LIBROS LITRGICOS

I. INTRODUCCIN

Por libro litrgico, en sentido estricto, entendemos un libro que sirve para una celebracin litrgica
y est escrito con vistas a ella. En sentido ms amplio, es tal tambin el libro que, aun no
habiendo sido escrito con vistas a la celebracin, contiene, sin embargo, textos y ritos de una
celebracin, tanto si han sido usados como si no.
En el primer sentido, el libro es un elemento de la celebracin, y a l tambin se le respeta e
incluso se le venera; en el segundo sentido, el libro se convierte en uente para la historia de la
liturgia, y en particular del rito o de los elementos que contiene.
!dems de estas uentes directas, existen tambin aquellos escritos que nos inorman sobre el hecho
litrgico sin ser por ello libros litrgicos, como textos de historia, escritos de los padres,
documentos del magisterio, etc.
Por tanto, los libros litrgicos contienen los ritos y los textos escritos para la celebracin. "on un
veh#culo de la tradicin, en cuanto que expresan la e de la iglesia, y generalmente son ruto del
pensamiento no de un solo autor, sino de una iglesia particular en comunin con las dems
iglesias. Pero son tambin ruto de una cultura, determinada en cuanto al tiempo y al espacio
geogrico. En eecto, si bien la liturgia cristiana es sobre todo accin divina que se reali$a en el
signo sacramental, los libros litrgicos contienen, sin embargo, las palabras y los gestos con que
una cultura ve y expresa esta accin divina.
Pero esto se ver ms claramente haciendo la historia de los libros li trgicos. Podemos dividirla
en cinco per#odos.

II. EL TIEMPO DE LA IMPROVISACIN
"e trata de los tres primeros siglos cristianos. En este tiempo no hay li bros litrgicos propiamente
tales, excepto, si as# podemos llamarlo, el texto de la biblia. Para el resto, todo se de%a a la libre
creatividad, salvo en los elementos esenciales.
&allamos rastro de estos esquemas y de esta libertad en textos no propiamente litrgicos, como la
Didaj, que nos da indicaciones sobre el bautismo, sobre la eucarist#a, sobre la oracin diaria y
sobre el ayuno; como los escritos de 'lemente de (oma y la Apologa de )ustino. &acia el *+,
encontramos la Tradicin apostlica del presb#tero romano &iplito. En sentido amplio, ste es
el primer libro litrgico, porque contiene slo descripciones de ritos litrgicos con algunas
rmulas ms importantes- consagracin de los obispos, de los presb#teros, de los diconos y de los
dems ministros; esquema de plegaria eucar#stica, catecumenado y bautismo; oraciones y normas
para las v#rgenes, las viudas; la oracin de las horas, los ayunos, bendicin del leo.
.a importancia de este documento es mltiple- nos da por primera ve$ rmulas de plegaria
eucar#stica, de ordenaciones, del bautismo...; testimonia claramente que no es necesario que el
obispo /pronuncie literalmente las palabras citadas, como esor$ndose por recordarlas de
memoria, sino que cada uno ore segn su capacidad. "i alguno es capa$ de orar largamente y con
solemnidad, est bien. Pero si pronuncia una oracin con mesura, no se le impida, con tal que
diga una oracin de una sana ortodoxia/ 0c. 12.
El texto de &iplito ha tenido una inluencia muy considerable en varios ambientes, como
testimonian la traduccin copta, rabe, etipica y latina.

III. EL TIEMPO DE LA CREATIVIDAD
3esde el siglo 45 se precisan los contornos de los diversos ritos litrgicos, tanto orientales como
occidentales. 6 esto se debe a la creacin de textos que cada iglesia compone y comien$a a i%ar
por escrito, aunque no en orma oicial. 3etenindonos en la iglesia de (oma, se hab#a producido
un enmeno importante- el paso del griego al lat#n como lengua litrgica.
"e orma en este siglo el canon romano 0la actual primera plegaria eucar#stica2, y se empie$an a
componer textos eucolgicos en lat#n. "e contina as# hasta el siglo 54, componiendo cada ve$
los textos que sirven para las dierentes celebraciones. Es tos se conservan, pero no para ser
utili$ados de nuevo.
'ierta cantidad de tales libelli se encontr en .etrn, y se reunieron en un cdice que actualmente
se encuentra en la biblioteca capitular de 5erona, cod. 7,. 3escubierto en +8+9 por Escipin
:aei y publicado en +89, por ). ;ianchini, recibi de ste el t#tulo de Sacramentarium
Leonianum, por considerarlo una composicin de .en :agno 0<<=<>+2. ! continuacin se
descubri que era obra de diversas manos; entre ellas, adems de la del papa .en, la
intervencin de los papas ?elasio + 0<1*@<1>2 y 5igilio 0,98@,,,2. .a edicin ms reciente y me%or es
la de .. '. :ohlberg (RD +, (oma +1,>2, con el nombre de Sacramentarium !eronense"
El texto presenta unos 9== ormularios, ms o menos completos, divididos en <9 secciones. El
redactor los orden por meses. Pero altan los primeros olios, y comien$a con el mes de abril.
Aormalmente cada ormulario comprende colecta, secreta, preacio, poscomunin y super@
populum. Balta todo el texto del canon y toda la cuaresma y la pascua. 3e las dems iestas a
veces tenemos muchos ormularios, mientras que algunas celebraciones estn ausentes. Por todos
estos motivos, no es exacto ni siquiera el trmino sacramentario"
3e todos modos, el cdice reviste una importancia undamental para la eucolog#a romana, porque
se trata de las primeras composiciones seguramente romanas. En eecto, se encuentra varias veces
romana ci#itas, de#otio, nomen, principes, urbs, securitas" :uchas oraciones tienen en cuenta
situaciones contingentes de la ciudad de (oma, hasta el punto de que se puede reconstruir su
tiempo, a veces tambin el aCo, de su composicin. "igno ste de una liturgia viva.

IV. LOS LIBROS LITRGICOS PUROS
! partir del siglo 544 aumenta la documentacin litrgica. Denemos libros litrgicos propiamente
tales en uso. "e trata de libros puros, en el sentido de que contienen cada uno un elemento de la
celebracin, y que por tanto sirven para cada ministro. !s# distinguimos-

+. E. "!'(!:EAD!(4E-
Es el libro del celebrante, obispo o presb#tero, y contiene las rmulas eucolgicas para la
eucarist#a y los sacramentos.
El primero es el as# llamado Sacramentario gelasiano antiguo" "e conserva nicamente en el cod.
5at. reg. lat. 9+>. Dranscrito hacia el 8,= en 'helles, cerca de Par#s, ue publicado en +>7= por ?.
Domas. .a ltima edicin de :ohlberg tiene como t#tulo Liber sacramentorum romanae ecclesiae
ordinis anni circuli (RD $, (oma +1>=2. El t#tulo gelasiano es impropio. "e debe al hecho de que
se ha querido identiicar este libro con las %Sacramentorum prae&ationes et orationes% que, segn
el Liber 'onti&icales 0ed. 3uchesne, Par#s +1*,, +, **,2, ?elasio compuso /cauto sermone/.
El sacramentario est dividido en tres libros- 4. Propio del tiempo 0de la vigilia de navidad a
pentecosts2, ms los textos para algunos ritos, como las ordenaciones, el catecumenado y el
bautismo, la penitencia, la dedicacin de la iglesia, la consagracin de v#rgenes; 44. Propio de los
santos y el tiempo de adviento; 444. 3omingos ordinarios, con el canon, y celebraciones varias.
'aracter#stica del gelasiano es la presencia de dos o incluso tres oraciones antes de la oracin
sobre las orendas. "e discute si la segunda hay que asimilarla a la super sindonem del rito
ambrosiano. Pero la discusin ms amplia versa sobre el origen del gelasiano. Es claro que hay
en el cdice inlu%os galicanos. Pero si el ncleo es romano, Fcmo explicar la presencia al mismo
tiempo en (oma de dos sacramentarios- gelasiano y gregorianoG" .a tesis ms deendida, salvo
detalles, es la de !. 'havasse, segn el cual el gregoriano era de uso exclusivo del papa, mientras
que el gelasiano era de uso de los t#tulos 0iglesias2 presbiterales.
El reg" ()* es de importancia undamental para los ritos del, catecumenado y del bautismo,
distribuidos en el mbito de la cuaresma, con los tres escrutinios + las entregas de los evangelios,
del s#mbolo y del padrenuestro, como tambin para la celebracin del triduo sacro. Encontramos
adems en l los ritos de la reconciliacin de los penitentes y de la misa crismal, etc.
!lud#amos al sacramentario gregoriano" 3eber#amos hablar ms bien de amilia gregoriana,
porque hay muchos manuscritos. En general, derivar#an de una uente atribuida al papa ?regorio
:agno (,-.*.$/, pero redactada ba%o &onorio (*0, 1 *(2/" En general, la estructura gregoriana
diiere de la gelasiana por tres aspectos- el gregoriano no est dividido en libros, sino que el
santoral est me$clado con el del tiempo, e incluso a veces los domingos toman la denominacin
de un santo celebrado precedentemente 0los apstoles Pedro y Pablo, .oren$o...2; tiene slo una
oracin antes de la oracin sobre las orendas; indica la estacin, o sea; el lugar en que el papa
celebraba en un determinado d#a. Es, en general, un libro ms sencillo y menos rico que el
gelasiano 0muy reducido el nmero de preacios, no existen ya las bendiciones sobre el pueblo
ms que en cuaresma2.
.os dos tipos principales del gregoriano son el Adriano + el 'aduense" El primero se llama as#
porque deriva de una copia del autntico gregoriano, que el papa !driano 4 (3303-,/ mando a
'arlomagno, que se la hab#a pedido, y que ste conserv en !quisgrn. 3e estas copias ms o
menos directas quedan muchos manuscritos. El me%or es el cod. )*$ de 'ambrai. Pero al ser
incompleto el gregoriano recibido de (oma 0altaban, entre otras cosas, los ormularios de los
domingos despus de pentecosts2, ue necesario proveer a un suplemento" Hste, que antes se
atribu#a a !lcuino, parece ser, por el contrario, obra de ;enito de !niane.
In manuscrito adrianeo sin suplemento es el de Drento.
Etro tipo de gregoriano es el de Padua 0bibl. capitular 3 $3/, redactado en .ie%a hacia la mitad
del siglo 4J y luego llevado a 5erona, con adiciones de los siglos J y J4. Ao es del todo clara,
entre los estudiosos, la sucesin y la dependencia dedos dos tipos- si viene antes la l#nea de
Padua, como pensaba :ohlberg, o al contrario, como piensa 'havasse.
Ina tercera serie de sacramentarios est constituida por los que se llamaban 4issalia regis
'ipini, y que hoy llamamos /gelasianos del siglo 5444/. Parece tratarse de una usin de
estructura gregoriana con textos gelasianos. 3ichos sacramentarios son muchos. Por probable
orden de importancia- ?ellone, !ngulema, san ?alo, el llamado Driplex, (heinau, :on$a.

*. E. .E''4EA!(4E
!l principio se le#an directamente de la ;iblia las lecturas para la celebracin litrgica, de modo
ms o menos continuo. 'uando se comen$ a escoger ragmentos para determinados d#as, stos
ueron marcados en el margen del texto sagrado. En un segundo momento se hi$o, primero
como apndice del libro y luego como cdice aparte, un elenco de per#copas distribuidas para
varios d#as. 3e ah# el trmino capitularia, porque hac#an la lista de los capitula con la indicacin
del comien$o y del in de cada ragmento 0altaba la actual divisin en cap#tulos y vers#culos2.
Encontramos as# leccionarios que contienen slo los evangelios 0llamados capitulara
e#angeliorum/, o slo las lecturas no evanglicas 0llamados 5omes, o Liber 5omitis, o Liber
commicus/ o tambin ambos.
3e los primeros se ha ocupado Dh. Klauser, que ha cote%ado un millar de manuscritos,
clasiicndolos en cuatro tipos, designados con las letras griegas, , , 0romanos2 y 0ranco@
romano2. En cuanto al tiempo, van del *$, al 3,." &ay que emparentar el primero con el
sacramentario gregoriano, los dems con los gelasianos del siglo 5444.
.os 5omes ms antiguos son el de LMr$burgo, que corresponde al gelasiano antiguo, y el de
!lcuino, que hay que relacionar con el gregoriano. "iguen, para los gelasianos del siglo 5444, los
de :urbach 0que luego pas al :isal2 y de 'orbie, como principales.

9. E. !AD4BEA!(4E
Es el libro que contiene los cantos de la misa, y est destinado al cantor, o al coro.
.os ms antiguos antionarios, que hay que emparentar con los gelasianos del siglo 5444, no tienen
todav#a notacin musical. "e trata de seis cdices, publicados en sinopsis por &esbert, el primero
de los cuales es slo un cantatorium o graduale, porque contiene slo los cantos interleccionales.
Es el 'antatorio de :on$a. .os dems no son italianos- (heinau, :ont@;landin, 'ompigne,
'orbie, "enlis. "on todos del siglo 4J.

<. .E" E(34AE".
Para una celebracin litrgica no bastan los dierentes libros que contienen los textos, sino que se
necesita conocer el modo de estructurar el desarrollo de la celebracin misma. .os libros
mencionados slo rara ve$ llevan rbricas 0as# llamadas por estar escritas en ro%o N ruber/" 3e stas
se encargan libros especiales, que se llamarn 6rdo 0plural, 6rdines/ u 6rdinarium"
El origen de tales libros se debe sobre todo a la necesidad del clero ranco, que quiere saber
cmo se desarrollan en (oma las diversas celebraciones.
3espus de las ediciones parciales de ?. 'assander (),,21),*)/ y :. &ittorp (),*2/, 7" :abillon@
:. ?ermain ()*231)*2-/, E. :artne ()3..1)3.0/, .. 3uchesne ()22-/, inalmente :. !ndrieu
publica la edicin cr#tica de todos los 6rdines romani hasta ahora conocidos 'ontra los quince
ordices de :abillon, l distingue cincuenta, divididos en die$ secciones, y reducibles a dos
amilias- A 0romana pura2 y 8 0romanoranca2. Entre ellos los ms importantes son el 4, que trata
de la misa papal en el siglo 5444; el J4, que describe los ritos del catecumenado 0aqu# los
escrutinios se convierten sin ms en siete y se trasladan a los d#as laborables2, y el ., llamado
tambin 6rdo romanus anti9uus, que ser el ncleo del Pontiical romano@germnico del siglo J.
Para la historia de la liturgia medieval no se subrayar nunca bastante la importancia de tales
ordines, %unto con las 5onsuetudines monasticae + los 5apitularia 0aqu# en el sentido de decisiones
administrativo%ur#dicas, disciplinares de s#nodos, concilios particulares, etc.2.

V. LOS LIBROS MIXTOS O PLENARIOS
En los umbrales del aCo +=== asistimos a un enmeno de usin de los dierentes libros por
motivos uncionales. "e comien$an a recoger en un solo libro todos los elementos que sirven
para una celebracin. In primer paso se dar insertando por extenso en los Erdines los textos
eucolgicos que antes slo se mencionaban. Aacen as# los libros mixtos o plenarios.

+. E. PEAD4B4'!..
'on este nombre se designa el libro que contiene rmulas y ritos de las celebraciones reservadas al
obispo 0pont#ice2, como la conirmacin, las ordenaciones, las consagraciones de iglesias, de
v#rgenes, la bendicin de abades, pero tambin la coronacin de reyes y de emperadores...
El primer libro de este gnero es el 'onti&ical Romano1:erm;nico del siglo J (< 'R:/"
'ompuesto hacia el 1,= en :aguncia, es un interesante e%emplo de la obra de adaptacin de la
liturgia romana a los pa# ses ranco@germnicos. "e presenta como una mina de ritos y de
rmulas, pero tambin de partes didcticas, como sermones, moniciones, exposiciones de misa,
con doscientos cincuenta y ocho t#tulos de celebraciones dierentes lo. El 'R:, llevado a (oma
por los Etones, luego ue simpliicado y reducido, especialmente a partir de ?regorio 544 0+=89@
+=7,2. Encontramos as# algunos pontiicales reducibles a un tipo, llamado por el editor !ndrieu /el
pontiical romano del siglo J44O.
En el siglo siguiente, ba%o 4nocencio 444 0++17@+*+>2, se cre un pontiical adaptado a las exigencias
de la curia papal de .etrn.
! inales del siglo, durante el tiempo de cautividad en !vignon, el obispo de :ende, ?uillermo
3urando, prepar para su dicesis un pontiical basndose en los precedentes, pero con mayor
claridad. "e divide en tres libros- ritos sobre las personas; sobre las cosas; celebraciones varias
(acciones/"
'on ste tenemos el primer pontiical, que ser sustancialmente el que luego se apropiar toda la
iglesia.

*. E. :4"!.
Por la misma exigencia de orden prctico y en el mismo per#odo 0inales del siglo J2 comien$an a
aparecer libros que contienen todos los elementos para la celebracin de la eucarist#a 0oraciones,
lecturas, cantos, ordo missae2.
"e llama a ese libro 4issale, o Liber missalis, o 4issale plenarium"
.a rapide$ de diusin del :isal 0con la consiguiente extincin gradual de los sacramentarios2 se
debe al hecho de la multiplicacin de las misas pri#adas, en que el celebrante dec#a todo, incluso lo
que correspond#a a los otros ministros. Esto continuar siendo normal incluso en las celebraciones
comunitarias, en las que tales ministros estaban presentes. El :isal es as# el libro en que
conluyen el "acramentario, el .eccionario 0de :urbach2, el antionario y los primeros 6rdines"
El ms importante es el llamado 4issale secundum consuetudinem curiae, que tuvo una gran
diusin por haberlo aceptado la orden de los Brailes menores, que prcticamente lo llevaron en
todas sus peregrinaciones misioneras. "er el primer :isal impreso, como editio princeps, en
:iln el aCo +<8<.

9. E. (4DI!.
'omo los obispos ten#an en el Pontiical su libro, as# tambin era necesario un libro que
contuviese los ritos reali$ados por los presb#teros 0adems, claro est, del :isal para la
eucarist#a2. 3esde el siglo J44, y especialmente en el J45, surgen muchos libros del gnero, con
nombres diversos- Agenda, 6rdinarium, 4anuale" "e trata comnmente de libros privados,
redactados por los mismos sacerdotes con cura de almas.
El que tuvo mayor importancia ue el Sacerdotale, de !lberto 'astellani de +,,,, que, sin
embargo, no suprimir la libertad de que cada cual continuara crendose su propio ritual.

<. E. ;(E54!(4E
El mismo proceso que hemos visto para el :isal se produ%o con el libro de las horas.
!ntes hab#a libros distintos- +2 El Salterio, que en el uso litrgico ha tenido dos redacciones- la
romana 0por haberse usado en (oma hasta el siglo 54442, que corresponde a la primera revisin
de san )ernimo sobre el texto griego de los .JJ, y la galicana 0llamada as# porque, usada primero
en ?alia, luego se diundi en todo el Eccidente, excepto en la bas#lica vaticana2, que reproduce
el texto de la segunda revisin %eronimiana sobre la &exapla de Er#genes, y que luego entr en la
5ulgata. ! menudo en los salterios se insertan para uso litrgico los cnticos b#blicos, para los
nocturnos y los laudes. *2 El =omiliario, o sea, el libro que recoge las lecturas patr#sticas. El ms
importante, que luego pas al ;reviario, es el que Pablo el 3icono, mon%e de :ontecasino,
prepar para 'arlomagno. 92 El =imnario, que recoge los himnos de composicin eclesistica para
las diversas horas cannicas. Parece que el rito romano acogi los himnos slo en el siglo J44;
pero ya san !mbrosio los hab#a compuesto para la liturgia de :iln, y san ;enito los hab#a
acogido en la liturgia monstica. !s# el ms antiguo manuscrito de himnario es el cod. 5at.
regin. lat. ++, del siglo 5444, publicado por Domas en +>79. .a publicacin de los himnos que
se ueron componiendo a lo largo del medievo ue reanudada en +71* por I. 'hevalier y por
3reves@;lume, que iniciaron la serie de Analecta =+mnica" <2 El Anti&onal del oicio, que (.).
&esbert ha publicado recientemente. ,2 El 6racional, del que encontramos huellas en el
sacramentario de 5erona y en el ?elasiano, que comprende las oraciones para las diversas horas
cannicas.
Dodos estos libros, despus del aCo +===, conluyen en uno solo, llamado 8re#iarium, porque era
de hecho una reduccin de los dierentes elementos, especialmente de las lecturas. El ms
conocido es el 8re#iarium secundum consuetudinem romanae curiae, diundido tambin por obra
de los Brailes menores, que lo adoptaron oicialmente en +**9.
3e este ;reviario se hi$o en +,*, una reorma desde el punto de vista de la latinidad. :s
importante es la reorma del cardenal PuiCones 0llamado de la "anta 'ru$, por su t#tulo
cardenalicio2, por encargo de 'lemente 544. Pero esta reorma, bien hecha ba%o el aspecto
racional, no ten#a en cuenta que el oicio divino de suyo est destinado al coro, y no al re$o
privado 0como de hecho suced#a2. Publicado en +,9, y reimpreso varias veces, ue acogido
universalmente con entusiasmo, pero en +,,> Pablo 45 lo suprimi por el motivo mencionado
arriba, volviendo al ;reviario de la curia romana.

VI. LOS LIBROS TRIDENTINOS
El concilio de Drento ten#a en proyecto una reorma de la liturgia, pero no se consigui llevarla a
cabo durante su desarrollo, y en la sesin *,Q (5orpus Tridentinum >?, ++=>2 se pidi al papa la
tarea de reali$arla. .os criterios a que se atendrn los papas son stos- reormar, segn la
tradicin de la iglesia romana 0es decir, en continuidad con el per#odo medieval2; imponer los
nuevos libros a toda la iglesia occidental, excepto aquellas iglesias que pudieran honrarse de tener
ritos con ms de doscientos aCos de antigMedad. Esto, debido a que la nica autoridad en
campo litrgico de ahora en adelante habr#a de ser la sede apostlica.
En concreto, la reorma ue ms bien supericial, ya que se promulgaron en edicin t#pica libros
ya conocidos y usados antes del concilio, con ligeros retoques y simpliicaciones, especialmente en
las partes menos sustanciales.
"in embargo, todos estos libros se llamarn romanos en un sentido diverso del que ten#an
precedentemente, es decir, vlidos no slo para la ciudad de (oma, sino para todo el Eccidente
latino. 3e hecho, adems del rito romano as# ensanchado, permanecieron en Eccidente slo el rito
ambrosiano y alguna dierencia en el rito dominicano.
4nmediatamente despus del concilio se promulgan el ;reviario 0en +,>72, el :isal 0en +,8=2, el
:artirologio 0en +,7<2, el Pontiical 0en +,1,2, el 5aeremoniale episcoporum 0en +>==2 y el (itual
0en +>+<2.
(especto al 8re#iario, Liturgia de las @oras, >>>, ,, c1d"
El 4isal, despus de la bula Auo primum tempore, de P#o 5, contiene dos instrucciones- un Ritus
ser#andus in celebratione missae y un De de&ectibus in celebratione missae occurrentibus" "e trata
de normas rubricales para uso de los ministros. Ao se hace ninguna alusin a la parte de los
ieles.
El 4artirologio es un libro que encontramos ahora por primera ve$. Pero tiene una larga historia.
Encuentra su antecesor en el calendario, es decir, en la lista de las iestas y de los santos que
tienen una celebracin en un determinado lugar. El ms antiguo calendario litrgico romano est
constituido por la Depositio mart+rum + Depositio episcoporum, insertas en 'rongrao del 9,<.
Posteriormente los calendarios se insertan en los libros litrgicos a modo de #ndice. (edactados
aparte, con la indicacin del d#a y del lugar, tomarn el nombre de martirologios. El ms antiguo
es el llamado 4art+rologium @ieron+mianum, de la segunda mitad del siglo 5.

"iguen los
martirologios @istricos, que a las indicaciones precedentes aCaden noticias esenciales de la igura y
de la obra de los santos, especialmente respecto a su muerte. Entre stos, el de ;eda, de Bloro, de
Isuardo
.

