sean. 2parentemente, ellos no necesitan en forma
esencial el conocimiento cientfico convencional. 6u creacin
artstica ob3etiva es su unin con la verdad ob3etiva. El misticismo
aumenta su creatividad cuando son ticos e integran el misticismo
con su arte, por e3emplo, 5iguel 2ngel, B.6. ;ac%, 1al y
Penderec@i .
2l mismo tiempo $ue llegu a estas cinco conclusiones observ un modelo $ue
unificaba a la ciencia, el misticismo y el arte. Este modelo es una repeticin del
tema de la ascensin mediante cuatro pares complementarios. El fsico Arit3of
'apra observ parte de este modelo en su libro !l Tao de la F"sica -1!!/. Bung
%aba observado otra parte de este modelo en sus estudios sobre los mandalas y
sus teoras del inconsciente colectivo -#9J/.
<n mandala es un smbolo de trascendencia utili+ado como ayuda para la
meditacin en el budismo tibetano y el %induismo tradicional. El smbolo
generalmente incorpora cuatro pares de componentes en pare3as -bilateralmente
simtricos/ dentro de un crculo.
2 ,ibetan mandala, illustrating a system of four complementary pairs
2 general mandala from t%e =or@ of 6=iss psyc%ologist '. :. Bung
Bung %aba notado $ue cuando una persona logra la total individuali+acin,
entonces espont&neamente produce un mandala. 1e %ec%o, los mandalas son
ar$uetipos $ue e*iste en todas las culturas como smbolo de trascendencia. El
concepto de trascendencia puede ser muy diferente en las distintas culturas. En la
cultura occidental fue casi siempre un smbolo inconsciente, $ue era empleado
por su valor esttico dentro de un conte*to trascendental, como en el tec%o o
ventanas de una catedral. 2l publicarse a ;ociedad Moral, se cre un signo
gr&fico para representar la e*pansin enrgica y simultnea de los oc&%o
componentes colectivos de la inteligencia en la 6ociedad 5oral, C el smbolo para
la generali+acin de la inteligencia y la evolucin. En ese entonces nunca %aba
escuc%ado %ablar de mandalas y no supe de ellas %asta $uince a8os despus. 6in
embargo, %aba creado un mandala sin saberlo.
En a ;ociedad Moral me %aba referido tambin a !l )rte de la Fuga de B.6.
;ac% como la forma de arte $ue m&s claramente e*presa el proceso evolutivo en
un simbolismo completamente abstracto. 2%ora s $ue !l )rte de la Fuga es un
mandala musical basado en cuatro notas -;.2.'.(. en notacin alemana/ y sus
pares complementarios, $ue ;ac% llam "espe3os musicales" -muy seme3ante a
los cuatro nucletidos en el 217/. Ainalmente, cuando descubr el proceso de La
,ransformacin 'reativa, me sent obligado a dibu3ar un smbolo del proceso.
Esto, a pesar de $ue nunca antes %aba dibu3ado nada original en mi vida y
consideraba $ue tena el nivel ms ba3o d&e %abilidad en artes pl&sticas $ue pueda
tener un ser %umano.
6@etc%es above resulted in t%e cover symbol on The Moral ;ociet3, belo=.
2nd t%e process continues..................
Por lo tanto, %ay una tradicin independiente en el arte y en el misticismo, $ue es
paralela al modelo cientfico del progreso evolutivo mediante saltos cu&nticos de
cuatro pares complementarios integrados en un todo co%erente. El concepto
%olstico de la evolucin, la ciencia, el arte y el misticismo, est& e*plotando en
nuevos conceptos, generados por la revolucionaria "7ueva Asica".
La 'ueva 1)sica
La "7ueva Asica" es un movimiento iniciado por Einstein, a principios de este
siglo, con la teora especial de la relatividad. El traba3o de Einstein condu3o a la
fsica cu&ntica, al combinarse con los traba3os de Planc@, ;o%r, 1e ;roglie,
(eisenberg, 6c%Qedinger, Pauli y otros en los a8os .!, y #!
s
. En realidad, el
concepto b&sico de "cuanto" fue propuesto primero por Planc@ en 19!! y
desarrollado por Einstein en su teora crepuscular de la lu+ en 19!, la cual
e*plicaba el efecto fotoelctrico. La teora cu&ntica e*presa fundamentalmente
$ue la energa, y por tanto la materia, es granular y no infinitamente divisible.
Por tanto, %ay una unidad mnima de energaN el cu&nto.
6i bien Einstein fue un importante contribuyente a la fsica cu&ntica, l no pudo
aceptar las implicaciones de lo $ue eventualmente predi3o la teora cu&ntica, entre
ellas -1/ $ue la naturale+a era fundamentalmente aleatoria e impredecible, en su
nivel ms b&&sico, o sea, en los fenmenos atmicos y -./ $ue en la naturale+a
e*iste una interaccin fundamental e inevitable entre lo observado y el
observadorL de tal manera $ue no es posible observar nada en la naturale+a sin
modificar lo $ue estamos observando, por el solo %ec%o de observarlo.
Einstein ob3et la primera prediccin con su famoso dic%oN "1ios no 3uega a los
dados con el universo" y a la segunda prediccin con "1ios es sutil, pero no
malicioso". 6e %a dic%o $ue ;o%r respondi diciendo a EinsteinN "d1e3a de
decirle a 1ios como %acer las cosas\" Hecuerden $ue Einstein crea en el 1ios de
6pino+a.
Einstein insisti, en un desacuerdo cada ve+ mayor con sus colegas fsicos, $ue la
mec&nica cu&ntica era una descripcin incompleta de la realidad. l postulaba $ue
%aba variables ocultas en la naturale+a y $ue si pudiramos descubrir y medir
esas variables ocultas, entonces podramos predecir con precisin y
podrPiacuteLamos observar sin cambiar lo $ue observ&bamos. 6in embargo, el
paradigma cientfico, y su epistemologa, es $ue la verdad es toda informacin
$ue nos permite predecir correctamenteL mientras lo falso disminuye nuestra
capacidad para predecir y lleva a predicciones falsas.
6i bien la mec&nica cu&ntica dice $ue e*isten lmites a nuestra capacidad para
predecir, s podemos predecir los promedios de todas las fluctuaciones aleatoreas
a nivel atmico. Estos promedios %acen el mundo cotidiano de la realidad
ob3etiva, a nivel macroscpico. Este es el mundo en $ue vivimos y
e*perimentamos. Este es el mundo $ue percibimos directamente. 1entro de este
mundo, la mec&nica cu&ntica nos permite predecir el comportamiento $umico,
$ue es la interaccin promedio de muc%os billones de &tomos, as como tambin
permite el control con los l&ser, los superconductores y los superfluidos. Estas
4ltimas tres creaciones son e3emplos de fenmenos cu&nticos macroscpicos
producidos por co%erencia entre billones de elementos subatmicos. 5uc%os
aparatos microelectrnicos, tales como el " Bosep%son Bunction", dependen
tambin de fenmenos mec&nicos cunticos -#&"/. Por tanto, la evidencia a favor
de la mec&nica cu&ntica es arrolladora. En los 4ltimos a8os de la vida de Einstein,
sus ob3eciones fueron simplemente ignoradas. 6in embargo, en 19#J, Einstein y
dos de sus 3venes colegas utili+aron la relatividad y la mec&nica cu&ntica para
demostrar $ue sta 4ltima poda ser autocontradictoria.
La Parado-a Einstein - PodolsR% - 8osen
En 19#J Einstein, Podols@y y Hosen - E.P.H./ redactaron un notable documento
-..0/ $ue en los 4ltimos veinte a8os se %a convertido en un creciente centro de
controversia. E.P.H. mostraron $ue, usando las leyes de la mec&nica cu&ntica y la
relatividad era posible determinar el momento o posicin de un electrn, sin
modificarlo, si el electrn era correlacionado con otro electrn. "'orrelacin"
significa $ue los dos electrones se %an originado o %an pasado cerca uno del otro,
y se %an afectado mutuamente mediante la interaccin electromagnticaL aun$ue
en el futuro pudieran ale3arse uno del otro. 1avid ;o%m otro de los pioneros de la
nueva fsica, demostr m&s tarde $ue la parado3a E.P.H. se puede aplicar a otros
ob3etos cu&nticos, tales como los fotones y los neutrones. Por lo tanto, algunas
veces se relaciona el nombre de ;o%m a la parado3a E.P.H. y se le llama entonces
parado3a E.P.H.;. 6eg4n la terminologa de ;o%m, un ob3eto cu&ntico es
cual$uier ob3eto cuya masa es suficientemente pe$ue8a para ser afectado, en
forma notable, por el potencial cu&ntico.
La mec&nica cu&ntica predice $ue no podemos medir la posicin o "momentum"
de un ob3eto cu&ntico sin modificarlo. La E.P.H.;. predice $ueN si tenemos dos
ob3etos cu&nticos $ue alguna ve+ en el pasado estuvieron correlacionado en
forma especial, seg4n la teora cu&ntica, por e3emplo, por %aberse originado en
una fuente com4nL C si estos ob3etos no %an sido modificados %asta este
momento, aun$ue uno se %aya movido a la luna y el otro a 5arteL a4n as
podemos medir de manera precisa y simult&nea la posicin o momentum del
ob3eto en 5arte, con slo medir la posicin o momentum del ob3eto $ue se
encuentra en la luna. 2un$ue el ob3eto $ue est& en la luna sea modificado por la
medicin, pero no as el ob3eto $ue est& en 5arte, a menos $ue se viole la ley de
la relatividad y la informacin se trasmita al ob3eto en 5arte a una velocidad
mayor $ue la de la lu+. 2l principio, esto no parece tan e*traordinario. 6in
embargo sus implicaciones son muy profundas.
<no de los postulados fundamentales de la mec&nica cu&ntica es $ue todos los
ob3etos cunticos ti&enen una distribucin probabilstica de los estados en $ue
puedan encontrarse, -incluyendo su posicin/. (asta $ue los observamos, no
est&n en ninguno de esos estados, aun$ue potencialmente est&n en todos. Esto es
literalmente verdadero. 7o es $ue el ob3eto cu&ntico est en un estado particular
y no sabemos cu&l es %asta $ue lo descubrimosL sino $ue literalmente, no est& en
ning4n estado %asta $ue lo observamos. E*perimentos muy comple3os %an
demostrado $ue esto es verdad -##9, !#, "#9/. <na consecuencia bi+arra de esto
es $ue, los ob3etos cu&nticos pueden ser percibidos cmo ondas o partculas,
dependiendo de como los observemos, pero no las dos cosas a la ve+ - principio
de la complementariedad de ;o%r/. Por esta ra+n, algunos fsicos, comen+ando
por el genio matem&tico Bo%n ?on 7euman y el premio 7obel Eugene Figner
-"#9/, %an propuesto $ue la naturale+a y el comportamiento de un ob3eto cu&ntico
son determinados por la conciencia %umana. 7o %ay separacin absoluta entre el
observador y el ob3eto observado. El universo es %olstico, integrado en una sola
totalidad, como lo %aba previsto 6pino+a y %oy lo ve 1avid ;o%m -9./.
1esde 1990, el gran fsico, Bo%n 6te=art ;ell, sumamente influenciado por 1avid
;o%m, plante $ue si la parado3a E.P.H.;. resultaba cierta, entonces, las variables
ocultas $ue Einstein %aba estado buscando eran "no locales" -09, ##9/. El
concepto de "localidad" significa $ue las cosas est&n unidas por el tiempo y el
espacio y su3etas a la velocidad de la lu+ para su interaccin. 'uando nos
comunicamos por las ondas de radio, por e3emplo, esto es un fenmeno local $ue
se propaga a la velocidad de la lu+, a4n si estamos en la ,ierra comunic&ndonos
con un satlite cerca de <rano, como sucedi en 19"9. Las interacciones no
locales, pueden ocurrir simult&neamente en vastas distancias, al contrario de la
relatividad, $ue e*presa $ue la informacin no puede ser transferida a
velocidades mayores $ue las de la lu+. ,ambin puede ser posible $ue las causas
ocurran despus de los efectos. La noClocalidad es muc%o m&s bi+arra, $ue las
variables ocultas su3etas a las leyes de la relatividad, $ue se imaginaron tanto
Einstein como sus antagonistas. Einstein crea $ue todas las interacciones eran
locales. ;o%r y la escuela de 'open%agen resolvieron la parado3a declarando $ue
ambas partculas correlativas seran afectadas instantneamente por la &medicin de
una de ellas. Este es un %ec%o $ue %a sido demostrado.
Empe+ando con una serie de e*perimentos llevados a cabo por 2lain 2spect y
sus colegas en Arancia en 19". -.0, !#/, a%ora %ay evidencia e*perimental, muy
fuerte y ob3etiva, de $ue e*isten variables noClocales ocultas, $ue act4an sobre la
parado3a E.P.H.;. Estas resultaron segGn la parado3a E.P.H.;. %aba predic%o,
pero no como la parado3a %aba predic%o. Einstein %abra estado m&s impactado
a4n por la nocin de variables noClocales ocultas, $ue lo $ue estuvo por el noC
determinismo bsico de l&a mec&nica cu&ntica. 2un$ue, posiblemente no %abra
estado tan perturbado espiritualmente una ve+ $ue %ubiese encontrado las
implicaciones de las interacciones noClocales de la mente %umana y el universo
local. <na me3or manera de ver las cosas es considerar $ue tanto Einstein como
;o%r estaban en lo correcto y a la ve+ e$uivocados. La mec&nica cu&ntica
acertadamente considera al universo como un todo integrado, pero e*isten
variables ocultas noClocales relacionadas con y unidas a la conciencia %umana
$ue act4an sobre todos los fenmenos cu&nticos.
<na interpretacin de la informacin C y %ay tambin otras interpretaciones -##9/
C es $ue, cuando un ob3eto cu&ntico, de un par correlacionado es observado %ay
una comunicacin instant&nea y sincroni+ada de la informacin a cual$uiera $ue
observe el segundo ob3eto cu&nticoL de esta manera, ambas observaciones
estaran correlacionadas o en caso de $ue %aya un solo observador, su sola
observacin %ace $ue la onda de estado probabilstico se colapse
simult&neamente para todos los ob3etos correlacionados. En esta forma, todas las
observaciones permanecer&n correlacionadas, aun si son llevadas a cabo por un
4nico observador en diferentes niveles. En otras palabras la comunicacin no es
solo entre los ob3etos cu&nticos correlacionados, los cuales est&n su3etos en s a
las leyes de la relatividad, sino instant&neamente y no localmente -fuera de
nuestro tiempo y espacio/ entre los observadores, o potenciales observadores, de
los ob3etos cu&nticos. Este intercambio de informacin cu&ntica mente a mente, o
entre una mente y todos los ob3etos cu&nticos no est su3&eto a la relatividad, la
velocidad de la lu+ o la causalidad temporal. Es un tipo especial de telepata, $ue
es inconsciente cuando ocurre y funciona 4nicamente para los fenmenos
cu&nticos. Las variables ocultas est&n en un espacio cu&ntico especial $ue
incorpora el no espacio de nuestra conciencia individual. 2dem&s, este espacio
cu&ntico e*iste fuera del tiempo y el espacio de nuestro universo y la
transferencia de informacin puede ocurrir simult&neamente dentro de este
espacio. 'uando esto sucede puede alterar la realidad ob3etiva de nuestro
universo. (ay un universo infinito de informacin verdadera fuera de nuestro
tiempo y espacio, el universo continuo $ue contiene nuestro universo local y $ue
est& ligado con la mente %umana. ,odos los fenmenos cu&nticos se deben al
flu3o de informacin del universo cu&ntico al universo local. Los corolarios sonN
-1/ un solo pensamiento tiene el poder de cambiar todo el universo fsicoL -./ el
lengua3e es, en parte, un fenmeno cuntico. Ev&idencia e*perimental adicional
apoya esta interpretacin de los e*perimentos E.P.H.;.
Empe+ando en los a8os sesenta, un fsico llamado (elmut 6c%midt -no se trata
del e*canciller 2lem&n/ llev a cabo una serie de e*perimentos $ue demostraron
$ue %aba una cone*in directa entre los fenmenos cu&nticos y la mente %umana
-9".C9"0/. Lo $ue %i+o 6c%midt fue crear un mecanismo de tipo del de relo3era
con luces, $ue se encendan al a+ar de acuerdo a cmo se desintegraba un istopo
radioactivo. La desintegracin del istopo radioactivo es un fenmeno cu&ntico
fortuito. 'ada lu+ en la car&tula del relo3 tena la misma posibilidad de prender en
cada instante. 7o %aba, en absoluto, ning4n patrn $ue indicar& cmo encendera
la car&tula del relo3. 6in embargo, algunas personas, concentr&ndose en la
car&tula del relo3, podan %acer $ue las luces se encendieran en un patrn
estadstico $ue matem&ticamente no puede %acerse por el a+ar. 2parentemente
los %ombres tendan a %acer encender las luces en forma %oraria y las mu3eres en
forma anti%oraria. Hecuerden $ue se postula $ue los %ombres y las mu3eres tienen
cerebros complementarios. Este es otro e3emplo de esta telepata especial cuntica
o, en es&te caso, tele@inesis cu&ntica. Estas personas pueden alterar la realidad
fsica ob3etiva mediante su interaccin mental con ob3etos cu&nticos. -<nas
variaciones en estos e*perimentos se %icieron en la <niversidad de Princeton a
partir del a8o l9"0/. (ay muc%as otras indicaciones de una cone*in directa entre
la mente %umana y la realidad cuntica.
La Cone@in Cu7ntica
Los fsicos Ared 2lan Folf -"09, "J!/, 2mit :os=ami, de la <niversidad de
Dregon -.9", .99/, (enry 6tapp de la <niversidad de 'alifornia, -#"/ y otro,
%an postulado $ue %ay una "cone*in cu&ntica" entre la mente %umana y el
mundo de la realidad cuntica. <na no&cin m&s familiar es la de '.:. Bung de
$ue todos compartimos un inconsciente colectivo comn. (ac4ia el final de sus
vidas, '.:. Bung y Folfgang Pauli publicaron un libro notableL a
Interpretacin de la $aturale(a 3 la Psique* reuniendo fsica, psicologa y
misticismo. Es muy conocido $ue Bung era muy mstico. Es menos conocido $ue
Folfgang Pauli ganador del premio 7obel y uno de los fsicos m&s brillantes del
siglo MM, era tambin sumamente mstico. En este libro, publicado en 19J1, se
predice $ue para fines del siglo la fsica y la psicologa se unificaran mediante la
fsica cu&ntica. Esta parece ser una prediccin correcta. Bung consideraba al
inconsciente colectivo como la fuente de todo conocimiento creativo. En otras
palabras, cuando alguien era creativo, simplemente se pona en contacto con esta
enorme fuente de conocimiento colectivo inconsciente y lo modulaba.
En mi libro Psicofraude 3 Terapia !tica atacaba la sicoterapia 3ungiana
-psicologa analPiacuteLtica/ como otra forma de psicofraude. Io pasaba
entonces por mi etapa antimstica. 6in embargo, e*pres admiracin por su
imaginacin y la atraccin $ue la psicologa analtica tiene para personas
ob3etivamente creativas. 24n entonces crea $ue se debe prestar atencin, si bien
no necesariamente creer, a lo $ue las personas creativas consideran valioso. La
creencia en el inconsciente colectivo creativo, as como el creer en 1ios o el
paradigma mstico, parece %acer a la gente ms c&reativa. Bung encontr un
concepto valioso y probablemente verdadero, en su nocin del inconsciente
colectivo, aun cuando su forma de psicoterapia no sea m&s v&lida $ue la de
Areud. Por otra parte, Areud tambin encontr un concepto valioso y,
probablemente cierto, con su nocin de la mente inconsciente. 7o es ra+onable
esperar $ue las personas creativas siempre tengan ra+n. Las personas creativas,
sin embargo, generalmente %acen una contribucin valiosa, a4n si est&n
e$uivocados, por e3emploN la parado3a E.P.H.
2mit :os=ami -.99/ considera $ue el cerebro %umano tiene dos modos de
operar distintos C un modo cu&ntico y un modo cl&sico -o ne=toniano/. En el
modo cl&sico, aprendemos y repetimos comple3os patrones de conducta. El
cerebro cl&sico es el $ue normalmente asociamos con lo $ue llamamos
"inteligencia" y es el $ue nos permite aprender por condicionamiento. En cambio,
el cerebro cu&ntico es el responsable de toda nuestra conducta creativa y de todas
nuestras ideas "originales". El cerebro cu&ntico no puede ser controlado mediante
condicionamiento 6i bien tengo importantes desacuerdos con 2mit :os=ami
sobre otros temas -en especial la importancia $ue l da a la parasicologa,
solipsismo y lo $ue me parecen rituales msticos/ estoy de acuerdo con sus
nociones de la cone*in cu&ntica y la divisin del cerebro en modos de
comportamiento cl&sico y cu&ntico C e*cepto $ue no creo $ue esto tambin ocurra
en cada neurona y, aun a nivel molecular, en cada molcula de 217. El 4nico
fenmeno parasicolgico importante en $ue creo, es la creatividad %umana
misma. La tele@inesis cu&ntica tambin parece e*istir, pero rara ve+ parece ser
importante a los niveles creativos. 6in embargo la estructura no local del cerebro
parece ser imprescindible para la creatividad.
La evolucin y la creatividad %umana son procesos an&logos. <na mutacin
benigna $ue aumenta la inteligencia de una especie al incorporar nueva
informacin verdadera a la molcula de 217, es an&loga a una buena idea, la
cual incorpora nueva informacin verdadera a nuestro depsito de informacin
e*tragentica. <na mutacin da8ina, $ue disminuye la inteligencia de una especie
al incorporar nueva informacin falsa a la molcula de 217, es an&loga a una
mala idea $ue incorpora nueva informacin falsa a nuestro depsito de
informacin e*tragentica. <n modelo satisfactorio de la cone*in cu&ntica debe
unificar los procesos evolutivo y creativo. La evolucin es un proceso creativo.
(ubo evolucin antes $ue %ubiera cerebroL por tanto, %ubo una cone*in cu&ntica
antes de $ue %ubiese cerebro.
