COLEO DAS OBRAS CLSSICAS DE ESPIRITISMO

I
CANUTO ABREU
O PRIMEIRO
LIVRO DOS ESPRITOS
de
ALLAN KARDEC
PUBLICADO
AOS
18 DE ABRIL DE' 1857
EM
PARIS
TEXTO BILNGE
1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LBERO BADAR, 595-3/-
1
CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL
COLLECTION DES OEUVRES CLASSIQUES DU SPIRITISME
CANUTO ABREU
LE PREMIER
LIVRE DES ESPRITS
Par
ALLAN KARDEC
PUBLL
LE
18 AVRIL 1857
A
PARIS
I
TEXTE BILINGUE
1957
COMPANHIA EDITORA ISMAEL
R. LIBERO BADAR, 595-3.^ CAIXA POSTAL 1500
SO PAULO BRASIL
Apresentao
Este trabalho fruto do "escaneamento" (scanning) da
edio bilnge do Livro dos Espritos primeira edio
realizada em 1957 com traduo ento de Canuto Abreu. O
objetivo fornecer material para pesquisadores do
kardecismo, de modo a poderem comparar o texto da
primeira edio com o das edies atuais (que vieram da
terceira e "definitiva" edio do Livro dos Espritos, de
1860. A primeira edio foi em 1857). importante que se
identifique as diferenas entre a primeira e a terceira edies,
e que se reflita a respeito dos possveis motivos de tais
diferenas. Retirou-se as Notas do Autor e o Apndice.
Este trabalho est longe de ser perfeito, ou seja,
diversos erros de reconhecimento do programa OCR (optical
character recognition) foram deixados sem correo.
Contudo, tenho confiana de que em pouqussimas situaes
haver dificuldade, ao se comparar os trechos em francs
com os em portugus, de se identificar as idias expressas.
Esperemos que em um futuro prximo alguma
instituio esprita brasileira se conscientize da importncia
de se divulgar materias originais como esse, e ofeream
edies oficiais do Livro dos Espritos primeira edio, tanto
em portugus como em francs.
CHAPITR IX.
134 CAPITULO IX.
nalit admire les desseins de la Provi-
dence qui du mal fait sortir le bien.
C'est la temple et l'orage qui assainis-
sent l'atmosphre aprs l'avoir boule-
verse.
399 Pourquoi la civilisation ne
ralise-t elle pas immdiatement tout
le bien qu'elle pourrait produire ?
Parce que les hommes ne sont pas
encore prts ni disposs obtenir ce
bien.
Ne serait-ce pas aussi parce qu'en
crant de nouveaux besoins elle sur-
excite des passions nouvelles?
a Oui, et parce que tontes les facults
de l'esprit ne progressent pas en mme
temps ; il faut le temps pour tout.
iOO La civilisation est*elle un pro-
grs, ou, selon quelques philosophes,
une dcadence de l'humanit?
Progrs incomplet ; l'homme ne
passe pas subitement de l'enfance
l'ge mur.
Est-il rationnel de condamner la
civilisation?
Condamnez plutt ceux qui en
abusent, e non pas l'uvre de Dieu.
La civilisation s'purera-t-elle un
jour de manire faire disparatre les
fiiaux qu'elle aura produits ?
Oui, quand le moral sera aussi d-
velopp que 1'intdigence. Le fruit ne
peut venir avant la flenr.
L civilisation a ses degrs comme
toutes choses. Lne civilisation incom-
plte est un tat de transition qui en-
gendre des maux spciaux, inconnus
a l'tat primitif; mais elle n'en consti
tue pas moins un progrs naturel, n-
cessaire, qui porte avec soi le romde
au mal qu'il fait.
A mesure que la civilisation se per-
fectionne, elle fait cesser quelques-uns
des maux qu'elle a engendrs, et ces
maux disparatront avec le progrs mo-
ral.
40 Outre le progrs social, la ci-
vilisation constitue-t elle un progrs
moral ?
Oui, et c'est le prfrable. L'homme
civilis comprend mieux, et c'est en cela
qu'il est plus coupable de commettre le
mal ; nous l'avons dj dit.
402 N'y a-t-il pas des races rebelles
au progrs par leur nature?
Oui, mais celles-l s'anantissent
chaque jour corporellement.
Quel sera le sort venir des mes
qui animent ces races?
a Elles arriveront comme toutes les
autres la perfection en passant par
d'autres existences; Dieu ne dshrite
personne.
Ainsi, les hommes les plus civi-
liss ont pu tre sauvages et anthropo-
phages?
< Toi-mme tu l'as t plus d'une
fois avant d'tre ce que tu es.
lidade admira os Desgnios da Provi-
dncia que do Mal faz sair o Bem.
So a tempestade e o furaco que sa-
neam a atmosfera depois de a ter con-
turbado.
399 Por que a Civilizao no
realiza de uma vez, imediatamente, todo
o bem que ela pudesse produzir?
Porque os homens no se encontram
ainda prontos nem dispostos a obter o
Bem total.
No seria tambm acaso porque, ao
criar novas necessidades, ela superex-
cita novas paixes?
Sim, e porque todas as faculdades
do esprito no progridem simultanea-
mente; preciso tempo para tudo.
400 A Civilizao ser um progres-
so, ou, como pensam alguns filsofos,
uma decadncia da Humanidade?
Progresso relativo; o indivduo no
passa de vez, subitamente, da infncia
idade madura.
Seria racional per isso condenar a
Civilizao?
Condenai de preferncia esses que
abusam dela e, no, a Obra de DEUS.
A Civilizao aperfeioar-se- um
dia ao ponto de fazer desaparacer os
inales que ela houver produzido?
Sim, quando o moral estiver to de-
senvolvido quanto o intelecto. O fruto
s pode vir depois da flor.
A Civilizao tem suas escalas como
todas as coisas. Uma Civilizao in-
completa estado de transio que en-
gendra males especiais, desconhecidos
no estado primitivo; ela porm no re-
presenta menos um progresso natural e
necessrio, que traz consigo o remdio
aos males que produz.
medida que a Civilizao se aper-
feioa vai fazendo cessar um e outro
dos males que haja engendrado e esses
males vo sumindo com o progresso mo-
ral.
401 Alm de progresso social, a Ci-
vilizao constitui tambm progresso
moral?
Sim, e este o prefervel. O homem
civilizado compreende melhor; e a por
que ser mais culpvel se praticar o
mal; ns j o dissemos.
402 No existiro raas rebeldes
por natureza ao Progresso?
Sim, mas essas ir-se-o aniquilando
dia a dia corporalmente.
Que destino futuro tero as almas
que animam essas raas?
Chegaro tambm elas, como todas as
demais, perfeio, aps passarem por
outras existncias; DEUS no deserdar
ningum.
Desta forma os homens mais civi-
lizados j foram selvagens e antrop-
fagos?
Tu mesmo o fste, e bem mais de uma
vez, antes de ser o que s.
CHAPITRE IX.
TOE. LOI D'CALJT.
gaU nature!!. taegalitdes aptitudes. Ingalits sociales. tugatit des richesse*.
preuvot on ta richesse e* de la misre. Pompe des funrailles. Condition sociale de
la femme.
403 Tous les hommes sont-il?
gaux devant Dieu ?
Oui, tous tendent au mme but, et
Dieu a fait ses lois pour tout le monde.
Vous dites souvent : Le soleil luit pour
tout le monde, et vous ditas l une v-
CAP TUL0 IX.
VIII. LEI DE IGUALDADE.
Igualdade Natural. Desigualdade de Aptides. Desigualdades Socia's. Desigualdade de
Riqueza. Provaes de Kiqueza e de Misria. Pc m pas Funerria, r Condio Social
da Mulher.
403 Todos os homens so de fato
iguais perante DEUS?
Sim, todos tendem ao mesmo destino;
DEUS fz Suas Leis para toda a gente.
Dizeis freqentemente: O Sol brilha
paia toda a gente e dizeis urna ver-
134
rite plus grande et plus gnrale qi
vous ne pensez.
Tous les hommes sont soumis aux
mmes lois de la nature, tous naissent
avec la mme faiblesse, sont suiels aux
mmes douleurs, et le corps du riche
se pourrit comme celui du pauvre.
Dieu n'a donc donn aucun homme
de supriorit naturelle, ni par la nais-
sance, ni par la mort : tous sont gaux
devant lui.
kOk La diversit des aptitudes
chez l'homma tient-elle au corps ou
l'esprit?
a A l'un et l'autre ; souvent le d-
faut tTapitude tient l'imperfection
des organes ; ce peut tre aussi un es-
prit infrieur, ignorant, et qui n'est pas
encore pur. \
C'est par la diversit des aptitudes
que chacun concourt aux vues de la Pro-
vidence, dans la limite des forces phy-
siques et intellectuelles qui lui ont t
dparties.
405 Pourquoi Dieu n'a-t-il nas
donn les mmes aptitudes tous les
hommes?
Dieu nous a tous crs gaux ; la
diffrence qui existe est en nous, par
notre mauvais vouloir ou notre volont
qui est le libre arbitre : de l les uns
se sont perfectionns plus rapidement.
Puis tousles mondes tant solidaires les
uns des autres, il faut bien que les ha-
bitants des mondes suprieurs, et qui,
pour la plupart, sont crs avant le v-
tre, viennent y habiter pour vous don-
ner l'exemple.
En passant d'un monde suprieur
dans tan monde infrieur, l'esprit con-
serve t il l'intgralit des facults ac-
qui ts?
* Oui, nous l'avons dj dit, l'esprit
qui a progress ne rechute point; il peut
choisir, dans son tat d'esprit, une en-
veloppe plus engourdie, ou une position
plus prcaire que celle qu'il a eue, mais
tout cela toujours pour lui servir d'en-
seignement et l'aiiier progresser, D
Ainsi la diversit des aptitudes de
l'homme ne tient pas la nature in-
lime de sa cration, mais au degr de
LO! D' GALIT. 3S>
perfectionnement auquel sont arrivs
les esprits incarns en lui. Dieu n'a
donc pas cr l'ingalit des facults,
mais il a permis que les diffrents de-
grs de dveloppement fussent en con-
tact, afin que les plus avancs pussent
aider au progrs des plus arrirs, et
aussi aiin que les hommes, avant be-
soin les uns des autres, comprissent la
loi de charit qui doit les unir.
06 L'ingalit des conditions so-
ciales est-elle une loi de nature ?
Non, elle est l'uvre de l'homme
et non celle de Qieu.
Cette ingalit disparatra-t-ell
un jour?
a Oui, il n'y a d'ternel que les lois
de Dieu. Ne la vois-tu pas s'effacer peu
peu chaque jour? Cette ingalit dis-
paratra avec la prdominance de l'or-
gueil et de l'gosrue; il ne restera que
l'ingalit du mrite.
407 Qw penser de ceux qui abu-
sent de leur supriorit pour opprimer
le faible leur proOt ?
Ceux-l mritent l'anathme ; mal-
heur eux ! ils seront opprims leur
tour, et ils renatront dans une existence
o ils endureront tout ce qu'ils ont
fait endurer.
408 L'ingalit des richesses n'a-
t-elle pas sa source dans l'ingalit des
[acuits qui donne aux uns plus da
moyens d'acqurir au'aux autres?
a'Oui et non; et la ruse et le vol,
qu'en dis-tu?
La richesse hrditaire n'est pour-
tant uas le fruit des mauvaises passions?
Qu'en sais tu? remonte la source
et tu verras.
fcQ9. L'galit absolue des riches-
ses est-elle possible, et a-t-elle jamais
exist?
a Non, elle n'est pas possible.
Qu'est-ce qui s y oppose ?
La diversit des facults.
Il y a nourtant des hommes qut
croient que la est le remde aux maux
de la socit ; qu'en penses-vous ?
Ce sont des systmatiques ou des
ambitieux jaloux; ils ne comprennent
pas que lgalit qu'ils rvent serait
LEI DE IGUALDADE. 135
dade maior e muito mais geral do que
pensais.
Todos os homens ficam submetidos s
mesmas Leis da Natureza, todos nascem
com a mesma fraqueza, so sujeitos s
mesmas dores e o corpo do homem rico
apodrece como o do homem pobre.
DEUS no deu pois a nenhuma pessoa
superioridade natural, nem pelo nasci-
mento, nem pela morte: Todos so iguais
perante ELE.
404 A diversidade das aptides
entre os homens pertinente ao corpo
ou ao esprito?
A um e a outro; muitas vezes a fal-
ta de aptido devida imperfeio
dos rgos; pode ser tambm caso de es-
prito inferior, ignorante, sem estar
ainda apurado.
pela variabilidade das aptides
que cada qual concorre aos Planos Pro-
videnciais nos limites das foras f-
sicas e intelectuais que lhe foram
distribudas.
405 Por que a Providncia no h
dado as mesmas aptides a todos os
homens?
DEUS nos criou todos iguais; a nica
diferena que existe est em ns, pela
nossa m vontade ou pelo nosso querer
que o arbtrio livre: De a, pois, uns
se haverem aperfeioado mais depressa.
Ao demais, os Mundos sendo solidrios
uns com outros, preciso que os habi-
tantes dos Mundos superiores, os quais,
na maioria, foram feitos antes do vos-
so, venham aqui conviver para vos da-
rem o exemplo.
Ao passar de um Mundo superior
a um Mundo inferior o Esprito conser-
va a integridade das faculdades ad-
quiridas?
Sim, como j o dissemos, o Esprito
que progrediu no recai jamais; pode
escolher, no estado esprita, um envol-
trio mais adensado ou uma situao
mais precria do que a que teve, mas
tudo isso sempre para lhe servir de a-
prendizagem e o ajudar a progredir.
Assim, a diversidade das aptides de
o Homem no pertence natureza nti-
ma de sua criao, mas sim ao grau de
aperfeioamento ao qual j chegaram
os espritos encarnados nele. DEUS no
criou pois as faculdades desiguais;
permitiu entretanto que os diferentes
graus de desenvolvimento ficassem jun-
tos para os mais adiantados poderem
ajudar o progresso dos mais tardos, e
tambm a fim de os homens, tendo neces-
sidade uns dos outros, cumprirem a
Lei de Caridade que deve uni-los.
406 A desigualdade de condies so-
ciais uma Lei Natural?
No; ela resulta de obra dos homens
e no de Obra de DEUS.
Essa desigualdade ir desaparecer
um dia?
Sim, eternas so unicamente as Leis
Divinas. No vs que ela diminui pouco
a pouco cada dia? A desigualdade desa-
parecer com a predominncia do orgu-
lho e do egosmo; somente ficar ento
a desigualdade do mrito.
407 Que pensar daqueles que abu-
sam de sua superioridade para oprimir
o Fraco em seu proveito?
Esses merecem o antema; desgraa-
dos deles! Sero oprimidos por seu
turno, pois renascero numa existncia
em que padecero tudo quanto tenham
feito padecer.
408 A desigualdade de fortuna no
ter acaso sua fonte na diferena das
faculdades que do a uns homens mais
meios de ganhar que a outros?
Sim e no; e a esperteza e o roubo,
que dizes disso?
A fortuna hereditria no con-
tudo fruto de ms paixes, pois no?
Que sabes tu disso? Remonta fonte
e vers.
409 A igualdade absoluta das for-
tunas ser possvel no futuro, e nunca
existiu?
No, no possvel.
Que que se ope a isso?
A diversidade das faculdades.
H no entanto muitas pessoas que
crem que a est o remdio aos males
da Sociedade; que pensais a respeito?
So tipos aferrados a sistemas ou
invejosos ambiciosos; no compreendem
que a igualdade com que sonham seria
CHAPITRE IX.
136 CAPI TULO IX.
bientt rompue par la force des choses.
Combattez l'^osme, c'est l votre plaie
sociale, et ne cherchez pas des chim-
res.
4O Si l'galit des richesses n'est
pas possible, en est-il de mme du bien-
tre?
Non, mais le bien-tre est relatif,
e chacun pourrait en jouir si Ton s'en-
tendait bien.., car le vritable bien-tre
consiste dans l'emploi de son temps sa
guise, et non h des travaux pour lesquels
on ne se seut aucun goiYt; et comme
chacun a des aptitudes diffrentes, au-
cun travail utile ne resterait faire.
L'quilibre existe en tout, c'est l'hom-
me qui veut le dranger.
Est il possible de s'entendre?
Oui.
Comment cela ?
En pratiquant la loi de justice.
Pourauoi j a-t-il des gens qui
manquent do ncessaire ?
Parce que l'homme a toujours
goste, et le paresseux ne pouvant vi-
vre dans une oisivet complte, cher-
che ei emploie tous les moyens qu'il
trouve bons pour dpouiller celui qui
travaille, et qui certes ne lui refuserait
pas le ncessaire, mais se rvolte contre
celui qui, ne faisant rien, lui enlve tout
son travail et le laisse mourir de faim
lai et les siens.
Il y a des gens qui tombent dans
lednment et la misre par leur faute;
la socit ne peut en tre responsable?
Si ; nous l'avons dj dit, elle est
souvent la premire cause de ces fautes;
et d'ailleurs ne doit-elle pas veiller
leur ducation morale? C'est souvent la
msuvaise ducation qui a fauss leur
jugement au lieu d'touffer chez eux les
tendances pernicieuses.
-ii 1 Pourquoi Dieu a-t-il donn
aux uns es richesses et la puissance,
aux autres la misre?
Pour les prouver chacun d'une
manire diffrente. D'ailleurs, nous
l'avons ii, ces preuves, ce sont les
esprits eux-mmes qui les ont choisies,
et souvent ils y succombent.
laquelle des deux preuves est la
plus redoutable pour l'homme, celle du
malheur ou celle de la fortune?
Elles le sont autant Tune que l'au-
tre. La misre provoque le murmvre
contre la Providence, la richesse excite
tous N
i
s excs.
Si le riche a plus de tentations,
n'a--il pas aussi plus de moyens de
faire le bien ?
o Oui, et c'est justement ce qu'il ne
fait pas; il devient goste, orgueilleux
et insatiable ; ses besoins augmentent
avec sa fortune, et il croit u'eu avoir
jamais assez pour lui seul.
L'lvation dans ce monde et l'auto-*
rite sur ses semblables sont des preu*
ves tout aussi grandes et tout aussi glis-
santes que le malheur; car plus ou est
riche et puissant, plus on a d'obliga-
tions remplir, et plus sont grands es
moyens de taire le bien et le mal.
Dieu prouve le pauvre par la rsi-
gnation, et le riche par 1usage qu'il
fait de ses biens et de sa puissance.
La richesse et le pouvoir font natre
toutes les passions qui nous attachent
la matire et nous loignent de la per-
fection spirituelle ; c'est pourquoi Jsus
a dit : Je vous le dis, en vrit, il est
plus facile un chameau de passer par
le trou d'un aiguille, qu' un riche d'en-
trer dans le royaume des deux.
k\2 D'o vient le dsir de perp-
tuer sa mmoire par-des monuments
funbres 1
Dernier acte d'orgueil.
Mais la somptuosit des monu-
ments funbres n'est-elle pas plus sou-
vent le fait des parents qui veulent ho-
norer la mmoire du dfunt, que celui
du dfunt lui-mme?
Orgueil des parents qui veulent se
gloriner eux-mmes. Oh ! oui, ce n'est
pas pour le mort que l'on fait toutes ces
grimaces : c'est par amour-propre et
pour le monde !
Blmez-vous d'une manire abso-
lue la pompe d^s funrailles?
a Non ; quand elle honore la mmoire
d'un homme de bien, etio est juste et
d'un bon exemple.
La tombe est le rendez-veus de tou*
logo destruda pela fora das coisas.
Combatei o Egosmo, eis a vossa praga
social, e no andeis atrs de vs qui-
meras.
410 Se a igualdade de sorte no
possvel, possvel ao menos a do bem-
estar?
No; o bem-estar porm relativo,
e cada um poderia gozar dele, se todos
se entendessem bem. O vero bem-estar
consiste no gasto do tempo em atos de
gosto e no em tarefas nas quais ns
no sentimos o mnimo prazer; e como
cada qual tem aptides diferentes, ne-
nhum trabalho til ficaria por fazer.
O equilbrio existe em tudo, o Ho-
mem que procura desfaz-lo.
possvel esse ajustamento?
Sim.
Como?
Praticando a Lei de Justia.
Por que h tantos indivduos que
carecem do necessrio?
Porque o Homem em geral foi sempre
egosta, e o preguioso, no podendo vi-
ver em uma ociosidade completa, procu-
ra e emprega todos os meios que le
acha justos para despojar o homem que
labora e que, certo, no lhe recusaria
o necessrio, mas se revolta contra a-
qule que, sem fazer nada, vive custa
de seu suor e o deixa morrer de fome,
a si e aos seus.
H homens que caem em despro-
viso e misria por sua prpria culpa;
a Sociedade responsvel por isso?
Talvez; acabamos de dizer que ela
muita vez causadora dessas carncias;
e, ao demais, no deve ela velar pela
educao moral deles? no raro a
m educao que lhes tem falseado o
julgamento em vez de neles sufocar as
tendncias perniciosas.
411 Por que a Providncia h dado
a uns grandes riquezas e grande poder,
a outros a misria?
Para os apurar, cada pessoa de uma
forma diferente. Alm disso, tivemos en-
sejo de dizer que tais provas so os
Espritos, eles mesmos, que as escolhem
e muita vez nelas fracassam.
Qual das duas experincias a
mais de temer, para o ser humano, a da
misria ou a da fortuna?
Iguais o so, tanto uma quanto ou-
tra. A misria desencadeia o murmrio
contra a Providncia, a riqueza excita
todos os excessos.
Se o Rico tem maiores tentaes,
no tem le tambm mais elementos de
fazer bem?
Sim, e justamente aquilo que no
faz; torna-se, ao invs, egosta, soberbo
e insacivel; suas precises aumentam
com a fortuna e admite no a possuir
jamais suficiente para si s.
A alta posio neste Mundo e a auto-
ridade sobre seus semelhantes so pro-
vas por igual to grandes e to escor-
regadias como a misria, pois quanto
mais rico e poderoso, mais se tem obri-
gao a cumprir, e maiores so os
meios de fazer bem ou mal.
DEUS apura o Pobre por meio da re-
signao, e o Rico pelo uso que este
faa dos bens e do poder.
A Riqueza e o Poder fazem florescer
todas as paixes que nos escravizam
natureza carnal e nos afastam da per-
feio esprita; razo por que JESUS
disse: Em verdade Eu vos digo que
mais fcil um camelo passar pelo
fundo duma agulha do que um Rico en-
trar no Reino dos Cus.
412 De onde vem o desejo de per-
petuar a lembrana pelos monumentos
fnebres?
Ultimo ato do Orgulho.
Mas a sumptuosidade dos monumen-
tos fnebres no na maior parto das
vezes obra de parentes que querem ho-
menagear a memria do defunto e, no, a
idia do prprio defunto?
Orgulho dos parentes que se querem
glorificar a si mesmos. Oh! sim, no
pelo morto que eles constrem essas
palhaadas: por puro amor-prprio e
pela Sociedade!
Condenais acaso de maneira absolu-
ta a pompa dos funerais?
No; quando visa a honrar a memria
de uma pessoa de bem, ela justa e
um bom exemplo.
O tmulo o destino final de todos
D'GALIT.
les hommes; l finissent impitoya-
blement toutes distinctions humaines.
C'est en vain que le riche veut perp-
tuer sa mmoire par de fastueux mo-
numeuts : le temps les dtruira comme
le corps; ainsi le veut la nature. Le
souvenir de ses bonnes et de ses mau-
vaises actions sera moins prissable que
on tombeau, et la pompe des funrail-
les ne le lavera pas de ses turpitudes,
et ne le fera pas monter d'un chelon
dans la hirarchie spirituelle.
413 L'homme et la femme sont-ils
gaux devant Dieu et ont-ils les mmes
droits?
Oui, ils sont faits pour s'aimer;
mais ce sont les hommes qui ont fait
les lois. Dieu n'a-t-il pas donn tous
les deux l'intelligence au bien et du mal
et la facult de progresser?
D'o vient l'infriorit morale de
la femme en certaines contres?
C'est par l'empire injuste et cruel
que l'homme a pris sur elle. C'est un
rsultat des institutions sociales, et de
l'abus de Sa force sur la faiblesse.
kl& DBS quel but la femme a-t-
elle plus <ld fdiblesse physique que
l'homme ?
Pour lui assigner des fonctions par-
ticulires. L'homme est pour les tra-
vaux rudes, comme tant le plus fort;
la femme pour les travaux doux, et tous
deux pour s'entr'aider passer les
preuves d'une vie pleine d'amerhuDs.
Lajaiblesse poysique de la femme
ne 3s jjiace-t-dle pas naturellement
sous la dpendance de l'homme ?
Nous l'avons dit : Dieu a- donn
aux uns la force pour protger le faible,
et non pour l'asservir,
Dieu a appropri l'organisation de
chaque tre aux fonctions qu'il doit
accomplir. S'il a donn la femme
une moins grande force physique, il l'a
doue en mme temps d'une plus gran-
de sensibilit en rapport avec la dlica- i
13?
(esse des fonctions maternelles, et 2a
faiblesse des tres confiera ses soins.
415 Les fonctions auxquelles la
femme est destine par la nature, ont-
elles une importance aussi grande que
celles qui sont dvolues l'homme?
a Oui, et plus grande ; c'est elle qui
lui donne les premires notions de Ja
vie. p
D'o vient que, mme l'tat sau-
vage, la femme est considre comme
infrieure l'homme ?
A cause de sa faiblesse physique.
416 Les hommes tant gaux de-
vant la loi de Dieu, doivent-ils l'tre
galement devant la'loi des hommes?
C'est le premier principe de justice :
Ne faites pas aux autres ce que vous un
voudriez pas qu'on vous fit.
D'aprs cela une lgislation, pour
tre parfaitement juste, doi,t-elle consa-
crer l'galit de droits entre l'homme
et la femme?
a Des droi4s, oui ; des fonctions, non ;
il faut que chacun ait une place attitre ;
aue l'homme
%
occupe du dehors et la
femme du dedans, chacun selon son
aptitude. >
La loi humaine^ pour tre quitable,
doit consacrer l'galit des droits entre
l'homme et la femme; tout privilge ac-
cord l'un ou l'autre est contraire
la justice. L'mancipation de la femme
suit le progrs de la civilisation; son as-
servissement marche avec la barbarie.
* k\l Quelle est la source des privi-
lges consacrs par la loi des hommes?
L'gosme et l'orgueil.
Comment l'homme pourrait-il tre
amen rformer les lois 1
Cela vient naturellement par la
force des choses et l'iniluence des gens
de bierj qui le conduisent dans la voie
du progrs. II en a dj beaucoup r-
form, et il en rformera bien d'autres.
Attends!/
LEI DE IGUALDADE. 137
os homens; l terminam um dia, impiedo-
samente, todas as distines humanas.
I em vo que o Rico pretende perpetu-
ar a sua memria com faustosos monu-
mentos: O Tempo os destruir tal qual
o corpo; assim o exige a Natureza. A
lembrana de suas boas e de suas mal-
dosas aes ser menos perecvel que
seu tmulo, e a pompa de seus fune-
rais no o limpar de suas torpezas,
e nem o far galgar mais um escalo
na hierarquia esprita.
413 O Homem e a Mulher so acaso
iguais perante DEUS e tm os mesmos
direitos?
Sim, foram criados para se amarem;
todavia, foram os homens que fizeram
as leis. Acaso DEUS no deu a todos
os dois a compreenso do Bem e do Mal
e a faculdade de progredir?
Donde vem a inferioridade moral de
a Mulher em certos pases?
De o imprio injustssimo e cruel
que o Homem h mantido sobre ela. um
resultado das instituies sociais e
abuso da Fora sobre a Fraqueza.
414 Com que objetivo a Mulher foi
criada mais frgil fisicamente do que
o Homem?
Para lhe assinalar funes parti-
culares: O Homem destina-se aos traba-
lhos rudes, de vez que o mais forte;
a Mulher, para os trabalhos leves, e os
dois a se entre-ajudarem a passar os
apuros duma vida cheia de agruras.
A fragilidade fsica da Mulher
no a coloca porventura naturalmente
sob a dependncia do Homem?
"Acabamos de dizer que DEUS h dado
a, uns a fora para proteger o Fraco,
e no para o sujeitar.
DEUS adaptou o organismo fsico de
todo ser s funes que cada um deve
exercer na Terra. Se DEUS deu Mulher
uma fortaleza fsica menor, ELE a tem
dotado ao mesmo tempo de uma bem gran-
de sensibilidade de acordo com a deli-
cadeza das funes maternais, e com a
fraqueza dos seres a seus cuidados.
415 As funes para as quais a
Mulher destinada pela Natureza tm
uma importncia to grande quanto tm
as que so atribudas aos homens?
Sim, e muito maior, porque ela que
lhe d os primeiros conhecimentos da
vida.
De onde vem que, at no estado sel-
vagem, a Mulher considerada como
inferior ao Homem?
Vem de sua fraqueza fsica.
416 Sendo os homens iguais peran-
te a Lei Divina, deveriam todos o ser
igualmente perante a Lei Humana?
O primeiro princpio de Justia :
No faais aos outros aquilo que no
querereis que os outros vos fizessem.
De face isto, uma legislao, para
ser perfeitamente justa, dever sagrar
a paridade dos direitos entre o Homem
e a Mulher?
Dos direitos, sim; das funes, no;
deve cada qual ter funo apropriada;
que o Homem se ocupe fora de casa e a
Mulher, que fique em casa, cada um co' a
aptido natural.
A Lei Humana, para ficar eqitativa,
deve igualar todos os direitos entre
o Homem e a Mulher; todo privilgio ou-
torgado a um ou a outro contrrio a
a Justia. A emancipao da Mulher
segue o progresso da Civilizao; sua
sujeio marcha com a Barbrie.
417 Quais as fontes dos privil-
gios consagrados pela Lei Humana?
O Egosmo e o Orgulho.
De que modo o Homem poderia ser
levado a reformar suas leis?
Isto se vir dar naturalmente pela
fora dos eventos e influxo de gentes
de bem que o levem aos poucos via
do Progresso. Muitas j tem le refor-
mado e muitas outras le ir reformar.
Espera!
13*
CHAPITRE X.
IX. LOI DE LIBERT.
Uben naturelle. Kaciavage. - Libert de penser. Libert de conscience. Libre arbitre
Fatalit.
418 Est-il des positions dans le
monde o l'homme puisse se flatter de
jouir d'une Sibrie ablue?
Nou.
Pourquoi cela?
Parce que tous vous avez besoin les
uns des autres, les petits comme les
grands.
Quelle serait la condition dans la-
quelle l'homme pourrait jouir d'une
libert absolue?
L'ermite dans un dsert.
La libert absolue- n'existerait que
pour l'homme vivant seul dans un pars
qui n'apartiendrait personne. lis
qu'il y a <$?ux hommes ensemble, ils ont
des droits respecter, et n'ont, par con-
squent, pfas de libert ebtoltse.
4*9 L'obligation de respecter les
droits d'autnsi te-t-elle l'homme le
droit de s'appartsoir lui-mme?
Non.
-Y at-il des hommes qui soient,
par la nature, vous tre la proprit
aatzires hommes?
Non, l'esclavage est un abus de la
forco; il disparatra avec le progrs,
comme disparatront peu peu tous les
abu s. Q
Nul n'est par droit de nature la pro-
prit d'un autre homme ; toute sujtion
absolue d'un faorame ua autre homme
est contraire la loi de Dieu.
La loi humaine qui consacre l'escla-
vage est une loi coatre nature, puis-
qu elle assimile l'homme la brute,
et le dgrade moralement et physique-
ment.
420 Lorsque l'esclavage est dans
les murs d'un peuple, ceux qui en
profitent sont-ils rprbensibles, puis-
qu'ils ne font que se conformer a ua
usage qui leur parat naturel ?
Nous l'avons dit plusieurs fois : le
mal est toujours le mal, et tous vos
sophismes ne feront pas qu'une mau-
vaise action devienne bonne: mais la
responsabilit du mal est relative aux
moyens qu'on a de le comprendre
Celui qui tire profit de la loi de l'es-
clavage est toujours coupable d'une
violation de la loi de nature; mais en
cela, comme en toutes choses, la cul-
pabilit est relative. L'esclavage Unt,
passtdans lec murs de certains peu-
ples, l'homme a pu en profiter de bonne
foi et comme d'une chose qui lui sem-
blait naturelle; mais ds que sa raison
plus dveloppe lui a montr dans l'es-
clave son gal devant Dieu, il n'a plus
d'excuse.
421 L'ingalit naturelle des ap-
titudes ne place-t-elle pas certaines ra-
ces humaines sou la dpendance des
races les plus intelligentes?
a Oui, pour les relever, et non pour
les abrutir encore davantage par l ser*
vitude.
422 II y a des hommes qui traitent
leurs esclaves avec humanit; qui ne
leur laissent manquer de rien, et qui
pensent que la libert les exposerait
138
CAPITULO X.
CAPTULO X.
IX. A LEI DA LIBERDADE.
Liberdade Natural. Escravatura. Liberdade de Pensar. Liberdade de Conscincia.
Livre Arbtrio. Fatalidade.
418 Existem por acaso posies no
Mundo na qual o Homem possa jactar-se
de gozar duma liberdade absoluta?
No.
Por qu?
Porque todos vs tendes preciso
uns de outros, os pequenos tal como os
grandes.
Qual seria a condio social em a
qual o Homem poderia usufruir de uma
liberdade absoluta?
A do eremita em um deserto.
A liberdade absoluta haveria apenas
para o Homem que vivesse s, num pas
que no fosse de ningum mais. Desde
que haja dois seres juntos, eles tero
direitos a respeitar e no tero, con-
seguintemente, mais liberdade absoluta.
419 A obrigao de respeitar os
direitos de outrem tira ao Homem o
direito de pertencer-se a si mesmo?
No.
Existem acaso pessoas que sejam,
de natureza, votadas a ser propriedade
de outros homens?
No, a escravatura mero abuso de
fora; desaparecer, vindo o Progresso,
como desaparecero a seu dia todos os
abusos.
Ningum tem, por direito natural, pro-
priedade de outro homem; toda sujeio
absoluta de uma pessoa a outra pessoa
contrria Lei Divina.
A Lei Humana que consagra a escrava-
tura uma lei contra a Natureza, por-
que assemelha o Homem alimria,
e o degrada no s moral como fisica-
mente.
420 Enquanto houver escravido em
os costumes dum povo, aqueles que se a-
proveitarem dela sero repreensveis,
se no fizerem mais que se adaptar ao
uso que lhes parea natural?
J temos dito muitas vezes que o
Mal sempre o Mal; e todos os vossos
sofismas no faro nunca que uma ao
m venha a tornar-se boa; entretanto a
responsabilidade do Mal relativa s
maneiras que haja de o compreender.
Aquele que tira lucro da Lei de Es-
cravatura sempre culpvel de uma
violao da Lei Natural; todavia, neste
caso como em todas as coisas, a culpa-
bilidade relativa. Como a escravido
entrou nos costumes de certas popula-
es, o Homem a pde aproveitar de boa
f e qual de uma coisa que lhe pare-
ceu natural; desde que porm sua razo
mais desenvolvida lhe mostrou no es-
cravo um seu igual ante DEUS, est sem
excusa.
421 A desigualdade natural das ap-
tides no colocaria acaso certas ra-
as humanas sob a dependncia doutras
raas mais inteligentes?
Sim, para as alevantar e no para
as aviltar ainda mais por meio da ser-
vido.
422 Existem pessoas que tratam os
seus escravos com humanidade; que no
lhes deixam faltar nada, e que todavia
pensam que a libertao os exporia
LOI DE LIBERTE. 139
plus de privations; qu' en dites-vous?
c Je dis que ceux-l comprennent
mieux leurs intrts ; ils ont aussi
grand soin de leurs bufs et de leurs
chevaux, aOa d'en tirer plus de proOt
au march.
Ils ne sent pas aussi coupables que
ceux <pi les traitent avoc inouroanii ,
mais ils n' en disposent pas moins com-
me d*una marchandises en les privant
du droit de s' appartenir.
423 Y a-t il ea l' omme quelque
chose qui chappe toue contrainte, e
pour laquelle if jouisse d' une libert
absolue?
Oui, la libert de penser.
Peut-on entraver la manifestation
de la pense ?
Oui finais la pense, non. C'est dans
la penses que l'homme jouit d' une li-
bert sans limite, a
424 L' hommeest-il responsable da
sa pense ?
a Oui, devant Dieu. Dieu seul pou
vant la connatre, il la condamne ou
i'absout seiun sa justice.
i-25 La libert de conscience est-
elle une consquence da la libert de
penser?
Oui, puisque la conscience est une
pense i D time.
L'homme a-t-il le droit de mettre
des entraves la libert de conscieQce 1
H Pas plus qu' la libert de penser.
Quel est 1s rsultat des entraves
mises la libert de conscience?
Faire des hypocrites, e
A Dieu seul appartient le droit de
juger le bien e$ le niai absolu. Si l'hom-
me rale par S9 lois les rapports d'bom-
me homni, Dieu, par les lois de la
nature, rgle les rapports de l'homme
avec Dieu.
fc26 L'hommo est-il valablement
li dans sa croyance par rengagement
que l'on a pris pour l ui , alors qu'il n'a-
vait pas la connaissance de lui-iume ?
Le bons sens rpond cette ques-
tion; pourquoi en faire d'iuutilesT
427 Toutes lea croyances sonNiiies
respectables?
Oui, quand elle3 sont sincres et.
qu'elles conduisent la pratique du
bien. *
Y a-t-il des croyances blmables?
Celies qui conduisent faire le
mal.
4-28 Est-on rprhensible de scan-
daliser dans sa croyance cdui qui ne
pense pas comme nous ?
c C'est niannuer de charit et porter
atteinte la libert de penser, r
&'i9 Est-ce porter atteinte la li-
bert de censcience que d'apporter des
entraves des croyances ce nature
troubler la socit?
c On peut r primer les aces, mais la
croyance intime est inaccessible.
Rprimer les actes extrieurs d' une
croyance quand ces actes portent un
prjudice quelconque autrui, ce n' est
point porter atteinte la libert de
conscience, c&? cette rpression laisse
la croyance son entire libert.
430 Doit-on, par respect pour ta
libert de conscience, laisser se pro-
pager des doctrines pernicieuses, ou
bien peut-on, sans porter atteinte
cette libert, chercher ramener dans
la voie de la vrit ceux qui sont gars
par de faux principes?
a Certainement on lo peut et mme
on le doit; mais enseignez, l'exemple
de Jsus, par la douceur et la persua-
sion, et non par la 'orce, ce qui serait
pis tjue la croyance do celui que l'on
voudrait convaincre. S'il y a quelque
chose qu' il soit permis ^'imposer, c'est
le bien et la fraternit; mais nous ne
croyons pas que le moyeu de les faira
admettre, soit d'agir avec violence. Par
la contrainte et la perscution on ne fait
qoe des hypocrites : la conviction ne
s'impose pas.
fc31 Toutes les doctrines ayant la
prtention d' rs l' unique expression
de ia vrit, k quels signes peut-on re-
connatre celle qui a le droit de se po-
ser comme tel le 1^
Ce sera celle'-'qui fait plus d' hom-
mes <2 bi3 et le moins d'hypocrites ;
c'est--dire pratiquant la loi de Dieu
envers leurs semblables dans sa plus
grande puret.
LEI DE LIBERDADE. 139
a maiores privaes; que dizeis disto?
Digo que essas pessoas compreendem
melhor seus interesses; tm igualmente
grande cuidado com seus bois e seus
cavalos para tirar deles maior lucro
no mercado.