Estos ltimos, sin embargo, daban cabida a muchas noticias legendarias, por lo que era
necesaria una revisin. El papa ?regorio J444 se interesar por ella, ya que a partir del siglo 4J
el martirologio se le#a cada d#a en el o&&icium capituli de los monasterios y despus de las
catedrales. "e le encarga al clebre historiador cardenal 'sar ;aronio; el libro ue publicado en
+,7< como 4art+rologium romanum" .a reorma del 5aticano 44 no lo considera ya libro litrgico,
aunque no es improbable una nueva revisin.
El Ritual tridentino nace tarde por un motivo muy preciso. ?regorio J444 se lo hab#a encargado
al cardenal )ulio "antori. Hste se puso a la obra, insertando en su (itual tambin indicaciones de
textos b#blicos adaptados al catecumenado y a la mistagogia. "in embargo, antes de que se hubiera
acabado de imprimir mor#an el papa y "antori 0+>=*2, y el pont#ice. siguiente, Pablo 5, mand
destruir los e%emplares. El (itual de "antori ue impreso de nuevo por los herederos con la echa
que habr#a debido llevar 0+,792. Pablo 5 public luego su Rituale romanum 0+>+<2, mucho ms
reducido que el de "antori. &ay que seCalar que este libro no ue impreso en edicin t#pica sino
en +1,*, y nunca ha sido propiamente obligatorio, de%ando sobrevivir los (ituales de las iglesias
locales que lo quisieren.
El 5aeremoniale episcoporum es tambin un libro nuevo. &ab#a nacido ya en +<,, de la
necesidad de describir ms detalladamente las ceremonias del papa, de los obispos y de los
presb#teros en la celebracin litrgica. Dextos seme%antes se hab#an visto en +,+> y +,><, pero el
5aeremoniale pas a ser libro oicial con la bula de 'lemente 5444 en +>==. (evisado y
corregido varias veces en los siglos siguientes, ha llegado hasta los umbrales del 5aticano 44.
&oy no se ve la oportunidad de un libro seme%ante, dada la elasticidad de las nuevas normas
litrgicas.
3esde el tiempo de su promulgacin, los libros tridentinos hab#an permanecido casi inalterados,
salvo pequeCos retoques en las sucesivas ediciones. Aunca se les ha sometido a una verdadera
reorma. Dentativas de este gnero, hechas por iniciativa de algn obispo, sern condenadas por
(oma. "lo en nuestro siglo, ms an, de +1,= en adelante, tenemos cambios de relieve, como el
restablecimiento de la vigilia pascual en +1,+, la restauracin de la semana santa en +1,,, el
nuevo cdigo de rbricas en +1>=, cuando ya estaba anunciado el concilio 5aticano 44.

VII. LOS LIBROS DEL VATICANO II
El concilio 5aticano 44 quiso una reorma general de los libros litrgicos, con la posibilidad de
la traduccin en las lenguas vernculas. Por eso el papa Pablo 54, ya el *+@+@+1><, creaba un
5onsilium para la recta e%ecucin de la constitucin litrgica.
El 5onsilium elabor diversos documentos, entre los que iguran- >nter oecumenici, de +1><;
4usicam sacram, de +1>8; Tres ab@inc annos, de +1>8 0segunda instruccin2; uc@aristicum
m+sterium, de +1>8, y Liturgicae instaurationes, de +18= 0tercera instruccin2. 'on tales
instrucciones se daba la posibilidad de introducir la lengua vulgar en las dierentes partes de la
celebracin, por lo que cada una de las conerencias episcopales toma disposiciones para traducir
el vie%o :isal, prepara leccionarios ad eBperimentum, se traduce parte del (itual, etc. Entretanto,
el 'onsilium traba%aba, con grupos especiales de expertos, en la composicin de los nuevos
libros. !s#, de +1>7 hasta hoy se han publicado en la edicin t#pica latina-
C '!.EA3!(4I: (E:!AI: 0+1>12 0N '(2.
C :4""!4.E (E:!AI:. ;a%o este encabe$amiento tenemos, en volmenes 4issale Romanum
0+18=; +18,*2 (< 4R/; 6rdo Lectionum 4issae 0+18=; +17+*2 0N 6L4/; Lectionarium 09 vols.,
+18=@+18*2; 6rdo 5antus 4issae 0+1892.
C EBB4'4I: 34v4AI:. ;a%o este encabe$amiento tenemos, en volmenes- Liturgia =orarum 0por
ahora en < vols., +18+@+18*; +17=++2 0N L=/"
C PEAD4B4'!.E (E:!AI:. ;a%o este encabe$amiento tenemos, en asc#culos- De 6rdinatione
Diaconi, 'resb+teri et piscopi 0+1>72 0N 6D'/; 6rdo 5onsecrationis !irginum 0+18=2 0N
65!/; 6rdo 8enedicendi 6leum catec@umenorum el in&irmorum el con&iciendi c@risma 0+18+2 0N
686/; 6rdo 8enedictionis Abbatis el Abbatissae 0+18+2 0N 68AA/; 6rdo 5on&irmationis
0+18*2 (< 65/; De >nstitutione Lectorum el Acol+torum""" ()-3(/ (<)LA/; 6rdo Dedicationis
cclesiae el Altaris ()-32/ (< 6DA/; 5aeremoniale piscoporum ()-2$/"
C (4DI!.E (E:!AI:. ;a%o este t#tulo tenemos, en asc#culos- 6rdo 8aptismi 'ar#ulorum
()-*-/ (< 68'/; 6rdo 5elebrandi 4atrimonium ()-*-/ (< 654/; 6rdo Bse9uiarum ()-*-/ (<
6/ 6rdo 'ro&essionis Religiosae ()-3.; )-3,, pero ya no ba%o el encabe$amiento Rituale
Romanum/ (< 6'R/, 6rdo Dnctionis >n&irmorum eorum9ue pastoralis curae ()-30/ (<.D>/;
6rdo >nitiationis 5@ristianae Adul torum ()-30/ (< 6>5A/;
De Sacra 5ommunione el d 5ultu 4+sterii uc@aristici eBtra 4issam ()-3(/; 6rdo 'aenitentiae
()-3$/ (< .6/; De 8enedictionibus ()-2$/ (< 8/"
C ! stos hay que aCadir- :raduale simpleB ()-3,0/; 6rdo 5oronandi >maginem 8eatae 4ariae
!irginis ()-2)/"
Presentamos brevemente los correspondientes textos oiciales en versin espaCola 0el aCo entre
parntesis indica la primera edicin2.

+. E. :4"!. (E:!AE 0+18+2
'omprende tambin la 6rdenacin :eneral del 4isal Romano (< 6:4R/" Esta ltima es un
texto muy denso, en el que se presenta la teolog#a de la misa, la articulacin del rito, los
cometidos de cada uno de los ministros y de la asamblea, las normas para una correcta
celebracin y las posibilidades de una sana adaptacin. 3espus de las Eormas uni#ersales sobre
el aFo litrgico + sobre el calendario 0extractadas del 5alendarium Romanum/, sigue el texto del
4isal, dividido en propio del tiempo, propio de los santos, comunes, misas rituales, misas y
oraciones ad di#ersa, misas votivas, misas de diuntos. El rito de la misa est colocado entre el
propio del tiempo y el propio de los santos, y a su ve$ se distingue en rito para la celebracin
con el pueblo 0misa normativa2 y rito para la celebracin sin el pueblo.
El 4R ya no es un misal plenario, porque ya no comprende las lecturas; pero no se le puede
llamar simplemente un sacramentario, porque incluye tambin las ant#onas de entrada y de
comunin; en eecto, stas debe decirlas el mismo celebrante, en el caso en que no se haga un can@
to o no las recite ningn otro.
(especto al :isal de P#o 5, la parte eucolgica est muy incrementada, comprendiendo
alrededor de ochenta preacios 0contra los quince del precedente2, cuatro plegarias eucar#sticas
0otras se autori$arn a continuacin2. &a sido repensado eB no#o en su totalidad.
*. E. .E''4EA!(4E 0vase REl .eccionario de la :isaO2

9. .! .4DI(?4! 3E .!" &E(!"
()-3-/ (< L=/" "e llama as# la oracin de alaban$a de la iglesia, que tiene por ob%eto extender a
las diversas horas 0cannicas2 de la %ornada aquella gloriicacin de 3ios que alcan$a su cumbre
en la oracin eucar#stica. Este nuevo nombre especiica el de o&icio di#ino 0dado a la oracin2 y
sustituye al de bre#iario 0dado antes al libro2. .a edicin est dividida en cuatro volmenes- 4.
Diempo de adviento y de navidad; 44. Diempo de cuaresma y de pascua; 444. Diempo ordinario
0semanas )1)3/; 45. Diempo ordinario 0semanas +7($/" En el primer volumen se encuentra la
6rdenacin :eneral de la Liturgia de las =oras (6:L=/ que, a seme%an$a de la 6:4R, ilustra la
teolog#a, la espiritualidad, las diversas partes, los diversos elementos y cometidos de los ministros
de la .iturgia de las &oras. "on dos las perspectivas nuevas 0o renovadas2 de este libro- +2 est
destinado no slo a sacerdotes, diconos y religiosos con votos solemnes 0que siguen teniendo la
obligacin de recitarlo2, sino a toda la comunidad cristiana 0religiosas y laicos2; 0/ se recomienda
la celebracin comunitaria, especialmente de las dos horas ms importantes 0laudes y v#speras2.
"e espera todav#a un quinto volumen 0himnos; cnticos de libre eleccin; oraciones slmicas;
textos para las celebraciones de vigilia, etc.2.

<. E. PEAD4B4'!.
Podemos ordenarlo as#-
C Ritual de la 5on&irmacin ()-3*/ (< R5/" "e celebra normalmente durante la misa, o al menos
despus de una liturgia de la palabra. .a renovacin de las promesas bautismales pone de
maniiesto su relacin con el bautismo. El ministro es el obispo 0o el sacerdote que tiene licencia
especial para ello2, pero pueden ayudarle otros sacerdotes en la crismacin.
C Ritual de ordenacin del di;cono, del presbtero + del obispo ()-33/ (< R6/" Estos son los
ministerios ordenados. El con%unto de los ritos, aunque conserva los textos esenciales de la
tradicin, resulta ms ordenado, dando mayor relieve a la imposicin de manos y a la oracin
consagratoria, y menos a los ritos suplementarios. .a restauracin de la concelebracin hace
ms sencillos los ritos de la ordenacin del obispo y de los presb#teros.
C Ritual para instituir aclitos + admitir candidatos al diaconado + al presbiterado, + para la
promesa de obser#ar el celibato (< RLA/" Ritual de la consagracin de #rgenes (< R5!/"
Ritual de la bendicin de un abad o una abadesa (< R8nA/" "e trata de tres ritos diversos. .os
ministerios instituidos son los del lector y del aclito 0se han abolido los del ostiario y del
exorcista, como tambin el subdiaconado2. "on dos las novedades a este respecto- a/ el ministro
no es ya el obispo, sino el ordinario 0esto signiica que en las rdenes y congregaciones
religiosas puede serlo el superior mayor2; b/ los candidatos son laicos 0que permanecen tales2, los
cuales pueden aspirar o no a las rdenes. .a consagracin de v#rgenes es un rito antiqu#simo y
venerable, por el que una virgen 0religiosa o no2 consagra pblicamente su virginidad como signo
de%a iglesia virgen que slo tiene a 'risto por esposo. .a bendicin de un abad o de una abadesa
se ha creado eB no#o, porque en el vie%o Pontiical ten#a ms el aspecto de una ordenacin
episcopal. .os nuevos textos expresan me%or la uncin del padre y maestro de una comunidad
monstica.
C Ritual de la bendicin del leo de los catecmenos + en&ermos + de la consagracin del crisma
(< R86/" Ritual de la dedicacin de iglesias + de altares (< D5A/ ()-2./" El primer rito, que se
ha de celebrar durante la misa crismal de %ueves santo 0maCana2 en las catedrales, donde el obispo
concelebra con su presbiterio, trae los textos tradicionales 0con ligeras adaptaciones2 de la
bendicin de los leos santos. .os otros dos ritos se han renovado y simpliicado
sustancialmente, de suerte que orman con la celebracin de la eucarist#a, que es cumbre del
rito, una sola accin ritual.
C 5eremonial de los 6bispos 0 N 'E2. Hste es uno de los ltimos libros promulgados por la
reorma general que decret el 5aticano 44 0+17<2. "e trata de un volumen en parte muy tradicional
y en parte tambin bastante novedoso. &ay que reconocer que el 56 tiene unas caracter#sticas
que lo distancian bastante de los otros libros litrgicos emanados de la reorma litrgica del
siglo JJ. "u principal caracter#stica rente a los dems libros litrgicos actuales es que no orece
textos eucolgicos; aparentemente, por lo menos, se presenta slo como un volumen de simple
normativa litrgica, como su mismo t#tulo 15eremoni al 1 parece ya sugerir. Ao obstante, le#do a
la lu$ de la historia y de la teolog#a litrgica, el 56 debe situarse en el mbito sacramental con
tanta ra$n como puedan colocarse en este mbito los dems libros litrgicos, pues si los dems
libros orecen los textos b#blicos y eucolgicos de la liturgia, es decir, las palabras sacramentales,
ste presenta los gestos simblicos de los misterios cristianos. El 'E es, pues, un libro que, en la
misma l#nea que la >nstitutio que encabe$a el :isal de Pablo 54, ale%a el peligro de ver la
celebracin slo como un con%unto de textos que se van proclamando unos despus de otros,
acompaCados nicamente de gestos simplemente espontneos del ministro. Ino de los principales
valores del 'E es el hecho de que sita los gestos litrgicos en su realidad ms teolgica- la de
acciones sacramental1comunitarias de la iglesia, no simplemente del ministro ni de la comunidad
concreta que celebra la liturgia comn de la iglesia.
El 56 es un volumen tradicional en un doble sentido- a2 porque con la descripcin de los gestos
celebrativos mayores conserva y transmite la tradicin litrgica de la iglesia, y b2 porque se sita
en l#nea de continuidad con los 6rdines romani de la edad media. Pero a la ve$ que tradicional es
tambin un libro nue#o, porque en su mismo estilo lleva innegablemente la impronta de los libros
del 5aticano 44- las reerencias doctrinales que %ustiican las normas son continuas y expl#citas;
con este estilo el 'E @a pesar del t#tulo de ceremonial que lo encabe$a se ale%a de lo que
podr#a ser una simple descripcin de ceremonias, enla$ando as#, por lo menos en cierta manera,
con la visin que de la liturgia ten#an los padres 0c, por e%emplo, las explicaciones de la
Tradicin apostlica de &iplito sobre el signiicado de las diversas imposiciones de manos en las
ordenaciones, o las 5ate9uesis mistaggicas de !mbrosio, de 'irilo de )erusaln, de )uan
'risstomo o Deodoro de :opsuestia.
!l ser uno de los ltimos libros publicados por la reorma litrgica, al 'E le ha sido cil
apoyar su normativa en los libros litrgicos publicados anteriormente. Ao obstante, hay que decir
tambin que en algunas pocas ocasiones presenta interesantes variantes, introducidas o bien para
uniicar algunas rbricas que variaban de un 6rdo o (itual a otro o bien con vistas a me%orar
algunos ritos o incluso algunos usos introducidos y que no siempre resultaban correctos.
El 'E est dividido en ocho partes, precedidas de un proemio y seguidas de un apndice. El
proemio presenta una breve s#ntesis histrica de lo que han sido las diversas descripciones de los
ritos litrgicos que se elaboraron a travs de los siglos hasta llegar al actual 'E. 3espus de una
breve alusin a los 6rdines romani @verdadera ra#$ primitiva del 'E@, el texto se reiere a los
distintos 'eremoniales papales, que ueron como el puente que ha enla$ado los antiguos Erdines
con el nuevo 'E. En el cuerpo del volumen la primera parte describe algunos principios teolgicos
de la liturgia episcopal, presentada no a la manera de ceremonias astuosas, sino a la lu$ de la
constitucin conciliar Lumen gentium" In aspecto particularmente importante y delicado de esta
primera parte ha sido el de aunar aquella /noble sencille$/ de los ritos decretada por el 5aticano
44 (S5 ($/ con los necesarios signos de respeto inspirados por la e que ve en el obispo la imagen o
sacramento de )ess, el "eCor. .a segunda parte trata de la participacin y presidencia del obispo y
de sus ministros en la misa. En esta parte es importante el cambio de perspectiva con que se
presenta la celebracin de la misa presidida por el obispo, accin culminante de la liturgia
cristiana (S5$)/; de acuerdo con los otros libros litrgicos renovados que ya no dan nunca a los
obispos el t#tulo de pont#ices,

tampoco el 56 habla nunca de misa ponti&ical, sino de missa
stationalis 0trmino de versin ciertamente di#cil, pues si en lat#n cristiano statio signiicaba
reunin plena de la iglesia local, en las lenguas modernas es di#cil encontrar un trmino que
exprese esta misma realidad2. .a tercera parte describe la celebracin solemne del oicio divino y
de la palabra cuando preside el obispo; la cuarta parte describe las diversas celebraciones del aCo
litrgico- en esta parte merecen destacarse tanto las breves catequesis que introducen el sentido
de cada una de las iestas principales como la insistencia con que se subraya la importancia del
domingo, para el que se pide que su celebracin no quede recubierta con la celebracin de diversos
das consagrados a distintas necesidades de la comunidad cristiana 0c n. **92. .a 9uinta parte
habla de la celebracin de los sacramentos, presidida por el obispo; en esta parte se separan
claramente los sacramentos de la celebracin de los sacramentales, a los que se consagra la seBta
parte 0as#, la institucin de aclitos y lectores, por e%emplo, viene debidamente separada de las
ordenaciones de ministros2. .a sptima parte contempla las celebraciones extraordinarias del
obispo desde su nombramiento y ordenacin hasta su muerte, exequias y tiempo de sede
vacante. Dambin se trata de los ritos del concilio plenario y provincial y del s#nodo diocesano.
Binalmente, en el apndice se sinteti$an las varias disposiciones posconciliares ya vigentes antes del
'E sobre las vestiduras de los prelados y se orece una tabla, esquemati$ando las normas propias
de las misas rituales, votivas y de diuntos. El libro concluye con un extenso y pormenori$ado
#ndice de un centenar de pginas que acilita encontrar cualquiera de los ritos contenidos en el
volumen.

,. E. (4DI!.
Publicado tambin en asc#culos, comprende-
C Ritual del bautismo de niFos 0+18=2 0N R8/" Es un rito sustancialmente nuevo, porque nunca
hab#amos tenido un rito propio para el bautismo de niCos que tuviese en cuenta su situacin
real. !ntes era un rito de bautismo para adultos adaptado a los niCos. !hora se tiene en cuenta
que se los bauti$a en la e de la iglesia, y principalmente de los padres y de los padrinos. .a
celebracin, prevista para el domingo, se hace de orma comunitaria, inserta en una celebracin
de la palabra 0o tambin, aunque slo excepcionalmente, durante la misa2.
C Ritual de la iniciacin cristiana de adultos 0+18>2 (< R>5A/" Es un rito que, descuidado en los
siglos ms recientes, recobra toda la praxis catecumenal de la iglesia de los sieteSocho primeros
siglos. 3espus de la introduccin general sobre la iniciacin cristiana, y la particular para la
iniciacin de adultos, siguen cinco cap#tulos dispuestos as#- +. (ito del catecumenado, dispuesto
por grados, que son- a/ el tiempo del catecumenado y su comien$o; b/ tiempo de la eleccin y
su comien$o; c2 celebracin de los sacramentos de la iniciacin 0bautismo, conirmacin y
primera eucarist#a2 y tiempo de la mistagogia; *. (ito ms sencillo para la imitacin de un
adulto; 9. (ito ms breve para un adulto en peligr prximo de muerte; <. 4ndicaciones para la
preparacin de adultos ya bauti$ados cuando niCos a la conirmacin y a la primera
comunin; ,. 4ndicaciones para la iniciacin de los niCos en edad catequ#stica. Dras un sexto
cap#tulo en que se prevn textos alternativos, se tiene un apndice para la admisin en la iglesia
catlica de cristianos vlidamente bauti$ados en otras conesiones. Este rito de iniciacin de
adultos, previsto principalmente para las tierras de misin, tiene indicaciones util#simas
tambin para nuestras regiones, con vistas a una revalori$acin y una me%or prctica de los
sacramentos de la iniciacin.
C Ritual de la penitencia 0+18,2 (< R'/" El rito parte de una nueva concepcin de este
sacramento. 6a no se le llama con&esin, que era la parte por el todo, sino penitencia o
reconciliacin" Por tanto, no se pone ya el acento en el momento de la acusacin, sino en la
conversin. "e prevn tres ormas de celebracin- a/ individual- es el modo que ha sido
tradicional en los ltimos siglos, pero se ha modiicado en el planteamiento 0prev tambin una
lectura b#blica, aunque breve2 y en la rmula; b/ comunitaria, con conesin y absolucin
individual 0es la orma preerible2; c2 comunitaria, con conesin y absolucin general 0para
usarse en casos determinados, y con el consentimiento del obispo2.
C Rito de la sagrada comunin + del culto de la eucarista &uera de la misa 0+18<2. El rito tiene en
cuenta diversas situaciones cambiadas- a/ la comunin uera de la misa debe hacer siempre reerencia
a la celebracin de la misma; b/ debe insertarse en una celebracin de la palabra; c2 la eucarist#a
puede ser distribuida tambin por ministros extraordinarios; d/ se regulan las exposiciones y la
adoracin de la eucarist#a, las procesiones y los congresos eucar#sticos.
C Ritual del matrimonio 0+18=2 (< R4/" El rito, si bien conserva la estructura precedente, presenta
algunas perspectivas renovadas- se celebra normalmente durante la misa 0o, al menos, durante una
celebracin de la palabra2, da mayor relieve a la bendicin solemne de los esposos, prev
diversos ormularios de textos eucolgicos, una rique$a de textos b#blicos y destaca ms la teolog#a
y la espiritualidad del sacramento.
Ritual de la uncin + de la pastoral de en&ermos 0+18<2 (< R D/" "e ve el sacramento de la
uncin en el contexto de la solicitud que la iglesia tiene por el estado de debilidad de los enermos.
6a no se llama eBtrema uncin, y se puede conerir en todas las enermedades de cierta gravedad,
tambin a los ancianos. &a cambiado la rmula 0ms ceCida al texto de la carta de "antiago2; la
materia es el aceite 0ya no necesariamente de oliva, sino de cualquier tipo vegetal2, el cual, a alta
del bendecido por el obispo, puede bendecirse cada ve$. "e prev la concelebracin por varios
sacerdotes, y la celebracin comunitaria para varios enermos, tambin en la iglesia.
C Ritual de la pro&esin religiosa 0+1812 0N R'R/" Es un texto que sirve de base y de modelo para
los rituales de cada una de las amilias religiosas. Prev un rito para el comien$o del noviciado,
visto como tiempo de preparacin y de opcin, el rito de la proesin temporal y el de la
proesin perpetua, como tambin un rito para la promesa que sustituye a los votos religiosos. .os
ritos de proesin o de promesa se hacen durante la misa.
C Ritual de eBe9uias 0+18+2 (< R/" El rito se presenta como una mina de indicaciones, textos
eucolgicos, b#blicos y cantos para utili$ar, segn los dierentes usos de las iglesias locales, en la
casa del diunto, en la procesin a la iglesia, en la misa exequial y en el acompaCamiento al
cementerio. .a perspectiva es claramente pascual- el cristiano que muere reali$a. su xodo de este
mundo con la esperan$a de la resurreccin.
C 8endicional (< 8/" El 8 constituye de hecho una de las partes del Ritual romano reormado
segn los decretos del 5aticano 44 0"' 812; su edicin t#pica latina ue promulgada en +17< y la
castellana, comn a todos los pa#ses de habla hispana, aparece en +17>. En el con%unto de las
partes del actual (itual, el 8 es el cap#tulo ms extenso, como lo era ya tambin en la ltima
edicin del Ritual de 'aulo !, aumentada y reordenada por mandato de P#o J44. &ay que decir
que, sin duda alguna, en su extensin inluye sobremanera el hecho de que el 8 es el libro
litrgico en el que la piedad popular ms se avecina a la celebracin litrgica.
'onorme a los votos del 5aticano 44, rente a la anterior edicin del Ritual romano, el nuevo 8 ha
sido proundamente reormado /teniendo en cuenta la norma undamental de la participacin
consciente, activa y cil de los ieles y atendiendo a las necesidades de nuestro tiempo/ 0"'
812.
El 8 consta de cuarenta y un 6rdines o ritos de bendicin; muchos de estos ritos de bendicin
aparecen adems desdoblados en rito habitual y rito breve o bien presentan diversas posibilidades
para ocasiones parcialmente distintas 0por e%emplo, la bendicin de niCos orece un ormulario
para los niCos bauti$ados y otro para los niCos que se preparan al bautismo2. .a edicin
castellana del 8 aCade an a estas cuarenta y un bendiciones algunas otras o bien nuevas o en
otros casos tradicionales en algn pa#s de !mrica o en EspaCa; con ellas el nmero de bendiciones
en esta edicin alcan$a a cuarenta y ocho ormularios.
El con%unto de estas bendiciones est precedido de una extensa introduccin y va seguida de tres
#ndices alabticos @de bendiciones, de lecturas b#blicas y de salmos responsoriales@, de los
cuales, en vistas al uso del volumen, es particularmente til el primero 0un #ndice de este tipo
aparec#a ya en las ediciones del antiguo Ritual romano/"
.a >ntroduccin, de carcter teolgico, pastoral y %ur#dico, expone sucesivamente la naturale$a y
signiicado de la bendicin tanto en la historia de la salvacin como en la vida de la iglesia, los
ministros de las mismas, su ordenamiento @desde lo que es la estructura undamental de toda
bendicin hasta los signos que se emplean en las mismas y las maneras de unir las bendiciones con
las restantes celebraciones litrgicas o entre s#@ y, inalmente, las posibilidades que tienen las
conerencias episcopales en el campo de las adaptaciones o de las incorporaciones de nuevas
bendiciones.
En el cuerpo mismo del libro, su primera parte presenta las diversas bendiciones que se reieren a
las personas 0bendiciones relativas a la vida amiliar, bendiciones de los enermos, de los
misioneros enviados a anunciar el evangelio, de las personas destinadas a impartir la catequesis,
de los peregrinos, de los que van a emprender un via%e, etc.2. En esta parte la edicin castellana
aCade las bendiciones de aclitos y lectores no instituidos.
.a segunda parte trata de las bendiciones que ataCen a los ediicios no sagrados y alas diversas
actividades de los cristianos 0bendiciones de un nuevo ediicio @que no sea una iglesia@ de una
escuela, de una universidad, de un hospital2; bendiciones de los medios de transporte
0automviles, errocarriles, naves, aviones, etc.2; bendiciones de instrumentos tcnicos 0central
elctrica, acueducto, etc.2; bendiciones de los animales, de los campos, de los nuevos rutos, de la
mesa. En esta parte la edicin castellana aCade la tradicional bendicin de los trminos de una
poblacin.
.a tercera parte agrupa las bendiciones de las cosas que se destinan, en la iglesia, al uso litrgico
o a las prcticas de devocin 0uente bautismal, sede, ambn, sagrario, cru$, imgenes del "eCor,
de la 5irgen :ar#a o de los santos, etc.2. En esta parte la edicin castellana aCade las bendiciones
de la corona de adviento, del beln y del rbol de navidad.
En la cuarta parte se presentan las bendiciones que o bien sirven para omentar la piedad
0bebidas y comestibles2 o bien son ob%etos de devocin privada 0ob%etos de devocin, rosarios,
escapularios, etc.2. .a edicin espaCola aCade en esta parte la bendicin de los hbitos, tradicional
sobre todo en Per.
Binalmente, en la 9uinta parte se contienen dos bendiciones de carcter ms bien genrico- la
bendicin de accin de gracias, que viene a suplir los antiguos y poco apropiados Te Deum (poco
apropiados porque el antiguo texto de este precioso canto no tiene demasiado que ver con el uso al
que a veces se destinaba2, y la bendicin para diversas circunstancias, que orece unos ormularios
en vistas a las bendiciones no previstas expl#citamente en el ; 0en cierta manera es la rplica de la
antigua bendicin.