6abemos $ue la evolucin es un proceso en continua aceleracin, en el cual las
mutaciones benignas ocurren a una tasa en incremento constante. Los organismos
unicelulares dominaron la tierra por # billones de a8os antes de $ue aparecieran
meta+oarios simples con sistema nervioso -las %idras/. 2 medida $ue se
desarrollaba el sistema nervioso, la tasa de evolucin se aceler cada ve+ m&s y el
cerebro %umano duplic su tama8o en menos de . millones de aos. En e8l
cerebro %ay muc%o m&s comple3idad -n4mero de componentes multiplicado por
las cone*iones entre componentes/ $ue en todo el resto del cuerpo. La
duplicacin del cerebro %omnido en menos de . millones de a8os representa el
mayor salto cu&ntico, en comple3idad, en la %istoria de la evolucin
biolPoacuteLgica.
La escuela evolutiva del E$uilibrio Puntuado, asociada con 6tep%en Bay :ould,
%a reunido bastante evidencia de $ue ni el dar=inismo ni el neodar=inismo
concuerdan con la evidencia evolutiva de los fsiles, $ue indica a menudo $ue las
nuevas especies aparecen de pronto, por saltos cu&nticos radicalesL y no mediante
cambios graduales $ue lentamente se consolidan por seleccin natural. 6in
embargo, uno de los principales e3emplos empleados por :ould, el del pulgar del
panda, posiblemente no fue un salto cu&ntico en la evolucin, sino $ue representa
un cambio lento, durante decenas de millones de a8os. :ould, con su elocuencia
%abitual, e*pres la nocin del E$uilibrio Puntuado con la declaracinN "El
primer p&3aro fue incubado en un %uevo de reptil" -#!!/.
'onvertir un reptil -un pe$ue8o dinosaurio/ en un p&3aro, de un solo golpe,
incluye tantos cambios genticos, $ue estos no podran ocurrir por mutaciones
aleatorias en una generacin. La probabilidad de $ue esto suceda es tan pe$ue8a,
$ue seguramente no ocurrira ni a4n en J o 1! billones de a8os. 6in embargo %ay,
aparentemente, miles de saltos cu&nticos en la evolucin. Por tanto, debe %aber
otro mecanismo de retroalimentacin para el proceso evolutivo, fuera de la
seleccin natural. Io postulo $ue este mecanismo es la cone*in cu&ntica.
24n creo $ue la seleccin natural es parte del proceso evolutivo. 6in embargo, es
slo una parte del proceso, no su totalidad. Dtra parte es la cone*in cu&ntica y
pueden %aber todava otras partes. 1ar=in, como todos los grandes cientficos
antes y despus de l, slo estaba parcialmente en lo correcto.
El ingls 6ir Ared (oyle, es un caso especial en nuestra civili+acin. 'omo gran
artista y cientfico, %a tenido el importante papel de desafiar repetidamente la
sabidura convencional y bien establecida de la comunidad cientfica. La desafi
cuando desarroll el modelo del Drden 'onstante con ;ondi y :old -1/ a
fines de los a8os cuarentaL el cual %a sido una valiosa contribucin al
pensamiento cientfico, como lo fueron los desafos de Einstein a la teora
cuntica, $u&e culminaron en la parado3a E.P.H. 6iempre es intico estar seguro
sobre las relaciones de causa efecto.
2l inicio de los a8os setentas, (oyle y su asociado, '%andra Fic@ramasing%e
-#9#, #90/, empe+aron a desafiar las teoras del dar=inismo y neodar=inismo, al
postular $ue las probabilidades de $ue %ubiera evolucionado la combinacin
particular de en+imas $ue %ace posible la vida %umana es menos de 1 en 1!
elevado a cuarenta mil. Este n4mero es tan grande -1 con 0!,!!! ceros/, $ue no
e*iste ninguna posibilidad de $ue esta combinacin %ubiese ocurrido por a+ar y
%ubiera sido seleccionada en J billones -J * 1! elevado a la novena potencia/ de
a8os -#9!, 1/. ,ambin %a demostrado $ue %ay muc%os agu3eros y
contradicciones en el arc%ivo evolutivo convencional. ,iene $ue %aber otro
mecanismo de retroalimentacin adem&s de la seleccin natural. Ared (oyle
postula un mecanismo tan radical como la cone*in cu&ntica -#9!/.
El an&lisis astronmico $ue reali+ (oyle de las nubes interestelares de partculas
de materia, lo convenci de $ue estas nubes est&n parcialmente compuestas de
bacterias y virus. 2dem&s, propuso al inicio de los a8os setenta un argumento,
tericamente brillante y e*perimentalmente comprobable, mostrando $ue los
saltos cu&nticos en la evolucin fueron causados por la infeccin de nuestros
cuerpos animales, por bacterias y virus del espacio e*terior, los cuales
introdu3eron genes en las clulas %umanas. 6u conclusin es $ue la evolucin %a
sido dirigida inteligentemente por un ser superior -un dios en el sentido griego,
no 1ios en el sentido 3udeoC cristiano/. Este dios %a sembrado el universo con
genes $ue permiten $ue evolucionen las distintas formas de vida..
2l mismo tiempo (oyle reconoce implcitamente la cone*in cu&ntica al se8alar
$ue el cerebro %umano es un mecanismo cu&ntico $ue tericamente podra ser
afectado por informacin desde el futuro. Esta informacin cu&ntica es
responsable de nuestro sentido moral y nuestra creatividad. El 1ios $ue enva
informacin desde el futuro se aseme3a ms al 1&ios 3udeocristiano. Por lo tanto,
podra %aber una 3erar$ua de dioses, todos impulsados por la misma tica C
ma*imi+ar la creatividad C para $uienes su creencia en 1ios es derivado del
3udasmo, los dioses inferiores seran "&ngeles" o "santos". 'omo era de
esperarse, el "establis%ment" cientfico rec%a+ casi universalmente las ideas de
(oyle sobre la evolucin.
24n cuando respeto muc%o a Ared (oyle y valoro sus contribuciones creativas,
especialmente sus brillantes desafos al "establis%ment" cientfico, me parece
difcil aceptar su mecanismo de bacterias y virus para la evolucin. Esto
implicara $ue 1ios no es especialmente sutil, y s muy malicioso, al enviarnos
infecciones potencialmente fatales, para producir mutaciones benignas. 6i
e*istiera un 1ios as, sera un torpe 1ios aprendi+, traba3ando a nivel gal&ctico,
pero no a nivel universal, $ue ayudara a iniciar el proceso evolutivo en mundos
sin vida, a travs de la siembra de nuevas bacterias y virus al cambiar el entorno
-Ared (oyle da un e*celente argumento de por$u la clorofila no pudo
evolucionar en la tierra/. 1e todas maneras los mecanismos m&s importantes para
la evolucin siguen siendo a4n la seleccin natural y la cone*in cu&ntica.
La cone*in cu&ntica proporciona a todo el universo una unidad de dise8o digna
de 1ios. La cosmologa m&s reciente, la cual se %a unido a la fsica de las
partculas y la mec&nica cu&ntica, implica una cone*in cu&ntica desde el
instante de la creacin, cuando el universo fue creado mediante un solo suceso
cu&ntico, en un mar infinito de entropa. 1esde -1! elevado a menos 0#/
segundos despus de iniciarse el universo, casi toda la evolucin b&sica de ste, es
predecible, en promedio, por la mec&nica cu&ntica y la relatividad. La 7ueva
Asica -#.", 9"9/ y algunas formas de misticismo implican, adem&s, un
mecanismo de cone*in cu&ntica traba3ando en todas las facetas de la evolucin,
desde el comien+o del universo, %asta los actos individuales creativos actuales. El
modelo del Drden >mplicado de 1avid ;o%m -9., 9#/ e*plica al universo y a la
evolucin en trminos de mec&nica cu&ntica, como un despliegue de verdad
infinita fuera de nuestro tiempo y espacio. 1ios es un proceso creador. La
afinacin de las constantes universales C de tal manera $ue si algunas de stas
varan slo una infinitsima parte, el universo y la evolucin no seran posibles
en la forma en $ue los conocemos C indica una inteligencia cuntica $ue es&t&
funcionando y $ue utili+a la cone*in cu&ntica para influenciar nuestra
evolucin. Por esta y otras ra+ones, y por muc%o $ue esto me ale3e de la
comunidad cientfica, a la cual respeto, acepto la cone*in cu&ntica y creo en
1ios como creador del universo.
Dios
'omo Ared (oyle lo %a se8alado, la comunidad cientfica esta reticente a admitir
el concepto de 1ios en las discusiones cientficas, por buenas ra+ones. 2l
principio de este libro e*puse una de estas ra+ones. La e*periencia de :alileo %a
sido una ra+n clara para $ue los telogos se mantengan ale3ados de la ciencia.
6in embargo, cuando la evidencia de una inteligencia $ue est& funcionando se
%ace aplastante, no es cientfico negarla. La comunidad cientfica est&
absolutamente pre3uiciada a favor de fuer+as ciegas y sin finalidad. Esta es la
ra+n por la cual el dar=inismo es tan cmodo para la comunidad cientfica.
En los Estados <nidos, los "creacionistas" %an e*acervado el problema al negar
los %ec%os empricos a favor de la evolucin. (an intentado, mediante
ma$uinaciones polticas, imponer al sistema de escuelas p4blicas una teora
totalmente carente de base cientficaL cuya nica 4virtud es $ue apoya sus
pre3uicios religiosos, los cuales son estrec%amente sectarios y contrarios a la
opinin de la mayor parte de los cristianos. Esto %a provocado $ue los cientficos
se atrinc%eren m&s fuertemente en sus pre3uicios antitesticos. 6in embargo, los
creacionistas, incluyendo a$ullos con credenciales cientficas, deben ser
considerados con compasin, como personas ignorantes y asustadas, $ue ven en
el dar=inismo una amena+a a su cone*in cu&ntica. El propio dar=inismo puede
ser f&cilmente distorsionado para 3ustificar sistemas destructivos, tales como el
na+ismo, el comunismo y el capitalismo salva3e. El dar=inismo puro elimina la
necesidad de alg4n orden moral en el universo. ,al como 5ar* vivi lo
suficiente para negar ser mar*istaL 1ar=in, $ue era %i3o de un sacerdote, podra
negar ser dar=inista si viviera %oy. Los fundamentalistas religiosos normalmente
tienen poco en comn con los4 fundadores de su religin, $ue generalmente eran
m&s creativos y de mente m&s abierta. REu pensara Bes4s de los
fundamentalistas, supuestamente cristianos, llenos de temor $ue constantemente
violan el 4nico mandamiento de Bes4s, amarnos los unos a los otrosS Eui+&s en
analoga con 5ar*, Bes4s negara ser cristiano.
2 medida $ue evolucionamos %acia una 6ociedad 5oral, es ra+onable imaginar
$ue tendremos cada ve+ mayor eficacia en aumentar nuestra creatividad por todo
el universo. Este es nuestro imperativo tico. 6i evolucion&ramos %asta un punto
donde tuviramos total comprensin de nuestro universo localL el pr*imo
desafo, en armona con la Etica Evolucionaria, sera dise8ar y crear universos
noClocales, fuera de nuestro tiempo y espacio. 6i vamos %acia all&, es ra+onable
asumir $ue de a% venimos. 2 fin de evolucionar para siempre, una 6ociedad
5oral debe crear dimensiones cada ve+ m&s elevadas para su creatividad. Por lo
tanto, es ra+onable imaginar $ue nuestro universo local fue creado por una
6ociedad 5oral $ue deseaba me3orar ese universo en el cual evolucion, a fin de
crear a4n m&s 6ociedades 5orales $ue crearan universos a4n me3ores, en
dimensiones cada ve+ m&s elevadas.
<na 6ociedad 5oral, sin importar cuan evolucionada sea, es siempre un ser
finito. Es un dios para nosotros, en el mismo sentido $ue un ser %umano es un
dios para una ameba. Por lo tanto, una 6ociedad 5oral, sin considerar cuan
evolucionada sea, es un 1ios en el sentido griego, no 1ios en el sentido
3udeocristiano. 5&s a4n, no e*iste la ms grande 6ociedad 5oral, como tampoco
e*iste el n4mero m&s grandeL slo el proceso es infinito. Por lo tanto, 1ios, en el
sentido 3udeocristiano, no es una persona o un ser, sino un proceso. Esta es la
ra+n por la cual 1ios no puede ser representado por im&genes visuales. Esto es
por lo $ue Aran@lin, Befferson, :oet%e, Einstein y muc%os otros, crean en el 1ios
impersonal de 6pino+a. 6lo los procesos pueden ser infinitos, nunca las
personas.
Fios es el proceso infinito* dentro del universo infinito de todos los universos*
mediante el cual la creatividad se e#pande por siempre? Fios e#iste en el
universo cuntico intemporal de informacin infinita* producida por el conjunto
de todas las ;ociedades Morales que han e#istido 3 e#istirn? Todo lo que e#iste
es creado por una ;ociedad Moral* 3 es parte de una ;ociedad Moral como
vislumbr ;pino(a? Todo lo que e#iste es una modificacin en el proceso infinito
que es Fios? a creatividad en eterna e#pansin por todo el universo es la gloria
de Fios? )doramos a Fios al tratar en la mejor forma posible de aprender*
ensear 3 creaHr? Como dijo Teilhard+ >a adoracin de una persona moderna es
a trav<s de la investigacin 3 el desarrollo>? Como dijo ;pino(a+ >)mar a Fios
es tratar de comprender 3 emular a Fios>? Creamos a Fios mientras Fios nos
crea? !ste concepto se llama >autopoi<sis>?
,utopoi3sisA (inopsis
)utopoi<sis significa "autocreacin". Poi<sis proviene de una palabra griega $ue
significa "%acer o crear" -es la ra+ de la palabra poesa/. El trmino autopoi<sis
fue empleado por los c%ilenos ?arela y 5aturana -99/ para e*presar el
complicado proceso 3er&r$uico por el cual surge la vida como un epifenmeno de
las protenas $ue crean 217, mientras el 217 crea protenas. ,ambin se aplica
al complicado proceso 3er&r$uico por el cual el cerebro modifica la mente, en
tanto sta modifica al cerebro para producir el epifenmeno de la conciencia
%umana. La integracin autopoitica de nuestros cuatro cerebros
complementarios, crea los epifenmenos de la tica y la creatividad. La
interaccin autopoitica fundamental es el complicado proceso 3err$uico, por el
&cual 1ios crea todo, mientras todo crea a 1ios, produciendo as el epifenmeno
de la evolucin. Es un proceso %ologr&fico por el cual cada parte refle3a al todo
-9., 9#, "#"/- ,ambin ver en la introduccin/. Por lo tanto, el desafo para
nosotros es cmo los seres %umanos podemos crear un nuevo orden, m&s
elevado, de interaccin autopoiPeacuteLtica dentro de un grupo de cuatro pares
complementarios de %ombres y mu3eres, a fin de crear un nuevo nivel de
conciencia, $ue llamamos el "Estado Etico", para producir a su ve+ el
epifenmeno de la moralL $ue lleva a la creacin de creatividad. Pero, antes de
discutir el Estado Etico, vamos a especular sobre cmo mediante la cone*in
cu&ntica, la interaccin autopoitica, me3ora el proceso evolutivo y produce los
saltos cu&nticos en la evolucin. Esto, a su ve+, nos ayudar& a comprender cmo
reali+ar la autopoisis, a nivel de super meta+oario, entre cuatro %ombres y cuatro
mu3eres.
La Mec7nica Cu7ntica de la Eleccin
Los fenmenos de la mec&nica cu&ntica ocurren debido a $ue %ay una posibilidad
de eleccin que no es predeterminada. (ay dos tipos de eleccinN -1/ si
observramos la entida&d cu&ntica como onda o como partcula y -./ si nos
enfocamos al momento o la posicin en el caso de una partcula, o a la energa o
el tiempo en el caso de una onda. El principio de indeterminacin dice $ue %ay
un error irreducible en la prediccin simult&nea de estos factores $ue es
determinado por la constante de Planc@. Los tipos de error en una dimensin son
los siguientesN
Ecuacin J.1
-M/-P/e%
1ondeN M [Posicin medida %asta su menor variacin debida a error, es decir,
error en la posicin de la partcula.
P [5omento medido %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en el
momento de la partcula.
% ['onstante de Planc@ [ 9.9.J9J * 1!
C #0
segundos 3oule, o
[ J.. * 1!
C#J
segundos 3oule
Ecuacin J..
1ondeN E [ Energa medida %asta su menor variacin debida a error, es decir,
error en la energa de la onda.
, [,iempo medido %asta su menor variacin debida a error, es decir, error en el
tiempo en el cual se determina la energa.
% [ 'omo arriba.
Por lo tanto, depende de nuestra eleccin de lo $ue vamos a observar, el
determinar el error en la posicin, momento, tiempo o energa, seg4n sea el caso.
'omo la E.P.H.;., (elmut% 6c%midt y otros e*perimentos recientes implican, y
como Bo%n ?on 7eumann y Eugene Figner propusieron, no es la observacin
per se, sino nuestra eleccin o conciencia de la situacin lo $ue en cierto grado
-no totalmente/ determina la realidad ob3etiva al nivel cu&ntico.
2 continuacin planteo lo $ue todo esto significa para m y cmo esco3o
interpretar la realidad. (ay muc%as otras interpretaciones -##9/ $ue pueden ser
tan buenas o me3ores. En 4ltima instancia, aceptar la interpretacin $ue
ma*imice mi creatividad ob3etiva y la de a$uellos con $uienes interact4o a4n si
esto significa rec%a+ar todo lo $ue me parece verdadero a%ora. La ma*imi+acin
de la creatividad ob3etiva es la 4nica finalidad. Es la 4nica eleccin irreversible
$ue %e %ec%o. 5uc%as elecciones tienen consecuencias irreversibles como el
suicidio y el asesinato, pero %ay otras elecciones irreversibles $ue son menos
obviasL entre stas est&n los valores $ue escogemos enfati+ar en la vida. Por
ra+ones dadas en otras partes -.9, ."!/, la eleccin del valor de la felicidad, por
encima del valor de la verdad o creatividad, lleva a un proceso irreversible de
decadencia tica, aun si conscientemente no nos damos cuenta de %aber %ec%o
esa eleccin. 5&s a4n, una eleccin %umana puede ser desencadenada por un
solo suceso cu&ntico, en una solitaria neurona del cerebro -#"/, de tal manera
$ue nuestras propias elecciones no est&n predeterminadas, pero tampoco son
totalmente aleatorias. 6i las elecciones fueran totalmente al a+ar, entonces no
%abra posibilidad de progreso. E*iste una muy alta probabilidad de $ue una
eleccin totalmente aleatoria -m&*ima entropa/, es decir, una eleccin en la cual
todas las posibles soluciones sean igualmente probables, sera destructiva y no
creativa. 6implemente, piensen en las acciones alternativas $ue son destructivas y
en las acciones $ue son creativas, en cual$uier situacin. 6iempre es m&s f&cil
destruir $ue crear. Por tanto, %ay un proceso en la naturale+a $ue neutrali+a al
a+ar en las elecciones y conduce al progreso. Este proceso lo llamamos
"evolucin" o "1ios", seg4n el caso. En 4ltima instancia, ambas significan lo
mismo.
,anto mi intuicin como mi ra+n me dicen $ue nuestro universo local fue
creado por una inteligencia tica suprameta+oaria. Esta inteligencia debi tener
como mnimo, la misma relacin con una sociedad %umana, $ue sta con las
clulas. Esta 6ociedad 5oral, sin embargo, era un ente finito $ue pudo cometer
errores. Esta es la ra+n por la cual nuestro universo local finito no es perfecto y
la evolucin %a conducido a muc%os errores $ue son corregidos por la seleccin
natural. 7uestra imaginacin produce muc%as ideas falsas. La 6ociedad 5oral
tuvo $ue ceder el total control de su creacin, y permitir la operacin del libre
albedro, para crear una 6ociedad 5oral a4n mayor $ue ella misma.
'omo 6ociedad 5oral impulsada por una Etica Evolucionaria, nuestra 6ociedad
5oral Local -65L/ -o sea, $ue est& conectada localmente con nuestro universo/
trat de crear un universo $ue ma*imi+ara la creatividad. 'omo un ente muy
evolucionado consciente de 1ios, sta no pretenda saberlo todo, sino $ue trat
de ma*imi+ar la cone*in cu&ntica entre nuestro universo y 1ios. 2s, nuestro
universo local producira el m&*imo n4mero de 6ociedades 5orales, m&s
creativas, $ue eventualmente se uniran entre s y con la 6ociedad 5oral $ue los
cre -el "Punto Dmega" de ,eil%ard/. Esto es la autopoisis local. La autopoisis
noClocal, implica cual$uier entidad $ue se une con 1iosL esto es, la fuer+a
evolutiva, al elegir acercarse a 1ios. Esta eleccin no necesita ser consciente,
como nosotros lo entendemosL slo re$uiere $ue la entidad %aga la eleccin de
moverse en la direccin de la mayor inteligencia universal. Hecordemos $ue la
creatividad es la m&s elevada y m&s universal forma de inteligencia conocida por
la %umanidad. 6i deseamos ma*imi+ar la creatividad de nuestros %i3os, debemos
concederles total libertad o de lo contrario asfi*iaremos su e*pansin creativa.
'uando son muy pe$ue8os intervenimos y limitamos su libertad para evitar $ue
se causen da8o a s mismos o a los dem&s. Paulatinamente, debemos de3ar en
libertad a $uienes amamos y darles la oportunidad de ser destructivos, si as lo
desean. 6i no lo %acemos, destruiremos su posibilidad de convertirse en seres
creativos. 1ebemos actuar as, a4n si creemos saber lo $ue es me3or para ellos y
estamos seguros de $ue est&n %aciendo una eleccin errnea. Para $ue una
eleccin tenga sentido debe ser %ec%a por cada $uien y no por terceros. <n
corolario es $ueN una tirana benvola no es tica. Por tanto, toda tirana es
intica, incluyendo la democracia.
