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OPROGRAMADESERVIOCRISTODOICI
Este umdos 18 livros que perfazemo Programa de Servio Cristo do
ICI. DOUTRINAS FUNDAMENTAISDABBLIA o 6 livro. Voc poder
tirar o mximo proveito estudando estes cursos na sua devida ordem.
As matrias do estudo no Programa de Servio Cristo foramprepara-
das num formato tipo autodidtico. Estas disciplinas fornecem ao aluno
conhecimento bblico e habilidade necessria para o trabalho cristo pr-
tico. Voc pode estudar este curso a fim de receber crdito para um certi-
ficado, como tambm, para o seu enriquecimento pessoal.
ATENO
Leia cuidadosamente as instrues preliminares do curso.
importante que voc as siga para alcanar seus objetivos neste curso,
qualquer dvida entre em contato com nosso departamento pedaggico,
por email ou telefone: pedagogia@icibrasil.com.br ; (19) 3252-4359
INTRODUO
AO CURSO
O Que Estudo de Doutrinas?
O que Mahatma Gandhi, pai da ndia moderna, acreditava serem os
males do sculo XX? Por qual motivo Benito Juarez preferiu separar a
Igreja do Estado no Mxico?
Para descobrir o que esses e outros grandes homens ensinavam so-
bre qualquer assunto, obviamente teramos de ler todas as suas obras
escritas. No caso de Gandhi, isso requereria a leitura de oitenta livros.
Pensemos em como seria muito mais fcil se consegussemos encontrar
um livro que classificasse, por tpicos, tudo quanto ele ensinou.
Encontramos esse mesmo problema quando procuramos estudar os
muitos assuntos abordados pela Bblia. Conforme voc mui provavel-
mente j descobriu, os ensinamentos das Escrituras no nos so apresen-
tados de acordo com tpicos. Por exemplo, o livro de Gnesis no nos
fornece uma completa explicao sobre a deidade, e nem o faz qualquer
outro livro isolado da Bblia.
Logo, uma das mais importantes maneiras de estudarmos a Bblia con-
siste em examin-la por inteiro, a fim de descobrir todos os seus ensinos
acerca de qualquer tpico. Isso permite-nos ver rapidamente a idia intei-
ra, como tambm capacita-nos a organizar os detalhes de maneira 1gica.
Esse um mtodo prtico para orientar nossos pensamentos a fim de
direcionar nossas vidas de acordo com os princpios bblicos.
Um nome tcnico para esse tipo de estudo bblico teologia sistem-
tica. Neste curso, voc seguir um plano assim, enquanto examinamos as
Escrituras para ver o que elas nos ensinam sobre o universo, seu dirigen-
te, os sditos e a estrutura que Deus determinou para desenvolvimento
dos sditos. E tambm descobriremos o que a Bblia ensina sobre o futu-
ro.
Um exame daquilo que a Bblia diz sobre assuntos importantes haver
de ajudar-nos a saber o que podemos esperar da parte de Deus e o que Ele
espera de nossa parte. E, como resultado disso, haveremos de crescer
espiritualmente.
Descrio do Curso
Este livro, Introduo s Doutrinas Bblicas Fundamentos da Ver-
dade, um estudo sistemtico introdutrio das doutrinas bblicas bsi-
cas. Os tpicos principais incluem a natureza de Deus, os atos de Deus,
as atividades e limitaes dos anjos, a queda do homem, o plano redentor
de Deus, a origem das Escrituras, a Igreja e o plano final de Deus para a
humanidade. O curso, pois, um estudo prtico e bsico sobre o ensino
da Bblia e sua aplicao vida dos crentes. Grandes temas da Bblia so
ventilados e apoiados por muitas referncias escritursticas.
Objetivos do Curso
Quando voc terminar este curso, dever ser capaz de:
1. Alistar os atributos divinos e pessoais dos membros da deidade.
2. Descrever a criao do homem, a queda do homem e a soluo dada
por Deus para restaurar o homem comunho com Ele.
3. Dizer o que somos capazes de saber sobre os anjos bons e maus e
sobre as suas atividades.
4. Explicar o propsito e as atividades da Igreja, e tambm o plano de
Deus quanto a seu futuro eterno.
5. Resolver ser orientado em todas as reas de sua vida, por um padro
de f e conduta alicerado sobre a verdade bblica.