VIII. CRITERIOS PARA EL USO DE LOS LIBROS LITRGICOS
'ontrariamente al modo de concebirse los libros litrgicos desde el concilio de Drento hasta el
5aticano 44, es decir, como textos intocables cuyo dictado hab#a de e%ecutarse escrupulosamente,
ahora los nuevos libros se entienden como pro+ectos que se han de reali$ar luego en la
celebracin, teniendo en cuenta la particular situacin de la asamblea concreta. 3e aqu# deriva la
necesidad de estudiar bien las introducciones, las posibilidades de adaptacin que se de%an a las
conerencias episcopales y tambin al presidente individual de la asamblea. Estas posibilidades se
han de explotar luego en el momento celebrativo. .os mismos textos y las rbricas han de
observarse prestando mayor atencin a lo que quieren decir, a la nueva mentalidad con que se han
redactado y con el diverso valor que revisten los dierentes elementos de la celebracin. !s#, la
palabra de 3ios hay que proclamarla y respetarla como tal- no se permite modiicar el texto de las
lecturas, sino que se dan amplias posibilidades de opcin en las misas rituales, en celebraciones
particulares, en los d#as estivos. "e ha de prestar mucha atencin a los textos eucolgicos,
especialmente a las rmulas consecratorias, tanto de la eucarist#a como de los dems
sacramentos- son textos cuidadosamente ormulados, que hay que respetar y valori$ar
debidamente, con oportuna catequesis previa y con eventuales moniciones breves. "e prev cierta
libertad para la eleccin de los textos eucolgicos variables 0las oraciones presidenciales2,
especialmente en los d#as de labor. En cambio, slo tienen valor de e%emplos o modelos los textos
de las moniciones previstas en los libros litrgicos. (espetando su uncin, es bueno que se
expresen con palabras vivas, no atadas al texto del libro litrgico. Esto vale sobre todo para las
celebraciones de los sacramentos. En suma, el libro litrgico, en lugar de orecer una serie de
celebraciones ya preordenadas, y por tanto invariables, orece abundante material para construir
celebraciones dierenciadas y responder as# a exigencias diversas. Es rbitro de las diversas
opciones el presidente de la asamblea, el cual, sin embargo, mirar al bien espiritual de su
comunidad, sabr usar convenientemente el sentido eclesial y el respeto a las situaciones, no
impondr una idea personal y, sobre todo, sabr entender y reali$ar el esp#ritu que anima a cada
parte de la 'elebracin.
Ina ltima palabra se reiere al respeto hacia el libro, considerado en su materialidad. &ay que
considerarlo como el signo exterior y visible de lo que contiene; hay que tributar al libro litrgico
el mismo respeto y la misma veneracin que la iglesia proesa a la palabra de 3ios y la oracin de
la iglesia. El .eccionario, especialmente, ha de venerarse como la palabra de 3ios- la liturgia
misma nos lo enseCa cuando rodea al libro de los evangelios con tantas seCales de veneracin
0incensacin, beso, entroni$acin sobre el altar y sobre el ambn2. "in embargo, esta veneracin
no debe limitarse al momento del uso litrgico, sino que hay que cultivarla siempre, tanto durante
la celebracin como uera. El respeto al :isal exige igualmente que se le honre, y no se le
sustituya con ediciones de bolsillo o con ho%as volantes. El respeto al libro se maniiesta en la
misma composicin tipogrica; en la encuadernacin; en el modo de tener, llevar, usar el libro y
conservarlo.
HISTORIA del MISAL ROMANO


INTRODUCCIN

El d#a 9 de abril de +1>1, &eria ! in 5oena Domini, el papa Pablo 54 irmaba la constitucin
apostlica 4issale Romanum, para promulgar el libro litrgico ms esperado de cuantos han
sido reormados segn los decretos del concilio 5aticano 44. .a expectacin estaba %ustiicada a
causa de la importancia que para la unidad en el culto y en la e (leB orandi leB credendi/ tiene el
libro, destinado a regular y a nutrir la celebracin de la eucarist#a. Por otra parte, el misal es,
despus del .eccionario de la palabra de 3ios, el ms importante instrumento pastoral para la
participacin activa, consciente y ructuosa de los ieles en el sacramento de nuestra e 0c S5 <7@<12.

'uatro siglos antes, exactamente el +9 de %ulio de +,8=, otro papa, san P#o 5, hab#a promulgado el
4issale Romanum, que estuvo en vigor hasta la aparicin del actual. El misal de +,8=, que
algunos llaman de San Po V para distinguirlo del misal de 'ablo !>, es el antecesor directo de este
ltimo, pero existen entre ambos dierencias muy notables. .a primera aecta al carcter
espec#ico del libro- el 4issale Romanum de +,8= era un misal plenario; el actual ya no lo es, al
estar compuesto de varios volmenes- el libro del altar u oracional, el Leccionario y el :raduale
SimpleB" Ao obstante el t#tulo 4issale Romanum eB decreto""" que encabe$a el Leccionario 0desde el
6rdo Lectionum 4issae hasta cada uno de los tomos de que consta2 y el :raduale, la expresin
misal romano se viene dando de hecho al libro de altar u oracional"

Etras dierencias entre el misal de +,8= y el actual se reieren a la amplitud del contenido, a la
utili$acin del material eucolgico anterior y a los criterios de distribucin y seleccin de textos,
etc. Estas dierencias tienen su origen no slo en los condicionamientos histricos y doctrinales de
+,8=, sino sobre todo en el gran avance moderno de los estudios litrgicos y sobre las uentes de
la tradicin eucolgica occidental.

El 4issale Romanum promulgado en +1>1 por Pablo 54 ue publicado un aCo despus 0decreto
5elebrationis uc@aristicae, de *> de mar$o de +18=2. En +1>1 tan slo se hab#a dado a la lu$ el
6rdo 4issae %untamente con la >nstitutio :eneralis 4issalis Romani (6rdenacin general del
4isal Romano/ y el 6rdo Lectionum 4issae, con el in de que el 9= de noviembre, domingo + de
adviento y echa de entrada en vigor del nuevo 5alendarium Romanum, se pudiese poner en
prctica la renovacin de la estructura de la misa y se empe$ase a usar el orden de lecturas con el
comien$o del aCo litrgico.

.amentablemente, en el tiempo que media entre la promulgacin del misal por Pablo 54 y la
publicacin de la edicin t#pica se produ%o una verdadera tempestad contra el 6rdo" 4issae y la
>:4R (< 6:4R/, desencadenada por los sectores ms opuestos a la reorma litrgica em@
prendida por el 5aticano 44. .os princi pales ataques, en los que no altaron opsculos annimos y
otros dirigidos por nombre de eminentes personalidades eclesisticasT+U ,conten#an la grav#sima
acusacin de que la /nueva misa/ signiicaba una ruptura con la doctrina catlica sobre la
santa misa, tal como sta ue ormulada en la sesin JJ44 del concilio de Drento. 5arios
liturgistas, historiadores y telogos salieron al paso de estos ataques, interviniendo incluso el
propio Pablo 54 en una enrgica alocucin en deensa del 6rdo 4issae, pronunciada en la
bas#lica vaticana el +1 de noviembre de +1>1.

Ao es %usto, por tanto, contraponer ambos misales, y menos an pretender descaliicar uno en
nombre del concilio, o de la autoridad del papa que est detrs del otro. 3el mismo modo que
Drento tiene verdadera continuidad en el 5aticano 44, el misal promulgado por san P#o 5, que
aliment la piedad litrgica de cuatro siglos, tiene tambin continuidad en el misal de Pablo 54.
.as circunstancias histricas y la inalidad inmediata de las reormas litrgicas de Drento y del
5aticano 44 no son las mismas, pero la autoridad apostlica de san P#o 5 y de Pablo 54 es
idntica; y uno y otro papa la e%ercieron leg#timamente al promulgar el misal.

I. H!"#$% del M!%l R#&%'#

El trmino missale y las expresiones liber missalis, missale plenarium o plenum indican, a partir
del s. x, los libros litrgicos que contienen todos los textos necesarios para la celebracin de la
misa- lecturas, cantos y oraciones, con sus rbricas correspondientes. Este tipo de libro vino a
sustituir a los sacramentarios propiamente dichos, en los cuales nicamente se encontraban las
plegarias destinadas a la eucarist#a y a la administracin de los sacramentos. .os restantes textos
se encontraban en los respectivos libros litrgicos.

5arias ueron las causas que dieron origen a la usin de todos los libros en uno; el misal. En
primer lugar, la multiplicacin de las misas pri#adas no slo en las iglesias grandes y bien dotadas
de clero, sino tambin en las pequeCas iglesias rurales, en las que no hab#a ms que un sacerdote.
Esta multiplicacin de misas privadas, se produ%o tambin en los monasterios en virtud de las
obligaciones que contra#an con los undadores o sostenedores, especialmente en suragio de los
diuntos. .a acilidad prctica, la celebracin en silencio y la comodidad inluyeron en la
aparicin, primero, de libelli missae o asc#culos con una serie de misas completas, votivas o de
diuntos, y ms tarde de todo el con%unto de ormularios siguiendo el orden del libro principal.
&acia el s. J444 puede decirse que el proceso del paso del sacramentario al misal plenario alcan$
la culminacin.

Ao es di#cil imaginar el xito de este tipo de libro litrgico en una poca en que se hab#a
perdido el sentido comunitario y participativo de la celebracin eucar#stica, apareciendo sta como
una accin reservada al sacerdote, el cual, por si uera poco lo que ten#a que hacer como
presidente, asum#a todos los restantes papeles- lector, cantor, ministro, etctera.

Por otra parte, al altar una autoridad que ordenase y uniicase todo el proceso de conluencia de
los antiguos libros litrgicos en el misal, los abusos y los particularismos se multiplicaban a pesar
de las disposiciones de algunos concilios particulares. .a necesidad de correccin y de reorma de
los, misales se hi$o sentir a lo largo de la ba%a edad media y durante todo el s. xv. Esta necesidad
se agudi$ en extremo al aparecer el protestantismo. El concilio de Drento 0+,<,@+,>92 ten#a
conciencia de este grave problema; pero no lleg a abordarlo, de%ando en manos del papa P#o 45 la
reorma proyectada. 'omo se ver en seguida, el ruto de aquella decisin conciliar, por lo que
a la misa se reiere, ue el 4issale Romanum de +,8=.

+. !ADE'E3EADE" 3E. R:4""!.E (E:!AI:O.

El misal promulgado en +,8= por san P#o 5 signiica el punto de llegada de una ordenacin del
calendario y de los textos de la misa que se remonta, en lo esencial, al papa san ?regorio
:agno y al arquetipo del llamado Sacramentario :regoriano, cuyo manuscrito ms completo y
representativo de esta tradicin eucolgica es el Sacramentario :regoriano Adrianeo 0'ambrai,
;ibl. municip., cod. +><2, copiado el aCo 7+* a partir del e%emplar enviado por el papa !driano 4 a
'arlomagno hacia el 87,.

Este sacramentario papal y estacional, es decir, adaptado a la liturgia local de la ciudad de
(oma, ue provisto de un suplemento por san ;enito de !niano, y no por !l cuino, como se
sosten#a hasta hace poco .a inalidad de este suplemento ue dotar de ormularios aquellos d#as
litrgicos en que la liturgia papal carec#a de ellos. El Sacramentario :regoriano con Suplemento
alcan$ gran diusin, pero coexisti %unto con otros sacramentarios mixtos, que orman la amilia
de los :elasianos del s" !>>>"

.a situacin, cuando empie$an a aparecer los primeros misales plenarios, es de total conusin.
"in embargo, por la uer$a de la sencille$ y del carcter prctico, a inales del s. J444 se empe$
a adoptar por toda Europa un misal preparado por los railes ranciscanos, que result ser el
4issale secundum consuetudinem 5uriae, el misal usado en la capilla papal hacia la mitad del siglo.
Este misal es heredero directo del :regoriano Adrianeo con el Suplemento, y tuvo el honor de ser
impreso por primera ve$ en +<8<, constituyendo por tanto la /edicin pr#ncipe/ del misal
romano.

.a comisin creada por P#o 45 para la reorma del misal, de acuerdo con los deseos del
concilio de Drento, ampliada despus por san P#o 5, @traba% undamentalmente sobre los
e%emplares impresos de +<8<. El 4issale Romanum eB Decreto Sacrosancti 5oncilii Tridentini
restitutum 'ii ! 'ont" 4aB" iussu editum, promulgado mediante la bula Auo primum
TemporeG0H , del +< de %ulio de +,8=. Ao obstante, la comisin redactora hab#a incluido tambin
las Rubricae generales 4issalis + el Ritus ser#andus in celebratione 4issae, sirvindose para este
apartado del 6rdo 4issae del maestro de las ceremonias pontiicias )uan ;urcardo, asegurando as#
la uniormidad del rito y la desaparicin de la mayor parte de los abusos, ob%etivos largamente
perseguidos desde mucho tiempo antes.

Es preciso destacar tambin algunos a%ustes reali$ados en el santoral, la organi$acin del 5ommune
sanctorum, la eliminacin de secuencias y la restriccin de misas votivas.

Ao alt tampoco la consulta de manuscritos litrgicos @dentro de las posibilidades de la
poca@, como asegura san P#o 5 en la bula Auo primum Tempore" Esta consulta
proporcionaba una base cient#ica a la reorma del misal; pero, sobre todo, coner#a carta de
antigMedad y de entronque con la tradicin litrgica, aspecto important#simo, que permit#a airmar
al papa que la revisin del misal lo hab#a restituido ad pristinam sanctorum 'atrum norman ac
ritum"

Esta expresin de la bula Auo primum ue recogida por el 5aticano 44 como criterio
undamental de la reorma del 6rdo 4issae 0c S5 ,=2, y por Pablo 54 en la constitucin apostlica
de promulgacin del misal, invocando la necesidad de aprovechar todo el riqu#simo caudal que
orecen hoy las uentes litrgicas, mucho me%or conocidas hoy que hace cuatro siglos.
.a bula Auo primum impon#a el 4issale Romanum como obligatorio para todas las iglesias locales
y rdenes religiosas de rito latino, con la nica excepcin de aquellas $onas que pudiesen contar
con peculiaridades litrgicas propias con una antigMedad no inerior a los doscientos aCos. 3e
este modo se logr, por primera ve$ en la historia de la liturgia, la existencia de un misal
uniicado y comn a toda la iglesia latina. .as circunstancias del momento y el mismo proceso
que se observa en los siglos precedentes as# lo ped#an.

3espus de +,8= el 4issale Romanum sure algunas modiicaciones ba%o los pontiicados de
'lemente 5444 0+>=,2, Irbano 5444 0+>9<2 y ;enedicto J5 0+1*=2. Estas modiicaciones
consistieron, generalmente, en cambios de rbricas, en la adicin de las misas de los nuevos santos y
en la inclusin de algunos preacios. 3urante el s. J5444, ba%o el inlu%o de la ilustracin,
especialmente en Brancia y en 4talia, se hicieron intentos de renovacin de la celebracin
eucar#stica y de reorma del misal. "e deseaba una mayor participacin del pueblo, la introduccin
de la lengua verncula, un mayor uso de la Escritura, la revisin de algunos textos del misal, una
mayor sobriedad de los ritos y la desaparicin de las prcticas de piedad durante la misa,
ob%etivos que despus volvi a tomar el movimiento litrgico y que se han hecho realidad en la
reorma litrgica del 5aticano 44.

"an P#o J quiso hacer una revisin general del misal, similar a la reorma reali$ada en el
breviario, pero su muerte en +1+< le impidi impulsar la tarea. &asta P#o J44 no volver a
haber ms cambios. En eecto, este papa instituy en +1<7 una comisin para la reorma
litrgica, en la que iguraba ya un hombre que ser#a clave en los traba%os preparatorios del
5aticano 44 en el campo litrgico, y despus del concilio, en la reorma litrgica- P. !n#bal
;ugnini. .a comisin creada por P#o J44 tuvo doce aCos de vida, reali$ando su tarea en el ms
absoluto secreto. Bruto de sus traba%os ue la restauracin de la vigilia pascual en +1,+, la
reorma de toda la semana santa en +1,, y la publicacin del 5digo de Rbricas en +1>=,
esto ltimo por mandato del papa )uan JJ444.

.a reorma de la semana santa se incluy en la ltima edicin t#pica del 4issale Romanum de
+,8=, eectuada en +1>*T9U. Hsta es la edicin ob%eto del indulto dado el 9 de octubre de +17< para
usar el misal de san P#o 5 a %uicio del obispo diocesanoT<U , 0!!" 8>S+17<, +=77@+=712.

*. .! P(EP!(!'4VA 3E. /:4""!.E (E:!AI:/ 3E +18=.

Dodav#a est por hacer la historia de cada uno de los libros litrgicos promulgados despus del
5aticano 44, historia que comien$a, ciertamente, en el aula conciliar, durante los traba%os de
debate y aprobacin de la constitucin Sacrosanctum concilium" 3espus de la promulgacin de
este documento, verdadera piedra miliar en la historia de la liturgia, la investigacin tendr que
rastrear todos los documentos de aplicacin de la reorma litrgica y meterse a ondo en los
esquemas de traba%o y en las relaciones de los distintos coetus que uncionaron en el seno del
5onsilium ad eBse9uendam constitutionem de Sacra Liturgia, creado por Pablo 54 en +1><.

Por lo que se reiere al misal, la historia de su elaboracin comprende cuatro grandes cap#tulos-
las reormas parciales que se introdu%eron antes de la promulgacin del 4issale Romanum de +18=
0concelebracin, comunin ba%o las dos especies, nuevas plegarias eucar#sticas2, el 6rdo 4issae, el
con%unto de la eucolog#a y el antionario, y el orden de lecturas y cantos interleccionales. En este
art#culo vamos a centrarnos nicamente en dos de estos grandes cap# tulos- los que se reieren al
6rdo Missae y al oracional 0eucolog#a y antionario2.

a/ l %6rdo 4issae% "in duda, el punto ms delicado de toda la reorma litrgica. .a constitucin
Sacrosanctum concilium hab#a determinado- /(ev#sese el ordinario de la misa, de modo que se
maniieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua conexin y
se haga ms cil la piadosa y activa participacin de los ieles. En consecuencia, simpli#quense
los ritos, conservando con cuidado la sustancia; supr#manse aquellas cosas menos tiles que con
el correr del tiempo se han duplicado o aCadido; restabl$canse, en cambio, de acuerdo con la
primitiva norma de los santos padres, algunas cosas que han desaparecido a causa del tiempo,
segn se estime conveniente o necesario/ 0"' ,=2.

Para dar cumplimiento a este mandato ue constituido el coetus n" ). del 5onsilium, el primero de
los grupos que habr#an de traba%ar en la reorma del misal. El coetus, en el que se encontraban
los me%ores especialistas en la historia de la misa, basta citar al P. )ungmann y a mons. (ighetti,
se puso en seguida a traba%ar en abril de +1><; de manera que en septiembre de +1>,, despus de
seis sesiones de estudio en dierentes lugares, se present el primer esquema de lo que entonces se
llam la missa normati#a" "e denominaba as# a la orma de celebracin eucar#stica que deb#a
servir de base 0de norma/ para las restantes ormas de celebracin. :s tarde se desech la citada
denominacin, preirindose la que ha quedado en el misal de misa con el pueblo"

El esquema de la misa normati#a era muy sencillo y transparente. 3e hecho, el actual 6rdo
4issae sigue ielmente aquel esquema, salvo algunos puntos que entonces no estaban claros,
como, por e%emplo, el puesto del I+rie, o los retoques del canon romano. En %unio de +1>>,
Pablo 54 dispuso que se, buscase una rmula para integrar el I+rie en el acto penitencial y que no
se tocase el canon romano. En cambio orden tambin que se buscasen o elaborasen dos o tres
nuevas plegarias eucar#sticas. Pablo 54 tom tambin por entonces otra gran decisin- la de que
se consultase a las conerencias episcopales sobre el proyecto de la misa normati#a" .a consulta
se canali$ a travs de la "ecretar#a del "#nodo de los Ebispos, de manera que en la primera
asamblea del "#nodo, en +1>8, los padres sinodales pudieron expresar su parecer personal sobre
una serie de cuestiones. !l mismo tiempo pudieron asistir a una celebracin eBperimental de la
misa normati#a en la 'apilla "ixtina el *< de octubre. .a celebracin ue prcticamente un racaso,
y la impresin negativa que produ%o en muchos padres inluy sin duda en las votaciones a las
preguntas ormuladas sobre el mantenimiento del canon romano sin retoques, sobre algunos
cambios en las palabras de la consagracin, sobre la estructura de la misa, sobre el acto
penitencial, sobre el nmero de lecturas y sobre las ant#onas de entrada, oertorio y comunin.