7o siempre est& claro cu&l es el me3or momento para de3ar total libertad a
nuestros %i3os, pues aun$ue nuestra sociedad emancipa legalmente a los %i3os de
los padres entre los 1" y los .1 a8os de edad, algunos padres tratan de darles
completa libertad a sus %i3os casi desde $ue nacen, convirtindose casi en sus
sirvientes, al interferir lo menos posible con sus deseos. :eneralmente estos
ni8os son difciles de soportar. 6in embargo, %e encontrado $ue m&s tarde cuando
reciben retroalimentacin negativa de sus seme3antes, no parecen terminar peor
$ue cual$uier otro ni8o.
La 65L es tanto nuestra madre como nuestro padre -65L [ 6ociedad 5oral
Local $ue cre nuestro universo/. Esta cre al universo y como parte de ste nos
cre a nosotros proporcionndonos un grado cada& ve+ mayor de libre albedro,
para $ue nosotros mismos determin&semos nuestro destino. 1esde la primera
clula, siempre %emos tenido la posibilidad de evolucionar o no evolucionarL
e*cepto $ue %asta a%ora no siempre fue una eleccin consciente.
'ada especie escoge su propia evolucinL %acindolo a travs de la eleccin de su
forma de conductaL la cual, a su ve+, determina su evolucin. 5i %iptesis es
$ue e*iste una cone*in cu&ntica en cada neurona y en cada molcula de 217,
cuando sta interact4a autopoiticamente con las protenas.
Cada criatura viviente hace la eleccin de abrir su cone#in cuntica 3
evolucionar* cuando escoge una conducta innovadora que aumenta su
inteligencia universal? Cada criatura viviente hace la eleccin de cerrar su
cone#in cuntica 3 no evolucionar al dedicarse a conductas repetitivas 3 elige
no innovar?
2%ora podemos comprender como la mec&nica cu&ntica produce este resultado.
La cone*in cu&ntica en nuestro universo local est& determinada por la constante
de Planc@ -%/. Es nuestra apertura a un universo de infinita informacin, $ue est&
a la ve+ en todas partes y m&s all del& tiempo, materia y espacio -el Drden
>mplicado de ;o%m/. Es nuestra cone*in con 1ios. La 6.5.L., al crear nuestro
universo, tuvo $ue a3ustar todas las constantes universales para $ue concordaran
perfectamente con el valor $ue eligi para la constante de Planc@. El valor de la
constante de Planc@ determina lo impredecible de nuestro universo, a4n para la
6.5.L. 6i la 'onstante de Planc@ es demasiado grande, todo el proceso se %ace
caticoL si es demasiado pe$ue8a no %ay suficiente incertidumbre para $ue
seamos creativos -7e=ton asumi implcitamente $ue la constante de Planc@ era
cero y e*plcitamente asumi $ue la velocidad de la lu+ era infinita./. La creacin
de nuestro universo fue de alg4n modo como lan+ar un gran n4mero de dados
para elegir una frmula numerada para el desarrollo. La 6.5.L. dise8 tanto los
dados como la frmula y sabe e*actamente cuales son los n4meros posibles en
cada dado. La 6.5.L. pudo tambin determinar en donde caer&n todos ellos, pero
no puede determinar el n4mero preciso $ue sumar&n todas las caras de los dados.
Este n4mero determina las posibilidades evolutivas de cada estrella. La 6.5.L.
pudo %aber for+ado los n4meros, pero de3 abiertas muc%as posibilidades.
5ientras la constante de Planc@ no sea cero, %ay infinitas posibilidades. La
6.5.L. debe %aber deseado $ue la mayora de las posibilidades fueran buenas y
$ue en su dise8o %ubiera minimi+ado las posibilidades de un universo
destructivo. Pero si la 6.5.L. no %ubiera de3ado abierta una cone*in cu&ntica,
%aciendo posible el crecimiento de la entropa, %abra destruido el potencial
creativo de su propia creacin. 6in libre albedro, las 6ociedades 5orales $ue
evolucionan en nuestro universo no podran %aber sido me3ores $ue una copia
e*acta de la 6.5.L. original. Esto no es progreso. ,odos los padres ticos desean
$ue sus %i3os los superen. El libre albedro es esencial para la creatividad y ste
no proviene de nosotros, sino de nuestra cone*in con 1ios. La 6.5.L.
compens por sus errores potenciales al crear una "cuarentena" csmica, de tal
manera $ue los errores en una estrella pudieran ser contenidos y no se propagaran
entre las dem&s estrellas. 6e %ablar& m&s adelante sobre esto .
Fesde la primera c<lula hubo la posibilidad As i bien <sta era una posibilidad
mu3 bajaA de comportamiento innovador? a mol<cula de )F$ estuvo sujeta a
mutaciones* tanto por el entorno e#terno como por el medio interno? !ste Gltimo
permiti que un solo suceso cuntico* generado internamente en el )F$ de la
c<lula* gatillara un efecto en cascada de eventos entre los componentes
cunticos coherentes de la c<lula* provocando tanto una conducta innovadora
como una reestructuracin del cdigo gen<tico? )quellas c<lulas que se
especiali(aron* repitiendo la misma conducta una 3 otra ve(* en su gran ma3or"a
se convirtieron en puntos muertos de la evolucin? )quellas c<lulas que
innovaron una conducta que aument su inteligencia universal* tuvieron un
cambio correspondiente en su )F$? &ecordemos que la conducta en las c<lulas
es determinada por el )F$? Ms aGn* los sucesos de mecnica cuIaacuteJntica*
tales como el tunneling .ver glosario6* pueden llevar a cabo alteraciones sutiles
en la estructura del )F$* que a la ve( alteran el comportamiento 3 llegan a
formar parte de su archivo permanente? !l concepto esencial aqu" es la dualidad
de un solo mecanismo* que a la ve( provoca una conducta 3 al mismo tiempo
almacena la informacin gen<tica* un programa que se automodifica?
Las clulas simples no son conocidas por su conducta innovadora. Por lo tanto, la
retroalimentacin evolucionaria, $ue proviene de la cone*in cu&ntica y no es al
principio ms e&ficiente $ue a$uellas %iptesis $ue lo atribuyen a mutaciones
fortuitas y a la evolucin por seleccin natural. Esta es la ra+n por la cual tom
tres billones de a8os para $ue las clulas simples evolucionaran en meta+oarios.
2ntes de la primera clula la evolucin %aba sido primordialmente, aun$ue no
totalmente, un proceso determininista preprogramado en nuestro universo local
por la 6.5.L. 'ada sistema estelar es un e*perimento 4nico y parcialmente
aleatorio en la evolucin. 6iempre %ay incertidumbre debido a la constante de
Planc@. Por lo tanto, la 6.5.L. cre estructuras evolucionarias deterministas $ue
llevaron adelante el proceso %acia el 217 y las protenas a travs de la evolucin
$umica. Este proceso inicia en el momento del ";ig ;ang" con una situacin
sumamente incierta, determinada por la constante de Planc@ y otras leyes fsicas.
Entonces, las macroestructuras %ec%as de ob3etos cu&nticos noCco%erentes
comien+an a crecer, %acindose cada ve+ m&s deterministas y como
consecuencia, menos innovadoras, por e3emplo desde molculas grandes %asta
sistemas de estrellas. Pero en con3unto, estas macroestructuras moleculares llegan
a poseer un sistema de retroalimentacin y un mecanismo accionador %ec%o de
ob3etos cu&nticos co%erentes, $ue puede alterar la macroestructura total mediante
un solo suceso cu&ntico. Llamamos a esta 4ltima macroestructura una molcula
de 217 en autopoisis con una protena, es decir, clula viviente. Por lo tanto,
sospec%o $ue la molcula de 217 evolucion en forma determinista, de las
molculas simples muy r&pidamente, ba3o las condiciones de la tierra primitivaL
seg4n las teoras de 5anfred Eigen -.1 C .19/ sobre la evolucin $umica y ya
despus, en la medida $ue se cre la nueva cone*in cu&ntica de m&s alto nivel
estuvo menos su3eta al determinismo $umico. <n corolario es $ue
probablemente la vida en cual$uier parte del universo est basada en el 217 y la
protena. 7o creo $ue la vida evolucione en planetas muy diferentes de la tierraL
sin embargo, creo $ue casi cual$uier estrella durante parte de su ciclo vital tiene
una ecsfera para un planeta seme3ante a la tierra. 1espus de todo, somos
creados a la imagen de 1ios.
Por tanto, parte del proceso evolutivo es la creacin de una 3erar$ua de
cone*iones cu&nticas en permanente e*pansin, de tal forma $ue las conductas
cada ve+ m&s comple3as puedan ser controladas y consolidadas por los sucesos
cu&nticos y la eleccin. Esto empie+a con la evolucin atmica y molecular de la
materia $ue no puede elegir y responde aleatoriamente con un promedio
deterministaL luego empie+a la interaccin autopoitica del 217 y la protena.
Las clulas simples est&n todava muy su3etas al determinismo $umico, pero
tienen una pe$uea cone*8in cu&ntica $ue permite $ue la clula esco3a conductas
innovadoras no deterministas, en ve+ de repetitivas, al ocurrir de un solo suceso
cu&ntico dentro de la propia molcula de 217. La siguiente cuadratura
dimensional de la cone*in cu&ntica ocurre con los meta+oariosL sta es la
cuadratura dimensional de la autopoisis, la cual produce clulas co%erentes. 6in
embargo, lo $ue imparte a la evolucin su mayor mpetu es la formacin del
sistema nervioso, consistente en neuronas co%erentes, el cual comien+a poco
despus de la evolucin de las criaturas multicelulares sin sistema nervioso -tales
como volvo* y espon3as/ Esta es la ra+n por la cual los animales evolucionan
m&s r&pidamente $ue las plantas. Las primeras criaturas con sistema nervioso
eran seme3antes a las %idras.
Mi hiptesis es que e#iste un sistema jerrquico de retroalimentacin qu"mica
entre las jerarqu"as correspondientes en el sistema nervioso 3 el )F$ gen<tico*
de tal manera que la conducta repetitiva induce mutaciones que llevan a una
ma3or especiali(acin de la inteligencia? !sto sucede hasta que no ha3 ms
innovaciones 3 entonces la cone#in cuntica casi se cierra en una especie
especiali(ada con entrop"a irreversible? Por esta ra(n las especies
especiali(adas jams vuelven a ser generali(adas? a eleccin de especiali(arse
es irreversible 3 viene de elegir la repeticin sobre la innovacin?
Por otra parte* las conductas innovadoras llevan a+ .76 la e#tincin o .K6 a
mutaciones conducentes a un aumento continuo de la inteligencia generali(adaJ
o si son triviales conducen .L6 a la >deriva gen<tica>* que son mutaciones que
inicialmente no a3udan ni perjudican al organismo* pero s" contribu3en a su
variabilidad gen<tica 3 a su eventual potencial evolucionario? &ecordemos que
>trivial> es un conjunto de medida cero? a retroalimentacin qu"mica puede ser
a trav<s de hormonas o* ms probablemente* a trav<s de mol<culas de memoria
semejantes al )&$* que pueden retroceder 3 alterar el )F$ .KM:6? !sto* 3 no el
bombardeo de la biosfera mediante genes del espacio e#terior* es probablemente
lo que produce la ma3ora de los c"asos de equilibrio punteado en la evolucinJ
si bien pueden ocurrir ambos fenmenos?a generali(acin de la inteligencia
viene de elegir la innovacin en lugar de la repeticin?
2 medida $ue el sistema nervioso evoluciona se %ace cada ve+ m&s efectivo,
tanto en la conducta innovadora para las especies generali+adas, como en
convertir los sucesos $umico cu&nticos $ue producen esta conducta en cambios
genticos. Esto e*plica por$u la evolucin fue tan lenta durante tres billones de
a8os C cuando slo %aba clulas simples sin sistema nervioso C y por$u la tasa
de evolucin %a ido aumentando cada ve+ ms r&&pidamente durante el ltimo
billn 4de a8os, desde el comien+o de los animales multicelulares con sistemas
nerviosos siempre en evolucin. 'ada me3ora en el sistema nervioso aumenta la
tasa de evolucin. 2un$ue las clulas evolucionan muy lentamente, los
meta+oarios y las plantas sin sistema nervioso son nuevos lentes autopoiticos
$ue evolucionan m&s r&pidamente y m&s a4n las criaturas con redes nerviosas
simples. Las criaturas con verdaderos cerebros C los peces tienen la forma m&s
elevada de cerebro primitivo C evolucionan m&s r&pidamente $ue los moluscos y
otros invertebrados con cerebros m&s simples. Los reptiles tienen un nuevo
cerebro -el comple3o H/ adem&s del cerebro de pe+ y evolucionan a4n m&s
r&pidamente $ue los peces. Los mamferos tienen un nuevo cerebro -la corte+a de
mamfero/ adem&s del cerebro de reptil, por ello evolucionan m&s rpidamente
$&ue stos. Ainalmente los %omnidos -con una neocorte+a generali+ada y cuatro
cerebros co%erentes, pareados y autopoiticos/ evolucionan m&s r&pidamente $ue
todos los otros mamferos. 5&s a4n esta nueva evolucin est& casi totalmente
centrada en los cambios cerebrales.
d,enemos m&s del 9"Y de nuestros genes en com4n con los c%impancs\ 2s
$ue, relativamente pocos genes son los responsables por nuestra comple3idad
diferencial, la cual muy probablemente depende m&s de nuestra cone*in
cu&ntica elegida, $ue de nuestros genes. 7uestra verdadera comple3idad
diferencial viene principalmente del campo cu&ntico y el infinito orden
implicado. 'ada uno de los cuatro cerebros $ue llevan al homo sapiens
representa una cuadratura dimensional sobre la estructura nerviosa previa. El
cerebro %omnido fue una cuadratura dimensional sobre el cerebro de todos los
otros mamferos, por$ue los %omnidos desarrollaron la neocorte+a m&s
generali+ada, $ue complet los cuatro pares complementarios siguientes en la
3erar$ua evolutiva.
En cada punto de cuadratura dimensional e*iste la eleccin de especiali+arse o
no. Hecordemos $ue las innovaciones triviales producen deriva gentica. 'uando
los primates tenan el cerebro mamfero m&s avan+ado de su poca otros
mamferos con un cerebro casi tan avan+ado como ellos eligieron volver al mar y
especiali+arse. Estos se convirtieron en cet&ceos, ballenas y delfines, los cuales
tienen %oy un cerebro casi tan comple3o como el %umano, pero muc%o m&s
especiali+ado. En forma similar, a$uellos primates $ue %aban innovado la
conducta al caminar erguidos y simult&neamente, emplear %erramientas,
puntuaron su e$uilibrio mut&ndose en %omnidos. Los %omnidos $ue innovaron
su conducta, al inventar nuevas %erramientas, organi+acin social y lengua3e,
modificaron repetidamente los genes $ue determinan la estructura cerebral, as
como su cone*in cu&ntica, y evolucionaron en el moderno homo sapiens? Por
contraste, a$ullos $ue se estancaron en una rutina de patrones de conducta
conservadora y repetitiva, especiali+aron su cerebro, cerraron su cone*in
cu&ntica y se e*tinguieron. Los 7eandert%al fueron los 4ltimos en e*tinguirse.
Los Parantropus .)ustralopithecus robustus6 fueron unos de los primeros.
2lgunas sociedades %umanas altamente ritualistas est&n tratando todava de
cerrar su cone*in cu&ntica colectivaL pagan por ello al carecer de creatividad.
1esde la aparicin del homo sapiens la evolucin %umana %a sido determinada
primordialmente por cambios sutiles en el cerebro, los cuales predisponen a la
especie a una conducta innovadora o repetitiva.
Esta no es una nueva forma delLamarc@ismo, el cual predice la %erencia de las
caractersticas ad$uiridas. Los cambios burdos en el cuerpo, tales como cortar la
cola de cada generacin sucesiva de ratas, o cual$uier otro cambio inducido en el
cuerpo, $ue no sea en el plasma germinal, no sera %ereditario. Para $ue la
conducta sea capa+ de inducir un cambio gentico, sta debe ser libremente
elegida por el organismo mediante su cone*in cu&ntica. 'ada organismo est&
continuamente enfrentando situaciones en las cuales puede repetir un tipo de
conducta instintiva $ue demostr ser beneficiosa en una situacin similar en el
pasado o puede intentar algo nuevo. 6i innova y sobrevive entonces se
predispone a una mutacin gentica $ue %ar& esa conducta m&s probable en la
pr*ima generacin y autom&ticamente aumenta la inteligencia generali+ada o la
deriva gentica de la especie. En cambio, si repite la conducta e*itosa del pasado
predispone una mutacin $ue refuer+a a4n m&s esa conducta, cierra su cone*in
cu&ntica y %ace a su progenie a4n ms e&speciali+ada. <na especie tiene una
entropa irreversible cuando ya no puede innovar la conducta. ,odas las especies
pierden su capacidad de innovar la conducta al especiali+arse, debido a las
elecciones $ue %icieron sus antepasados. 'ada .9 millones de a8os se e*tinguen
muc%as de las especies especiali+adas debido a $ue la fuer+a csmica poda las
ramas moribundas del 2rbol de la ?ida.
<n corolario es $ueN emplear el condicionamiento psicolgico como %erramienta
educativa es destructivo para la creatividad. 6i la educacin debe ma*imi+ar la
creatividad y no simplemente aumentar la inteligencia, no debe tener
recompensas o castigos e*trnsico asociados a ella. La 4nica recompensa es
aprender y el 4nico castigo es no aprender. En forma similar, si una tirana niega
el derec%o a elegir entonces destruye la tica y la creatividad de su pueblo -ver el
captulo 9 para una discusin mPaacuteLs a fondo de estos temas/.
Esta %iptesis sobre la evolucin puede ser probada e*perimentalmente. El
problema para probarla es el factor tiempo. 1ado $ue la mayor parte de las
especies son especiali+adas, rara ve+ innovan. 2lgunos seres %umanos innovan
r&pidamente, pero todos se reproducen muy lentamente y tienden a aparearse
sobre otras bases distintas $ue las de su capacidad para innovar. 24n as, creo
$ue para todas las especies, cuando ambos padres son de conducta innovadora,
sus descendientes tender&n a ser m&s innovadores $ue sus padres. Esto no es
e*plicable por las teoras genticas actuales, las cuales predicen una regresin al
medio conductual del grupo de crian+a. Por lo tanto, los e*perimentos deben ser
multigeneracionales, tanto entre los seres %umanos como entre los mamferos
muy generali+ados tales como las +arigTeyas y los c%impancs.
Los c%impancs son muy innovadores en su conducta, pero no %an tenido una
oportunidad para desarrollar su cone*in cu&ntica dado $ue se convirtieron en
seres $ue caminan sobre los nudillos debido a la competencia de los %omnidos,
$uienes se %aban apropiado con anterioridad del nic%o ecolgico de un primate
innovador y constructor de m&$uinas. En un ambiente protegido y creativo,
donde los c%impancs pudieran aparearse selectivamente en base a su
comportamiento innovadorL veramos un aumento muc%o m&s r&pido de su
conducta innovadora e inteligencia generali+ada, $ue lo $ue predice la teora
gentica convencional. 1e %ec%o, yo predecira $ue la inteligencia generali+ada,
no especiali+ada, aumentara m&s r&pidamente entre los c%impancs si stos
fueran apareados libremente por su comportamiento innovador deseable, $ue si
fueran apareados, en forma cl&sica, por la inteligencia misma. En otras palabras,
cuando ambos padres son innovadores, la evolucin se incrementar&.
Para $uienes encuentran a los c%impancs demasiado lentos en su procreacin y
caros como animales de laboratorio, les recomendara emplear como animal de
laboratorio a la +arigTeya. Este es un animal notoriamente est4pido y no
innovador, pero muy generali+ado y r&pido en su procreacin. Puede ser $ue las
ratas y ratones estn ya demasiado especiali+ados para innovar su conducta en
forma perceptible. 6i no fuera as, seran el animal de laboratorio ideal para este
e*perimento.
1ada esta teora, en principio podra esperarse $ue %ubiese una enorme presin
evolutiva para seleccionar por la conducta innovadora. 6in embargo, esto sera
cierto solamente si toda conducta innovadora fuese creativa. (ay un pe$ue8o
con3unto de conducta $ue es trivial. Hecuerden $ue "trivial" es un con3unto de
magnitud cero. (ay un con3unto muc%o mayor, de magnitud distinta a cero, $ue
es la conducta innovadora destructiva, la cual puede manifestarse en todas las
especies ba3o la forma de locura. 1e %ec%o, mientras m&s innovadora sea una
especie m&s proclive es a la locura. 2$u es donde entra en 3uego la seleccin
natural.
Las innovaciones destructivas son eliminadas r&pidamente por la seleccin
natural. 5&s an, p4ara las especies preticas en las $ue E [ ! -ecuacin #.1 en la
p&g.../ las innovaciones destructivas son tan posibles como las creativas. 6in
embargo, la innovacin es una me3or apuesta $ue las mutaciones totalmente
aleatorias las cuales casi siempre producen cambios da8inos. 7unca nadie %a
observado una mutacin benfica aleatoria, muc%o menos un salto cu&ntico en la
evolucin, a travs de mecanismos totalmente fortuitos. E*iste a4n menos
evidencia e*perimental para este aspecto dogm&tico del dar=inismo, $ue para la
teora cu&ntica de la evolucin. 5&s a4n, no puede ser verificada
e*perimentalmente por$ue nadie ver& nunca una mutacin benfica fortuita.
Estas son un artculo de fe para los dar=inistas cl&sicos. 'ual$uier innovacin
significativa en la conducta $ue lleve a cabo un miembro de cual$uier especie,
debe producir un cambio en su genoma, $ue podra ser detectado $umicamente.
7otamos $ue especies como los insectos y las bacterias, los cuales se adaptan
r&pidamente a los insecticidas y los antibiticos respectivamente, lo %acen gracias
a la variabilidad gentica natural $ue ya e*iste entre ellos debido a la deriva
gentica. Estas especies no producen nuevas mutaciones genticas proyectivas en
respuesta a estos productos $umicos.
