Guadalupe Rivera Madrazo

DNI: 36769210
Matrcula Nmero: 131351
Parcial domiciliario Unidad I
1-Defina mito, rito y teatro como parte del acontecimiento convivial de la cultura
griega antigua.
2- Identifique sus rasgos constitutivos (mito, rito y teatro) en cuanto a categoras
como el espacio, el tiempo y los actores sociales entre otros.
3- Establezca relaciones de semejanza y diferencia entre esas tres prcticas
sociales.
4- Indique que parte del mito de Agamenn reconoce en Odisea de Homero (canto
11), el Agamenn de Esquilo (1er canto coral) y en Ifigenia de Aulide de Eurpides
(epilogo) y seale que parte de ritual advierte en el tratamiento del mito segn
cada una de esas obras literarias.

















Desarrollo:

Guadalupe Rivera Madrazo
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1) El crtico e historiador teatral Jorge Dubatti, sostiene que el punto de partida del
teatro es la institucin ancestral del convivio: la reunin, el encuentro de un grupo
de hombres y mujeres en un centro territorial, en un punto del espacio y del
tiempo. Dubatti plantea que el hecho de que no se va al teatro para estar solo sino
que el convivio es una prctica de socializacin de cuerpos presentes. Sin
convivio, no hay teatro.
Al hablar de acontecimiento convivial, hacemos referencia al encuentro en un
tiempo y lugar determinado de un colectivo humano, donde se requiere la
presencia fsica de todos los participantes.
En Lo sagrado y lo profano, Mircea Eliade, plantea que el mito relata una historia
sagrada, es decir, un acontecimiento primordial que tuvo lugar en el comienzo del
Tiempo, ab initio. Para este autor ms que relatar una historia sagrada, el mito,
equivale a revelar un misterio, ya que los personajes del mito no son seres
humanos sino dioses o Hroes civilizadores.
Anteriormente, hicimos mencin que el acontecimiento convivial requera de un
encuentro en un tiempo y lugar determinado de un conjunto de personas; en el
caso del mito, Eliade nos plantea que el tiempo del mito es ab initio que en latn
quiere decir contado desde el principio del Tiempo. Pero para que el mito llegue a
ser un acontecimiento convivial, nos falta mencionar un aspecto primordial, la
presencia fsica de los que participan de l. Jean Pierre Vernant, en su libro Mito y
religin en la Grecia antigua, afirma que la hubo dos maneras de conservar y
transmitir los mitos en Grecia. La primera, a travs de una tradicin puramente
oral que se transmite en cada hogar, sobre todo a travs de las mujeres: cuentos
de nodrizas, fbulas de viejas abuelas, cuyos contenidos asimilan los nios desde
la cuna. La segunda forma de transmisin del mito es por la voz de los poetas el
mundo de los dioses, a travs de los relatos que las ponen en escena, las
potencias del ms all asumen una forma familiar, accesible a la inteligencia. El
canto de los poetas, acompaado por la msica de un instrumento, no slo se
escucha en privado, en un ambiente ntimo, sino tambin en pblico, durante los
banquetes, las fiestas oficiales, los grandes concursos y los juegos.
Para poder concluir con este inciso, nos falta desarrollar un ltimo punto: el rito.
Segn M. Eliade, en Lo sagrado y lo profano,el hombre religioso trata de vivir lo
ms estrechamente posible con sus dioses, y por ello, actualiza sus enseanzas
de conducta en todos los aspectos de la vida, por medio de rituales peridicos,
para no olvidar, accediendo as al tiempo sagrado, la eternidad, que representa en
su totalidad al tiempo divino.
Los ritos tienen un carcter inmutable por largos perodos de tiempo. Designan
siempre conductas especficas ligadas a reglas precisas, marcadas por la
repeticin. La ceremonia es el medio de comunicacin social del rito en forma
mstica, de un rito fundador; el culto, las prcticas especficas que expresan la
veneracin. El trmino ceremonia se puede aplicar para las prcticas colectivas
fuertemente organizadas y teatralizadas. La fe, lo sagrado y el cuerpo son
elemento indispensables del rito. Lo sagrado indica el recinto, el lugar reservado
solo a los iniciados. Opuesto a lo profano.