Livro-Texto
Voc usar este livro, Introduo s Doutrinas Bblicas
Fundamen-tos da Verdade, como seu compndio e guia de estudos,
neste curso. A Bblia o nico outro livro exigido. As citaes
extradas da Bblia so feitas da Bblia traduzida para o portugus por
Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e Corrigida no Brasil, a
menos que especifiquemos alguma outra verso.
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Umexame daquilo que a Bblia diz sobre assuntos importantes haver
de ajudar-nos a saber o que podemos esperar da parte de Deus e o que Ele
espera de nossa parte. E, como resultado disso, haveremos de crescer
espiritualmente.
Descrio do Curso
Este livro, Introduo s Doutrinas Bblicas Fundamentos da Ver-
dade, um estudo sistemtico introdutrio das doutrinas bblicas bsi-
cas. Os tpicos principais incluem a natureza de Deus, os atos de Deus,
as atividades e limitaes dos anjos, a queda do homem, o plano redentor
de Deus, a origem das Escrituras, a Igreja e o plano final de Deus para a
humanidade. O curso, pois, um estudo prtico e bsico sobre o ensino
da Bblia e sua aplicao vida dos crentes. Grandes temas da Bblia so
ventilados e apoiados por muitas referncias escritursticas.
Objetivos doCurso
Quando voc terminar este curso, dever ser capaz de:
1. Alistar os atributos divinos e pessoais dos membros da deidade.
2. Descrever a criao do homem, a queda do homem e a soluo dada
por Deus para restaurar o homem comunho comEle.
3. Dizer o que somos capazes de saber sobre os anjos bons e maus e
sobre as suas atividades.
4. Explicar o propsito e as atividades da Igreja, e tambm o plano de
Deus quanto a seu futuro eterno.
5. Resolver ser orientado em todas as reas de sua vida, por um padro
de f e conduta alicerado sobre a verdade bblica.
Livro-Texto
Voc usar este livro, Introduo s Doutrinas Bblicas Fundamen-
tos da Verdade, escrito por Floyd C. Woodworth, Jr. e David D. Duncan,
como seu compndio e guia de estudos, neste curso. A Bblia o nico
outro livro exigido. As citaes extradas da Bblia so feitas da Bblia
traduzida para o portugus por Joo Ferreira de Almeida, Edio Revista e
Corrigida no Brasil, a menos que especifiquemos alguma outra verso.
INTRODUO AO CURSO
Tempo de Estudo
O tempo que voc realmente precisa para estudar cada lio, depen-
der em parte de seu conhecimento sobre o assunto e de sua capacidade
de absoro, antes de iniciar o curso. E esse tempo tambm depender da
proporo em que seguir as orientaes que damos e em que voc puder
desenvolver as habilidades necessrias para fazer um estudo autodidtico.
Planeje um cronograma de estudos para que possa dedicar tempo sufici-
ente para atingir os objetivos anunciados pelo autor do curso e tambm
os seus objetivos pessoais.
Organizao das Lies e Padro de Estudo
Cada lio inclui: 1) Ttulo da Lio; 2) Introduo; 3) Esboo da
Lio; 4) Objetivos da Lio; 5) Atividades de Aprendizagem; 6) Pala-
vras-chaves; 7) Desenvolvimento da Lio, incluindo perguntas de estu-
do; 8) Autoteste (no fim do desenvolvimento da lio) e 9) respostas s
perguntas de estudo.
O estudo e os objetivos da lio havero de proporcionar-lhe uma
viso global do assunto, ajudando-o a enfocar sua ateno sobre os
pontos mais importantes de cada lio e mostrando-lhe o que voc deve-
r procurar aprender.
Quase todas as perguntas de estudo, existentes no desenvolvimento
de cada lio, podem ser respondidas aproveitando os espaos em bran-
co existentes neste guia de estudos. As respostas mais longas, porm,
deveriam ser anotadas em um caderno. Quando voc estiver escrevendo
essas respostas em seu caderno, lembre-se de registrar o nmero e o
ttulo da lio correspondente. Isso poder ajud-lo na reviso para seu
relatrio da unidade do aluno.
Como Responder as Perguntas
Neste guia de estudos h diferentes tipos de perguntas da lio e de
perguntas de autoteste. Abaixo damos exemplos de diversos tipos e como
devem ser respondidas. Instrues especficas sero dadas quanto a
outros tipos de perguntas que possam ocorrer.