! inales de +1>8 se reemprendieron los traba%os, asumiendo los resultados de la consulta al
"#nodo y sometiendo a la decisin del papa una serie de puntos. 3urante +1>7, el esquema del
6rdo 4issae ue tambin examinado por las congregaciones romanas, hasta que, inalmente, en el
consistorio del *7 de abril de +1>1, Pablo 54 anunci la publicacin del 6rdo 4issae"
)untamente con l se publicaron la constitucin apostlica 4issale romanumG,H + la >nstitutio
generalis 4issalis Romani, documentos que habr#an de igurar tambin en la edicin t#pica del
misal en +18=.

:ientras se preparaba el 6rdo 4issae, se reali$aron reormas parciales en el ordinario de la misa
del 4issale Romanum de +,8=, en cumplimiento de algunas disposiciones conciliares y de los
primeros documentos de la reorma litrgica- la introduccin de la lengua vulgar, la
diversiicacin de ministerios, la simpliicacin de ritos, la distincin entre la liturgia de la
palabra y del sacriicio, las ormas de celebracin, etc., motivaron la aparicin de los siguientes
ordines, que estuvieron en vigor hasta la aparicin del misal en +18=- 6rdo 4issae" Ritus
ser#andus in celebratione 4issae el de de&ectibus in celebratione 4issae occurrentibus, T+pis
Polyglottis 5aticanis +1>,; Ritus ser#andus in concelebratione 4issae el Ritus 5ommunionis sub
utra9ue specie, Dypis Polyglottis 5aticanis +1>,; !ariationes in 6rdinem =ebdomadae Sanciae
inducendae, T+pis 'ol+glottis !aticanis +1>,; !ariaciones in 6rdinem 4issae inducendae ad norman
>nstructionis S" R" 5" diei $ maii )-*3, Dypis Polyglottis 5aticanis +1>8; 'reces euc@aristicae el
prae&ationes, T+pis Polyglottis 5aticanis +1>7.

.a reorma del 6rdo 4issae se gui por el principio conciliar general de introducir /nuevas
ormas desarrollndolas orgnicamente a partir de las ya existentes/ (S5 0(/" Este principio, que
indudablemente alarg el proceso y produ%o, no slo aqu#, sino en otros campos, la impresin de
que los cambios no acababan nunca, permiti aian$ar irmemente todos los pasos sobre bases
seguras. Prueba de ello es que ninguna reorma introducida hubo de ser retractada.

"obre la base de la distincin en tre las dos grandes partes de la misa, liturgia !erbi + liturgia
euc@aristica 0c S5 ,>2, las cuales tienen como puntos de reerencia sendos lugares de celebracin-
el ambn y el altar, la misa encontr una l#nea ms dinmica y participativa. .os ritos iniciales se
simpliicaron, el padrenuestro se convirti en plegaria de preparacin de la comunin, se
simpliic la rmula de la distribucin de la comunin y la misa se concluy con la bendicin
del sacerdote. 4mportant#sima ue tambin la determinacin de la obligatoriedad de la homil#a y la
introduccin de la oracin de los ieles 0c S5 ,*@,92.

!hora bien, los aspectos ms espectaculares de la reorma del 6rdo 4issae, sobre algunos de los
cuales se centraron los ataques de los oponentes a la reorma litrgica, ueron stos- a/ los ritos del
oertorio, %ams tocados hasta ese momento. "e trat de eliminar todo lo que pareciese anticipacin
de los elementos sacriiciales y oertoriales propios de la plegaria eucar#stica; b/ los ritos
iniciales se estructuraron para hacer ms patente la intervencin de la, asamblea y destacar
tambin la uncin presidencial del celebrante principal. El acto penitencial de% de ser un acto
privado de los ministros, para convertirse en un rito de toda la asamblea; los ritos preparatorios
de la comunin se hicieron ms participativos, especialmente en la conclusin del embolismo del
padrenuestro y en el rito de la pa$.

b/ l misal u oracional" 'omo ya se ha dicho, comprende no la totalidad del 4issale Romanum,
sino los textos eucolgicos y los cantos de entrada y comunin, adems del 6rdo 4issae + de los
restantes documentos a los que se aludir ms adelante en la descripcin del libro.

Bueron varios los coetus o grupos de traba%o del 5onsilium que se ocuparon de la preparacin del
misal- el coetus +9, que trat de las misas votivas; el +<, de los cantos; el +7, de los ormularios
comunes 0de santos, etc.2; el +7 bis, de las oraciones y preacios, y el +1, de las rbricas del misal.
Estos tres ltimos grupos traba%aban tambin para el oicio divino, dado que muchos textos
habr#an de ser compartidos en la misa y en la liturgia de las &oras. Aaturalmente, buena parte de
los traba%os de estos coetus depend#a tambin de la revisin del calendario litrgico (coetus )/ y
de la revisin de algunos ritos del aCo litrgico, como la semana santa (coetus +82. Den#a que ver
tambin con los traba%os del misal la tarea del coetus +*, que se ocup de la restauracin de la
oracin de los ieles.

Para la historia del misal, los aspectos ms interesantes son los relacionados con la eucolog#a, es
decir, con las oraciones y preacios. El misal contiene mil seiscientas oraciones y ochenta y un
preacios, ms del doble que el 4issale Romanum de +,8=. 3e hecho, prcticamente todos los
textos eucolgicos del misal anterior se encuentran en el actual, aun cuando muchos han surido
retoques.

El coetus +7 bis, al que se le coni la eucolog#a del misal, estaba presidido por el P. Plcido
;ruylants, autor de varias obras sobre esta materia. El coetus comen$ sus traba%os en +1>, con
las oraciones del propio del tiempo, viniendo despus las correspondientes a las misas votivas, a
los comunes, etc. .as grandes l#neas de todo el traba%o ueron expuestas por el P. ;ruylants al
pleno del 5onsilium en octubre de +1>>. "e pretend#a aumentar el nmero de textos para evitar
repeticiones; revisarlos de acuerdo con las uentes, restituyndoles su sentido original, cuando
uera necesario, y sustituir expresiones di#cilmente comprensibles hoy.

"e quer#a tambin recuperar una buena parte del depsito eucolgico de los antiguos
sacramentarios y componer textos nuevos. En cuanto a los preacios, la intencin era dotar de
ellos a los principales ormularios del misal por tiempos litrgicos, domingos y solemnidades.

Estos criterios para comen$ar a traba%ar ueron deinidos me%or conorme se avan$aba en la
tarea. El 5onsilium examin por ltima ve$ los traba%os del misal en +1>7, continuando stos,,
hasta la v#spera misma de la publicacin del misal, de la mano de otro gran experto, el P. '. ;raga
@el P. ;ruylants hab#a allecido en +1>>, apenas presentado el primer esbo$o del misal@. 5ale la
pena conocer en detalle los criterios de elaboracin del con%unto de la eucolog#a del misal.

El 5aticano 44 hab#a orecido ya unos principios generales, que se aplicaron al misal de modo
particular- /Para conservar la sana tradicin y abrir el camino a un progreso leg# timo, debe
preceder siempre una concien$uda investigacin teolgica, histrica y pastoral acerca de cada
una de las partes que se han de revisar/ 0"' *92. Esta investigacin se hi$o en orden a garanti$ar
la pure$a doctrinal de los textos (leB orandileB credendi/; la recuperacin del patrimonio
eucolgico de la misa romana, sin olvidar la apertura a otras tradiciones como la hispnica y la
ambrosiana, y inalmente la revitali$acin del libro del ministro principal de la eucarist#a, es
decir, del presb#tero presidente.

'oncretando an ms, y de orma esquemtica, he aqu# los criterios que presidieron la
elaboracin del oracional de la misa-

A/ 6raciones + pre&aciosJ En cuanto a los principios de la re#isinJ )/ 5erdad y autenticidad de los
textos, tanto en sentido histrico cr#tico @idelidad a las uentes@ como en sentido uncional
@idelidad al tipo de plegaria o gnero eucolgico@, sin olvidar los aspectos teolgico@
doctrinales @idelidad a la doctrina eclesial@ y los aspectos histricos @en el caso de las oraciones
de las misas de los santos@. *2 "encille$ y claridad, que en la prctica consist#an en cuidar el
estilo y la precisin de los textos eucolgicos ms modernos, evitando la retrica y la
artiiciosidad. 92 .engua%e adaptado a la mentalidad de nuestro tiempo, lo cual exig#a mantener
la rique$a de matices de las expresiones litrgicas consagradas, introducir expresiones que
respondan a contenidos recuperados por la teolog#a de los sacramentos 0por e%emplo, memoriale,
signum, etc.2, o modiicar todo lo que pudiese sonar a desprecio de las realidades humanas 0por
e%emplo, terrena despicere/" $/ :usicalidad del cursus para acilitar el canto. ,2 "entido pastoral,
es decir, acilidad para que al traducirse los textos a las lenguas modernas se pudiesen captar
los grandes temas de la plegaria litrgica no slo tradicional, sino tambin de nueva creacin
0por e%emplo, en las oraciones del santoral y en las misas por diversas necesidades2.

En cuanto a las &uentes de donde se hab#an de tomar las oraciones y preacios, se produ%o la
siguiente gradacin de criterios- +2 (eutili$acin de los textos del 4issale Romanum de +,8=. *2
(ecuperacin de textos antiguos que hab#an quedado relegados a la tradicin litrgica; estos
textos se han buscado en los primitivos sacramentarios romanos; pero no se han olvidado
testimonios como los misales de las rdenes religiosas y algunos misales locales, como el amoso
misal de Par#s de +89>. 92 Itili$acin de textos procedentes de todas las tradiciones eucolgicas
occidentales no romanas- liturgia hispnica, liturgia galicana, liturgia ambrosiana. $/ 'reacin de
textos nuevos, empleando diversos procedimientos- +. 'entoni$acin de rases procedentes de
varios textos 0dos o tres2 eucolgicos, a veces originarios de tradiciones dierentes; *.
Dransposicin de textos b#blicos, patr#sticos, conciliares 05at. 442 o de algn papa; 9. 'omposicio@
nes totalmente nuevas.

8/ Las ant&onas El misal slo contiene una doble serie de ant#onas, las del introito y las de la
comunin. "e omiti la serie de ant#onas del oertorio, porque stas se %ustii can cuando hay
procesin de orendas. .os criterios empleados para seleccionarlas ueron los siguientes- +2
Eleccin de textos uncionales, ricos en teolog#a y en sentimientos humanos, especialmente en las
ant#onas de entrada. .as ant#onas de la comunin han sido buscadas por sus reerencias
eucar#sticas, respetndose el criterio tradicional de tomarlas del evangelio del d#a. 'uando son tres
los ciclos de lecturas, a veces son tambin dos o tres las ant#onas de comunin. *2 'onservacin
de todos los textos b#blicos del antionario anterior. 92 (ecuperacin de textos procedentes de los
antiguos antionarios de la misa e, incluso, del oicio. <2 'reacin de textos nuevos tomados del
salterio o del !ntiguo Destamento para la ant#ona de entrada, y del evangelio para la ant#ona
de comunin; tambin se han hecho ant#onas independientes, es decir, no b#blicas. ,2 "e ha
procurado que los textos no slo puedan ser cantados, sino tambin ser recitados individual o
comunitariamente, e incluso ser incorporados a la monicin de entrada por el celebrante. En el
misal no iguran los salmos que pueden cantarse con las ant#onas; stos estn indicados en el
6rdo 5antus 4issae y en el :raduale SimpleB" 5/ Las bendiciones solemnesJ El misal ha recogido
en un apndice al ordinario de la misa un grupo de bendiciones que constituyen una novedad en la
liturgia romana. )unto a ellas se encuentran las tradicionales bendiciones u oraciones super
populum" .as bendiciones solemnes, de origen hispnico y galicano, ten#an lugar antes de la
comunin como preparacin de los que iban a participar en ella y despedida de los que no
comulgaban. El breve puCado de textos, apenas uno por, cada tiempo litrgico o grupo de
solemnidades, tiene una presencia ms bien testimonial, aunque consiguen enriquecer el rito de
despedida. .os textos han sido tomados de la edicin del Corpus Benedictionum Pontificalium y
del Suplemento del Sacramentario :regoriano con muy pocos retoques meramente estil#sticos.

Il. De!($)(*' del +M!!%le R#&%',&+ de -./0

El libro del altar, o libro del celebrante, o el oracional, en su primera edicin t#pica de +18=,
comprende una seccin introductoria con los documentos de promulgacin del libro y las
respectivas normas, el cuerpo del misal donde estn los ormularios litrgicos y un apndice, al que
siguen los #ndices.

El volumen se abre con una pgina en blanco, a la que sigue otra en la que igura solamente la
rase 4issale Romanum, como en el lomo del libro. 3espus viene un bello grabado a toda pgina,
de corte moderno, que representa la ltima cena, del mismo autor que los otros once grabados
distribuidos por todo el misal, sin contar los de las guardas interiores. ! continuacin del primer
grabado est la pgina del t#tulo completo del libro- 4issale Romanum eB Decreto Sacrosancti
6ecumenici 5oncilii !aticani >> instauratum auctoritate 'auli '' !> promulgatum" Editio Dypica.
Dypis Polyglottis 5aticanis :':.JJ. El volumen est encuadernado en material plstico, mide
*, J +7 cm. y tiene 1>7 pginas. En +18+ se hi$o la primera reimpresin del misal con idnticas
caracter#sticas tcnicas, si bien se utili$ un papel de menor grosor, con lo que el volumen result
ms mane%able y menos pesado.

+. .! "E''4VA 3E'I:EAD!..

El primer documento que igura es el decreto de la "agrada 'ongregacin para el 'ulto 3ivino
de *>@+++@+18=, por el que se declara t#pica la edicin. Este decreto igura obligatoriamente en todas
las ediciones oiciales del misal en lenguas modernas.

3espus aparece la constitucin apostlica %4issale romanum%; de Pablo 54, por la que se
promulga el con%unto del 4issale, o sea, todos los libros que se usan en la misa, y se especiican las
palabras esenciales de la plegaria eucar#stica que constituyen la consagracin. En este importante
documento, el papa %ustiica la reorma del misal y hace historia de sta desde san P#o 5 hasta el
concilio 5aticano 44. 3espus explica las principales innovaciones- plegarias eucar#sticas,
simpliicacin del 6rdo 4issae, homil#a, oracin de los ieles, acto penitencial, ampliacin del
leccionario y del gradual. Dermina oreciendo el 4issale Romanum a toda la iglesia como un
instrumento de unidad aun dentro de la diversidad de lenguas en las que iba a ser traducido.

"igue la >nstitutio generalis 4issalis Romani, el mismo documento aparecido en +1>1, pero ahora
dotado de un 'roemium de quince puntos, en el que se muestra histricamente la identidad y
continuidad de la tradicin catlica desde Drento hasta el actual misal, al tiempo que se explican
algunas reali$aciones y cambios, recordando cmo la acentuacin del aspecto memorial no
signiica exclusin del sacri&icio o de la presencia real" Para no dar lugar a dudas se introducen
algunas modiicaciones de lengua%e en los nn. 8, <7 y ,,d de la >:4R" El documento consta de
ocho cap#tulos que describen todos los elementos de la celebracin de la misa y exponen todas las
principales normas para su desarrollo ritual.
'omo complemento a las normas de la misa se publican tambin el motu proprio 4+sterii
pasc@alisG*H y las Eormae Dni#ersales de Anno Liturgico et de 5alendario, as# como el
5alendarium Romanum :enerale" Dambin se incluye una pgina con las principales iestas
movibles desde +18= hasta +111.

*. E. 'IE(PE 3E. :4"!..

'omprende ocho grandes bloques- el 'roprium de tempore, el 6rdo 4issae, el 'roprium de
sanctis, los 5ommunia, las 4issae rituales, las 4issae et orationes ad di#ersa, las 4issae #oti#ae
+ las 4issae de &unctorum" .a distribucin es idntica a la del 4issale de +,8=, si bien hay grupos
de ormularios que este misal no ten#a, como las misas rituales. !l repasar cada bloque, tan slo es
posible seCalar las caracter#sticas ms sobresalientes.

a/ l %'roprium de tempore% J s la parte undamental del misal, el ciclo que desarrolla el
misterio salvador en su totalidad en torno al sagrado recuerdo de la vida y de la obra de 'risto
0c "' +=*2. Dodas las secciones han sido enriquecidas al mximo, dotando de ormulario
completo, o al menos de colecta, a todas las erias de adviento, navidad y pascua, ya que el misal
anterior slo hac#a esto en la cuaresma. !l mismo tiempo se hace descansar toda la uer$a de
cada tiempo litrgico en los domingos, revalori$ados y elevados de categor#a litrgica,
especialmente en adviento y pascua 0c "' +=>2.

El adviento tiene tres grupos de ormularios- el ormado por los cuatro domingos, el ormado
por las erias hasta el +> de diciembre y el que comprende las erias desde el +8 hasta el *< en la
misa de la maCana. Este grupo y el primero contienen ormularios completos; el segundo orece
una colecta propia para cada d#a de la semana, siendo comunes los textos restantes. .a
orientacin de los textos est marcada por el predominio del tema de la ltima venida de 'risto
en la primera parte del adviento, y por la preparacin de la navidad a partir del +8 de di @
ciembre. 3estaca el domingo 45 de adviento por su colorido mariolgi co y, en general, la
temtica cristolgica de todos los textos.

El tiempo de navidad@epian#a comprende una serie de ormularios estivos y otra serie para las
erias. .a serie estiva reutili$a bastantes textos del misal anterior, especial mente el d#a de
navidad en las cuatro misas, pero incorpora bell#simas pie$as del Sacramentario !eronense
atribuidas a san .en :agno. .as novedades mayores de este ciclo estn en las misas de los dos
domingos de navidad, en la solemnidad del + de enero y en la iesta del bautismo del "eCor, el
domingo que cierra el ciclo. .a serie erial contiene una doble serie de colectas, una para las
erias antes de la epian#a y otra para los d#as siguientes. .a temtica es la propia del ciclo.

.a cuaresma representa una recuperacin de los elementos bautismales, especialmente desde el
domingo 444. &a desaparecido el tiempo de pasin y todo el con%unto orece una mayor unidad
centrada en los domingos. Es en todos ellos, dotados de preacio propio, donde se advierte me%or
la renovacin de la cuaresma; si bien las erias, comen$ando por el mircoles de ceni$a, contienen
tambin una gran rique$a eucolgica, aunque se han reutili$ado en gran parte las oraciones del
misal de +,8=. .os ormularios son completos y siguen el orden normal de su utili$acin,
estando los ormularios de las erias a continuacin del domingo que abre la respectiva semana.
El domingo de ramos y la misa crismal aparecen dentro de la cuaresma.

.os ormularios del triduo pascual hacen de go$ne entre la cuaresma y el tiempo de pascua, que
comien$a, destacado tipogricamente, con la vigilia pascual. .os ormularios presentan una
simpliicacin mayor incluso que la del 6rdo de la semana santa de +1,,, habiendo bastantes
textos nuevos y estando modiicados algunos, como las oraciones solemnes del viernes santo. .a
vigilia pascual, estructurada ms claramente que en la reorma de +1,+, separa cada parte,
indicndolo expresamente y conteniendo unas moniciones antes de la primera y de la segunda.
.as oraciones reutili$an textos procedentes de las vigilias de pascua y de pentecosts del misal de
+,8=, y orecen, siguiendo el orden de lecturas, la posibilidad de elegir entre dos o tres rmulas.
.a plegaria de bendicin del agua es una reundicin de la antigua plegaria contenida en el
Sacramentario :elasiano"

El tiempo pascual contiene dos series de misas- una dominical, en la que se incluye tambin la
solemnidad de la ascensin @trasladable a domingo@, y otra erial. Esta ltima serie comprende
tres bloques de ormularios- para las erias de las semanas 44, 45 y 54 de pascua, para las
semanas 444 y 5 y para la semana 544. 3e este modo se incluyen colectas propias para cada d#a,
siendo comunes las otras dos oraciones 0super oblata y poscomunin2 dentro de cada d#a de la
semana. &ay que destacar la rique$a eucolgica de todo el tiempo, advirtindose una gran
reutili$acin del material de los antiguos sacramentarios, dado que el misal de +,8= no orec#a
textos ms que para los domingos de pascua, la octava de pascua y la octava de pentecosts. Por
cierto, al desaparecer esta ltima en la reorma del calendario y del aCo litrgico, buena parte de
sus textos han pasado a las erias de la semana 544 de pascua. &ay que notar tambin el
reor$amiento de la temtica bautismal no slo en la octava de pascua, y la insistencia con que se
alude al misterio pascual y a los sacramentos pascuales. .os ormularios de la ascensin y de
pentecosts resultan extraordinariamente ricos.

.a ltima seccin del 'roprium de tempore la comprenden los ormularios de los domingos del
tiempo per annum y los de las solemnidades del "eCor que tienen lugar en este tiempo- "ant#sima
Drinidad, 'orpus 'hristi, 'ora$n de )ess y 'risto (ey. .os ormularios de los treinta y cuatro
domingos @en realidad, treinta y dos, ya que el domingo 4 es la iesta del bautismo del "eCor, y el
treinta y cuatro la solemnidad de 'risto (ey; en su lugar hay un ormulario para la semana
correspondiente@ orman un bloque sucesivo, de manera que se resuelve cilmente la interrupcin
de la serie al llegar la cuaresma. .os textos proceden del antiguo misal en su mayor parte. En
cuanto a los ormularios de las solemnidades del "eCor, orecen pocas novedades, entre las que
hay que destacar los textos de la misa del 'ora$n de )ess.

b/ l %6rdo 4issaeKJ 'omprende el 6rdo 4issae cum populo, con los cincuenta y un preacios
que no tienen un lugar propio en el misal y las cuatro plegarias eucar#sticas, el 6rdo 4issae sine
populo, el apndice con rmulas de saludo, de acto penitencial, etc., y las bendiciones solemnes
y oraciones super populum" El con%unto del 6rdo 4issae se encuentra situado hacia la mitad del
misal, entre el 'roprium de tempore y el 'roprium de sanctis, salvando el inconveniente del misal de
+,8=, que lo ten#a entre la vigilia pascual y el domingo de resurreccin.

c/ l %'roprium de sanctis%J Ecupa un bloque compacto, distribuyendo los ormularios por meses, a
partir de enero, y no desde el *1 de noviembre, como en el vie%o misal. En con%unto, es ms
reducido, dada la revisin del calendario romano general, que ha remitido a los calendarios
particulares aquellas celebraciones de santos que no tienen tanto relieve universal. "in embargo
los textos son de una rique$a extraordinaria, siendo normalmente la colecta el texto clave. !lgunos
santos cuentan con ormulario completo 0superoblata, poscomunin y, en casos contados, preacio2,
y otros con ormulario para la vigilia adems del propio del d#a- san )uan ;autista, san Pedro y
san Pablo y la !suncin de :ar#a.

Para preparar el 'roprium de sanctis, que comprende, no hay que olvidarlo, las iestas i%as del
"eCor 0* de ebrero, *, de mar$o, > de agosto, +< de septiembre y 1 de noviembre2 ms todas las
solemnidades, iestas y memorias de la "ant#sima 5irgen 0excepto el + de enero2, se revis todo
el material del misal anterior para conservar todos los textos que mereciesen ser conservados,
aunque en no pocos hubo que reali$ar retoques terminolgicos reerentes al caliicativo del santo o a
la descripcin de su carisma teniendo en cuenta la mentalidad moderna. "on muchos tambin los
textos nuevos inspirados incluso a la letra en textos de los propios santos para destacar me%or el
mensa%e que poseen. En las iestas y memorias de la 5irgen se ha querido resaltar, ante todo, el
misterio de :ar#a, por encima de notas legendarias o devocionales- esto es observable en las misas
del ++ de ebrero, +> de %ulio, +, de septiembre, 8 de octubre, *+ de noviembre. (especto de las
iestas de los apstoles, cuando no ha sido posible individuali$ar el carisma personal del apstol,
se ha destacado el papel eclesial de su igura, por e%emplo, Belipe y "antiago,
,
:at#as, etc.

d/ Los %5ommcinia% Esta parte del misal comprende siete con%untos de ormularios, comunes a
otras tantas categor#as de santos. !hora bien, la serie se abre con el 5omn de la dedicacin de la
iglesia, que aparentemente no parece enca%ar bien aqu#, sino entre las misas rituales. Ao obstante,
se ha preerido respetar esta colocacin, que procede del misal anterior, porque la utili$acin ms
recuente de este comn es sin duda la iesta aniversario de la dedicacin de la catedral. 5iene a ser
de hecho un comn de una celebracin del "eCor.

