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I.S.P. DR. JOAQUN V. GONZLEZ - PROFESORADO DE HISTORIA

CTEDRA PREHISTORIA Y ARQUEOLOGA - PROF. MARA VICTORIA FERNNDEZ

Fragmentos de textos sobre interculturalidad

1- Fragmentos del texto: DIEZ, M. L. Reflexiones en torno a la interculturalidad.
En: Cuadernos de Antropologa Social N 19. FFyL UBA. 2004. Pp. 191-213.

[Sobre la definicin del trmino]

es pertinente precisar conceptualmente el trmino [interculturalidad], de modo que
permita distinguirlo de un cmulo de nombres con los que se lo ha asociado. ()

() El Multiculturalismo es un concepto noratlntico () construido para fijar las
nuevas tendencias relacionadas con la tolerancia y la convivencia multicultural. Sin
embargo, el multiculturalismo, o la poltica del reconocimiento, implica el supuesto de que
entre las culturas diversas se establecen relaciones igualitarias y simtricas, negando la
conflictividad de las relaciones en la que la diversidad es construida. Lo que en realidad se
promueve es el respeto entre los distintos colectivos culturales, que se mantienen separados.

El enfoque Intercultural, con mayor anclaje en Latinoamrica, () surge en respuesta a
la condicin de multiculturalidad que caracteriza a las sociedades latinoamericanas,
producto de su devenir histrico; () una distincin () [frente a la] forma en la que
se describe desde las posiciones multiculturales: como si se tratara de colectivos separados.

() Lo central en este planteo es concebir a las diferencias tnico-culturales en juego
como fenmenos construidos y reproducidos () y no como diferencias naturales o
esenciales de la etnicidad. () La etnicizacin se refiere a un tipo de marcacin de
alteridad () que se construye sociohistricamente () Esta mirada de la diversidad
cultural nos ubica crticamente frente al relativismo cultural, () [entendiendo que] las
diferencias esconden tambin relaciones de poder y desigualdad. ()

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() suele identificarse dilogo como la palabra clave (), cuya condicin es el respeto
mutuo entre las culturas diversas. Sin embargo, en muchos casos este discurso sigue pegado
a la idea de que es la igualdad de circunstancias sociales la que, junto al respeto, puede
llevar al dilogo.

Por un lado [est] el intento de naturalizacin/armonizacin de las relaciones entre
colectivos a travs de la matriz dominante del estado nacional; por el otro, la denuncia
sobre el carcter conflictivo de estas relaciones, entendiendo a la cultura como una
arena de lucha por el control de la produccin de verdades y la hegemona poltica y
cultural.

[Sobre el uso del trmino]

() La instalacin de la Interculturalidad en las agendas oficiales y en los lineamientos
polticos del Estado () pas del clsico discurso homogeneizador de la cultura, al
reconocimiento de la diversidad tnica y al otorgamiento de derechos especficos a ciertos
grupos. Pero este cambio no ha generado transformaciones profundas en su estructura. Se
reconocen las particularidades tnicas, pero no se propician condiciones de
modificacin del tipo de relaciones sociales. () el discurso de la tolerancia, respeto y
dilogo entre culturas, resulta funcional a la estructura social vigente. Representa una
nueva retrica para alcanzar consensos y conservar la estabilidad social () favorece la
perpetuacin del sistema sin producir cambios en las relaciones desiguales ()

() Pero tambin existe otra cara del proceso () se presentan intersticios para
prcticas alternativas. Frente a aquel discurso () puede observarse un accionar que
expresa formas de resistencia activa a travs de la generacin de espacios e instancias en
los que la interculturalidad es entendida como posibilidad de cambio, en un contexto
de desigualdad social



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2- Fragmentos del texto: NEUFELD, M. R. Diversidad, interculturalidad y educacin.
En: AMEGEIRAS, A. y JURE, E. (comps.). Diversidad cultural e interculturalidad. Buenos
Aires. Prometeo Libros. Los Polvorines. UNGS. 2006. Pp. 65-71.