No so to culpveis de fato como
aqueles que os t rat am com brutalidade;
no deixam porm de dispor deles como
simples mercadoria animal, privando-os
do direito de ser senhores de si.
423 Existe acaso no Homem alguma
coisa que escape a toda subjugao, e
pela qual le desfrute duma liberdade
absoluta?
Sim, a liberdade de pensar.
Pode ser entravada a manifestao
do pensamento?
Sim; mas o pensamento, no. no seu
pensamento que o Homem goza de uma li-
berdade sem limite.
424 O indivduo responsvel por
seu pensamento?
"Sim, perante DEUS. Somente DEUS po-
dendo conhec-lo, ELE O condenar ou
o absolver segundo Sua Justia.
425 A liberdade de conscincia
conseqncia da liberdade ntima de
pensar?
Sim, visto como a conscincia um
pensamento ntimo.
O Homem tem o direito de causar
entraves liberdade de conscincia?
No, como no o tem de pensar.
Qual a conseqncia dos entraves
causados liberdade de conscincia?
Fazer hipcritas.
Somente a DEUS compete o direito de
julgar o Bem e o Mal absolutos. O Ho-
mem regula por leis as relaes de os
homens entre si, e DEUS, pelas Leis da
Natureza, regula as relaes do Homem
com DEUS.
426 Fica o indivduo vlidamente
preso crena por fora da obrigao
que outrem haja assumido por le quan-
do no tinha conscincia de si mesmo?
O bom senso responde a tal pergun-
t a; por que fazer as ociosas?
427 So todas as crenas por igual
respeitveis?
Sim, se forem realmente sinceras e
quando conduzem o crente prtica do
bem.
Existem crenas repreensveis?
Aquelas que conduzem a praticar o
mal.
428 acaso repreensvel escan-
dalizar em sua crena aquele que no
pensa como ns?
faltar caridade crist e fazer
ofensa liberdade de pensar.
429 Tambm causar agravo li-
berdade de conscincia opor decisivos
entraves s crenas cuja natureza pos-
sa perturbar a Sociedade?
"Podem reprimir atos externos, mas a
crena intima inacessvel."
Reprimir prticas exteriores de uma
crena, quando tais atos possam causar
prejuzos a terceiros, no absoluta-
mente causar agravo liberdade de
conscincia, pois a represso no tira
crena sua liberdade ntima.
430 Deve-se, pelo respeito liber-
dade de conscincia, deixar que se pro-
paguem doutrinas perniciosas, ou tam-
bm pode-se, sem causar dano nenhum a
essa liberdade, procurar reconduzir a
o rumo da Verdade os que se desviaram
por falsos princpios?
Certamente que o podemos e mesmo
o devemos; todavia, ensinemos, a exemplo
de JESUS, pela doura e pela persua-
o e, no, pela violncia, o que seria
pior do que a falsa crena desse que
quereramos convencer. Se h alguma
coisa que nos seja permitido impor,
o Bem ou a Fraternidade; contudo no
cremos que o melhor meio de os fazer
admitir seja operar com violncia. Pe-
la fora e pela perseguio s se fa-
zem hipcritas: Convico no se
impe.
431 Tendo todas as crenas a
pretenso de serem a expresso nica
da verdade, por que sinais se pode re-
conhecer a que tem o direito de se a-
presentar como tal?
Ser a que fizer maior soma de pes-
soas de bem e menor de hipcritas;
isto , a que praticar a Lei Divina
para com os semelhantes na sua maior
pureza.
140 CHAPITRE X.
632 L'homme a-t-if le libre arbi-
tre de ses actes?
Oui, puisqu'il a la libert de pen-
ser.
Nier l'homme e libre arbitre serait
nier en loi l'existence d'une rne intel-
ligente, et l'assimiler la brute, au
moral comme au physique.
633 L'homme apporte-t-il en nais-
sant, par son organisation, une prdis-
position tels ou tels actes?
Oui. 9
La prdisposition naturelle qui
porte l'homme certains actes lui le-
t-elle son libre arbitre?
Non, puisque c'est lui qui a de-
mand avoir telle ou telle prdispo-
sition. Si tu as demand avoir les ois-
positions du meurtre, c'est afin d'avoir
combattre contre celle propension, D
L
;
homme peut-il surmonter tous
ses penchants, quelque vhments qu'ils
soient?
a Oui, vouloir c'est pouvoir.
L'oranisalion physique (e l'homme
e prdispose tels'ou tels actes aux-
quels il est pouss par une force pour
ainsi dire instinctive. Cette propension
naturelle, si elle le porte au mal, peut
lui rendre le bien plus difiicile, mais
ne lui te pas la libert de faire ou
de ne pas faire. Avec une ferme vo-
lont et l'aide de Dieu , s'il Je prie
avec ferveur et sincrit, il n'est point
de penchant qu'il ne puisse surmon-
ter, quelque vhments qu'ils soient.
L'homme ne saurait donc chercher une
excuse dans son organisation sans ab-
diquer sa raison et sa condition d'tre
humain, pour s'assimiler la brute.
434 L'aberration des facults te-
t-elle l'homme la responsabilit de
ses actes ?
a Oui ; mais comme nous te l'avons
dit, cette aberration est souvent une
punition pour l'esprit qui, dans uue
autre existence, a peut-tre t vain et
orgueilleux et a fait un mauvais usage
de ses facults. Il p^ut renaitrt
1
dans le
corps d'un idiot, comme le despote dans
le corps d'un esclave, et le mauvais
riche dans celui d'un mendiant.
435 L'aberration des facults intel-
lectuelles par l'ivresse excuse-1-elle les
actes rprenensibles?
Non,car l'ivrogne s'est volontaire-
ment priv de sa raison pour satisfaire
des passions brutales : au lieu d'una
faute il en commet deux.
&3t> >es animaux ont-ils le libre
arbitre de leurs actes?
Ce ne sont pas de simples machine*
comme vous le croyez; mais leur libert
d'aclion est borne leurs besoins, et ne
peut se comparer celle de l'homme.
Etant de beaucoup infrieurs lui, ils
n'ont pas les mmes devoirs.
Les animaux suivent plus aveugl-
ment l'impulsion de l'instinct que la
nature leur a donn pour leur conser-
vation. 11 ne suit pas de l qu'ils soient
totalement privs de la libert d'agir;
mais cette libert est restreinte aux ac-
tes de la vie matrielle.
437 Puisque les animaux ont une
intelligence qui leur donne une cer-
taine libert d'action, y a-t il en eux
un principe indpendant de la matire
n
<Oui,et qui survit au corps. >
Ce principe conserve-1 il son indi-
vidualit?
Oui. D
Ce principe est-il une Ame sem-
blable celle de l'homme?
Non; l'me de l'homme est un es-
prit incarne; pour les animaux c'est
aussi une me, si vous voulez, cela d-
pend du sens qve l'on attache ce mot ;
mais elle est toujours infrieure celle
de l'homme. SI y a entre l'me des ani-
maux et celle de l'homme autant de dis-
tance qu'entre l'me de l'homme et
Dieu.
Les animaux suivent-ils une loi
progressive comme les hommes?
Oui, c'est pourquoi dans les mon-
des suprieurs o les hommes sont plus
perfectionns, les animaux le sont aussi,
mais toujours infrieurs et soumis
l'homme. >
Dans les mondes suprieurs les
animaux connaissent-ils Dieu?
Non, l'homme est un Dieu fK>ur
eux.
140
CAPTULO X.
432 O Homem tem livre o arbtrio
de seus atos?
Sim, pois que le tem liberdade de
pensar.
Negar ao Homem o arbtrio livre se-
ria negar a existncia nele duma alma
inteligente e assemelh-lo Besta, no
moral como no fsico.
433 O Homem traz consigo ao nas-
cer, por sua organizao fsica, a pre-
disposio para tais ou quais atos?
Sim.
A predisposio natural que traz
o Homem para certos atos lhe tira
seu livre arbtrio?
No, pois foi le mesmo quem pe-
diu para ter esta ou aquela predispo-
sio. Se pediste para ter as dispo-
sies do assassnio, foi para teres
que lutar contra esta propenso.
Pode o Homem sobrepujar todas as
suas tendncias, por mais fortes que
sejam ?
Sim, querer poder.
A organizao fsica do ser humano
o predispe a tais ou quais atos aos
quais impelido por uma fora por
assim dizer instintiva. Este pendor
natural, se o conduzir ao Mal, poder
tornar-lhe o Bem mais difcil, no po-
rm lhe tira a liberdade de fazer ou
deixar de fazer. Com uma firme von-
tade e a Ajuda de DEUS, se le rezar
com fervor e sinceridade, no haver
propenso que le no possa sobrepu-
jar, por mais veemente que ela seja.
O Homem no poderia pois buscar uma
excusa em sua organizao sem abdi-
car a sua razo e a condio de ente
humano, para se assemelhar Alimria.
434 A aberrao das faculdades ti-
ra ao Homem a responsabilidade de
seus atos?
Sim; no entanto, como j te havemos
dito, tal aberrao no mui raro um
castigo para o esprito que, em uma
existncia anterior, foi talvez vo e
orgulhoso e fz por isso mesmo abuso
de suas faculdades. Pode renascer no
corpo de um idiota, como o dspota em
o corpo de um escravo e o miservel
rico em o de um mendigo.
435 A aberrao das faculdades in-
telectuais pela embriaguez excusa os
atos repreensveis?
No, porque o bbado est volunta-
riamente privado de razo para satis-
fazer paixes brutais: Em vez de uma
falta comete duas.
436 Os animais tambm tm livre o
arbtrio de seus atos?
No so, de fato, simples mquinas,
como o supondes; todavia sua liberdade
de ao restrita s precises e no
pode comparar-se ao arbtrio do Homem.
Sendo de muito inferiores a este, eles
no tm os mesmos deveres.
Os animais seguem mais cegamen-
te a impulso do instinto que a Natu-
reza lhes deu para a sua prpria con-
servao. No resulta de a que sejam
de todo privados da liberdade de agir;
mas esta liberdade restrita aos a-
tos da vida corprea.
437 Uma vez que os animais tm a
inteligncia que lhes proporciona cer-
ta liberdade de ao, existir neles
um princpio independente do corpo?
Sim, e que sobrevive ao corpo.
sse princpio conserva sua indi-
vidualidade?
Sim.
Esse princpio uma alma seme-
lhante do Homem?
No; a alma humana um Espri-
to encarnado; le ser para os animais
tambm uma alma, se quiserdes, isso de-
pende do sentido que se der ao termo;
nias ser sempre uma alma inferior
do Homem. Existe entre a alma dos ani-
mais e a do Homem to grande distn-
cia quanto entre a alma do Homem e
DEUS.
Os animais seguem tambm uma lei
progressiva como os homens?
Sim, razo pela qual em os Mundos
superiores onde os homens esto mais
aperfeioados, os animais o so tambm,
mas sempre inferiores e submissos a
o Homem.
- Nos Mundos superiores tambm os
animais conhecem a DEUS?
No, o Homem uma Divindade para
eles.
Les animaux seraient-ils l'incar-
nation d'un ordre d'esprits infrieurs
formant dans le monde spirite une cat-
gorie part?
Oui, et qui ne peuvent dpasser un
^certain degr de perfection.
Les animaux progressent- ils
comme l'homme, par le fait de leur
volont, ou par la force des choses?
<i Par la force des choses; c'est pour-
quoi il n'y a point pour eux d'expia
tion. n
4;t8 Quel esi, chez l'homme l'-
tat sauvage, Ja facult dominante :
l'jnstinct , ou le libre arbitre ?
a L'iustinct.
Le dveloppement de l'intelligence
augmente-t-il la libert des actes ?
Certainement, et par consquent
toi qui e9 plus clair qu'un sauvage,
tu es aussi plus responsable de ce que
tu fais qu'un sauvage.
&39 La position sociale n'est-elle
f
>as quelquefois un obstade l'entire
ibert des actes'
Oui , quelquefois; le monde a ses
exigences.
La responsabilit, dans ce cas, est-
elle aussi grande?
Dieu est juste ; il tient compte de
tout, mais il vous laisse la responsabi-
lit du peu d'efforts que vous faites pour
surmonter les obstacles.
440 Le libre arbitre n'est-il pas
aussi subordonn l'organisation phy-
sique, et ne peut il tre entrav dans
certains cas par la prdominance de la
matire?
Le libre arbitre peut tre entrav,
mais non pas annul; celui qui annihile
sa pense pour ne s'occuper que de la
matire devient semblable la brute et
pire encore, car il ne songe plus se
prmunir contre le mal, et c'est en cela
qu'il est fautif.
L'esprit dgag de la matire fait
choix de ses existences corporelles fu-
tures selon le degr de perfection au-
quel il est arriv, et c'est en cela,
comme nous l'avons dit, que consiste
surtout son libre arbitre. Cette liberte
n'est point annule par l'incarnation ;
s'il cde l'influence de la matire,
c'tist qu'il succombe sous les preuves
mmes qu'il a choisies, et c'est pour l'ai-
der les surmonter qu'il peut invoquer
l'assistance d^s bons esprits.
Ul Y a t-il une fatalit dans les
vnements de la vie, selon le sens
attach A ce mot; c'est--dire, tous ces.
vnements sont-ils arrts d'avance,
et dans ce cas que devient la libre ar-
bitre?
a La fatalit n'existe qne par le
choix que tu as fait de subir telle ou
telle preuve ; puis ce choix d'-
preuves se joignent les connaissances
que tu dois acqurir, et l'un est telle-
ment li l'autre que c'est ce qui con-
stitue ce que tu appelles la fatalit. Et
comme nous le disions tout l'heure,
l'homme tant libre de ses actions se
laisse aller trop la matire, et attire
sur ceux qur l'entourent une foule de
dsagrments ; c^la diminuera mesure
que les vices de ton monde seront ex-
tirps. >
L'instant de la mort est-il i n-
variablement fix ?
(Oui, l'heure est compte. >
Ainsi quel que soit le danger qui
nous menace, nous ne mourrons pas si
cette heure n'est pas arrive?
Non, tu ne priras pas, et tu en as
des milliers d'exemples; mais quand
ton heure est venue de partir, rien ne
peut t'y soustraire. Dieu a crit l ' a-
vance de quel genre de mort tu partiras
d'ici, et souvent ton esprit le sait, car
cela lui est rvl quand il fait choix de
telle ou telle existence, D
Si la mort ne peut tre vite
quand elle, doil avoir lieu, en est-il de
mme de tous les accidents qui nous,
arrivent dans le cours de la vie?
Non, ce sont souvent d'assez petites
choses pour que nous puissions vous
en prvenir, et quelquefois vous les
faire viter en dirigeant votre pense,
car nous n'aimons pas la souffrance
matrielle; mais cela est peu important
la vie que vous avez choisie. La fata-
lit, vritablement, ue consiste que dans,
l'heure o vous devez apparatre et
LEI DE LIBERDADE. 141
Os animais seriam, acaso, encarna-
o duma ordem inferior de Espritos
que constitui no Mundo Esprita cate-
goria parte?
Sim, e eles no podem exceder a um
certo grau de perfeio.
Os animais tambm progridem, assim
como o Homem, pela virtude da prpria
vontade, ou pela fora das coisas?
Pela fora das coisas; eis por que
no h absolutamente para eles expi-
ao.
438 Qual , no homem inda em esta-
do selvagem, a faculdade predominante:
O instinto ou o livre arbtrio?
O instinto.
O desenvolvimento da inteligncia
aumenta a liberdade dos atos?
Certamente, sim; por conseguinte,
tu, mais esclarecido que um selvagem,
s tambm mais responsvel pelo que
fazes do que um selvagem.
439 A posio social no constitui
algumas vezes um obstculo completa
liberdade dos atos?
Sim, algumas vezes; a Sociedade tem
exigncias.
A responsabilidade, neste caso,
do mesmo tamanho?
DEUS Justo; ELE toma boa nota de
tudo, mas vos deixa a responsabilidade
do pouco de esforos que faais para
sobrepujar os obstculos.
440 O livre arbtrio no fica
tambm subordinado organizao f-
sica, e no pode ficar entravado em
certos casos pela predominncia do
organismo?
O livre arbtrio pode ficar entra-
vado, no porm anulado; quem aniquila
a mente para s se ocupar da vida car-
nal se torna semelhante Alimria e
pior ainda, pois no cuida mais de se
prmunir contra o Mal, e disto ento
que culpado.
O Esprito, despojado da carne, faz
opo de suas existncias carnais fu-
turas segundo o grau de apuramento ao
qual haja chegado, e nessa escolha,
como j o havemos dito, que consiste
sobretudo o livre arbtrio. O arbtrio
no fica anulado pela encarnao;
se le cede influncia do organismo
porque sucumbe ao peso das prprias
provas que escolheu, e para o auxi-
liar a sobrepuj-las que pode invocar
a assistncia dos Espritos bons.
441 Existe alguma fatalidade nos
acontecimentos da vida, no sentido
ligado quela palavra, isto , todos os
acontecimentos j se acham prefixados
e, neste caso, que vem a ser o livre ar-
btrio?
Fatalidade no existe seno para a.
escolha, que fizeste, de sofrer esta ou
aquela prova; depois, a esta escolha de
provaes se juntam os conhecimentos
que deves adquirir, e um caso fica de
tal modo ligado a outro que isso esta-
belece o que tu chamas fatalidade. E,
como vnhamos te dizendo agora mesmo,
ficando o Homem livre em seus atos, se
entrega demais a prazeres vis e atrai
sobre os que o rodeam uma chusma de
dissabores; isto s diminuir medida
que os vcios da tua Sociedade se ex-
tirparem.
O instante de nossa morte est in-
variavelmente fixado?
Sim, a hora est marcada.
Assim, seja qual fr o perigo que
acaso nos ameace, no morreremos se
nossa hora no houver chegado?
No, tu no perecers, e disso tens
milhares de exemplos; e tambm, quando
tua hora de partir chegar, nada a isso
te pode subtrair. Est escrito de ante-
mo de que gnero de morte partiras
1
de aqui, e no raro a alma o sabe, pois
isso lhe revelado ao fazer opo de
esta ou aquela existncia.
Se a morte no pode ser evitada-
quando deve dar-se, por acaso sucede o
mesmo com todos os acidentes que nos
acontecem no curso da vida?
No; so muitas vezes pequenssimas
coisas para que possamos, os Guias, vos
prevenir delas e, em certos casos, vos
fazer evit-las, dirigindo vossa idia,
pois no gostamos que sofrais materi-
almente; isso porm pouco importante
para a vida que escolhestes. A fatali-
dade, verdadeiramente, consiste s em
a hora exata em que deveis aparecer e
LOI DE LIBEHT. 141
14? CHAPITRE XI.
142 CAPTULO XI.
disparatre ici-bas. Comme vous devez
revtir votre enveloppe aiin dp pouvoir
subir vos preuves et recevoir nos en-
seignements, c'est pourquoi vous tenez
la vie ; vous regardez cela comme une
fatalit, tandis que c'est un booheur.
La fatalit, telle qu'on l'entend
vulgairement, suppose la dcision pra-
lable et irrvocable de tous les v-
nements de la vie, quelle qu'en soit
l'importance. Si tel efait l'ordre des
choses, l'homme serait une machine
sans volont. A quoi lui servirai! son
intelligence, puisqu'il serait invaria-
blement domine dans tous ses actes par
la puissance du destiu? Une telle doc-
trine, si elle tait vraie, serait la des-
truction de toute liberte morale ; il n'y
aurait plus pour l'homme de responsa-
bilit, et par consquent ni bien, ni
mal, ni crimes, ni vprtus. Dieu, souve-
rainement jtiflte, ne pourrait chtier sa
crature pour dm fautes qu'il n aurait
pas dpendu d'elle de ne pas commettre,
ni la rcompenser pour des vertus dont
elle n'aurait pas le mrite.
Lue pareille loi serait en outre la
ngation de la loi du progrs, car l'hom-
me qui attendrait tout du sort ne ten-
Uraii rien pour amliorer sa position,
puisqu'il n'en serait ni plus, ni moins.
La fatalit nVst pourtant pas un vain
mot : elle existe dans la position que
l' homme occupe sur la terre, et dans les
l'onction* qu' il y remplit, par suite du
^retire d' existence dont son esprit a fait
choi x, comme preuve, expiation ou
mission ; il subit fatalement toutes les
vicissitudes de cette existence, et toutes
les tendances bonnes ou mauvaises qui
v ont inhrentes; niais l s'arrte, la
fatalit, car il dpend de sa volont de
ceder ou non ces tendances. Le dfait
des uncments est subordonn aux cir-
constances qu'il provoque lui-mme par
ses actes, et sur lesquelles peuvent in-
fluer les esprits par les penses qu' ils
lui suggrent.
La fatalit est donc dans les vne-
ments qui se prsentent, puisqu'ils sont
la consquence du choix de l'existence
fait par l' esprit: elle peut ne pas tre
dans le rsultat de ces vnements ,
puisqu'il peut dpendre de 1 homme
'en modifier le cours par sa prudence.
C'est dans la mort que l'homme est
soumis d'une manire absolue l'inexo-
rable loi de la fatalit; car il ne peut
chapper l'arrt qui iixe le terme de
son existence, ni au genre de mort qui
doit ea interrompre le cours {note 15).
desaparecer na Terra. S porque deveis
vestir de novo vosso corpo para poder
suportar as provas e ter nossos ensi-
namentos razo por que vos apegais
vida considerais isso como uma
fatalidade, quando uma felicidade.
A Fatalidade, tal como considerada
vulgarmente, supe a deliberao pr-
via e irrevogvel de todos os aconte-
cimentos da vida, seja qual fr a sua
importncia. Se tal fosse a ordem das
coisas, o Homem seria um ser mecnico
sem querer prprio. Que lhe valeria a
inteligncia, uma vez que le seria in-
variavelmente dominado nas aes pe-
lo poder do Destino? Uma tal doutri-
na, se fora verdadeira, seria a destru-
io de toda liberdade moral; no ha-
veria mais para o Homem responsabili-
dade e, por conseqncia, nem Bem, nem
Mal, nem Crime, nem Virtude. DEUS, sobe-
ranamente Justo, no poderia punir a Sua
Criatura por faltas que no houvessem
dependido da prpria inteno dela, e
nem recompens-la por virtudes de que
ela no tivesse o mrito.
Semelhante lei seria alm disso a
negao da Lei de Progresso, pois o ho-
mem que esperasse tudo da Sorte nada
tentaria para melhorar a sua posio,
pois esta no seria melhor nem pior.
Fatalidade no entretanto uma v
palavra: De fato existe na posio que
o Homem ocupa na Terra e em todas as
funes que a exerce por efeito do
gnero de vida que seu esprito esco-
lheu como prova, como expiao ou como
misso. Ele sofre fatalmente todas as
vicissitudes da existncia e todas
as tendncias boas ou malficas que
a ela so inerentes; e s at a vai a
Fatalidade, pois depende do ser humano
ceder ou no s tendncias. O detalhe
dos acontecimentos fica subordiyiado a
circunstncias que o ser provoca por
seus atos, e sobre os quais podem in-
fluir os Espritos pelas idias que
lhe sugerem.
A Fatalidade est portanto nos acon-
tecimentos que se apresentam, pois so
conseqncia de escolha da existncia
feita pelo Esprito; pode no se achar
no resultado dos acontecimentos, visto
como pode depender do Homem, no raro,
modificar-lhes o curso pela prudncia.
na morte que o ser humano fica
sujeito de maneira absoluta inexo-
rvel Lei da Fatalidade; pois no pode
escapar ao aresto que fixa o termo de
sua existncia nem ao gnero de morte
que deve interromper-lhe a vida (Nota
15).
CHAPITRE XI.
X. LOI DE JUSTICE, D
4
AM0UR ET DE CHARIT.
Juste* et drotU naturels. Amour du pnochaiu Droit de proprit.
ktfl La ncessit pour l'homme de
vitre ea socit, entra ne-t-elle pour lui
des obligations particulires ?
Oui, et la premire de toutes est de
mpecter les droits de ses semblables;
celui oui respectera ces droits sera tou-
jours juste. Dans votre monde o tant
d'hommes ne pratiquent pas la loi de
justice, chacun use de reprsailles, et
c'est l ce qui fait le trouble et la con-
fusion de votre socit,
En quoi consiste la justice?
La justice consiste dans le respect
des droits de chacun. L vie sociaie
CAPTULO XI.
X. LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE.
Justia e Direitos Naturais. Amor do Prximo. Direito de Propriedade.
442 A necessidade para o Homem de
viver em sociedade, acarreta-lhe acaso
obrigaes particulares?
Sim, e a primeira de tdas a de
respeitar os direitos dos semelhantes;
o que respeitar sempre esses direitos
ser justo. No vosso Mundo onde tantos
indivduos inda no praticam a Lei de
Justia, cada qual usa de represlias;
eis a o que opera perturbao e con-
fuso em vossa Sociedade.
Em que consiste a Justia?
A Justia consiste em o respeito
dos direitos de cada um. A vida social
LOI DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT
donne des droits et impose des devoirs
rciproques.
fc43 L'homme pouvant se faire il-
lusion sur l'tendue de son droit, qui
est-ce qui peut lui en faire connatre
la limite?
La limite du droit qu'il reconnat
son semblable dans la mme circon-
stance et rciproquement.
Mais si chacun s'attribue les droits
de son semblable, que devient la subor-
dination envers les suprieurs ? N'est-ce
pas l'anarchie de tous les pouvoirs?
a Les droits naturels sont les mmes
pour tous les hommes depuis le plus
petit jusqu' au plus grand ; Dieu n'a pas
fait les uns d'un limon plus pur que les
autres, et tous sont ^aux devant lui.
Ces droits sont ternels ; ceux que
l'homme a tablis prissent avec ses in-
stitutions. Du reste, chacun sent bien
sa force ou sa faiblesse, et saura tou-
jours avoir de la dfrence pour celui
qui mrite l'estime par sa v^rtu et sa
sagesse. C'est important de mettre cela,
afin que ceux qui se croient suprieurs
connaissent leurs devoirs pour mriter
ces dfrences. La subordination ne sera
point compromise, quand l'autorit sera
donne fa sagesse.
Dieu a mis dans le cur de l'homme
la rgle de toute vritable justice, par
le dsir de chacun de voir respecter ses
droits. Jesus a donn cette rgle : Agir
envers les autres, comme nous voudrions
que les autres agissent envers nous-
mmes.
Dans l'incertitude de ce qu' il doit
faire l'gard de son semblable dans
une circonstance donne, que l'homme
se demande comment il voudrait qu'on
en ust envers lui en pareille circon-
stance : Dieu ne pouvait lui donner un
guide plus sr que sa propre con-
science.
444- Quel serait le caractre de
l'homme qui pratiquerait lajustice dans
toute sa puret 1
Le vrai juste, l'exemple de Jesus ;
car il pratiquerait aussi l'amour du
prochain et la charit sans lesquels li
n'y a pas de vritable justice.
LEI DE JUSTIA, AMOR E CARIDADE. 143
Quel est le vritable sens du mot
chant tel que l'entendait Jsus?
Bienveillance pour tout le monde,
indulgence pour les imperfections d'au-
tiui, pardon des offenses. >
L'amour et la charit sont le com-
plment de la loi de justice; car ai-
mer son prochain, c'est lui faire tout le
bien qui est en notre pouvoir et que
nous voudrions qui nous ft fait nous-
mmes. Tel est le sens des paroles de
Jt:iu3 : Aimez-vous les uns les autres
comme des frres.
445 - Jesus a dit aussi : Aimez mme
vos ennemis. Or, l' amour pour nos enne-
mis n'est-il pas contraire nos tendan-
ces naturelles, et l'inimiti ne provient-
elle pas du dfaut de sympathie entra
les esprits?
Sans doute on ne peut pas avoir
pour ses ennemis un amour tendre et
passionn ; ce n'est pas ce qu'il a voulu
dire ; aimer ses ennemis, c'est leur par-
donner et leur rendre le bien pour le
mal ; par l on leur devient suprieur;
par la vengeance on se met au-dessous
d' eux.
446 Qu^l est le premier de tous-
les droits naturels de l'homme ?
a C'est de vivre; c'est pourquoi nul
n'a le droit d'attenter la vie de soa
semblable, ni de rien faire qui puisse-
compromettre son existence.
UM Que penser de l' aumne?
L'homme rduit demander l' au-
mne se dgrade au moral et au phy-
sique ; il s' abrutit.
Est-ce que vous blmez l' aumne?
Non ; ce n'est pas l'aumne qui est
blmable, c'est souvent la manire dont
elle est faite. L'homme de bien qui
comprend la chant selon Jsus, va.
au-devant du malheur sans attendre
qu' il lui tende la main, D
N'y a-t-il pas des hommes rduits
la mendicit par leur faute ?
a Oui ; si une nonne ducation morale
leur et appris pratiquer la loi de Dieu,
Us ne tomberaient pas dans les excs,
qui causent leur perle ; c'est de l sur-
tout que dpend l'amlioration de votre
globe.
estabelece direitos e confere deveres
recprocos.
443 Podendo o Homem ter iluses
sobre a extenso de seus direitos, que
que pode lev-lo a reconhecer-lhes
os limites?
Os limites do direito que le d a
seu semelhante nas mesmas circunstn-
cias e reciprocamente.
Mas se cada um se der os direitos
de seu semelhante, que vir ser da su-
bordinao aos superiores? No seria
a anarquia de todos os poderes?
Os direitos naturais so os mesmos
para todos os indivduos desde o mais
pequenino at o maior; DEUS no teria
feito uns dum barro mais puro, outros
de um pior; todos so iguais ante ELE.
Direitos naturais so eternos; os que
o Homem estabeleceu perecem co'as ins-
tituies. Alm disso cada um mede bem
sua fora ou fraqueza e saber sem-
pre ter precisa deferncia por aquele
que merea estima pela virtude e pela
sabedoria. importante salientar isso
a fim de que os pretensos superiores
conheam seus deveres para merecer
as deferncias. A deferncia no ser
comprometida quando a autoridade fr
atribuda Sabedoria.
DEUS colocou no corao dos homens
a verdadeira regra de Justia pelo de-
sejo de cada um de ver atendidos seus
direitos. JESUS traou a norma: Fazei*
aos outros do modo conto quereramos
que os outros fizessem tambm a ns
mesmos.
Na incerteza de o que deva de justo
fazer ao esguardo do semelhante em
dada circunstncia, cumpre ao Homem se
perguntar de que modo quereria que se
fizesse para le em igual circunstn-
cia: DEUS no lhe poderia ter dado um
guia mais seguro que a prpria cons-
cincia.
444 Qual seria o carter moral de
a pessoa que praticasse a Justia em
toda a sua pureza?
"O do verdadeiro justo, como JESUS;
porque praticaria por certo o Amor do
Prximo e a Caridade sem os quais
no h verdadeira Justia.
Qual o verdadeiro sentido do mote
Caridade tal como o entendia JESUS?
Benevolncia para com toda a gente,
indulgncia para as imperfeies dou-
trem, perdo das ofensas.
O Amor e a Caridade so os comple-
mentos da Lei de Justia; porque amar
o Prximo fazer-lhe toda a sorte de
bem que estiver em nosso poder e que
quereramos que nos fosse feito a ns
mesmos. Tal o sentido do mandado de
JESUS: Amai-vos uns aos outros como
irmos.
445 JESUS disse tambm: Amai at
i-ossos inimigos. Ora, o amor a nossos i-
nimigos no contrrio a nossas ten-
dncias naturais? A inimizade no pro-
vm acaso da falta de simpatia entre
os espritos?
Sem dvida uma pessoa no pode ter
por seus inimigos um amor ardente e
apaixonado; no isso que JESUS quis
dizer; amar os inimigos lhes perdo-
ar e lhes render sem dio o bem pelo
mal; a ela se torna superior a eles;
pela vingana ficar por certo abaixo
deles.
446 Qual o primeiro de todos os
direitos naturais do Homem?
O de viver; motivo por que ningum
tem direito de atentar contra a vida
do Prximo nem fazer nada que possa
comprometer sua existncia.
447 Que pensar da esmola?
O indivduo reduzido a pedir esmo-
la se degrada quer moral quer fisica-
mente; fica embrutecido.
Ser que reprovais a esmola?
No; no a esmola em si mesma que
reprovvel, mas a forma freqente como
ela feita. A pessoa bondosa, que tem
noo da Caridade segundo JESUS, vai a
o encontro do necessitado sem esperar
que le lhe estenda a mo.
No existem indivduos reduzidos
a mendigar por sua prpria culpa?
Sim; se uma benfica educao moral
lhes houvera ensinado a cumprir a Lei
de DEUS, no cairiam eles nos excessos
que lhes causaram a runa; de a so-
bretudo que depende a melhora de vos-
so Globo.
CHANTRE M. - L 0 3 DE JUSTICE, D'AMOUR ET DE CHARIT
144 CAPTULO XI.
Il faut distinguer l'aumne propre-
ment dite de la bienfaisance. Le plus
ncessiteux n'est pas toujours celui qui
demande; h crainte d'une humiliation
le retient, et sou veut il soufftv sans se
plaindre; c'est celui-l que l'homme
vraiment humain sait aller chercher
sans ostentation.
H8 Le droit de vivre donne-t-il
l'homme le droit d'amasser de quoi
rivre pour se reposer quand il ne |>ourra
plus travailler?
<i Oui, mais il doit le faire en fa-
mille, comme l'abeille, par un travail
honnte, et ne pas amasser comme un
goste. Certains animaux mme lui
donnent l'exemple de la prvoyance.
M9 L'homm9 a-t-iJ le droit de d-
fesdre ce qu'il a amass par le travail ?
Dieu n'a-t-il pas dit : Tu ne dro-
beras poiat^ et Jsus : H faut rendre
Csar ce qui appartient Csar? o
Ce qu l'homme amasse par un tra-
vail honnte est une proorii lgitime
qu'il a le droit de drendre, car la pro-
prit qui est le fruit du travail est un
droit naturel aussi sacr que celui de
travailler et de vivre.
k5O Le dsir de possder n'est-il
pas dans la nature ?
Oui ; mais quand c'est pour soi seul
et pour sa satisfaction personnelle, c'est
de l'gosme.
Cependant le dsir de possder
Q'est-il pas lgitime, puisque celui qui
a de quoi vivre n'est charge per-
sonne
?
Oui, pour celui qui met des bornes
a ses dsirs ; mais il y a des hommes
insatiables et qui accumulent sans pro-
fit pourpersonne, ou pour assouvir leurs
passions, et cela parce qu'ils ont reu
une fausse ducation, et qu'ils se lais-
sent entraner par l'exemple. Crois-tu
que cela soit bien vu de Dieu ?
Celui au contraire qui amasse par
son travail en vue de venir en aide
ses semblables, pratique la loi d'amour
et de charit, et sou travail est bni do
Dieu.
&-51 Quel est le caractre de la pro-
prit lgitime ?
(1 n'y a de proprit lgitime que
celle qui a t acquise sans prjudice
[KHir autrui
La loi d'amour et de justice dfen-
dant de faire autrui ce que nous ne
voudrions pas qu'on nous fit, condamne
par cela mme tout moyen d'acqurir
qui serait contraire cette loi.
452. Le droit de proprit est-il in-
dfini ?
Sans doute tout ce qui est acquis
lgitimement est une proprit j mais
lajgislation des hommes tant impar-
faite consacre souvent des droits de con-
vention que la justice natarelle r-
prouve. C'est pourquoi ils rforment
leurs lois mesure que le progrs s'ac-
conipHt et qu'ils comprennent mieux
la justice. Ce oui semblait parfait dans
un sicle, semble barbare dans le sicle
suivant, o
preciso distinguir esmola pro-
priamente dita de beneficncia. O mais
necessitado nem sempre aquele que
pede esmola; o temor duma humilhao
o detm, e muitas vezes sofre sem se
lastimar; esse pobre que o indivduo
verdadeiramente humano sabe ir buscar
sem ostentao.
448 O direito de existir d, acaso,
ao Homem o direito de ajuntar de que
viver para descansar quando no puder
mais trabalhar?
Sim, deve porm faz-lo para a fa-
mlia, como a abelha, por um trabalho
honesto e, no, ajuntar recurso como um
egosta. At mesmo certos animais lhe
do exemplo de previdncia.
449 O Homem tem o direito de de-
fender o que ajuntou pelo trabalho?
No disse DEUS: No furtars, e no
disse JESUS: preciso restituir a
Csar o que de Csar?
O que o indivduo ajunta por um tra-
balho honesto propriedade legtima
que le tem direito de defender; pois
propriedade que fruto do trabalho
direito natural to sagrado como o de
trabalhar e viver.
450 O desejo de possuir bens est
era a Natureza?
Sim; quando porm para si somente
e para sua satisfao pessoal, fruto
do Egosmo.
Deste modo o desejo de ter posses
no ser legtimo quando aquele que
tem de que viver no tiver o encargo
de ningum?
S-lo- para o que pe restries
a seus desejos; todavia, h indivduos
insaciveis e que acumulam sem pro-
veito para ningum, ou para cevar suas
paixes vis, e isto por que receberam
uma educao defeituosa e se deixa-
ram arrastar pelo exemplo. Crs, acaso,
que isso seja bem visto por DEUS?
Aquele, ao contrrio, que ajunta por
seu trabalho visando a vir em ajuda a
os semelhantes, pratica a Lei de Amor
e Caridade, e seu labor bendito de
DEUS.
451 Qual o carter da proprie-
dade legtima?
No h propriedade legtima outra
que no aquela adquirida sem prejuzo
para ningum.
A Lei de Amor e Justia, proibindo-
nos de fazer a outrem aquilo que no
quereramos que nos fizessem, condena
por isso mesmo todo processo de ganho
que seja contrrio a essa lei.
452 O direito de propriedade in-
definvel?
Sem dvida, tudo que fr adquirido
legitimamente propriedade; contudo,
a legislao humana, por ser imper-
feita, consagra muita vez direitos con-
vencionais que a Justia Natural re-
prova. Razo por que os homens revogam
suas leis medida que o Progresso se
faz e eles vo compreendendo melhor
a Justia. O que parecia perfeito em
um sculo, parecer brbaro no sculo
seguinte.
LIVRE TROISI ME.
ESPRANCES ET CONSOLATIONS-
CHAPITRE PREMIER,
PRHFECTION MOHALE DE L'HOMME.
453 Puisque le principe des pas-
sions est dans fa nature, est-il mauvais
eu lui-mme?
Non; la passion est dans l'excs
joint la volont; car le principe en a
t donn l'homme pour le bren ; c'est
l'abus qu'il en fait qui cause le mal.
Toutes les passions ont leur prin-
cipe dani un sentiment ou besoin de
nature. Le principe des passions n'est
donc point un mal, puisqu'il repose sur
une des conditions providentielles de
notre existence. La passion, propre-
ment dite, est l'exagration d'un besoin
ou d'un sentiment; elle est dans l'excs
et non (AU8 la cause ; et oet excs cte-
vient un mal quand il a pour cons-
quence un mal quelconque.
Toute passion qui rapproche l'hom-
me de la nature animale Vloigne de la
natire spirituelle.
Tout sentiment qui lve l'homme
au-dessus de la nature animale, annonce
la prdominance de l'esprit sur la ma-
tire et le rapproche de la perfection.
454 L'homme pourrait-il toujours
vaincre ses mauvais penchants par sea
efforts ?
a Oui, et quelquefois de faibles ef-
forts; c'est la volont qui lui manque.
Hlas! combien peu de vous en font
des efforts! Vous tes trop du sicle :
ces* assez dire, je pense.