:uy signiicativa es, en cambio, la clocacin a la cabe$a de todos los comunes de los santos del
5omn de la Santsima !irgen, que en el misal de +,8= iguraba al inal de la serie con el nombre
genrico de 4issae de Santta 4aria in sabato" .os siete ormularios de que consta el actual
comn de la 5irgen estn distribuidos por tiempos litrgicos, y su, utili$acin no est restringida a
los sbados, sirviendo tambin para las misas votivas. En cuanto al origen de los textos, los ms
originales son los correspondientes al tiempo pascual, procediendo los restantes del misal anterior, e
incluso de otros lugares del misal actual, especialmente de adviento y navidad.

.os restantes comunes responden a la nueva clasiicacin establecida en el curso de la reorma
litrgica, clasiicacin seguida tambin por la liturgia de las &oras- en primer lugar, los m;rtires 0los
apstoles no tienen comn en este misal, ya que tienen ormularios propios2; siguen los pastores,
doctores, las #rgenes + los santos + santas" En estos ltimos aparecen, adems de los ormularios
verdaderamente comunes, unos ormularios ms espec#icos para religiosos, educadores, etc. El
comn de pastores recoge ormularios para papas y obispos, pastores 0presb#teros + abades @esta
categor#a ha desaparecido en el misal de +18=@2, undadores de iglesias y misioneros.

e/ Las %4issae rituales%" Es una seccin nueva en el misal, %ustiicada desde el momento en que el
5aticano l4 dispuso que los sacramentos de la conirmacin y el matrimonio se celebrasen dentro
de la misa 0c "' 8+ y 882, as# como la proesin religiosa 0"' 7=2. 3entro de la celebracin
eucar#stica ya ten#an lugar las ordenaciones, la consagracin de v#rgenes, la dedicacin de la
iglesia, la consagracin del crisma, etc. !ctual, mente es todo el organigrama sacramental
@excepto el sacramento de la penitencia@ el que tiene cabida en la celebracin de la eucarist#a,
maniestando as# la #ntima unidad y relacin de todos los ritos sacramentales con el misterio
eucar#stico 0c '6 ,; "anto Doms, S" T@" 44 4, 89@9c2. !hora bien, se trataba de orecer tambin
ormularios adecuados para ser usados cuando la liturgia del d#a no obliga a tomar los textos
propios del domingo o solemnidad. &e aqu# el resultado-

"iete grupos de ormularios ba%o las siguientes denominaciones- n la celebracin de los
sacramentos de la iniciacin cristiana 0escrutinios y bautismo; la *Q edicin t#pica del misal, en
+18,, aCadi la misa para la inscripcin del nombre2; n la celebracin de la con&irmacin; n la
administracin de las rdenes; n la administracin del #i;tico; 'or los esposos 0en la celebracin
del matrimonio y en los aniversarios2; n la consagracin de #rgenes; n la pro&esin religiosa
0varios ormularios2. .a segunda edicin t#pica del misal aCadi tambin las misas en la
dedicacin@ de la iglesia o del altar.

:isas rituales son tambin la misa crismal, que podr#a tener su lugar aqu#, y la misa exequial. .a
uncin de los enermos y la comunin para un enermo permiten la celebracin de la misa en
casa de stos o en la iglesia. "in embargo, para estos casos es preciso acudir a las misas votivas
de la eucarist#a o por los enermos.

&/ %4issae et orationes ad di#ersa% (pro #arLs necessitatibus/" Etra important#sima novedad del
misal de +18=, inmersa en el esp#ritu de la presencia de la iglesia en el mundo, segn el 5aticano
44. El misal anterior ten#a algunas misas votivas por necesidades particulares, de corte
devocionalista, que ahora han desaparecido. "in embargo, subsisten los t#tulos ms generales.
.os textos, inspirados en su mayor#a en varios documentos del 5aticano 44, como L:, :S, A:,
DR, etc., son en gran parte nuevos, como ocurre tambin con los que integran los ormularios
del bloque de las misas rituales.

.as misas y oraciones ad di#ersa, tituladas en la segunda edicin del misal /por varias
necesidades/, se agrupan en cuarenta y seis t#tulos, divididos en cuatro secciones- "eccin +Q- 'or
la Santa >glesia, diecisis grupos con un total de veinti cuatro ormularios; seccin *Q- 'or las
necesidades pblicas, siete grupos, alguno con varios ormularios; seccin 9Q- n di#ersas
circunstancias pblicas, diecisis grupos con otros tantos ormularios; seccin <Q- 'or algunas
necesidades particulares, siete grupos.

.a segunda edicin del misal aCadi ant#onas a algunos ormularios y ad%udic diversos
preacios para algunas misas.

g/ %4issae #oti#a% J Esta seccin del misal recoge casi todos los t#tulos de misas del "eCor y de
los santos que se hallaban en el misal anterior. .as misas votivas /se eligen libremente, segn la
piedad de los ieles, sobre los misterios del "eCor o en honor de la sant#sima 5irgen o de los
santos/ 0c 6:4R 9*1c2. &a desaparecido, no obstante, la relacin de las misas con los d#as de
la semana, de orma que los ormularios actuales estn distribuidos siguiendo un orden
%errquico. Para algunos t#tulos 0"ant#sima Drinidad, "anta 'ru$, 5irgen :ar#a2 se remite
simplemente al propio o al comn correspondiente. &ay que tener en cuenta la posibilidad de
celebrar la misa votiva de cualquier santo que est en el martirologio del d#a en los d#as de
memoria libre o en las erias del tiempo ordinario 0c 6:4R 99<2.

.as misas votivas orman la siguiente serie- grupo +.W, misterios del "eCor- Eucarist#a, Aombre de
)ess, Precios#sima "angre, 'ora$n de )ess, Esp#ritu "anto; grupo *.W, ngeles y santos- "antos
Xngeles, san )os, Dodos los apstoles, san Pedro, san Pablo, un solo apstol, Dodos los santos.
.a segundaY edicin t#pica del misal aCadi dos misas de la sant#sima 5irgen- :adre de la 4glesia y
Aombre de :ar#a, y una misa de san Pedro y san Pablo.

@/ %4issae de&unctorum% J El misal anterior slo contaba con tres ormularios- para el d#a del
allecimiento, para el aniversario y para las misas cotidianas de diuntos. El actual cuenta con
once ormularios completos y con catorce series de oraciones por diversos tipos de diuntos. Ina
novedad importante y signiicativa es la distincin de ormularios para el tiempo pascual y uera
del tiempo pascual, y la duplicidad de colectas en algunos ormularios, para elegir.

?ran parte de los ormularios contienen todos los textos totalmente nuevos, creados para el misal,
con un lengua%e ms adaptado a la mentalidad de hoy. .as misas de diuntos orman los siguientes
grupos- +.
Z
En las exequias- cuatro ormularios y /otras oraciones/; *.W En el aniversario- cinco
ormularios; 9.W En diversas conmemoraciones- cinco ormularios; <.W Eraciones por los
diuntos- catorce ormularios completos. 3espus hay dos ormularios para las exequias de un niCo
bauti$ado y uno para las exequias de un niCo no bauti$ado. En total, treinta y seis ormularios
completos o incompletos 0cuando tienen slo colecta2 con un total de ciento trece oraciones, a
las que hay que aCadir los cinco preacios de diuntos que estn en el ordinario de la misa.

9. E. !PHA34'E.

El 4issale Romanum de +18= recoge al inal algunos elementos de inters- el rito de la bendicin y
aspersin del agua bendita, once esquemas de oracin de los ieles, las oraciones de preparacin
y de accin de gracias de la misa @que estaban al comien$o en el misal anterior@ y los cantos del
ordinario de la misa.

Binalmente aparecen los #ndices- alabtico de celebraciones 0del "eCor, de la 5irgen y de los
santos2, de preacios y general.

III. L% !e1,'d% ed(*' "2)(% del M!%l R#&%'#

El 4issale Romanum de +18= tuvo una primera reimpresin con algunas /enmiendas/ en +18+ 0c
Eotitiae - T+189U <+@<92. "in embargo, con el in de poner al d#a algunos puntos de la
6rdenacin general del 4isal Romano (< 6:4R/ e incorporar varias reormas introducidas en
los sacramentos y sacramentales entre +18= y +18<, se procedi a editar una segunda edicin
t#pica en +18, (ditio T+pica altera/" El decreto de la ".'. para los "acramentos y el 'ulto
3ivino, echado el *8 de mar$o de +18,, lleva por t#tulo 5um 4issale Romanum 0c Eotitiae ++
T+18,U *1=ss2 <
.


.a edicin se present idntica a la primera, con ms pginas 0mil exactamente2. ! primera vista
no se aprecian dierencias entre la primera y la segunda edicin. "in embargo stas son muy
abundantes, clasiicadas en tres grupos-

+. 5!(4!'4EAE" ! .! OGMR.

.as ms signiicativas aectaban a los ministerios en la celebracin, una ve$ que desapareci el
subdiaconado y las rdenes menores en +18*- los nn. +<* a +,* ueron sustituidos por completo para
recoger las unciones del aclito y del lector. Esta ue la tercera ve$ que la 6:4R sur#a
modiicaciones.

*. 5!(4!'4EAE" EA .!" AE(:!" 3E. !AE .4D[(?4'E.

!ectaban a cuatro nmeros y consist#an en cambios de t#tulos. @

T+U El mas conocido es el R8re#e eBamen crtico del nue#o ordinario de la 4isaO del 'ardenal
!lredo Ettaviani y del 'ardenal !ntonio ;acci.
3456B,l% +7,# P$&,& Te&)#$e+ del P%)% S%' P2# V8
"iervo de los siervos de 3ios para perpetua memoria-
3esde el primer instante de nuestra elevacin a la cima de la )erarqu#a Eclesistica Aos hemos
dirigido con agrado todo nuestro nimo y nuestras uer$as, y nuestros pensamientos todos hacia
aquellas cosas que por su naturale$a tiendan a conservar la pure$a del culto de la 4glesia, y con la
ayuda del mismo 3ios Aos hemos esor$ado en reali$arlas en plenitud, poniendo en ello todo nuestro
cuidado. 'omo entre otras decisiones del "anto 'oncilio de Drento, nos incumbe decidir la edicin y
reorma de los libros sagrados, el 'atecismo, el ;reviario, y el :isal, despus de haber ya, gracias a
3ios, editado el 'atecismo, para la ilustracin del pueblo y para que sean rendidas a 3ios las
alaban$as que le son debidas; corregido completamente el ;reviario, para que el :isal corresponda
al ;reviario 0lo que es normal y natural, ya que es sumamente conveniente que no haya en la 4glesia
de 3ios ms que una sola manera de salmodiar, un solo rito para celebrar la :isa2, Aos pareci
necesario pensar lo ms pronto posible en lo que altaba por hacer en ste campo, a saber, editar el
mismo :isal. Es por sto que Aos hemos estimado deber coniar ste cargo a sabios escogidos; y de
hecho son ellos, quienes, despus de haber reunido cuidadosamente todos los manuscritos, no
solamente los antiguos de Auestra ;iblioteca 5aticana, sino tambin otros buscados en todas partes,
corregidos y exentos de alteracin, as# como las decisiones de los !ntiguos y los escritos de autores
estimados que nos han de%ado documentos relativos a la organi$acin de esos mismos ritos, han
restablecido el mismo :isal conorme a la regla y a los ritos de los "antos Padres.
Ina ve$ ste revisado y corregido, despus de madura relexin para que todos aprovechen de sta
disposicin y del traba%o que hemos emprendido, Aos hemos ordenado que uese impreso en (oma
lo ms pronto posible, y que una ve$ impreso, uese publicado, a in de que los sacerdotes sepan con
certe$a que oraciones deben utili$ar, cules son los ritos y cules las ceremonias que deben ba%o
obligacin conservar en adelante en la celebracin de las misas- para que todos aco%an por todas
partes y observen lo que les ha sido transmitido por la 4glesia (omana, :adre y :aestra de todas las
otras iglesias y para que en adelante y para el tiempo uturo perpetuamente, en todas las iglesias,
patriarcales, catedrales, colegiatas y parroquiales de todas las provincias de la 'ristiandad, seculares
o de no importa qu Erdenes monsticas, tanto de hombres como de mu%eres, aun de Erdenes
militares regulares y en las iglesias y capillas sin cargo de almas en las cuales la celebracin de la
:isa conventual en vo$ alta con el 'oro, o en vo$ ba%a siguiendo el rito de la 4glesia romana es de
costumbre u obligacin, no se canten o no se reciten otras rmulas que aquellas conormes al :isal
que Aos hemos publicado, aun si stas mismas iglesias han obtenido una dispensa cualquiera por un
indulto de la "ede !postlica, por el hecho de una costumbre, de un privilegio o de un %uramento
mismo, o por una conirmacin apostlica, o estn datados de otros permisos cualesquiera; a menos
que despus de la primera institucin aprobada por la "ede !postlica o despus de que se hubiese
establecido la costumbre, sta ltima o la institucin misma hayan sido observadas sin interrupcin
en stas mismas iglesias por la celebracin de misas durante ms de doscientos aCos. En ste caso
Aos no suprimimos a ninguna de esas iglesias su institucin o costumbre de celebrar misa; pero si
ste :isal que Aos hemos hecho publicar les agrada ms, con la aprobacin y conse%o del Ebispo o
del Prelado, o del con%unto del 'ap#tulo, Aos permitimos que, no obstando nada en contrario, ellas
puedan celebrar la :isa siguiendo ste.
Pero ciertamente, al retirar a todas las iglesias antes mencionadas el uso de sus misales propios y
de%arlos totalmente, determinados que a ste :isal %ustamente ahora publicado por Aos, nada se le
aCada, quite o cambie en ningn momento y en sta orma Aos lo decretamos y Aos lo ordenamos a
perpetuidad, ba%o pena de nuestra indignacin, en virtud de nuestra constitucin, Aos hemos
decidido rigurosamente para el con%unto y para cada una de las iglesias enumeradas arriba, para los
Patriarcas, los !dministradores y para todas las otras personas revestidas de alguna dignidad
eclesistica, sean ellos aun 'ardenales de la "anta 4glesia (omana o tengan todo otro grado o
preeminencia cualquiera, que ellos debern en virtud de la santa obediencia abandonar en el uturo y
enteramente todos los otros principios y ritos, por antiguos que sean provenientes de otros misales,
los cuales han tenido el hbito de usar, y cantar o decir la :isa siguiendo el rito, la manera y la regla
que Aos enseCamos por este :isal y que ellos no podrn permitirse aCadir, en la celebracin de la
:isa, otras ceremonias o recitar otras oraciones que las contenidas en el :isal. 6 aun, por las
disposiciones de la presente y en nombre de Auestra !utoridad !postlica, Eos concedemos +
acordamos 9ue este mismo 4isal podr; ser seguido en totalidad en la misa cantada o leda en todas
las iglesias, sin ningn escrpulo de conciencia + sin incurrir en ningn castigo, condenacin o
censura + 9ue podr; #;lidamente usarse, libre + lcitamente + esto a perpetuidad. 6 de una manera
anloga, Aos hemos decidido y declaramos que los "uperiores, !dministradores, 'annigos,
'apellanes y otros sacerdotes de cualquier nombre que sean designados o los religiosos de una
Erden cualquiera, no pueden ser obligados a celebrar :isa de otra manera dierente a como Aos la
hemos i%ado y que %ams nadie, quienquiera que sea podr contrariarles o or$arles a cambiar de
misal o a anular la presente intrusin o a modiicarla , sino que ella estar siempre en vigor y vlida
con toda su uer$a, no obstante las decisiones anteriores y las 'onstituciones ?enerales o Especiales
emanadas de 'oncilios Provinciales y ?enerales, ni tampoco el uso de las iglesias antes
mencionadas conirmadas por una regla muy antigua e inmemorial, pero que no se remonta a ms de
*== aCos, ni las decisiones ni las costumbres contrarias cualesquiera que sean.
Aos queremos, al contrario, y Aos lo decretamos con la misma autoridad, que despus de la
publicacin de Auestra presente constitucin as# como del :isal, todos los sacerdotes que estn
presentes en la 'uria (omana estn obligados a cantar o a decir :isa segn este :isal dentro de un
mes. !quellos que estn de este lado de los !lpes en un trmino de tres meses; y en in, los que
viven del otro lado de las montaCas en un trmino de los seis meses o desde que puedan obtener este
:isal. 6 para que en todo lugar de la tierra l sea conservado sin corrupcin y exento de altas y de
errores Aos prohibimos igualmente por Auestra !utoridad !postlica y por el contenido de
instrucciones seme%antes a la presente, a todos los impresores domiciliados en el dominio sometido
directa o indirectamente a Auestra autoridad y a la "anta 4glesia (omana, ba%o pena de coniscacin
de libros y de una multa de *== ducados de oro pagaderos al Desoro !postlico; y a los otros, que
vivan en cualquier lugar del mundo, ba%o pena de excomunin 0latae sententiae2 y de otras sanciones
en Auestro poder, el tomarse la libertad en ninguna orma o arrogarse el derecho de imprimir este
:isal o de orecerlo o de aceptarlo sin Auestro permiso o un permiso especial de un 'omisario
!postlico que est encargado por Aos de este asunto y sin que este 'omisario haya comparado con
el :isal impreso en (oma, siguiendo la gran impresin, un original destinado al mismo impresor
para servirle de modelo para aquellos que el dicho impresor deba imprimir ni sin que no se haya
primeramente bien establecido que concuerda con el dicho :isal y no presenta absolutamente
ninguna divergencia en relacin con este.
Por consiguiente, como ser di#cil transmitir la presente carta a todos los lugares de la 'ristiandad y
llevarla en seguida al conocimiento de todos, Aos ordenamos publicarla y colocarla, siguiendo la
costumbre, en la ;as#lica del Pr#ncipe de los !pstoles, etctera. Pue absolutamente nadie, por
consiguiente, pueda anular esta pgina que expresa Auestro permiso, Auestra decisin, Auestro
mandamiento, Auestro precepto, Auestra concesin, Auestro indulto, Auestra declaracin, Auestro
decreto y Auestra prohibicin ni ose temerariamente ir en contra de estar disposiciones. "i, sin
embargo, alguien se permitiesen una tal alteracin, sepa que incurre en la indignacin de 3ios
Dodopoderoso y sus bienaventurados !pstoles Pedro y Pablo.
3ado en (oma, en "an Pedro, el aCo :4. PI4A4EADE" "EDEAD! de la Encarnacin del "eCor la
v#spera de las 4das de )ulio en el quinto aCo de nuestro pontiicado. P#o PP. 5.
T9U LETRAS APOSTLICAS 6RUBRICARUM INSTRUCTUM9 DE :UAN PAPA
XXIII. DADAS ;MOTU PROPRIO<8 "E !P(IE;! E. AIE5E 'IE(PE 3E
(I;(4'!" 3E. ;(E54!(4E 6 :4"!. (E:!AE-
.a "ede !postlica principalmente a partir del 'oncilio Dridentino se aplic continuamente ya
a deinir con ms precisin, ya a ordenar ms perectamente el con%unto de rbricas por el que
se ordena y rige el culto pblico de la 4glesia. !s#, pues, introducidas muchas correcciones,
variaciones y adiciones en el transcurso del tiempo, todo el sistema de rbricas creci
abundantemente, mas no siempre habindose guardado un orden sistemtico y no sin
detrimento de la primitiva claridad y simplicidad.
Por tanto no es de maravillar que Auestro Predecesor P#o Papa J44, de eli$ memoria,
condescendiendo con los ruegos de muchos Ebispos, hubiera decidido que en ciertas cosas las
rbricas del ;reviario y :isal romano ueran reducidas a una orma ms sencilla, lo que ue
reali$ado por el 3ecreto general de la ". 'ongregacin de (itos del d#a *, de mar$o del aCo
+1,,.
:as en el aCo siguiente de +1,>, como entretanto los estudios preparatorios para una general
reorma litrgica progresaren, el mismo Predecesor Auestro resolvi explorar el parecer de
los Ebispos acerca de la correccin litrgica del ;reviario (omano. !tentamente, pues,
examinadas las respuestas de los Ebispos, crey que deb#a acometerse la cuestin de la
correccin general y sistemtica de las rbricas del ;reviario y :isal y la coni a aquella
especial 'omisin de varones expertos, a la que se hab#a pedido el estudio de la reorma general
de la liturgia.
:as Aos, despus que, por divina inspiracin decretamos convocar el 'oncilio Ecumnico, ms de
una ve$ hemos pensado qu es lo que se deber#a hacer. sobre esta iniciativa de Auestro Predecesor.
!s#, pues, despus de haber pensado la cosa por mucho tiempo y oportunamente, ormamos la
determinacin de que se deber#an proponer a los Padres en el 'oncilio Ecumnico los undamentales
principios reerentes a la general reorma litrgica ; mas la indicada reorma de las rbricas del
;reviario y :isal no deb#a ser retrasada por ms tiempo.
!s#, pues, Aos mismo motu proprio y con plena conciencia en virtud de Auestra !utoridad !postlica
hemos cre#do que deb#a ser aprobado el cuerpo de estas rbricas del ;reviario y del :isal romano,
preparado por varones expertos de la ". 'ongregacin de (itos y diligentemente revisado por la
antedicha 'omisin Pontiicia para la reorma general litrgica, decretando lo@que sigue
+2 :andamos que sea guardado por todos los que siguen el rito romano, a partir del d#a + de enero del
aCo +1>+, el nuevo cdigo de rbricas del ;reviario y :isal romano dispuesto en tres partes a saber-
Rubricae generales, Rubricae generales 8re#iarii Romani + Rubricae generales 4issalis Romani,
que pronto ser dado a conocer por Auestra "agrada 'ongregacin de (itos. :as los que siguen otro
rito al latino estn obligados a adaptarse cuanto antes ya al nuevo cdigo de rbricas, ya al calendario
en todo aquello que no sea estrictamente propio a aquel rito.
*2 En el mismo d#a + de enero del aCo +1>+ de%an de estar vigentes las Rubricae generales 8re#iarii +
4issalis Romanii, adems las Additiones et !ariationes en las rbricas del ;reviario y :isal
romano, que segn la norma de la ;ula de Auestro Predecesor ". P#o ? Di#ino a&&latu, que hasta
ahora estaban antepuestas a estos libros. 4gualmente de%a de estar en vigor el 3ecreto general de la ".
'. de (. del d#a *9 de mar$o del aCo +1,, De rubricis ad simpliciorem &ormam redigendis, reundido
en esta nueva redaccin de. las rbricas. Puedan inalmente abrogados los decretos y respuestas a las
dudas de la misma ". 'ongregacin, que no se acomodan a esta nueva redaccin de las rbricas.
92 !simismo se revocan los estatutos, privilegios, indultos y costumbres de cualquier gnero, aun las
seculares e inmemorables, an ms las dignas de especial#sima y particular mencin, que se oponen a
estas rbricas.
<2 .os editores de libros litrgicos, debidamente aprobados y admitidos por la ". "ede pueden
preparar nuevas ediciones del ;reviario y del :isal romano, dispuestas segn el nuevo cdigo
de rbricas ; mas para precaver la necesaria uniormidad de las nuevas ediciones, la ".
'ongregacin de (itos d peculiares instrucciones.
,2 En las nuevas ediciones del ;reviario y del :isal romano, omitidos los textos de las
rbricas, de los cuales 0se habla2 en el n. *, antepnganse los textos de las nuevas rbricas, en
eecto al ;reviario, las Rubricae generales y las Rubricae generales 8re#iarii romani; mas al
:isal igualmente, las Rubricae generales y las Rubricae generales 4issalis romani"
>2 Binalmente, todos a los que concierne, procuren cuanto antes adaptar los 'alendarios y
Propios, tanto diocesanos como religiosos, a la norma y mente de la nueva redaccin de las
rbricas y del 'alendario que habrn de ser aprobados por la ". 'ongregacin de (itos.
!s#, pues, establecido esto irmemente creemos acomodado a Auestra carga !postlica aCadir
algunas exhortaciones.
'on esta nueva disposicin de las rbricas, mientras por una parte todo el con%unto de rbricas
del ;reviario y :isal romano queda redactado en me%or orma, dispuesto con ms claro orden
y reunido en un nico texto, de otra tambin han sido introducidas algunas peculiares
modiicaciones, con las que el Eicio divino queda un tanto reducido. 6a que esto estaba en los
deseos de muchos Ebispos en atencin principalmente a que muchos sacerdotes de d#a en d#a
estn ms y ms cargados de preocupaciones pastorales. :as a stos, y a todos los obligados al
Eicio divino, exhortamos con nimo paternal a que, si en algo se abrevia el Eicio divino
lo compensen con mayor diligencia y devocin. :as porque la leccin de los "antos Padres
tambin de cuando en cuando se disminuye, a todos los clrigos con inters exhortamos a que
tengan asiduamente entre manos los volmenes 0escritos2 de los Padres tan repletos de
sabidur#a y piedad.
"ea, pues, ratiicado y irme lo que por estas Auestras .etras, dadas motu proprio, hemos
decretado y establecido, sin que obsten en absoluto cualesquieras cosas en contrario, aun las
dignas de especial#sima y particular mencin.
3ado en (oma, %unto a "an Pedro, el d#a *, del mes de %ulio en el aCo +1>=, segundo de
Auestro Pontiicado. )I!A PP. JJ444
T<U "egn las condiciones del motu proprio REcclesia 3eiO de )uan Pablo 44 del * de %ulio de
+177.
T,U CONSTITUCIN APOSTLICA ;MISSALE ROMANUM<- 'EA .! PIE "E
P(E:I.?! E. :4"!. (E:!AE (EBE(:!3E PE( :!A3!DE 3E. 'EA'4.4E
E'I:HA4'E 5!D4'!AE 44. P!;.E E;4"PE.
"4E(5E 3E .E" "4E(5E" 3E 34E"
EA :E:E(4! PE(PEDI! 3E E"DE !'DE-
El :4"!. (E:!AE, promulgado en +,8= por Auestro Predecesor san P#o 5, por decisin del
'oncilio de Drento, ha sido siempre considerado como uno de los numerosos y admirables beneicios
que se derivaron de aquel sacrosanto 'oncilio para toda la 4glesia de 'risto. En eecto, durante
cuatro siglos constituy la norma de la celebracin del sacriicio eucar#stico para los sacerdotes de
rito latino y ue llevado, adems, a casi todas las naciones del mundo por los misioneros, heraldos del
Evangelio. Ai se debe olvidar que innumerables santos alimentaron su piedad y su amor a 3ios
con las lecturas b#blicas y las oraciones de este :isal, cuya parte ms importante remontaba, en lo
esencial, a san ?regorio :agno.
Pero, desde que comen$ a airmarse y a extenderse en el pueblo cristiano el movimiento
litrgico, que @como airmaba Auestro Predecesor P#o J44, de venerada memoria@ debe ser
considerado como un signo de las disposiciones providenciales de 3ios sobre nuestra poca y
como un paso saludable del Esp#ritu "anto por la 4glesia, se percibi claramente que los textos del
:isal (omano necesitaban ser revisados y enriquecidos. El mismo Predecesor Auestro, P#o
J44, inici esta obra de revisin con la restauracin de la 5igilia pascual y de la "e mana "anta,
que constituyeron el primer paso de la adaptacin del :isal (omano a las exigencias de la
mentalidad contempornea.
El reciente 'oncilio Ecumnico 5aticano 44, con la 'onstitucin Sacrosanctum 5oncilium, ha
puesto los undamentos para la revisin general del :isal (omano- en eecto, ha establecido, en
primer lugar, que \los textos y los ritos se han de ordenar de manera que expresen con mayor
claridad las cosas santas que signiican], luego, que \se revise el Erdinario de la :isa, de modo
que se maniieste con mayor claridad el sentido propio de cada una de las partes y su mutua
conexin, y se haga ms cil la piadosa y activa participacin de los ieles];