<na probabilidad de cincuenta por ciento es una e*celente ganga evolutiva. 7o
tenemos eleccin sobre las mutaciones totalmente aleatorias tales como las
inducidas por los rayos csmicos, la cafena, las elevaciones repentinas de
temperatura y otras variables del entorno. 'asi todas estas mutaciones son
per3udiciales. dLas mutaciones aleatorias benficas son un con3unto de magnitud
cero\ Pero s tenemos eleccin respecto a la conducta innovadora.
R'u&ntas personas escogeran una conducta innovadora en ve+ de un mtodo
probado y seguro, si la probabilidad de $ue la conducta innovadora nos de3e peor
es de un cincuenta por cientoS Probablemente muy pocas. Esta es la ra+n por la
cual la evolucin es un proceso tan lento y el por $u casi todas las especies
escogen especiali+arse cuando esto es posible. Esta es la ra+n por la cual el
@omo sapiens evolucion tan r&pidamente. Dtras especies eligen, pero no saben
$ue eligen. 7osotros escogemos y sabemos $ue escogemos. Esto es lo $ue
significa ser una especie tica con sentido moral. 6i somos ticos, las
probabilidades estn a nue&stro favor y tenemos una obligacin tica de
arriesgarnos e innovar.
Ainalmente, esta teora innovadora de la evolucin e*plica por$u algunas
especies con un nic%o estable, tal como el cangre3o %erradura, pueden
permanecer genticamente estables por cientos de millones de a8os, a4n despus
de %aberse especiali+ado en alto grado. 1ado $ue ya no innovan, tampoco
evolucionan. 1ebido a $ue su nic%o es muy estable, se salvan de la poda csmica
de cada .9 millones de a8os. (an encontrado un nic%o seguro en el cual
ocultarse, pero siempre est&n condenados a una eventual e*tincin por$ue slo
a$ullos $ue evolucionan pueden continuar evolucionando para siempre.
Etica % Eleccin
La tica es un deseo por la verdad, preprogramado y edificado en la neocorte+a.
'uando %acemos una eleccin tica escogemos lo $ue creemos $ue ma*imi+ar&
la verdad o la creatividad. ,odas las especies con neocorte+a parecen tener una
porcin de tica, si bien est& muc%o menos desarrollada en otras especies $ue la
%umana. Las especies $ue innovan conducta cultural, en oposicin a la conducta
determinada genticamente, claramente poseen cierta capacidad tica. 6e %a
observado a los c%impancs $ue se encuentran en la naturale+a innovar
%erramientas sencillas e innovar conductas tanto en forma creativa como
destructiva. Los cet&ceos y los elefantes parecen tener cierta %abilidad lingTstica.
Los delfines son solcitos respecto al bienestar de otras especies de sangre
caliente, especialmente los seres %umanos. (ay muc%os informes de personas
$ue %an sido salvadas de a%ogarse por los delfines e incluso e*isten "delfines
terapias" para personas con problemas psicomotores. Esto es tambin un
indicador de tica. Los delfines tambin son e*celentes en innovar la conducta.
Los monos macacos en Bapn, $uienes supuestamente innovaron su conducta de
procesamiento de alimentos y se la ense8aron a otros, podran tener una porcin
de tica. El "sndrome del centsimo mono" -999/ reportado entre ellos, indica
$ue tan pronto como unos cien monos en una isla, %ubieron aprendido esta
innovacin, los monos en otras islas empe+aron a inventarla por su cuenta. Este
podra ser el efecto cu&ntico de una masa crtica de conducta innovadora $ue
induce innovaciones similares mediante su cone*in cu&ntica con los otros
monos de las otras islas, a menos $ue el reporte fuera una mentira o $ue los
monos pudieran nadar o tener algn tip4o de contacto con los monos de esa isla.
El $ue primero inform sobre el sndrome del centsimo mono, asegura $ue slo
pretenda $ue su planteamiento sirviera como met&fora, no como una verdad
literal.
6ospec%o $ue la teora de los campos morfogenticos de 6%eldra@e -999/ es
v&lida slo en lo $ue se corresponde con la teora cu&ntica de la conducta
innovadora. Los campos morfogenticos son perturbaciones no locales en el
campo cu&ntico universal, producidas por la eleccin de innovar. La eleccin de
innovar, como el proceso evolutivo mismo, es autocatali+ador. <na nueva
especie comien+a cuando un pe$ue8o grupo $ue procrea entre s se empe8a en la
misma conducta altamente innovadora, tal como el torpe y rudimentario vuelo de
los pe$ue8os dinosaurios de %ace .!! millones de a8osL o el caminar erguido
prolongado y el empleo de %erramientas por el %omnido de %ace cinco millones
de a8os. 5ientras m&s miembros de la misma especie innoven la misma
conducta, m&s f&cil es, para los dem&s miembros de la especie innovar dic%a
conducta. <n campo morfogentico, por lo tanto, es un despliegue del orden
implicado dentro del campo cuntico un&iversal -9#/ mediante las elecciones
innovadoras, colectivas y comunes de los miembros de una especie dada.
6%eldra@e solamente asumi la e*istencia de campos morfogenticos, sin
e*plicar el mecanismo $ue los causaba.
2 pesar de la evidencia de tica en otras especies, sospec%o $ue la nuestra es la
primera $ue %a dependido de la tica para su supervivencia. Esto se opone a la
teora dar=inista cl&sica, $ue e*presa $ue la conducta tica C como tambin la
altruista C es no adaptable, dado $ue usualmente no da ninguna venta3a
reproductiva a $uienes se comportan ticamente y nunca se las da a $uienes se
comportan en forma altruista. 1e %ec%o, puede %aber sido una serie de elecciones
ticas lo $ue primero puntu el e$uilibrio de nuestros antepasados pre%omnidos y
luego los condu3o a caminar erguidos, siendo sta la principal mutacin
anatmica por deba3o del cuello $ue %a %abido en los 4ltimos .! millones de
a8os. 6upongo $ue el ancestro comn de tod4os los %omnodos C gibones,
orangutanes, gorilas, c%impancs y %umanos C fue un %abitante de los &rboles $ue
innov la conducta de %abitar en el suelo. ,ena una mayor predisposicin para
andar erguido $ue todos sus descendientes, e*cepto los %omnidos. Esta especie
fue probablemente antepasado de los Hamapit%ecus y 6ivapit%ecus.
1ebido a $ue era una especie impulsada por la tica, pero sin cultura, a corto
pla+o estaba en desventa3a biolgica y de3 poca descendencia y pocos fsiles.
En la medida $ue diferentes miembros de esta antigua especie volvi a caminar
en cuatro patas, se especiali+aron, mutando en nuevas especies $ue ganaron
venta3as biolgicas a corto pla+o, pero perdieron parte de su tica y dieron origen
a los gibones y los $ue caminan sobre los nudillos. 'aminar apoyado en los
nudillos es casi tan raro como caminar erguido. Pudo ser el resultado de un ser
$ue caminaba parcialmente erguido, y $ue volvi a caminar en cuatro patas.
Ainalmente, %ace unos cinco millones de a8os, los primeros %omnidos se
convirtieron en caminantes erguidos irreversibles $ue ya no pudieron regresar a
caminar en cuatro patas. ,uvieron $ue crear continuamente para poder
sobrevivir. Esta fue la segunda puntuacin en el e$uilibrio de nuestros
antepasados directos.
Las elecciones ticas son como las generali+acionesN conceden venta3as genticas
a largo pla+o para el grupo $ue procrea entre s, al costo de riesgos a corto pla+o
y desventa3as para el innovador. Esta es la ra+n por la cual, a4n entre mamferos
con neocorte+a, la tica es rara y la especiali+acin es com4n. 6i cada ve+ $ue
%acemos una eleccin tica aumentamos la creatividad de nuestros futuros %i3os u
otras personas genticamente cercanas a nosotros, %ay una venta3a en la conducta
tica $ue no es obvia para el simple dar=inismo. 7tese $ue todos los seres
%umanos tienen m&s del 99.9 Y de sus genes en com4n.
1ebido a la forma en $ue se producen los gametos, las venta3as de una eleccin
tica podran ser primordialmente patrilineales, y esto e*plicara algunas de las
diferencias ticas entre %ombres y mu3eresL o sea, la ra+n por la cual los
%ombres parecen estar m&s dispuestos a correr riesgos ticos $ue las mu3eresL
mientras $ue stas parecen muc%o m&s abiertas $ue los %ombres al misticismo y
en general a las nuevas ideas. Por lo tanto, la conducta tica puede ser adaptable
a4n para las especies carentes de cultura, siempre $ue sean muy innovadoras y
relativamente inteligentes, como deben %aber sido los primitivos %omnodos. 6e
necesita un mnimo nivel de inteligencia para producir la suficiente creatividad
para compensar los peligros de conducirse ticamente - ' [ >E /. Los %omnodos
primitivos pueden %aber posedo este mnimo nivel de inteligencia.
La evolucin cultural comen+ cuando la conducta tica tuvo un claro valor para
la supervivencia del grupo, dado $ue los valores ticos son trasmitidos por la
tradicin cultural. Esta es la ra+n por la cual 6crates, al morir por sus
principios, nos influenca %asta %oy. Bes4s, al morir por los suyos, nos influenca
a4n m&s, a pesar de $ue aparentemente no de3 descendencia. El cristianismo
ayud a crear la 'ivili+acin Dccidental. (oy en da, las elecciones ticas son
esenciales para nuestra supervivencia como especie. 6in embargo, muc%os seres
%umanos adultos parecen no considerar su naturale+a tica y viven slo para
incrementar su felicidad. La ra+n de esta conducta es el temor.
El Temor
El temor es la creencia $ue no podemos crear. 1e $ue no podemos mane3ar
creativamente la situacin $ue causa el temor. El temor %a estado genticamente
grabado en el cerebro reptil, como forma de supervivencia, durante m&s de .J!
millones de a8os. 1urante cientos de millones de a8os nuestros antepasados
observaron de $ue por lo menos la mitad de toda conducta innovadora llevaba al
desastre. Entre los seres %umanos, m&s de la mitad de toda conducta innovadora
"popular" lleva al desastre, puesto $ue las innovaciones no ticas, derivadas del
enga8o y el autoenga8o prometen m&s felicidad a las personas $ue las
innovaciones ticas. En nuestra especie los adultos ticos parecen ser una
minora. Las innovaciones ticas son consideradas por sus creadores como fines
en s mismas y no como medios para %acer felices a las personas. Las
innovaciones no ticas, tales como ciertas ideologas y el psicofraude, se venden
como medios para ayudar a las personas a ser m&s felices ya sea en este mundo o
en el futuro. El mundo "futuro" puede ser una utopa comunista o un paraso
sobrenatural, musulm&n o cristiano. Por lo tanto, m&s de la mitad de las
innovaciones de la conducta %umana parecen ser desastrosas. 'asi siempre, estas
mutaciones per3udiciales representan una corrupcin derivada del temor una
innovacin anterior m&s tica, . E3emplos de esto sonN Bes4s y 6an Pablo, el
Budasmo y 5a%oma, 6pino+a y Befferson, Garl 5ar* y Lenin.
Para empeorar a4n m&s este estado de cosas, se agrega el %ec%o, de $ue toda
nuestra sociedad est& estructurada para convencer a las personas, mediante
recompensas y castigos, de $ue no son creativas. En cambio, deben %acer lo $ue
se les dice, aprender lo $ue se les ensea, regu8rgitar todo como se les ense8, no
innovar y entonces ser&n recompensadas y no sancionadas. 'onstantemente las
personas son recompensadas por un comportamiento repetitivo y ritualista y
castigadas por cual$uier innovacin $ue viole los pre3uicios populares. El
pre3uicio popular es casi siempre destructivo, pues conduce a adultos no ticos.
Los nios na8cen ticosL esta es la ra+n por la cual los ni8os y 3venes son casi
siempre menos conservadores y m&s creativos $ue sus mayores.
5uc%as personas est&n convencidas de $ue viven en un mundo de escasos
recursos y $ue lo me3or $ue pueden %acer es, si son dbiles, compartir en forma
igualitaria y si son fuertes, $uitarles a los dem&s, para su propio beneficio. Este
punto de vista produce, en el primer caso el socialismo predador y en el segundo
el capitalismo predador.
'rear es producir m&s de lo $ue consumimos. Esto es algo $ue casi nadie se da
cuenta $ue puede %acer, pero es la base del progreso %umano. 'ada invencin, o
innovacin verdadera, nos %ace m&s generali+adamente inteligentes de lo $ue
somos y de esta manera se incrementa la creatividad de toda persona tica. 7os
permite %acer un me3or uso de los recursos disponibles, aumentando
efectivamente los recursos a nuestra disposicin. 6in embargo, las innovaciones
tcnicas pueden %acer m&s destructivas a las personas no ticas, dado $ue pueden
aumentar su inteligencia sin aumentar su tica. Esto %ace $ue algunas personas
teman a la ciencia y la tecnologa.
El temor nos lleva a la falta de confian+a en nuestra propia creatividad y a
desconfiar de la creatividad de otros. 7uestro cerebro cl&sico, o sea nuestra
inteligencia, nos permite aprender y repetir comple3os patrones de conducta.
7uestro cerebro cu&ntico, o sea nuestra tica, nos permite innovar e inventar
nuevos patrones de conducta, aun$ue sea al costo de una constante
retroalimentacin negativa falsa por parte de cual$uiera sociedad burocr&tica. Por
tanto, muc%as personas cierran su cerebro cu&ntico y se limitan a repetir una y
otra ve+ las frmulas de conducta previamente e*itosas ya aprendidas. Esta es la
ra+n por la cual el ritual socialmente aprobado es tan satisfactorio para muc%osL
esta es la ra+n por la cual tantas personas son tan destructivamente
conservadoras y no innovan aun cuando est&n a punto de ser destruidos por su
falta de innovacinL esta es la ra+n por la cual la lite gobernante de todos los
pases, ya sea derec%ista o i+$uierdista una ve+ establecida ya se %ace
conservadora y no creativa.
Ainalmente, el resultado 4ltimo del temor es destruir la tica, al poner un total
blo$ueo entre nuestro cerebro cu&ntico y el cl&sico. El temor siempre trae como
consecuencia lo $ue m&s tememos.
<n corolario es $ue los inversionistas impulsados por el temor de perder dinero,
generalmente tienen peor suerte $ue si invirtieran al a+a%ar. Esta es la ra+n por
la cual los fondos de pensiones y fundaciones $ue no aceptan prdidas, tienen
peores resultados $ue el promedio de la bolsa.
<na ve+ $ue desconfiamos de nuestra imaginacin, tambin desconfiamos de
nuestra tica. Entonces, dependemos de nuestro autoenga8o y de enga8ar a otros
para ser felices. El mayor temor llega a ser el temor de perder nuestras ilusiones.
5ientras mayor sea nuestra inteligencia, mayor ser& nuestra capacidad para
autoengaarnos y vencer t8oda evidencia contraria a nuestras ilusiones. Entonces
usamos nuestra imaginacin slo para mantener nuestras ilusiones. 'ual$uier
informacin $ue nos llegue a travs de nuestra cone*in cu&ntica es
distorsionada para ayudarnos a mantener dic%as ilusiones. El temor destruye,
parali+ando al cerebro cu&ntico y distorsionando cual$uier verdad en autoengao.
El 48nico antdoto para el temor es el amor.
El ,mor
Las 4nicas emociones e*istentes son el amor y el temor. ,odas las emociones,
desde la codicia, celos y odio, %asta triste+a, piedad y compasin, son
combinaciones o manifestaciones de estas dos emociones primarias. El amor es
el deseo y acto de ayudar a otra persona a incrementar su creatividad. El temor es
la manifestacin consciente de la creencia inconsciente de $ue no podemos amar
creativamente. 2mar creativamente significa ser capa+ de ayudar a una persona a
vencer su temor y como consecuencia a ser m&s creativa. La ira es el 4ltimo y el
m&s difcil de vencer, de los temores. 6in embargo, la ira y su manifestacin m&s
prolongada, el odio, nunca pueden ser vencidos por s solos. 6olamente podemos
vencerlos amando a otros, especialmente a nuestros enemigos.
<n enemigo es cual$uier persona $ue es destructiva para nosotros o para nuestros
seres $ueridos. 2mar a un enemigo es ayudar a esa persona a vencer su temor de
modo $ue sea menos destructiva y m&s creativa. Esto es algo muy difcil de
lograr. 24n Bes4s no pudo amar a sus enemigos lo suficiente para evitar $ue stos
lo matar&n. 7uestros enemigos tambin tienen libre albedro y el derec%o a
permanecer destructivos. Por$ue '[>E -y mientras 2 podemos comportarnos
destructivamente/, podemos lograr el mayor efecto creativo con las personas
destructivas ayud&ndolas a incrementar E antes $ue >. Esto minimi+a su
destructividad, en tanto $ue aumenta su creatividad. En tanto E 1, demasiada
inteligencia puede ser desastrosaL esto es particularmente cierto cuando personas
ticas e inteligentes ponen su creatividad al servicio de personas u organi+aciones
destructivas. Las personas no ticas emplean el temor remanente de las personas
ticas para controlar su creatividad. 5s a&4n, > en s misma depende de E.
2umentar E incremente la >maginacin -:/ y la ?oluntad -F/ en forma directa e,
indirectamente, la 5emoria -5/ Para amar a nuestros enemigos en forma
efectiva, estos deben confiar en nosotros. 7unca confiar&n en nosotros si no los
amamos desde nuestra alma.
El alma es nuestro verdadero yo $ue toma su identidad de nuestra cone*in
cu&ntica con 1ios, nuestra tica y nuestra creatividad. El ego es nuestro yo falso
$ue toma su identidad de la persistencia de nuestra 5emoria -5/, nuestra
inteligencia ->/ y nuestra felicidad. El ego se considera a si mismo como el
con3unto de todos nuestros recuerdos y e*periencias felices, desdic%adas y
triviales. 7uestro ego busca ma*imi+ar nuestras e*periencias felices. 7uestra
alma busca ma*imi+ar la creatividad. 7uestra alma y nuestro ego son, ambos,
partes de nuestra mente. 'uando morimos, nuestra alma contin4a viviendo en la
creatividad $ue %emos engendrado en otros, pero nuestro ego se e*tingue
totalmente, ya $ue slo nuestros actos creativos sobreviven en nuestra especie y
en nosotros como una parte de 1ios o sea el mundo cu&ntico. Hecordemos $ue
nosotros creamos a 1ios mientras 1ios nos crea, somos causa y efecto del mundo
cu&ntico.
6uperamos la entropa de nuestro ego cuando valoramos la creatividad sobre la
felicidad. 'uando somos morales ya no tenemos ego, sino $ue somos guiados
enteramente por nuestra alma. El ego es una interaccin entre nuestra >nteligencia
y nuestro deseo de felicidad. 2l eliminar nuestro deseo de felicidad, liberamos a
nuestra mente para $ue sea m&*imamente creativa. 7uestra >nteligencia no est&
ya sobrecargada, por nuestro ego, sino $ue se convierte en una parte puramente
creativa de nuestra mente. 7uestra ?oluntad es entonces totalmente impulsada
por nuestra alma. Pero mientras nuestro ego sea parte de nuestra ?oluntad nos
comportaremos destructivamente, aun$ue cada ve+ menos, en la medida $ue
valoremos la creatividad sobre la felicidad. La ,ransformacin 'reativa catali+a
este proceso de superar la entropa del ego.
'orolarioN En la medida $ue e*perimentamos la transformacin creativa nuestra
memoria me3ora. <na memoria $ue disminuye es uno de los efectos secundarios
de la decadencia tica. Dbviamente, la memoria puede declinar por otros motivos
$ue la tica.
En 4ltima instancia probablemente nuestro cuerpo muere por$ue nuestra alma
muereL no necesariamente al revs. 7uestra alma es inmortal si no la asesinamos.
Podemos matar a nuestra alma con tan slo elegir deliberadamente destruir
nuestra cone*in cu&ntica con 1ios. Este es el 4nico infierno $ue %ay. 6lo la
moral puede engendrar la inmortalidad -."!/.
Las personas $ue consideran a su ego por encima de su alma siempre tienen
miedo por$ue finalmente, sin importar cuan arduamente tratemos de enga8arnos,
todos sabemos $ue nuestro ego perecer& con nuestro cuerpo y no tendremos m&s
e*periencias ni felicidad personal. Esta es la ra+n por la cual casi todos temen a
la muerte. 6lo a$uellos $ue pueden encontrar total satisfaccin engendrando
creatividad en otros pueden vencer a su ego y a todo temor. Estas son personas
$ue valoran m&s lo $ue %acen $ue lo $ue e*perimentan. El alma est& orientada
%acia la accin. El ego est& orientado %acia la e*periencia. ,odos los dem&s
compensar&n su temor y vinculacin con el ego mediante el autoenga8o, el cual
siempre puede proporcionar una e*periencia feli+. Estos enga8os incluyen la
creencia de $ue no %ay significado ni propsito en el universo y $ue no tenemos
obligaciones e*cepto %acia nosotros mismos, como ensean algu8nos
e*istencialistas ateos modernos.
Estos enga8os tambin incluyen las creencias de a$uellos comunistas $ue
proclaman %aber descubierto las leyes deterministas fundamentales de la %istoria
%umana y cmo controlarla y luego derroc%an la energa de su sociedad en
prevenir por la fuer+a la diseminacin de cual$uier evidencia de $ue puedan estar
e$uivocados. 1e esta forma, destruyen la retroalimentacin negativa y la
creatividad de su pueblo y viven temerosos, empleando la fuer+a, el temor y el
enga8o para gobernar. Euien$uiera $ue engendra temor, tambin destruye el
amor.