L'homme peut-il trouver dans les
esprits une assistance efleace pour sur-
monter ses passions
9
Oui, s'il prie Dieu et son bon gnie
avec sincrit, les bons esprits lui vien-
dront certainement en aide, car c'est
leur mission.
Mais n'y a-t il pas des passions
tellement vives et irrsistibles que la
volont est impuissante pour les sur-
monter?
11 y a beaucoup de personnes qui
disent : Je veux, niais la volont n'est
que sur les lvres ; ils veulent, et ils
sout bien aises que cela ne soit pas.
Quand on croit ne pas pouvoir vaincre
ses passions, c'est que l'esprit s'y com-
plat par suite de son infriorit. Celui
qui cherche les rprimer comprend
sa nature spirituelle; les vaincre est
pour lui un triomphe de l'esprit sur la
matire.
kbb Quelle est la source premire
des vices de l'homme?
a Nous l'avons dit bien des fois, c'est
l'gosroe: de l drive tout le mal, et
l'osme lui-mme a sa source dans la
pralominance de la nature animale sur
la nature spirituelle, n
L'gosme engendre l'orgueil, l'am-
bition, la cupidit^ la jalousie, la haine,
la sensualit et toutes les passions qui
dgradent l'homme et l'kugneat de la
perfection morale.
i 5 LVgosme tant fond sur le
10
LIVRO TERCEIRO.
ESPERANAS E CONSOLAES.
CAPTULO PRIMEIRO.
PERFEIO MORAL DO HOMEM.
453 Visto a causa primria das
paixes estar em a Natureza, ela m
em si mesma?
No; a paixo reside no que excede
ao querer; a causa primria de paixes
foi outorgada ao Homem para o Bem; o
abuso que le faz dela que gera o Mal.
Todas as paixes tm sua causa pri-
mria num sentimento ou necessidade
natural. A causa primria delas no
pois um mal, visto que repousa sobre
uma das condies providenciais de
nossa existncia. A paixo, propriamen-
te dita, a exagerao duma necessida-
de ou sentimento; consiste no excesso
e, no, na causa; e esse excesso se tor-
na ura mal quando tem por conseqncia
uma afeco qualquer.
Toda paixo que reaproxima o ser hu-
mano da natureza animal o afasta de a
natureza esprita.
Todo sentimento que eleva o ser huma-
no acima da natureza animal anuncia a
predominncia do esprito sobre a ani-
malidade e o aproxima da perfeio.
454 O ser humano poderia sempre
vencer os maus pendores por seus pr-
prios esforos?
Sim, e algumas vezes por fracos es-
foros; o que ento lhe falta querer.
Que pena! Quo poucos dentre vs fazem
tais esforos! Sois demasiado do Mundo:
Basta diz-lo, penso.
O Homem pode encontrar sempre nos
Espritos uma assistncia eficaz para
dominar as paixes?
Sim, se evocar DEUS e seu Gnio Bom
com sinceridade, os Espritos bons lhe
viro certamente em ajuda, pois isso
sua misso.
No existem no entretanto paixes
talmente vivas e irresistveis que o
querer impotente para as sobrepu-
jar?
Existem por a muitas pessoas que
dizem: Eu quero; mas a vontade est
somente nos lbios; querem; no entanto,
ficam conformados se no o conseguem.
Quando o Homem supe no poder vencer
suas paixes por que sua alma se a-
praz nelas por inferioridade. Aquele
que procura reprimi-las j compreende
sua natureza esprita; e domin-las
para le um triunfo do esprito sobre
a carne.
455 Qual , enfim, a fonte primria
dos vcios humanos?
J te dissemos tantas vezes que
o Egosmo: De a deriva todo o Mal, e
o Egosmo, por sua vez, tem fonte no
predomnio da natureza animal sobre
a natureza esprita.
O Egosmo engendra o Orgulho, a Am-
bio, a Cupidez, o Cime, o Zelo, o dio,
a Sensualidade e todas as paixes que
degradam o ser humano e o afastam da
perfeio moral.
456 Como o Egosmo fundado em o
t t f CHAPITRE PREMIER
sentiment de l'intrt personnel, il pa-
rait bien difficile de i Vxtirpcr complte-
ment du co?ur de l'homme; y parvien-
dra-t-on jamais ?
Plus tt que TOUS ne croyez; nous
y travaillons.
Mais l'gosme, lom de diminuer,
croit avec la civilisation qui semble
l'exciter et l'entreteniri comment la
cause pourra-t elle dtruire l'effet?
Plus le mal est grand, plus il de-
vient hdeux ; il fallait que l'gosiue
fit beaucoup de mal, pour faire com-
prendre la ucessi de l'extirper, n
Comment parviendra-t-on l'ex-
lirper ?
m A mesure que les hommes s'clai-
rent sur les choses spirituelles, ils at-
tachent moins de prix aux choses ma-
trielles; cela dpend de l'ducation;
ei puis il faut rformer les institutions
humaines qui reutretieuueut et l'ex-
citent.
Quelles sont, dans ce but, les r-
forme les plus importantes qu'il serait
utile d'apporter dans les institutions
humaines ?
C'est tout un enseignement que
noua te donnerons; mais, nous le rp-
tons, l'humanit marche au progrs
moral malgr les apparences, et le bien
natra de l'excs du mal; Dieu a l'il
sur vous, i
Lorsque les hommes auront dpouill
l'goisme qui les domine, ils vivront
comme des frres, ne se faisant point
de mal, s entr'aidant rciproquement
par le sentiment mutuel de la solida-
rit i alors le fort sera l'appui et non
l'oppresseur du faible, et l'ou ne verra
plus d'hommes manquer du ncessaire,
parce que tous pratiqueront la loi de
justice. C'est le rgne du Lien que sont
charg de prparer les esprits.
Que de vou*-nous faire en atten-
dant?
Chacun doit y concourir dans la me-
sure de ses forces. Celui qui veut appro-
cher ds cette vie de la perfection morale
doit extirper de son cur tout sentiment
d'gosnie, car l'goisme estincompati-
ble aveclajustice,! amour| fchante.
457 -A quels signes peut on re-
connatre chez un homme le progrs
rel qui doit lever son esprit dans la
hirarchie spirite ?
L'esprit prouve son lvation lors-
que tous les actes de sa vie corporelle
sont la pratique de la loi de Dieu; et
lorsqu'il sort de la sphre des choses
matrielles pour pntrer dans la vie
spirituelle qu'il comprend par antici-
pation.
Le vritable homme de bien est celui
qni pratique la loi de justice, d'amour
et de chant dans sa plus grande puret.
S'il interroge sa conscience sur les actes
accomplis, il se demandera s'il n'a
point viol cette loi; s'il n'a point fait
de mal; s'il a fait tout le bien uuil a
pu; si nui n'a eu se plaindre de son
egoismeetde son orgue il, en fin s'il a lait
autrui tout ce qu'il et \oulu qu'on
fit pour lui.
L'homme pntr du sentiment de
charit et d'amour du prochain fait le
bien pour le bien, sans espoir de retour,
et sacrifie son intrt la justice.
Il est bon, humain et bienveillant
pour tout le monde, parce qu'il voit
des frres dans tous les hommes, sans
acception de races ni de croyances.
Si Dieu lui a donn la puissance et la
richesse, il regarde ces choses comme UN
DPT dont il doit faire usage pour le
bien ; il n'en tire pas vanit, car il sait
que Dieu qui les lui a donnes peut les
lui retirer.
Si l'ordre social a plac des hommes
sous ^a dpendance, il les traite avec
bout et bienveillance, parce qu'ils sont
ses gaux devant Dieu ; il use ue son au-
torit pour relever leur moral, et non
pour les craser par son orgueil.
Il est indulgent pour les faiblesses
d'autrui, parce qu'il sait que lui-mme
a besoin d iudulgence et se rappelle cette
parole du Christ : Que celui qui est tans
pc/ lui jette ta premire pierre.
11 n'est point vindicatif : l'exemple
de Jsus il pardonne les oenses pour
ne se souveuir que des bienfaits ; car il
sait qu'/ lut sera pardonn comute il aura
pardonn lui mme.
146 CAPITULO PRIMEIRO.
sentimento do interesse pessoal, pare-
ce muito difcil extirp-lo completa-
mente do corao humano; isto se con-
seguir um dia?
Mais cedo do que supondes; estamos
trabalhando para isso.
Mas o Egosmo, longe de diminuir,
cresce com a Civilizao que parece
excit-lo e entret-lo; de que modo a
causa poderia eliminar o efeito?
Quanto maior o Mal, mas le se tor-
na feio; seria preciso que o Egosmo
j fizesse muito mal para fazer com-
preender a necessidade de extirp-lo.
De que maneira se conseguir ex-
tirp-lo?
medida que os homens se forem i-
lustrando em coisas espritas, iro li-
gando menos apreo s coisas corpo-
rais; isso depende muito da educao;
, portanto, mister reformar as escolas
humanas que o entretm e at o esti-
mulam.
Quais so, com esse escopo, as re-
formas mais importantes que seria con-
veniente introduzir ento nas escolas
humanas?
"Constituem um ensinamento novo que
ns te daremos; entretanto, ns o repe-
timos, o Homem marcha para o progresso
moral malgrado as aparncias, e o Bem
nascer do excesso do Mal; DEUS olha
por vs.
Quando os homens tiverem despojado
o egosmo que os domina, todos vivero
como irmos, no mais entre si fazendo
mal, entre-ajudando-se reciprocamente
pelo mtuo sentimento da solidarieda-
de; ento o Forte ser o apoio e, no,
o opressor do Fraco, e ningum ver
mais homens que caream do necessrio,
visto como todos praticaro a Lei de
Justia. o Reino do Bem que esto
os Espritos encarregados de preparar.
Que devemos fazer enquanto espe-
ramos?
Cada um concorrer para isso na me-
dida de suas foras. O que quiser apro-
ximar, desde esta vida, da perfeio mo-
ral deve extirpar de si o sentimento
de egosmo, pois o Egosmo incompa-
tvel com a Justia, Amor e Caridade.
457 Por que indcios se pode re-
conhecer em um indivduo o progresso
real que deve elevar seu esprito na
hierarquia esprita?
O esprito prova sua elevao quan-
do todos os atos de sua vida corporal
so a prtica da Lei Divina; e, tambm,
quando le sai da esfera das coisas
corporais para penetrar na da vida
esprita, que le compreende por ante-
cipao.
A verdadeira pessoa de bem aquela
que pratica a Lei de Justia, de Amor
e de Caridade em sua maior pureza. Se
interrogar a conscincia sobre atos
cumpridos, ela se perguntar se no h
acaso violado tal Lei; se no h feito
mal; se h feito todo o bem que ela h
podido; se ningum se queixa de seu
egosmo e orgulho, enfim, se h feito
a outrem tudo que houvera querido que
fizessem para si.
A pessoa penetrada do sentimento de
Caridade e de Amor ao Prximo faz o
bem pelo bem, sem esperar retribuio,
e sacrifica seu interesse Justia.
Ela bondosa, humana e benevolente
para toda a gente, visto que considera
irms todas as pessoas, sem qualquer
acepo de raas ou de crenas.
Se DEUS lhe houver dado o poder e a
riqueza, olhar essas coisas como UM
DEPSITO de que deve fazer uso para o
Bem; disso no fica vaidosa, pois sabe
que DEUS Que lhos deu tambm os pode
tirar-lhe.
Se a ordem social tiver posto gente
sob sua dependncia, ela a t rat ar com
bondade e benevolncia, pois todos so
seus iguais perante DEUS; usa da auto-
ridade para reerguer-lhe o moral, no
para a esmagar com seu orgulho.
Ela indulgente para as fraquezas
de outrem, porque sabe que ela mesma
tem preciso de indulgncia, e recorda
a lio de CHRISTO: O que estiver sem
pecado lhe lance a primeira pedra.
No vingativa: Seguindo o exemplo
de JESUS, ela perdoa as ofensas para
s se lembrar dos benefcios; pois ela
sabe que lhe ser perdoado como tiver
eia mesma perdoado.
BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE. 147
II respecte entln dans ses semblables
tons les droits que donnent les lois de la
nature, comme il voudrait qu'on les
respectt envers lui.
.458 Pouvons-nous toujours ra-
cheter nos fautes?
Oui, en les rparant; mais ne
croyez pas les racheter par quelques
privations puriles, ouenaonnantaprs
votre mort quand vous n'aurez plus
plus besoin de rien.
N'y a-t-il aucun mrite assurer,
aprs sa mort, un emploi utile des biens
que nous possdons?
a Aucun mrite n'est pas le mot;
cela vaut toujours mieux que rien ; mais
le malheur est que celui qui ne donne
qu'aprs sa mort est souvent plus goste
nue gnreux; il veut avoir l'honneur
du bien sans en avoir la peine.
Le mal n'est rpar que par le bien,
et la rparation n'a aucun mrite si elle
ne nous atteint ni dans noire orgueil,
ni dans nos intrts matriels.
Que sert, pour notre justification, de
restituer aprs la mort le. bien mal ac-
quis, alors qu'il nous devient inutile
et que nous en avons profit?
Que sert la privation de quelques
jomssancps futiles ou de quelques su-
uprtluits, si le tort que nous avons fait
a autrui reste le mme ?
Que sert eufln de s'humilier devant
Dieu, si nous conservons notre orgueil
devant les hommes?
CHAPI TRE II.
BONS3BUR ET MALHEUR SUA TERRE.
fc59 *- L'homme peut-il jouir sur la
terre d'un bonheur complet ?
9 Non, puisque la vie lui a t don-
ne comme preuve ou expiation ; mais
il dpend de lui d'adoucir ses maux et
d'tre aussi heureux qu'on le peut sur
la terre.
460 On conoit que l'homme sera
heureux sur la terre lorsque l'huma-
nit aura t transforme ; mais, en at-
tendant, chacun peut-il s'assurer un
bonheur relatif?
Oui, l'homme est le plus souvent
l'artisan de son propre malheur. En
pratiquant la loi de Dieu il s'pargne
bien des maux et se procure une fli-
cit aussi grande que le comporte votre
existence grossire.
L'homme qui est bien pntr de sa
destine future, ne ?oit dans la vie cor-
porelle qu'une station temporaire. C'est
pour lui une halte momentane dan
une mauvaise htellerie ; il se console
aisment de quelques dsagrments pas-
sagers d'un voyage qui doit le conduire
a une position d'autant meilleure qu'il
aura mieux fait d'avance ses prpara-
tifs.
Nous sommes punis ds cette vie de
l'infraction aux lois de l'existence corpo-
relle par les maux qui sont la suite de
cette ifraction et de nos propres excs.
Si nous remontons de proche en proche
l'origine de ce que nous appelons nos
malheurs terrestres, nous les verrons,
pour la plupart,tre la suite d'uae pre-
mire dviation du droit chemin. Par
cette dviation nous sommes entrs dans
une mauvaise voie, et de consquence
en consquence nous tombons dans le
malheur.
VOi Le bonheur terrestre est rela-
tif la position de chacun ; ce qui suffit
au bonheur de l'un fait le malheur de
VE N T UR A E DE S VE N T UR A N A T E R R A . 147
Ela respeitar nos seus semelhantes
todos os direitos oriundos de Leis da
Natureza, como quereria que outrem os
respeitasse nela.
458 Poderemos em todo tempo res-
gatar nossas faltas?
Sim, reparando-as; no entretanto no
suponhais resgat-las s com algumas
privaes pueris ou doaes depois de
vossa morte, quando no tiverdes mais
necessidade de nada.
No h nenhum mrito em garantir,
aps a morte, um emprego til dos bens
que possumos?
Nenhum mrito no bem o termo;
isso sempre melhor que nada; contudo
a desdita que o que s faz donativo
aps a morte no raro mais egosta
que generoso; o que quer ter a honra
do Bem sem o incmodo de faz-lo.
O Mal somente reparvel pelo Bem,
e a reparao perde todo mrito caso
no nos atinja nem em nosso orgulho,
nem em nossos interesses materiais.
De que serve, em nossa justificao,
restituir aps a morte bens mal adqui-
ridos, quando no nos so mais teis
e deles j temos aproveitado?
De que serve a privao de alguns
prazeres fteis ou de alguma superflu-
idade, se o dano que houvermos feito
a outrem continua de p?
De que serve enfim humilhar-se ante
DEUS, se conservamos o nosso orgulho
perante os homens?
CAPTULO II.
VENTURA E DESVENTURA NA TERRA.
459 O Homem pode usufruir aqui na
Terra uma ventura perfeita?
No, porquanto a vida lhe foi outor-
gada como provana ou expiao; mas
depende dele dulcificar seus males e
ser to venturoso quanto possvel em
a Terra.
460 Concebe-se que le venha a ser
venturoso na Terra quando a Humanida-
de houver sido transformada; enquanto
isso porm, cada um pode procurar uma
ventura relativa?
Sim, o Homem no mais das vezes
o artfice de sua prpria desventura.
Praticando a Lei Divina, a si pouparia
muitos males e proporcionaria uma ven-
tura to grande quanto comportasse a
existncia grosseira.
A pessoa bem compenetrada de sua
sobrevivncia no v na vida corporal
seno um estgio temporrio. Constitui
para ela uma hospedagem passageira em
hotel de classe inferior e consola-se
facilmente de alguns desgostos passa-
geiros duma viagem que vai conduzi-la
a uma posio tanto melhor quanto ela
haja feito melhor de antemo seus pre-
parativos.
Somos punidos, ainda neste Mundo, pe-
la infrao das leis da vida corpo-
ral, com os males que so efeitos de
essa infrao e de nossos excessos.
Se progressivamente retrocedermos at
origem daquilo que chamamos nossas
degraas c na Terra, veremos que, na
mor parte, so conseqncia de um pri-
meiro desvio do caminho reto. Por for-
a desse extravio fomos arrastados a
uma via perigosa e a, de conseqncia
em conseqncia, tombamos afinal em a
desgraa.
461 A felicidade terrestre rela-
tiva posio de cada um; o que basta
ventura de um faz a desventura de
1*8 CHAPITRE II. 148 CAPTULO II.
outro. Haver entretanto uma medida
de felicidade comum a todos os indi-
vduos?
Sim: Para a vida da carne, a pos-
se do necessrio; para a vida da al-
ma, a paz de conscincia e a f na Vi-
da Futura.
Mas aquilo que fosse o suprfluo
para um no se tornaria o necessrio
para outros, segundo a posio?
Sim, segundo vossas idias, vossos
prejuzos, vossa ambio e vossos des-
propsitos ridculos que o futuro jul-
gar quando compreenderdes a Verdade.
Sem dvida o que tiver cinqenta mil
libras de rendimento e ficar reduzido
a dez mil se considerar infeliz, pois
no poder mais fazer to grande figu-
rao, manter o que le chama o posto,
possuir cavalos e lacaios, fazer suas
orgias, etc. Supe por isso carecer do
necessrio; mas, francamente, tu o consi-
derars digno de pena quando ao lado
dele h os que morrem de fome e frio,
e sem ter um abrigo para repousar a
cabea? O sensato, para ser feliz, o-
lha sempre para baixo e nunca para ci-
ma, a no ser a fim de elevar sua alma
para o Infinito.
462 H muitos males que indepen-
dem de nossa forma de proceder e que
atingem o homem mais justo; no haver
algum meio deste preservar-se deles?
No; deve resignar-se e os suportar
sem murmrio, se quiser progredir; mas
haurir sempre uma consolao em sua
conscincia, que lhe dar esperana de
porvir melhor, se fizer como deve.
463 As vicissitudes da vida cons-
tituem sempre a punio das faltas
atuais?
No; j temos dito que constituem
provas, vindas de DEUS, OU escolhidas
por vs no estado de Esprito e antes
da reencarnao, a fim de expiar fal-
tas cometidas em anterior existncia;
nunca a infrao de Leis Divinas fica
impune; se isso no se der nesta vida,
ocorrer necessariamente em outra;
eis por que sse que justo a vosso
ver sofre muita vez por seu passado.
464 A Civilizao, criando sempre
novas necessidades, no porventura a
fonte de novas aflies?
Sim, os males deste Mundo esto na
razo das necessidades factivas que
criais. O que sabe limitar desejos, e
v sem inveja o que est para cima de
si, muitos desgostos poupar para si n'
esta vida.
O Homem no s vezes desventurado
seno pela importncia que le d s
coisas deste Mundo; a vaidade, a am-
bio e cubia decepcionadas que o fa-
zem infeliz. Se le se puser acima do
crculo estreito da vida corporal, se
elevar o pensamento ao Alto a que se
destina, as vicissitudes da Humanidade
lhe ho de parecer mesquinhas e pue-
ris e tal como as lamrias da criana
que chora pela perda do brinquedo que
fazia sua felicidade suprema.
Aquele que s acha felicidade em
a satisfao do orgulho, da vaidade
e dos apetites grosseiros, infeliz
quando no os pode satisfazer, enquan-
to aquele que no pede nada ao supr-
fluo feliz com aquilo que outros
considerariam como calamidades.
465 Sem dvida o suprfluo no
indispensvel felicidade; mas assim
no acontece com o necessrio; acaso a
desgraa dos que esto privados desse
necessrio no real?
Sim, o Homem no verdadeiramente
desventurado seno quando ressente da
falta do que preciso existncia
e sade corporal. Mas essa privao
pode ser sua culpa; ento dela no se
deve queixar seno a si mesmo; se fr
culpa de outrem, a responsabilidade re-
cair sobre o que deu causa a ela.
Com uma organizao social sbia e
previdente, o Homem no poder carecer
do necessrio seno por sua culpa; mas
tais faltas mesmo so no raro fruto
do meio onde se ache colocado. Quando
a Humanidade praticar as Leis Divinas,
ser a ordem social fundada na Justi-
a e Solidariedade, e o Homem tambm
ser melhor, pois a Terra ser o Para-
so Terrestre quando os homens fica-
rem bons.
&&4 La civilisation en erant de
nouveaux besoins, n'est-ell pas U
sourced'afflictions nouvelles?
Oui, les maux de ce monde sont en
raison des besoins factictt que vous vous
crez. Celui quk>at borner ses dsirs, et
voit sans envie ce qui est au-dessus de
lui, s'pargne bien des mcomptes dans
celle vie. >
L'homme n'est souvent malheureux
que par riraportauce qu'il attache aux
choses d'ici-bas; c'est la vanit, l'am-
bition e la cupidit dues qui fontsora
malheur. S'il se place au-dessus du
cercle troit de la vie matrielle, a'il
lve ses penses vers l'infini qui est sa
destine, les vicissitudes de l'humanit
lui s^oblnt alors mesquines et pu-
riles, comme les chagrins de l'enfant
qui s'afflige de la perte d'un jouet dont
i! faisait son bonheur suprme.
Oiui qui ne voit de flicit que dans
la satisfaction de l'orgueil, de la vanit
et des apptits grossiers, est malheureux
qisaadsi ne peut les satisfaire, tandis
que celui GUI ne demande rien au su-
perflu est neureuz de ce qnQ d'autres
iegaKfn& Gsmof des calamits.
A& Sans doute la superflu n'est
pas indispensable au bonheur ; mais il
n'ea est pas ainsi du ncessaire ; op le
malheur de ceux qui sont privs da ce
races&sira n'est-il pas rel?
* Oui, l'homme n'est vritablement
malheureux que lorsqu'il souffre du
manque de ce qui est ncessaire la vie
et la sant du corps. Cette privation
peut tre sa faute, alors il ne doit s'en
orendre qu' iui-mme ; si elle est la
faute d'autrui, la responsabilit ra*
tomba sur celui qui en est la cause. *
Avec une organisation sociais sage et"
prvoyante, l'homme ne peut manquer
du ncessaire que par sa faute ; mais ses
fautes niiV'S sont souvent 1 r&ultat
du milieu o il se trouve plac. Lorsque
l'nomme pratiquera la loi de Dieu, il
aura un ordre social fond sur h jus-
tice et la solidarit, et lui-mme aussi
sera meilleur, car a la terre ^exa lpa-
rdia terrestre lorsque lt^ faommes se-
routbua$.;>
l'autre. Y a-t-il cependant une mesure
de bonheur commune tous les hom-
mes?
<r Oui, pour la vie matrielle : la pos-
session du ncessaire ; pour la vie mo-
rale . la bouae conscience et la foi en
l'avenir.
Mais ce qui serait du superflu
pour l'un ne devient-! 1 pas le ncessaire
pour d'autres suivant la position ?
<i Oui, selon vos ides matrielles, vos
prjugs, votre amhition *t tous vos
ravers ridicules dont l'avenir fera jus-
tice quand vous comprendras la vrit.
Sans doute eeh qui a cinquante mille
livres de revenu et qui sa trouve rduit
i% se croit bien uialbeureux, par*
nu'il ne peut plus faire une aussi grande
gure, tenir ce qu'il appelle gon rang,
avoir des chevaux, des laquais, faire
dos orgies, eis., etc. l croit manquer du
Ncessaire, mais franchement le crois-
tu bien plaindre quaad ct de lui il
y en a qui meurent de faim et de froid.,"
e n'ont pas un abri pour reposer leur
tte? Le sage, poisr tre heureux, re-
garde au-dessous de lui, et j&niais au-
dessus, si ce n'est pour Uye son w
vers l'infini, i
462H est des maux qui coot iod-
pendaai5 de la manire d'agir et qui
frappent l'homme le plus juste; n'a-i-il
aucun moyen de s'en prserver?
<t Non; il doit m rsigner et les subir
zms murmure, s'il veut progresser; mais
il puise toujours une consolation dans
sa conscience qui lui donne l'espoir d'un
jaieilleur avenir, s'il fait ce au il faut.
403 Les vicisaiudes de la vie sont-
elles toujours la puEtion da fautes
actuelles?
<i Non ; nous l'avons dj dit : ce sont
des preuves de Dieu, ou choisies par
vous-mmes l'tat d'esprit et avant
votre rincarnation jtour ezpier les fau-
tes commises dans une aaie existe ace ;
car jamais l'infraction apx lois de Dieu,
et surtout la loi de jusu, ne reato
impunie ; si ce n'est dans cette vie ce
:3& ncessairement dans une autre;
c'est pourquoi celui qui est juste vos
l'-.vx est souvent irapp pour son p^3o
BONHEUR ET MALHEUR SUR TERRE.
466 Par la spcialit des aptitudes
naturelles, Dieu indique videmment
notre vocation en ce monde. Beaucoup
de maux ne viennent-ils pas de ce que
nous ne suivons pas cette vocation?
o Oui, et ce sont souvent les parents
qui, par orgueil ou par avarice, font sor-
tir leurs enfants de la voie trace par la i
nature, et par ce dplacement compro
mettent leur bonheur; ils en seront
responsables.
Ainsi vous trouveriez juste que le
fils d'un homme haut plac dans le
monde ft des sabots, par exemple, s'il
avait de l'aptitude pour cet tal?
II ne faut pas tomber dans l'ab-
surde, oi rien exagrer : la civilisation
a ses ncessits. Pourquoi le fils d'nn
homme haut plac, comme tu le dis,,
ferait-il des sabots s'il n'a pas besoin
de cela poor vivre? Mais cela ne l'em-
pche pas de se rendre utile dan9 la
mesure de ses facults si elles ne sont
pas appliques contre-sens. Ainsi, par
exemple, au lieu d'un mauvais avocat,
il pourrait faire un trs-bon mcani-
cien, etc. ii
Le dplacement de hommes hors de
leur sphre intellectuelle est assur-
ment une des causes les plus frquentes
de dception. L'inaptitude pour la car-
rire embrasse est une source intaris-
sable de revers; puis l'amour-propre
enD s'y joindre empcha l'homme
tomb de chercher une ressource dans
uns profession plus humble. et lui mon-
tre le suicide cccnme le remde suprme
pour chapper ce qu'il croit une hu-
miliation. Si uns ducation morale Pa-
vait lev nu~demi$ des sots prjugs de
iorgseil, Une serait jamais pris au d*
jtottrvu.
&6? D'o rient le dgot de la vie
qui *erapP9 de certains individus,
sans motifs plausibles ?
Eflfrt de l'oisivet, (Ju manque de
foi et souvent de la satit.
Pour celui qui exerce ses facults dans
un but utile et selon ses aptitudes natu-
relles, le travail n'a rien d'aride, et la
vte s'coule plus rapidement ; il en BUp
porte les vicissitudes avec d'autant pl ui
149
de patience et de rsignation, qu'il agit
en vue du bonheur plus solide et plus
durable qui" l'attend.
i&8 Outre les peines matrielles de
la vie, l'homme est en butte des peines
morales qui ne sont pas moins vives, La
perte des personnes qui nous sont ch-
res, par exemple, n'est-elle pas une de
celles qui nous causent un chagrin
d'autant plus lgitime, que cette perte
est irrparable?
Oui, et elle atteint le riche comme
le pauvre; c'est une preuve ou expia-
tion, et la loi commune; mais il est
doux de pouvoir entrer en communica-
tion avec vos amis par les moyens que
vou9 avez et qui se propagent chaque
jour davantage, en attendant que trous en
ayez d'autres plus directs et plus acces-
sibles d vos sens.
La possibilit d'entrer en communi-.
cation avec les esprit est une bien
douce consolt on, puisqu'elle nous pro-
cure le moyen de nous entretenir avec
nos parents et nos amis qui ont quitt
la terre avant nous. Par rvocation nous
les rapprochons de nous ; ils sont nos
cts, nous entendent et nous rpon-
dent; il n'y a pour ainsi dire plus de
sparation entre eux et nous. Us nous
aident de leurs conseils, nous tmoi-
gnent leur affection et le contentement
qu'ils prouvent de notre souvenir. C'est
pour nous une satisfaction de les savoir
heureux, d'apprendre par eux-mmes les
dtails de leur nouvelle existence* et
d'acqurir la certitude de les rejoindra
notre tour.
Que penser de l'opinion de per-
sonnes qui regardent ces sortes d'vo-
cations comme un<a profanation?
11 ne peut y avoir profanation
quand il y a recueillement, et quand l'-
vocation st faite avec respect et conve-
nance; ce qui le prouve c'est que les
esprits qui voua affectionnent vien-
nent avec plaisir; ils sont heureux de
votre souvenir et de s'entretenir avec
vous.
^69 Les dceptions que nous font
prouver l'ingratitude et la fragilit des
liens de l'amiti, ne sont-elles pas aussi
VE N T UR A E DE S VE N T UR A N A T E R R A . 149-
466 Pel a especializao das apt i -
des nat ur ai s DEUS i ndi ca cl ar ament e
nossa vocao nest e Mundo. Numer osos
mal es no advm por vent ur a do fato de
no segui rmos essa vocao?
Sim, e f r eqent ement e so os pai s
que, por orgul ho ou por avareza, fazem
sa rem os filhos da vi a t r aada pel a
Nat ur eza e por esse desl ocament o com-
pr omet em a felicidade del es; sero res-
ponsvei s por isso.
Assim sendo, achar ei s j ust o que o
filho de um homem de al t a posio na
Sociedade fizesse t amancos, se acaso
tivesse apt i do par a isso?
preciso no cai r assi m na absur-
di dade e nada exager ar : A Civilizao
t em exi gnci as. Por que o filho de um
homem de al t a posio, como tu dizes,
haver i a de fazer t amanco sem preci sar
disso par a vi ver? Ist o porm no o im-
pede de se t or nar til Sociedade na
medi da de seus t al ent os, se no forem
apl i cados a cont ra-senso. Assim, por
exemplo, em vez de ser um mau advogado,
poderi a t ornar-se um excelente mec-
nico, etc.
O desl ocament o das pessoas fora de
sua esfera i nt el ect ual , assegur ada-
ment e, uma das causas mai s freqent es
de decepo. A i napt i do par a a car-
r ei r a abr aada uma fonte i nesgot -
vel de fracasso; depois, o amor-prpri o,
i nt ervi ndo nisso, i mpede o indivduo
fracassado de ir pr ocur ar recurso em
profisso mai s humi l de e lhe apon-
ta o suicdio como o remdi o supr emo
par a escapar ao que le supe uma hu-
milhao. Se uma educao mortal o tive-
ra posto acima dos tolos prejuzos do
orgulho, no seria jamais apanhado des-
prevenido.
467 De onde vem o desgosto da vida
que se apodera de certos indivduos,
sem motivos plausveis?
Efeito da ociosidade, da falta de
f e muita vez da saciedade.
Para o que aplica as faculdades em
fim til e segundo suas aptides na-
turais, o labor nada tem de rido e a
vida se escorre mais rpida; le supor-
ta-lhe as vicissitudes com tanto mais
pacincia e resignao, quanto le aja
visando ventura mais slida e mais
durvel que o espera.
468 Alm das penas materiais des-
ta vida, o Homem fica exposto s penas
morais que no so menos intensas. A
perda de pessoas que nos so muito ca-
ras, por exemplo, no acaso uma de
essas que nos causam grande tristeza
tanto mais legtima quanto essa perda
irreparvel?
Sim, e ela atinge tanto o Rico como
o Pobre; uma provana ou uma expia-
o, e lei comum: no entretanto como
agradvel poderdes entrar em comunica-
o com vossos amigos pelos meios que
tendes e que se propagam mais e mais
todos os dias, enquanto esperais obter
outros mais diretos e mais acessveis
aos vossos sentidosl"
A possibilidade de entrar em comuni-
cao com os Espritos uma agradabi-
lssima consolao, pois nos proporcio-
na o meio de nos entretermos com os
nossos parentes e amigos que deixaram
a Terra antes de ns. Pela evocao
os reaproximamos de ns; ficam a nosso
lado, escutam-nos e, solcitos, nos res-
podem; no existe, por assim dizer, mais
separao entre eles e ns. Eles nos
ajudam com seus conselhos, do-nos tes-
temunho de afeio e do contentamento
que sentem pela nossa lembrana. pa-
ra ns grande satisfao ver que so
felizes, ficar sabendo por eles mesmos
detalhes de sua nova existncia, e ad-
quirir a certeza de nos reajuntarmos
a nosso turno.
Que pensar do parecer das pesso-
as que encaram essas espcies de evo-
caes como uma profanao?
No pode haver nelas profanao
quando h recolhimento e quando a evo-
cao feita com respeito e conveni-
ncia; o que prova isto o fato de os
Espritos evocados que vos estimam a-
cudirem com prazer; ficam contentes de
vossa lembrana e de entreter-se con-
vosco.
469 As decepes que nos fazem
sentir a ingratido, a fragilidade dos
limes da amizade, no so tambm
l i o CHAPITBE II.
pour l'homme de cur une source d'a-
mertume?
<i Oui ; mais nous vous apprenons
plaindre les ingrats et les amis infidles :
ils seront plus malheureux que vous.
L'ingratitude est fille de l'goisme, et
l'goste trouvera plus tard des curs
insensibles comme il l'a t lui-mme.
-r Ces dceptions ne sont-elles pas
faites pour endurcir le cur et ie fer-
mer i la ^lisibilit?
<i Ce serait un tort; car l'homme de
cur, comme tu dis, ost toujours heu-
reux du bien qu'il fait. H sait que si
l'on ne s'en souvient pas eu cette vie on
s'en souviendra dans une autre, et que
l'ingrat en aura de la honte et des re-
mords. i>
Cette pense n'empche pas son
cur d'tre ulcr ; et cela ne peut-il
faire natre en lui l'ide qu'il serait plus
heureux s'il tait moins sensible?
Oui, s'il prfre le bonheur de l'-
ffoste; c'est un tnste bonheur que ce-
lui-l ! Qu'if sache donc que les amis
ingrats qui l'abandonnent ne sont pas
dignes de son amiti, et qu'il s est
tromp sur leur compte ; ds lors il ne
dot pas les regretter. Plus tard il en
trouvera qui sauront mieux le com-
prendre.
La nature a donn l'homme le be-
soin d'aimer et d'tre aim. Une des
plus grandes jouissances qui lui soit ac-
corde sur h. terre, c'est de rencontrer
des curs <jui sympathisent avec le
sien ; elle lm doane ainsi les prmices
do bonheur qui loi est rserv dans le
monde des crite parfaits o tout est
amour et bienveillance : c'est una jouis-
sance inconnue l'goste.
470 Puisque les esprits sympa-
thiques soiat ports s'unir, comment
se fai~i que, parmi les esprita incar-
ns, l'affection ne soit souvent que d'un
ct, etcjue l'amour le plus siacro aoit
accueilli avec indiffrence et mme r-
pulsioo ; comment en outre l'affection la
plus vive de deirx tres peut^le se
changer en antipathie et quelquefois
en haine?
Tn ne comprends donc pas que
c'est une punition, mais qui n'est que
passagre ? Puis, combien n'y en a-t-il
pas qui croient aimer perdument,
parce qu'ils ne jugent que sur les appa-
rences, et quand ils sont obligs de vivre
avec ces personnes, ils ne tardent pas
reconnatre que ce n'est qu'un engoiV
ment matriel II ne suffit pas de se
croire enflamm pour une personne
belle et qui vous croyez de belles
qualits; c'est en vivant rellement avec
elle que vous pourrez l'apprcier. Com-
bien aussi n'y a-t-il pas de ces unions
qui tout d'abord paraissent ne devoir
jamais tre sympathiques, et quand
l'un et l'autre se sont bien connus et
bien tudis finissent par s'aimer d'un
amour tendre et durable, parce qu'il re-
pose sur l'estime ! 11 ne faut pas oublier
que c'est lVsprit aui aime et non le
corps, et quand l'illusion matrielle est
dissipe, l'esprit voit la ralit, n
471 Le dfaut de sympathie entre
les tres destins vivre ensembla
n'est-il pas galement une source de
chagrins d'autant plus amers qu'ils
empoisonnent toute l'existence?
Trs amers en effet ; mais c'est un
de ces malheurs dont VOUS tes le plus
souvent la premire cause ; d'abord m
sont vos lois qui ont tort, car crois-tu
que Dieu t'astreint rester avec ceux
oui te.dplaiseni? et puis parce que,
dans ces unions, vous cherchez plus la
satisfaction de Votre orgueil et ds votre
ambition que le bonheur d'une affec-
tion mutuelle; vous subissez la cons-
quence de vos prjugs?
Mais dans ce cas n'y a-t-il pas
presque toujours une victime inno-
cent?
Oui, et c'est pour elle une dure ex-
piation ; mais la responsabilit de son
malheur retombera sur ceux (pi en au-
ront t la cause. Si la lumire de la
vrit a pntr son me, elle puisera
sa consolation dans sa foi en l'avenir ;
du reste, mesure que les prjugs
s'affaibliront, les causes de ces malheurs
privs disparatront aussi. i>
V72 L'apprhension de la mort
est pour beaucoup de trens une cause de
150 CAPITULO IL
para o homem de sentimento fonte de a-
margura?
Sim; mas j vos ensinamos tambm a
lastimar os ingratos e amigos infiis:
Sero mais mal-aventurados do que vs.
A Ingratido filha do Egosmo, e o e-
gosta encontrar mais tarde coraes
insensveis como le prprio o foi.
Essas decepes no teriam sido
feitas para endurecer o corao e fe-
ch-lo sensibilidade?
Isso seria um erro, pois o homem de
corao, como tu dizes, fica sempre con-
tente com o bem que faz. Sabe que, caso
algum dele se esquea nesta vida, de-
le se lembrar na Outra Vida e que l
o ingrato ter vergonha dele e remor-
sos.
Este pensamento no impede o seu
corao de ficar ferido; no pode isto
fazer vir-lhe a idia que seria mais
feliz se le fosse menos sensvel?