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2) Como bien mencionamos en el punto anterior, Eliade nos plantea que el mito es
un relato histrico sagrado que busca revelar un misterio. El mito es una forma de
literatura de dioses y semidioses relatada de forma potica y simblica por poetas
en lugares pblicos. Si tenemos que definir sus rasgos constitutivos basndonos
en lo que plantea Jean Pierre Vernant, en su libro Mito y religin en la Grecia
antigua, el espacio del mito era en lugares pblicos, durante los banquetes, las
fiestas oficiales, los grandes concursos y los juegos. El tiempo del mito es tal como
afirma Eliade, ab initio, y sus actores sociales podemos afirmar que son los dioses
y semidioses como protagonistas de los relatos y poetas y nodrizas como los
encargados de transmitir estos relatos al resto de la sociedad.
Con respecto al rito, vamos a tomar como punto de partida una cita de Monica
Wilson que el escritor Victor Turner menciona en su libro El proceso ritual:
Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel ms profundo en el cual
los hombres expresan lo que ms les conmueve, y, habida cuenta de que la forma
de expresin es convencional y obligatoria, son los valores del grupo los que en
ellos se ponen de manifiesto. En el estudio de los rituales veo la clave para
comprender la constitucin esencial de las sociedades humanas
En esta cita podemos advertir el primer rasgo constitutivo del rito, los actores
sociales, que son los hombres expresando lo que ms les conmueve y poniendo
en manifiesto sus valores, pero para poder profundizar, vamos a basarnos desde
el concepto de rito de sacrificio. En Mito y religin en la Grecia antigua, Vernant
plantea que el lugar donde los fieles se renen para celebrar el rito, no es el
templo donde el dios tiene su domicilio, sino en un altar exterior. Quin es capaz
de proceder el sacrificio? Todo ciudadano que no est mancillado por una
impureza. Qu o quin se sacrifica? Un chivo expiatorio, Vernant afirma que
normalmente se trata de un sacrificio sangriento de tipo alimentario: un animal
domstico. Por qu se realiza el sacrificio? Una sociedad en crisis que necesita
limpiar impurezas ante los dioses y de esta forma pasar del caos al orden. Dnde
se realiza el rito? El rito se realiza en un espacio circular y cerrado, el sacerdote se
ubica en el centro junto al altar, el altar cumple un papel fundamental.
Tomando lo que Vernant plantea, vemos en el teatro de la tragedia la
problematizacin del mundo griego y sus transformaciones. El mundo trgico se
sita en el cruce de dos mundos. Por un lado el mundo heroico, mundo donde el
poder y la voluntad son facultativos de las genealogas divinas. El sujeto es un
campo abierto atravesado por lo divino y no una estructura mental plegada sobre
s. Por otro lado est el mundo de la polis y el guerrero ciudadano, donde el poder
y la voluntad son plegados progresivamente al ideal de ciudadano. Se trata de una
recodificacin de la estructura social que lleva a la construccin de la figura del
ciudadano y del espacio poltico. En el teatro, se representa de manera ficticia,
este cruce entre los dos mundos, el teatro est situado en un escenario donde los
actores, de forma trgica representan una teatralizacin del mito hacia y para los
espectadores.
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3) Para desarrollar este punto, vamos a tomar como referencia la siguiente cita
tomada de Mito y religin en la Grecia antigua de Jean Pierre Vernant:
Fuera del temor reverencial y del sentimiento difuso de lo divino, la religin griega
se presenta como una vasta construccin simblica, compleja y coherente, que
cede un lugar al pensamiento y al sentimiento en todos los niveles y en todos los
aspectos, comprendiendo el culto. El mito cumple un papel en este conjunto, lo
mismo que las prcticas rituales y las representaciones grficas de lo divino: mito,
ritual, imagen, tales son los tres modos de expresin verbal, gestual y grfica- a
travs de los cuales se manifiesta la experiencia religiosa de los griegos. Y cada
uno de estos modos constituye un lenguaje especfico que, aun en asociacin con
los otros dos, responde a necesidades particulares y asume, una funcin
autnoma.