despus, que \se
abran con mayor amplitud los tesoros de la ;iblia, a in de que la mesa de la palabra de 3ios
se prepare con ms abundancia para los ieles]; inalmente, que \se elabore el nuevo rito de la
concelebracin y se incluya en el Pontiical y en el :isal (omano].
Ao se debe pensar, sin embargo, que esta revisin del :isal (omano sea algo improvisado, ya que
los progresos reali$ados por la ciencia litrgica en los ltimos cuatro siglos le han preparado el
camino. 3espus del 'oncilio de Drento, el estudio de los \antiguos cdices de la ;iblioteca
5aticana y de otros, reunidos de distintas procedencias] @como asegura la 'onstitucin
!postlica Auo primum, de Auestro Predecesor san P#o 5@ sirvi no poco para la revisin del
:isal (omano. Pero, desde entonces, han sido descubiertas y publicadas antiqu#simas uentes
litrgicas; y, adems, los textos litrgicos de la 4glesia Eriental han sido conocidos e investigados
ms proundamente. Dodo esto ha determinado que aumentara cada d#a el nmero de los que
deseaban que estas rique$as doctrinales y espirituales no permanecieran en la oscuridad de las
bibliotecas, sino que, por el contrario, se sacaran a la lu$ para iluminar y nutrir la inteligencia y el
nimo de los cristianos.
Presentamos ahora, en sus l#neas generales, la nueva estructura del :isal (omano. En primer lugar
igura la Erdenacin general que constituye como el \proemio] de todo el libro; en ella se exponen
las nuevas normas para la celebracin del sacriicio eucar#stico, sea en lo que se reiere a los
ritos y a la uncin propia de cada uno de los participantes, sea en lo que concierne a los
ob%etos y lugares sagrados.
.a principal innovacin de esta reorma aecta a la llamada Plegaria eucar#stica. !unque en el rito
romano la primera parte de esta Plegaria, es decir, el preacio, asumi a lo largo de los siglos
muchas ormas, la segunda parte, en cambio, llamada 5anon Actionis, a partir de los siglos 45@5
adquiri una orma invariable. Por su parte, las liturgias orientales admitieron siempre una cierta
variedad de !noras. !s#, pues, aparte del hecho de que la Plegaria eucar#stica haya sido
enriquecida con un considerable nmero de preacios, procedentes de la antigua tradicin
romana o de nueva composicin @preacios que presentan con mayor claridad las principales
etapas del misterio de la salvacin y que orecen numerosos y ricos motivos de \accin de
gracias]@, hemos establecido que a dicha Plegaria eucar#stica se aCadan tres nuevos 'nones. "in
embargo, por ra$ones de carcter pastoral y para acilitar la concelebracin, hemos ordenado que
las palabras del "eCor sean idnticas en cada uno de los ormularios del 'anon. Por tanto,
establecemos que en cada Plegaria eucar#stica se pronuncien las siguientes palabras-
@ @ "obre el pan- DE:!3 6 'E:E3 DE3E" 3E H., PE(PIE E"DE E" :4 'IE(PE, PIE
"E(X EAD(E?!3E PE( 5E"ED(E".
@ "obre el cli$- DE:!3 6 ;E;E3 DE3E" 3E H., PE(PIE H"DE E" E. 'X.4^ 3E :4
"!A?(E, "!A?(E 3E .! !.4!A^! AIE5! 6 EDE(A!, PIE "E(X 3E((!:!3!
PE( 5E"ED(E" 6 PE( DE3E" .E" &E:;(E" P!(! E. PE(3VA 3E .E"
PE'!3E". &!'E3 E"DE EA 'EA:E:E(!'4VA :_!.
.a expresin E"DE E" E. "!'(!:EADE 3E AIE"D(! BE, sacada uera del con texto de las
palabras del "eCor y dicha por el sacerdote, sirve de introduccin a la aclamacin de los ieles.
Por lo que se reiere al Erdinario de la :isa, \los ritos, conservando intacta la sustancia, han
sido simpliicados].

"e han omitido, en eecto, \aquellas cosas que, con el correr del tiempo, se
duplicaron o ueron aCadidas sin particular utilidad], lo que se veriicaba sobre todo en los
ritos del oertorio, de la raccin del pan y de la 'omunin.
! esto se aCade que \se han restablecido, de acuerdo con la primitiva norma de los "antos
Padres, algunas cosas que hab#an desaparecido a causa del tiempo] entre las que iguran la
&omil#a, la oracin universal o de los ielesY y el rito penitencial o de reconciliacin con 3ios y
con los hermanos, al inicio de la :isa; rito al que, como era conveniente, ha sido restituida su
importancia.
!dems, segn la prescripcin del 'oncilio 5aticano 44, de que \en un per#odo determinado
de aCos, se lean al pueblo las partes ms signiicativas de la "agrada Escritura], el con%unto de
las lecturas dominicales ha sido distribuido en un ciclo de tres aCos. .os domingos y los d#as
estivos a la lectura de la Ep#stola y del Evangelio se antepondr una lectura tomada del !ntiguo
Destamento o, en el tiempo pascual, de los &echos de los !pstoles. 3e esta manera tendr
mayor relieve el progreso ininterrumpido del misterio de la salvacin, presentado con los textos
mismos de la revelacin divina. Esta considerable abundancia de lecturas b#blicas, que permite
presentar a los ieles en los d#as estivos las partes ms signiicativas de la "agrada Escritura,
se completa con las otras lecturas de los .ibros "agrados, previstas para los d#as laborables.
Dodo esto ha sido ordenado de tal manera que estimule cada ve$ ms en los ieles el hambre de la
palabra de 3ios, y, ba%o la accin del Esp#ritu "anto, impulse al pueblo de la nueva !lian$a hacia
la perecta unidad de la 4glesia. 5ivamente coniamos que la nueva ordenacin del :isal
permitir a todos, sacerdotes y ieles, preparar sus cora$ones a la celebracin de la 'ena del
"eCor con renovado esp#ritu religioso y, al mismo tiempo, sostenidos por una meditacin ms
prounda de las "agradas Escrituras, alimentarse cada d#a ms y con mayor abundancia de la palabra
del "eCor. 3e aqu# se seguir que, segn los deseos del 'oncilio 5aticano 44, la divina Escritura
constituya para todos una uente perenne de vida espiritual, un instrumento de incomparable valor
para la enseCan$a de la doctrina cristiana y, inalmente, un compendio sustancial de ormacin
teolgica.
En esta revisin del :isal (omano, adems de los cambios aportados a las tres partes de las que
ya hemos tratado, es decir, la Plegaria eucar#stica, el Erdinario de la :isa y el .eccionario,
otras secciones han sido tambin revisadas y considerablemente modiicadas- el Propio del tiempo, el
Propio y 'omn de los "antos, las :isas rituales y las :isas votivas. Ina atencin particular se ha
dedicado a las oraciones, cuyo nmero ha sido aumentado @de modo que a las nuevas
necesidades correspondan rmulas nuevas@ y cuyo texto ha sido cr#ticamente es tablecido a la
lu$ de los antiguos cdices. En este punto cabe seCalar que todas las erias de los principales
tiempos litrgicos @!dviento, Aavidad, 'uaresma y Pascua@ han sido dotadas de oracin
propia.
&emos slo de aCadir que, aunque el ?radual (omano no haya sido cambiado @al menos por lo que
al canto se reiere@, la conveniencia de lograr una mayor comprensin ha conducido a restaurar
el salmo responsorial, que san !gust#n y san .en :agno mencionan con recuencia, y a adaptar,
segn la oportunidad, las ant#onas de entrada y de comunin para las :isas re$adas.
Para terminar, Aos queremos dar uer$a de ley a cuanto hemos expuesto hasta ahora acerca del
nuevo :isal (omano. 'uando Auestro Predecesor san P#o 5 promulg la edicin oicial del :isal
(omano, lo present al pueblo cristiano como un instrumento de unidad litrgica y como un
documento de la pure$a del culto en la 4glesia. 3e modo anlogo Aos, acogiendo en el nuevo
:isal, segn la prescripcin del 'oncilio 5aticano 44, las \variaciones y adaptaciones leg#timas],
coniamos que los ieles lo recibirn como un instrumento para testimoniar y conirmar la mutua
unidad- de tal manera, no obstante la gran variedad de lenguas, una e idntica oracin, ms
ragante que el incienso, subir al Padre de los cielos por la mediacin del sumo "acerdote, nuestro
"eCor )esucristo, y en la unidad del Esp#ritu "anto.
Erdenamos que las prescripciones contenidas en esta 'onstitucin entren en vigor el d#a 9= del
prximo mes de noviembre del corriente aCo, primer domingo de !dviento.
Pueremos, adems, que cuanto hemos establecido y prescrito tenga uer$a y eicacia ahora y en el
uturo, sin que obsten, si uere el caso, las 'onstituciones y Erdenaciones !postlicas emanadas de
Auestros Predecesores, o cualquier otra prescripcin, incluso digna de especial mencin y
derogacin.
3ado en (oma, %unto a "an Pedro, el d#a de )ueves "anto, 9 de abril de +1>1, aCo sexto de
Auestro Pontiicado. P!;.E PP. 54
T>U CARTA APOSTOLICA ;M=STERII PASCHALIS<8 3!3! EA BE(:! 3E \:EDI
P(EP(4E] PE( .! PIE "E !P(IE;!A .!" AE(:!" IA45E("!.E" "E;(E E. !`E
.4D[(?4'E 6 E. AIE5E '!.EA3!(4E (E:!AE ?EAE(!.. P!;.E P!P! 54-
El sagrado 'oncilio 5aticano 44 nos ha enseCado claramente que la celebracin del :4"DE(4E
P!"'I!. tiene la mxima importancia en el culto cristiano y que se explicita a lo largo de los d#as, las
semanas y el curso de todo el aCo. 3e aqu# se desprende la necesidad de poner a plena lu$ el misterio
pascual de 'risto en la reorma del aCo litrgico, segn las normas dadas por el 'oncilio, tanto en lo
que respecta a la ordenacin del Propio del tiempo y de los "antos, como a la revisin del 'alendario
(omano.
'iertamente, en el transcurso de los siglos ha acontecido que, por el aumento de las vigilias, de las iestas
religiosas, de sus celebraciones durante octavas y de las diversas inserciones dentro del aCo litrgico, los
ieles han puesto en prctica, algunas veces, peculiares e%ercicios de piedad de tal modo que sus mentes se
han visto apartadas en cierta manera de los principales misterios de la divina (edencin.
! nadie se le oculta que Auestros Predecesores san P#o J y )uan JJ444, de venerable memoria, han dado
algunas normas con la inalidad de restituir su dignidad genuina al domingo, que verdadera y
propiamente debe ser tenido por todos como \d#a de iesta primordial], y al mismo tiempo restaurar la
celebracin litrgica de la sagrada 'uaresma. Ao es menos sabido que Auestro Predecesor P#o J44, de
venerable memoria, decretY para la 4glesia Eccidental la reintegracin de la solemne vigilia en la
noche pascual, en la cual, el pueblo de 3ios, celebrando los sacramentos de la iniciacin cristiana,
renueva su alian$a con 'risto, el "eCor resucitado.
Estos "umos Pont#ices, siguiendo con irme$a las enseCan$as de los santos Padres y la tradicin de
la 4glesia catlica, estaban convencidos rectamente de que el curso del aCo litrgico no slo
conmemora hechos, por los que )esucristo, muriendo por nosotros, nos salva, o evoca el recuerdo
de unos gestos de cosas pasadas por cuya meditacin el esp#ritu de los cristianos, por sencillos
que sean, es instruido y alimentado, sino tambin enseCaban que la celebracin del aCo litrgi co
\tiene una peculiar uer$a y eicacia sacramental para alimentar la vida cris tiana]. Dodo esto
Aos mismo lo sentimos y lo proesamos.
'on ra$n, al celebrar \el misterio del Aacimiento de 'risto]

y su maniestacin al mundo,
pedimos \poder transormarnos interiormente a imagen de aquel que hemos conocido seme%ante a
nosotros en su humanidad];

y cuando renovamos la Pascua de 'risto, suplicamos a 3ios que los que
han renacido con 'risto sean ieles durante su vida a la e que han recibido en el sacramento.
Pues, usando las palabras del 'oncilio Ecumnico 5aticano 44, la 4glesia, \conmemorando as# los
misterios de la (edencin, abre las rique$as del poder santiicador y de los mritos de su "eCor, de
tal manera que, en cierto modo, se hacen presentes en todo tiempo para que puedan los ieles
ponerse en contacto con ellos y llenarse de la gracia de la salvacin]
Por esta ra$n la revisin del aCo litrgico y las normas que derivan de su reorma no
pretenden otra cosa sino que los ieles, por medio de la e, la esperan$a y la caridad, estn en
comunin ms viva con \todo el misterio de 'risto desarrollado a lo largo del curso del aCo].
'reemos que a todo lo que hemos dicho no se opone el que las iestas de la bienaventurada
5irgen :ar#a, \que est unida con v#nculo indisoluble a la obra salvadora de su &i%o], y las
memorias de los "antos, entre las cuales se encuentran con toda %usticia los natalicios \de nuestros
seCores, los mrtires y vencedores], destaquen con viva lu$; en eecto, \las iestas de los "antos
proclaman las maravillas de 'risto en sus servidores y proponen e%emplos oportunos a la imi @
tacin de los ieles]. .a 4glesia catlica ha tenido siempre como irme y cierto que las iestas
de los "antos proclaman y renuevan el misterio pascual de 'ristoG
'omo no se puede negar que a travs de los siglos ueron introducidas un nmero excesivo
de iestas de "antos, el "anto "#nodo advierte oportunamente- \Para que las iestas de los "antos
no prevale$can sobre las que celebran los misterios de la salvacin, d%ese la celebracin de muchas
de ellas a las 4glesias particulares, naciones o amilias religiosas, extendiendo a toda la 4glesia slo
aquellas que recuerden a "antos de importancia realmente universal].
Para llevar a eecto estos decretos del 'oncilio Ecumnico, han sido excluidos del 'alendario
general algunos nombres de "antos, y se ha concedido la acultad de restituir oportunamente, si
conviene, las memorias y el culto de otros "antos en sus propias regiones. 3e todo esto ha
resultado que, al suprimir del 'alendario (omano algunos nombres de "antos no conocidos
universalmente, se han incluido en l algunos nombres de :rtires originarios de pa#ses de
evangeli$acin ms reciente; de tal modo que en su lista se encuentran con igual dignidad
representantes de todos los pueblos insignes o porque han derramado su sangre por 'risto o
porque se han distinguido por unas virtudes extraordinarias.
Por estas causas pensamos que el nuevo 'alendario general, elaborado para el rito latino, se
acomoda ms a la mentalidad y piadoso sentir de este tiempo y presenta ms adecuadamente
aquella propiedad de la 4glesia que es la universalidad; ya que propone nombres de hombres
insignes que orecen a todo el pueblo de 3ios unos modelos especiales de santidad, vivida de
dierentes maneras. Ao es necesario decir el provecho espiritual que esto representa para todos los
cristianos.
3espus de haber pensado diligentemente ante el "eCor todas estas causas, aprobamos con nuestra
!utoridad !postlica el nuevo 'alendario (omano ?eneral, elaborado por el 5onsilium para la
aplicacin de la 'onstitucin sobre la "agrada .iturgia, y las Aormas universales que se reieren a la
ordenacin del aCo litrgico, para que comiencen a tener vigor el d#a + de enero del aCo
+18=, de acuerdo con los decretos que dar la "agrada 'ongregacin de (itos con%untamente con el
5onsilium, al que acabamos de hacer reerencia, y que sern vlidos hasta el tiempo en que se haga
la edicin reormada del :isal y del ;reviario.
Dodo lo que hemos establecido en esta 'arta Auestra, dada en orma de 4otu proprio,
mandamos que sea irme y tenga valor, sin que obsten, si uere el caso, las 'onstituciones y
Erdenaciones !postlicas emanadas de Auestros Predecesores, o cualquier otra prescripcin,
incluso digna de mencin y derogacin.
3ado en (oma, %unto a "an Pedro, el d#a +< de ebrero de +1>1, aCo sexto de Auestro
Pontiicado. P!;.E PP. 54

9. 5!(4!'4EAE" EA .E" DEJDE" 3E. :4"!..

"on las ms importantes, sobre todo cuando comprenden la inclusin de ormularios nuevos. In
grupo de variaciones aectaba a las rbricas de algunas misas, otro a los t#tulos de los preacios
que carec#an de ellos en la primera edicin y otro a diversos retoques en las misas del bloque >
(4issae et orationes pro #arLs necessitatibus/" .os textos nuevos ueron siete ormularios
@algunos mltiples@ destinados a los bloques de las misas rituales 0inscripcin del nombre;
bendicin de abad y abadesa; aniversario de la proesin religiosa; dedicacin de la iglesia y del
altar2, a las misas por diversas necesidades 0un ormulario por la reconciliacin y ant#onas de
entrada y comunin para todos los ormularios que carec#an de ellas2, y a las misas votivas 0con
dos ormularios de la 5irgen2. Por ltimo, en el !pndice se aCad#a el Rito para designar
ministro extraordinario de la comunin ad actum"


IV. Ed(#'e! #>(%le! del &!%l e' le'1,%! e!)%?#l%!

l 4issale Romanum, en su edicin t#pica, es un libro abierto y universal. El hecho de constituir la
base que garanti$a la unidad de la celebracin eucar#stica en el rito romano no impide el que a la
ve$ rena la pluralidad de lenguas y de adaptaciones leg#timas en las iglesias particulares. .os
libros litrgicos promulgados despus del 5aticano 44 han nacido para ser traducidos y adaptados
dentro de unos l#mites bien deinidos. El paso de una lengua a otra, en toda la historia de la liturgia,
ha supuesto siempre un enriquecimiento de la expresividad eucolgica y, en deinitiva, de las
celebraciones. El misal o Libro del altar est hoy traducido a las principales lenguas del mundo,
como la biblia y el Leccionario de la palabra de Dios" Por tanto, es el mismo e idntico oracional
de la iglesia adornado por la pluralidad de matices y de enriquecimientos propios de cada lugar.

.a traduccin y adaptacin no slo del misal, sino de los restantes libros litrgicos es otro
inmenso campo para el estudio y la investigacin, al margen de lo que suponen para la pastoral
litrgica de cada pa#s o rea lingM#stica. &asta ahora la ". 'ongregacin para el 'ulto 3ivino
viene publicando cada aCo la lista de libros litrgicos oiciales aprobados y conirmados por la
"anta "ede. 3esconocemos cuntos son los misales actualmente en uso en las trescientas cuarenta
y tres lenguas litrgicas reconocidas hasta +181. !lgunos misales comprenden enriquecimientos
muy notables, como el 4isal alem;n y la segunda edicin oicial del 4isal italiano Es preciso, por
tanto, ceCirse nicamente al rea de las lenguas espaColas para reseCar, al menos, las ediciones
existentes. Balta tambin un estudio comparativo de estas ediciones.

3e%ando a un lado la edicin oicial espaCola del misal de +18=, edicin que permiti celebrar
toda la misa en lengua verncula desde +1>> 0el canon romano se tradu%o en +1>82, nos centramos
en la que apareci en +187 sobre la base de la edicin t#pica del 4issale Romanum de +18=,
recogiendo tambin las modiicaciones de la segunda edicin t#pica de +18,. Esta edicin ue
preparada durante varios aCos de acuerdo con las siguientes etapas-

)"M 'ublicacin pro#isional de teBtosJ "e publican as# los nuevos preacios y las plegarias
eucar#sticas en +1>7, los textos de la vigilia pascual en +1>1, la 6:4R + el 6rdinario de la 4isa
el mismo aCo, la totalidad de los textos del misal en dos volmenes entre +18+ y +18*. Esta
edicin incorpora los ormularios del propio de EspaCa.

0"M Re#isin teolgica + literaria de la edicin eBperimentalJ Ina comisin especial examin las
observaciones y enmiendas de obispos, sacerdotes y ieles a los textos del misal, haciendo,
adems, una revisin detallada del mismo. Esta comisin traba% entre +18, y +188.