Sim, se le preferir a ventura do e-
gosta; que triste felicidade seria es-
sa! Que le saiba pois que os amigos
ingratos que o abandonam so todos in-
dignos de sua amizade e que se en-
ganou a respeito deles; e, portanto, no
deve ter saudades dles. Mais tarde a-
char outros que sabero melhor com-
preend-lo.
A Natureza deu ao Homem a necessi-
dade de amar e ser amado. E uma das
maiores venturas que lhe foram outor-
gadas na Terra a de achar novamente
coraes que simpatizem com o de-
le; ela lhe d deste modo as primcias
da ventura que lhe est reservada no
Mundo dos Espritos Puros, onde tudo
amor e benevolncia; constitui uma ven-
t ura desconhecida do egosta.
470 Uma vez que os Espritos sim-
pticos so levados a unir-se, como se
explica que, entre os espritos encar-
nados, a afeio esteja s vezes s de
um lado, e o amor mais sincero seja
acolhido com indiferena e mesmo re-
pulsa? Como explicar ainda que o afeto
mais intenso de duas criaturas pode
transformar-se em antipatia, s vezes
em dio?
Tu no compreendes ento que isso
uma punio, no obstante ser apenas
passageira? Depois, quantos no existem
que pensam arder em amor apaixonado
porque no julgam seno pelas aparn-
cias, e, quando so forados a conviver
ura com outro intimamente, no tardam a
reconhecer que foi apenas efmera pai-
xo carnal! No basta, evidentemente,
crer que estais apaixonado por pessoa
bela e em quem supondes haver belas
qualidades; convivendo realmente com
ela que podereis apreci-la bem. Quan-
tas unies tambm no existem, dessas
que primeira vista parecem destina-
das a nunca ser simpticas, que, quando
um e outro passam a se conhecer bem e
a se estudar bem, acabam por ficar dum
sincero e durvel amor, por ser funda-
das na estima! preciso no esquecer
que s o esprito quem ama e no o
corpo, e que, quando a iluso carnal se
dissipa, o esprito v a realidade.
471 A ausncia de simpatia entre
os seres destinados a viverem juntos
no , porventura, tambm uma fonte de
desgostos, tanto mais amargos quanto
envenenam toda a existncia?
Muito amargos de fato; isso porm
uma dessas desventuras de que sois no
mais das vezes a causa maior; primeiro,
so vossas leis que tm culpa; crs tu
que DEUS te adstringe a ficar com os
que te desagradam? E, depois, porque,
nessas unies, procurais muito mais a
satisfao de vosso orgulho e vossa
ambio do que a ventura de uma afei-
o recproca; experimentais a conse-
qncia de vossos prejuzos.
Mas neste caso no h, porventura,
quase sempre algum que vtima ino-
cente?
Sim, e isso para le uma dura ex-
piao; mas a responsabilidade de sua
desventura recair sobre os que houve-
rem sido a causa dela. Se j a luz da
Verdade lhe ganhou a alma, le haurir
sua consolao na f em a Vida Fut ura;
alm disso, medida que os prejuzos
se amorteam, as causas de desventuras
domsticas iro desaparecendo tambm.
472 A natural apreenso da morte
para muitos indivduos uma causa de
PEINES ET RCGRTPENSES.Pim/RES. i st
perplexits; d'o vient f^tte apprhen-
sion, puisqu'ils ont devant eux l'avenir?
Oui, et c'est tort qu'ils ont cee
apprhension; mais que veux-tu! on
cherche leur persuader dans leur
jeunesse qu'il y a un enfer et un para-
dis, mais qu'il est certain qu'ils iront en
enfer, parce qu'on leur dit que ce qui
est dans la nature est un pch mortel
pour l'me : alors quand ils deviennent
grands, s'ils ont un peu de jugement ils
ne peuvent admettre cela, et ils de-
viennent athes ou matrialistes; c'est
ainsi qu'on les amne croire qu'en de-
hors de la vie prsente il n'y a pius
rien. Qnant ceux qui ont persist (ians
leurs croyances d'enfance, ils redou-
tent ce feu ternel qui doit les brler
sans les consumer. >
u La mort n'inspire au juste aucune
crainte, parce qu'avec la foi, a la cer-
titude de l'avenir; l'esprance lui fait
attendre une vie meilleure, et in charit
dont il a pratiqu la loi lui donne l'as-
surance qu'il ne rencontrera dans le
monde o il va entrer aucun tre dont
il ait redouter le regard.
L'homme charnel, plus attach
k tie corporelle qu' la vie spirituelle,
a, sur la terre, des peines et des jouis-
sances matrielles; son bonheur est
dans la satisfaction fugitive de tous ses
dsirs. Son me, constamment proccu-
pe et affecte des vicissitudes de la vie,
est dan* une anxit e une torture
perptuelles. La mort l'effraie, parce
qu'il doute de son avenir et qu'il laisse
sur la terre toutes ses affections et toutes
ses esprances.
L'homme moral, qui s'est lev au-
dessus des besoins factices crs par les
passions, a, ds ici-bas, des jouissances
inconnues l'homme matriel. La mo-
dration de ses dsir? donne son es*
prit le calme et la srnit. Heureux
du bien qu'il fait, il n'est point pour
lai de dceptions, et les vicissitudes de
la vie glissent sur son aine sans y lais-
ser d'empreinte doulourense,
473 Certaines personnes ne trou-
veront-elles pas ces conseils pour tre
heureux sur la terre un peu banals;
et n'y verront-elles pas ce qu'elles ap-
pellent des lieux communs, des vrits
rebattnes ; et ne diront-elles pas qu'en
dfinitive le secret pour tre, heureux
c'est de savoir supporter son malheur?
Oui, il y en a qui diront cela, et
beaucoup. Que veux-tu ! Il en est d'eux
comme de certains malades qui le m-
decin prescrit la dite; ils voudraient tre
guris sans remdes et en continuant
se donner des indigestions.
CHAPI TRE III-
PEINES ET RCOMPENSES FUTUBES.
474 Pourquoi l'homme a-t-il in-
stinctivement horreur du nant?
<i Parce que le nant n'existe pas. >
L'ide du nant a quelque chose qui
rpugne la raison. L'bomme le plu
insouciant pendant sa vie, arriv au
moment suprme, se demande ce qu'il
va devenir, et involontairement il es-
pre.
475 D'o vient l'homme le sen-
timent instinctif de la vie future T
o Nous l'avons dj dit: avant son
incarnation l'esprit connaissait toutes
ces choses, et l'me garde un vague sou-
venir de ce qu'elle sait et de ce qu'elle
a vn dans son tat spirituel.
Croire en Dieu sans admettre la vie
fnture serait un non-sens. Le senti
P E N A S E R E C O MP E N S A S N A VIDA FUTURA. 151
perplexidades; donde vem essa apreen-
so, se eles tm face a Vida Futura?
Sim, e sem culpa que eles tm tal
apreenso; mas, que queres tu! A gente
procura persuadi-los, quando esto na
juventude, que h um Inferno e um Para-
so, mas que certo que iro para o
Inferno, pois lhes diz que aquilo que
est em a Natureza um pecado mortal
para a alma: Ento, quando se tornam
adultos, eles, com pouco de raciocnio,
no podendo admitir tal coisa, se tor-
nam ateus ou materialistas; a gente,
assim, que os conduz a acreditarem que,
fora da Vida Presente, no existe mais
nada. Quanto aos que persistiram em as
suas crenas de infncia, bvio, te-
mem o fogo eterno que os h de torrar
sem os consumir.
A morte no incita ao justo nenhum
temor, porquanto a F lhe d a certeza
da Vida Futura; a Esperana o leva a
aguardar uma vida melhor, e a Caridade,
cuja lei praticou, lhe fornece a segu-
rana de que no se lhe deparar, em o
Mundo onde vai entrar, nenhum ser cujo
olhar le tenha de temer.
O indivduo sensual, mais agarrado a
a vida carnal do que vida esprita,
encontra, neste Mundo, pesares e praze-
res corporais; a sua ventura consiste
na satisfao fugaz de todos os seus
desejos. Sua alma, constantemente preo-
cupada e afetada com revezes da vida,
fica em ansiedade e em atormentao
perptuas. A morte o apavora, por isso
que le duvida da Vida Futura e deixa
na Terra todas as suas afeies e as
suas esperanas.
O indivduo moral, que se ps acima
das precises factcias criadas pelas
paixes, tem, desde esta vida, venturas
desconhecidas do sensualista. A mode-
rao de seus desejos d a seu espri-
to a calma e a serenidade. Venturoso
do bem que fz, deixam de existir para
le as decepes, e as vicissitudes de
a vida resvalam em sua alma sem dei-
xar impresses dolorosas.
473 Certas pessoas no ho de a-
char sses bons conselhos para serem
venturosos na Terra um pouco frvolos,
e no ho de ver neles o que elas cha-
mam de lugares comuns ou de verdades
surradas, e no ho de dizer que, em
definitivo, o segredo de ser venturoso
saber suportar a desventura?
Sim, existem sses que diro isso, e
muitos. Que queres tu! Sucede com eles
como com certos doentes a quem o m-
dico prescreve dieta; quereriam ficar
curados sem remdios e continuando a
ter indigestes.
CAPTULO III.
PENAS E RECOMPENSAS NA VIDA FUTURA.
474 Por que razo o Homem tem ins-
tintivamente horror ao Nada?
Porque o Nada no existe.
A idia do Nada tem certa coisa que
rpugna ao bom senso. O indivduo mais
aptico durante a vida, quando chega a
hora extrema se indaga o que le se
vai tornar e involuntariamente le fi-
ca esperando.
475 De onde vem ao Homem o senti-
mento instintivo da Vida Futura?
J o temos dito: O Homem, antes da
encarnao, em Esprito, conhecia todas
essas coisas; sua alma guarda vaga re-
miniscncia do que le sabia e do que
viu em seu estado esprita.
Crer em DEUS e no admitir a Vida
Futura seria um contra-senso. O senti-
CHAPITRE l i l .
nient d'une existence meilleure est dans
le for ^ intrieur de tous les hommes;
Dieu n'a pu l'y placer en vain.
^ La vie future implique la conserva-
tion de notre individualit aprs la
mort. Si tout est iioi avec nous sur la
terre, ou s'il ne s'opre en nous qu'une
transformation qui ne nous laisse au-
cune conscience de nos actes passs, il
n'y a plus de bien ni de mal rels, plus
de ncessit de mettre un frein nos
passions la morale est un vain mot;
l ' home n'a plus pour mobile que la
satisfaction de ses dsirs, sans scru-
pule du tort qu*il peut faire ses sem-
blables.
La consquence de la vie future est
la responsabilit de nos actes. La rai
son et la justice nous disant que dans
la rpartition du bonheur auquel tout
homme aspire, les bons et tes mchants
na auraient tre confondus. Dieu ne
peut vouloir que les uns jouissent sans
peine de biens auxquels d'autres n'at-
teignent qu'avec effort et persv-
rance.
^ 476 > D'o vient la croyance que
Ton retrouve ches tous les peuples de
peines et de rcompenses venir?
C'est toujours la mme chose :
Pressentiment de la ralit apport
l'homme par l'esprit incarn en lui ;
car, sachez-le bien, ce n'est pas en vain
qu'une voix intrieure vous parle ; vo-
tre tort est de De pas assei l'couter.
Si vous y pensiez bien et souvent, vous
deviendriez meilleurs.
477 Au moment de la mort quel
est le sentiment qui domine le plus
grand nombre des hommes, est-ce le
doute, la crainte ou l'esprance ?
% * Le doute pour les sceptiques endur-
cis, la crainte pour les coupables, l'es-
prance pour les hommes de bien.
7- Pourquoi y a-t-il des sceptiques,
puisque Tme apporte l'homme le
LenUment des choses spirituelles ?
11 y en a moins qu'o ne croit;
beaucoup font les esprits forts pendant
leur vie par orgueil, mais au moment
de mourir ils ne sont pas si fanfarons.
L'ide que Dieu nous donne de sa
justice et do sa bont par la sagesse de
ses lois, ne nous permet pas de croire
que le juste et le mchant soient au.
mme rang ses yeux, ni de douter
qu'ils ne reoivent uoj ^r/ Tuu la r-
compense, Vautre l ec^t ^^dubi en*
ou du mai qu'ils au roc; sait.
478 Dieu s'occupe-t-i personnelle-
ment de chaque homme? N'est-il pas
trop grand et nous trop petits pour que
chaque individu en particulier ait quel-
que importance ses yeux ?
fi)ieu s'occupe de tous les tres qu'il
a crs quelque petits qu'ils soient ;
rien n'est trop peu pour sa bont.
Dieu a t i l besoin de s'occuper de
chacun de nos actes pour nous rcom-
penser ou nous puuir, et la plupart de
ces actes ne sont-ils pas insignifiants
pour lui ?
Dieu a ses lois qui rglent toutes
vos actions : si vous les violez, c'est vo-
tre faute. Sans douto quand un homme
commet un excs. Dieu ne*rend pas un
jugement contre lui pour lui dire, par
exemple : Tu as t gourmand, je vais
te punir; mais il a trac une limite ; les
maladies et souvent la mort sont la
coQsquenca (ks excs ; voil la puni-
tion : elle est le rsultat d l'infraction
la loi. 11 en est ainsi en tout. *>
Toutes nos actions sont soumises aux
lois de Dieu ; il n'en est aucune, quel-
ne insignifiante qu'elle nous pa?ai8se.
qui ne puisse en tre la violation. 8i
notf3 subissons les consquences de
cette violation, nous ne devons nous en
prendra qu' nous-mmes qui nous fai-
sons ainsi les propres artisans de no-
tre bonheur ou de notre malheur ve-
nir (noie )
k!9 Les peines et les jouissances
de l'me aprs la mort, ont-elles quel-
que chose de matriel, ou bien sont*
elles purement spirituelles ?
Elles ne peuvent-tre matrielles,
puisque l'me n'est pas matire ; le bon
sens le dit.
Pourquoi l'homme se fait-il des
peines et des jouissances de la vie fu-
ture une ide souvent si grossire et si
absurde 7
152 CAPTULO III.
mento duma existncia melhor est em
o foro ntimo de todos os indivduos;
DEUS no o ia colocar a em vo.
A Vida Fut ura implica a conserva-
o de nossa individualidade aps a
morte. Se conosco tudo findasse neste
Mundo, ou se em ns s se operasse uma
transformao que no nos deixaria ne-
nhuma conscincia dos atos passados,
no haveria nem bem nem mal reais, nem
necessidade de pr um freio em nossas
paixes; a Moral seria uma v palavra;
o Homem teria por mvel to somente a
satisfao de seus desejos, sem escr-
pulo do agravo que pudesse causar aos
semelhantes.
A conseqncia da Vida Fut ura
a responsabilidade de nossos atos. A
razo e a justia nos mostram que, em
a distribuio da ventura a que todo
indivduo aspira, os bons e os maus
no poderiam ficar confundidos. DEUS
no iria querer que uns gozassem, sem
esforo, de bens que outros no obti-
veram seno com esforo e perseve-
rana.
476 De onde vem essa crena, que
se encontra entre todos os povos, de
penas e recompensas na Vida Fut ura?
Sempre a mesma causa das crenas:
Pressentimento da realidade trazido
ao Homem pelo esprito que est nele;
pois, certamente, no sem utilidade
que uma voz interior vos fala; a vos-
sa culpa no lhe dardes ouvidos.
Se atentsseis bem nela e muita vez,
vireis a ser melhores.
477 No momento da morte qual
o sentimento mais predominante na
grande maioria dos indivduos: a
dvida, o temor ou a esperana?
A dvida para cpticos emperdeni-
dos; o temor para os culpados; a espe-
rana para as pessoas de bem.
Por que motivo existem cpticos,
uma vez que o esprito traz ao homem
sentimento das coisas espritas?
H menos cpticos do que se crem;
muitos se dizem incrdulos durante a
vida s por jaetncia, mas, no momento
de morrer, no so to fanfarres.
O conceito que DEUS nos d de Sua
Justia e Bondade pela Sabedoria das
Suas Leis, no nos permite acreditar
que o Justo e o Perverso estejam em a
mesma linha a Seus Olhos, nem duvidar
que recebam, no dia do Juzo, um a re-
compensa e outro o castigo, pelo bem
ou pelo mal que hajam praticado.
478 DEUS se ocuparia, acaso, pesso-
almente de cada criatura? No ELE
to Grande e ns to pequeninos para
cada indivduo em particular ter algu-
ma importncia a Seus Olhos?
DEUS Se ocupa de todos os que ELE
criou, por mais pequeninos que sejam;
nada muito pouco Sua Bondade.
DEUS tem preciso de Se ocupar de
cada um de nossos atos para nos re-
compensar ou punir, e a maior parte de
esses atos no so insignificantes
para ELE?
DEUS tem Suas Leis que regem todas
as vossas aes: Se as violardes, a cul-
pa vossa. Sem dvida, quando um homem
comete certo excesso, DEUS no far um
julgamento contra le para lhe dizer,
por exemplo: Tu fste guloso e Eu vou
te punir. ELE traou porm limites; as
molstias e muita vez a morte so a
conseqncia dos excessos; eis a puni-
o: Ela o resultado da infrao de
a Lei Divina. Assim em tudo.
Todos os nossos atos ficam sob as
Leis Divinas; nenhum deles existe, por
insignificante que le nos parea,
que no possa ser violao delas. Se
sofrermos as conseqncias naturais d'
essa violao, no deveremos lanar a
culpa seno a ns mesmos, que nos tor-
naremos assim os prprios artfices
de nossa ventura ou desventura a pro-
vir (Nota ). (*)
479 As penas e recompensas dadas
alma depois da morte tm, acaso, algu-
ma coisa de material, ou so de nature-
za puramente espirtica?
Elas no poderiam ser materiais,
visto que a alma no material; o bom
senso o diz.
Por que o Homem em geral faz das
penas e recompensas dadas na Vida Fu-
tura idia no raro to brbara e to
absurda?
(*) Nota 16, pg. 169.
PINES ET RCOMPENSES FUTURES- 153
intelligence qui n'est point encore
assez dveloppe. L'enfant comprend-il
comme l'adulte ? D'ailleurs cela dpend
aussi de ce qu'on lui a enseign : c'est
l qu'il y a besoin d'une rforme.
H Votre langage est trop incomplet
pour exprimer ce qui est en dehors de
vous ; alors il a bien fallu des compa-
raisons, et ce sont ces images et ces figu-
res que vous avez prises pour la ralit ;
mais mesure que l'homme s'claire,
^a ppnso comprend les choses que son
langage ne peut rendre.
L'homme se fait des peines et des
jouissances da l'me aprs la mort une
ide plus ou moins leve selon l'tat
de son intelligence. Plus il se dveloppe,
pins cette ide s'pure et se dgage de
la matire ; il comprend les choses sous
un point de vue plus rationnel, il cesse
de prendre la lettre les images d'un
langage figur. La raison plus claire
nous apprenant que l'me est un tre
tout spirituel, nous dit, par cela mme,
qu'elle ne peut tre affecte par les im-
pressions qui n'agissent que sur la ma-
tire; mais il ne s'ensuit pas pour cela
qu'elle soit exempte de souffrances, ni
qu'elle ne reoive pas la punitiou de ses
fautes.
fc8O Les esprits ne font-ils que
comprendre le bonheur infini, ou com-
ynencent-ils l'prouver?
Ils prouvent le bonheur ou le mal-
heur, selon le rang qu'ils occupent.
Les peines et les jouissances des es-
prits sont inhrentes l'tat de perfec-
tion auquel ils sont parvenus. Ils sont
plus ou moins heureux, selon le degr
d'puration au'ils ont subi dans les
preuves de la vie corporelle, et l'me
s pure par la pratique de la loi de Dieu.
L'homme pouvant hter ou retarder
cette perfection selon sa volont, ces
peines et ces jouissances sont la puni-
tion de sa ngligence ou la rcompense
de se efforts pour y arriver; c'est
pourquoi Jsus a dit que chacun serait
rcompens selon ses uvres.
481 L'homme, devenu esprit aprs
sa mort, reconnait-il toujours ses tou-
tes?
Oui, l'esprit errant n'a plus de
voile; tl est comme sorti du brouillard
et voit ce qui l'loign du bonheur;
alors il souffre davantage, cap il com-
prend combien il a t coupable. Pour
lui il n'y a plus d'illusion ; il voit la ra-
lit des choses.
L'esprit l'tat errant embrasse d'un
ct tontes ses existences passes, de
l'autre il voit l'avenir promis et com-
prend ce qui lui manque pour l'atein-
dre. Tel un voyageur parvenu au fa&te
d'une montagne, voit la route parcourue
et celle qui lui reste parcourir pour
arriver son but.
482 La vue des esprits qui souf-
frent n'est-ele pas pour les bons po
cause d'affliction, e alors que devient
leur bonheur si ce bonheur est troubl?
a Leur souffrance est lgre, puis-
qu'ils savent que le mal aura une fin;
ils aident les autres s'amliorer et leur
tendent la main : c'est l leur occupation,
et une jouissance quand ils russissent.
483 Tous les esprits voient-ils
Dieu?
Tous voient l'infini, mais les es-
prits parfaits peuvent seuls approcher
Dieu, J)
Qu'est-ce qui empche Ie9 esprits
imparfaits d'approcher Dieu?
Leur impuret.
4 8i Les esprits infrieurs com-
prennent-ils le bonheur du juste?
a Oui. et c'est ce qui fait leur suppli-
ce ; car ils comprennent qu'ils en sont
privs par leur faute : c'est pourquoi
l'esprit dzag de matire aspire aprs
une nouvelle existence corporelle, parce
que chaque existence peut abrger la
dure de ce supplice si elle est bien em-
ploye. C'est alors qu'il fait choix des
preuves par lesquelles il pourra expier
ses fautes; car sachez-le bien, l'esprit
souffre de tout le mal qu'il a fait, ou
dont il a t la cause volontaire, de
tout le bien qu'il aurait pu faire et qu'il
n'a pas fait, et de tout le mal qui rsulte
du bien qu'il n'a pas fait, P
^S5 Les esprits ne pouvant se ca-
cher rciproquement leurs penses, et
tous les actes de la vie taut connus, i
1
P E N A S E R E C O MP E N S A S N A VIDA FUT UR A .
153
Inteligncia que no se acha ainda
assaz desenvolvida. A criana entende
como o adulto? Ao demais, isso depende
tambm do que lhe ensinaram; o ensino
que precisa duma reforma.
Vossa linguagem assaz incompleta
para exprimir o que est alm de vos-
so alcance; foi pois preciso fazer com-
paraes, e so essas imagens e figu-
ras que vs tomsteis pela realidade;
mas medida que o Homem se ilustra,
vai entendendo mentalmente o que sua
linguagem no pode expressar.
O Homem faz para si, dos pesares e
prazeres da alma depois da morte, uma
idia mais ou menos elevada, segundo o
seu intelecto. Quanto mais se ilustra,
mais a idia se apura e se desliga de
o senso material; compreende-os sob um
ponto de vista mais racional e deixa
de tomar ao p da letra imagens duma
linguagem figurada. Iluminada, a razo,
fazendo-nos ver que a alma entidade
toda esprita, nos diz, por isso mesmo,
que a alma no pode receber as impres-
ses que no atuam seno sobre o cor-
po; no entretanto, disso no se conclui
que ela esteja imune a sofrimento, nem
que ela no receba a punio das suas
faltas.
480 Os Espritos apenas comeam a
compreender a Ventura Infinita ou co-
meam a experiment-la?
Experimentam a ventura ou a des-
ventura, segundo o posto que ocupam.
Os pesares e os prazeres dos Esp-
ritos so inerentes ao estado de apu-
ramento ao qual hajam chegado. So
mais ou menos felizes, conforme o grau
de apurao que sofreram atravs das
provas da vida corporal, em que a alma
se apura pela prtica da Lei Divina.
Podendo o Homem apressar ou demorar
esse apuramento segundo seu querer, as
penas e recompensas constituem a puni-
o de sua negligncia ou o prmio de
seus esforos para o atingir; a est
por que JESUS disse que cada ura seria
retribudo segundo suas obras.
481 O Homem, tornado Esprito aps
a morte, reconhece fatalmente suas fal-
t as?
Sim, o Esprito livre no tem mais
vu; fica como que sado dum nevoeiro
e v o que o distancia da batitude;
ento sofre demais, porque nitidamente
compreende quanto foi culpado. Para
si no h mais iluso; percebe a rea-
lidade das coisas.
O Esprito, no estado errante, v, dum
lado, suas existncias passadas, e, de
outro, o Porvir prometido; ento com-
preende o que lhe falta para o atin-
gir. Tal o viandante que chega ao cume
da montanha, v o caminho percorrido
e o que inda lhe resta percorrer para
chegar ao seu destino.
482 A viso dos Espritos que pa-
decem no constitui para os bons uma
causa de aflio e, assim, que se torna
sua ventura, se a alegria turbada?
Esse entristecimento leve, visto
como sabem que tal padecer ter fim;
ajudam os sofredores a melhorarem; es-
tendem-lhes a mo: Essa a sua tarefa
e um prazer quando bem sucedidos.
483 Todos os Espritos podem ver
DEUS?
Todos vem o Infinito, mas s os Es-
pritos Puros podem aproximar-se de
DEUS.
Que que impede os Espritos im-
puros de se aproximarem de DEUS?
Sua impureza.
484 Os Espritos inferiores com-
preendem a ventura do justo?
Sim, e isso que constitui seu su-
plcio; pois constatam que esto dela
privados por mal prprio; eis por que
o Esprito, aps desencarnado, aspira a
uma nova existncia corporal, por isso
que cada vida carnal pode abreviar a
durao do suplcio, se ela for bem em-
pregada. nessa hora que le escolho
provas pelas quais poder expiar suas
faltas; porque, atentai bem, o Esprito
sofre de todo mal que fz, ou do qual
foi a causa voluntria, bem assim de
todo bem que poderia ter feito e que
no fz, e de todo o mal que resulte
do bem que le no fz."
485 No podendo os Espritos ocul-
tar uns aos outros seus pensamentos, e
todos os atos da vida estando vista.
1&4 CHAPI TRE I I I .
s'ensuivrait que e coupable est eu pr-
totnce perptuelle de sa victime?
Cela ne peut lre aurament, e
bon sens le dit.
Cette divulgation de ous no? actes
rprhensible, "et la prsence perp-
tuel^ e ceux qui en ont t les victi-
mes sont-elles un chtiment pou? ie
coupable?
<i Plu grand qu'on ne pense, mais
seulement jusqu' ce qu'il ait expi ses
fautes. Si Ton savait qu'il en cote.
de faire te mal!
Lorsque nous sommes nous-mmes
dans le monde des esprits, tout notre
passai ant dcouvert, e bien et e
mal que oons aurons faits seront gale-
nient connus. C'est en vain que ie m-
chant voudra chapper la vue cou-
fttanld de ses victimes : eur prsence
invitable ssra pour lui un chtiment
et uo remords incessant jusqu' ce qu'il
ait expi ses torts, tandis que l'homme
de bsen, au contraire, ne rencontrera
pailou! que des regarde amis et bien-
veillants.
Pcnr le mchant il n'est ras de plus
grand tourment sur terre que la pr-
sence de 9es victimes; c'est pourquoi il
les vite sans cesse. Que sera-ce quand
l'illusion des passions tant dissipe, il
fompreedra le mal qu'il a fait, verra
ses actes Ses plus secrets dvoils, son
hypocrisie dmasque, e qu'il ne pou ira
se soustraire leur vue? Tandis que
Tme de l'homme pervers est en proie
la honte, au regret et au remords, celle
du juste jouit d'une srnit parfaite.
Ms#L'me, en quittant sa dpouille
mortelle, %'oit-elle immdiatement ses
partais et es amis qui l'ont prcde
dans le monde des esprits?
Immdiatement n est pas toujours
le mot ; car, comme nous l'avons dit,
il lui faut quelque temps pour W> re-
connatre et secouer le voile matriel ;
mais souvent aussi les parents et les
amis viennent sa rencontre et la fli-
citent: c'est pour elfe une rcompense, n
La dure da ce premier moment
de trouble qui suit k mort est-elle la
lams pour tous les esprits ?
Non, cela dpend de eur lvation.
Celui qui est dj purifi se reconnat
presque immdiatement, parce qu'il
s'est dj dgag de la matire pendant
la vie du corps, tandis que 1 homme
charnel, et dont la conscience n'est pas
pure, conserve bien plus longtemps
l'impression de cette matire.
fcth Le souvenir des fautes que
Tme a pu commettre, alors qu'elle tait
imparfaite, ne troubl e-t-i l pas son
bonheur, mme aprs qu'elle s'est
pure?
Non, parce qu'elle a rachet ses
r
fautes et qu'e
1
est sortie victorieuse
des preuves auxquelles elle s'tait sou-
mise dans ce but. i>
Les preuves qui restent subir
pour achever la purification, ne ont-
elles pas pour l'me une apprhension
pnible qui trouble son honneur ?
Pour l'me qui est encore souille,
oui ; c'est pourquoi elle ne peut jouir
d'un bonheur jyaTait que lorsqu'elle
sera to fait pure ; mais pour celle
qui est dj leve, la pense de* preu-
ves qui lui restent subir n'a rien de
pnible.
L'Ame qui est arrive un certain
degr de puret gote dj le bonheur;
un sentiment de douce satisfaction la
pntre ; elle est heureuse de tout ce
qu'elle voit, de tout ce qui l'entoure ;
le voue se lve pour elle sur les myst-
res et les merveilles de la cration, et
les perfections divines lui apparaissent
dans toute leur splendeur.
488 Le lien sympathique qui unit
les esprits du mme ordre, n'est-il pas
pour eux une source de flicit?
Oui, l'union des esprits qui sympa-
thisent pour le bien, est pour eux une
des plus grandes jouissances ; car ils ne
craignent pas de voir cette union trou-
ble par l'gosme. i>
L'homme gote les prmices de ce
bonheur sur la terre quand il rencontre
des mes avec lesquelles il peut se con-
fondre daus une union pure et sainte.
Dans une vie plus pure, cette jouis-
sance sera ineifabe et sans bornes,
parce qu'il ne rencontrera que des mes
154 CAPTULO III.
seguir-se-ia que o culpado fica pre-
sena perptua de sua vtima?
Isso no poderia ser doutro modo, c
bom senso o mostra.
Essa divulgao de todos os ato:
repreensveis e a presena incessan
te daqueles que foram as suas vti
mas constituem um castigo para o cul
pado?
Maior do que a gente pensa, todavia
somente at que le haja expiado suas
culpas. Se o Homem soubera o que custa
fazer o mal!
Quando ns, Terrcolas, estivermos
no Mundo dos Espirites, com todo nosso
passado a descoberto, tanto o bem como
o mal que houvermos feito sero igual-
mente conhecidos. Ser debalde que o
mau procurar escapar vista cons-
tante de suas vtimas: A inevitvel
presena delas ser para le castigo
e um remorso incessante at que le
haja expiado as culpas, enquanto o ho-
mem bom, ao contrrio, no encontrar
por toda a parte seno olhares amigos
e benevolentes.
Para a pessoa m no existe maior
tormento neste Mundo do que a presen-
a de suas vtimas; razo por que ela
as evita sempre. Que ser ento quando,
dissipada a iluso das paixes, ela
compreender o mal que fz e vir todos
os seus atos mais secretos mostra, a
hipocrisia desmascarada e no puder
furtar-se ao exame deles? E, enquanto
a alma do homem perverso fica exposta
ao vexame, lstima, presa do remorso,
a do justo goza duma calma perfeita.
486 O esprito, deixando os restos
mortais, encontra imediatamente seus
parentes e amigos que o hajam precedi-
do no Mundo dos Espritos?
Imediatamente nem sempre a exata
palavra; porque, como j temos ensinado,
lhe preciso algum tempo para se re-
conhecer e lanar fora o vu carnal;
mas tambm no raro os parentes e os
amigos vm ao seu encontro para o fe-
licitar: Isto para le recompensa.
A durao desse primeiro instante
de turbamento que segue a morte a
mesma para todos os Espritos?
No, isso depende de sua elevao.
Aquele que j est apurado se conhece
quase imediatamente, por isso que le
j se tem desligado do corpo durante
a vida corporal, enquanto que o homem
impuro, e cuja conscincia no se acha
limpa, conserva por muito mais tempo
a impresso da carne.
487 A recordao das faltas, que
a alma haja podido cometer quando era
imperfeita, no perturba, acaso, a sua
ventura, mesmo depois de achar-se ela
depurada?
No, por isso que ela resgatou suas
faltas e porque tambm saiu vitoriosa
das provas s quais ela foi submeti-
da para esse fim."
As provas que ainda tem que fazer
para ultimar seu apuro no constituem
para o Esprito uma penosa apreenso
que perturba a sua ventura?
Para o Esprito inda bem maculado,
sim; essa a razo por que no poder
ter uma ventura perfeita seno depois
que ficar totalmente puro; mas para o
que j est adiantado, a viso das pro-
vas que lhe restam fazer nada tem de
penvel.
O Esprito que haja chegado a certo
grau de apuro j experimenta ventura;
um sentimento de suave felicidade o
penetra; sente-se satisfeito de tudo
que le v, de tudo aquilo que o cerca;
o vu se lhe ergue de sobre os mist-
rios e as maravilhas da Criao; todas
as Perfeies Divinais se lhe mostram
em todo o esplendor.
488 O liame de simpatia que une
os Espritos da mesma categoria no
para eles fonte de felicidade?
Sim, a unio dos Espritos que sim-
patizam para o Bem para eles uma
das maiores alegrias, visto como no
temem ver essa unio jamais conturba-
da pelo Egosmo.
O Homem preliba as primcias dessa
ventura aqui no Mundo quando encontra
almas com as quais le se possa con-
fundir numa unio imaculada e sagrada.
Numa vida mais adiantada, esse conten-
tamento ser inefvel e sem limites,
pois ento le s encontrar almas
PEINES ET RCOMPENSES FUTURES. ISS
sympatbi ques^we Vgoamen refroidira
pas ; car tou es amour dans ia nature :
c'est lVgoisTKcqi le tue.
489 L'esprit qui expie ses fautes
dans une nouvelle' existence, n' a-t-ii
f
ias des souffrances matrielles, et ds
ors est-il esact de dire qu'aprs la mort
l'mo n'a que des souffrances morales?
11 est bien vrai que lorsque l'me
est rincarne les tribulations de la vie
sont pour elle une souffrance; mais il
n' y a que le corps qui souffre matriel-
lement.
Vous dites souvent de celui qui est
mort qu'il n' a plus souffrir; cela n'est
pas toujours vrai. Gomme esprit, il n' a
f
dus de douleurs physiques: mais, selon
es fautes qu'il a commises, il peut avoir
des douleurs morales plus cuisantes, et
dan3 une nouvelle existence i peut tre
encore plus malheureux. Le mauvais
riche y demandera l'aumne, et sera
ea proie toutes les privations de la
Tibre, l'orgueilleux tontes le* humi-
liions ; celui qui abuse de son autorit
traite ses subordonns avec mpri
r
t duret, y sera forc d'obir un
matre pins dur qu'il ne Ta t Toutes
les peines et les tribulations do la vie
sont l'expiation des fautes d'une autra
existence, lorsqu'elles ne sont pas ia.
coosauence des fautes de la vie actuelle.
Quand vous serez sortis d'ici, vous le
comprendrez.
L'homme qui se croit heureux sur
la terre, parce qu' il peut s&tisfaira ses
passions, est celui qui fait le moins
d'efforts pour s'amliorer. Il expie sou-
vent ds cette vie ce bonheur phmre,
mais il l'expiera certainement dans une
autre existeuce tout aussi matrielle.
490 La rincarnation de l'me
dans un monde raoins grossier, est-elie
une rcompense ?
Oui, c'est la consquence de son
puration ; car njesure que les esprits
s'purent, ils s'incarnent dans des mon-
des de plu3 en plus parfaits, jusqu' ce
qu'ils aient dpouill toute matire et se
soient lav nie toutes leurs souillures
pour jouir ternellement de la ilicit
des purs esprits dans le sein de Dieu.
Dans les mondes o l'existence est
moins matrielle qu'ici-bas, les besoias
sont moins grossiers et toutes les souf-
frances physiques moins vives. Les hom*-
mes ne connaissent plus les mauvaises
passions qui, dans les mondes inf-
rieurs, les font ennemis les uns des an-
tres. N'ayant aucun sujet de haine ni de
jalousie, ils vivent entre eux en paix,
parce qu' ils pratiquent la loi de justice,
d'amour et de charit ; ils ne connais-
sent point les ennuis et les soucis qui
naissent de l' envie, de l'orgueil et de
l'gosme, et font le tourment de notre
existence terrestre.
&91 L'esprit qui a progress dans
son existence terrestre, peut-il quel-
quefois tre rincarn dans le nima
monde ?
Oui, s'il n' a pu accomplir sa mis-
sion, et lui-mme peut demander la
complter dans nne nouvelle existence;
mais alors ce n' est plus pour lui une
expiation.
Dans ce cas aura-t-il a subir les
mmes vicissitudes ?
a Non ; moins il a se reprocher,
moins il a expier.
492 Que devient l'homme qui, sans
faire de mal, ne fait rien pour secouer
l'influence de la matire ?
Puisqu'il ne fait aucun pas vers la
perfection, il doit recommencer une
existence de la nature de celle qu' il
quitte; il reste l o il est, et c'est
ainsi qu' il peut prolonger les souffran-
ces de l'expiation.
493 11 y a des gens dont la vie s' -
coule dans un calme parfait; qui, n' ayant
besoin de rien faire pour eux-mmes,
sont exempts de soucis. Cette existence
heureuse est-elle uns preuve qu' ils
n'ont rieii expier d' une existence an-
trieure?
a En connais-tu beaucoup? Tu le
crois; tu te trompes; souvent le calme
n'est qu' apparent. Ils peuvent avoir
choisi cette existence, mais quand ils la
quittent, ils s'aperoivent qu'elle ne
leur a point servi progresser : et alors,
comme le paresseux, ils regrettent le
temps perdu. Sachez bien que l' esprit
P E N A S E R E C O MP E N S A S N A VIDA FUTURA. 155
simpticas que o Egosmo no resfria-
r; porquanto tudo amor na Natureza:
3 o Egosmo que o mata.
489 A alma que expia suas faltas
em nova existncia no tem porventura
sofrimentos materiais e, assim sendo, a-
caso exato dizer que, aps a morte, a
alma s tem sofrimentos morais?
bem verdade que, quando a alma se
reencarna, as tribulaes da vida nova
so para ela um sofrimento; todavia
apenas o corpo que padece material-
mente.
Dizeis muitas vezes daquele que fa-
leceu: le deixou de sofrer. Isto nem
sempre vero. Como Esprito, no ter
mais dores fsicas; no entanto, segundo
as faltas que cometeu, poder padecer
dores morais mais acerbas e at mesmo
em nova existncia poder vir a ser
ainda mais infeliz. Por exemplo, o mau
rico vir a pedir esmolas e a ficar ex-
posto a todas as privaes cruis da
misria; o orgulhoso, a todas as humi-
lhaes; o que abusa de sua autoridade
e trata seus subordinados com despre-
zo e dureza, a ter que obedecer a um
patro mais duro do que le foi. Todas
as penas e tribulaes de vossa vida
so a expiao de faltas de anterior
existncia, quando no constituem uma
conseqncia de faltas da vida atual.
Quando sairdes deste Mundo tudo isso
compreendereis.
A pessoa que se considera feliz em
a Terra, porque pode satisfazer suas
paixes, quem geralmente faz menos
esforos para melhorar-se. Expia muita
vez, mesmo nesta vida, a ventura fugaz,
mas, certamente, a expiar depois, numa
existncia bem grosseira.