La diversidad como problema se plantea recientemente en el contexto de las
sociedades hegemonizadas por el pensamiento neoliberal. ()
El abordaje propio de la antropologa toma cariz particular cuando se propone el
conocimiento de la diversidad, dado que hay una vieja tradicin que vincula a esta
disciplina con objetos caracterizados como exticos () En general, cuando se alude a
diversidad entendindola como exoticidad suele faltar el reconocimiento de las relaciones
de sujecin, subalternizacin de los otros diferentes o diversos.
Trabajamos en contextos de diversidad cultural; aclaremos que dichos contextos en
cuanto implican diversidad estn constituidos simultneamente por relaciones de
dominacin / subordinacin, por relaciones de desigualdad: la condicin de migrantes, las
connotaciones atribuidas a los lugares de origen, a las costumbres propias de los grupos
tnicos o los trabajos a los que se les permite acceder van construyendo esas relaciones
desiguales, de subordinacin.
Los migrantes internos o externos, movilizados por las crisis de las economas
regionales, los habitantes migrantes o no de la regin metropolitana de Buenos Aires (entre
ellos, los bolivianos del cordn hortcola de Escobar o La Plata, o los villeros del cordn
sur porteo () experimentan situaciones en las que otros no se privan de mostrarles el
desagrado desembozado que sienten frente a los diversos (y se sienten autorizados para
expresar). Este efectivo atravesamiento de las relaciones de desigualdad en todas las
situaciones en que se destaca la diversidad cultural, el hacerse visible la historia negada
de la discriminacin en la Argentina no nos deja, ni por un minuto, situarnos en los
supuestos rousseaunianos que hay en las apelaciones de ciertos autores y textos a la
educacin multi o interculutural como recurso suficiente ante estas problemticas ()
(...) podemos hablar de los usos sociales de la diversidad. Muchas prcticas cotidianas
() se fundamentan en el supuesto acerca de la cultura como algo inmutable, de aqu la
folklorizacin de las supuestas culturas de los migrantes () Del mismo modo se construye
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una tipologa de caractersticas nacionales a partir de generalizaciones, que economiza la
tarea de conocer a cada sujeto.
Otra presencia importante en el discurso escolar es la postulacin de la legitimidad de
todas las culturas, ncleo esencias del relativismo: todos somos iguales () aunque
tengamos culturas diferentes (). Sin embargo se plantean contradicciones, como por
ejemplo entender la tolerancia como un acto de misericordia para con el diferente, el
minusvlido, etctera, sin reflexionar acerca de qu tipo de relaciones sociales de
desigualdad esconden u ocultar (un deber ser acrtico).
() sera importante incorporar los aportes recientes a esta discusin () [los cuales]
pusieron nfasis en la cultura como un proceso continuo de creacin de significados en
contextos sociales y materiales, reemplazando una conceptualizacin de cultura como un
cuerpo esttico, inmodificable de conocimiento transmitido entre generaciones.
Estos autores proponen como la pregunta actual y ms importante ver cmo las personas
histricas formadas en la prctica, dentro y contra las fuerzas sociales ms grandes ()
Para ello, proponen trabajar desde la nocin de produccin cultural () para entender
cmo la agencia humana opera bajo poderosas limitaciones estructurales () mientras la
persona es culturalmente producida en sitios definidos, la persona educada tambin
culturalmente produce formas culturales, es decir, la gente confronta activamente las
condiciones ideolgicas y materiales presentadas por la escolarizacin ()
() los significados culturales no se interiorizan de una vez para siempre en la infancia
sino que se construyen y reconstruyen en contextos cotidianos variables, en el curso de una
comunicacin preferentemente intercultural y en la que la actividad del sujeto es continua,
sintetizndose con el concepto de apropiacin ()
() Pero es importante destacar como lo hace Ortiz, que la diversidad cultural no
puede verse slo como una diferencia, o sea, algo que se define en relacin con otra cosa,
la diversidad se manifiesta, en situaciones concretasnecesita ser contextualizada, pues el
sentido histrico de las diferencias redefine su propio sentido simblico. () las
diferencias tambin esconden relaciones de poder () es importante comprender cundo
el discurso sobre la diversidad oculta cuestiones como la desigualdad () Decir que la
diferencia es producida socialmente nos permite distinguirla de la idea de pluralismo (en
sta, se borra la perspectiva del poder, las relaciones de jerarqua y dominio)..
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Fragmentos del texto: GRIMSON, A. Una diversidad situada. En: AMEGEIRAS, A. y
JURE, E. (comps.). Diversidad cultural e interculturalidad. Buenos Aires. Prometeo
Libros. Los Polvorines. UNGS. 2006. (Pp. 281 287).