("M Aprobacin por la 5on&erencia piscopal spaFola + 5on&irmacin por la S" 5" para los
Sacramentos + el 5ulto Di#inoJ El decreto romano tiene echa de +7 de mayo de +188, y el decreto
del presidente de la 'onerencia Episcopal EspaCola, de + de enero de +187. !mbos decretos
iguran al principio del misal. 3espus se hi$o una presentacin pblica del libro ante
representaciones de la iglesia y de la (eal !cademia EspaCola de la .engua y medios de
comunicacin social, y se entreg un e%emplar a ".". el papa.

El 4isal Romano re&ormado por mandato del concilio !aticano >> + promulgado por Su
Santidad el papa 'ablo !>" dicin tpica aprobada por la 5on&erencia piscopal spaFola +
con&irmada por la Sagrada 5ongregacin para los Sacramentos + el 5ulto Di#ino 0'oeditores
.itrgicos, +1872 es un volumen de *, J +7, con +.++> pginas, impreso a dos tintas en papel
/bibloprint/, con ilustraciones a plumilla de Brancisco 4$quierdo.

.as principales aportaciones que contiene, respecto de la edicin t#pica latina, son las siguientes-
En el 'ropio del tiempo sita los ormularios de las erias de adviento y pascua intercalados por
semanas entre los domingos respectivos, evitando el tener que estar saltando pginas y volviendo
para atrs.

En el 6rdinario de la misa, la inclusin de las rmulas variables del acto penitencial no en
apndice, sino en su lugar entre los ritos iniciales.

En el 'ropio de los santos se encuentran los ormularios de las celebraciones del calendario
particular de EspaCa- una solemnidad, la de "antiago apstol 0tiene un preacio propio2, tres
iestas- san 4sidoro, Auestra "eCora del Pilar y santa Deresa de )ess 0tienen todos los textos
propios los dos primeros2, cuatro memorias obligatorias y quince memorias libres 0para todas se
compuso la colecta2. .a eria mayor de peticin y de accin de gracias se encuentra el d#a , de
octubre.

Entre las 4isas #oti#as aparece la de )esucristo sumo y eterno "acerdote 0con el nmero > bis2,
que se celebra el %ueves siguiente al domingo, de pentecosts con la categor#a de iesta.

En el !pndice 44 se encuentran los textos musicali$ados en espaCol. 6 por ltimo igura el
AppendiB 4issalis Romani para los sacerdotes que no hablan espaCol, y que reproduce el 6rdo
4issae, y una seleccin de ormularios completos. En este apndice se encuentran tambin, en
lat#n, las oraciones de preparacin y de accin de gracias de la misa.

.a edicin, por tanto, sigue ielmente a la t#pica latina. &ubiera sido deseable una mayor
adaptacin. y aportacin originales, en la l#nea de las eectuadas por los misales de otros pa#ses.
Ao obstante, han aparecido posteriormente otros libros con una creatividad mayor en cuanto a
moniciones, invocaciones del acto penitencial, oracin de los ieles y otras rmulas, como el
Libro de la Sede 0+1792 y La oracin de los &ieles 0<.a edicin en l17<2.

Por su parte, varios pa#ses latinoamericanos de lengua espaCola disponen tambin de ediciones
propias del 4issale Romanum" "on las siguientes, por orden de antigMedad en la conirmacin de
la edicin por la "anta "ede- 'olombia 0*1@544+18*2, :xico 0+9@J4@+18<2, 'hile 0+9@J4@+18< y
<@+@+18,2 y !rgentina 0+17+2. Per adopta en +17, la edicin espaCola.

En cuanto a las ediciones oiciales en las lenguas catalana y vasca, stas aparecieron en +18, y +17<,
respectivamente- 4issal Rom; re&ormat d acord amb els Decrets del 5oncili !atic; >> apro#at peis
8isbes de les Dicesis de 'arla 5atalana""", Ed. t#pica, ;arcelona +18,
rromaNo 4eOa 1 Liburua !aticanoNo >> IontOilioaren aginduO eraberritua eta 'aulo !> Aita
SantuaN argitara emana, usNalerriNo elibarrutietaNo gotOaieN onartua"""" AldareNo Liburua,
4ruCea eta Dutera, ;aiona, ;ilbo, 3onostia, ?astei$ +17<.
El misal en lengua gallega est en preparacin.

V. N,e@% I'!"$,((*' de l% M!%

"u "antidad )uan Pablo 44 aprob el )ueves "anto del *===, la revisin de la >nstitutio :eneralis
4issalis Romani, conocida como la >nstruccin :eneral del 4isal Romano. Esta nueva revisin
reempla$a la edicin de +18, de la >nstituto :eneralis. .a >nstitutio revisada aparece como una
prolongacin directa de la 5onstitucin de la Sagrada Liturgia (Sacrosanctum 5oncilium/ del
"egundo 'oncilio 5aticano, y de la antigua >nstruccin :eneral del 4isal Romano (>nstitutio
:eneralis 4issalis Romani/ de +18,. !l igual que estos dos documentos iniciales, las prescripciones
de la nueva >nstitutio se han de ver como maneras concretas de especiicar y subrayar la naturale$a y
la importancia de la sagrada liturgia en la vida de la 4glesia 0vea el prrao , de Sacrosanctum
5oncilium2.

.a estructura de la >nstitutio, en general, se mantiene igual, aunque existen algunos cambios
importantes. "e ha aumentado el nmero de prraos de 9<= a 911. "e ha desarrollado un cap#tulo
noveno con material nuevo sobre /.as !daptaciones que son de la competencia de Ebispos y de las
'onerencias de Ebispos/ a la lu$ de la 5uarta >nstruccin sobre la >mplementacin de la
5onstitucin de la Sagrada Liturgia 0*1 de mar$o de +11<2.

En general, en los cinco cap#tulos originales, se han aCadido varios prraos que recogen cualquier
inormacin sobre las rbricas, divulgada a travs de la >nstitutio, o descrita en el Erden de la :isa.
'omo e%emplo, el nmero 1= provee un resumen adecuado de los ritos de conclusin.

?ran parte de la revisin de la nueva edicin se ha basado en aspectos editoriales y estilistas,
ayudando as# a que la >nstitutio apare$ca con mayor precisin; pero se han introducido muchos de
los cambios para aclarar o reor$ar el sentido de alguna seccin particular. Por e%emplo, se ha
aCadido con recuencia el ad%etivo /sagrado/ a tales palabras como ministros, celebraciones, hostias,
vestimentas y accin, para mantener la exhortacin que hiciera la misma >nstitutio de que /se debe
evitar aquello que no tenga que ver con lo sagrado/ 09<<2. 3e la misma manera, se ha aCadido
tambin el ad%etivo /proundo/ a la palabra /venia/ y el ad%etivo /litrgico/ a la palabra /asamblea/
cuando el contexto de la rase u oracin lo exi%a. Dodo esto se puede resumir en-

4.@ E. E;4"PE, E. "!'E(3EDE 6 E. 34X'EAE

"e ha aCadido un prrao introductorio 01+2 a la seccin que trata sobre los ministerios litrgicos
para proveerle un marco de reerencia a aquellos ministerios que estn involucrados con la
Eucarist#a. .a >nstitutio nos recuerda que la celebracin Eucar#stica es la accin de 'risto y de la
4glesia, es decir, del /pueblo santo congregado y ordenado ba%o el Ebispo/. Por tanto, la celebracin
Eucar#stica pertenece a todo el 'uerpo de la 4glesia-

3icha celebracin maniiesta este mismo 'uerpo y lo aecta. En cuanto a los miembros individuales
del 'uerpo, la celebracin Eucar#stica los toca de dierentes modos, de acuerdo a su rango, oicio, y
grado de participacin en la Eucarist#a. 3e esta manera, el pueblo 'ristiano, /una ra$a escogida, un
sacerdocio real, una nacin consagrada, un pueblo de su propiedad/ muestra su cohesin y su orden
%errquico. Por consiguiente, todos por igual, ya sean ministros ordenados o ieles 'ristianos, por
virtud de su uncin y de su oicio, deben participar solamente en aquellas partes que les
corresponden.

A. El OA!)#

El Ebispo se encuentra al centro de cada celebracin litrgica ya que /la celebracin de la Eucarist#a
en la iglesia particular. . .es de suma importancia/0**2. .as :isas que l celebra con su presbiterio,
sus diconos y su pueblo rele%an el misterio de la 4glesia y deben ser un e%emplo para toda la
dicesis 0**2. El es el /mayordomo principal de los misterios. . .moderador, promotor y guardin/ de
/toda la vida litrgica/ de su dicesis, esor$ndose en asegurar que todos /capten interiormente un
sentido genuino de los textos y ritos litrgicos, y as# sean conducidos a una celebracin activa y
ruct#era de la Eucarist#a/ 0**2.

En la >nstitutio revisada aparecen dos cambios rituales que aectan al obispo. El obispo puede
disrutar de la opcin de bendecir al pueblo con el #angeliario despus de la proclamacin del
evangelio 0+8,2. En segundo lugar, se han aCadido palabras ms espec#icas a la intercesin por el
obispo en las Plegarias Eucar#sticas 0+<12, incluyendo a la ve$ un recordatorio de que mientras que
es apropiado orar por el obispo coad%utor y los obispos auxiliares, no se deben mencionar otros
obispos que estn presentes.

B. El S%(e$d#"e

6a que la celebracin de la Eucarist#a se percibe como la uncin principal del sacerdote 0+12, se
recomienda que cada sacerdote /celebre el sacriicio Eucar#stico diariamente, cuando sea posible/
0+12. 4gualmente, cuando est presente en una :isa, el sacerdote debe participar revestido como
concelebrante, a no ser que est excusado por una buena ra$n 0++<2.

'uando se celebre la :isa sin la participacin del pueblo, no se debe celebrar sin un ministro
asistente /con excepcin de una causa %usta y ra$onable/, en cuyo caso todos los saludos, las
instrucciones, y la bendicin inal de la :isa se omiten/ 0*,<2

3e la misma manera, el sacerdote, sin aCadir, quitar o cambiar nada por su propia autoridad puede
hacer decisiones en la preparacin de la :isa 0*<2 y, a la ve$, mantener /el derecho de dirigir todo lo
que le corresponda a l/ 0+++2. En la seleccin de /cantos litrgicos, lecturas, oraciones, comentarios
introductorios y gestos que correspondan me%or a las necesidades, grado de preparacin y mentalidad
de los participantes.../ 0*<2 se le aconse%a que considere /el bien comn espiritual del pueblo de
3ios, en ve$ de preocuparse por sus propias inclinaciones/ cuando esco%a las opciones permitidas en
el Erden de la :isa 09,*2.

.a >nstitutio ampl#a las adaptaciones permitidas al sacerdote celebrante que, por lo general, aparecen
en el Erden de la :isa por la rbrica,...en estas o palabras semejantes. 3ichas adaptaciones tienen
como ob%etivo hacer que las instrucciones durante la liturgia sean ms comprensibles para los ieles
09+2. El sacerdote, sin embargo debe /siempre respetar el sentido de la introduccin que el libro
litrgico provee, expresndola solamente en trminos breves/ 09+2. Por tanto, el sacerdote celebrante
puede hacerle una breve introduccin al rito introductorio de la :isa del d#a, a la .iturgia de la
Palabra, y a la Plegaria Eucar#stica, y hacer tambin algunos comentarios antes de la despedida 09+2.

R"#! '(%le!

Prevalece cierta conusin con el acto penitencial, sobre todo en las :isas en lengua inglesa, cuando
se declara que la plegaria inal o absolucin del acto /carece de la eicacia del sacramento de la
penitencia/ 0,+2. "e recomienda la prctica extendida por la que el sacerdote entona el ?loria para
que siempre se cante este himno de alaban$a 0,9,>72. Ao obstante as#, lo puede entonar un cantor o
el coro 0,92.

L",$1% de l% P%l%A$%

.a propia >nstitutio les recuerda a los sacerdotes concelebrantes que, incluso, la prctica actual en la
:isa concelebrada sin un dicono permite que el sacerdote concelebrante proclame el evangelio.
!nte la presencia del obispo, el sacerdote solicita y recibe la bendicin de la misma manera que el
dicono 0*+*2. /"in embargo, esto no se debe hacer en una concelebracin en la que un sacerdote
preside/ 0*+*2.

! la explicacin previa de la >nstitutio se han aCadido varias airmaciones que seCalan que la homil#a
es un comentario vivo de la Palabra de 3ios que ha ser /comprendido como parte integral de la
accin litrgica/ 0*12. .a homil#a la debe hacer el sacerdote que preside, un sacerdote concelebrante,
incluso un dicono/, pero nunca un laico/ 0>>2. /En casos particulares y con una ra$n leg#tima, la
homil#a la puede hacer un Ebispo o un sacerdote que estn presentes en la celebracin pero que no
pueden concelebrar/ 0>>2. .os domingos y d#as de precepto ha de haber homil#a y, solamente por un
motivo muy grave, se puede eliminar de las :isas que se celebran con asistencia del pueblo 0>>2. El
sacerdote puede hacer la homil#a de pie /o bien desde la sede, o bien desde el ambn, o, cuando sea
oportuno, desde otro lugar adecuado/ 0+9>2.

El sacerdote celebrante invita a los ieles a orar y concluye estas oraciones desde la sede. &ace la
invitacin con las manos unidas y la oracin conclusiva con las manos extendidas 0+972. 3urante la
presentacin de los dones, el sacerdote tiene la opcin de pronunciar las rmulas establecidas en
alta vo$, pero slo cuando no se est cantando un canto ni el rgano se est usando 0+<*2.

El sacerdote solo ha de re$ar la Plegaria Eucar#stica /en virtud de su ordenacin/, mientras que la
asamblea de los ieles /se asocia al sacerdote en una e silente, al igual que en las aclamaciones
previstas en la Plegaria Eucar#stica, que son las respuestas al dilogo del Preacio, el "anctus, la
aclamacin despus de la consagracin y el ?ran !mn despus de la doxolog#a inal, y tambin
otras aclamaciones aprobadas por la 'onerencia de Ebispos y conirmadas por la "anta "ede/
0+<82. "e le exhorta al sacerdote a que cante aquellas partes de la Plegaria Eucar#stica provistas con
msica 0+<82.

Ina descripcin sumamente ampliada del signo de la pa$ aparece incluida en los nmeros 7* y +,<.
En ellas se describe la paB como un rito /con el que los ieles imploran la pa$ y la unidad para la
4glesia y para toda la amilia humana, y se orecen mutuamente un signo de 'omunin eclesial y de
caridad antes de participar del "acramento/ 07*2. Para evitar cualquier interrupcin durante el rito, el
sacerdote debe intercambiar el signo de la pa$ solamente con aquellos ministros que estn en el
santuario 0+,<2. 0El modo de darse la pa$ se de%a a las 'onerencias Episcopales de cada pueblo2.
4gualmente, para los ieles, /conviene que cada persona le ore$ca el signo de la pa$ solamente a
aquellos que estn cerca y en una manera digna/ 07*2. ! medida de que los miembros de la asamblea
se dan el saludo de la pa$, pueden decir- La paO del SeFor est siempre contigo" .a respuesta es-
Amn 0+,<2.

.a seccin sobre la Braccin del Pan se ha ampliado notablemente para signiicar que /al compartir
de un mismo pan de vida que es 'risto, Puien muri y resucit por la salvacin del mundo, los ieles
se hacen un solo cuerpo 04 'or. +=, +82/. El rito est /reservado para el sacerdote o el dicono/; no
debe ser /prolongado innecesariamente ni su importancia debe ser exagerada/ 0792. Por tanto, ya no
se permite que los ministros extraordinarios participen de la raccin del pan y llenen los clices con
la Preciosa "angre.

"e permite la opcin de elevar la hostia sobre el cli$ cuando dice ste es el 5ordero de Dios (cce/,
mostrndole a la asamblea ambas especies. 3e otro modo, la hostia debe ser mostrada sobre la
patena. Aunca se debe mostrar la hostia sola, en el aire, en el Ecce 0*<9, +,82.

"e describe con mayor detalle el modo en que el sacerdote da la bendicin inal. 3espus del saludo
y de la respuesta, el sacerdote une sus manos e inmediatamente coloca su mano i$quierda sobre su
pecho, eleva la mano derecha y da la bendicin 0+>82.

C. El DB(#'#

"e ha aCadido una nueva seccin para describir el ministerio del dicono que incluye una lista de
responsabilidades propias del dicono en la :isa, al igual que algunas aclaraciones. 'uando lleva el
#angeliario en la procesin de entrada, debe /elevar el libro ligeramente/ 0+8*2. 'uando llega al
altar con el #angeliario, no hace una inclinacin prounda, sino que coloca el #angeliario
inmediatamente sobre el altar y, entonces, besa el altar con%untamente con el sacerdote 0+892.
'uando no lleva el #angeliario, el dicono hace la debida reverencia al altar como de costumbre
0+892. "i se utili$a el incienso en este momento, el dicono asiste al sacerdote 0+892. 4gualmente,
/proclama la lectura del Evangelio, a veces predica la Palabra de 3ios, aclama las intenciones de la
oracin universal, asiste al sacerdote, prepara el altar y sirve durante la celebracin del sacriicio,
distribuye la Eucarist#a a los ieles, especialmente ba%o la especie de vino, y, de ve$ en cuando,
dirige a los ieles en cuanto a sus gestos y posturas/ 01<2.

'uando est presente, el dicono debe e%ercer su uncin 0++>2 y debe ser considerado, despus del
sacerdote, como el primero de los ministros por virtud de su ordenacin 01<2. !unque la dalmtica es
la vestidura propia del dicono, se puede omitir /por alguna necesidad o porque la celebracin es de
un grado menor/ 09972.

Dambin se ha dado mayor detalle a la uncin del dicono en la proclamacin del Evangelio. 3ebe
hacer una inclinacin prounda cuando pida la bendicin y cuando tome el #angeliario del altar
0+8,2. "e ha incluido igualmente una descripcin del gesto opcional de besar el #angeliario por el
obispo. "lo en ausencia de un lector preparado, el dicono puede proclamar las lecturas y tambin
hace las intenciones desde el ambn/ 0+882.

3urante la Plegaria Eucar#stica el dicono /por regla general/ se arrodilla desde la ep#clesis hasta la
elevacin del cli$ 0+812. 3urante el resto de la Plegaria Eucar#stica, el dicono permanece de pie,
cerca del altar, cuando su uncin incluye el cli$ y el :isal. /Ao obstante as#, en cuanto sea posible,
el dicono permanece le%os del altar, a un paso detrs de los concelebrantes/ 0*+,2. 'uando se utili$a
el incienso para la elevacin de la hostia y del cli$, el dicono coloca incienso en el incensario y, de
rodillas, inciensa el "ant#simo "acramento 0+812. En ausencia del dicono, el prrao +,= provee que
otro ministro e%er$a la uncin de incensar.

El dicono hace la invitacin para el (ito de la Pa$ con las manos unidas 0+7+2. !cto seguido, recibe
el signo de la pa$ del sacerdote y lo comparte con los ministros que estn de pie cerca de l 0+7+2.

En el rito de 'omunin, el sacerdote mismo le da la 'omunin al dicono ba%o las dos especies
0+7*2. 'uando se da la 'omunin ba%o las dos especies a la asamblea, el dicono lo hace con el cli$.
'uando se ha terminado de distribuir la 'omunin, el dicono, en el altar, consume con reverencia la
"angre de 'risto que haya sobrado 0+7*2.

"e ha hecho una nota ms expl#cita sobre la monicin del dicono, /4nclinaos para recibir la
bendicin/, antes de la bendicin solemne, y se le ha instruido que d la monicin inal, /En el
nombre del "eCor, podis ir en pa$/ con las manos %untas 0+7,2.

44. .E" :4A4"D(E" .!4'E"

.os ministros laicos tambin aparecen en la nueva >nstitutio. &an de vestir alba u otra vestidura
leg#timamente aprobada por la 'onerencia Episcopal 09912. Escogidos por /el prroco o el rector de
la 4glesia/, reciben su ministerio por medio de una bendicin litrgica o por delegacin temporal
0+=82.

L#! M'!"$#! EC"$%#$d'%$#! de l% S%1$%d% C#&,'*'

.os ministros extraordinarios de la 'omunin pueden ser llamados por el sacerdote solamente
cuando no haya el nmero suiciente de sacerdotes o diconos 0+>*2. En primer lugar, deben ser
llamados los aclitos instituidos, despus aquellos que han sido delegados como ministros
extraordinarios de la 'omunin, y por ltimo, los que han sido delegados para esa ocasin 0+>*2.

.a >nstitutio describe en detalle el modo en que dichos ministros extraordinarios de la 'omunin
e%ercen su ministerio. En la :isa, asisten solamente con la distribucin de la "agrada 'omunin. .os
ministros extraordinarios de la 'omunin se acercan al altar solamente despus de que el sacerdote
haya recibido la 'omunin 0+>*2 y siempre reciben del sacerdote los vasos sagrados que contienen
el "ant#simo "acramento que han de distribuir 0+>*2. "e reserva al sacerdote o al dicono la
distribucin de las hostias consagradas y de la Preciosa "angre a los vasos sagrados.

3espus de la 'omunin, el dicono consume el vino consagrado que sobra, o en su ausencia, el
mismo sacerdote lo hace 0+>92. Danto el dicono, como el sacerdote, o el aclito instituido es
responsable de la puriicacin de los vasos sagrados inmediatamente despus de la :isa 0*812. Ao se
ha previsto que los ministros extraordinarios de la Eucarist#a puriiquen los vasos sagrados.

L#! Le("#$e!

.os deberes del lector instituido aparecen deinidos de una manera espec#ica para l y /slo l debe
e%ercerlos, aunque estn presentes otros ministros ordenados/ 0112. En la ausencia de un lector
instituido, cualquier otra persona competente puede proclamar las Escrituras, mientras que stas se
hayan preparado adecuadamente 0+=+2. .as unciones del maestro de ceremonias 0+=>2, msicos
0+=92, sacristanes 0+=,2, comentador 0+=,2, u%ieres o ministros de hospitalidad 0+=,2 tambin
aparecen deinidos.

.a ampliacin de las unciones propias de la Palabra de 3ios nos hacen recordar que debido a que el
oicio de proclamar las "agradas Escrituras es un ministerio, y no una uncin del celebrante, /las
lecturas deben ser proclamadas por un lector, el Evangelio por un dicono, o por un sacerdote que no
sea el celebrante/ 0,12.

En ausencia del dicono, el lector, /usando su vestidura propia, puede llevar el #angeliario
ligeramente elevado en la procesin de entrada 0+1<2. !l llegar al presbiterio, coloca el #angeliario
sobre el altar y, despus, se coloca en el presbiterio %unto con los otros ministros 0+1,2. "in embargo,
nunca se lleva el Leccionario en procesin.

L#! A(*l"#!

El aclito es instituido con /unciones especiales/ 0172 que l solo debe reali$ar y que, idealmente,
deben ser distribuidos entre otros aclitos 0+782. "i un aclito instituido est presente, haga l lo que
es de ms importancia, distribuyndose las otras entre varios ministros 0+782. Estas /unciones
especiales/ aparecen detallados en los nmeros +78@+19, muchas de las cuales son e%ecutadas en
ausencia del dicono, e incluyen la incensacin del sacerdote y la asamblea durante la preparacin de
los dones 0+1=2, y el orecimiento del cli$ a los que van a comulgar 0+1+2. ! dierencia de otros
ministros extraordinarios de la "agrada 'omunin, el aclito instituido puede ayudar al sacerdote o
al dicono en la puriicacin y arreglo de los vasos sagrados en la credencia 0+1*2. En ausencia del
aclito instituido, los ministros laicos pueden servir en el altar, asistiendo al sacerdote o al dicono.
/Pueden llevar la cru$, las velas, las ceni$as, el incensario, el pan, el vino y el agua/ o servir como
ministros extraordinarios de la 'omunin 0+==2. El Ebispo puede establecer otras normas que ri%an
la uncin de dichos servidores del altar 0+=82.