490 A reencarnao do Esprito em
um Mundo menos brbaro constituir u-
ma recompensa?
Sim, conseqncia natural de sua
apurao; medida que os Espritos
se depuram, vo se encarnando em Mun-
dos cada vez mais aperfeioados, at
que hajam despojado todo corpo e se
tornem limpos de suas mculas carnais
para gozar eternamente da aventurana
dos Espritos Puros no Seio de DEUS.
Nos Mundos em que a existncia
menos brbara que neste, as precises
so menos grosseiras e todos os pade-
cimentos fsicos menos vivos. Os ho-
mens no conhecem mais as inferiores
paixes que, nos Mundos mais atrasados,
os fazem inimigos ferozes uns de ou-
tros. No tendo nenhum mvel de dio e
cime, vivem entre si em plena paz,
pois todos praticam a Lei de Justia,
Amor e Caridade; no sentem mais os a-
borrecimentos e as preocupaes que
nascem da inveja, do orgulho e do ego-
smo, e que fazem o tormento de nossa
existncia terrestre.
491 O Esprito, que progrediu em a
sua existncia terrestre, pode algumas
vezes vir a reencarnar-se neste mesmo
Mundo?
Sim, se no pde cumprir toda a mis-
so, e pode, le prprio, pedir para vir
complet-la em uma novel existncia;
mas ento isso no mais para si uma
expiao.
Nesta hiptese ter de sofrer as
mesmas vicissitudes?
No; quanto menos tiver a se repro-
char, menos ter a expiar.
492 Que suceder ao homem que, sem
fazer mal, no fizer nada para sacudir
a influncia da carne?
Se le no der nenhum passo para a
perfeio, dever recomear uma novel
existncia de natureza anloga que
deixou; ficar onde estava, na anterior.
Assim que poder prolongar os sofri-
mentos da expiao.
493 Existem pessoas cuja vida es-
coa numa calma perfeita; que, no tendo
preciso de fazer nada para si mesmas,
ficam isentas de cuidados. Essa vida
serena uma demonstrao de que elas
nada tm a expiar duma existncia an-
terior?
Conheces tu muitas delas? Isso tu
supes; tu te enganas; no raro a calma
apenas aparente. s vezes podem ter
escolhido tal existncia, mas, quando a
deixam, se apercebero de que ela no
lhes serviu nada para progredir; ento,
como o preguioso, ho de lastimar o
tempo perdido. Atentai bem: O Esprito
CHAPITRE !I.
ne peut accrnrir des connaissances et
s'levpr que par l'activit ; s'il Rendort
dans Hnsoiidance il n'avance, pas. \\
est semblable celui qui a besoin (d' a-
prs vos usages) de travailler, e qui va
se promener ou se coucher, et cela dans
l'intention de ne rien faire.
494 Un lieu circonscrit dans l' uni-
vers est-il affect aux peines et aux jouis-
sances des rspris selon leurs mrites?
Nous atons dj rpondu cette
question. Les peines et les jouissances
sont inhrentes au degr de perfection
des esprits; chacun puise en lui-mme
!e principe de son propre boubeur ou
malheur; et comme ils sont partout,
aucun lieu circonscrit ni ferm n'est
affect l'un plutt qu' l' autre. Quant
aux esprits incarns, ils sont plus ou
moins heureux ou malbeureus, selon
que le monde qu' ils habitent es plus ou
moins avanc.
495 D'aprs cela l'enfer et le para-
dis n'existeraient pas tels que l'homme
se les reprsente ?
Ce ne sont que des figues : i y a
partout des esprits heureux et malheu-
reux. Cependant, comme nous Paves
dit aussi, les espriis du innrt ordre se
runissent par sympathie; mais ils peu-
vent se runir o ils veulent quand ils
sont parfaits.
La localisation absolue des lieux de
peines et de rcompenses n'existe que
dans l'imagination de l' homme; elle
provient de sa tendance matrialiser
et cirvemerire les choses dont il no peut
comprendre l"essence infinie.
496 D'o Yiei la doctrine du feu
temel ?
< image, comme ?ant d' autres cheses,
prise pour la ralit C'est absoluinen
comme quand on fait peur do Croque-
mitaine aux petits enfants.
Mais cette crainte ne peut-elle avoir
un bon rsultat?
Vois donc si elle en retient beau-
coup , mme parmi ceux qui rensei-
gnent. 8i vous enseignez des choses que
la raison ne rejette pas plus tard, vous
Terei une impression durable et salu-
taire.
Est-ce que le remords des fautes
et le plaisir des bonnes actions ne nous
donnent pas une ide des peines et des
jouissances do la vie spirituelle?
a Oui, mais les peines et les joies que
vous prouvez sont toujours niles
votre vie terrestre.
L'homme impuissant rendre, par
son langage, la nature de ces souffran-
ces n'a pas trouv de comparaison plus
nergique que celle du feu, car pour
lui ie feu est le type du plus cruel sup-
plice et le symbole de l'action la plus
nergique; c'est pourquoi la croyance au
feu ternel remonte la plus haute an-
tiquit, et les peuples modernes en oat
hrit des peuples anciens; c'est pour-
quoi aussi, dans son langage figur, il
dit : Le feu des passions; brler d'a-
mour, de jalousie, etc., etc.
497 _ QUe doit-on entendre par le
purgatoire ?
Douleurs physiques et morales ;
c'est le temps de 1 expiation. C'est pres-
que toujours sur terre que voua laites
votre purgatoire et que Dieu vous fait
expier vos fautes.
Ce que l'homme appelle purgatoire
est de mme une ilgure par laquelle on
doit entendre, non pas un lieu dter-
min quelconque, mais l'tat des esprits
imparfaits qis sont en expiation jusqu'
la purification complte qui doit les le-
ver au rang des esprits bienheureux.
Cette purification s'oprant dans les di-
verses incarnations, le purgatoire con-
siste dans les preuves de la vie corpo-
relle.
498 Les prires adresses Dieu
pour les mes en expiation sont-elles
utiles?
Cela dpend de l' intention. Nous
l'avons dj dit, les prires banales sont
des mots vides de sens. Pour qu'une
prtre soit coute, il faut qu'elle parie
d'un cceur profondment pntr de ce
quildii; alors c'est une communication
de votre esprit avec les autres esprits.
Vous VOPS unissez eux en vue de se-
conder leurs efforts pour soutenir les
esprits incarns dans les preuves qu' ils
oat subir.
156 CAPITULO III.
no pode adquirir conhecimentos e nem
se elevar seno pela atividade; se fi-
car na incria no ir para a frente.
Ser semelhante quele que precisa (de
face vossos usos) de trabalhar e vai
passear ou deitar-se, agindo assim com
a inteno de no fazer nada.
494 Algum lugar circunscrito, no U-
niverso, destinado a pesares e a pra-
zeres das almas, segundo seus mritos?
J tivemos azo de responder a esta
pergunta. Os pesares como os prazeres
so inerentes ao grau de purificao
do Esprito. Cada um haure em si mesmo
a causa originria de sua ventura ou
desventura; e, como esto em toda parte,
nenhum lugar circunscrito e fechado
destinado a um antes que a outro. Quan-
to aos espritos encarnados, so mais
ou menos felizes ou infelizes, segundo
o Mundo que eles habitam seja mais ou
menos adiantado.
495 De face isso, o Inferno e o Pa-
raso no existiriam tal como o Homem
os imagina?
No passam de metforas: Existem
por toda parte Espritos felizes e in-
felizes; no entretanto, como o temos
dito tambm, seres da mesma ordem se
renem por simpatia; eles, por isso, po-
dem reunir-se onde quiserem, quando
esto purificados.
A localizao absoluta das zonas de
penas e recompensas no existe, salvo
na imaginao do Homem atrasado; ela
provm de seu pendor a materializar
c a circunscrever aquilo que no pode
compreender em sua essncia infinita.
496 De onde vem a doutrina do Fo-
go Eterno?
Imagem, como tantas outras figuras,
tomada pela realidade. absolutamente
como quando se faz medo do bicho pa-
po s criancinhas.
Mas esse temor no pode acaso ter
um bom resultado?
Vede ento se ela conseguiu alguma
coisa mesmo entre aqueles que a ensi-
nam. Se ensinsseis doutrinas tais que
a razo no rejeitasse mais tarde, vs
fareis uma impresso perdurvel e sa-
lutar.
Ser que s o remorso das faltas
e s o prazer das boas aes no nos
daro a idia justa dos pesares e dos
prazeres da Vida Esprita?
Sim, mas os pesares e alegrias que
sentis se acham sempre mesclados
vossa vida terrestre.
O Homem, no podendo exprimir, por
sua linguagem, a natureza desses sofri-
mentos, no encontrou comparao mais
enrgica que a do fogo, visto que para
si o fogo o tipo do mais cruel su-
plcio e o smbolo da ao mais enr-
gica; eis a razo por que a crena no
fogo eterno remonta mais alta Anti-
gidade, e por que os povos modernos a
herdaram dos povos antigos; razo por
que tambm, na sua linguagem figurada,
diz: o fogo das paixes; arder de a-
mor, de inveja, etc.
407 Que se deve compreender por
Purgatrio ?
Padecimentos fsicos e morais, pois
a fase da expiao intensa. E' qua-
se sempre na face da Terra que fazeis
vosso Purgatrio e que DEUS VOS faz
exp^rr vossas faltas.
Isso que o Homem chama Purgatrio
por igual uma metfora pela qual se
deve compreender, no um lugar determi-
nado qualquer, mas o estado das almas
impuras, que se acham em expiao, at
a purificao completa que as deve e-
levar ao estado de bem-aventuradas.
Esta purificao, operando-se nas di-
versas encarnaes, o Purgatrio con-
siste nas provaes da existncia cor-
poral.
498 As preces dirigidas a DEUS
pelas almas em expiao acaso sero
teis?
Isso depende da intencionalidade.
J temos dito que preces balofas so
palavras vazias de senso. Para que uma
prece seja ouvida preciso que parta
de corao profundamente penetrado do
que diz; neste caso uma comunicao
de vossa alma com os demais Espritos.
Vs vos unis a eles visando a lhes se-
cundar os esforos para ampararem os
espritos encarnados nas provas que
tenham de sofrer.
PEINES ET RECOMPENSES FUTURES. 157
Puisque ce sont les esprits qui
agissent directement. nui doit-on prier
de prfrence. Dieu ou les esprits?
a Les esprits entendent tes prires
adresses Dieu et excutent ses ordres ;
nous sommes ses ministres.
Pourquoi, lorsqu'on prie avec fer-
veur, se sent-on soulag?
a Parce que l'esprit vient en aide
celui qui prie avec ferveur, et c'est cette
assistance qui lui donne la force et la
confiance.
499 Tous les esprits devant attein-
dre la perfection, s'ensuit-il qu'il n'y
a pas de peines ternelles?
Nous l'avons dit, le bien seul est
ternel, le mal aura une fin ; mais avant
que l'esprit ait acquis toutes les con-
naissances qu'il doit possder, et subi
toutes les preuves ncessaires, sur la
terre ou autres lieux semblables, pour
tre compltement purifi, c'est quel-
quefois bien long, et pour vous c'est
comme l'ternit.
500 Gomment se fait-il que des
esprits qui, par leur langage, rvlent
leur supriorit, aient rpondu des
personnes trs srieuses, au sujet de
l'enfer et du purgatoire, selon l'ide
que l'on s'en fait vulgairement?
II faut, comme nous te l'avonsdit, que
nous nous rendionscomprhensibles, et
pour cela nous nous servons de vos ter-
mes, ce qui peut vous faire croire quel-
quefois que nous abondons dans vos
prjugs. D'ailleurs il n'est pas bon de
heurter trop brusquement les prjugs;
ce serait le moyen de n'tre pas cout;
oil pourquoi* les esprits parlent sou-
vent dans le sens de l'opinion de ceux
qui les coutent, afin de les amener peu
peu la vrit. Ils approprient leur
langage aux personnes, comme tu le fais
toi-merne si tu es un orateur un peu
habile ; c'est pourquoi ils ne parleront
pas un Chinois ou un niahomtan
comme ils parleront un Franais ou
un chrtien, car ils seraient bien srs
de n'tre pas couts. Des esprits ont
donc pu sa servir des mots enfer et pur-
gatoire ou autres semblables quand ils
parlent des personnes trop imbues de
ces ides, saus tre en contradiction. Et
puis souvent on ejnploie pour avoir nos
rponses des moyens incommodes et
trop longs, comme des tables qui frap-
pent, etc., et cela nous ennuie ; alors,
ne pouvant pas dvelopper notre pen-
se, nous rpondons par oui et par non,
quand cela n'a pas une ini[)qrtance assez
grande et quand cela ne dnature pas le
sens de nos enseignements vrais.
On conoit qu'il puisse en tre
ainsi de la part des esprits qui veulent
nous instruire ; mais comment se fait-il
que des esprits interrogs sur leur si-
tuation aient rpondu qu'ils souffraient
les tortures de 1 enfer ou du purgatoire ?
o Quand ils sont infrieurs, et pas
compltement dmatrialiss , ils con-
servent une partie de leurs ides ter-
restres et ils rendent leurs impressions
par les termes qui leur sont familiers..
Enfer peut se tradaire par une vie d'-
preuve extrmement paible, avec l'in-
certitude d'uue meilleure ; purgatoire,
une vie aussi d'preuve, mais avec con-
science d'un avenir meilleur. Lorsaue
tu prouves une grande douleur, ne dis-
tu pas toi-mme que tu souffres comme
un damn? Ce ne sont que des mots, et
toujours au figur.
501 Des esprits out dit habiter
le i
-
, le 5
#
ciel, etc.; qu'entendaieut-ils
par l?
Vous leur demandez quel ciel ils
habitent, parce que vous avez l'ide de
plusieurs ciels placs comme les tages
d'une maison ; alors ils vous rpondrai
selon votre langage; mais pour eux ces
mots 1% 5
-
ciel expriment dfreuts
degrs d'puration, et par consquent
de bonheur. C'est absolument comme
(juand ou demande un esprit s'il est
clans l'enfer ; s'il est malheureux., il dira
oui, parce que pour lui enfer est syno-
nyme de souffrance; mais il sait trs
bien que ce n'est pas une fournaise.
Un paen aurait dit qu'il tait dans le
Tartare ou dans les hamps-Elyset.n
FIN.
P E N A S E R E C O MP E N S A S N A VIDA FUTURA. 157
Uma vez que so Espritos que o-
peram diretamente, a quem se deve orar
de preferncia, a DEUS OU a Espritos?
Os Espritos ouvem todas as preces
feitas a DEUS e cumprem Suas Ordens;
somos Seus Servidores.
Por que, quando oramos com fervor,
nos sentimos aliviados?
Porque um Esprito vem atender -
quele que ora com fervor e essa as-
sistncia que lhe d foras e confi-
ana.
499 Devendo todos os Espritos a-
tingirem a perfeio, segue-se que no
h penas eternas?
J temos dito que somente o Bem
eterno, o Mal ter fim; entretanto, at
que o Esprito tenha todos os conhe-
cimentos que deve possuir, e passe por
todas as provas necessrias, quer na
Terra, quer em outros Mundos similares,
para ficar completamente purificado, o
percurso s vezes longo e, para vs,
como a Eternidade.
500 Como explicar pois que alguns
Espritos que, pela linguagem, revelam
sua superioridade, hajam respondido a
pessoas muito srias, a propsito de
Inferno e Purgatrio, conforme a idia
que deles se faz vulgarmente?
mister, como j te dissemos, que
nos tornemos compreensveis de vs, e
para isso nos servimos de vossos ter-
mos, o que vos pode fazer supordes al-
gumas vezes que abundamos nos vossos
prejuzos. Por outro lado, no convm
chocar to bruscamente os prejuzos;
isso seria o meio de no ser ouvidos;
eis a por que os Espritos falam no
raro de acordo com a opinio daqueles
que os escutam, para os levar a pouco
e pouco Verdade. Apropriam assim sua
linguagem s pessoas, como tu o fazes,
tu mesmo, se fores um orador um pouco
hbil; razo por que eles no falaro
jamais a um Chins ou a um maometano
como devero falar a um Francs ou a
um cristo, porque estariam bem certos
de no ser escutados. Alguns Espritos
pois usaram dos termos Inferno e Pur-
gatrio e outros semelhantes, quando
talaram a pessoas muito imbudas de
tais idias, sem ficar em contradio.
Depois, no raro, usam-se por serem as
respostas atravs de meios demasiada-
mente demorados, como mesinhas tiptan-
tes e cestas, que so incmodos; ento,
no podendo desenvolver nosso pensa-
mento, respondemos apenas sim ou no,
quando isso no tem importncia assaz
grande, e quando isso no desnatura o
sentido verdadeiro de nossos ensinos.
Concebe-se que poderia acontecer
assim com os Espritos que nos querem,
instruir; nada obstante, como explicar
que Espritos interrogados sobre sua
situao hajam respondido que sofrer
as torturas do Inferno ou Purgatrio?
Quando so inferiores e no esto
completamente soltos do corpo, conser-
vam uma parcela de suas idias ter-
restres e exprimem as suas impresses
pelos termos que lhes so familiares.
Inferno pode interpretar-se como vida
de prova extremamente dura, com a in-
certeza doutra melhor; Purgatrio como
vida tambm de prova, mas com a consci-
ncia duma Vida Futura melhor. Quando
tu experimentas uma grande dor, no di-
zes, tu mesmo, que sofres como uma alma
danada? So apenas palavras, de acepo
sempre figurada. (*).
501 Alguns Espritos dizem habitar
o 4, o 5
V
Cu, et c; que entendem eles
por isso?
Vs lhes perguntais que Cu eles
habitam, certo porque tendes idia de
muitos Cus superpostos como andares
dum prdio; ento eles vos respondem
na mesma linguagem; mas para eles tais
termos, 4'-
1
, 5
9
Cus, exprimem diferentes
graus de apuramento e, por conseguinte,
de felicidade. absolutamente como
quando perguntais ao Esprito se est
no Inferno ou se infeliz; responder
sim, porque para le Inferno sinni-
mo de sofrimento; mas le sabe muito
bem que com isso no quis dizer forno.
Um pago teria dito que estava cm o
Trtaro ou em os Campos Eliseos."
() Nota 17, pg. 170.
FIM.
PILOGUE.
Le scepticisme, touchant la doctrine spirite, lorsqu'il n'est pas le rsultat d'une
opposoo systmatique intresse, a presque toujours sa source dans une con-
naissance nccmpiie des fai!s, ce qui n'empche pas certaines gens de trancher
la questjoa comme s is la connaissaient parfaitement. On peut avoir beaucoup
d espnt, de 1 insroclion aime, et manquer de jugement ; or, le premier indice
d un dfaut dans le jugement, c'est de croire le sien infaillible. Beaucoup de per-
sonnes aussi oe voient dans les manifestations spirites qu'un objet de curiosit ;
nous esprons que, par la lecture de ce livre, elles trouveront dans ces phno-
mnes tranges autre chose qu'un simple passe-temps.
La science spirie comprend deux parties : l'une exprimentale sur les mani-
festations matrielles, l'autre philosophique sur les manifestations intelligen-
tes. Quiconque n'a observ que la premire est dans la position de celui qui ne
connatrait la physicpe que par des expriences rcratives, 3ans avoir pntr
dans la philosophie de la science. La vritable doctrine spirite est dans l'ensei-
gnement donn par les esprits, et les connaissances que cet enseignement com-
porte sont trop craves pour pouvoir &re acquises autrement que par une tude
neuie et suivie, faite dans le silence et le recueillement ; car dans cette con-
dition seule on peut observer un nombre infini de faits de dtail et de nuances
gui permettent de formuler use opinion, et qui chappent l'observateur super-
ficie*. Ca uvre n
f
aurait-il pour rsultat que de montrer la ct srieux de la
question, et de provoquer des tudes dans ce sens, ce serait dj beaucoup, et
TKWS nous applaudirions d'avoir t choisi pour accomplir une uvre dont nous
ne prtendons du reste, nous faire aucun mrite personnel. Nous esprons qu'il
aura un antre rsultat, c'est de guider les hommes dsireux de s'clairer, en
leur montrant, dans ces tudes, un but grand et sublime: celui du proscrs
individuel et social, et de leur indiquer la route suivre pour l'atteindre. Nous
pous associerons de tout cur leurs travaux, et nous serons heureux de toutes
les communications qu'ils voudront bien nous adresser ce sujet.
L'enseignement donn par les esprits se poursuit en ce momeut sur diverses
parties dorjt ils ont ajourn la publication pour avoir le temps de les laborer
et d les complter. La prochaine publication qui fera suite aux trois livres con-
e
2!L
S
V
meT
ouvrage, comprendra, entre autres choses, les moyens
pratiques par lesquels l'homme peut arriver neutraliser i'golsme, source de la
glapat t des maux oui afflient fa socit. Ce sujet touche toutes les questions
de sa position dans le monde, et de soa avenir terrestre.
1 Acte. Cette seconde partie sera publie par voie de souscription, et adresse
aux personnes qui se seront inscrito cet effet en en faisant la demande par
crit (franco, sans rien payer d'aVance).
Note du Rditeur: La publication annonce ci-dessus eut lieu en 1858 sous le titre
INSTRUCTION PRATIQUE sur les Manifestations Spirites, contenant l'expos complet
des conditions ncessaires pour communiquer avec les Espirts et les moyens de dve-
lopper la facult mdiatrice chez les mdiums. La Revue Spirite (1860, page 256) a
dit: "Cet ouvrage est entirement puis et ne sera pas rimprim. Il sera rem-
plac par le nouveau travail en ce moment sous presse, et qui est beaucoup plus
complet et sur un autre plan." Ce nouveau travail a pris le nom de LIVRE' DES
MDIUMS.
EPLOGO.
O Cepticismo, tocante Crena Esprita, quando no o resultado de uma
oposio sistemtica interessada, tem quase sempre a sua origem em um co-
nhecimento incompleto dos fatos, o que no impede certas pessoas de fechar
a questo como se a conhecessem perfeitamente. Um indivduo pode ter muita
cultura, muita instruo mesmo, e carecer de bom senso; ora, o primeiro ndice
de falta de bom senso crer o seu julgamento infalvel. Muitos indivdu-
os tambm no vem nas manifestaes espritas seno uma nova curiosidade;
esperamos que, pela leitura deste LIVRO, encontrem eles doravante, nesses fe-
nmenos to estranhos, alguma coisa mais do que simples passatempo.
A Cincia Esprita compreende duas partes: Uma experimental, sobre as mani-
festaes fsicas; outra filosfica, resultante das manifestaes inteligen-
tes. Quem houver observado somente a primeira, ficar na posio daquele que
conhecesse a Fsica somente por experincias recreativas, pois no entrar
na filosofia da Cincia Esprita. A Doutrina Esprita verdadeira est no
ensino dado aqui pelos Espritos; e os conhecimentos que tal ensino compor-
ta so demasiado graves para poderem ser adquiridos sem nenhum estudo
srio e continuado, feito em silncio e recolhimento; pois somente nesta con-
dio se pode observar um nmero infinito de pormenores e nuanas,
que permitem formular uma opinio, e que escapam a um observador superfi-
cial. No tivera este LIVRO como resultado seno mostrar o lado srio da
questo e provocar estudos neste sentido e isto j seria muita coisa, e ns
nos rejubilaramos de haver sido escolhido para realizar uma obra da qual,
alis, no pr2tendemos fazer nenhum mrito pessoal nosso. Esperamos que le
logre duplo resultado, o de guiar as pessoas desejosas de esclarecimentos,
mostrando-lhes, nesse estudo, um grande e sublime objetivo o do progresso
individual e social, e o de lhes indicar a rota a seguir para o atingir. Ns
nos associaremos de todo corao a seus trabalhos e ficaremos contente com
as comunicaes que se dignarem de nos enviar a respeito.
O ensinamento dado pelos Espritos prossegue neste momento sobre vrias
partes, cuja publicao eles adiaram a fim de termos tempo para as elaborar
e completar. A prxima publicao, que ser continuao dos trs livros con-
tidos neste primeiro trabalho, compreender, entre outros assuntos, os meios
prticos () pelos quais o Homem pode conseguir neutralizar o Egosmo, fonte
da maioria dos males que afligem a Sociedade. Toca este assunto as questes
de sua posio neste Mundo e de sua situao no futuro da Terra.
Nota. Esta segunda parte ser publicada por via de subscrio, e destinada
s pessoas que se inscreverem para esse efeito, fazendo-nos seu pedido por
escrito (sem compromisso nem pagamento antecipado).
(*) Apareceu em 1858 com o ttulo: Instruo Prtica sobre MANIFESTAES ESPRITAS,
contendo a exposio completa das condies necessrias para comunicar com os Espritos e os
meios de desenvolver a faculdade mediatriz entre os mdiuns, por ALLAN KARDEC. Em 1860:
"Esta obra est inteiramente esgotada e no ser reimpressa. Ser substituda por um novo
trabalho, neste momento no prelo, e que muito mais completo e sobre outro plano" (Revue
Spirite, 1860, pg. 256.) O novo trabalho foi o LIVRO DOS MDIUNS.
Do Tradutor.
NOTES.
NOTE I. - (N- 20).
La chimie nous montre les molcules des corps inorganiques s'unissant pour former
des cristaux d'une rgularit constante, selon chaque espce, ds qu'ils sont dans les
conditions voulues. Le moindre trouble dans ces conditions suilit pour empcher la ru.
nion des lments, ou tout au moins la disposition rgulire qui constitue le cristal.
Pourquoi n'en serait-il pas de mme des lments organiques? Nous conservons pendant
des annes des semences de plantes et d'animaux qui ne se dveloppent qu' une tem-
prature donne et dans an milieu propice ; on a vu des grains de bl germer aprs
plusieurs sicles. !l y a donc dans ces semences un principe latent de vitalit qui n'at-
tend qu'une circonstance favorable pour se dvelopper. Ce qui se passe journellement
sous nos yeux ne peut-il avoir exist ds l'origine du globe ? Cette formation des tres
rivants sortant du chaos par la force mme de la nature, le-t-elle quelque chose la
grandeur e Dieu? Loin de l, elle rpond mieux l'ide qao nous nous faisons de sa
puissance s'exeranl sur des mondes infinis par des lois ternelles. Cette thorie ne
rsout pas, il est vrai, la question de l'origine des lments vitaux ; mais Dieu a ses mys-
tres, et a pos des bornes a nos investigations.
NOTE II. - (No 23).
Plusieurs questions sur les proprits de la matire ont t rsolues de la manire la
p!as logique et la plus prcise ; mais comme elles ne seraient point leur place dans cet
ouvrage, elles feront partie, ainsi que la srie mthodique des questions eciemifques
d'un recueil spcial. '
NOTE 1U. (iV> 134).
Selon les esprits, de toas les gobes qui composent noire systme plantaire, la terre es?
un de cet dont tas habitants sont le moins avancs physiquement et moralement. Mars:
lai ferait encere infrieur. 3 pourraient tre ciassa dans l'ordre suivant, ea commen-
ant par Se dernier degr : Mars et plusieurs autres petits globes, la Terre, (Mercure, Sa-
iurne), {laLune, ynus),(Jwwn, Uranus), Jupiter; sans compter, bien entendu, les
milliers d mondes inconnus qui composent les autres tourbillons, et parmi lesquels il
ea est encore de bien suprieurs.
WUS&HIS esprits qui ont anim des personnes connues sur la terre, ont dit fre rin-
carns 4ms Jupiter, l'un des mondes les plue voisins de la perfection, ei Ton a pu s'tou-
ncr da toir, dans ce globe si avanc, des hommes que l'opinion ce plaait pas ici-bas sur
's mne ligne. Cela n'a ma qui doive surprendre, si l'on considre que certains ea-
rUs habitant csite paate, ont pu ire envoys sur la terre pour y remplir uno rais-
<8
Sn <i&# ci nos yeux, ne tas pladfc pas au premier rang ; secondement qu'entre leur
btence terrestre t celle dans Jupiter, Us ont pu en avoir d'intermdiaires dans les-
NOTAS
NOTA I. (N.o 20).
A Qumica nos mostra as molculas dos corpos inorgnicos unindo-se para formar
cristais duma regularidade constante, segundo cada espcie, desde que estejam nas
condies requeridas. A menor turbao nessas condies basta para impedir a reu-
nio dos elementos ou pelo menos a disposio regular que constitui o cristal.
Por que no aconteceria o mesmo aos elementos orgnicos? Conservam-se durante
anos sementes de plantas e de animais que no se podem desenvolver seno em tem-
peratura dada e em meio propcio; viram-se, assim, gros de trigo germinarem aps
vrios sculos. H pois em tais gros um princpio latente de vitalidade que s a-
gnarda uma circunstncia favorvel para se desenvolver. O que acontece atualmente
sob nossos olhos no pode ter acontecido desde a origem do Globo? A formao dos
seres vivos, saindo do Caos pela prpria fora da Natureza, tira alguma coisa
Grandeza de DEUS? Longe disso, corresponde melhor idia que o Homem faz de Sua
Onipotncia, que se exerce nos Mundos infinitos por leis eternas. Esta teoria no
resolve, verdaie, a questo da origem dos elementos vitais; mas DEUS tem seus Mis-
trios e ps limites a nossas investigaes.
NOTA II. (N.
9
23).
Diversas questes sobre as propriedades da Matria foram resolvidas da maneira
mais lgica e mais precisa possvel; mas como no estariam bem em seu lugar neste
trabalho, faro parte, bem assim a srie metdica de vrios problemas cientficos,
de um compndio especial. (*)
NOTA III. (N.* 134).
Segundo os Espritos, dos Globos que compem nosso sistema planetrio, a Terra
daqueles cujos habitantes esto menos adiantados fisicamente e moralmente. Marte
lhe seria ainda inferior. Poderiam ser classificados na ordem seguinte, comean-
do-se pelo ltmo grau: Marte e vrios Globos menores; Terra; (Mercrio e Satur-
no); (Lua e Venus); (Juno e Uranus); Jpiter; sem contar, ocioso seria diz-lo, os
milhares de Mundos desconhecidos que compem outros turbilhes, em meio aos quais
existem outros muito superiores ainda.
Diversos Espritos, que animaram pessoas conhecidas na Terra, disseram estar re-
encarnadas em Jpiter, um dos Mundos mais prximos da perfeio, e foi bem de es-
pantar ver, nesse Mundo to adiantado, pessoas que a Opinio no colocaria, aqui, em
a mesma linha. Isso nada tem que deva surpreender, se se considerar que alguns Es-
pritos que habitam aquele planeta podem ter sido enviados Terra para uma mis-
so que, a nossos olhos, no os colocaria no primeiro nvel social; depois, entre a
existncia terrestre e a de Jpiter, podiam ter tido outras intermedirias em as
() Publicado em Janeiro de 1868 sob o ttulo de A Gnese, os Milagres e as
Predies, Segundo o Espiritismo. Nota do Tradutor.
160 NOTCS.
quelles ils se son! amliors; troisimement, eatia, que dans ce monde, comme dans le
Dire, il y a diffrente degrs de dveloppement, et qu'cre cea degrs il peut y avoir la
distance qui spare chez nous te sauvage do l'homrae civilis. iri3i3 do co qus l'on iis-
bite Jtspiler, il ne s'ensuit pas que l'on soit au niveau des tres les p!us avancs, pas
plus qu'on n'est au niveau d'un savant de l'institut, parce qu'on habita Paris.
Les conditions de Icngvi ne sent pas non plus partent les mmes que sur la lerre,
et l'ge ne peat se comparer. L\ie personne dcdo depuis quelques annes tant vo--
que, dit tre incarne depuis six mois ilans un monde dont le nom nous est inconnu.
Interroge sur l'ge qu'elle fixait dans ce monde, elle rpondit : Je na puis l'apprcier,
parce que OUS ne comptons p comme VGU3; ensuite h mode d'esistence n'est plus le
moine; on se dveloppe ici bica plus promplcment ; pourtant quoiqu'il n'y ait qoe sis
et vos mois qoe j'y soi, je pais dire qus, poar l'intelligence, j'ai trente aos de l'ge que
j'avais sur la terre.
Beaucoup de rponses aaa5ogus ont & feiles par d'autre* esprits, et cola n'a rien
<i'mvrais&!b!ahle. Ne voyons-ncus pas sur la terre une foule d'animaux acqurir en quel-
ques mob leur dveloppement Forraul ? Pourquoi n'en serait-il pas de mme Q l'homme
dans d'autres sphres? Reraanjuocs, en outre, que le dficppemeut acquis par l'homme
sur la terre l'ge de 30 ans, n'est peut-tre qu'une sorte d'enfance, compar celui
qu'il doit atteindre. C'est avoir la vue bien courts que de nous prendre en tout pour lea
types de la cration, et c'esl hiaa rabaisser ia diviait de croire qu'en (khors de nous il
n'y ii rkn qui lui soit possible.
Les croyances mythologiques taient fondes sur Tcxistcace d'tres suprieurs l'bu-
inanit, mais ayant encore quelques-unes ds ses passions. Ou $ las figurait dous de k.
prescience et de la pntration ce h pense, avec des corps moins denses que les ntres,
se transportant travers l'espace, et se coiinrissant d eectr et d'ambroisie, c'est--dire,
d'alioisnts moins subslantieis et moins grossiers que ceux des mortels. Ces tres surna-
Usreta, qui avaient vcu parmi tas hommes, et s'occupaieat encore de 'mm feonbeu? et de
leur malwur, iabnt-ils un sipl produit de rimagnation? Non ; nous tas retreuveris
dans los habimls des mondes supfieyrs; seulement tez anck&sen &is<aicDt os hmi-
i qu'ils adoraientj comme le sauvage adore tout ce qui est au-dessus de h\ les esprits
nous les montrent comme de simpics cratures arrives un certain degr de perfection
physique, morale et intellectuelle, fis se manifestaient sur la terre, comme Ses esprits se
numifctent parmi nous : les on.ciesel les svbiia taient les mtiiuircqui leur servaient
d'ifUeriprtes. L'ide intuitive <i ces tres suprieurs notre humanit m s'est point
teint avec le pa^anisnid ; nous 2es retrouvons plus lard sous les noms de fcs, gnies,
sylphes, *lis, houiis, ,iic<i<&} esprits C^miiiers.
^OTE IVT. - (N 139).
160 NOTAS.
Certaines personnes voient, dans 2a ncessit de subir de nouvea les tribulations de
la vie, quelque chose de piribte, et pensent que Dteu, zm s justice, a d en eombier
la meture k-bas. Biles croient ainsi que notre sort est Irrv&efeternent fix aprs notre
dpart de Sa terre. 63 noas sembte pKs rationnel, au contraire, ne Dieu, dans sa justice,
ait laiss iux hoi-;:rrt^c les moyend (faecocnplir dans une autre vis ce qu'il n'a pes tou-
jours dpendu d'eux de faire &ms celle-ci. NOUS invitons ceu qui ne partageraient pas
cette opinion, h vouloir bien, dans leur me et censekmee, rponchre aux t^CStWns sui-
vantes :
quais ficaram melhores; tambm e finalmente, no s naquele planeta, como em o
nosso, h diferentes graus de desenvolvimento e entre esses graus pede haver a
distncia que separa entre ns o Selvagem do Civilizado. Assim, do fato de ha-
bitar Jpiter, no resulta que algum esteja no nvel dos mais adiantados, como
ningum ficar no mesmo nvel dum membro do Instituto s porque mora em Paris.
As condies de longevidade no so tambm em toda parte as mesmas da Terra,
e a idade no se pode comparar. Uma pessoa falecida havia alguns anos, sendo e-
vocada, disse estar encarnada h seis meses em um Mundo de nome desconhecido.
Interrogada sobre a idade que tinha nesse Globo, respondeu: No posso calcul-
la, porque no contamos l como vs aqui; tambm a forma de viver no mais a
mesma; desenvolve-se l muito mais depressa; assim pois, embora apenas faa seis
de vossos meses que l estou, posso dizer que, pela inteligncia, teria 30 anos,
se estivesse na Terra.
Muitas respostas anlogas foram feitas por outros Espritos e nada h nisso
de inverossmil. No vemos na Terra uma poro de animais adquirirem em alguns
meses seu desenvolvimento normal? Por que no aconteceria o mesmo com o Homem
em outras esferas? Notemos, a demais, que o desenvolvimento adquirido pelo Homem
na Terra, na idade de 30 anos, talvez seja uma espcie de infncia, comparada
que le deve atingir. ter vista muito curta tomar a ns, homens, em tudo, por
tipos da Criao, e rebaixar muito a Divindade supor que, fora ns, Terrcolas,
nada mais Lhe seria possvel fazer.
As crenas mitolgicas se fundaram na existncia de seres superiores Hu-
manidade, mas tendo ainda algumas de suas paixes. Figuravam-nas com os dons de
prescincia e penetrao do pensamento e corpos menos densos que os nossos,
transportando-se atravs do Espao e nutrindo-se de nectar e ambrosia, isto ,
de alimentos menos substanciais e menos grosseiros que os humanos. Seres sobre-
naturais, que haviam vivido entre os homens e ainda se ocupavam da boa ou m
sorte destes, seriam apenas produto da imaginao? No. Acabamos de os encontrar
nos habitantes dos Mundos Superiores; somente, os Antigos faziam deles Divinda-
des, que eles adoravam como o Selvagem adora o que est acima de si. Os Espri-
tos no-los mostram como simples criaturas que atingiram certo grau de pureza
fsica, moral e intelectual. Eles se manifestavam aos Antigos como os Espritos
se manifestam hoje a ns; os orculos e sibilas eram mdiuns que lhes serviam
de intrpretes. A intuio desses entes superiores nossa Humanidade no se
extinguiu com o Paganismo; encontramo-los mais tarde sob nomes de Fadas, Gnios,
Silfos, Willis (*), Huris, Gnomos, Espritos Familiares.
NOTA IV. (N.* 139).
Certas pessoas vem, na necess
r
dade de sofrer novamente as tribuiaes de
a vida, algo de penvel, e pensam que DEUS, em Sua Justia, pde encher delas Sua
Medida aqui. Assim, crem que nosso destino fica irregovvelmente fixado aps
a partida de c. Parece-nos mais racional, ao contrrio, que DEUS, em Sua Justia,
haja deixado aos homens os meios de realizar noutra existncia o que nem sem-
pre dependeu deles fazer nesta. Convidamos por isso aqueles que no partilham
esta opinio a se dignarem, em alma e conscincia, de responder s perguntas se-
guintes:
(*) Nome dado, no pas de Joo Hus (Bomia), s Almas que, em co^po de
meninas, aparecem de noite nos cemitrios, de onde saem para freqentar bailes ou
festividades noturnas, danando e vivendo como outras moas, e recolhendo-se
Campa antes de amanhecer. Nota do l'radutor.
KOTfTS. 161'
Supposons qu'un homme ait trois ouvriers, le premier faisant bien et beaucoup, perte
qu'il est laborieux et a de l'exprience dans son mtier; te second peu e mdiocrement,
parce qu'il n'est pas encore assez habile; le troisime rien ou mal, parce qu' il n' est
qu' apprenti. Cet homme doit-il rmunrer ses trois ouvriers de la mme manire?