El temor y la falta de amor entre oriente y occidente, %a amena+ado con destruir
la %umanidad y posiblemente tambin la bisfera. R'u&ndo fue la 4ltima ve+ $ue
los supuestamente cristianos del oeste trataron de amar a sus enemigosS R'u&ndo
los comunistas %an amado y confiado en su pueblo, por no decir nada de sus
enemigosS
2mar con el alma es convencer a las personas $ue est&n destruyendo el amor y la
verdad de $ue podemos y $ueremos ayudarlos a vencer sus temores y a ser m&s
creativos, por$ue compartimos una cone*in cu&ntica com4n. Los valoramos
incondicionalmente como individuos $ue son parte de 1ios y todo lo $ue
incrementa la creatividad de una persona aumenta la creatividad de todos. 7adie
puede perder por el aumento de la creatividad de otro, e*cepto probablemente
a$uellos $ue e3ercen el poder mediante el temor. 2un stos, se beneficiar&n
eventualmente al perder el poder $ue los corrompe. Es necesario, pero no
suficiente, $ue nos comportemos como si am&ramos a nuestros enemigos para
ayudarlosL es necesario y suficiente el sentir este amor en nuestras almas y actuar
en conformidad a este sentimiento. Entonces, nuestros enemigos sentir&n este
amor en sus almas. 7o %ay nada $ue incremente tanto nuestra creatividad como
amar a otros. Esta es la 4nica forma en $ue venceremos todo temor. 7o podemos
llegar a ser morales por nuestra cuenta, slo ayudando a otros a ser morales, a
travs del amor.
'uando amamos con el alma, el acto creativo de amar es la 4nica recompensa y
no buscamos otra cosa. 'uando amamos con nuestro ego, entonces consideramos
el amor como un intercambio en el cual no damos m&s amor $ue el $ue
recibimos. El amor basado en el ego siempre conduce a la ausencia de amor. El
amor verdadero $ue viene del alma, es siempre incondicional. 'uando amamos
ticamente siempre nos enfocamos, en lo $ue ma*imi+ar& la creatividad del otroL
sin preocuparnos por nuestro ego, en el proceso, ma*imi+amos la nuestra.
La tasa de divorcios cada ve+ m&s en e*pansin, 3unto con la creciente
incapacidad para contraer compromisos amorosos, es una manifestacin del
temor. Este temor est& impulsando a todas las personas a amar solamente desde
su ego. 7uestra sociedad est& destruyendo la cone*in cu&ntica con 1ios de
todos sus miembros. Esto %ace cada ve+ m&s difcil $ue las personas amen con el
alma. 'uando la gente slo ama desde su ego, el amor es falso y no soporta la
prueba del tiempo.
El amor es la e*tensin de todas las cuadraturas autopoiticas, mediante la cual
dos o ms e&ntidades evolutivas, previamente centradas en s mismas, eligen
ayudarse a s mismas ayudando a otros. En el proceso crean una nueva y m&s
elevada entidad evolutiva colectiva, muc%o mayor $ue la suma de sus partes. Es
as como el 217 y las protenas crearon la vida, las clulas simples crearon los
meta+oarios y los seres %umanos individuales crear&n el Estado Etico y la
6ociedad 5oral. ,oda evolucin depende de una eleccin. La eleccin m&s
importante $ue podemos %acer 3am&s es elegir amar antes $ue sentir temor. Esta
es la 4nica eleccin con la cual nunca perdemos. Es una eleccin de 3ugar al
Buego de la ?ida.
Cmo Empe$ar
La ,ransformacin 'reativa comien+a con cuatro pasos esenciales. 'ada paso
nos ayuda a ser m&s creativos y eventualmente nos conduce a la creacin del
Estado Etico. Podemos tomar algunos pasos por nosotros mismos, pero el
proceso slo puede ser completado en un grupo de cuatro %ombres y cuatro
mu3eres. Por ello cuatro %ombres y cuatro mu3eres son el n4mero ptimo para
iniciar la autopoisis a nivel de supermeta+oario. 6in embargo, se puede
progresar %acia la transformacin en grupos un poco mayores o un poco menores.
La pare3a es un grupo demasiado pe$ue8o y le es f&cil aceptar enga8os comunes.
24n as, se est& me3or en pare3a $ue solo. Los grupos de m&s de oc%o pronto
comien+an a crear una 3erar$ua cuyos miembros encuentran difcil tratarse con
igual respeto y comunicarse a nivel personal, de alma a alma. El proceso se
vuelve casi imposible para grupos de m&s de $uince. Los grupos mayores deben
ser separados en grupos menores, preferiblemente de oc%o personas cada uno.
Por tanto, para optimi+ar el proceso se deben involucrar cuatro %ombres y cuatro
mu3eres $ue se esco3an libremente y acuerden traba3ar 3untos para transformarse
creativamente. Las personas $ue tienen dificultades para crear sus propios grupos
de oc%o pueden encontrar ayuda en $uienes ya %an iniciado el proceso.
Los cuatro pasos son los siguientesN
1.Elegir deliberadamente vivir seg4n la Etica Evolucionaria, y
tomar cada decisin sobre la base de $ue ma*imi+ar& nuestra
creatividad y la de los dem&sL o sea, comprometerse a 3ugar el Buego
de la ?ida. Esto facilita $ue %agamos compromisos con otros.
..(acer todo lo posible para amar a otros, incluyendo a nuestros
enemigos, interactuando con ellos sobre la base de lo $ue, seg4n
nuestro me3or criterio, les ayudar& a ma*imi+ar su creatividad.
2brirles nuestra almas, respetando su libre albedro. (acer un
compromiso incondicional de amar a los otros, enfoc&ndonos en los
octetos a los $ue pertenecemos. Elegimos amar en ve+ de temer.
#.2prender la naturale+a del temor y cmo ste se manifiesta en la
conducta destructiva de cada $uien, incluyendo la nuestra. Luego,
concentrarnos en cmo podemos aprender a vencer el temor al
identificarnos con nuestra alma y no con nuestro ego. (acer todo lo
posible para ma*imi+ar la creatividad sin ninguna otra
consideracin. Elegimos as rec%a+ar al temor como motivacin
para nuestras acciones.
0.Practicar la autopoisis lo me3or posible. Esto se retroalimenta
con los tres pasos anteriores y nos ayuda a lograrlos me3or. Estos
pasos me3oran a su ve+, la autopoisis, $ue es un proceso en
marc%a.
La ,ransformacin 'reativa es, por tanto, un proceso
autocatali+ador basado en el amor tico. 6u espritu es comunicado
en estos cuatro pasos, pero su pr&ctica trasciende cual$uier tcnica
dada. 6in embargo, %ay una tcnica desarrollada e*perimentalmente
para ayudar a una persona a empe+ar. 'ada grupo de oc%o puede
modificar su tcnica para sus fines particulares y segn sus
inc4linaciones innovadoras.
$unca ha3 que convertir una t<cnica en ritual. Hecordemos $ue,
cada persona tiene la misma cone*in cu&ntica con 1ios. 'ada uno
de nosotros puede necesitar un grupo de oc%o participantes para
ma*imi+ar nuestra creatividad, pero nadie necesita un "gur4" -ver
glosario/. 1e %ec%o, todo intento de liderear el proceso, lo destruye.
1entro del grupo de oc%o, cada uno es su propio "gur4". Para llegar
a este estado de cosas debemos aprender a sincroni+ar nuestros
cuatro pares complementarios de cerebros y producir la co%erencia
autopoitica entre las oc%o personas $ue participan en el proceso.
(incroni$acin Cere5ral
El ob3etivo de la transformacin colectiva es crear eventualmente
una inteligencia colectiva creativa, $ue es mayor $ue la suma de sus
partes, de tal manera $ue cada individuo es m&s creativo de lo $ue
sera solo. 'omo en todas las actividades creativas, todos ganan
algo y nadie pierde nada. La etapa intermedia para la
,ransformacin 'reativa la llamamos Estado Etico. La etapa final
la llamamos 6ociedad 5oral. El primer paso es el proceso de
sincroni+acin cerebral, el establecimiento de una co%erencia
cu&ntica.
La sincroni+acin cerebral en el grupo de oc%o, $ue llamaremos un
"octeto", significa $ue las oc%o personas tienen pensamientos
simult&neos y complementarios $ue se me3oran mutuamente, tal
como los fotones co%erentes se potencian mutuamente en un l&ser y
nos permiten crear un %olograma. 2mbos procesos son fenmenos
cu&nticos macroscpicos. 'ada persona en el octeto refle3a el
%olograma producto del octeto. El octeto es parte del %olograma
universal producido por 1ios. Los cuatro pasos indicados
previamente ayudan a producir esta sincroni+acin cerebral de un
cerebro a la ve+, para crear un nuevo %olograma cu&ntico de
pensamientos co%erentes en el octeto.
Puede %aber otras y me3ores formas de comen+arL no las %e
encontrado. Esta tcnica resulta para algunas personasL no resulta
para todo mundo. 'omo demostraremos, la tcnica es lgicamente
co%erente, pero no fue descubierta por un proceso puramente
lgico. Hetrospectivamente, yo podra derivar el proceso de la
,ransformacin 'reativa en forma lineal mediante la lgica y la
ciencia, pero ello no ma*imi+ara la creatividad de ustedes.
El proceso creativo es b&sicamente irracional y no lineal. La lgica
y la ciencia entrarn despu&s para comprobar la valide+ de nuestra
visin b&sica. 'reamos mediante la tica, ra+onamos mediante la
inteligencia. 2mbas deben traba3ar 3untas para producir la
creatividad y evitar el autoenga8o. '[> E.
El proceso de ,ransformacin 'reativa se me ocurri a travs de
una serie de sue8os durante una semana. (aba estado traba3ando
intensamente durante cuatro meses para comprender la 7ueva
Asica e integrarla con la Etica Evolucionaria, a fin de ense8&rselas
a otros. El primer sueo se 8e*pres en un poema. 7o %aba escrito
un poema en catorce a8os. En 19! escrib un poema 3unto con la
;ociedad Moral? Ese poema resuma la Etica Evolucionaria y mi
libro, describiendo la vida de 6pino+a. El poema se convirti en un
eplogo del libro y fue publicado 3unto con l. Heprodu3e estos
poemas en la introduccin de este libro. Los poemas m&s recientes
resumen el proceso de la ,ransformacin 'reativa. 'omo es obvio,
la e*presin potica es a3ena a mi naturale+a. Prefiero la prosa clara,
concisa y libre de ambigTedades. Pero en raras ocasiones mi
cone*in cu&ntica me obliga a e*presarme en poemas $ue no
comprendo del todo, pero cuyos m4ltiples significados se me
revelan durante varios a8os. ,odos los poemas $ue resultaron de
dos ocasiones seme3antes aparecen en la p&gina ... de la
introduccin.
La siguiente idea $ue se me ocurri, tambin en un sue8o, fue $ue
la autopoisis al nivel de supermeta+oario era an&loga al &tomo de
carbono. Para $ue sta ocurriera era necesario un e$uivalente a los
ne*os covalentes entre pares complementarios, de tal forma $ue
fuera posible formar un grupo de %ombres y mu3eres -pares
complementarios/ en $ue cada %ombre se comunicara
simult&neamente con cuatro mu3eres, y cada mu3er con cuatro
%ombres y todos se comunicaran entre s en forma seme3ante a un
cristal de carbono. 7o poda imaginar como lograr esto, a pesar de
$ue traba3 durante meses con muc%as posibles geometras de
grupos en dos y tres dimensiones y llegando %asta 1." personas. Lo
me3or $ue logr fue la geometra e*presada en la p&gina ... $ue %ace
posible la comunicacin simult&nea de cada persona del octeto con
tres personas del otro se*o y una del mismo se*o.
1urante a$uella semana de "revelaciones" se me ocurri $ue el
tama8o correcto del grupo eran oc%o personas. 7o %aba
comprendido a4n, conscientemente, el patrn de la evolucin por
grupos de cuatro pares complementarios ni su correspondencia con
los mandalas. Io no saba casi nada de mandalas. Hesulta $ue
cuatro pares de %ombres y mu3eres es el 4nico arreglo ptimo $ue
%ay. 7i grupos mayores ni menores permiten $ue cada persona se
comuni$ue efectiva y simult&neamente, con cuatro personas del
otro se*o y $ue todos puedan comunicarse entre s.
Ainalmente, al terminar dic%a semana, tuve un sue8o en el cual se
me ocurrieron los poemas "5editacin" y "'reacin" -reproducidos
con los otros poemas en la p&g. ... /. 24n no tena idea del
significado del poema "'reacin". Era la primera ve+ $ue
comprenda $ue, para los seres %umanos, el temor es la creencia de
$ue no podemos crear y $ue esta creencia es una ilusin.
<na idea similar fue e*presada en un libro de misticismo 'ristiano
llamado =n Curso de Milagros -"9./. 'uando le este libro por
primera ve+, tuve la e*tra8a sensacin de $ue yo %aba escrito dic%o
libro en el futuro y me lo %aba enviado a mi mismo en el pasado
-un concepto cu&ntico/. Ese libro fue escrito en forma annima por
una mu3er $ue nunca conocL una psicoterapeuta Buda $ue %aba
muerto %aca algunos a8os. Ella deca $ue lo %aba escrito durante
un perodo de die+ a8os, seg4n una vo+ $ue escuc%aba cuando
estaba sola. 'omo psicoterapeuta, ella mantuvo el secreto
revel&ndolo solamente a un confidente %ombre, otro psicoterapeuta.
(i+o publicar el libro en forma annima poco antes de su muerte.
Es un libro con un fuerte mensa3e para los 'ristianos o e*cristianos.
6in embargo, todas las personas clave para escribir y publicar ese
libro eran Budos -otro e3emplo de los Budos como catali+adores,
como en el captulo 0/. =n Curso de Milagros me conmovi, a
pesar de pensar $ue el libro tena algunas limitaciones. La autora
pareca saber demasiado psicofraude y no suficiente ciencia. Puede
ser $ue ninguna revelacin C por verdadera $ue sea C est& libre de
errores. Esta es la ra+n por la cual debemos recurrir a la ciencia.
Por lo $ue se refiere a mis propias revelaciones, %aba pensado en
cierta conducta innovadora $ue podra conducir a un grado de
conciencia m&s elevado. 7o vea absolutamente ninguna posibilidad
de per3uicio en esta nueva conducta. 'uando les comuni$u sto a
mis amigos m&s cercanos, la mayora de ellos e*presaron temor y
no $uisieron saber nada sobre ello. En a$uel entonces, mi imagen
personal ante los dem&s, era la de una persona muy racional y nada
mstica. Pero aun a$ullos con inclinaciones msticas pensaron $ue
%aba ido demasiado le3os. 7inguna idea $ue %ubiera e*presado
antes pareca producir tanto temor como la autopoisis
suprameta+oaria. ,odo esto me %i+o pensar $ue probablemente
tena yo algunas ideas valiosas. 5e tom otros seis meses de
intentos a travs de ensayo y error para lograr $ue un grupo de
diecioc%o personas, casi todos e*tra8os entre s, intentaran el
e*perimento. 7ecesitaba retroalimentacin dado el temor $ue mis
ideas %aban producido %asta entonces en casi todos a$uellos $ue se
%aban familiari+ado con ellas. Esperaba $ue al menos la mitad de
estas diecioc%o personas, $ue %aban sido reclutadas como su3etos
para e*perimentos mediante aviso en el peridico, se asustaran
apenas supieran lo $ue $uera %acer. 6in embargo, %aba aprendido
como disminuir el temor en los 4ltimos seis meses. 6lo seis
personas se fueron despus del primer da. Eventualmente, logr
reclutar consistentemente a su3etos para mis e*perimentos, y
ense8ar el proceso a otros sin deserciones -ver apndice/.
La forma en $ue prepar este primer e*perimento fue $ue invit a
todas las personas $ue se presentaron a pasar seis das en un gran
ranc%o de lu3o con todos los gastos pagados, pero sin salario, con el
ob3eto de participar en un e*perimento para incrementar la
creatividad. Preseleccion a los candidatos, %aciendo $ue leyeran
a ;ociedad Moral y algunos tambin Psicofraude 3 Terapia !tica,
para $ue lograran una idea general de mis teoras y valores.
,ambin %ice $ue todos los candidatos llenaran un formulario,
similar al indicado en el apndice, para ayudar a encontrar
postulantes con intereses comunes. Luego los invit al ranc%o y nos
entrevistamos mutuamente. 7o rec%ac a nadie. ,odos se
autofiltraron para $uedarse o marc%ar una ve+ $ue les proporcion
el m&*imo de informacin $ue pude. 5ediante este proceso, en un
mes redu3imos el n4mero de candidatos de 1!! a 1".
El primer da del e*perimento les %ice una presentacin audiovisual
de cuatro %oras $ue resuma el libro %asta esa parte. La presentacin
se indica en el apndice. 1espus de esto se fueron seis personas,
evidentemente asustadas y molestas. Los otros doce se $uedaron
%asta el fin del e*perimento cinco das despus.
Los siguientes cinco das se pasaron en la sincroni+acin cerebral.
1ado $ue $uedaban oc%o %ombres y slo cuatro mu3eres y deseaba
reali+ar el e*perimento ba3o condiciones ptimas, %ice $ue las
cuatro mu3eres escogieran a los cuatro %ombres con los cuales
deseaban %acer autopoisis. Los cuatro %ombres restantes,
incluyndome a m, seramos observadores. <na mu3er $ue estaba
casada lgicamente escogi a su esposo, aun$ue yo %aba subrayado
$ue la autopoisis era totalmente ase*uada. 1os mu3eres escogieron
a %ombres $ue %aban conocido por primera ve+ esa semana. <na
mu3er $ue era amiga ma me eligi, para mi sorpresa, y las otras
mu3eres la respaldaron. 2l principio, %aba decidido ser un
observador e*terno, 3unto con los otros %ombres restantesL pero
decid aceptar cual$uier resultado inesperado, producto del proceso
cu&ntico $ue %aba iniciado. 7o deseaba interferir con la naturale+a
cu&ntica del proceso. Por lo tanto, me convert en un observador
interno, en ve+ de e*terno.
2 continuacin, los oc%o integrantes procedimos a sincroni+ar
nuestros cerebros individuales de cuatro pares complementarios,
cerebro por cerebro. Este proceso sera afinado y me3orado durante
los siguientes cuatro a8os, mediante ensayo y error, a medida $ue
reali+amos e*perimentos subsecuentes. 6in embargo, los cambios
%an sido m&s de estilo $ue de fondo. Lo m&s importante $ue %e
aprendido esN -1/ cmo informar me3or a la gente acerca del
proceso, de tal manera $ue, a$uellos con niveles altos de temor se
auto eliminen antes del taller y -./ cmo disminuir el temor de los
$ue permanecen. 2%ora podemos completar todo este proceso en
tres das de ense8an+a y seminario participativo -ver apndice/.
Ia para entonces %aba escrito tres libros sobre este tema, uno de
ellos indito, parte de los cuales mutaron en este libro. ,odos los
participantes %aban ledo uno o ambos libros publicados, adem&s
de una versin condensada de la introduccin de este libro. En
principio, estaban de acuerdo con la Etica Evolucionaria. 6in
embargo, en el momento de la entrevista comprend $ue la mayora,
no comprenda el material y a e*cepcin de una mu3er, tampoco
trataran de practicar abiertamente la Etica Evolucionaria. Pero no
deseaba e*cluir a nadie $ue $uisiera participar en el e*perimento.
,ena la esperan+a de $ue la autopoisis generara retroalimentacin
y les ayudara a ser m&s creativos. Este era uno de los principales
ob3etivos del e*perimentoN ver $u se poda lograr mediante la
autopoisis en un octeto.
La sincroni+acin del cerebro superior, la neocorte+a, $ue es el
centro de la tica, se logra mediante un sistema com4n de tica,
derivado de la Etica Evolucionaria. Esto es difcil de lograr.
2 fin de sincroni+ar, la neocorte+a entre ellos durante los siguientes
tres das los %ice aplicar los Dc%o Principios Eticos en la resolucin
por consenso de tres problemas ticos. Estos problemas eran cmo
resolver, mediante la Etica Evolucionaria los actuales problemas deN
-a/ la supervivencia econmica, -b/ la educacin y -c/ las relaciones
se*uales. 'asi todos los octetos $ue %an participado %asta el final en
los e*perimentos de ,ransformacin 'reativa %an tenido *ito en
resolver tericamente los problemasL pero pocos %an tenido el
mismo *ito al aplicar los principios ticos, en sus propias vidas. La
e*cepcin %an sido $uienes se %an integrado en un octeto. En este y
otros e3ercicios es importante $ue las personas sa$uen sus propias
conclusiones, $ue no sean guiados.
5&s adelante, cuando acort el seminario de seis das a tres, %aca
$ue los participantes traba3aran solamente en un problema elegido
por ellos. Las personas de menos de treinta aos, g8eneralmente
ponan su enfo$ue en lo se*ual y las mayores se dedicaban a la
economa o la educacin. 2lgunas de las personas mayores parecan
molestas por las discusiones sobre tica se*ual. En los pr*imos dos
captulos aplico la Etica Evolucionaria a las &reas de la economa y
la educacin para ampliar el proceso de ,ransformacin 'reativa.
1e3o el problema m&s sencillo de la tica se*ual como un e3ercicio
para el lector.
'omo indicacin para resolver el problema de la tica se*ual, puedo
a8adir $ue un consenso general -no necesariamente correcto/ de los
octetos %a sido $ueN -1/ las relaciones se*uales sin amor no son
ticasL -./ el amor sin relaciones se*uales puede ser ticoL -#/ el
amor siempre involucra compromisoL por lo tanto -0/ las relaciones
se*uales sin compromiso no son ticas. <na conclusin menos
obvia es $ue -J/ las relaciones se*uales totalmente separadas de la
reproduccin, pueden en el me3or caso ser triviales, y en el peor
caso destructivas. <na conclusin final general, pero no universal,
fue $ue -9/ la monogamia %eterose*ual, ticamente comprometida,
es la forma m&s creativa de conducta se*ualL en contraposicin con
la "filosofa bPlay ;oyb" y la conducta popular actual. Estas
conclusiones fueron sorprendentemente conservadoras, comparadas
con las conclusiones ticas sumamente radicales en otros campos.
<n corolario es $ueN si deseamos ser m&*imamente creativos como
pare3a no debemos esperar encontrar el amor a travs de las
relaciones se*uales, sino $ue debemos aprender a amar desde el
alma y contraer un compromiso tico antes de tener relaciones
se*uales. El %ec%o de $ue esto sea poco com4n es un defecto de
nuestra cultura. <na consecuencia de ello es la alta tasa de divorcios
$ue conduce a muc%os millones de familias de un solo padre.