Con este cita, podemos ver claramente una gran semejanza entre mito, rito y
teatro: son modos de expresin a travs de los cuales se manifiesta la experiencia
religiosa de los griegos, en otras palabras, la gran semejanza que comparten estas
tres prcticas sociales es la religin.
Citando diferentes autores, en su libro El mito: su significado y funciones en las
distintas culturas, G.S Kirk nos brinda comparaciones entre mito y ritual. En uno de
sus prrafos Kirk da a conocer lo que E.R Leach afirma sobre estos dos
aspectos: el mito, en mi terminologa, es la contrapartida del ritual: mito implica
ritual, ritual implica mito, son una nica y misma cosa El mito, considerado como
expresin en palabras dice lo mismo que el ritual considerado como expresin
por la accin.
Otro autor al que hace referencia Kirk es Klyde Kluckhon, quien rechazaba la idea
de que el mito se deriva del ritual o viceversa, pero conclua que ambos estn sin
embargo estrechamente y esencialmente asociados, aun cuando cada uno de
ellos pueda aparecer independientemente del otro, para este pensador, el mito es
un sistema de smbolos verbales, mientras que el ritual es un sistema de smbolos
representados por actos y objetos. Ambos son procesos simblicos para tratar del
mismo tipo de situacin de igual manera afectiva; ambos satisfacen un grupo de
necesidades personales idnticas o estrechamente relacionadas.
El mito y el ritual resultan ser las respuestas a la necesidad de regularidad sentida
por los hombres, especialmente en las regiones, conceptuales y emocionales, de
mayor inquietud potencial.
En su escrito Violencia y sacrificio en las antiguas sociedades religiosas, Silvia
Carreras, hace mencin a Medea de Eurpides, vinculando los preparativos y su
advertencia rituales con los institucionalizados por un marco ritual inmutable.
Medea prepara la matanza de sus hijos, del mismo modo que un sacerdote
prepara un sacrificio.

4) En el canto XI, Agamenn descienda al Hades tras haber sido asesinado por su
esposa Climenestra, quien tena como cmplice a su amante Egisto. Podemos
decir, que Agamenn es asesinado por alguien con sed de venganza, mediante un
sacrificio de venganza, la asesina se justifica alegando que mat a Agamenn
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porque l sacrific a Ifigenia, la hija menor de ambos, en el altar que la diosa
Artemisa tena en ulide, con el fin de que la flota griega pudiera navegar hacia
Troya. Que tu padre fue muerto por mi! dice Clitemnestra a Electra, quien no le
perdona el asesinato de su progenitor, al que amaba por encima de todas las
cosas. Pues s. Por mi fue muerto Pero lo suprimi la Justicia, no yo sola...
(porque) tuvo la osada de admitir que tu hermana fuera sacrificada a los dioses.
En el caso de Agamenn de Esquilo, con la noticia del sitio y la cada de Troya,
tiempo despus llega Agamenn a su palacio en Argos con Casandra, la profetisa
troyana que le toc en suerte despus del reparto de mujeres en Troya como botn
de guerra. En el palacio aguardaba pacientemente Clitemnestra.
En este momento dramtico de la tragedia, Clitemnestra recibe en la entrada del
palacio a Agamenn tras 10 aos de ausencia. Este camina sobre una alfombra
de color rojizo, evidente smbolo en mi opinin de la sangre derramada en el
sacrificio de Ifigenia. Nuevamente se deja en evidencia el sacrificio de Agamenn
en forma de una severa venganza por parte de Orestes por el sacrificio de Ifigenia.
En el caso de Ifigenia, como ya mencionamos anteriormente, fue ofrecida en
sacrificio a los dioses por su padre Agamenn, pero de forma engaosa, Ifigenia
es llevada al altar, creyendo la palabra del rey, quien prometi llevarla al altar para
casarse con Aquiles sin mencionar que en realidad iba a ser sacrificada. En este
relato podemos dar cuenta de una prctica ritual de sacrificio.