Supposons que vous soyex l'un de ces ouvriers, et qu'ayant l empch de faire votre
tache, par maladie ou autre cause majeure indpendante do votre volont, trouverie*-
vous juste que le patron vous mt la porte? Que penseriez-vous de ce patron s'il
vous disait r.ii contraire : Mun ami, ce que vous n'avez pu faire aujourd' hui, vons le ferez
1
demain et vous rparerez le temps perdu : Je ne VOUA chasse pas parce que vous ne faites
1
pas aussi bkn que votre camarade qui a plus d'exprience que vous : travaillez, instrui-
sez-vous, recommencez ce que vous avez mal fait, et quand vous serez aussi habile que
lui, je vous paierai comme lui ?
Croyez-vous avoir atleint toute la perfection morale dont l'homme soit susceptible sur
la terre; autrement dit, croyez-vous qu'il y ait des gens qui valent mieux que voas?
Croyez*vous qu'il y en ait qui valent moins que vous? Parmi tous les hommes qui ont
vcu sur la terre depuis qu'elle est habite y en a-til beaucoup qui aient atteint la per-
fection? Y en a-t-il beaucoup qui n'ont pu atteindre cette perfection par des causes
indpendantes de leur volont, c'est--dire qui ne se sont pas trouvs en position d' tre
clairs sur ie bien et le mal? Si la condition des hommes oprs la mort est la mme
pour tous, y a-t-il ncessit de faire le bien plutt que le mal? Si, au contraire, celte
condition est relative au mrite acquis, trouveriez-vous juste que ceux de qui il n'a pas
dpendu.de devenir parfaits soient privs du bonheur pour l' ternit? Si vous recon-
naissez qu'il y a des gens meilleurs que vous, trouveriez-voud juste d' tre rcompens
comme eux sans avoir fait autant de bien? Si Dieu vous proposait cette alternative,
ou de voir voire sort irrvocablement fix aprs celte existence et d'tre ainsi priv pour
l' ternk du bonheur de ceux qui valent mieux que vous, ou de pouvoir jouir de ce
bonheur en vous permettant de vous amliorer dans de nouvelles existences, lequel
choisiriez-vous? Si, une fois en prsence de l' ternit, voyant devant vous des tres
mieui partags, ne seriez-vous pes le premier demandera Dieu de vouloir bien voas
permettre de recoramencsr aiin de miux faire?
C'est ainsi que, par une dduction logique,, nou3 arrivons reconnatre que le dogme
de la rincarnation est lu fois le plus juste et le plus consolant, puisqu'il laisse l'homme
d' esprance. Il se trouve d'ailleurs explicitement exprim dans l'vangile :
Lcnx|u
J
s descendaient de la montagne (aprs la transfiguration), Jsus lit ce com-
mamkmcat et ' curait : Ne parlez personne de co que vous venez de voir, jusqu' ce
que e OSsdo l'homme soit ressuscit d' entre les morts. Ses disciples l' interrogrent a!or6,
,et lui dirent : Pourquoi donc les Scribes disent-ils qu'il faut qu'lie vienne auparavant?
Mais Jsus leur rpondit : il est vrai qu'lie doit venir et qu'il rtablira toutes choses. Mais
je vous dclare qu'lie est dj venu, et ils ne l'ont point connu, mais l'ont fait souffrir
comme ils ont voulu. C'est ainsi qu'ils feront mourir le (ils de l'homme- Alors ses disciples
comprirent que c'tait de Jean-Baptiste qu'il leur avuit parl (Saint Mathieu, ebap. \7)
Puisque Jean-Baptiste tait lie, il y a donc eu rincarnation de l'esprit ou de l'me
d' lie dans le corps de Jean*Baptiste.
Le progrs que nous devons accomplir comprend le dveloppement de tontes les fa*
cultes. Chaque existence nouvelle, soit dans ce monde, soit dans un autre, nous avance
d'un pas dans le perfectionnement de quelques-unes de ces facultes. Il faut que nous
11
NOTAS. 161
Suponhamos que um homem tenha trs obreiros, um trabalhando bem e muito, por
que diligente e tem experincia de seu ofcio; outro, pouco e mediocremente,
porque ainda no bastante hbil; o terceiro, quase nada ou mal, porque no
seno aprendiz. Esse homem deve remunerar os trs obreiros da mesma maneira?
Suponhamos que sois um dos obreiros, e que estejais impedido de fazer vossa
tarefa por molstia ou fora maior independente de vossa vontade; achareis
justo que o patro vos pusesse na rua? Que pensareis desse patro se vos
dissesse, ao contrrio: Meu amigo, isso que no pudestes fazer hoje f-lo-eis
amanha e recuperareis o tempo perdido; no vos demito porque no trabalhastes
to bem quanto vosso camarada que tem mais experincia que vs; trabalhai, ins-
tru-vos, recomeai o que fizestes mal feito, e, quando fordes to hbil quanto
le, eu vos pagarei como a le?
Credes ter adquirido toda perfeio moral de que o ser seja susceptvel na
Terra? Falando doutro modo, supondes haver pessoas que valham mais que vs?
Credes que as haja valendo menos do que vs? Entre todos os homens que tm
vivido na Terra desde que habitada, haver muitos que hajam atingido a per-
feio? Haver muitos que no puderam alcanar essa perfeio por causas
independentes de sua vontade, isto , porque no estavam em situao de ficar
esclarecidos sobre o Bem e o Mal? Se a condio dos homens aps a morte a
mesma para todos, ser preciso fazer o bem em vez de o mal? Se, ao contrrio, a
condio relativa ao mrito adquirido, achareis justo que os, de quem no
dependeu se acuarem impuros, ficassem privados da ventura para sempre? Se
admitis que haja homens melhores que vs, julgareis justo serdes remunerado
como eles, sem ter feito bem igual? Se DEUS VOS propusesse esta alternativa:
Ou ver vossa sorte irrevogvelmente fixada aps a vida e privado assim para
sempre da bem-aventurana dos que valem mais que vs, ou poder gozar da bem-
aventurana, permitindo-vos para isso aprimorar-vos em novas existncias, qual
escolhereis? Se, em presena da Eternidade, vsseis diante de vs os seres
melhor aquinhoados, no serieis o primeiro a pedir a DEUS de Se dignar de vos
permitir de recomear, a fim de melhor fazer?
E assim, por deduo lgica, chegaremos todos a reconhecer que o dogma da
Reencarnao a um s tempo mais justo e mais consolador, pois d ao Homem
a esperana. Acha-se, ao demais, explicitamente expresso no Evangelho:
Quando desciam a montanha (aps a Transfigurao), JESUS fz esta recomen-
dao, falando-lhes: No digais a ningum daquilo que acabastes de ver, at
que o Filho do Homem haja voltado de entre os Mortos. Os Discpulos indagaram,
falando-Lhe: Por que ento os Escribas dizem que ELIAS deve vir antes disso?
JESUS porm lhes respondeu: Certo que ELIAS h de vir e preparar tudo. Todavia,
Eu vos revelo que ELIAS j veio e eles no o reconheceram e o fizeram sofrer
a seu talante. Tambm assim faro sofrer o F.lho do Homem. Ento os Discpulos
compreenderam que era de JOO BATISTA que le lhes falava. (S. Mateus, c. 17.)
Se JOO BATISTA era ELIAS, houve portanto reencarnao do Esprito ou alma
de ELIAS no corpo de JOO BATISTA.
O progresso, que nos cabe fazer, compreende o desenvolvimento de nossas fa-
culdades. Em cada existncia nova, seja neste Mundo, seja em outro, adiantamos
um passo no aperfeioamento de algumas das faculdades. Ser necessrio que
25
162 NOTES.
avons toutes les connaissances et toutes les vertus morales pour atteindre la perfection^
c'est pourquoi nous devons parcourir successivement toutes les phases de la vie pour ac-
qurir l'exprience en toutes choses. La vie corporelle est un instant dans h vie spirituelle
qui est la vie normale; or pondant cet instan
4
on peut faire bien peu pour s'amliorer,
voil pourquoi Dieu a permis que ces instants se rptassent comme les jours dans la vie
terrestre. Los diffrents globes sont pour les esprits comme les diffrentes contres pour
l'homme iur la terre ; ils les parcourent tous et fixent leur rsidence dans tel ou tel selon
que leur tat le leur permet, afin de s'instruire en tout.
Un homme dont IVxisience serait ass* z longue pour pouvoir passer par loue les degrs
de l'chelle sociale*exercer toutes les professions, vivre parmi tous les peuples de la terre,
approfondir tous les arts et toutes les sciences, aurait sans contredit des connaissances
et une exprience sans gales. Eh bien ! ce que l'homme ne peut pas faire dans une seule
existence, il l'accomplit dans autant d'existences que cela est ncessaire ; c'est dans ces
existences qu'il apprend ce qu'il ignore, qu'il se perfectionne peu peu et s'pure, et
quand il en a parcouru le cercle entier il jouit de la vie ternelle et du souverain bonheur
dans le sein de Dieu.
NOTE V. - (N 14.)
La doctrine de la libert dans le choix de nos existences et des preuves que nous de-
vons subir, cesse de paratre extraordinaire si l'on considre que les esprits, dgags de
la matire, apprcient les choses d'une manire diffrente que nous ne le faisons nous-
mmes. Ils aperoivent le but, but bien autrement srieux pour eux que les jouissances
fugitives du monde ; aprs chaque existence ils voient le pas qu'ils ont fait, et compren-
nent ce qui leur manque encore en puret pour l'atteindre : voil pourquoi ils se sou-
mettent volontairement toutes les vicissitudes de la vie corporelle en demandant eux-
mmes cees qui peuvent les faire arriver le plus promptement. C'est donc tort que l'on
s'tonne de.ne pai voir l'esprit donner la prfrence l'existence la plus douce. Cette vie
exempte d'amertume, il ne peut en jouir dans son tat d'imperfection : il l'entrevoit, et
c'est pour y arriver qu'il cherche s'amliorer.
N'avons-nous pas, d'ailleurs, tous les jours sous les yeux l'exemple de choix pareils?
L'homme qui travaille une partie de sa vie sans trve ni relche pour amasser de quoi se
procurer le bien-tre, qu'est-ce que c'est, sinon une tche qu'il s'impose en vue d'un
avenir meilleur? Le militaire qui s'olTre pour une mission prilleuse, le voyageur qui
brave des dangers non moins grands dans l'intrt de la science ou de sa fortune, qu'est-
ce qce c'est encore, sinon des preuves volontaires qui doivent leur procurer sonienr et
prot s'ils eu reviennent? A quoi l'homme ne se soumet-il pas et ne s'espcse-t-il pas
poarson intrt ou pour sa gloire? Tous les concours ne sont-ils pas aussi des preuves
volontaires auxquelles on se soumet en vue de s'lever dans la carrire que l'on a choi-
sie? On n'arrive one position sociale transcendante quelconque dans les sciences, les
arts, l'industrie, qu'en passant par la filire des positions infrieures qui sont autant
d'preuves. La vie humaine est ainsi le calque de la vie spirituelle ; nous y retrouvons
en petit toutes les mmes pripties. Si donc, dans la vie, nous choisissons souvent les
preuves les plus rudes en vue d'un but plus lev, pourquoi l'esprit qui voii plas loin
que le corps, et pour qui la via du corps n'est qu'un ideideut fugitif, ne ferait-il pas choix
d'une exKtance pnible et laborieuse, si elle doit le conduire une ternelle flicit ? Ceux
qui discal que si rhoianrao a le choix do soa existence, ils demanderont tre princes ou
162 NOTAS.
tenhamos todos os conhecimentos e virtudes morais para atingirmos a perfeio;
razo por que devemos percorrer sucessivamente todas as fases da vida para ga-
nhar experincia em todas as coisas. A vida corporal um lapso na vida esprita
que a vida normal; ora, nesse lapso, bem pouco podemos fazer para nos aprimorar,
eis por que DEUS permitiu que tais lapsos se repetissem como os dias do tempo
terrestre. Os diversos Globos so para os Espritos como os diversos pases para
o Homem Terrqueo; percorrem todos e fixam residncia neste ou naquele, segundo o
seu estado lhes permita, a fim de instruir-se em tudo.
Um homem cuja vida fosse bastante longa para poder passar por todos os graus
da escala social, exercer todas as profisses, viver entre todot.* os povos da Ter-
ra, aprofundar todas as Artes e todas as Cincias, teria, sem contradita, conheci-
mentos e experincia sem iguais. Pois bem! O que o Homem no pode fazer em uma s
existncia, realizar em tantas existncias quantas necessrias para isso e, nas
existncias, que le aprenda o que ignora, se aperfeioe aos poucos e se apure; e
quando houver percorrido todo o ciclo, gozar a bem-aventurana e a Vida Eterna,
no Seio de DEUS.
NOTA V. (N.o 145).
A doutrina da liberdade de escolha de nossas existncias e das provas que de-
vemos sofrer deixa de parecer extraordinria se considerarmos que as almas sol-
tas da carne apreciam as coisas de maneira muito diferente da que empregamos co-
mo homens. Percebem a meta final, meta bem mais sria para elas que os prazeres
passageiros do Mundo; aps cada existncia medem o avano que realizaram e com-
preendem o que lhes falta ainda em pureza para atingir a meta; eis por que se
sujeitam voluntariamente a tdas as vicissitudes da vida corporal, pedindo, elas
prprias, as que a podem fazer chegar mais depressa. pois sem razo que nos es-
pantamos de no ver o Esprito dar preferncia a uma vida mais suave. Uma vida
isenta de amarguras le no pode gozar em estado de impureza; le a entrev, e
para alcan-la que le cuida de aprimorar-se.
No temos porventura todos os dias sob os olhos o exemplo de escolhas iguais?
O homem que trabalha uma parte da vida sem trgua nem descanso para ter com que
se proporconar bem-estar: Que isso seno uma pena que se imps visando a um
futuro melhor? O militar que se oferece para misso perigosa, o viajante que
afronta perigos no menores no interesse da Cincia ou de sua fortuna: Que is-
so ainda seno provaes voluntrias que lhes devem proporcionar depois honra e
proveito se voltarem triunfantes? A que o Homem no se submete e no se expe
para seu interesse ou para a sua glria? As competies no so tambm apuros
voluntrios aos quais se submete visando elevar-se na carreira que tenha esco-
lhido? Ningum chega a qualquer posio social transcendente nas Cincias, nas
Artes, na Indstria, seno passando pela fieira das posies inferiores que so
apuros. A Vida Humana assim um decalque da Vida Esprita; na Terra encontramos
em miniatura as mesmssmas peripcias do Espao. Se aqui escolhemos por vezes
provas rudes visando a um escopo mais elevado, por que o Esprito, que v mais do
que o Homem, e para quem a vida corporal apenas um lapso fugaz, no escolheria
uma existncia penvel e laboriosa se ela o deve conduzir Eterna Ventura? Os
que dizem que, se o Homem tivera opo da vida, todos pediriam para ser nobres ou
NOTS. 163
millionnaires, sont comnio les myopes qui ne voient que ce qu'us touchent, ou comme
ces enfants gourmands qui l'on demande l'tat qu'ils prfrent, et qui rpondent : P-
tissier ou confiscar.
NOTE VI. - (Nu 1^6.)
N'est-il pas trange que les savants qui sondent la matire jusque dans ses lments
molculaires et en tudient toutes les transformations, aient regard comme au-dessous
d'eux l'tude de ces phnomnes si vulgaires, et pourtant si dignes d'aUenion? Les
rves, dit-on, ne sont qu'un produit de l'imagination et de la mmoire, et ds lors
quoi bon s'en proccuper! Mais en admettant mme cette explication, qu n'en est pas
une, i! resterait encore savoir o et comment se forment ces images, souvent Si claires
et si prcises qui nous apparaissent en songe ; le tableau de ces choses dont la mmoire
n'a gard aucun souvenir, souvent mme de localits que l'on n'a jnmais vues et que l'on
retrouve plus tard dans la vie? Quant au somnambulisme naturel, dont personne ne peut
contester l'existence, il offre des phnomnes bien autremeni remarquables, et pourtant
il n'a jamais fait partielles investigations srieuses de la science oicielle.
NOTE VI!. (No 171.)
La doctrine spirite jette un nouveau jour sur le magntisme et !e somnambulisme. Le
phnomne si singulier de la clairvoyap.ee, que, par une contradiction non moins singu-
lire, certaines personnes contestent aux somnambules magntiques, alors qu'elles ne
peuvent s'empcher de l'admettre chez les somnambules naturels, se trouve clairement
dfini. Mais la question de la cause, il s'en rattache une foule d'autres de la plus haute
importance eu point de vue philosophique, psychologique, moral et mme social, qui n'ont
point encore t lucides d'une manii-e complte et qui, par cela mme , sont la source
de beaucoup d'erreurs et de prjugs. L'examen de ces questions ne pouvant trouver
place ici, l'auteur les a traites dans un ouvrage spcial qui paratra prochainement.
NOTE VIII. (N 230.)
Si des migrs nombreux se rendent dans un pays tranger, il y en aura de toutes les
classesj d toutes los capacits, de tous les caraclres, de tous los degrs d'instruction et
de moralU. Si on leur demande des renseignements sur les lois et les murs do leur
paya, ils les donneront pui ou moins exacts, selon leurs coonsiasances et lear position
sociale. A3sur&ne*U on se ferait de l'tat physique et moral de ce pays uno ide bien
Uussesil'on s'en rapportait au premier venu, par cela seul qu'il en vient. l en est de
mme du monde spirito ; les esprits nous en parlent selon ce qu'ils savent, et c'eSi leur
langage que nous pouvons juger de leur aptitude noua le faire connatre.
NOTE IX. - (N 235.)
On ne saurait trop insister sur l'importance de la manire de poser les questions, et
plus etkcore peut-tre sur la nature des questions. SI en est sur lesquelles los esprits ne*
peuvent pas ou ne doivent pas rpondre pardeS motifs qui nous sout iacouui&: il el
donc iiitite d'isister j mais ce que l'on doit viter par-dessus tout, ce sont les qu
NOTAS. 163
milionrios, so como os cegos que no percebem seno o que tacteam, ou como as
crianas gulosas a quem se pergunte o que querem ser em adulto e respondem: Pas-
teleiro ou doceiro.
NOTA VI. (N.o 156).
No estranho que os cientistas, que analisam a Matria at em seus elementos
moleculares e lhe estudam todas as transformaes, tenham considerado indigno
deles o estudo desses fenmenos to vulgares, embora bem dignos de ateno? Os
sonhos, dizem, so apenas produtos da imaginao e da memria e, assim sondo, para
que nos ocuparmos deles? Todavia, mesmo admitindo essa explicao, que no a
nica, restaria ainda saber: Onde e como se formam tais imagens, no raro to cla-
ras e precisas, que nes aparecem em sonhos; a tela dessas coisas de que a memria
no tem nenhuma lembrana, freqentemente de localidades que jamais vimos e que
encontramos depois na vida? Quanto ao sonambulismo natural, de que ningum pode
contestar a existncia, oferece fenmenos por si mesmos notveis e no entanto,
jamais fz parte das investigaes srias da Cincia Oficial.
NOTA VII. (N.o 171).
A Teoria Esprita lana nova luz sobre o Magnetismo e sobre o Sonambulismo. O
fenmeno to singular da clarividncia, que por uma contradio no menos singu-
lar certas pessoas contestam aos sonmbulos magnticos, embora, malgrado elas, no
possam impedir de admiti-lo nos sonmbulos naturais, j se encontra claramente
definido. Mas questo da causa se liga uma quantidade de outras da mais alta
importncia do ponto de vista psicolgico, moral e mesmo social, as quais no tm
sido ainda elucidadas de forma completa e, por isso mesmo, continuam sendo fonte
de muitos erros e prejuzos. No podendo a anlise dessas questes ter prprio
lugar neste livro, o autor t rat ar dela em obra especial que aparecer breve. (*)
NOTA VIII. (N.o 230).
Se numerosos imigrantes entrassem em pas estrangeiro, haveria entre eles toda
classe de gente, todas as capacidades, todos os caracteres, todos os graus de saber
e moralidade. Se lhes pedirmos informaes das leis, dos usos e costumes de seu
pas, eles nos daro mais ou menos exatas, segundo seus conhecimentos e a posio
social de cada um. Certo teramos uma idia do estado fsico e moral do pas bem
falsa, se nos reportssemos ao primeiro dvena s por vir de tal pas. Acontece o
mesmo com o Mundo Esprita; os Espritos nos falam apenas do que sabem e pela
linguagem que podemos julgar de sua aptido para no-lo fazer conhecer.
NOTA IX. (N.o 235).
Nunca seria demais insistir na importncia da maneira de fazer as perguntas e
mais ainda, talvez, na da natureza das perguntas. Algumas h que os Espritos no
podem ou no devem responder por motivos que nos so totalmente desconhecidos;
portanto intil insistir; mas o que se deve evitar sobretudo so as perguntas
() Km 1S58, em Instruo Prtica. Veja-se nota ao p da pgina 158.

IC4 NOTES.
faites dans le but de mettre leur perspicacit l'preuve. Quand une chose existe, dit-on,
iUdoivent la avoir; or, c'es prdrJment parce que Sa chose est connue do vous, ou
que VOIS avei les moyens de la vrifier vous-mmes, qu'ils ne s donneut pas la peine de
rpondre; cette suspicion les irrite el l'on n'obtient rien de satisfaisant: elle loigne
toujours les esprits srieux qui ne parlent volontiers qu'aux personnes qui s'aJressent
eux avec confiance e sans arrire-pense. Sur la terre on ne leur aurait parl qu'avec
dfrence, plus forte raison doit on le faire, alors qu'ils sont bien au-dessus de ce qu'ils
taient ici-bas. N'en avons-ous pas tous les jours l'exemple parmi nous? Des hommes
suprieurs, et qui ont conscience dans leur valeur, s "amuseraient-ils rpondre toutes
les sottes questions qui tendraient les soumettre un examen comme des coliers ? Le
dsir de faire un adepte de telle ou telle personne, n'est point pour les esprits un motif de
satisfaire une vaine curiosit; ils savent que la conviction arrivera tt ou lard, et les
moyens qu'ils emploient pour l'amener ne sont pas toujours ceux que nous pensons.
L'ordre et la tenue des sances d'vocation doivent rpondre la gravit de l'intention
dos personnes runie.". Les esprits d'un ordre lev ne peuvent voir des runions srieu-
se dins celles o il n'y a ni silence ni recueillement: o les questions personnelles les
plus futiles et souvent les plus ridicules, croisent incessamment les questions les plus
graves; o chacun vient jeter dans la corbeille son petit secret sous pli cachet, comme
dans l'urne du destin. Autant vaudrait se faire dire la bonne aventure par le devin de la
place publique.
Supposez un homme grave occup de choses utiles et srieuses, incessamment harcel
par les puriles demandes d'un enfant, et vous aurez une ide de ce que doivent penser
les esprits suprieurs de toutes les niaiseries qu'on leur dbite. I ne s'ensuit point de l
qu'on ne puisse obtenir de la part des esprits d'utiles renseignements et surtout de bons
conseils touchant les intrts privs, mais ils rpondent plus on moins bien, selon les
connaUsances qu'ils possdent eux-mmes, l'intrt que nous mritons de leur part et
l'affection qn'ils nous portent, et enfin selon le but qu'on se propose et l'utilit qu'ils
voient la chose; mais si toute notre pense so borne les croire sorciers, ils ne peuvent
avoir pour noui une profonde sympathie; ds lors ils ne font que des apparitions trs
courtes et souvent tmoignent leur mauvaise humeur d'avoir t drangs inutilement.
NOTE X. (N 45.)
Parmi les esprits qui s'occupent avec une sorte de prdilection du soulagement de Pho-
mafiit, de prfrence toutes autres questions, plusieurs ont anim sur terre d'illustres
mdecins de l'antiquit ou des temps modernes, el parmi ces derniers nous citerons entre
autres lacera a on et Dupuytren qu^ bien que peu d'accord de leur vivant ici-bas, s'en-
tendent menreillo dans 1 monde des esprits, et s'unissent volontiers quand il y a du bien
faire. La bont, qui tait l'essence du caractre d'Haneinann, ne s dment pas dana sa nou-
velle sitoatlon ; c'est toujours la mme bienveillance et la mme sollicitude pour ceux qu'il
a entrepris de sonner, et !es rsultais qu'il obtient tiennent souvent du prodige.
NOTE XL (N 237.)
Lss esprits empruntent quelquefois des noms mythologiques, tels que ceux de :
Jupiter, Saturne, Flore, Zphyr, Bore, Bacchus, le dieu Mars, et l'on tomberait dans oae
trange erreur d l'on prenait ces noms au srieux ; il en est da mme de ceux de
164 NOTAS.
feitas com o fim de pr em prova a perspiccia deles. Quando a coisa existe, diz-
se, devem sab-la; ora, precisamente porque tal coisa j conhecida de vs, ou
porque tendes meios de verific-la vs mesmos, que eles no se do o trabalho de
responder; a suspeio os irrita; com ela nada se obtm de satisfatrio; afasta
sempre os Espritos srios que s falam de bom grado a pessoas que se dirigem a
eles com confiana e sem segunda teno. Na Terra no se lhes teria falado seno
com deferncia; com mais razo devemos faz-lo agora que esto bem acima do que
foram aqui. Porventura no temos disso exemplo todos os dias na Sociedade? Homens
superiores, que tm conscincia de seu valor, gostariam acasn de responder a todas
as perguntas tolas que visassem a submet-los a exame como a meros escolares? O
desejo de fazer um adepto de tal ou qual pessoa no para os Espritos motivo
de satisfazer v curiosidade; eles sabem que a convico vir cedo ou tarde e os
meios que empregam para a produzir nem sempre so os que pensamos.
A ordem e a durao duma sesso esprita devem atender gravidade do intento
das pessoas reunidas. Os Espritos de ordem elevada no podem ver reunies sri-
as naquelas em que no h silncio nem recolhimento; onde as perguntas pessoais
mais fteis e no raro ridculas se cruzam incessantemente com as questes mais
graves; em que cada um vem pr na Corbelha seu segredinho em cdula dobrada como
na Urna do Destino. A tanto eqivaleria tirar a sorte com o homem-do-periquito,
na praa pblica.
Suponde um homem grave, que se ocupa de coisas srias, apoquentado a toda hora
com perguntas pueris duma criana, e tereis uma idia justa do que devem pensar
os Espritos Superiores de todas as parvoces que lhes vo contar. No vai de a
que no possamos obter, da parte dos Espritos, teis instrues e sobretudo bons
conselhos tocantes a interesses privados; respondem porm de conformidade com os
conhecimentos que eles prprios possuem, o interesse que deles acaso mereamos e
a afeio que nos dediquem, e, enfim, segundo nosso propsito e a utilidade que
vejam na coisa; mas se nossa idia fazer deles feiticeiros, no podero, certo,
ter por ns profunda simpatia; desde ento passam a nos vir raramente, em visitas
curtas, e muita vez testemunham mau humor por serem incomodados toa.
NOTA X. (N.o 245).
Entre os Espritos que se ocupam, com uma sorte de predileo, do alvio da Hu-
manidade, de preferncia a quaisquer outras coisas, muitos animaram, aqui, ilustres
mdicos da Antigidade e dos Tempos Modernos, e entre estes ltimos citaremos, fo-
ra outros, HAHNEMANN e DUPUYTREN que, embora entre si pouco de acordo quando aqui,
se entendem s maravilhas no Mundo dos Espritos e se unem de bom grado quando
h bem a fazer. A bondade, que foi a essncia do carter de HAHNEMANN, no se des-
mente em sua nova situao; sempre a mesma benevolncia e solicitude pelos que
empreende curar, e os resultados que obtm tocam muita vez a raia do prodgio.
NOTA XI. (N.'-> 257).
Os Espritos se apropriam algumas vezes de nomes mitolgicos, tais como os de:
Jpiter, Saturno, Flora, Zfiro, Breas, Baco, Deus MARTE e, por conseguinte, seria uma
iluso singular se tomssemos esses nomes a srio. Sucede o mesmo com os nomes
NOTES. 1S
Belzbut, Sstan. Ange Gabriel. Ce sont des qualifications emblmatiques qui spcifient
leur nature ou leurs inclinations ; tels sont encore les noms suivants : la Vrit, la
Discorde, la Prudence, la Folie, la Tempte, Tourmentine, Brillant Soleil, Zoricoco, etc.
Certains noms disent suffisamment qui l'on a faire, et l'attention que mritent les
communications do ceux qui les portent. Toutefois, sous les noms les plus grotesques, et
cot d'une factie, ils disent souvent des choses d'un grend sens et d'une profonde
vrit. Lorsqu'ils lancent leurs traits satiriques contre quelqu'un, ils le piquent au vif,
et manquant rarement le dfaut de la cuirasse ; les travers connus ou cachs et les ridi-
cules sont saisis avec finesse, et celui qui excite leur verve n'a pas toujours le dernier
mot pour rire. Ce sont, en un mot, les pasquins du monde spirite. Les esprits plus levs
s'en servent quelquefois seion les circonstances.
NOTE XH. - (N* 268.)
NOTAS. 165
Belzebu, Sat, Anjo Gabriel. So qualificaes emblemticas, as quais especificam
a natureza ou inclinao deles; tais so, ainda, os nomes seguintes: A Verdade, a
Discrdia, a Prudncia, a Loucura, a Tempestade, Procela, Sol Brilhante, Zoricoco...
Certos nomes dizem suficientemente de quem se trata, e a ateno que merecem as
comunicaes dos seus portadores. Todavia, debaixo dos ttulos mais grotescos, e
a par dum gracejo, no raro dizem coisas de grande significao e duma profunda
verdade. Quando lanam suas estocadas satricas contra algum a picam ao vivo,
e erram raramente a falha da couraa; azares conhecidos ou ocultos e os ridcu-
los so apanhados com finura e quem lhes excita a verve nem sempre ri por l-
timo. So, enfim, os pasquins do Mundo Esprita. Certos Espritos mais adiantados
se servem algumas vezes deles, segundo as circunstncias.
NOA XII. (N. 268).
A l'uppal de ce qui a t dit sur la confusion des penses qui suivent le premier mo-
ment de fa mort, et comme confirmation de plusieurs points essentiels de la doctrine
spirite, nous croyons devoir citer l'vocation d'un assassin par vengeance et jalousie,
faite quelques heures aprs son excution, et qui jusqu'au dernier moment n'avait tmoi-
gn ni repentir ni sensibilit; les sentiments qu'il exprime Seront un enseignement uti-
le pour ceox qui doutent de l'avenir de l'me.
(Le supplici, tant voqu, rpond) : Je suis encore retenu dans mon corps.
Est-ce que ton me n'est pas entirement dgage de ton corps? Non... j'ai
peur... je ne sais... attends que je me reconnaisse... Je ne suis pas mort, n'est-ce pas ?
Te repens-tu de ce que tu as fait ? J'ai eu tort de tuer ; mais j'y ai t pouss par
mon caractre qui ne pouvait souffrir les humiliations Tu m'voqueras une autre
Pourquoi veux-tu dj t'en aller* J'aurais trop peur si je le voyais ; je craindrais
qu'il ne m'en fasse autant sa victime).
Mais tu n'as rien craindre de lui. puisque ton me est dgage de ton corps;
bannis toute inquitude; elle n'est pas raisonnable. Que veux-tu! es-tu toujours
matre de tes impressions ?... Je ne sais pourquoi je ne pnis chasser mes impressions ;...
je ne sais o jo suis;... je suis fou.
Tche de te remtttr. Je De puis, puisque je suis fou... Attends! je vais rappeler
toute ma lucidit.
s Si tu priais, cela pourrait faider recueillir tes ides. Je crains... je n'ose
prier.
Prie; la misricorde de Dieu est grande; nous allons prier avec toi. Oui, la mi-
sricorde de Dieu est infinie; je l'ai toujours cru.
Maintenant, te rends tu mieux compte de ta position ? C'est si extraordinaire que
je ne peux encore me rendre compte !
Vois-tu ta victime? 11 me semble entendre une voix qui ressemble la sienne el
qui me dit : Je ne t'en veux pas... mais c'est un effet do mon imagination . . . Je suis fou,
te dis je, car je vois mon corps d'un ct et ma tte de l'autre, et il me semble que je
vis. niais dans l'espace qui est entre la terre et ce que tu appelles le ci el . . . Je seus
mme le froid d'un couteau tombant sur mon cou. . mais c'est la peur que j'ai de meu-
Em apoio ao que foi dito sobre a confuso de idias que se d no primeiro mo-
mento da morte, e como confirmao de vrios princpios essenciais da Doutrina
Esprita, cremos dever citar aqui a evocao dum assassino por vingana e cime
feita algumas horas aps sua execuo, e que at o derradeiro instante no tes-
temunhara arrependimento nem sensibilidade; suas expresses sero um ensino -
til para os que duvidam de nova existncia da alma.
(O supliciado, aps a evocao, responde): Ainda estou preso ao corpo.
Tua alma no est inteiramente desprendida do corpo ? No. . . Eu estou com
medo. . . No sei . . . Espera que eu fique senhor de mi m. . . Estou morto, pois no?
Arrependes-te do que fizeste? Fiz mal em matar; mas fui impulsionado pelo
meu carter que no suportava humilhaes... Tu me evocars, se quiseres, noutra
ocasio.
Por que j queres ir embora? Estou com medo que le me veja; eu receio
que le (sua vtima) me faa a mesma coisa.
Mas tu no tens nada a recear dele, pois tua alma est despojada do corpo;
acalma toda inquietao, que no razovel. Que queres! Acaso s tu sempre
senhor de tuas impresses?... No sei por que no posso banir as impresses...
No sei onde est ou; . . . estou louco.
Procura dominar-te. No posso, porquanto estou louco. .. Espera que recupere
toda minha lucidez.
Se tu rezasses, isso poderia ajudar-te a recobrar as idias. Temo... No ouso
rezar.
Reza; a Misericrdia de DEUS imensa; vamos rezar contigo. Sim, a Misericr-
dia de DEUS infinita; nisso acreditei sempre.
Agora podes dar-te melhor conta de tua posio? extraordinrio que eu
no possa ainda dar-me conta!
Vs acaso a tua vitima? Parece-me ouvir uma voz muito semelhante dela e
que me diz: No te quero mal . . . Mas efeito de minha imaginao! . . . Estou louco,
digo-te, porque vejo meu corpo dum lado e minha cabea de outro e me parece que
estou vivo e no ar, entre o solo e aquilo que tu chamas o Cu. . . Estou sentindo
mesmo o frio da lmina que caiu no meu pescoo... Mas medo que tenho de mor-
166 NOTES*
rir... Il me semble que je vois quantit d'esprits assoor do moi, me regardant a?e coi-
pas?ion ; i!s me causent, mais je ne les conjpreads pss.
Parmi ces esprilt y en a-l-ii un dont !a pritence i'humiife cause de ion crime?
Je 6e dirai qu'il n'y en a qu'un qae je redoute : c'est celt que j'ai frapp.
TerappelUs-iu tes exigences antrieures? Non; je suis dans le vagse... je croU
rver... Une oaSfs fois; il faut que je nte reconnaisse.
(Trois jsars plus tard) : Te reennnai^tu mieux maintenant? Je sais mainte*
mnt qise ja ne sus pius de ce morcde, et je na !e regrette pas. J'ai regret de ce que j'ai
fait, tnais mon esprit est plus libre, ei sait mieux qu'il y a une srie d'existences qni nous
donrceni les connaissances utiles ponr dtenir parfaits autant que la crature le peest.
s-tu puni du crime que tu as commis ? Oui ; j'ai regret da ce que j'ai fait et j'en
soafre.
DequHle manire? J'en suis puni, car je reconnais ma faute et j'en demande par-
don h Dseu ; j'en suis puni par ia conscience de mon manque de foi en Dieu, et parce que
jekaii mainlei&n que nous ne devons point trancher les purs de nos fireS; j'en suis
puni ps? le remords d'avoir retard mon avancement en faisant fausse route, et n'ayant
point coul le cri de ma conscience qui me disait que ce n'tait point en tuant que j'ar*
liverais mon but ; mais je me suis laiss dominer par l'orgueil el la jalousie; je me suis
tromp el je m'en repeus, car l'homme dcii toujours faire des e(Torts pour matriser ses
mauvaises passions et je ne l'ai point fait.
Quel sentiment proure$-tu quand nous t'voquons? Un plaisir et une crainte ;
car je ne suit pas mchant.
En quoi comitient ce platir ei CfUe crainte f Un plaisir de m'entretenir arec les
hommes, et de pouvoir en partie rparer ma faute en l'avouant. Une crainte que je ne
saurais dlitiir, une sorte de honte d'avoir t meurtrier.
youdrait-tu (tre rincarn iur cette terre? Oui, je le demande, et je dsire me
trouver constamment en butte d'tre tu et en avoir U peur.
NOTEX. - (No 271.)
Une personne voque par un de ses parents rpondit qu'elle habitait la plante de
Junon. Aprs quelques instants d'entretien, dont les dtails sur des choses prives ne
permettaient pas de douter de son identit, elle lui dit adiou, ajoutant : I! faut que je te
quitte ; j'ai quatre entants ci il&ont besoin de mes soins.
Un autre esprit tant voqu rpondit qu'il tait rincarn sur la terre, mas que pour
le moment son corps tait malade et couch, et probablement ne vivrait pas longtemps.
Adieu, diUil, mon corps se rveille, il faut qu'il prenne de la tisane.
NOTE TJV. (No 273.)
La crainte de la rvlation des secrets intimes est pour beaucoup o gens une cause
d'apprhension et de rpulsion contre le somnambulisme et le spiritisme. Selon eux il y
a dans cette rvlation un danger social, et ds lors c'est une ncessit de proscrire ce que
les uns appellent des pratiques superstitieuses et d'autres des pratiques diaboliques, lis
no ent pas attention que reconnatre la danger d'une chose c'est reconnatre la chose;
OU le fait existe ou il n'existe pas ; s'il n'existe pas, h quoi bon g'eu proccuper? il tom-
bera de lui-mme; s'il existe, f(-il mille fois plus dangereux, et dt-il mme bou-
166 NOTAS.
rer. .. Parece-me ver em trno de mim uma poro de Espritos que me olham compa-
decidos; esto falando comigo mas eu no entendo.
Entre esses Espritos h algum cuja presena te humilhe por causa do criyne?
Afirmo-te que s tenho receio de um: Daquele que feri.
Tu te lembras de tuas existncias anteriores? No; estou divagando... Creio
que estou sonhando... Deixemos para outra vez; preciso antes voltar a mim.
(Trs dias mais t arde): Ests agora mais senhor de ti? Agora j estou cien-
te de que no sou mais deste Mundo e no lastimo isso. Lastimo to somente o que
fiz; meu esprito porm est mais livre e sei, mais, que h uma srie de vidas que
nos ensinam conhecimentos teis para ficarmos to perfeitos quanto possvel.
Ests sendo punido pelo crime que cometestef Sim; tenho pesar do que fiz e so-
fro as conseqncias.
De que maneira? Estou sendo punido, pois confesso a minha culpa e peo per-
do a DEUS; estou sendo punido pela conscincia, de minha falta de f em DEUS, eis
que sei agora que no podemos cortar a vida de nossos irmos; sim, eu estou sendo
punido pelo remorso de haver retardado meu adiantamento, desviando-me da boa via,
no escutando o grito de minha conscincia que me dizia no ser matando que eu
chegaria minha meta; mas me deixei dominar pelo orgulho e pelo cime; cometi um
erro e me arrependo, pois a gente deve fazer sempre esforos para reprimir suas
ms paixes e eu no fiz isso.
Que emoo experimentas por te havermos evocado ? Um misto de prazer e medo;
pois afinal sou um malvado.
Em que consistem esse prazer e esse medo ? O prazer consiste em palestrar com
homens e poder, em parte, reparar minha culpa, confessando-a. O mdo que eu no
saberia definir: Uma espcie de vergonha de haver sido um assassino.