1espus de efectuar los e3ercicios para la sincroni+acin de la
neocorte+a, aprendiendo a aplicar la Etica Evolucionaria,
continuamos tratando de sincroni+ar la corte+a de mamfero,
aprendiendo el significado tico del amor. E*ploramos el
significado del amor, en el sentido tico de lo $ue significa amar, al
e*perimentar y %acer lo me3or posible para ayudar a otros a
ma*imi+ar su creatividad. 7osotros, y todos los grupos
subsecuentes, concluimos $ue nos ayuda m&s el amor $ue damos
$ue el amor $ue recibimos. Para $ue el amor tenga sentido debe ser
incondicional y altruista. 2l mismo tiempo, el verdadero amor
necesita $ue les proporcionemos retroalimentacin negativa a las
personas $ue amamos, cuando stas son destructivas. ,ambin
debemos proporcionarles oportunidades 3ustas en ve+ de d&divas.
Las 4ltimas son destructivas para el proceso creativo. El gran
desafo es dar la retroalimentacin negativa con amor y %umildad, y
no con ira y arrogancia. ,ambin demanda muc%a m&s creatividad
el proporcionar a los otros oportunidades 3ustas, &ntes $ue ddivas.
L&uego de e*tensas discusiones entre nosotros, todos firmamos el
'ontrato para la ,ransformacin 'reativa -ver p&g. ... /. Io %aba
preparado este contrato antes del e*perimento pero deseaba $ue
todos sacar&n sus propias conclusiones y lo modificar&n si era
necesario.
,odos los octetos e*itosos %an firmado el contrato, b&sicamente en
su forma original. ,odos los grupos $ue no firmaron el contrato o lo
modificaron e*tensamente, por alguna ra+n, %an fracasado en la
,ransformacin 'reativa. 2parentemente, las ra+ones para sto no
son in%erentes al contrato, sino m&s bien relativas al temor de las
personas, $ue re%usan firmar un contrato tan inocuo, $ue ninguna
persona tica debera temer. 6in embargo, no todos los $ue firmaron
el contrato tuvieron *ito. Es importante me3orar el contrato, si
ustedes pudieran %acerlo.
1espus de firmar el contrato nos sentamos en un crculo de oc%o y
cada uno %i+o un compromiso personal con cada uno de los otros
siete, uno por uno, prometiendo %acer todo los posible para
ma*imi+ar la creatividad de cada persona del grupo. Aue una
e*periencia emocionalmente fuerte, en la cual casi todos,
incluyndome a m, lloramos y nos sentimos conmovidos. Io no
%aba llorado en treinta a8os. Los compromisos siguientes con otros
grupos, no %an sido tan emocionantes. (asta a%ora, la mayor parte
de los grupos, abandona eventualmente el proceso, debido a $ue no
reciben suficientes beneficios, ni con la suficiente rapide+. La
,ransformacin 'reativa no es magia.
En la fase siguiente nos dedicamos al problema del temor y
tratamos de sincroni+ar el cerebro de reptil. El temor es una
emocin $ue generalmente nos divide. 2parentemente, el temor slo
puede unir a las personas en la destruccin colectiva. Es lo $ue %an
descubierto (itler, muc%os polticos y las muc%edumbres en los
linc%amientos. Este es el problema ms d&ifcil de resolver. En el
primer e*perimento muc%as de las personas tenan temores muy
profundamente asentados, $ue no fueron e*plicitados. 5&s adelante
logr $ue las personas %ablar&n m&s abiertamente de sus temores y
les ayud a comprender $ue stos estaban siempre basados en el
autoenga8o y les %ice ver $ue siempre %aban tenido la capacidad
para crear soluciones a sus problemas y vencer sus temores si
deseaban %acerlo. Las dem&s personas del octeto apoyaban en este
proceso.
Entre los muc%os miles de personas $ue %an participado en los
e*perimentos de ,ransformacin 'reativa el 4nico denominador
com4n tanto para los octetos $ue fracasaron como para las personas
$ue se retiraron de los octetos e*itosos, fue el temor. 2 travs de los
aos %8emos descubierto -en 199./, una tcnica muy efica+ para
disminuir el miedo para el 99Y de nuestros estudiantes $ue se
comprometen a la ,ransformacin 'reativa. Esta tcnica involucra
un e3ercicio de respiracin $ue puede ser peligroso para una muy
pe$ue8a minora. Por lo tanto no lo incluyo en este libro, pero se le
ense8a en detalle a todos los $ue %an participado en la
,ransformacin 'reativa por seis o m&s meses, y se les demuestra a
todos los estudiantes en los talleres de tres das.
Contrato para la Trasformacin Creativa
7osotros, los aba3o firmantes, prometemos %acer todo lo posible
para ayudarnos uno al otro a incrementar nuestra creatividad. Para
este fin, prometemos ensearnos y ayud8arnos mutuamente, y
decirnos toda la verdad y solo la verdad en la medida de nuestra
capacidad. 7os daremos retroalimentacin %onesta y constructiva
sobre cmo me3orar nuestra conducta. 2ceptaremos esta
retroalimentacin de cada uno, en el mismo espritu de amor con
$ue es dada.
7o %aremos 3uicios sobre la motivacin o la naturale+a tica de
nuestros compa8eros de e$uipo, sino $ue %aremos todo lo posible
para %acer su conducta ob3etiva m&s creativa. 2l mismo tiempo,
seremos %onestos y rectos al e*presar sentimientos a los otros,
reconociendo $ue nuestros sentimientos e*presados sobre alguien
comunican m&s sobre lo $ue somos $ue sobre lo $ue esa persona es.
6i alguna ve+ deseamos disociarnos de este grupo lo %aremos
rpidamente, d&iciendo al mismo tiempo, al resto del grupo, la
verdadera ra+n de nuestro ale3amiento.
1espus de disociarnos de estas personas, no tenemos otra
obligacin %acia ellas $ue las $ue $ueramos asumir. Las personas
restantes pueden, entonces, incorporar a otras personas para $ue
tomen nuestro lugar, sin otra obligacin %acia nosotros $ue las $ue
deseen asumir.
5ientras seamos miembros de este grupo , prometemos %acer un
esfuer+o para tratar a cual$uier persona fuera del grupo con las $ue
tenemos contacto, en la misma forma $ue tratamos a los integrantes
del grupo. 'ompartiremos estas e*periencias con nuestros
compa8eros en este grupo.
Prometemos amarnos ticamente y servirnos mutuamente. (aremos
lo posible, sabiendo $ue a menudo podemos fracasar, para amar
ticamente a toda la %umanidad, incluyendo a nuestros enemigos,
$uienes decrementan nuestra creatividad y la de otros. Estamos
totalmente comprometidos a ma*imi+ar la creatividad de toda la
%umanidad, pero acordamos empe+ar con nosotros mismos.
, C S 8 D , D S
Los ma%ores temores han sido en renunciar a sistemas de
creencias aparentemente r)2idos % en2a?osos= esto es= falsos
paradi2mas> Los cuales orientan a las personas=
proporcion7ndole a su e2o un sentido de valor personal e
identidad falso> Los peores de estos sistemas son los de los
especialistas m)sticos= .uienes parecen estar totalmente a5iertos
a casi cual.uier tipo de tonter)as % sin em5ar2o est7n cerrados a
la retroalimentacin cient)fica= sin importarles la evidencia
o5-etiva> 'o tuvimos pro5lemas en reclutar especialistas
m)sticos para nuestros e@perimentos= pero a lar2o pla$o nunca
hemos tenido 3@ito con a.uellos .ue recha$an el m3todo
cient)fico como al2o .ue no tiene relacin con sus e@periencias
m)sticas> Los especialistas m)sticos parecen invaria5lemente
m7s interesados en lo .ue e@perimentan su5-etivamente .ue en
lo .ue lo2ran reali$ar en el mundo o5-etivo> ,l parecer= las
personas .ue o5tienen su identidad a partir de sus creencias
4paradi2mas6 % no de sus acciones 3ticas o5-etivas= siempre
e@perimentan demasiado temor para tener 3@ito en la
Transformacin Creativa> 8ecuerden .ue la 3tica est7 5asada
en fines= no en creencias= % .ue no es 3tico estar se2uro>
Lo me-or .ue hemos lo2rado en nuestros seminarios % talleres
es a%udar a la ma%or)a de la 2ente a reconocer .ue cada ve$ .ue
actBan en forma destructiva= est7n funcionando por causa del
miedo> El temor siempre causa .ue las personas provo.uen
a.uello .ue m7s temen> El temor siempre se ori2ina en la
creencia de .ue no podemos mane-ar creativamente la situacin
.ue causa el temor> En la medida .ue el proceso de
transformacin creativa continBa= los octetos a%udan a sus
miem5ros a enfrentar % vencer sus temores> Muienes no pueden
enfrentarlos= se van> Desafortunadamente 3sta es una ma%or)a
de los participantes>
Casta ahora= la evidencia e@perimental indica .ue el proceso de
Transformacin Creativa funcionar7 para cual.uier persona
.ue no est3 demasiado temerosa> ,ctualmente= se2Bn mi
e@periencia personal en E> E> +> += cerca del 0I T del pue5lo
parecen tan temerosos del proceso= .ue ni si2uiera lo practican>
(in em5ar2o= este temor de5e disminuir rpidamente en la
m7edida .ue se creen m7s octetos> Lo nuevo siempre es m7s
temi5le .ue lo comBn>4Desde .ue se pu5lic este li5ro en
E>E>+>+> en 1PP1 muchos de estos e@perimentos se han hecho en
Latinoam3rica= donde el pue5lo es mucho menos miedoso del
proceso .ue en E>E>+>+>6
El temor m7s pernicioso parece ser el a5andonar modelos
falsos= 5asados en el e2o= de la identidad personal de cada uno>
Irnicamente= estos modelos falsos destru%en la creatividad de
las personas % las hacen aBn m7s destructivas> El sistema m7s
comBn % m7s destructivo de creencias falsas .ue he encontrado
entre nuestros participantes -% ha% muchos otros sistemas- es la
creencia .ue la persona es una v)ctima inerme del entorno % .ue
otras personas % la mala suerte le han impedido ser m7s
creativo> Creen .ue si al2uien les diera una oportunidad=
podr)an ser creativas> Creen .ue las oportunidades son
5rindadas por los dem7s= no creadas por ellos mismos>
Con esta creencia= .ue llamo Dparadi2ma de la v)ctimaD= las
personas est7n ne2ando su li5re al5edr)o % su cone@in cu7ntica
con Dios> Tam5i3n est7n violando la primera re2la en el Jue2o
de la !ida 4ver p72> >>> 6> 'o ha% nada m7s destructivo .ue
pueda hacer una persona a s misma> O)IN Las personas .ue no
pueden aceptar el 1II T de la responsa5ilidad de su vida % las
consecuencias de sus acciones % omisiones= % asumir .ue todo lo
.ue les ocurra es auto provocado= nunca ser7n transformados
creativamente> Estas personas generalmente reciben
retroalimentacin negativa en el proceso y de3an el octeto, sin
importar cu&n amorosamente se les de la retroalimentacin
negativa. 7unca %e sabido de una persona muy creativa $ue sufran
del "paradigma de la vctima". 7unca %e conocido a una persona no
creativa $ue no lo sufra. ,odos podemos librarnos de l, asumiendo
la responsabilidad por nuestra vida. La manera m&s f&cil de lograr
esto es escoger 3ugar al Buego de la ?ida. 'iertamente, est& en
nuestro poder el escogerlo. ,odos podemos rec%a+ar al temor como
motivacin. Esto es lo $ue nos %ace %umanos.
<n corolario al "paradigma de la vctima" es "la ilusin del
salvador". 2$uellos $ue aceptan el "paradigma de la vctima" casi
siempre tienden a considerar a todas las personas como opresores o
salvadores. 'uando consideran a alguien como salvador, asumen
$ue ste solucionar& todos los problemas de su vida. 6lo podemos
a3udar a las personas a transformarse. 7adie, ni si$uiera 1ios,
puede transformar unilateralmente a otra persona, por$ue todos
poseemos el libre albedro. La "ilusin del salvador" siempre
conduce a la decepcin y entonces el salvador se convierte en
opresor. El "paradigma de la vctima" permanece intacto.
Las personas $ue tienen miedo, pero no en e*ceso, pueden con el
tiempo vencer su temor mediante el proceso de la ,ransformacin
'reativa. La lnea divisoria del temor entre a$uellos $ue tienen
*ito y los $ue fracasan en la ,ransformacin 'reativa, parecen ser
las personas $ue pueden vencer el "paradigma de la vctima" y
%acer un sincero compromiso de 3ugar al Buego de la ?ida. 1e otra
forma, su temor es demasiado grande. 'ual$uier persona $ue pueda
%onestamente comen+ar el proceso de ,ransformacin 'reativa y
persistir en l, eventualmente lograr& vencer el temor y tendr& *ito
total. 7o es necesario creer en el proceso para tener *ito. 6lo %ace
falta tener paciencia y no tener miedo, especialmente de la
retroalimentacin negativa. ,al ve+ alg4n da, alguien descubrir&
cmo ayudar a esos infortunados cuyas vidas est&n gobernadas por
el temor y $ue son incapaces de comprometerse sinceramente a
3ugar al Buego de la ?ida. 7o necesitan ser %&biles en el Buego de la
?idaL el m&s puro principiante en este Buego puede participar
e*itosamente en la ,ransformacin 'reativa. 6olamente tiene $ue
reducir su temor lo suficiente, para intentar el Buego de la ?ida.
La 4ltima sincroni+acin cerebral, ocurre debido a la autopoisis
misma. Esta traba3a directamente en el cerebro m&s primitivo de los
cuatro. 6imult&neamente, la autopoisis contribuye a la
sincroni+acin de los otros tres cerebros, siempre $ue los tres pasos
previos se %ayan dado a4n en un mnimo grado. En la medida $ue
progresa la autopoisis, sta se catali+a a s misma, %aciendo a las
personas -l/ m&s ticas y creativas, -./ m&s amorosas %acia los
dem&s, dentro y fuera del octeto, -#/ menos temerosos de las
situaciones y de los dem&s, -0/ produciendo una cantidad creciente
de "sincronicidad" en la vida de cada persona.
"6incronicidad" es el trmino de Bung para referirse a la ocurrencia
de coincidencias importantes $ue incrementan a4n m&s el proceso
creativo en nuestra vida. Es otro fenmeno cu&ntico $ue puede
atribuirse al orden moral en el universo, as como a una
comunicacin en los dos sentidos de nuestra cone*in cu&ntica.
7uestro inconsciente recibe la informacin del orden implicado y lo
comunica a otros mediante su cone*in cu&ntica para causar o
ponernos en situaciones $ue producir&n lo $ue necesitamos para
aumentar nuestra creatividad. El temor causa lo opuesto de la
"sincronicidad".
En la autopoisis los oc%o miembros individuales del octeto
integran su cone*in cuntica in&dividual en una sola cone*in
cu&ntica colectiva $ue sirve como un lente compuesto para enfocar
la infinita informacin $ue fluye desde el mundo cu&ntico en una
imagen finita dentro del universo local. 'ada uno de nosotros usa la
cone*in cu&ntica para proyectar, mediante el lente de nuestra
imaginacin, una imagen, finita y aleatoria sobre nuestra
inteligencia -nuestro cerebro cl&sico/ desde una fuente infinita de
informacin. 5ientras m&s profunda y amplia sea nuestra
inteligencia y mayor nuestra tica esta proyeccin ser& m&s
importante y menos aleatoria. 7uestra inteligencia determina la
profundidad y amplitud de la proyeccinL nuestra tica, determina la
importancia, relevancia, co%erencia y fidelidad de la proyeccin.
2sPiacuteL es como creamos, ' [ >E. En la autopoisis llevamos
sto a cabo colectivamente dentro del octeto y proyectamos la
informacin cu&ntica en forma m&s precisa y profunda $ue lo $ue le
es posible o comprensible para cual$uier individuo. En la
autopoisis debemos distinguir entre la informacin $ue viene de
nuestro cerebro cu&ntico y la $ue viene de la memoria.
7uestra memoria es parte del ego y nuestro cerebro cl&sico. Es un
componente de nuestra inteligencia. En el mundo ob3etivo, no
podemos ser efectivos si no usamos nuestro cerebro cl&sico. 7o
podemos ser creativos, sin usar nuestro cerebro cu&ntico. El cerebro
cl&sico consiste primordialmente de los tres cerebros inferiores y
parte de la neocorte+a. El cerebro %umano cu&ntico est& totalmente
en la neocorte+a, principalmente en los lbulos frontales, si bien
como di3imos antes, %ay cone*iones cu&nticas de orden inferior en
todos los otros cerebros y en las neuronas mismas, %asta llegar al
217.
El cerebro cl&sico aprende por acondicionamiento o ba3o la
direccin del cerebro cuntico. El ce&rebro cu&ntico siempre sabe. El
cerebro cl&sico, una ve+ $ue aprende como resolver un problema,
siempre desea repetir la misma solucin, una y otra ve+, en cada
oportunidad $ue encuentra un problema similar. Esta conducta
repetitiva y no creativa, ocurre por$ue el cerebro cl&sico incluye el
comple3o reptil y est& su3eto a ser gobernado por el temor. El
cerebro cl&sico es muy confiable y casi siempre da buenos
resultados, a menos $ue enfrente una situacin radicalmente nueva
$ue necesite creatividad. El cerebro cu&ntico es un generador
aleatorio de informacin verdadera. 6e %ace cada ve+ menos
aleatorio, en la medida $ue somos m&s ticos. Esto significa $ue en
la medida $ue aumenta nuestra tica, podemos imaginar
e*actamente la informacin verdadera $ue necesitamos, cuando y
en la medida $ue la necesitamos. 6in embargo, nunca podemos
depender totalmente en nuestra >maginacin -:/, dado $ue no
podemos aumentar la Etica -E/ si no incrementamos tambin la
>nteligencia ->/, %aciendo todo lo posible para aprender, ense8ar y
crear.
Por tanto, una ve+ $ue las personas %an aprendido un repertorio de
capacidades esenciales -p.e. %an obtenido un doctorado/ $ue les
permita sobrevivir, muc%os tienden a cerrar la cone*in poco
confiable entre el cerebro cu&ntico y el cl&sico y depender casi
e*clusivamente del cl&sico. Esta es la ra+n por la cual cuando se
efectuaron las primeras lobotomas, los e*pertos mdicos no podan
detectar ning4n efecto negativo lateral ya $ue de todos modos, %ay
tantas personas $ue no emplean su cerebro cu&ntico. Eventualmente
se percibi $ue las lobotomas producan una disminucin en la
capacidad para %acer 3uicios ticos y para demostrar imaginacin
creativa, cosa $ue muc%a gente no %ace de todos modos. <na
cultura no tica produce lobotomas psicosociales.
El Di7lo2o Cu7ntico
2 fin de preparar a la gente para la autopoisis efectuamos un
e3ercicio $ue llamo el "di&logo cu&ntico", $ue en parte aprend de
2mit :os=ami. En el di&logo cuntico an&imamos a las personas a
emplear su cerebro cu&ntico al responder a preguntas no con la
primera respuesta $ue se le ocurre, sino inventando una respuesta
original. La primera respuesta generalmente es un refle3o de la
memoria y es controlada por el cerebro clsico.
'a&si todos confiamos en el cerebro cl&sico durante una
conversacin. 7uestro cerebro clsico ge&neralmente funciona suave,
r&pida y confiablemente. 1a respuestas socialmente aceptables a las
preguntas. 7uestro cerebro cu&ntico a menudo funciona lentamente,
es poco confiable y poco a poco produce r&fagas intermitentes y
cortas de informacin, luego de largos perodos de silencio. La
informacin es a menudo inaceptable socialmente y puede parecer
$ue no corresponde al problema o pregunta encarados. Estas
respuestas cu&nticas pueden, de %ec%o, %acernos aparecer como
raros y aun como dementes. Esta es la ra+n por la cual tantos
adultos son renuentes a usar sus cerebros cu&nticos.
2lgunas personas tienen muc%as dificultades con el di&logo
cu&ntico. Esta dificultad refle3a cuanto %an blo$ueado su cerebro
cu&ntico. Luego de rec%a+ar su primera respuesta cl&sica a una
pregunta no pueden inventar una segunda respuesta. Pero todos
pueden tener *ito si siguen intent&ndolo. Dtras personas lo
encuentran muy f&cil. Este e3ercicio generalmente %ace $ue las
personas tomen conciencia por primera ve+ de su cerebro cu&ntico y
facilita la autopoisis, la cual tiene lugar unas pocas %oras despus
en nuestro e*perimento. En la ni8e+ todos usamos nuestro cerebro
cu&ntico muy seguido, pero a nivel inconsciente, y $ue se nos
olvida de adultos.
Producimos el 1i&logo 'u&ntico %aciendo $ue el octeto se siente en
un crculo y $ue cada uno de los siete %aga las preguntas $ue desee,
uno por uno, a cada miembro del octeto. 1e esta manera, cada
persona %ace al menos una pregunta a cada uno de los otros siete y
cada persona d a&l menos siete respuesta cu&nticas. Hepetimos el
proceso tantas veces como sea necesario. Es esencial $ue cada
persona de3e a un lado la primera respuesta $ue se le ocurra y
deliberadamente esco3a como respuesta cu&ntica el pensamiento o
imagen $ue se le apare+ca enseguida, cual$uiera $ue sea. La
eleccin de rec%a+ar la primera respuesta y confiar en el cerebro
cu&ntico abre la cone*in cu&ntica.
(ay cuatro maneras inocuas $ue cono+co de abrir la cone*in entre
el cerebro cl&sico y el cu&ntico. Puede %aber otras. Estas cuatro son
las siguientesN
o 1.El 1i&logo 'u&ntico.
o ..>rse a dormir concentr&ndose en un problema difcil $ue no
puede resolverse sin el cerebro cu&ntico y luego despertar
con la solucin C la cual normalmente aparece luego de un
sue8o aparentemente irrelevante $ue precede a la solucin.