La hiptesis de trabajo de muchos antroplogos es que actualmente el concepto de
cultura se ha convertido en sentido comn poltico-periodstico y est siendo utilizado en
muchos casos como un concepto muy similar al concepto de raza que era criticado por los
antroplogos hace cien aos. Por qu? Porque cuando se habla de diversidad cultural, o de
pluralismo cultural o de las diferencias culturales, muchas veces se asumen esos escenarios
globales, nacionales o regionales como escenarios dados, como escenarios sustanciales, sin
problematizar los procesos de constitucin de esos mismos escenarios que no reflejan
fehacientemente lo que sucede en trminos de las culturas que habitan en cada uno de esos
territorios.
(...) Justamente, uno de los problemas que quiero plantear respecto del concepto de
cultura y del de interculturalidad es el riesgo de que conceptos heursticos de las Ciencias
Sociales, productivos para el anlisis social en ciertas circunstancias y con ciertas
matizaciones especficas, se conviertan en conceptos operativos en trminos polticos ()
El riesgo de que una serie de tipologizaciones que nos permiten comprender a grandes
rasgos ciertas estructuras o ciertos escenarios se conviertan en clasificaciones esenciales y
reificadas que determinen formas de la accin pblica o de la accin poltica.
() Lo que () est en discusin es que el hecho de compartir () algunos de esos
hbitos posibilite crear tipologas universales o generalizantes que nos permitan decir que
en Amrica Latina hay una cultura, o que en Buenos Aires hay una cultura.
Generalmente, () cuando se pretende definir culturas se tiende a identificar con ciertas
unidades jurdico-polticas (...) Y cuando se muestra que es inviable hablar de una cultura
argentina y esto es muy fcil de demostrar-, se baja de jerarqua.
() Cuando se dice convivamos en la diversidad se presupone que existe una cierta
diversidad (...) Lo que se est haciendo es esencializar esa diversidad y reificarla
planteando que lo que se debe hacer es reconocer al otro, en vez de discriminarlo o
tolerarlo, sin asumir, porque la consigna no lo asume, que cualquier accin modifica esa
diversidad si es que esa diversidad es algo. () en todo momento histrico podemos
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reconstruir en trminos heursticos un mapa de la diversidad, pero es un mapa histrico de
esa diversidad. Una diversidad situada.
Lo mismo sucede evidentemente con la cuestin de la multiculturalidad, que plantea que
la convivencia entre las distintas culturas concebidas como culturas cerradas que,
justamente, para convivir deben cerrarse sobre s mismas.
() En contraste con las ideas de diversidad cultural o de multiculturalidad, la idea de
diferencia cultural situada permite entender la relacionalidad que hay () en toda situacin
de conflicto. Es decir () permite entender la contextualidad y el carcter poltico que
asume la manipulacin que los actores hacen de la cultura para construir escenarios como
escenarios interculturales. En este sentido es que creo que ms que pensar la
interculturalidad como contacto entre culturas fijas tenemos que pensarla como contacto
entre personas o grupos, que se presentan en el escenario como personas que tienen cdigos
de comunicacin o cdigos de comportamiento diferentes a quien tienen enfrente de ellos.
() Creo que la pregunta que nos tenemos que hacer es por qu algunos escenarios de la
interaccin social evidentemente no todos- se constituyen en escenarios interculuturales
() Aqu llegamos a un punto muy importante que tiene que ver con que los procesos de
construccin de la diferencia cultural no son el resultado de imposiciones del poder
exclusivamente, sino de complejas articulaciones entre las imposiciones del poder y los
intereses de agentes sociales especficos.
() [Por ejemplo] esa gente que vino de Bolivia y vive en Buenos Aires- percibe
cotidianamente esa discriminacin () los bolivianos intentan a travs de las fiestas, de los
rituales, de las radios, de las ferias, de las situaciones de solidaridad de las redes sociales,
instituir un sentido positivo de ese mismo significante boliviano. () esa interpelacin
[desde el poder hacia los bolivianos] es asumida y disputada al mismo tiempo () esa
cultura boliviana no exista en Bolivia. () en Buenos Aires construyen o inventan esa
cultura boliviana como parte de un dilogo con el poder y con la sociedad, y como parte de
una disputa por instituir un sentido diferente de la bolivianidad ()
() las fronteras simblicas no son el resultado de la interpelacin del poder sino de la
constitucin de un dilogo () [entre] grupos que se nos presentan como culturas o
identidades radicalmente distintas y cuyo conflicto, a veces, es el que est produciendo esa
radicalidad de la diferencia