Queres acaso voltar a encarnar aqui na Terra? Sim, o que peo, pois desejo
me ver constantemente a ponto de ser morto e disso ter mdo.
NOTA XIII. (N.o 271).
Uma pessoa evocada por um de seus parentes respondeu que habitava o planeta
Juno. Aps alguns instantes de palestra, cujos detalhes sobre coisas privadas no
permitiam duvidar de sua identidade, ela se despediu, acrescentando: Eu preciso te
deixar; tenho quatro filhos e eles tm necessidade de meus cuidados.
Outro Esprito evocado respondeu que estava reencarnado na Terra, mas, em aque-
le momento, seu corpo estava doente e acamado, e provavelmente no viveria muito.
Adeus, diz le, meu corpo est acordando. Precisa tomar o remdio.
NOTA XIV. (N/> 273).
O temor da revelao de ntimos segredos para muitos indivduos um motivo
de apreenso e repulsa contra o Sonambulismo G O Espiritismo. Segundo tal gente
h nessa revelao um perigo social e, assim sendo, preciso proscrever isso que
alguns chamam de Prticas Supersticiosas, e outros de Artes Diablicas. Tal gente
no repara em que reconhecer o perigo duma coisa eqivale a reconhecer a coisa;
ou o fato existe ou no existe; se no existe, para que se preocupar com le? Cai-
r por si mesmo; se existe, fosse le mil vezes porigoso e devesse mesmo estreme-
NOTES. C7
{verser la monde, il n'est pas de proscription qoi paisse fandantir. Si jamais ta nature
fournit a l'homme un moyen de mettre fia ses penses les plus intimes, ce sera en nou-
vel ordre tia chose et une transformation dans les murs, tes habit odes et te caractre ;
i) fasdra hkn s'en accommoder comme on s'est accommod de li transformation sociale
produite par la presse, les nouvelle* doctrines po!iiqaes,ii vgpsar, If* chemins de fer, etc.
Ce ferait, il faut an convenir, l'anantissement de Tiypccriie, et ii n'y a que ceux qnl
ont intrt rester dans l'ombre gui pourraient s'en plaindre, mais non ceux qui peuven^
dire corcms le sage : Je voudrai* que ma mai3on ft de verre, afin que tout la naor.de st
re qae je fais.
NOTE XV. - ( No MI . )
Comme dveloppement de la doctrine un libre arbitre et de plusieurs autres questions
traites dans ce livre, nous rapportons textuellement l'vocation d'un homme minent
pir son savoir, mort dans ces derniers temps ; l'lvation des penses qu'il exprime est
un indice de la supriorit de son esprit.
Au nom du Dieu tout-puissint, esprit de Thophile Z nous te prions de re~
nfr parmi HOUX ci de vouloir bisn, avec la permission de Dieu, rpondre nos ques-
tions. Je suis l, que me veux-tu?
Voudrais-tu nous faire part de (es impression* depuM que tu as quitt (on corps?
Je te dirai que je ne m'y attendais nullement, et que Ttonnement a t plus grand
chez moi que chez beaucoup d'autres; car, je l'avoue, j'tais loin de pensera ces impres-
sions que l'on ressent ce moment, et je croyais que cette parcelle de vie qui nous
anime retournait au grand tout.
Tu ne croyait donc pas Vimmortalit de l'urne? Tu comprends qu'il est p-
nible un homme qui a an pea de jugement de croire cet enfer pour tant d'tre* si peu
avancs; j'aimaii mieux croire que ce n'tait (la viej qu'une tincelle lectrique qui re-
tournait son foyer
Ta manire de ro/r, sur rdme, est-elle la mme qu*avant la morif Non ; j'avais
bien des doutes : maintenant je n'en ai pic*. Je sais que tout ne finit pai quand l'enve-
loppe matrielle tombe; au contraire, ce n'est qu'alors qu'on est vritablement soi.
O es-tu maintenant ? Errant sur ce giobe pour contribuer au bonheur des hommes.
En quoi pcvx-tu contribuer au bonheur des hommes? En aidant aux rformes
qui Sont ncessaires.
Resteras-tu longtemps errant? ~ Ma mission comme errant ne fait, eD quelque iorte>
que commencer; je vais tcher d'inluencer les hommes sur divertes question* graves.
Russiras-tu dans ta mission ?Pas aussi facilement que je le voudrais; car, vois-tu,
quand on a de vieilles habitudes on 2 de la peine s'en dfaire, et les homniea sont ealts.
Es-tu heureux dans l'tat o lu te trouves tTininfenant ? Je suis trs heureux
dans Bon tat actuel ; car je sais que ma che est belle, qaoique difiicile, et jo sais ga-
lement que Je prendrai naissance dans un monde suprieur quaad ma mission sera Unie.
Tu confirmes donc la doctrine du la rincarnation? Oui, et pourquoi voudrais-ta
qu'il en ft autrement? Crois-tu que dans cette eiisfeace tu aies acquis toutes ks con-
naissances? Certes que si tu as mai fait ta en s-eras par.i, mais p&r une vie d'preuves
dans laquelle tu aura3 conscience da ce qui est m.
Avant ta dernire existence ait-tx incarn sur ta, terni Non, dam Satarae.
NOTAS. 167
cer o Mundo, no haveria proscrio que o pudesse aniquilar. Se nunca a Natureza
forneceu ao Homem um meio de pr a nu os pensamentos mais ntimos, ser uma no-
vel ordem de coisas e uma transformao nos costumes, nos hbitos e no carter;
ser preciso a gente concordar com ela como concordou com a transformao social
produzida pela Imprensa, pelas novas doutrinas polticas, pelo vapor, pelo t r em. . .
Ser, mister convir nisto, o aniquilamento da hipocrisia, e somente aqueles que
tiverem interesse em ficar na sombra que podero lastimar isso, no porm quem
puder dizer como o sbio: Gostaria que minha casa fosse de vidro para que toda a
gente visse o que fao.
NOTA XV. (N. 441).
Como explanao da doutrina do Livre Arbtrio e de outras diferentes questes
tratadas neste livro, transcrevemos textualmente a evocao de um homem eminente
pelo saber, falecido ultimamente; a elevao dos pensamentos que le exprime
um ndice da superioridade de seu esprito.
Em nome de DEUS Todo-Poderoso, ns te pedimos, Esprito de Thophile Z., que ve-
nhas at ns e te dignes, com a permisso de DEUS, de responder a nossas pergun-
tas. Aqui estou. Que queres de mim?
Quererias dar-nos tuas impresses do que sucedeu aps teres deixado o corpo f
Dir-te-ei que no esperava ter nenhuma e que o espanto foi por isso maior
em mim do que em muitos outros; pois eu estava, confesso-o, longe de pensar em im-
presses sentidas em tal momento e acreditava que esta parcela de vida que nos
anima retornava ao Grande Todo.
No acreditavas ento na imortalidade da alma? Tu compreendes quanto di-
fcil a um homem que tem um pouco de raciocnio crer no Inferno e em seres pou-
co adiantados; achei melhor crer que a alma era uma centelha eltrica que, aps, re-
torna a seu foco.
Teu modo de ver, quanto alma, continua o mesmo de antes da morte ? No ; tinha
muitas dvidas; agora no tenho mais nenhuma. Sei que tudo no acaba quando o en-
voltrio carnal falece; ao contrrio, s ento que se fica si mesmo.
Por onde andas agora? Deambulo neste Globo, contribuindo ventura alheia.
Em que podes contribuir ventura alheia? Ajudando os homens nas reformas
que so necessrias.
Ficars dambulante muito tempo ? Minha misso, como Esprito Errante, vem de
comear, por assim dizer. Vou tentar inspirar os homens em vrias questes graves.
Ters xito em tua misso? No to facilmente como queria; porque, tu sabes,
quando temos velhos hbitos custamos a abandon-los e os homens so cabeudos.
s feliz no estado em que te encontras agora? Sou muito feliz no estado a-
tual em que me encontro; sei que a minha tarefa bela embora difcil e sei tam-
bm que vou nascer em um Mundo superior quando minha misso terminar.
Confirmas portanto a doutrina da Reencarnao? Sim, e por que no? Quererias
que fosse doutro modo? Crs que nesta existncia ters adquirido todos os co-
nhecimentos? Certo que, se fizeres mal sers punido, mas por uma vida de agruras
em a qual no ters conscincia do que mal.
A7ites de tua ltima existncia estiveste encarnado na Terra? No, em Saturno.
168 NOTES.
Lorsque tu habitais Saturne, tu tirais donc reconnu du mal en toi? Oui, comme
loi lu en vois en toi; car oserais-tu dire que tu es parfait? Maiuteuant je te dirai que je
senai* en moi le mal de l'ignorance, et que m'taul trouv dans Saturue, o l'on est un
peu plus paifait que sur la terre, je me sentais comme dplac, parce que je savais que
je n'avais point acquis, par lei preuves des mon ies infrieurs, le bonheur que je gotais
en me trouvant dans un monde si humain et si fraternel. J'tais absolument comme im
paysan ignorant et gtosaier qui se Irouve tout coup au milieu de la cour la plus brillante.
Comment se fait-il que tu aies t dans Saturne orant d'tre assez par/ait pour
y tre bien ta place ?Pour me donner l'envie de m'instruira dans les autre mondes,
lin <!e pouvoir aller dans les mondes suprieurs mme Saiurne qui est encore bien
im pat fait.
Sous qnette forme, es-tu au milieu de nous, et comment pQiirons-nous nous faire
une ide de ta prsence ? l'ne forme Mmi-malfrielle.
Cette forme semi-matrielle a-t-ttle l'apparence que tu avais de ton rivant ?Oui.
Cett donc alors comme tes personnes que nous voyons en rte? Oui.
Es-iu content que nous t'voquions ? Oui, parce qu'en m'voquant je puis vous
parier des impressions aprs que l'on a quitt celle vie, et cela est d'un grand enseigne-
ment pour vous.
Quelle tait de ton virant ton opinion sur le libre arbitre de l'homme, et quelle est*
elle maintenant ? Je croyais l'homme libre de se bien ou de se mal conduire; mainte*
nant je le dfini mieux ; car alors jo croyais cette libert, parce que je ne voyafe que
h vie prsente; maintenant J'y tcrois plus fermement, parce que je sais que l'homme,
l'tat d'esprit, choisit lui-mme sa carrire. Ce que je fais maintenant, je l'ai demanda :
ce n'est que la continuation de l'existence que j'avais ici-bas. La libert est relative a
l'preuve qne l'on a choisie. Toujours libert du bien cl du mal quand cela dpend de la
volont; mais encore one fois la libert est relative l'preuve que l'on a choisie.
Cm, e libre arbitre de l'homme existe, et il n'y a point de fatalit comme vous l'enten-
de*. L libre arbitre consiste ehoiir, dans un moment de dgagement de l'esprit,.
l'existence future, et alors on en accepta toutes les consquences. Ainsi, que chscun d<j
?ons examine sia position passe el sa position prsente dans celle vie, et il verra qu'il a eu
toujours lutter cenire le mal, .et que souvent il a t le plus fort. Consquence de la
position que vous avei accepte.
le. mal c*t-il vne ncessit? Oui, Sans le mal nocs serions impropres juger e
bien ; c'est parco que j'avais conscience du mal qui tait en mol que j'ai choisi cette
existence. Fais le bien qui es! l'extirpation du mal; car le pogr$s$e faisant toujours, il
aut bien que e mal cesse, et notre libre arbitro consiste prirrcpdlemetrt a nous am
florer dans chacune des phases de notre existence.
L'homme, par sa volont et par ses actes, peut-il faire que des vnements qui
devraient avoir lieu ne soient pas, et rciproquement? II le peut si cette dvia-
tion apparente peut entrer dans la vie qu'il a choisie. Puis, pour faire e bien, comme
ce doit tre, e! comme c'est le seul but de la vie, il peut empcher le mal, surtout celui
qui peut contribuer ce qu'un plus? grand s'accomplisse; car ici, comme dans les autres
Mondes, c'est un progrs continus! : il n'y a point de rechutes.
V Q'-U des faits devant forcment arriver? Oui, mais que toi, l'lat d'esprit,
ta t vos et pressentis quand tu as lait toft choix. Si tu te brles le doigt, ce n'eit rien :
<eat ta conjqaenc* de la matire. l n'y que les grandes docleurs influant sur le
168 NOTAS.
Quando habitavas Saturno reconheceste acaso algum mal em ti? Sim, tal como
tu vs algum em ti, pois no ousarias dizer que s perfeito, pois no? Digo-te que
sentia em mim o mal da ignorncia e, achando-me em Saturno, onde o habitante um
pouco mais perfeito que na Terra, eu me sentia meio deslocado, pois bem sabia que
no tinha adquirido, pelas provas dos Mundos inferiores, a ventura que usufruia
encontrando-me num Mundo to humano e to fraternal. Era absolutamente como um
caipira ignorante e rstico posto de repente no meio mais ilustre da Corte.
Como se explica que hajas estado em Saturno antes de ficar bem perfeito para
l estar vontade? Para me dar o estmulo de me instruir em outros planetas,
a fim de poder ir a Mundos superiores mesmo a Saturno, o qual inda se acha muito
imperfeito.
Sob que forma ests no meio de ns e de que maneira podemos dar a ns mesmos
uma idia de tua presena? Uma forma semi-corporal.
Essa forma semi-corporal tem a aparncia que tinhas tu quando vivo ? Sim.
Ser ento como as pessoas que vemos em sonho? Sim.
Ficaste contente de te evocarmos? Sim, porquanto, evocando-me, posso a homens
falar das impresses que temos aps deixar esta vida, e isso grande ensinamen-
to para os homens.
Qual era quando vivo tua opinio sobre o livre arbtrio do Homem e qual ela
agora? Acreditava que o Homem era livre de bem ou mal conduzir-se; agora po-
rm defino isso melhor, eis que, ento, eu admitia essa liberdade porque eu s via
a vida presente; agora eu creio nela firmemente, porquanto j sei que o Homem, no
estado de Esprito, escolhe le mesmo sua carreira. Isto que fao agora eu o pedi:
No seno a seqncia da vda que eu levava a. O livre arbtrio relativo
prova que escolhemos. H liberdade do Bem e do Mal sempre que isso dependa da
vontade; mas, ainda uma vez, o livre arbtrio relativo prova que escolhemos.
Sim, o livre arbtrio do Homem existe; no h fatalidade como os homens a enten-
dem. O livre arbtrio consiste em escolher, numa hora de libertao do Esprito,
a existncia futura, aceitando pois todas as conseqncias disso. Assim, se um de
vs examinar a posio anterior e a posio presente, nesta vida, ver que teve
sempre de lutar contra o Mal e que muita vez foi o mais forte. Conseqncia da
posio que aceitastes.
O Mal uma necessidade? Sim, sem o Mal seramos incapazes de discernir o
Bem; foi porque eu tinha conscincia do mal que estava em mim que escolhi esta
existncia. Faze o bem que a extirpao do mal; o Progresso marchando sempre,
mister que o Mal cesse, e nosso livre arbtrio consiste sobretudo em nos apri-
morarmos em cada uma das fases de nossa vida eterna.
O Homem, por sua vontade e por seus atos, pode fazer que os acontecimentos que
deveriam dar-se no se dem, e vice-versa? Poder, se porventura essa transfor-
mao aparente puder caber na vida que escolheu. Pois, para fazer o bem, como este
deve ser feito, e como o nico fim da vida, pode impedir o Mal, sobretudo aquele
que possa contribuir a que um maior se cumpra; porque aqui, como em todos os mais
Mundos, o Progresso contnuo: le no tem absolutamente reincidncias.
H fatos que devam acontecer forosamente ? Sim, mas que, no estado de Esprito,
viste e pressentiste ao fazer tua escolha. Se queimares um dedo, isso no importa:
conseqncia de lei fsica. Apenas as grandes dores que influam no teu estado
NOTS. !&
oral q*:S sont prvues par Dlea, parce qu'des sont utiles ton puration et ton in*
truction.
coute qaand noua clioliisiont US e&isience, rheore, comma tu rsppeHes, ne none
est pis connue. Nous savons qa'en choteUsant telle route, nous acquerrons des con*
sn*8sar.ces qui nous icnt ncessaires % c*^, comme on te disait tout l'heurt, nous ne
calcafos pas le temps comme vous, et surtout l'tat d'etprit, o BOUS atons par&ite*
ment coEssisEce qw ce que ta appelles un sicle n'est qu'un point dfios l'ternit; nous
noas pr&jceupcns peu de l'poque. Celui qui meurt auastin sacaUil devant*
qwl genre de mort il succomberait, e pext-il l'viter ? .Quand aens mon* qm
nous tacsTons assassin, nous ne savoas pas par qai... ttesdc ! j dis que nous moar
rois* tssusin; mais nous savons que si noas choisissons un vie dans laquelie nous serons
assassine, BOUS savons galement tes luttes qvm nous aurons subir pour l'viter, et que,
si Dieu la permet, nouw ne h serons point.
L'homme qui commt un meurtre sait-U. m choisissant son existence, qu'il devien-
dra asscsin ? Non ; i! sait qoe, choisissant une vie de utte, i y a chance pour lui
de tuer un de ses semblables ; mais il ignore s'il le fera ; csr il y a presque toujours tu
Sotte en lui.
Pourquoi ne devons-nous pas connatre la nature et le temps des vnements
venir f An qu'ils arrivent quand Dieu le voudra, et que toi, l'ignorant, tu y travailles
me x!o ; car tous doivent y concourir, mme les adversaires. Si tu savais qu'une chose
ioit arriver dans six mois, par exemple, tu dirais : Je n'ai rien faire, puisque ce!a doit
arriver dans six mois ; el il ne doit pas en tre ainsi.
La question du libre arbitre el de la fatalit ne iaurailtre mieux lucide qu'elle ne
l'est par cette communication. Eue peut se rsumer ainsi : L'homme n'est point fatale
ment conduit eu mal; lei actes qu'il accomplit ne sont point criU d'avance ; lcB crime
qu'il commet ne sont point le fait d'un errit du destin. Il peut, comme preuve et comnu
expiation, choisir une existence o il aura les entranements du crime, soit par le milieu
o i se trouve plac, soit par les circonstances qui surviennent, soit enfin par l'organisa-
du corps qui peut lui donner telle ou telle prdisposition*, mata il est toujour?
de feire ou de ne par, Cuire. Ainsi le libre arbitre esise l'tat d'esprit dan le choii
de l'existence et des preuves, et l'tal corporel dona la facult de cder ou de rsiste;
aux entrai cments auzqud* nous nous sommes volontairement soumis. C'est l'&iucatior
k combattre ces mauvaises tendances; elle le fera utilement quand elle sera base su:
l'tude approfondie de !a nature moralo de l'homme. Quand on connatra bien le* leis qui
rgissent celte nature morale-, on modtira le caractre, comme on modilie l'intelligence
par l'instruction, et le temprament par l'hygine.
NOTE XVI. - (N 478.)
Cette vrit est rendue sensible par l'apologue suivant :
Un pre a donn son enfant l'ducation et l'instruction , c'est--dire la* moyens de
savoir se conduire. 1 lui cde un champ il cultiver et lui dit : Voil !a rgle suivre pour,
rendre ce champ fertile et c&surer ton existence. Je t'ai donn l'instruction pour com-
prendre cette rgle ; ai tu ta wiia, ton champ te produira beaucoup et te procurera la rc-
NOTAS. 169
moral so previstas por DEI S , visto como so teis tua depurao e tua ins-
truo.
Escut a! Quando escolhemos certa existncia, a hora, como tu a chamas, no nos
conhecida. Sabemos que, escolhendo determinado rumo, adquiriremos certos conhe-
cimentos que nos so necessrios; mas, como te diziam h pouco, ns, Espritos, no
calculamos o tempo como vs, e sobretudo no estado de Esprito, em que temos per-
feita conscincia de que o que chamas um sculo apenas um segundo no Tempo,
nos preocupamos pouco da poca. Quem morre assassinado sabia previamente de
que gnero de morte iria sucumbir, e pode evit-lo ? Quando sabemos antes que
vamos morrer assassinado, no sabemos por quem. . . Espera! Digo, sabemos ter de mor-
rer assassinado; mas sabemos que, se escolhermos uma existncia em que vamos ser
assassinado, sabemos igualmente as lutas que devemos t r avar para o evitar, e que,
se DEUS O permitir, no o seremos.
O indivduo que comete um homicdio sabe, ao escolher a existncia, que vir a
ser assassino No; sabe que, escolhendo uma vida de brigas, tem probabilidade
de mat ar um de seus semelhantes; ignora porm se o far; pois quase sempre houve
brigas para le.
Por que no devemos conhecer a natureza e o tempo dos acontecimentos porvin-
douros? A fim de que se dem quando DEUS quiser, e, ignorando-os, t u t rabal hes
com zelo; devemos concorrer para eles, mesmo para os adversos. Se souberas que al-
go deve acontecer em seis meses por exemplo, di ri as: Nada posso fazer, porque vai
acontecer em seis meses; e no deve ser assim.
A questo do livre arbtrio e fatalidade no podia ser melhor elucidada do
que foi por essa comunicao. Ela pode ser resumida assim: O Homem no fatal-
ment e conduzido ao Mal; os atos que pratica no esto escritos ant es; os crimes
que comete no so o efeito dum aresto do Destino. Pode, como provao ou como
expiao, escolher uma vida em que tenha atrativos criminosos, seja pelo meio
em que se ache colocado ou por circunstncias supervenientes, seja pela organi-
zao mesma do corpo que lhe pode dar tal ou qual predisposio; mas tem sempre
livre o arbtrio de fazer ou no fazer. No estado de Esprito, tem livre o arb-
trio de escolher a vida e as provas, e, no estado corporal, de ceder ou resistir
aos arrast ament os a que somos voluntariamente submetidos. Compete educao
combater essas ms tendncias; ela o far itilmente quando fr fundamentada em
o estudo profundo da nat ureza moral do Homem. Quando conhecermos bem as leis re-
gedoras dessa natureza moral, modificaremos o cart er como modificamos a inteli-
gncia pela instruo, e o t emperament o pela higiene.
NOTA XVI. <N.'-' 478).
Est a verdade se t orna patente pelo aplogo seguinte:
Um pai deu ao filho educao e instruo, isto , elementos necessrios para
saber conduzir-se. Cede-lhe um stio de cultura e lhe diz: Eis a a regra para
t ornar este stio frtil e teres com que viver. Dei-te instruo para compreen-
deres a regra; se a seguires, o stio te produzir muito e te permitir descan-
26
17 MOTES.
pos sur tes vfetw joars; si>cn il ce te produira rien et ta mourras de teirn. Cela d, il te
laisse agir son gr.
N'est-il pas vrai que co c'tanrcp produira en raison des soios donns & la culture, et que
toite ngligence sera an dtriment de la rcaUe? ^3 Cls sera donc, sur *$$ vieux jours,
beureui ou malheureux selon qu'il aura suivi CR nglig h rgle trace par son pre.
Dieu est encore plus prvoyant, car il nous avertit chaque instant si nous taisons bien
ou mal : il nous envoie Ses esprits pour noas irapirer, mais noas ne les coutons pas. Il
y a encore cette diffrence, qae Dieu donne toujours Khomme une ressource dans ses
nouvelles existences pour rparer se? erreurs passes^ tandis que le fils dont nons par*
tora D'en a plus s'il a m employ son temps.
NOTE XVI ! . - ( N 500.)
D'aprs ce que les esprits disent eux mmes, soit de feor tendance proportionner leur
langage aux personnes auxquelles ils s'adresser^, soit de l'influence du milieu sur la
naiyre des communications, on pourrit se demander si ce livro n'est pas le reflet des
ides de celui qui Ta crit sous leur dicte. Quelques mois rpondront celt* question.
L'auteur a longtemps t incrdule en ce qui touche le* communications spirites; ii a d
cdera l'vidence ri^sfoiS?, En second lieu, avant d'crire ce livre, il avait sur un grand
nombre de points importants des opinions diamtralement opposes celles qui y sont
exprimes, et il n'a modifi tes convictions que d'aprs l'enseignement qui lui a t donn
par les esprits. Cet enseignement lui a t donn par l'intermdiaire de plusieurs m-
diums crivains et parlants, diffrant compltement entre eux de caractre, et dont les
connaissances sur beaucoup de questions ne leur permettaient pas d'avoir une opinion
prconue j rctalgr cela il y a toujours eu identit parfaite dans la thorie qu'ils ont
transmise, et souvent l'un a complt, plusieurs mois d'intervalle, la pense exprime
par Tautr. Mais ce par quoi l'outeura d exercer une influence relle, c'est par le dsir et
U volont d* s'clairer, par l'ordre et ta suite mthodiques qu'il a mis dans son travail, ce
qui a permis aux esprits de lui donner un enseignement complet et rgulier, comme le
ferait un professeur enseignant une science en suivant l'enchanement des ides. Ce sont
tn effet de vritables leons que les esprits lui ont donnes pendant prs de deux ans, lui
assignant eus-memes les jours et las heures des entretiens C'est surtout dans les commu-
nications intimes et suivies que se rvlent avec vidence l'intelligence de la puissance
occulte qui se m&nifeite, son individualit, sa supriorit ou son infriorit.
lMuiletif* esprits ont concouru simultanment ces instruction* auxquelles tous assis-
taient, prtmm tour a tour la parole, et l'un d'eu? pariant au nom de tous. Parmi ceux qui
ent nnm des personnages connus, nous cilerona Jean l'EcanglUte, Socrate, Fnelon,
saint binant de Paul, liannemann, Franklin, Swedenborg, Napolon /'; d'autres
habitent Us sphres les plus leves et n'ont jamais vcu sur la terre, ou n'y ont paru qu'
une poque immmoriale. On conoit que d'une te!!e runion il ne pouvait sortir que des
paroles grave* ^emprei nt e* de sagesse ; aussi cotte sagesse ne s'est jamais dmentie un
seul instant, ci pi nei s un mat quivoque et inconvenant n'en a souill la purite
<
170 NOTAS.
sar na velhice; se no a seguires, no te produzir nada e morrers de fome. Dito
isso, deixa-o proceder a seu bel prazer.
No exato que o stio produzir na razo dos cuidados dados cultura, e que
toda negligncia ser em detrimento da colheita? O filho ser pois, na velhice,
feliz ou infeliz, segundo houver seguido ou negligenciado a regra dada pelo pai.
DEI:S mais Previdente ainda, pois nos adverte a cada instante se vamos indo bem
ou mal; envia-nos Espritos para nos inspirarem, todavia ns no os escutamos. H
ainda esta diferena, que DEUS sempre d ao Homem uma oportunidade nova em suas
novas existncias para reparar seus erros passados, enquanto que o filho, no ap-
logo, no a ter mais, se empregar mal o tempo.
NOTA XVII. (N. 500.)
De face o que os prprios Espritos dizem, quer da tendncia deles a apropriar
a linguagem s pessoas s quais se dirigem, quer da influncia do meio sobre a
natureza das comunicaes, poder-se-ia perguntar se este LIVRO no reflexo das
idias de aquele que o escreveu sob ditado. Algumas palavras respondero a isso.
O Autor foi durante longo tempo incrdulo no tocante s comunicaes. Teve que
ceder evidncia dos fatos. Alm disso, antes de escrever este LIVRO, tinha, sobre
numerosos pontos importantes, opinies diametralmente opostas quelas que a so
expostas, e no modificou suas convices seno aps o ensinamento que lhe deram
os Espritos. Esse ensinamento lhe foi ditado por intermediao de diversos m-
diuns escreventes e falantes, que diferiam bastante entre si de carter, e cujos
conhecimentos a respeito de muitas questes no lhes permitiam ter uma opinio
preconcebida; apesar disso houve sempre identidade perfeita na Doutrina por eles
transmitida, e muita vez um completou, com vrios meses de intervalo, a idia dada
por outro. Mas com que o Autor pde exercer influncia real foi com o desejo e
a vontade de esclarecer-se, a ordem e a seqncia metdicas que ps no labor, o
que permitiu aos Espritos darem-lhe um ensinamento completo e regular, como o
faria um professor que ensinasse uma cincia, seguindo o encadeamento das idias.
Com efeito, so verdadeiras lies que os Espritos lhe deram perto de dois anos,
marcando-lhe, eles prprios, dias e horas de entrevistas. sobretudo nas comuni-
caes ntimas e seguidas que se revelam com evidncia a inteligncia do poder
oculto que se manifesta, sua individualidade, sua superioridade ou inferioridade.
Vrios Espritos concorreram simultaneamente a estas instrues, s quais as-
sistiam, tomando alternadamente a palavra e falando um em nome de todos. Entre os
que animaram personagens conhecidas citaremos JOO EVANGELISTA, SCRATES, FNELON,
VICENTE DE PAULO, HAHNEMANN, FRANKLIN, SWEDENBORG e NAPOLEO PRIMEIRO; OS demais
habitam Esferas elevadas e, ou nunca viveram na Terra ou aqui apareceram em
poca imemorvel. Concebe-se que de uma tal reunio esprita somente podiam sair
palestras graves e impregnadas de sabedoria; e esta sabedoria nunca se desmentiu
um s momento, e nunca uma palavra equvoca e inconveniente lhe maculou a pureza.
Texto da
de Paris,
Hiblioteca' Nacional
Repblica Francesa.
TABLE DES CHAPITRES.
TBUA DOS CAPTULOS
Pages.
INTRODUCTION 1
PROLGOMNES. .. , , 29
LIVRE PREMIER. DOCTRINE SPIRITE.
CUAP. T. Dieu 34
II. C^aio! , 36
Ilf. Mande corpcrpl 39
IV. Monde spir te ou dct esprits 4 3
V. Incarnation dfS esprits 53
VI. Retour de la vie corporelle i vie spirituelle 59
Vif. Diffrentes incarnations des esprits 6*
VIII. mancipation de i'me pendant la vie cor^orell? 72
IX. Inle vention des esprits dans le monde corporel 79
X. Manifestation des esprits ,. 83
LIVRE DEUXIME. LOIS MORALES.
CKAP. I. Lois divines eu nat ur el s 112
II. Loi d'adoration 118
Ilf. Loi du travail , , 120
IV. Loi de reproduction , 12Q
V. Loi de conservation 123
VI. Loi cfe destruction 126
VII. Loi de socit 130
VIII. Loi du progrs 132
IX. Loi d'galit 134
X. Loi de libert , 138
XI . Loi de justice, d' amour et de charii 142
LIVRE TROISIME. ESPRANCES ET CONSOLATIONS.
CMAP. I. Perfection morale de l'homme , , ,, 145
II. Conditions pro|{essetiT tur Urr$. , * j k l
III. Ptiioc: frrccoaipcmet futures 1 5i
pilogue 15$
Introduo
Prolegmcnos
CAP.
CAI\
CAP.
LIVRO PRIMEIRO -- DOUTRINA ESPRITA.
I.
II.
III.
IV.
V.
VI.
VIL
VIII.
IX.
X.
T.
. IL
III.
IV.
V.
VI.
VII.
VIII.
IX.
X.
XL
Deus
Criao
Mundo Corporal
Mundo Esprita ou dos Espritos
Encarnao dos Espritos
Retorno da Vida Corporal Vida Esprita
Mltiplas Encarnaes dos Espritos
Emancipao da Alma durante a Vida Corporal
Interveno dos Espritos no Mundo Corporal .
Manifestao dos Espritos
LIVRO SEGUNDO LEIS MORAIS.
Leis Divinas ou Naturais
Lei de Adorao
Loi de Trabalho
Lei de Reproduo
Lei de Conservao
Lei de Destruio
Lei de Sociedade
Lei de Progresso
Lei de Igualdade
Lei de Liberdade
Lei de Justia, Amor e Caridade
LIVRO TERCEIRO ESPERANAS E CONSOLAES.
I.
II.
III.
Perfeio Moral do Homem
Condies de Ventura e Desventura na Terra
Penas e Recompensas na Vida Futura
Eplogo
Pginas
1
29
34
36
39
42
53
59
64
72
79
88
113
118
120
122
123
126
130
132
134
138
142
145
147
151
158
l * TABLE ALPHABTIQUE.
TABLE ALPHABTIQUE.
Nou. Un ** indiqut an* spcification sont ceox des paragraphes.
ADAM, I I .
ADORATION (lot <T, 30$ et sui*.
Amsrrro* des esprits entre cira, 79. Id. pour
l& psrasftne, f 84. W. pour (es parenb et
arais qu'ils ont laissas sur la terre, 186.
Auasitf ATKM. (Voy. .V^rriure.)
Aoasowg, tu)t 9.
Atra,.Introduction, paga I. Ame universelle,
38. ovo, e&prtt incarn, 81, Si. nitant
4e Tunwin sfo Csne et du eorp6f 80. (Voy. f -
fn/.) ImSi^UJbiU <k l'me, 92. S^ f
es t'ine, BS. Ame externe ou interne, 04.
Rapports enlre lime ri le corps, 95 et
ulv. Ame spr la mort, lOi et soir. ( Voy.
inairtuUH), m, n3, 124, iW. .'nc
Siec^ppTidante .lu plHtjw vital \ le corps peut-
Il vitre sans ene? f4. 8prstl"n de
Yms> e3 du corpo. JOi et ta\r, tentation
d- l'me en rentrant dans le mon^e des es-
pnu | nodtUcatlon des penses de l'me aprs
smott, IW, 4SI, 480, notej I?, 1&. Ac-
e-^il fait l'Ame ton reUmr dsns le inonde
te esprits, 121. Les farens et amis vlen-
KWt i sa r^mwntrc. 4*0. EoiaiKlpalion de
Tome penitant la vie corponlte, i&J et&ulv.
Elit de t'tne pendant le sommeil du crp,
l ^f i t syi
Aoota du prochain ilol d
f
), 42 et sulv. - d.de
fimili^, 27.
AwiEf, ft& Angps rel*lles $ cbute des nges,
i. Anee-pardleti, li et wslv.
AiiMAtx, 32 et soir. Leur langage, 33. Dif-
frence entre l'homme et lit animaux, 34 et
iulY., 439. L'homme -til t animal? i n .
447.
AirroftiT (abus de I' ). 1, 407, 4O.
Avtvm (connalaunee de I'). 7) , 99, MO et sulv*
A i N E N T de l'esprit familier, 103.
ANTAGONISTES, introduit ion, pave 13.
AppARrr*ows, 42, *<>2, 213.
ArriTuots tingGht des;, 404, 405, 421, 4CC.
A
Anri*K, 171.
197.
BtsoiMs (limite des), M3.
BIEN (le) absolu ou relatif, ?8&, 287 et sut*.
Bien fait aprs la mort, 4&8.
Fil in-<: Tas, 3 U, 410.
BIENS de la terre (usage d) , 341, 342.
BONHEUR sur terre, 4&9etulr.
CACSC premire, 4 et sulv.
C , 3.1
(loi de), 442 et iulv.
CNAS&S, 361.
CHOU. (Vuy. Epreuves, Existences.)
GRITE des anges, i .
CtL (i t r, : t , 3- cleij,OI.
OM, 399 f t SOiV., 4M.
CLAIRVOYANCE. (Voy. tucidtf/.)
YION. (Voy. Itolment.)
CAno?i 4es esprits entre eu?, 52. Id.
des hommes avec leseprits. 201 et sulv., 250.
Modes p refera bls de communication, 2f 6.
(Voy. Mdiums, Espnts.) Conditions pour
avoir de bonnes communications, 223 etsulv.
Communications triviales et grossire*,
236, 227. Comment distinguer la nature
de* esprits qui se communiquent P 229 et
WJIT., note 8. Nature des communications
que l'on peut obtenir; questions sympathi-
que* ou antipathiques aux esprits, 234 et uiv.,
note 9. Pourquoi les communications des
esprit! sont-elles plus frquentes aujourd'hui ?
304.
CONSULS que l'on peut demander au* esprits,
244 eluiiv.
172
TBUA ALFABTI CA.
TBUA ALFABTICA
NOTA Os nmeros indicados sem especificao so os de pargrafos.
ADO, 21.
ADORAO (Lei de), 306 e seg.
AFEIO dos Espritos entre si, 79. Id. por
pessoas, 184. Id. por parentes e por
amigos deixados na Terra, 185.
ALIMENTAO. (Vede Nutrio.)
AMBROSIA, nota 3.
ALMA, Introduo, pg. 1. Alma Universal,
28. Alma, esprito encarnado, 81, 82. Ins-
tante de unio de alma e corpo, 86 (V. En-
fant.) Individualidade da alma, 92 Sede
da alma, 92. Alma externa ou interna? 94.
Relaes entre alma e corpo, 95 e
seg. - Alma aps a morte, 101 e seg. (Vede
Individualidade), 122, 123, 124, 196. Alma
independente do Princpio Vital; o corpo
pode viver sem alma? 104. Separao de
alma e corpo, 105 e seguintes. - Sensao
da alma ao reentrar no Mundo dos Esp-
ritos; modificao de idias da alma aps
a morte, 109, 481, 486, notas 12, 15. Acolhi-
da feita alma em seu retorno ao Mundo
dos Espritos, 121. Parentes e amigos ad-
vm a seu encontro, 486. Emancipao de
a alma durante a vida corporal, 153 e seg.
- Estado da alma durante o sono do corpo,
154 e seg.
AMOR DO PRXIMO, (Lei de), 422 c seg. Id. de
a famlia, 327.
ANJOS, 55. Anjos Rebeldes; Queda dos Anjos,
61. Anjo Guardio, 189 e seg.
ANIMAIS, 32 e seg. Sua linguagem, 33. Dife-
rena entre o Homem e os animais, 34 e
seg., 136. O Homem foi animal? 127. Tor-
nar-se- animal? 128.
ANTAGONISTES, Introduo, pg. 13.
APARIES, 42, 202, 213.
APTIDES (Desigualdade das), 401, 405, 421, 466.
ARCANJOS, 55.
ATESMO, 171.
AUMNE [Esmola], 447.
AUTORIDADE (Abuso da), 326, 407, 443.
AVENIR [Porvir] (Conhecer o), 72, 99, 240s.
ADVERTNCIA do Esprito Familiar, 193.
BNO, 197.
BESOINS [Precises] (Limite das), 343.
BEM (O) absoluto ou relativo, 285, 28'
Bem, feito aps a morte, 458.
BEM-ESTAR, 317, 410.
BENS da Terra (Uso dos), 341, 342.
BONHEUR [Ventura] na Terra, 459 e seg.
CAUSA Primeira, 4 e seg.
CELIBATO, 334.
CARIDADE (Lei de), 442 e seg.
CAA, 361.
CHOIX LEscolha] (V. preuves, Existncias.
CADA dos Anjos, 61.
CU (1<\ 2V 3
V
Cu), 501.
CIVILIZAO, 399 e seg. 456.
CLARIVIDNCIA (V. Lucidez.)
CLAUSURA (V. Isolamento.)
COMUNICAES dos Espritos entre si,
Dos homens com os Espritos, 204 s. 2
Modos de comunicaes preferveis, 2
(V. Mdiuns, Espritos.) Condies ps
ter boas comunicaes, 225 e seguint
Comunicaes triviais e grosseir
226, 227. Como distinguir a nature
dos Espritos que se comunicam? 229
seg., nota 8. Natureza das comunica<
que se podem obter; perguntas simpti<
e antipticas aos Espritos, 234 e s(
nota 9. Por que as comunicaes (
Espritos so mais freqentes ho;
304.
CONSELHOS que se podem pedir a Esprit
244 e seg.