La solucin es la sntesis $ue llevamos a cabo
inmediatemente despus de despertar del sue8o.
o #.Enfocar toda nuestra atencin en resolver un problema
difcil $ue re$uiere del empleo del cerebro cu&ntico, pero sin
considerar ninguna recompensa por resolver el problema ni
castigo por no resolverlo. Los castigos o recompensas
e*trnsecos son destructivos para el proceso creativo.
o 0. 2utopoisis.
Dtras tcnicas $ue dicen obtener resultados similares, tales
como las drogas o algunos tipos de meditacin o no
funcionan o parecen tener resultados secundarios da8inos.
Por e3emplo, ciertos tipos de meditacin al parecer vuelven a
las personas %acia adentro psicolgicamente,
especiali+&ndolas en predecir y controlar sus propios
pensamientos, en tanto $ue las %ace menos tolerantes,
sociales, cari8osas y creativas en el mundo ob3etivo. Las
drogas casi siempre tienen un afecto adverso en nuestra
inteligencia, aun si liberan el cerebro cuntico. El& efecto neto
de todas estas otras tcnicas para estimular el cerebro
cu&ntico parece ser un decremento de la creatividad.
El 1i&logo 'u&ntico es la forma menos creativa de abrir el cerebro
cu&ntico sin da8os, pero es la forma m&s sencilla de poner a una
persona en contacto con su cerebro cuntico. 2yuda a &sincroni+ar
los cerebros cu&nticos del octeto. Las tcnicas dos y tres, indicadas
anteriormente son personales. 7uestra capacidad para emplear estas
tcnicas, aumenta individualmente al participar en la
,ransformacin 'reativa.
Sctlo2o Cu7ntico
La autopoisis crea una e*periencia creativa y colectiva, seme3ante
a un sueo col8ectivo, en el cual las personas se e*presan tanto literal
como metafrico para describir las percepciones, visiones y
preguntas $ue se les ocurren. La autopoisis es un octlogo cu&ntico
coordinado y enfocado, en el cual los pensamientos cu&nticos no
son necesariamente los segundos pensamientos. Es una
sincroni+acin directa, en tiempo real -casi simult&nea/, de los
cerebros cu&nticos del octeto. Podemos distinguir los pensamientos
cu&nticos de los cl&sicos ya $ue estos 4ltimos fluyen suave y
r&pidamente en largas frases $ue claramente refle3an nuestras
memoriasL mientras $ue los primeros son r&fagas cortas y enrgicas
de informacin original, la cual nos sentimos fuertemente
impulsados a comunicar a las otras personas del octeto. Estos son el
tipo de pensamientos $ue rara ve+ tenemos, pero cuando los
tenemos, generalmente los mantenemos secretos. El compartir en el
tiempo real estos pensamientos es fundamental para la autopoisis.
,iene muc%o en com4n con una reunin de cu&$ueros en donde
todos los participantes tratan de %ablar desde la "lu+ interna". La
diferencia principal es $ue la autopoisis es una forma muc%o m&s
integrada y completa de comunicacin de informacin cu&ntica.
Efecto ,utopoi3tico para Diversas Com5inaciones de
Participantes
Con mu% Ea-o 'ivel de Temor
En forma vertical 3unto a escala de ! a 9! dice " Porcenta3e de
efecto 2utopoitico del mPaacuteL*imo Posible ZC 1!Y .
Lecturas lado i+$uierdo del gr&ficoN
2 tasa de se*os promedio es de 1N 1 1O. masculino y 1O. femenino
cuando n4meros pares.
; la tasa de se*os promedio es 0NJ 0O9 de un se*o y JO9 del otro.
' tasa de se*os promedio es #N# #OJ de uno y .OJ del otro.
1 tasa de se*os promedio es .N1 .O# y 1O# respectivamente.
E tasa de se*os promedio es de #N1 #O0 y 1O0 respectivamente.
A tasa de se*os promedio es de 1N! todas las personas son del
mismo se*o.
7otaN <n efecto autopoitico de 1!!Y slo es posible para un
octeto carente de temor -A/ siempre cero.
'uando %ay se*os dispare3os, en general, es muc%o m&s fuerte el
efecto autopoitico con e*ceso de mu3eres $ue con e*ceso de
%ombres.
74mero de participantes en la autopoisis
:r&fica de aba3o
EAE',D 2<,DPD>E,>'D P2H2 1>?EH626
'D5;>72'>D7E6 1E P2H,>'>P27,E6
,E5EHD6D6 I 1E 5<I ;2BD 7>?EL 1E ,E5DH
Lectura verticalN Porcenta3e de Efecto 2utopoitico del 5&*imo
Posible f 1!Y .
2 todas las personas con muy poco temor y muy ticos.
; incluye una persona siempre muy temerosa.
' incluye dos personas siempre muy temerosas.
1 incluye tres personas siempre muy temerosas.
E incluye cuatro personas siempre muy temerosas.
,odas las dem&s personas de muy poco temor y muy ticas. Los
n4meros pares son de igual cantidad de %ombres y mu3eres. Los
n4meros nones son de una mu3er en e*ceso de los %ombres.
7otaN El efecto autopoitico de un 1!!Y es slo posible para un
octeto desprovisto de temor.
74mero de participantes en la 2utopoisis.
La autopoisis es una forma mstica y amorosa de inspiracin, en la
cual nadie 3u+ga a los dem&s y todos %ablan sobre sus percepciones,
sin temor a estar e$uivocados o parecer estpidos. 1ur4ante la
autopoisis, una de las manifestaciones de temor es a%ogar nuestros
pensamientos cu&nticos, o los de otra persona, en verborrea cl&sica.
Esto se puede evitar considerando las diferencia indicadas
anteriormente entre pensamiento cl&sico y cuntico y &no
comunicando nuestros pensamientos 3am&s si vienen de nuestra
memoria. Los pensamientos originales los rec%a+amos dos veces
%asta $ue vuelvan una tercera ve+ y nos sintamos completamente
obligados a e*presarlos. %asta no sentirnos completamente
obligados a e*presarlos. 2 nadie deben preocuparle los perodos
prolongados de silencio. Pues durante la autopoisis es me3or estar
en silencio $ue permitir $ue el cerebro cl&sico se apodere de la
escena. Lo $ue buscamos es una eventual interaccin, completa y
armoniosa, entre el cerebro cl&sico y el cu&ntico. 2l principio el
cerebro cl&sico teme al cuntico. Pero no& debemos %ablar para
demostrar cuan %&biles o profundos somos, sino 4nicamente para
comunicar un pensamiento original e importante $ue creemos
ayudar& a incrementar la creatividad de los otros en el grupo. El
compromiso tico con los dem&s ayuda a liberar el cerebro
cu&ntico. 6i somos pacientes y ticamente motivados, los
pensamientos, im&genes y preguntas cu&nticas llegar&n
eventualmente a nosotros.
Para $ue la autopoisis funcione se re$uiere paciencia. Estimo $ue
para lograr un resultado creativo, importante e irreversible son
necesarios dos a8os practicando autopoisis dos veces por mes. 7o
es probable $ue alguien necesite m&s de cuatro a8os. ">rreversible"
significa $ue nuestro temor no lograr& 3am&s volver a dominar
nuestra tica. 7o significa $ue una persona %a dominado todo
temor. 6in embargo, los efectos de la autopoisis sern sen&tidos,
con bastante intensidad, por cerca del J Y de las personas $ue la
intentan, y %ayan pasado por la sincroni+acin cerebral con el
octeto, descrita anteriormente. Esta es una e*periencia, no
necesariamente una transformacin. Hecuerden, buscamos slo
accin creativa. Las e*periencias significativas son slo un efecto
secundario trivial.
'asi un .JY de $uienes intentan la autopoisis no sienten efectos,
a4n despus de repetidos intentos. Para ellos es una e*periencia
neutra. 2lgunas de estas personas, si no est&n muy asustadas, a4n
pueden contribuir a la autopoisis de otros simplemente
participando en el proceso, sin decir nada. La 4nica parte
verdaderamente difcil de la autopoisis es aceptar lo e*tra8o del
proceso y en primer lugar, intentarlo. 6e %ace asN
,utopoi3sis Detallada
Poco despus de la primera autopoisis, la cual fue parcialmente
e*itosa slo para la mitad de las personas, comprend de $ue manera
sera posible $ue en un grupo de cuatro %ombres y cuatro mu3eres,
cada uno se comunicara con cuatro personas del se*o opuesto y con
el octeto como un todo, simult&neamente. 7o %aba podido resolver
este problema ensay&ndolo en distintas durante los seis meses
anteriores. Esto se logr siguiendo el patrn del smbolo de la
,ransformacin 'reativa, en el cual los cuadros representan
%ombres y los crculos mu3eres -ver p&g. /. Las lneas rectas
contienen los puntos de contacto de cada persona con las cuatro del
se*o opuesto. Los oc%o se sientan en un crculo lo m&s estrec%o
posible, alternando %ombres y mu3eres, cada uno con las manos y
los pies descubiertos. 'ada uno toma de la mano a las dos personas
sentadas a su lado y toca con cada pie el pie de las dos personas del
se*o opuesto sentadas al frente suyo -ver apndice para m&s
detalles/.
Esto sincroni+a el m&s primitivo de nuestros cuatro cerebros, el
cerebro de pe+, en un flu3o ctuple de informacin mediante el
tacto. 'ada persona en el octeto est& tocando a cuatro personas del
se*o opuesto. El cerebro de pe+ empe+ a evolucionar muc%o antes
de $ue nuestros antepasados tuvieran narices, ore3as u o3os y la
forma principal de intercambio de informacin para este cerebro es
el tacto. El tacto es tambin la 4nica forma de comunicacin $ue no
parece producir inco%erencia y confusin cuando oc%o personas se
comunican simultneamente entre &s en tiempo real.
La autopisis se facilita -si bien esto no es esencial/ al tocar m4sica
suave durante el proceso la cual aumenta la co%erencia, . El )rte de
la Fuga es la m4sica ideal, dado $ue e*presa el proceso de la
autopoisis evolutiva, la cual conduce a siempre nuevas y mayores
3erar$uas de evolucin, mediante saltos cu&nticos de cuatro pares
complementarios. Es un mandala musical. 6i alguien e*presa
disgusto por el )rte de la Fuga es me3or no tocar m4sica, si bien
una persona as probablemente nunca podr& practicar con *ito la
,ransformacin 'reativa. El 2rte de la Auga es una prueba de la
apertura de nuestra cone*in cu&ntica.
6e produce co%erencia adicional cuandoN -1/ todos los participantes,
conscientemente, deciden por consenso concentrarse en un solo
problema durante la autopoisis y -./ antes de empe+ar la
autopoisis, todos los participantes atacan el mismo problema
cl&sicamente %asta $ue nadie en el octeto tenga m&s ideas cl&sicas
sobre el tema.
(ay muc%as otras posibilidades para me3orar la co%erencia, desde
leer y comprender los poemas y concentrarse en el smbolo de la
,ransformacin 'reativa -p&g./, %asta seguir la propia inclinacin.
,odos los participantes deben sentirse libres para e*perimentar, con
el proceso mediante consenso.
7otaN=o conviertan una tcnica de comunicaci4n en un ritual?
'on la pr&ctica la autopoisis se %ace cada ve+ m&s f&cil,
re$uiriendo cada ve+ menos esfuer+o para $ue el octeto logre
pensamientos cu&nticos co%erentes. 6ospec%o $ue eventualmente el
contacto fsico podra no ser necesario. Estamos traba3ando en una
nueva tcnica $ue integra al octeto autopoitico por resonancia
electromagntica en la frecuencia cerebral en ve+ del contacto
fsico. 2l iniciar la integracin mediante el tacto la principal
dificultad es simplemente estar cmodos. ,odos los miembros del
octeto deben estar tan rela3ados y cmodos como sea posible.
(emos encontrado $ue la me3or forma de lograrlo es tener oc%o
sillas pe$ue8as pero confortables con buenos apoyos dorsales,
formando un pe$ue8o crculo. 7o traten de mantener las manos en
el aire sino descansando en sus piernas o sobre las del compaero. 6i
usted8 y las dos personas de distinto se*o opuestas a usted tienen
problemas para tocarse los pies, cambien el crculo, de modo $ue
las personas con piernas m&s largas, se sienten opuestas a las de
piernas m&s cortas. E*perimenten %asta $ue se sientan cmodos.
1espus de un tiempo podr&n sentirse cmodos todas las veces.
Parte de la comodidad consiste en $ue la autopoisis se realice en
un ambiente tran$uilo, sin molestias. Los octetos $ue tengan ni8os
pe$ue8os deben conseguir personas $ue cuiden de sus ni8os para
$ue no molesten durante la autopoisis. La edad apropiada para
participar en la autopoisis es a$uella en la cual una persona
comprenda y pueda %acer un compromiso para el Buego de la ?ida.
:eneralmente toma entre cinco y $uince minutos para $ue el octeto
logre pensamientos cunticos co&%erentesL pero puede demorar m&s.
El sentido del tiempo de los participantes es muy distorsionadoL a
menudo el tiempo parece correr muc%o m&s r&pidamente una ve+
$ue se logra la co%erencia cu&ntica. Pero al principio, muc%as
personas sienten temor de estar fracasando si no %ablan. 'uando
esto sucede, siempre piensan o, peor a4n, %ablan desde el cerebro
cl&sico. El temor siempre activa al cerebro cl&sico, nunca al
cu&ntico. Por lo tanto, %aga lo posible por guardar silencio en la
autopoisis %asta $ue aprenda a distinguir entre los pensamientos
cu&nticos y cl&sicos. 2l lograr pensamientos cu&nticos no podr&
usted guardarlos para s, pues regresaran cada ve+ con mayor
fuer+a, %asta $ue los e*prese, al tercer regreso de los pensamientos
totalmente originales. Entonces desaparecen y nuevos pensamientos
o im&genes tomar&n su lugar. 'uando tenga una imagen visual o
auditiva, descrbala. Estas tambin son parte del proceso. 7o tiene
nada de malo $ue todo el octeto permane+ca en silencio y sin decir
una palabra. 7o %ay forma de fracasar mientras todos estn
comprometidos a 3ugar al Buego de la ?ida.
Hecuerden $ue el ob3etivo no es %ablar sino %acer todo lo posible
para ayudar a los otros siete del octeto a ma*imi+ar su creatividad.
6implemente, al participar sin temor en la autopoisis, est&n
contribuyendo a la transformacin creativa propia y de otros.
6iempre tendr&n *ito en sto si de3an $ue su conciencia, en ve+ de
su temor, los gue. 6e dar&n cuenta de $ue su creatividad se
incrementa a4n en las &reas aparentemente no relacionadas de su
vida simplemente si participan lo me3or posible a la autopoisis,
aun$ue sea sin decir una palabra. Eventualmente, las palabras
llegaran a ustedes si de3an de temer $ue no vengan. Hecuerden, no
est&n en forma alguna obligados a decir una sola palabra.
6i su temor los impulsa a %ablar y demostrar cu&n %&biles o sabios
son, o incluso a %acer bromas, resistan sto. 'oncntrense en lo $ue
pueden decir o %acer para ayudar a los otros siete a ser m&s
creativos. Dlvdense de su ego. 6i no se les ocurre nada o si dudan
$ue sus pensamientos son cu&nticos, no digan nadaL de todos modos
los otros siete estar&n concentrados en usted, comunic&ndose a
travs del tacto. Esta es la forma en $ue la autopoisis funciona en
todos los niveles de la evolucin. ,oda autopoisis representa una
nueva forma de comunicacin entre entidades evolutivas $ue %an
alcan+ado ya un cierto nivel de comunicacin.
2 veces es difcil lograr $ue oc%o personas se 3unten en un lugar a
una %ora. ,raten de acomodar a todos, pero si esto no es posible,
subcon3untos del octeto deber&n reunirse al menos cada tres
semanas. Esto se debe llevar a cabo aun si slo dos personas se
3untan. 6in embargo, traten de no reunirse con m&s frecuencia $ue
cada $uince das. Esto e3erce demasiada presin sobre los
participantes. La e*periencia debe ser agradable y no obligatoria. Es
3uego, no traba3o. 6i la autopoisis parece m&s traba3o $ue 3uego,
podra ser me3or retirarse por un tiempo. La autopoisis no es para
todos. La efectividad de la autopoisis del grupo es en funcin del
nivel de temor de los participantes, del porcenta3e de participante de
cada se*o y de su compromiso colectivo con el Buego de la ?ida.
La autopoisis termina cuando alg4n integrante as lo desea, sin $ue
se %agan preguntas ni formulen 3uicios sobre la persona $ue solicit
terminar la autopoisis. 6lo las asociaciones mutuamente
voluntarias son creativas. (aga todo lo posible por no 3u+gar las
contribuciones de otros. :eneralmente la autopoisis dura cerca de
media %ora, rara ve+ ms de u&na %ora. La autopoisis m&s larga $ue
%e presenciado dur dos %oras. 6intase libre para e*perimentar e
innovar con el proceso. Hecuerden, no se debe convertir en un
ritual. El %ec%o de $ue se comuni$uen cosas completamente
diferentes cada ve+, lo %ace poco apropiado para convertirse en
ritual. La forma de tocarse es slo una tcnica de comunicacin
cuntica. Puede %a&ber tcnicas me3ores. El 4nico ob3etivo es
producir una comunicacin sincroni+ada, en tiempo real y
co%erente, entre los cuatro cerebros pareados complementarios de
los oc%o participantes. ,odo lo $ue optimice este proceso es
correcto. Puede %aber varias estrategias optimi+adoras $ue an n4o
%ayamos descubierto. La autopoisis no es magiaL es slo un
componente en la ,ransformacin 'reativa.
La informacin producida por la autopoiesis al principio es
puramente metafrica, y segn el oct4eto va entrando m&s en el
Estado Etico se va %aciendo siempre menos metafrica y m&s y m&s
co%erente. Por varios meses se debe de grabar y luego transcribir la
autopoiesis, y despus todos lo interpretan por consenso. El ob3etivo
crucial es la sincroni+acin de los cuatro cerebros mediante la tica,
el amor, la disminucin del temor y la forma de autopoisis $ue
funcione me3or para cada $uien. 6i se fracasa en los tres primeros
pasos, se fracasar& en la autopoisis. (e tratado de modificar esta
peculiar forma de autopoisis, debido a $ue tanta gente teme tocarse
con los pies. Este es un temor $ue no puedo comprender, dado $ue
muy pocas personas temen tomarse de las manos. 6iempre %e
encontrado $ue todas las variantes intentadas son menos efectivas
$ue la forma indicada. 7o tocarse los pies parece reducir la
efectividad en un J!Y. 6e indica a continuacin una e*plicacin
parcial de este inesperado resultadoN
Los %ombres y las mu3eres, est&n muy enca3onados en una forma de
pensar propia de la estructura cerebral de su se*o. Estudios
recientes en embriologa y neuroanatoma, indican $ue %ombres y
mu3eres tienen cerebros muy diferentes -complementarios/ -"C
9!0/. 'ada uno tiene algo $ue el otro se*o necesita, m&s al nivel
mental $ue se*ual. 2l tocar cada uno simult&neamente a cuatro
personas del se*o opuesto, se comunica esta complementariedad de
diferencias de origen se*ual. 5uc%as personas e*perimentan, por
primera ve+, $ue pueden desarrollar las perspectivas del otro se*o.
Evidentemente, esto no sucede fuera de la autopoisis simplemente
al tocar a otras personas del se*o opuesto. Hara ve+ las personas
tocan a tres o cuatro individuos del se*o opuesto en un conte*to
tico y amoroso. Esta dualidad de perspectiva, mediante la cual
cada uno se %ace simult&neamente masculino y femenino a nivel
mental, -un concepto cu&ntico/, me3ora la autopoisis y la
creatividad del grupo. Por ello necesitamos tocar a una persona del
se*o opuesto, por cada uno de nuestros cuatro cerebros. 'ada clula
en nuestro cuerpo refle3a tanto nuestras diferencias como nuestra
complementariedad se*ual.
Estos son los significados de los poemas sobre la creacin y el
smbolo de la creacin. 'uando los cuatro pares complementarios en
autopoisis se %acen uno, mediante su cone*in cu&ntica, son
simult&neamente masculinos y femeninos. Esto produce una novena
entidad colectiva $ue es masculina y femenina y es mayor $ue
cual$uier individuo, pero no mayor $ue los oc%o. Este es el
oct&gono en el centro del smbolo de la ,ransformacin 'reativa. El
oct&gono est& entre el crculo y el cuadrado, $ue son
respectivamente los smbolos para lo femenino y lo masculino. 7o
comprenda conscientemente estos conceptos cuando escrib los
poemas y dibu3 el smbolo de la ,ransformacin 'reativa. La
autopoisis, es pues una tcnica para producir co%erencia cu&ntica
entre cuatro %ombres y cuatro mu3eres.
El conse3o pr&ctico m&s importante $ue puedo darles sobre la
autopoisis esN no traten de controlar el proceso, fluyan con l y
de3en $ue los afecte. El proceso es el producto de las oc%o personas
y no le pertenece a ning4n individuo. 'ada miembro del octeto es
un vocero igual para todo el octeto. ,odo lo $ue %agan como octeto
debe ser por consenso del 1!!Y, no por fuer+a de la personalidad o
voto mayoritario. La autopoisis ayudarPaacuteL a producir el
consenso.
2 todos los niveles, la autopoisis es un recordatorio din&mico de
$ue no podemos evolucionar solos. ,oda inteligencia es colectiva,
desde la colectividad de nuestros cuatro cerebros a la colectividad
de los billones de clulas $ue forman nuestro cuerpo, a la
colectividad de molculas $ue forman cada clula. 2 su ve+, 1ios
es el proceso supremo y colectivo de autopoisis, producido por
todos los seres del universo $ue crean a 1ios, mientras l los crea.
En la misma forma, debemos estar conscientes $ue no podemos ser
morales solos, sino slo ayudando a otros a ser seres morales por si.
5a*imi+amos nuestra creatividad individual al tratar de ma*imi+ar
la creatividad en otros. Esto es autopoisis. Esto es lo $ue significa
amar.
Por muc%o $ue otros nos amen, slo recibimos el amor $ue damos.
7os beneficia muc%o ms el a&mor $ue damos $ue el $ue recibimos.