L% C#'1$e1%(*'

.a >nstitutio revisada ampl#a de un modo singular la seccin sobre los gestos y posturas corporales
en la :isa, que /Permiten que toda la celebracin resplande$ca con dignidad y una noble sencille$,
rele%ando as# el sentido pleno y verdadero de cada parte, omentando al mismo tiempo la
unanimidad de todos los participantes/ 0<*2. Por tanto, debe darse mayor atencin a lo que ha sido
establecido por la legislacin litrgica y por la prctica tradicional del (ito (omano por el bien
comn y espiritual del pueblo de 3ios, que a cualquier inclinacin personal u preerencia arbitraria.
.a uniormidad en la postura que deben seguir todos los que toman parte en la celebracin es un
signo de unidad de los miembros de la comunidad 'ristiana congregados para la "agrada .iturgia-
expresa y omenta al mismo tiempo la actitud espiritual de todos los participantes 0<*2.

! continuacin, se describen detalladamente las posturas de la asamblea, como se hiciera en la
>nstitutio previa. E. nuevo documento, sin embargo, hace una serie de a%ustes menores a estas
directrices, aCadiendo /por ra$ones de salud/ a excepciones por las que los ieles pueden permanecer
de pie durante la consagracin 0<92 y haciendo hincapi en que aquellos que permanecen de pie
/deben hacer una inclinacin prounda cuando el sacerdote hace la genulexin despus de la
consagracin/. Binalmente, la nueva >nstitutio seCala que /donde sea costumbre que los ieles
permane$can de rodillas desde el inal del Sanctus hasta el inal de la Plegaria Eucar#stica 0como en
los Estados Inidos2 dicha prctica debe ser conservada avorablemente 0<92.

3os prraos deinen el sentido y la prctica de dos gestos principales. .a genulexin, /que se hace
doblando la rodilla derecha hasta el suelo/, signiica adoracin. "e hace genulexin /al "ant#simo
"acramento y a la "anta 'ru$, desde la adoracin solemne de la liturgia del 5iernes "anto hasta el
comien$o de la 5igilia Pascual/ 0*8<2. El sacerdote hace tres genulexiones en la :isa- despus de
la ostensin del pan consagrado, despus de la ostensin del cli$, y antes de la 'omunin. 'omo en
la >nstitutio previa, los ministros hacen genulexin al llegar y al salir del altar al comien$o y inal de
la :isa si el sagrario con el "ant#simo "acramento est en el presbiterio, /pero no durante la
celebracin propia de la :isa/ 0*8<2. /.os ministros que llevan la cru$ procesional o los cirios hacen
una inclinacin de cabe$a en ve$ de genulexin/ 0*8<2. .a inclinacin de la cabe$a se vislumbra
como una expresin de reverencia y de honor hacia /personas o representantes de esas personas/
0*8,2. .a >nstitutio revisada hace reerencia a dos tipos de inclinaciones- la inclinacin de cuerpo, o
inclinacin prounda, y la inclinacin de la cabe$a.

444. '!:;4E" EA E. (4DE

A. L% L",$1% de l% P%l%A$%

"e aCadieron varios art#culos de la nueva introduccin revisada del Leccionario de la 4isa,
incluyendo el empeCo de seguir estrictamente la lista de lecturas del d#a, 09,82. Ao est permitido
que las lecturas indicadas en el .eccionario sean sustituidas por otras lecturas no b#blicas, 0,82. .a
nueva >nstitutio proh#be la divisin de las lecturas en partes, excepto la de la Pasin del "eCor, 0+=12.
En la celebracin de la :isa con el pueblo siempre se proclaman las lecturas desde el ambn, 0,72.
.a nueva >nstitutio recomienda que se cante el "almo (esponsorial, 0>+2. "i no se lo canta, ha de
recitarse en la orma ms adecuada para la meditacin de la palabra de 3ios, 0>+2.

.a >nstitutio presenta como la inalidad de la proesin de e /la manera por la cual la asamblea
entera responde a la palabra de 3ios/ y /trae a su memoria, antes de empe$ar la celebracin del
misterio de la e en la Eucarist#a, la norma de su e./, 0>82. 3el mismo modo, la Eracin Iniversal se
ve como una respuesta a la Palabra de 3ios de parte de los ieles, /e%erciendo su oicio sacerdotal,
ruegan por la salvacin de todos,/ 0>12. ! la descripcin previa de esta oracin, se aCade la
recomendacin de que sean unas peticiones breves, compuestas con sabia libertad, /pidiendo por las
necesidades de la comunidad entera/, 08+2.

El Sle'(#

.a ampliada seccin de la >nstitutio est dedicada al silencio. "e recomienda que, /antes de
comen$ar la celebracin, es loable observar el silencio en el templo, la sacrist#a y sus alrededores,
para que todos se dispongan para los ritos, ya por comen$ar, en una manera digna y apropiada/, 0<,2.
!conse%a que /se debe celebrar la .iturgia de la Palabra en la manera ms adecuada para la
meditacin./ 0,>2 .a >nstitutio urge que se ha de evitar /toda clase de prisa que impide el
recogimiento/ y requiere breves momentos de silencio durante la liturgia, especialmente despus de
las lecturas y al terminar la homil#a para que la Palabra de 3ios sea acogida interiormente por la
asamblea con la ayuda del Esp#ritu "anto/, 0,>2.

L% MD!(%

"iguiendo a la introduccin seme%ante a la edicin de +18, que recomienda y conceptuali$a la
msica sagrada dentro de la :isa, 0<=2, la nueva >nstitutio nos dice que las normas litrgicas
requieren que las celebraciones dominicales y los d#as de precepto deben incluir la msica. Pero nos
aconse%a contra la ausencia del canto en las liturgias de los d#as de semana, 0<=2. Enati$a de nuevo
el lugar privilegiado del canto ?regoriano como / propio a la liturgia romana./ Ao deber#an ser
excluidos los diversos estilos de msica sagrada, como la polion#a, que corresponden al culto
litrgico y omentan la participacin de todos los presentes./, 0<+2.

.a nueva >nstitutio indica la preerencia por cantar las partes de la :isa en la rase /o cantado o
recitado/ reirindose a la proesin de e, 0+982 el 'ordero de 3ios, 0+,,2 el Preacio, 0*+>2 el Kyrie
0+*,2 y el ?loria, 0+*>2. Ao se permite la sustitucin de cantos o himnos para el 'ordero de 3ios u
otras partes de la :isa, 09>>2. Binalmente, incluye las instrucciones espec#icas para el uso del
rgano durante el !dviento 0 con moderacin2 y la 'uaresma 0permitido para acompaCar los cantos2
09+92.

B. L% L",$1% de l% E,(%$!"2%

.as secciones de la >nstitutio que hablan de la recepcin, por los ieles, de la 'omunin consagrada
en esa misa han sido ampliadas. Estas partes incluyen- /4gual que el mismo sacerdote esta obligada a
hacer,/ 07,2 al recitar la ant#ona de la 'omunin /o por los ieles, o por un grupo de ellos, o por un
lector/ 0782 y de preocuparse por la recepcin de la 'omunin por los cantores 07>2.

L% C#&,'*' B%E# l%! D#! E!)e(e!

! la lu$ del crecimiento signiicante de la prctica de recibir la 'omunin ba%o las dos especies, la
nueva >nstitutio ha reestructurada y ampliada esta seccin. !dems de las ocasiones mencionadas en
los rituales, la recepcin de la 'omunin ba%o las dos especies est permitida en las siguientes
situaciones-

a. para sacerdotes que no puedan celebrar o concelebrar;
b. para el dicono o otros que e%ercen la misma uncin durante la :isa;
c. para los miembros de la comunidad religiosa en la :isa conventual, o en la :isa de
comunidad/ para los seminaristas, y para todos los que hacen los e%ercicios espirituales o que
participan en una conerencia espiritual o pastoral, 0*792.

! la ve$, el obispo puede establecer normas para la distribucin de la 'omunin ba%o las dos
especies para su dicesis /que se observan aun en las iglesias de las comunidades religiosas igual
que en las celebraciones con los grupos pequeCos,/ 0*792. El Erdinario tiene la autoridad ms amplia
de conceder la acultad de comulgar ba%o las dos especies /cuando sea apropiado a %uicio del prroco
de una comunidad, con tal que los ieles hayan recibido la instruccin necesaria para nunca proanar
el sant#simo o cuando el nmero de personas que van a comulgar sea muy grande o por otra ra$n./
.as normas establecidas por la 'onerencia Episcopal reerente a la distribucin de la 'omunin a
los ieles necesitan la conirmacin de la "ede !postlica, 0*792.

L% P,$>(%(*' de l#! U"e'!l#! S%1$%d#!

El documento presenta varios cambios en cuanto a la puriicacin de los utensilios sagrados. .o que
queda de la "angre del "eCor se toma el sacerdote, el dicono o aclito instituido que sirve de
ministro del cli$, 0*7<b, *812. .os utensilios se los ponen en la credencia o en un corporal. 3espus
de la :isa los puriica el sacerdote, el dicono, uno de los concelebrantes, o un dicono instituido,
0+>9, *812. El ministro extraordinario de la Eucarist#a est excluido notablemente de la lista de
personas que pueden puriicar los utensilios sagrados.

En cada :isa, se orece la 'omunin ba%o la orma del pan consagrada, 0*7<c2. &ay que tener
cuidado que no queda un excedente de la "angre del "eCor despus de la 'omunin. ! la ve$, se
orecen instrucciones ms detalladas sobre el procedimiento para la 'omunin ba%o las dos especies
por intincin, 0*7,b2.

"e describe y recomienda el uso del /sacrarium/, donde se echa el agua usada en la puriicacin de
los utensilios sagrados y la ropa blanca, 099<2 que se mencion brevemente en los documentos
litrgicos anteriores.

45. .E" E;)EDE" 3E"D4A!3E" !. I"E 3E .! 4?.E"4!

El presbiterio se deine como / el lugar donde est situado el altar, se proclama la Palabra de 3ios, y
el sacerdote, el dicono y otros ministros e%ercen sus unciones./, 0*1,2.

El Al"%$

'omo regla general, cada 4glesia debe tener un altar mayor, i%o y consagrado, 09=92 /que signiica
para la asamblea que hay un solo "eCor y una sola Eucarist#a en la 4glesia/ 09=92 y que /representa
)esucristo, la Piedra 5iva 0+ Pedro *-<; vea E.*-*=2 en orma mas clara y permanente 0*172 que un
altar mvil.

.a >nstitutio admite, sin embargo, que existen circunstancias en la renovacin de iglesias, en cuanto
existe un altar i%o, que no se mueve sin destruir el valor art#stico del templo, y /esta colocada de tal
manera que la participacin de la asamblea sea di#cil,/ 09=92. En tal caso, se construye otro altar i%o
y consagrado. El antiguo altar no se adorna en orma especial y la liturgia se celebra solo en el nuevo
altar i%o, 09=92.

"e aCade un prrao adicional indicando que sobre el altar se coloca solamente lo indicado en una
lista de los requisitos para la celebracin de la "anta :isa, 09=>2. .as lores se arreglan en orma
modesta y con moderacin, alrededor, nunca sobre el altar. El prrao explicando la colocacin de
las lores, menciona, a la ve$, Pue 3urante la 'uaresma se prohibe la ornamentacin con las lores,
excepto en el cuarto domingo de cuaresma, en solemnidades y d#as de iesta. 3el mismo modo, se
e%erce un cierto moderacin durante el tiempo de !dviento cuando las lores alrededor del altar
indican /el carcter del tiempo pero que no deben anticipar el go$o pleno de la Aavidad,/ 09=,2.

L% C$,F del Al"%$

!unque la >nstitutio previa se reiri solo de la cru$ del altar o la cru$ procesional, la revisin de la
>nstitutio habla siempre de /la cru$ con la igura de 'risto cruciicado,/ 09=7,+**2. Esta cru$,
/colocada o en el mismo altar o al lado, debe ser visible claramente no solo durante la liturgia, sino
en todo momento acordando / a todos los ieles la pasin salvadora del "eCor TyU quedaTndoseUcerca
del altar aun uera de las celebraciones litrgicas,/ 09=72.

El A&A*'

! las descripciones previas del ambn se aCade la observacin que /la dignidad del ambn requiere
que solo un ministro de la palabra debe acercrsele,/ 09=12. 3el mismo modo, se debe
proclamar las lecturas del ambn con la mayor recuencia posible.

L% Sll% del S%(e$d#"e CeleA$%'"e G l%! O"$%! Sll%!

.a nueva >nstitutio repite la rase de la edicin del +18, que /el me%or lugar para la silla est en una
posicin presidencial del santuario,/ 09+=2. ! la lista previa de excepciones se aCade tambin las
situaciones en las cuales el sagrario esta colocado en una posicin cntrico detrs del altar,/ 09+=2.
"e aCade a esta seccin tambin la disposicin de las sillas o bancos para el ministro que preside y
para los sacerdotes concelebrantes ms los presentes en coro, 09+=2 y el dicono 0cerca de la del
celebrante2. .as sillas para los dems ministros deben estar /convenientemente situados para el
e%ercicio de sus respectivos oicios/ pero /que se sienta que son claramente parte de la asamblea y no
del clero,/09+=2.

El S%1$%$#

.a seccin que toca el lugar de reservacin del "ant#simo ha sido adaptado y ampliado.09+<@9+82
'omien$a, recordando la instruccin uc@aristicum 4+sterium ,<, con la declaracin general que
/el "ant#simo debe estar colocado en el sagrario en una parte de la iglesia que es noble, digno,
evidente, bien ornamentado y conveniente para la oracin,/ 09+<2. "e repite los siguientes requisitos,
indicados en resumen en el >nstitutio previo- que en cada iglesia no habr ms de un sagrario i%o,
slido, inviolable, cerrado con llave y no transparente.

In prrao sobre la colocacin del sagrario comien$a con una cita del uc@aristicum 4+sterium ,,,
indicando que /el sagrario donde esta reservado el "ant#simo no se le debe colocar sobre un altar, ya
que ste es el lugar para la celebracin de la :isa./ 09+,2 "eguido viene una notiicacin que la
colocacin del sagrario se queda ba%o el %uicio del obispo diocesano./09+,2 "e le puede colocar- o en
el santuario, uera del altar de celebracin, en una parte ms noble de la iglesia sin excluir el altar
mayor antiguo que no se usa para la celebracin; o en una capilla aparte adecuada para la adoracin
y la oracin privada de los ieles, pero unido a la iglesia y visible a los ieles.

"e tendr#a cerca de l una lmpara que est ardiendo constantemente, 09+>2. "igue el conse%o que
/no se le debe olvidar ninguna de las normas de la ley que pertenece a la colocacin del "ant#simo,
09+82.

L#! U"e'!l#! S%1$%d#!

"e adaptaron los prraos sobre los utensilios sagrados 09*8@9992 dando un mayor nasis al carcter
sagrado como /claramente distinguidos de los 0vasos2 de uso diario,/ 099*2. Estos ob%etos son
centrales en la celebracin eucar#stica porque en ellos /el pan y vino son orecidos, consagrados y
consumidos, / 09*82. &an de ser hechos de /metal noble,/ 09*72. .os vasos sagrados de metal,
generalmente lleven la parte interior dorada, en el caso de que el metal sea oxidable; si no estan
hechos de material inoxidable o de oro noble, requieren un baCo de oro, 09*72. "e puede usar otros
materiales slidos que se consideren nobles segn la estima comn en la regin. 3e este asunto
emitir %uicio la 'onerencia Episcopal y la conirmacin de la "ede !postlica. "e dan preerencia
a todo los materiales irrompibles e incorruptibles, 09*72.

L%! I&B1e'e! S%1$%d%!

"e aCadieron un prrao introductorio nuevo a la seccin de las imgenes, colocando su uso en un
marco escatolgico.

En la liturgia terrenal la 4glesia participa en un anticipo de la liturgia celestial que se celebra en la
ciudad santa, )erusaln, hacia la cual se tiende como un peregrino y donde 'risto est sentado a la
derecha del Padre. !s#, venerando la memoria de los santos, la 4glesia espera una parte pequeCa y la
compaC#a de ellos, 09+72.

"igue una explicacin amplia del propsito de estas /imgenes del "eCor y de la 5irgen :ar#a y los
santos/ expuestos el lugares sagrados para la veneracin de los ieles, y arreglados de tal manera que
gu#en a los ieles a los misterios de la e que se celebran all#, 09+72. "e quedan las advertencias del
documento previo en cuanto al nmero limitado y colocacin de los imgenes en el templo, se
prohibe /por lo general/ su duplicacin.

El P%' )%$% l% CeleA$%(*' de l% E,(%$!"2%

El prrao sobre la composicin del pan para la Eucarist#a se conorme ms al canon 1*<, con la
adicin de los requisitos que el pan debe ser de trigo cocido al horno. 09*=2

El I'(e'!#

"e amplia la explicacin del incienso en la nueva >nstitutio. 3ice as#- /4ncensacin es una expresin
de la reverencia y la oracin como signiica la "agrada Escritura.0c. Ps. +<=;*; (ev. 7-92,/ 0*8>2. !l
poner el incienso en el incensario, el sacerdote bendice el incienso con la seCal de la cru$ en silencio
0*882 y hace una reverencia prounda antes y despus de incensar la persona u ob%eto, 0*882.L%
Be'd(*' de OAEe"#! S%1$%d#!

&ay un nasis ms uerte por todo la >nstitutio revisada en el cuidado de todas las cosas para el uso
litrgico. Esto incluye todo lo relacionado con el altar, 09,=2 y los libros litrgicos que se debe tratar
con /reverencia dentro de la accin litrgica como signos y s#mbolos de lo sobrenatural, y as#
mantener su verdadera dignidad, belle$a y distincin./ 09,=2 Por esto, el sagrario 09+<2, el rgano,
09+92 el ambn, 09+12 silla presidencial, 09+=2 la vestidura sagrada de los sacerdotes, diconos y
ministros laicos, 099,2 los utensilios sagrados 099,2 y todo destinado para el uso de la liturgia debe
recibir la bendicin requerida.

5. !3!PD!'4EAE" E 4A'I.DI(!'4VA

El cap#tulo noveno de la >nstitutio :eneralis es un resumen de /las adaptaciones que caen dentro de
la competencia de los obispos y las 'onerencias Episcopales./ .as adaptaciones en la liturgia se ven
como una respuesta a la llamada del 'oncilio de apoyar la participacin plena, consciente, y activa
que exige la naturale$a de la liturgia misma y, a la cual tiene derecho y obligacin, en virtud del
bautismo, el pueblo cristiano,/ 097>2. !s# es que ciertos puntos de /acomodacin y adaptacin/ han
sido asignados /al %uicio o del obispo diocesano o de la 'onerencia Episcopal./

Entonces, el papel del obispo diocesano est examinado, porque de l deriva y depende /en cierto
sentido la vida en 'risto de los ieles, 09782. Por esto, el debe /apoyar, gobernar y velar la vida
litrgica en su dicesis,/ 09782. )unto a la tarea principal de nutrir a todos con el esp#ritu de la
sagrada liturgia, la >nstitutio le asigna las cuatro acciones siguientes para adaptar la liturgia a la vida
de su dicesis-

+. gobernar la disciplina de la celebracin;
*. establecer las normas para monaguillos;
9. establecer las normas para la distribucin de la "anta 'omunin ba%o las dos especies;
<. establecer las normas para la construccin y orden de los templos.
Etras tareas de adaptacin caen dentro de la competencia de la 'onerencia Episcopal-

+. preparar y aprobar una edicin completa del :isal (omano en lengua verncula y presentarla para
su aprobacin a la "ede !postlica; 09712
*.
9.
<. deinir, con el recognitio de la "ede !postlica, esas adaptaciones al :isal (omano indicadas en
la >nstitutio, 091=2 como los siguientes-
+. los gestos y actitudes de la asamblea;
*. los gestos y veneracin al altar y el Evangeliario;
9. los textos de varios cantos;
<. las lecturas de la "agrada Escritura para circunstancias especiales;
,. la orma del (ito de la Pa$;
>. la manera de distribuir la "anta 'omunin;
8. la materia del altar y el mobiliario sagrado, especialmente los utensilios sagrados y, la materia,
orma y color de las vestiduras litrgicas;
7. la inclusin en el :isal de los 3irectorios o 4nstrucciones Pastorales; 091=2
9. preparar cuidadosamente las traducciones b#blicas para el uso en la :isa, en un lengua%e /que sea
adaptado a la capacidad de los eligreses y que sea apropiado para la proclamacin pblica, mientras
mantiene esas caracter#sticas que pertenecen a las maneras distintas de hablar empleadas en los
libros b#blicos/ 091+2;
<.
,.
>. preparar traducciones de otros textos litrgicos /en tal manera que, respetando la naturale$a de
cada idioma, el sentido del texto original en lat#n es ielmente y plenamente presentado. !l hacer
esto, es bueno recordar los dierentes gneros literarios empleados en el :isal, tal como las
oraciones presidenciales, las ant#onas, aclamaciones, respuestas, letan#as, etc.,/ 091*2. Ao se debe
negar la dimensin proclamatoria de tales textos, porque estos textos estn destinados a /ser le#dos
en vo$ alta o cantados durante la celebracin,/ 091*2. El lengua%e debe estar acomodado a los ieles,
pero debe ser /de todos modos noble y marcado de una calidad literaria alta,/ 091*2.
8.
7.
1. aprobar las melod#as apropiadas para la :isa y %u$gar que ciertas /ormas musicales, melod#as, y
instrumentos musicales se podrn admitir al culto divino, siempre que sean aptos o puedan adaptarse
al uso sagrado,/ 09192.
+=.
++.
+*. preparar un calendario litrgico para todo el pa#s para la aprobacin de la "ede !postlica. En
tales calendarios / no se le antepongan otras celebraciones, a no ser que sean, de veras, de suma
importancia/, y el aCo litrgico no debe ser oscurecido por elementos secundarios, 091<2. 3el mismo
modo /cada dicesis debe contar con su calendario y su propio de las :isas,/091<2.
+9.
+<.
+,. proponer /variaciones y puntos de una adaptacin ms prounda de la .iturgia/ para acilitar la
participacin y el bien espiritual del pueblo en ra$n de sus tradiciones y mentalidad de acuerdo con
el art#culo <= de la 'onstitucin sobre la "agrada .iturgia,/ 091,2. "e indica una serie de pasos que
hay que seguir en estas propuestas de acuerdo con la instruccin de la "ede !postlica
/4nculturacin y la .iturgia (omana,/ 091,2. .a >nstitutio se reiere a la necesidad indispensable para
/ la instruccin tanto de los ieles como del clero en una manera sabia y idedigna/ 091>2 en
preparacin para recibir tales adaptaciones.
.a >nstitutio airma que cada 4glesia particular debe estar en 'omunin con la 4glesia universal /no
slo en la doctrina de e y en los signos sacramentales, sino tambin en los usos recibidos
universalmente de la tradicin apostlica ininterrumpida,/ 09182. Estos usos se mantienen no
solamente para evitar los errores sino para transmitir la e en su integridad,/ 09182.

.a >nstitutio termina con una descripcin de /la parte noble y valiosa del tesoro litrgico y el rico
patrimonio de la 4glesia 'atlica/ que es el (ito (omano, notando que cualquiera limitacin de este
tesoro resultar en un daCo grave a la 4glesia universal.

! lo largo de los siglos, el (ito (omano no solo /aconserv los usos litrgicos cuyos or#genes ueron
la ciudad de (oma, sino tambin en una orma prounda, orgnica y armoniosa, se ha incorporado a
si mismo ciertos otros usos. !s# adquiri un cierto carcter asupraregional,Y/09182. .a identidad igual
que la unidad del (ito (omano se expresan hoy en las ediciones t#picas en .at#n y en las ediciones
en lengua verncula, aprobadas y conirmadas, que se derive de ellas, 09182.

Por esto, la >nstitutio insiste en que no se introdu$can innovaciones a la liturgia /si no lo exige una
utilidad verdadera y cierta de la 4glesia, y slo despus de haber tenido la precaucin de que las
nuevas ormas se desarrollen, por decirlo as#, orgnicamente, a partir de las ya existentes.
/Entendido as#, /la inculturacin debe tomar su debido tiempo para evitar los enmenos de recha$o
o de crispacin de las ormas antiguas,/ 09172. .a inculturacin no pretende ormar nuevos ritos. .as
innovaciones aprobadas no deben estar /en contra del carcter distintivo del (ito (omano,/ 09172.
.a >nstitutio termina con la siguiente descripcin, en resumen, del :isal (omano- /!s# el :isal
(omano, debe quedar como un instrumento para testimoniar y conormar la mutua unidad del (ito
(omano en la diversidad de lenguas y culturas, como su signo preeminente./