TABLE ALPHABETIQUE.
inN&fcfUATios (loi de), 33ftettuiv.
<ISOLATION, HT. 3.
CoiTaA6Krnopis, introd., page 31. d. 233 et
* SUiV.
Cocw frapp, 20 et ulv.
Cfl&mon, ti el suiv.
Cinns, 98.
CaisuQUES. 170.
CROYANCES intuitive, 100.
R. (Voy. Folie.)
DAWFK des tablas, Introd., paee 4 et suiv.
DATLS ; causes d' erreurs, C0, 24 i.
DEHORS, CJ, 83, HO.
D&tiRdu mel, 299
DESTRUCTION (loi de*;, 3.NT et su!Y.
DEVOIRS naturels, 442 et au!*.
DIBC, 1 et suiv. Dieu s'occupe t 11 do chaque
individu et de chacun de nos acte pour nous
rcompru<er et nous punir P 478, note 16.
DioiTS naturels, 44 2 et wilv. Droit de Tivre,
446 Id. de proprit, 4 48 et wiiv.
DI EL, 365 ei sulv.
E. (Voy. Daut.)
ECRITURE des esprits, introd., page 2u. !d.,
211.
EALfrt(lot d
f
), 403 etftuiv., 466.
Eosms, 4te et liv.
EMANCIPATION de l'Ame. 153 et suiv.
ENFANTS ; e^pri enfants de Dieu, 40. Avant
la naissance, les enfanta ont-Ils une me ? 86.
Les parfcBts trentmettenMts une portion
do leur me leurs enfants ? 87. Influence
de l' esprit des parents ur les enfants, 89. -
L' esprit d' en enfant est-Il au^>i dveloppe
que celui d' un adulte? 07. L' enfant mort
en bas ge devient-il snge aprs sa mort?
141. (Voy. Similitudes.)
ENFER, 40 etkuiv.
(aimer ses), 447.
donnai par le* esprits, 303.
E mu vu (chou dei). 14 j , 411, notes 5, 15.
EHAHTS (eprlU), 140, 2l 7.
EICLAVAGI, 41 et iuiv.
E&PACK universel, 16.
ESPBANCES, hv. 3.
ESPRIT*, 38 et luiv. Cration de esprits, 38.
bont-li immAtrlels? 'd et suiv. IU tont
diitincU de 11 divinit, 40. Leur forme, 41.
Leur individualit, 43. Ils sont partout
et se tr&c&portent partout, 4S, 47. Leur in-
dhrltlbllil, 48, 90. Mode de vision cbes les
e*prlts, 49. Peuvent-Ite se tousUire lu
73
vue Ut mis des autres et se dissimuler Inirs
pens*
4
** ? jfl, 51. Ont-iU un langage? 52
Les e*prita ont t crt simples et igno-
rants, 53. Dl frenU ordre* d' esprit*. SS et
sulv. Purs esprits, W, 136.' 117. Esprits
neutres, Impure, lgers, 57. Esprits enranU,
140, 2(7. Les esprit* sont-lta bons ou mmi-
vfil par leur nature? 58, 83. Progression
de esprits ; ils ne peuvent dgnrer, 59, GO
et ulv. Occupation des etprits, 63. At-
tribut (fclaui des esprits ; esprits prldant
\i\ phnomne* de l' air, de Ja terre, $4 et
suiv. Esprits gardiens des trsors, 34, 249.
Perceptions de esprits, G7 et suiv.
Connaissent-Ils le pass et l' avenir? 70 et sulv.
Fprouvent-ili la fatigue et le besoin de
repos ? 73. Peines et jouissances des eprits,
74 etsiiiv. Relation entre le* e*prie de
d I firent s ordres, 76 et suiv. Affection des
esprits entre eux, 79. Comment >c rfcr>n-
ru)usent les esprits qui ont cohabite la terre,
i !0 et sulv. Souvenir de* inimitis terres-
tres, Mb. Pouvnns-nons dissimuler quelque
chose au\ e&prits? 119, i?2. Oonservent-Ils
qidqus-unesdes poblons humaine* ? 120.
Id. des i races du caractre qu'Us avaient
sur la terre, 24 TSont-ils de diffrents sexes?
I3i. Influence des esprits sur nos pense*
et nos actions, !73 et suiv. Dans quel but
certains epriu nous poussent-ils au mal? On
peut s'affranchir de leur influence, 177, 178.
- Manifestation des esprits ; esprits frap-
peurs et autres, 200 et sulv. Comment lli
agissent sur la matire, 202. Les esprits
qui se manifestent aont-ils tous errants? 2i 7.
Peuvent-ils se manifester dans plusieurs
endroits la fols? 223, 205. (Voy. Ame,
Manifvttations, Communicctionz, Mdiums,
Enfants, Evocations.)
FvpftiTs familiers, 187 et suiv.
ETRES organiques; leur formation et leur ori -
gine,
4
20, 2i note i. Etres des dlf&renU
^mondes, 132, note 3.
EV(K:ATIONS j manire d' voquer { conditions les
plus favorables & l' vocation ; wpr i u que l'on
peut voquer, 26 et sui t . Identit des es-
prits voqus ; ils peuvent emprunter de faux
noms. Introd., page 20. id., 259. Causes
qui peuvent empcher un esprit voque de
venir, 200, 201, note 13. Evocation des
hommes illustres; pourquoi il viennent 1
l' appel des hommes les plus obteurs, 264.
Evocation simultane de plusieurs ebprits,
266. Evocation a l' Instant d la mort, 268,
notes 12, iS. Id. de l' esprit d' un enfant,
2G9. Id. de* esprits incarnes dans d' autre
mondes, 270. Id. des personnes vivantes,
TU
TBUA ALFABTICA. 173
C O N S E R VA O (Lei de), 33S e scg.
C O N S O L A E S , liv. 3.
C O N T R A DI E S , Introd. pg. 21. Ici. 223 c
seg.
COUPS frapps I Percusses 1, 202 e seg-.
CRIAO, 11 e seg.
CRETINOS, 98.
CRISACOS, 170.
CRENAS intuitivas, 100.
DANGER [Perigo] (Vede Folie.)
DANA das Mesas, Introd, pgs. 4 e seg.
DATAS; causas de erros, 69, 241.
DEMNIOS, 62, 83, 170.
DESEJO do Mal, 291.
DESTRUIO (Lei de), 357 c seg.
DEVERES naturais, 442 e seg.
DEUS. 1 e seg. Deus Se ocupa de cada
indivduo e de cada ato para nos
recompensar ou punir? 478, nota 16.
DIREITOS naturais, 442 e seg. Direito de
viver, 416. Id. de propriedade, 448 e s.
DUELO, 365 e seg.
DURAO (Vde Datas.)
E
ESCRITA dos Espritos, Introd. p. 30. Id,
211.
GALIT [Igualdade] (Lei de), 403 e s. 466.
EGOSMO, 455 e seg.
EMANCIPAO da alma, 153 e seg.
ENFANTS [Criaturas] de Deus, 40. Antes de
o nascimento, as crianas tm alma? 86.
Os pais transmitem uma poro de sua
alma aos filhos? 87. Influncia do
esprito dos pais sobre os filhos, 89.
O esprito dum menor to desenvolvido
como o dum adulto? 97. A criana morta |
em tenra idade fica anjo aps a morte?
141. (Vde Similitudes.)
ENFER [Inferno], 295 e seg.
ENNEMIS [Inimigos] (Amar seus), 447.
ENSINAMENTOS dados pelos Espritos, 303.
PREUVES [Provas] (Escolha das), 145, 411,
Nota 5,15.
ESCRAVATURA, 419 e seg.
ESPAO UNIVERSAL, 16.
ESPERANAS, liv. 3.
ESPRITOS, 38 e seg. -- Criao dos Espritos,
38. So imateriais? 39 e seguintes. So
distintos da Divindade, 40. Sua forma, 41.
Sua individualidade, 43. Esto e vo
por toda a parte, 46, 47. Sua indivisibi-
lidade, 48, 90. - Modo de viso entre os Es-
pritos, 49. - Podem subtrair-se vista
uns de outros e dissimular seus pensa-
mentos? 50, 51. Tm linguagem? 52. Os
Espritos foram criados ingnuos e ig-
norantes, 53. Diferentes ordens de Es-
pritos, 54 e s. Puros Espritos, 55, 136,
137. Espritos neutros, impuros, levianos,
57. Errantes, 140, 217. So bons ou maus
por natureza?, 58, 83. Progresso dos Es-
pritos; no podem degenerar, 59, 60 e seg.
Ocupao dos Espritos, 63. Atributos
especiais dos Espritos; os que presidem
aos fenmenos do ar, da terra, 64 e seg.
Espritos guardies de tesouros, 248,
249. Percepes dos Espritos, 67 e s.
Conhecem o passado e o futuro? 70 e s.
Sentem fadiga e necessidade de repou-
so? 73. -- Penas e gozos dos Espritos, 74
e seg. Relaes entre os de diferentes
ordens, 76 e seg. Afeio dos Espritos
entre si, 79. Como os Espritos reconhe-
cem os que coabitaram na Terra, 110 e s.
Lembrana das inimizades terrestres,
118. Podemos dissimular alguma coisa
aos Espritos? 119, 172. Conservam al-
gumas das paixes humanas? 120. Id. dos
traos de carter que tinham na Terra?
247. So de diferentes sexos? 131. In-
fluncia dos Espritos em nossas idias
e aes, 173 e seg. Com que fim certos
Espritos nos compelem ao Mal? Podemos
libertar-nos de sua influncia? 177, 178.
- Manifestao dos Espritos; Espritos
percussores e outros, 200 e seg. Como
atuam na Matria? 202. Os Espritos que
se manifestam so errantes? 217. Podem
manifestar-se em vrios lugares ao mes-
mo tempo? 223, 265. (Vde Alma, Manifesta-
es, Comunicaes, Mdiuns, Enfants, Evo-
caes. )
EEPRITOS Familiares, 187 e seg.
TRES I Seres] orgnicos; sua formao c
origem, 20, 21, nota 1. Seres de diferen-
tes Mundos, 132, nota 3.
EVOCAES; maneira de evocar; condies
mais favorveis evocao; Espritos
que se podem evocar, 251 e s. Identi-
dade dos Espritos; podem tomar falsos
nomes, Introd. pg. 20. Id. 259. - Causas
que podem impedir o Esprito evocado
de vir, 260, 261, nota 13. Evocao dos
homens ilustres; por que vm ao chama-
do de homens obscuros, 264. Evocao
simultnea de diversos Espritos, 266.
Evocao no instante da morte, 268,
notas 12, 15. Id. do Esprito de cri-
ana, 269. Id. dos Espritos encarnados
em outros Mundos, 270. Id. do pessoas vi-
vas, 271 e seg.
H
TAULE ALPHABETIQUE. 174
T BUA AL F AB T I C A.
s (dUfenntts;. lu et suiv.. :30. Nel*>s
4, ^, l , | S *Hi>rnir. PUU, r?\!aii>n de*
f\ij-t?nc-& pmes. HO, 147, 148, 24). Dam.
d? IMWItelles exigences l' homme peut-il te
rholr ? no et suiv.
E&milftS. 116, 141, 144, 48 Ct *UV.
FAcrvrft ; otatacios la lilre manifestation de
' arulle? d*> l'oprlt Incarn, OJ et mlv.
FAVIII.CS d' etpritt, : c, 9l .
FAMAUM-, y.
F A' AUU. iB-l, 4U, note I.VLicui fatalement
propice* ou fnncstr, 180.
F M Tf5 ; rarhat dci faute, 153. t
Fi, note 3.
Fe i nt , *a condition wolale, 4)3 et suiv.
Fi AI destructeur*. 372 ?\ miv.
Fn ; est-elic ntCB^Htre pour tre mdium ou
faire une cv- ra' i^n.
1
2 .
FOUIE, M, inlr<l.r page 33.
foi.i.r.io (rsprlt*), ST.
Fiim.r a'.rtis do lu). 406 et ?ui\.
Foui t des etprils, 41, 43.
FourNE. (Vy. Richnsrs.)
vspriU), 302, 217.
U, 412.
Gtffti fcs.flfi, note 3 - Gni es fa mit ieft, I87elsuiv
GNOMES. 66, note 3.
GUCRKM, 3 7 Ct SUiV.
n
HASITAKTS des diffrents mondes, 132 et sulv
note 3. (Vey. ferf#.)
HuirciATlO*S, 110.
HASARD, b.
HOMICIK. (Voy. ttrmrtre.) 363 et uiv.
Hotmrt premire apparition de l' homme sur U
terre. 19. ( Vov. Adam, Raus.) Trois partie;
dans l' homme , 82. Double nature d<
l' homme, 64. L' homme a-t-il parcouru le:
dllWrcnta degrs de l'chelle animale)
1
127.
1ES Ino&s, 100, 189. Ides wjrgssATit tu
plusieurs peints la fois \ ides dens l' air
f 6. ld^es sniblal)les et simultanes che
doui .personnes, G4
ISftffTiTH des euprlU evoques, 259 et suiv., intro
ductlon, page 20.
des esprit* ; but de
K4i 11 >ni\ .In e*prlt peut-Il s'Incarner dans
tlvnx cnrp diffrents la foU? 00. Diff-
rente* incarnations, 1 25 et &uiv. Toutes les
incarnation* s'arrompliaient -elle* sur la
trrre? 130, V.H. Incarnation d'un monde
mj-ern ur IAU un momie infrieur, 133, note
I.S. Ikrnire incarnation, 137. lnter-
>alle rntro ha.jiir inc.irnation, 1311 et uiv ,
ntr * (Viiy. F.xtstencrs.)
iKmviiti'AUTi' ICJ e.pritj*. 43. Id. de l'me
npres 1.1 niurt, 10J, 103, n<to 15.
MMMMWLnF. dc> eprili, 4M. M. de l'Ame. 02,
SH;U.IT de?. c*pnts, .l Id. des aptitudei,
4')^ et uiv., Hl. Id. des poillion* sociale*,
mim. 7.
NIT FA aprd la mort, 118, 106.
ffertiuTinMt, ' 2l5, 250.
nsTinc.T^ 30 ;i :M>. Instinct du mi l , 179.
Nauvhis inilmcta; Diummc en et-il rep n-
sablr ? 291 . Ils *ont dwloppt par la io-
c.\t l, 389 et iiiv. lntinct de conservation.
(Vuy. Cunstrration)
!mBi.uctncE, ?t> 36. Allinc de rintelli-
%vnw et du vi* e, 8.S.
IMERK^TIO^ des esprit* dam le monde oorpo-
T\A. I72rt #ui v. (Voy Etpritt.)
altoit, 381 et suiv
dr* esprits, 74 et suiv. Id. dei
biens de Sa terre, .\\\ et suiv.
, Irur ressemblance morale, 90.
JurricE (loi de), 442 et suiv.
L
LAICAGE des animaux, 33Id. des esprits, 55.
LiesRTf! (loi del, 418 et suiv. Libert de pen-
ser, 423 et ulv. Libert de conteience, 4?3
et uiv.
LibftEAMBiTaE, 145, 207,432, 43flet suiv., note 15.
Litu* propices ou funeilei
1
, 136.
Lois divines ou naturelles, 277 et suiv. Elle*
sont <*rntes dans ta conscience, 280 et suiv.
L'mne le* connaissait avant aon tncarnatlo n
296. Enseigne* par le Christ, 301, 302.
Leur principe fondamental, 305. Division
de la loi naturelle, 3i6. Lot d'adoration,
300 ; du travail, 3^0; de reproduction,
376 ; de conservation, 338 ; de destruc-
tion, 357 ; de sodrte', 380 ; du progrs,
391 ; d'galit, 403; de libert , 4i8 ;
de justice, d'amour et de charit, <42.
Lois humaines ; leur caractre, leur Instabilit,
386 et suit., 416, 417.
LUCIDIT somnambulique, 167 et tulv.
EXISTNCIAS (di ferent es), 122 e s., 230. No-
t as 4, 5, 12, 13. Lembr ana, olvido, revela-
o das exi st nci as passadas, 146, 147,
148, 243. Em novas exi st nci as o Homem
pode decai r ? 110 e seg.
EXPIAES, 125, 141, 144, 489 e seg.
fXTASK, 165.
FACULDADES; obst cul os livre mani fest a-
o del as no esp ri t o encar nado, 95 e s.
FAMLIAS de Esp ri t os, 76, 91.
FANTASMETAS, 57-3<'.
FATALIDADE, 183, 441, not a 15. Lugar es fat al -
ment e prop ci os ou funestos, 186.
FALTAS; r esgat e das fal t as, 158.
FADAS^ not a 3.
FEMME [ Mul her ] ; condi o social, 413 e seg.
FLAGELOS dest r ui dor es, 372 e seg.
F; necessr i a par a ser mdi um ou fazer
uma evocao? 251.
FOLIE [ Loucur aJ, I nt r od. pg. 23.
FOLLETS Ft uos ] ( Esp r i t os) , 57.
FORA (Abuso da) , 406 e seg.
FORMA dos Esp ri t os, 41, 42.
FORTUNA. (Vede Riquezas.)
FRAPPEURS [ Per cussor es] ( Esp r i t os) , 202, 237.
FUNERAIS, 113, 412.
GNIOS, 66, not a 3. Gnios Fami l i ar es, 132 e s.
GNOMOS, 66, not a 3.
GUERRAS, 377 e seg.
H
HABITANTES dos di versos Mundos, 132 e seg.
not a 3. (Vede Terra.)
HALLUCINATIONS [AlucinaesT, 170.
HASARD TAcaso], 6.
HOMICDIO. (Vede Meurtre.) 363 e seg.
HOMEM, pr i mei r a apar i o do Homem na Ter-
ra, 19 (Vede Ado, Raas.) Tr s par t es
no Homem, 82. Dupl a nat ur eza do Homem,
84. O Homem per cor r eu os di ferent es
gr aus da escal a ani mal ? 127.
IDIAS i nat as, 100, 169. Idi as que sur gem
em di versos pont os a um t empo; idias no
ar, 163. Idi as semel hant es e si mul t ne-
as ent r e duas pessoas, 164.
IDENTIDADE dos Esp r i t os evocados, 259 e
seg. I nt r oduo, pg. 20.
IDIOTAS, 98.
INCARNATION das al mas ; fim da encar nao,
80 e s. Um Esp r i t o pode encar nar - se em
dois corpos di ferent es a um t empo? 90. i
Ml t i pl as encar naes, 125 e s . Todas as
encar naes se r eal i zam na Te r r a ? 130,
490. Encar nao dum Mundo super i or em
Mundo inferior, 132, not a 15. l t i ma encar -
nao, 137. I nt er val o ent r e cada encar na-
o, 139 e seg., not a 4 (Vede Existncias.)
INDIVIDUALIDADE dos Esp r t os, 43. Id. da
al ma aps a mor t e, 102, 103, not a 15.
INGALIT [Desi gual dade] dos Esp ri t os, 54.
Id. das apt i des, 404 e seg., 421. Id. das
posies sociais, 406.
INFINITO, 7.
INIMIZADES aps a mort e, 118, 196.
INSPIRAES, 215, 250.
INSTINTO, 30 a 36. I nst i nt o do Mal, 179.
Maus i nst i nt os; o Homem responsvel
por el es? 297. So desenvol vi dos pel a
Sociedade, 389 e seg. I nst i nt o de Con-
ser vao. (Vede Conservao.)
INTELIGNCIA^ 29 a 36. Al i ana da Int el i -
gnci a e do vcio, 85.
INTERVENO dos Esp r i t os no Mundo Corpo-
ral , 172 e seg. (Vede Espritos.)
INTUIO, 100, 169.
ISOLAMENTO absol ut o, 381 e seg.
JOUISSANCES f Gozos I dos Esp ri t os, 74 e
s. Id. dos bens da Ter r a, 344 e seg.
JUMEAUX [Gmeos], semel hana moral , 90.
JUSTIA (Lei de), 442 e seg.
LINGUAGEM dos ani mai s, 33 id. dos Esp. , 52.
LIBERDADE (Lei de), 418 e seg. Li ber dade
de pensar, 423 e seg. Li ber dade de cons-
cincia, 425 c seg.
LIVRE ar b t r i o, 145, 297, 432 e s., not a 15.
LUGARES prop ci os ou funest os, 186.
LEIS Di vi nas ou Nat ur ai s , 277 e seg. El as
est o escri t as na consci nci a, 280 e s.
A al ma as conheci a ant es de encar nar ,
296. Ens i nadas pelo CHRISTO, 301, 302.
Seu pri nc pi o f undament al , 305. Diviso
da Lei Nat ur al , 305. - Lei de Adorao, 306;
de Tr abal ho, 320; de Repr oduo, 328; de
Conservao, 338; de Dest rui o, 357; de
Sociedade, 380; de Pr ogr esso, 391; de I-
gual dade, 403. de Li berdade, 418; de J us -
tia, Amor e Cari dade, 412.
LEIS huma na s ; seu car t er , e i nst abi l i dade,
386 e seg., 416, 417.
LUCIDEZ sonambl i ca, 167 e seg.
MAL flnduction au), 177. 178. Instinct du
mal", 179. Mal absolu ou relatif, 28* et sj i v.
MALADIFS. VOV. SanfS.)
MALDICTION, I97.
MAI.HFUR; part que les esprits prennent .1 no<
malheurs; peuvent-ils les dtourner ? I8i et
suiv. Source des malheurs terrestre?, 159
et suiv.
MANIFR-TATIOJS des esprits; premires manifes-
tation*, introduction, pn&f* J. 7. M. 200
et suiv. Id. matrielles, tengibte^, \ i -
hilil\*. conp,s frappd, mouvement" d' obji' ts,
leur luit, 20?, 237 et suiv. (Vuy. Mcdiums,
Htpnii, Communications.)
M\RIA;K, 33. et aulv.
MATKUIAI.I**JK. introduction, page 1. ld. l U,
MATIKRK, 24 et suiv.
Mhiu'iiKS, 204 et suiv. Diierontss natures de
mdiums, 208. Mdiums moteur*, fl!).
ld. crivains. 2i !. Id. parlant*. 2\7. ld.
voyant^, 213. Id. somnambules et <xln-
tiqucfi, 214. ld. inaptrpa et irnprr^iMcs
215. Influence du mdium et du milieu sur
Ipft communirntiona, 218 et suiv. , 222 et
?uiv., 230, note i7.
MENDICIT, 47.
MF.SACFRS (esprit*), 2H3.
M^.TF.MHSYC.osE, 128 et suiy.
Mei'HntF., 363 et fuiv.
MILIEU influence du\ '22*2 ft ulv.
MISRE (preuve de l a\ 10, 411, 447.
MOSHES ; Ipureonformatlon, t 2. Pluralit df
monde*, 17. Constitution physique des
mondes, 18. Etat des tres dan* les diff-
rents monde*, li, *o, notes 3,13. Trans-
formation de chaque monde, 133, 136.
MOMUE corporel, 23 et suiv.
MONDE spirite, :J et suiv.
MORALE, 279 et buiv.
MORT, cause, dfinition. 27. Respect instinc-
tif pour le* morts, H.i. Pourquoi la mort
frappe-t-elle l' homme ds l' enfance? l i l .
Apprhension de la mort, 472.
MORT (peine de), 367 et wiiv.
MORTIFICATIONS asctiques, 349.
MoivErtwr, nature du premier mouvement de
l' me, I7fi, 194. Mouvement des objeia
matriels sous l'IniUiencc d' un mdium, au
cause sa signification, 00, 210, 237.
MUTILATIONS, ,150.
MYTHOLOGIE, note 3.
N
NATURE ; double nature de l' homme, 81.
NATURE ;tal de), 29?. Ett-co le plus heureux
pour l' homme? 3
(
J3 et tuiv.
TABLE ALI'HAUKTIQUK. | &
N*TtniciLr (loi), 277 et suiv.
(Vf r.tssotsEct superflu, .139,340,410, 46J et suiv.
fif.rTAR, note 3.
NOURRITURE, 353 et ttiiv.
NAXT (horreur du , 17i.
T BUA AL F AB T I C A. 175
M
doctrine spirite; introd., page 13
et suiv.
ORACI.FS, 170, not^ 3.
Off>nc'* (diffrent) d' esprits, !5 d sniv.
ORTHOGHANIF. des r.-prits. intfod., paw 2 .
OtiiLi des existences pasic5, H7 et suiv.
PAXTH^ISMC, Introil., page 2.
pAllftDIS. M t SUV.
PARENTS. ,Voy. Enfants, Simiiifwif.)
PASSE ' connaissance d u \ 7 1, 9i>, loo.
PASSION* (iimrre d o
r
, Ki. l eur principe est-il
bon ou mauvais ? 453 pt tu\.
PEINFS de> psprits,7i. Peines et rcompenses
futuros. 47 \ et suiv.
Pr.iNF de mort , 267 et MIV. Id. du ta-
lion, 370.
PKNfTRATiON de la matlerr par les esprits, 47.
M. de notre pense, 72.
PEN^KE. (Voy. Idrs.) IVnsc suggres, 172
et suiv. Libert de U pense,423.
PERFECTION morale de l' homme, 453 et suiv.
PKISPRIT, i2, 130, 138.
PFRT des peMinnei qui nous sont chrps, 468.
Perte du souvenir. iVoy. Souvenir.)
PFTPI . F ; caractre moral d'istinetif de chaque
peuple, 91. Peuples dffn^rs, 397, 393.
POINT d' henneur, 306.
POLVGAMIE, 337.
POPULATION ; sera-t-elle exubrante sur la
terre P 3?.
POSSDES, 198, 199.
PRSENT (connaissance du), 70.
PRESSENTIMENT, 193.
PRIRE, 310 et suiv., 498.
PMNUI' F. des choses, 12 et suiv.
PRINCIPE vital, 24 et suiv.
PRIVATIONS volontaires, 348.
PRODUCTIONS de la terre ; pourquoi insufll-
t ? 3 4 O
PRUKAMATION \ l' invocation dis morU
une profanation ? 408.
PROGRS (loi di r, 391 et suiv. Races rebelles
au progrs, 402
PROPHTES, 300et suiv.
pROPRii.Tt (droit de-). 448 et suiv.
PUISSANCE terrestre ; tat de* puissanti de la
MAL ( I n d u o a o ) , 177, 178. I n s t i n t o do Mal .
179. Ma l a b s o l u t o ou r e l a t i vo, 284 o s eg.
MOLSTI AS ( Ve de Sade.)
MALDIO, 197.
MALHEUR [Desventura]; a parte dos Espritos
em nossas desventuras; podem desvi-las?
181 e seg. Fonte das desventuras terres-
tres, 459 e seg.
MANIFESTAES dos Espritos; primeiras ma-
nifestaes,, Introd., p. 5, 7. Id. 200 e seg.
Id. fsicas, tangveis, visveis, percuci-
entes, movimentos de objetos, sua finali-
dade, 202, 237 e seg. (Vede Mdiuns, Espri-
tos, Comunicaes.)
MATRIMNIO, 335 e seg.
MATKRIALISMO, Introd. p. 1. --- Id. 171.
MATRIA, 24 e seg.
MDIUNS, 204 e seg. -- Diferentes naturezas de
mdiuns, 208. Mdiuns moventes, 209. Id.
escreventes, 211. Id. falantes, 212. Id. viden-
tes, 213. Id. sonmbulos e extticos, 214.
Id. inspirados e sensitivos, 215. Influn-
cia do mdium e do meio nas comunicaes.
218 e seg., 222 e seguintes e 230. e nota
17.
MENDICIDADE, 447.
MENSAGEIROS (Espritos), 2G3.
METEM PSICOSE, 128 e seg.
MEURTRE [Morticnio"!, 368 e seg.
MEIO (Influncia do), 222 e seg.
MISRIA (Prova da), 410, 411, 447.
MUNDOS; conformao, 12. Pluralidade do.i
Mundos, 17. -- Constituio fsica dos Mun-
dos, 18. Estado dos seres nos diferentes
Mundos, 132, 490, notas 3, 13. Transformao
de cada Mundo, 135, 136.
MUNDO CORPORAL, 23 e seg.
MUNDO Esprita, 38 e seg.
MORAL, 279 e seg.
MORTE, causa, definio, 27. - Respeito instin-
tivo pelos mortos, 115. Por que a morte
fere o Homem desde a infncia?, 141. A-
preenso da morte, 472.
MORTE (Pena de), 367 e seg.
MORTIFICAES ascticas, 349.
MOVIMENTO; natureza do primeiro movimento
da alma, 176, 194. -- Movimento dos objetos
fsicos sob influncia dum mdium, sua
causa, sua significao, 209, 210, 237.
MUTILAES. 350.
MITOLOGIA, nota 3.
)
NATUREZA; dupla natureza do Homem, 84.
NATURAL (Estado), 282. o mais venturoso
para o Homem? 393 e seg.
NATURAL (Lei), 277 e seg.
NECESSRIO e suprfluo, 339, 340, 410, 465, s.
NCTAR, nota 3.
NUTRIO. 358 e seg.
NADA (Horror ao), 474.
OBJEES Crena Esprita; Introd. p. 13
e seg.
ORCULOS, 170, nota 3.
ORDENS (Diferentes) de Espritos, 55 e s.
ORTOGRAFIA dos Espritos, Introd. p. 23.
OLVIDO das existncias passada;:, 147 e s.
PACTOS, 180.
PANTESMO, Introd. p. 2.
PARASO, 491 e seg.
PARENTES; (Vede Enfants, Similitude.)
PASSADO (Conhecimento do), 71, 99, 100.
PAIXES (Fonte das), 84. Seu princpio
bom ou mau? 453 e seg.
PENAS dos Espritos, 74. Penas e recom-
pensas futuras, 474 e seg.
PENA de Morte, 367 e seg. Id. de Talio,
370.
PENETRAO da Matria pelos Espritos,
47. Id. de nosso pensamento, 172.
PENSAMENTO. (Vede Idias.) Idias suge-
ridas, 172 e seg. Liberdade de. . . , 423.
PERFEIO moral do Homem, 453 e seg.
PERISPRITO, 42, 136, 138.
PERDA das pessoas caras. 468. Perda da
memria. (Vede Souvenir.)
Povos; carter moral distintivo de cada
povo, 91. Povos degenerados, 397, 398.
PONTO de honra, 368.
POLIGAMIA, 337.
POPULAO; ser exuberante na Terra?
379.
POSSESSOS, 198, 199.
PRESENTE (Conhecimento do), 70.
PRESSENTIMENTO, 193.
PRECE, 310 e seg. 498.
PRINCPIO das coisas, 12 e seg.
PRINCPIO Vital, 24 e seg.
PRIVAES voluntrias, 348.
PRODUO da terra; por que insuficien-
te? 340.
PROFANAO; a invocao dos mortos e
uma profanao? 468.
PROGRESSO (Lei do), 391 e seg. Raas re-
beldes ao Progresso, 402.
PROFETAS, 300 e seg.
PROPRIEDADE (Direito de), 448 e seg.
POTNCIA terrestre; estado das potncias
176
terre dato le momie drs esprits ; lvatio
des petits et abaissement des srand, m.
PUVTIO&S, 470. (Voy. Peines.)
PtRCAToiRc. 49? et &ulv.
PtRse-priU, S5, 136.
Q
QUALIT morales et InSellectuelles ; leur prin
cipe, 83,80.
S.(Voy. Communications.)
RACE ; diffrences physiques des races hu
maines.22. Dlsparlllon de> race?, 330.
Perfectionnement des rares, 333. Races re-
belles au progrs, 40?.
IULSO ; pourquoi estelle faillible? 36.
Kfcusio* (Voy. Isolement )
Rccoar-ENses, ^74 et suiv.
Rti*CA>i*Aiio9, 125 eft suiv. Vuy. Incarnation.)
BEPWIIR, 142 et sul*.
Rtros, 325 | sulv.
Rtrwotit cwow (loi de), 3?8 et sui.
RcsnnetAKCE. tVoy. Sim>htudrs.,
RETOT de l *le corporelle la vie spirituelle,
101 et sut*.
HttELAnow sur le principe des choses, 15.
Id. des existences passes, 1*8. Id. dt>s lois
divines ou naturelles, 298 et uiv.
Rai es, i&5 et suiv., noieO.
RICHESSES, 374. Ingalit des riclieftses, 408
et s4Jiv. Epreuves de Id nchee et de la
e, 4ll.v
TABLE ALPHABETIQUE.
SOLIDARIT. iS6. (Vos. Justice., Solidarit des
monde*, 105.
Souwi>e. (Voy. isolement.)
itat de l me pendant le sommeil,
suiv., 162
it naturel, 156 et suiv., U. Id.
magntique, 166 et saiv.
des esprits, 7 4. 75, 143, 4^9et suiv.
SOUVENIR du pasi, 90. Id. de l' etietence
corpQreile aprs la mort, t t ^, 146.
SnniTE, dfinition , introd page 1. Doctrine
spirue ; on en trouve la trace chez tou* IM
peuples, loo.
Suiaiw:, 2S\ et suiv.
Sii?Rri.ti,339, 340,46t.
SuBNATtRFLLFs (y a-t-ll de cho&es), 203.
SIBYLLE, 470, note 3.
S LPHFS, 66, note 3
S\MPATMIE ; e>prits sympathiques, H8, 90, Ol.
16t. Id. do nos parents et amis d' outre-
tombe, 185.
176 TBUA ALF ABTI CA.
SANTL (conseils sur la), 245, note IO.
SA/VAHTS (opposition des corps), introd., page 14.
Savants di ns le inonde des esprits, recon-
nais^nt-ils leurs erreurs ? 245, 2k.
S\v\AGt(\e qui se nourrit de chair humaine
est-il coupable ? 287, 438.
ScEWcitiE, H, 477.
Str.aE* rel at i on de*), 27S, note I \.
S S , 56.
s TDLLIUS .flamme de.-, 202.
SEXE clie* les rsprits, 131.
SlLtNC.E, 385.
SIMILITUDES physiques et morales entn les en-
fants et les parents, 8fl. Id. entre f.re,
90. Id. entre les indiMdus d'un mme
peuple, oi . Id. de l' homme ses ditf-
rentese*Ltences, I I , I.W.
loi de), 380 et suiv.
TABLES tournantes, introd., page 4.
TALION (peine du), 370.
TUCQApniE humaine, 2'.G.
TERRE fe) n' est pas le seul globe habit, 11.
A-l-eile toujours t habite ? Ses premiers
habitants, t9 et suiv. Diffrences phy-
siques de ses habitants, 22.
THOPUES ^diirrentes) pour lexpication dei
phnomnes spirites, intrud., paye 24.
TOMBEAUX. Les esprits vienncnt-iU visiter leurs
tombeaux? 114.
TOUT (le) universel, 103.
TRANSMIGRATION, 125 et suiv.
TRAVAIL (lot du), 320 et suiv.
TaEsostscachs, 248, 24U.
U
LBIOUTL des esprits, 4.
VICES ; leur source, 330. 45.
VIE organique; dnition, 27. Vie future
(pressentiment de la), 100, 47:>. Vie cor-
porelle, umi ne ou puratoire pour le* es-
prits, 129. Vie ternelle, 137. Vie con-
templative, 315.
VISIONS. 1*0, O.
VuF. (facult de la) chei les esprits, 49. Se-
conde vue, 167 et suiv.
WILLJS, note 3.
FIN DE LA lABLt.
da Terra no Mundo Esprita; elevao
dos pequenos e baixa dos grandes, 124.
PUNIES, 470. (Vde Penas.)
PURGATRIO, 497 e seg.
PUROS Espritos, 56, 136.
QUALIDADES morais e intelectuais; seu
princpio, 83, 85.
QUESTES. (Vde Cotfiunicaes.)
R
RAAS; diferena fsica das raas huma-
nas, 22. Desaparecimento de raas, 330.
Aperfeioamento de raas, 333. Raas
rebeldes ao Progresso, 402.
RAZO; por que ela falvel? 36.
RECLUSO. (Vde Isolamento.)
RECOMPENSAS,, 474 e seg.
REENCARNAO (Lei de), 328 e seg.
REPENTIR [Arrependimento], 142 e seg.
REPOUSO, 325 e seg.
REPRODUO (Lei de), 328 e seg.
RESSEMBLANCE [Parecena] (V. Similitude.)
RETORNO da Vida Corporal Vida Espri-
ta, 101 e seg.
REVELAO do princpio das coisas, 15.
Id. das existncias passadas, 128. Id.
das Leis Divinas ou Naturais, 298 e s.
RVES lSonhos], 155 e seg., nota 8.
RIQUEZAS, 324. Desigualdade das riquezas,
408 e seg. Provas da riqueza e da mi-
sria, 411.
SADE (Consultas sobre), 245, nota 10.
SAVANTS [Cientistas] (Oposio das Acade-
mias), Intr. p. 14. Cientistas no Mundo
Esprita; reconhecem seus erros? 245, 246.
SELVAGEM (O) que se nutre de carne huma-
na culpvel? 287, 438.
SCEPTICISME [Cepticismo], 14, 477.
SEGREDOS (Revelao dos), 275, nota 14.
SERAFINS, 55.
SRVIUS TLIUS (Flama de), 202.
SEXOS entre os Espritos, 131.
SILNCIO, 385.
SIMILITUDES fsicas e morais entre filhos
e pais, 88. Id. entre irmos, 90. Id. entre
indivduos dum mesmo povo, 91. Id. do Ho-
mem em suas diferentes existncias cor-
porais, 151, 152.
SOCIEDADE (Lei de), 380 e seg.
SOLIDARIEDADE. 456. (Vde Justia.) - Soli-
dariedade dos Mundos, 205.
SOLIDO. (Vde Isolamento.)
SONO (Estado de), a alma durante o sono,
154 e seg., 162.
SONAMBULISMO natural, 156 e seg., 214.
Id. magntico, 166 e seg.
SOFRIMENTO dos Espritos, 74, 75, 143, 479.
SOUVENIR [Lembrana] do passado, 99. Id.
da vida corporal aps a morte, 112, 146.
SPIRITE [Esprita], definio, Introd. p. l.
Crena Esprita; seus traos entre
todos os povos, 100.
SUICDIO, 251 e seg.
SUPRFLUO, 339, 340, 461.
SOBRENATURAIS (H coisas) ?, 203.
SIBILA, 170, nota 3.
SILFOS, 66, nota 3.
SIMPATIA; Espritos simpticos, 88, 90, 91,
164. Id. de parentes e amigos de Alm
Tmulo, 185.
TABLES I Mesas] Rotantes, Introd. pg. 4.
TALIO (Pena de), 370.
TELEGRAFIA humana, 276.
TERRA (A) no o nico Mundo habitado,
17. Foi sempre habitada? Seus primeiros
habitantes, 19 e seg. Diferenas fsi-
cas de seus habitantes, 22.
TEORIAS (Diferentes) para explicao dos
fenmenos espritas, Introd. pg. 24.
TMULOS. Os Espritos vm visitar os seus
tmulos? 114.
TODO (O) Universal, 103.
TRANSMIGRAO, 125 e seg.
TRABALHO (Lei de), 320 e seg.
TESOUROS ocultos, 248, 249.
U
UBIQIDADE dos Espritos, 48.
Vcios; sua fonte, 390, 455.
VIDA orgnica; definio, 27. Vida Futura
(Pressentimento da), 100, 475. Vida Cor-
poral, crivo ou filtro para os Espritos,
129. Vida Eterna, 137. Vida Contempla-
tiva, 315.
VISES, 170, 202.
VISTA (Faculdade da) entre Espritos, 49.
Dupla Vista, 157 e seg.
WILLIS, nota 3.
FIM DA TBUA
Texto da Biblioteca Nacional
de Paris, Repblica Francesa.