Esto es lo $ue $uera decir Bes4s cuando afirm repetidamente $ue
su 4nico mandamiento era amarnos los unos a los otros como l nos
%aba amado. El amor es la e*tensin de toda autopoisis.
+na Gu)a para la ,uto Transformacin Creativa
(asta a%ora %e dado la teora y pr&ctica de la ,ransformacin
'reativa tal como sta se %a desarrollado desde 19"0. 2%ora
indicaremos cmo stas e*periencias pueden convertirse en los
pasos $ue conducen la ,ransformacin 'reativa y cmo podemos
darnos cuenta de $ue %emos dado e*itosamente cada paso. 6i usted
tiene una mente cientfica y est esc&ptico, como debe estar, $ui+&
desee repetir mis e*perimentos en forma independiente. 2 fin de
ayudarles a descubrir por s mismos el proceso de la
,ransformacin 'reativa, sin repetir mis errores, %e indicado en el
apndice el detalle de mis e*perimentos. 2%ora indicar la $ue creo
$ue es la me3or forma de proceder en el futuro. 6intanse libres para
innovar, pero recuerden $ue cuando cambian el proceso, ya no est&n
repitiendo mi e*perimento, sino %aciendo el de ustedes.
,odos los pasos a seguir, se basan en los siguientes cuatroN -1/
compromiso tico -./ amor por los dem&s -#/ con$uista del temor y
-0/ autopoisis. ?amos a repetir estos pasos en un conte*to de
"%&galo por s mismo".
Paso 1 >niciamos nuestro compromiso con la Etica Evolucionaria, al
aceptar 3ugar al Buego de la ?ida. 1ebe estudiar este libro y las
reglas del Buego de la ?ida. 6i siente $ue, de buena fe, puede
aceptar cumplir con dic%as reglas, especialmente la primera,
entonces est&n ustedes listos para empe+ar la ,ransformacin
'reativa. 6i no, no est& preparado. 6i no est& listo, debera entrar a
un grupo de discusin con otras personas $ue deseen o estn
participando en la ,ransformacin 'reativa y discutir las reglas del
Buego de la ?ida y su implicacin, %asta $ue sienta en su interior
$ue puede cumplir con ellas. 6i nunca puede cumplir con estas
reglas entonces mi opinin es $ue nunca podr& participar en la
,ransformacin 'reativa. 6i cumple con estas reglas, est& listo para
el paso siguiente.
Paso . <na ve+ $ue empiece a participar en el Buego de la ?ida,
sabr& $ue tiene *ito por$ue sentir& una gran disminucin del temor
sub3etivo. Esto viene de darse cuenta de $ue slo %ace falta poner
todo su esmero en participar en el Buego de la ?ida, y $ue su m*imo
e&mpe8o sub3etivo, sea cual sea ob3etivamente, es suficiente para
ganar. Hecuerden $ue ste es un 3uego en el $ue se gana al 3ugar, no
al tener un nivel mnimo de %abilidad. 6lo podemos perder al no
3ugar. Participar en el Buego de la ?ida no significa $ue %a vencido
el temor, sino $ue su temor %a ba3ado a un nivel donde puede
empe+ar a amar a los dems des&de su alma, en el de %acerlo desde el
ego. Eui+& crea usted todava $ue no puede amar creativamente.
6abr& $ue tiene esta creencia falsa cada ve+ $ue sienta ira %acia
alguien, sin importar cuan maligno y destructivo sea. 5uy pocas
personas en la %istoria %an sido capaces de amar a sus enemigos.
El segundo paso implica aprender a amar a los enemigos, sin tolerar
su comportamiento destructivo, aprendiendo a amar primero a los
amigos. Los 4nicos verdaderos amigos $ue tendr& 3am&s son
a$uellos $ue 3unto con usted %ayan elegido participar en el Buego de
la ?ida. 1ebe aprender a sentir compasin por a$uellos a $uienes el
temor los %ace destructivos. 1ebe %acer lo posible por abrir su alma
a los otros, sin temor. El amor $ue usted de a otros desde su alma,
nunca puede %erirlo. 6lo el amor del ego puede da8arlo. El
segundo paso incluye incorporarse a un grupo de cuatro %ombres y
cuatro mu3eres $ue %an, acordado libremente participar en el Buego
de la ?ida y %an firmado libremente el contrato para la
,ransformacin 'reativa entre s . 'uando usted y su octeto %ayan
firmado libremente este 'ontrato y por eleccin propia se %ayan
reunido por lo menos una ve+ sin sentir temor, ira o alguna emocin
negativa entre ustedes, y %ayan de3ado de actuar de manera $ue slo
los beneficie a ustedes y no beneficie a los dem&s, entonces estar&n
listos para el pr*imo paso.
Paso # El tercer paso es vencer el temor. Es el paso m&s difcil.
Puede tomarles el resto de su vida el completarlo. He$uiere $ue
enfrenten sus propios temores y los de los dem&s, $ue den y acepten
retroalimentacin negativa dentro y fuera del octeto, $ue
recono+can y renuncien a las ilusiones $ue producen el temor.
'uando todos en el octeto %ayan proporcionado y recibido
retroalimentacin sobre sus temores sin sentir ira entre s entonces,
estar&n listos para el pr*imo paso, $ue es la autopoisis. Esto no
significa $ue %ayan dominado el temor. 6implemente, %an tomado
otro paso en el camino para con$uistar al temor. 7o se puede
controlar lo $ue se siente, pero s se puede controlar lo $ue se %ace.
6e puede rec%a+ar al temor como motivador.
El tercer paso re$uiere $ue eli3an no actuar debido al temor, sino
$ue %agan lo $ue sinceramente creen ma*imi+ar& la creatividad, sin
importar cu&nto miedo sientan y cuanto temor pueda producir la
accin tica. Esto, por supuesto es difcilL simplemente %agan lo
me3or posible. Lo me3or posible ganar& el Buego de la ?ida.
,ambin %ay unas tcnicas muy especficas pero un poco peligrosas
en manos no e*pertas para ba3ar el temor, $ue enseo en nues8tro
taller de tres das. 2 los estudiantes avan+ados de ,ransformacin
'reativa les ense8amos a aplicar esta tcnica tambin.
Paso 0 <sted y su octeto deben llevar a cabo la autopoisis tan
pronto como lo deseen. 6in embargo, no ser& efectiva, mientras
cual$uier persona del octeto no %aya seguido los tres pasos previos,
especialmente, si esta persona no puede aceptar y proporcionar
retroalimentacin negativa sobre los respectivos temores.
'ual$uiera $ue tema la autopoisis misma ni si$uiera %a dado el
primer paso. 6abr&n $ue la octopoisis est& funcionando cuando
todos los del octeto tengan y e*presen nuevos pensamientos,
im&genes e ideas durante la autopoisis y cuando lleguen a ser
efectivamente m&s creativos en alguna parte ob3etiva de su vida.
<na ve+ $ue esto ocurra, el proceso de la ,ransformacin 'reativa
continuar& por tanto tiempo como lo deseen, %asta $ue %ayan creado
un Estado Etico y una 6ociedad 5oral. (aber con$uistado el temor
es nunca sentir nuevamente ira o temor %acia nadie, aun nuestros ms
d&estructivos enemigos. 5ediante estos cuatro pasos aprenderemos
a amar a todo el mundo desde nuestra alma, a4n a nuestros m&s
destructivos enemigos.
Los primeros tres pasos son de dificultad creciente. El primer paso
es el 4nico $ue posiblemente puedan tomar solos. 6i no pueden
crear un octeto, se debe a $ue a4n no %an dado adecuadamente el
primer paso. Lo menos $ue pueden %acer es repetir el e*perimento
descrito en el 2pndice. 'ual$uiera $ue sea el caso, se encuentra
disponible una ayuda gratuita y tica para ayudarles a tomar los
cuatro pasos.
+na Estrate2ia
7o est&n solos. 6i desean participar en la ,ransformacin 'reativa
y no pueden empe+ar el proceso por s mismos, %ay una creciente
red de personas $ue pueden ayudarles a empe+ar, encontrando el
octeto adecuado para ustedes. -Estas personas e*isten en 5*ico y
'%ile y no solo en E.E.<.<./ 2 su ve+, usted retribuir& por este
servicio, ayudando a otros a iniciarse en la ,ransformacin 'reativa
y formar sus propios octetos. 'ual$uiera $ue pretenda $ue le
paguen, en una u otra forma por ste servicio, es probablemente una
persona impulsada por el temor y tal ve+ pretenda enga8arles.
,odas las personas impulsadas por el temor disminuyen su
creatividad y la de otros. 'ual$uiera $ue pretenda controlar o
e*plotar en cual$uier forma a un octeto, incluyendo el propio, con
fines de lucro personal, posiblemente sea un enemigo m&s $ue un
amigo. 'omo todos los enemigos merece nuestra compasin y
amor, pero no nuestra cooperacin en su af&n destructivo. 'uando
amamos a alguien, debemos darle retroalimentacin negativa clara e
inevitable cuando son destructivos, reconociendo $ue pueden ellos
tener la ra+n y nosotros estar e$uivocados. 6i rec%a+an esta
retroalimentacin o su intencin, entonces su propio temor los
ale3ar& de nosotros. 1ebemos tratar de ayudar a todas las personas a
vencer su temor mediante la tica. 1ebemos aumentar la
inteligencia solamente de las personas $ue son ticas.
7uestro universo parece tener una cuarentena csmica de tal manera
$ueN -1/ slo las personas ticas pueden ser creativas en el mundo
ob3etivo -' [ >E/L -./ las personas no ticas y las sociedades
controladas por estas personas, se destruyen a s mismas, como
parece estar a punto de %acer la %umanidadL -#/ las distancias
estelares y las leyes fsicas son tales $ue es m&s probable $ue una
sociedad avan+ada tecnolgicamente y controlada por personas no
ticas, se destruya a s misma, antes $ue pueda da8ar un
e*perimento evolutivo independiente en los alrededores del sistema
estelar m&s cercano -por no mencionar los le3anos/. 1eberamos
aprender de esto.
Las personas malignas del mundo no son ning4n peligro para las
personas ticas si las tratamos solamente con amor. 6on las
personas ticas las $ue constituyen un peligro para otras personas
ticas, cuando permiten $ue su creatividad sea e*plotada por
personas destructivas. 2 las personas $ue se comportan en forman
destructiva slo debemos impartirles informacin tica, la cu&l
puede incrementar su creatividad al aumentar E. 7o debemos
incrementar la inteligencia de personas $ue se comportan
destructivamente, e*cepto indirectamente al aumentar su tica.
La ,ransformacin 'reativa es un proceso de auto seleccin $ue
a%uyenta a las personas no ticas y atrae a personas cada ve+ m&s
ticas. <na forma de minimi+ar nuestra destructividad es no
comunicar ni dar nada, m&s $ue informacin tica a las persona
adultas $ue no estn activamente comprometidas en los primeros
cuatro pasos de la ,ransformacin 'reativa. 2l mismo tiempo,
estamos ticamente obligados a poner el proceso de ,ransformacin
'reativa a disposicin del m&*imo de personas, sin rec%a+ar a
nadie. Las personas no ticas Cseg4n nuestra definicin a$uellas $ue
no tienen como prioridad el ma*imi+ar la creatividad para s
mismos y los dem&sC autom&ticamente se e*cluir&n, aun antes de
iniciar el proceso. 2lgunos re$uieren de varias interacciones
autopoiticas antes de abandonar el proceso. 2l mismo tiempo, no
debemos 3u+gar a $uienes se autoCe*cluyen sino reconocer $ue
nuestras imperfecciones y la falta de comprensin del proceso de la
,ransformacin 'reativa pueden %aberlos a%uyentado. 1ebemos
continuar teniendo compasin y amor %acia $uienes no pueden
vencer sus temores. 6i ya %ubisemos vencido todos nuestros
temores, no los %abramos a%uyentado, si en verdad son personas
ticas. 6iempre es intico estar seguro y es tico dudar.
Podemos y debemos 3u+gar los actos ob3etivos individuales,
nuestros o a3enos, como ticos o no. 6in embargo, los seres
%umanos somos demasiado comple3os para comprender bien lo $ue
sucede con nuestros seme3antes. 7i si$uiera podemos entendernos
bien a nosotros mismos, menos aun a los dem&s. Por lo tanto
debemos estar siempre dispuestos a perdonar y amar. Hecuerden,
slo 3u+gamos los actosL nunca debemos 3u+gar a las otras personas
o a nosotros mismos.
La mayor fuente de temor es $ue una persona se 3u+gue a s misma
como no tica. Esto es muy destructivo para la persona y para
$uienes la rodean. 5ientras m&s ticos seamos, ms d&ainos pue8den
ser nuestros 3uicios sobre la tica de otros. Por tanto, debemos
seguir las ensean+as de B8es4s y aprender a no 3u+gar a los dem&s ni
a nosotros mismos. 'uando 3u+gamos un acto como no tico,
debemos siempre proponer una me3or alternativa, o guardar
silencio. 7o debemos nunca perder de vista el %ec%o de $ue
podemos estar e$uivocados. 2l mismo tiempo, debemos reali+ar la
accin tica $ue nos dicte nuestra conciencia y luego emplear el
mtodo cientfico para determinar si est&bamos e$uivocados. Entre
m&s descubramos nuestros errores y los recono+camos, menos
errores cometeremos. Este es un concepto cu&ntico.
(ay una red de personas dedicadas a la ,ransformacin 'reativa.
La red est& disponible a toda persona u octeto $ue desee ingresar en
ella. El 4nico precio de la membreca es el intercambio abierto de
informacin tica. 'ada octeto es independiente con respecto a los
otros octetos. 'ada octeto paga por sus propios gastos y no
contribuye a los gastos de nadie. Los octetos traba3an 3untos en
proyectos colectivos slo cuando mutuamente lo desean.
Empe+amos intercambiando informacin tica, antes de
intercambiar informacin sobre otros temas.
Las personas $ue se sientan incmodas de estar en una red no
iniciada por ellos, deben crear sus propios octetos y su propia red si
as lo desean. Eventualmente, todas estas redes se unir&n en una
6ociedad 5oral, si est&n basados en la Etica Evolucionaria. La red
actual e*iste slo paraN -1/ ayudar, mediante la educacin y
actividades econmicas a $uienes no se pueden ayudar totalmente a
s mismos, y -./ para unirse con otros octetos y redes $ue %ayan
disminuido su temor lo suficiente para amar y ser amados por otras
personas adems de los &integrantes de su octeto y red actuales. 6lo
%ay cuatro acuerdos comunes en esta redN -1/ un compromiso con la
Etica Evolucionaria, los Dc%o Principios Eticos, el Buego de la ?ida
y el 'ontrato para la ,ransformacin 'reativaL -./ la eleccin de
rec%a+ar al temor como motivador y de compartir la informacin
tica de la red con cual$uiera $ue $uiera unirse a la redL -#/ la
disposicin para invertir tiempo y dinero para ayudar a cual$uier
persona $ue lo solicite a iniciar la transformacin creativa, sin
importar cu&n malos o alienados puedan parecer, y -0/ la
disposicin a aceptar como miembros de la red a cual$uier octeto o
red $ue acepte los cuatro puntos del acuerdo.
'ual$uiera $ue tenga me3ores principios sobre los cuales crear redes
y octetos es bienvenido a %acerlo. 'ual$uier individuo o grupo
dentro de la red tiene libertad para ale3arse y unirse a otras redes o
iniciar una propia, siempre en el espritu del 'ontrato para la
,ransformacin 'reativa. Para $ue sea creativa, toda relacin debe
ser voluntaria.
Es imposible controlar este sistema para la ,ransformacin
'reativa, a4n para la persona $ue lo inici o para cual$uier
gobierno. Es difcil custodiar y destruir toda posible agrupacin de
oc%o personas, dado $ue estos grupos se pueden reunir
privadamente en sus salones, o 3ardines para transformarse
creativamente. <na ve+ $ue una masa crtica de personas %a
vencido sus temores, ser& imposible $ue cual$uier gobierno las
controle, por ms t&ir&nico $ue sea. Lo 4nico $ue %ace controlable a
la gente es el temor. Las personas $ue %an vencido el temor,
eventualmente transformar&n la sociedad en un sistema tico y
progresista.
Para $ue un sociedad sea progresista debe estar basada en el amor y
no en el temor. La sociedad $ue evolucionar& naturalmente entre los
octetos ser& una sociedad de ese tipo. 'ada octeto reconocer& $ue lo
m&s creativo $ue puede llevar a cabo es incrementar la creatividad
de otros. ,odos los octetos e*itosos, ofrecer&n eventualmente a todo
el $ue lo desee, la oportunidad de ser transformado creativamente.
Estos octetos evolucionar&n naturalmente %acia la auto suficiencia
educativa y econmica -ver capPiacuteLtulos 9 y /. Lo $ue a su
ve+, proporcionar& a todas los seres %umanos la oportunidad para
educarse y llegar a ser auto suficientes. Las actuales burocracias del
bienestar social de las naciones ser&n reempla+adas por opciones
econmicas y educacionales ilimitadas. 6i alguna red fracasa debido
a un error de desarrollo, entonces otras redes me3ores tomar&n su
lugar. 7ing4n proceso cuntico es se&guro, el promedio de varios
ensayos independientes s es predecible.
,anto las sociedades democr&ticas como las comunistas est&n
basadas en el temor. Las primeras est&n basadas en el temor a la
opresin por los m&s fuertesL las 4ltimas en el temor a la
insuficiencia econmica para los dbiles. 7inguna combinacin de
estos sistemas es viable. La sociedad $ue evolucionar& naturalmente
de los octetos y sus redes vencer& la opresin de los fuertes y la
insuficiencia de los dbiles, al liberar la energa creadora de todos
los $ue deseen aprender, ense8ar y crear %asta el lmite de su
capacidad. 6imult&neamente, todas las personas $ue lo deseen
tendr&n asegurado su apoyo y subsistencia, seg4n su naturale+a e
inclinacin, dentro de una red de octetos libremente elegida. (abr&
un octeto a elegir para todos. Este tipo de sociedad no es ni una
democracia capitalista, ni un estado socialista, ni una combinacin
de ambos, ni ning4n tipo de sistema $ue %aya e*istido %asta a%ora.
Es algo nuevo. La apro*imacin poltica m&s cercana al tipo de
sociedad $ue evolucionar& naturalmente entre los octetos es una
6ociedad Libertaria.
La Perspectiva Li5ertaria
La ,ransformacin 'reativa es un proceso intelectual y tico, no
uno poltico. 6in embargo, tiene implicaciones polticas. La
principal es $ue las personas $ue %an vencido el temor y son
impulsadas slo por la Etica Evolucionaria y el amor, no son
controlables por los medios gubernamentales convencionales y no
re$uieren, en forma alguna, de un gobierno e*terno. 6e gobiernan a
s mismas y son autnomas. 6e %acen individualmente auto
suficientes y se unen voluntariamente con otros octetos en
proyectos $ue necesiten m&s de oc%o personas, si bien casi todo lo
$ue la gente necesita puede ser producido por un octetoL desde
alimentos, energa y %abitacin %asta educacin, salubridad y
transporte. La e*ploracin del espacio as como otras empresas
valiosas pueden necesitar de la cooperacin de miles y aun millones
de octetos. En el captulo " se indica cmo se puede llevar a cabo
esto.
El punto fundamental a recordar es $ue la auto suficiencia es un
concepto relativo. 7i si$uiera naciones poderosas como los Estados
<nidos o Husia son totalmente auto suficientes. ,odos necesitamos
de otros para lograr nuestro m&*imo potencial. Pero slo podemos
llenar esta necesidad de otras personas mediante interacciones
voluntarias y ticas. ,ratar de obligar a otros a proporcionarnos lo
$ue necesitamos, ya sea mediante la democracia o el comunismo,
conduce a la destruccin de la creatividad. 6lo las transacciones
voluntarias mediante libre eleccin mutua, pueden ser creativas.
Las personas $ue siguen la Etica Evolucionaria, los octetos y sus
miembros, asumen la responsabilidad de sus vidas y su propia
libertad, respetando la libertad de los dem&s. Este es el tipo de
conducta $ue ma*imi+a la creatividad. Por lo tanto, un corolario de
los Dc%o Principios Eticos es $ueN la vida y la propiedad de una
persona le pertenecen enteramente a ella y nadie tiene el derec%o a
ninguna parte de la vida o propiedad de otra persona, sin su
consentimiento, e*cepto en el caso de defensa propia necesaria
contra la persona en cuestin. Esta es la tica libertaria.
La tica libertaria se8ala $ue la libertad de cada individuo es
sacrosanta y $ue la libertad individual no puede ser ticamente
interferida, e*cepto en defensa propia. La tica democr&tica dice
$ue lo $ue proporciona la mayor libertad, para el mayor n4mero, es
el m&*imo bien. Por lo tanto, en la democracia la libertad individual
de algunos puede ser restringida a fin de proporcionar mayor
libertad a otros. <n corolario de esto es $ueN es "aceptable" $ue las
mayoras populares impongan su voluntad a las minoras
impopulares. Esta forma de pensar lleva inevitablemente a la
destruccin de la libertad y creatividad individuales. En los Estados
<nidos, la 1eclaracin de 1erec%os es considerada como un lmite
a esta contradiccin interna de la ideologa democr&tica, pero %a
resultado cada ve+ menos efectiva. En toda sociedad democr&tica
eventualmente, la libertad de los menos es sacrificada en aras de la
supuesta libertad de los muc%osL en el socialismo, la libertad de
todos es sacrificada por la ilusin de la seguridad material de la
mayora.
<na sociedad libertaria, es a$uella en la cual todos pueden %acer o
decir lo $ue deseen mientras no causen un per3uicio inmerecido a
otros. R'u&ndo es el per3uicio merecidoS <n e3emplo claro de
per3uicio merecido infligido a otros, es la defensa propia mediante
la fuer+a contra asaltantes o ladrones. E*presar alguna verdad $ue
per3udica a otros, no significa dao in8merecido, a menos $ue viole
un contrato anterior y sea parte de una conspiracin criminal. En la
misma forma, el asalto, el robo, la calumn