Uma pergunta de RESPOSTA BREVE pede que voc complete alguma
declarao, ou que escreva uma resposta breve. Geralmente h um espa-
o em branco, onde voc pode dar sua resposta.
Exemplo:
1 Quem escreveu a epstola aos Glatas?
......................................................................................................................................
No guia de estudos, escreva a resposta no espao em branco, confor-
me demonstrado acima.
Uma pergunta de ESCOLHA MLTIPLA solicita que voc escolha
uma resposta dentre aquelas que so apresentadas.
Exemplo:
2 O Antigo Testamento tem um total de
a) 66 livros
b) 39 livros
c) 27 livros
A resposta correta b) 39 livros. Em seu guia de estudos faa um
crculo em torno da letra b), conforme mostramos abaixo:
2 O Antigo Testamento tem um total de
a) 66 livros
b) 39 livros
c) 27 livros
Em alguns itens de escolha mltipla, mais de uma resposta pode estar
correta. Nesse caso, voc ser instrudo a fazer um crculo em torno da
letra que precede cada resposta certa.
O Apstolo Paulo
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Essas perguntas de estudo so importantssimas. Elas havero de
ajud-lo a relembrar as idias principais apresentadas na lio, bemcomo
a aplicar sua vida os princpios que voc tiver aprendido.
Como Responder as Perguntas
Neste guia de estudos h diferentes tipos de perguntas da lio e de
perguntas de autoteste. Abaixo damos exemplos de diversos tipos e como
devem ser respondidas. Instrues especficas sero dadas quanto a
outros tipos de perguntas que possam ocorrer.
Uma pergunta de RESPOSTABREVEpede que voc complete alguma
declarao, ou que escreva uma resposta breve. Geralmente h um espa-
o em branco, onde voc pode dar sua resposta.
Exemplo:
1 Quem escreveu a epstola aos Glatas?
......................................................................................................................................
No guia de estudos, escreva a resposta no espao em branco, confor-
me demonstrado acima.
Uma pergunta de ESCOLHA MLTIPLA solicita que voc escolha
uma resposta dentre aquelas que so apresentadas.
Exemplo:
2 OAntigo Testamento tem um total de
a) 66 livros
b) 39 livros
c) 27 livros
A resposta correta b) 39 livros. Em seu guia de estudos faa um
crculo emtorno da letra b), conforme mostramos abaixo:
2 OAntigo Testamento tem um total de
a) 66 livros
b) 39 livros
c) 27 livros
Emalguns itens de escolha mltipla, mais de uma resposta pode estar
correta. Nesse caso, voc ser instrudo a fazer um crculo em torno da
letra que precede cada resposta certa.
OApstolo Paulo
INTRODUO AO CURSO
Uma pergunta ou questo VERDADEIRO-FALSO pede que voc es-
colha dentre vrias declaraes aquelas que so VERDADEIRAS.
Exemplo:
3 Quais declaraes abaixo so VERDADEIRAS?
a) A Bblia tem um total de 120 livros.
b) A Bblia tem uma mensagem para os crentes de hoje.
c) Todos os autores da Bblia escreveram em hebraico.
d) O Esprito Santo inspirou os escritores da Bblia.
As declaraes b) e d) so verdadeiras. Voc deve fazer um crculo em
torno dessas duas letras, com suas escolhas, conforme se v no exemplo
acima.
Uma pergunta ou questo de ASSOCIAO pede que voc ligue
declaraes que esto vinculadas umas s outras, como um nome com
sua descrio, ou um livro da Bblia com o seu autor.
Exemplo:
4 Escreva o nmero referente ao lder diante de cada frase que descreve
algo que ele fez:
.... a Recebeu a lei no monte Sinai.
.... b Guiou Israel na travessia do Jordo.
.... c Marchou em redor de Jeric.
.... d Viveu na corte de Fara.
As frases a e d referem-se a Moiss; e as frases b e c referem-se a
Josu. Voc deve escrever 1 ao lado de a e d, e escrever 2 ao lado de b e c,
conforme pode ver acima.
1) Moiss
2) Josu
1
2
2
1
Unidade 1
O DEUS SOBERANO
LIO 1
DEUS: SUA NATUREZA E
SUAS CARACTERSTICAS
NATURAIS
antiga indagao: Porventura alcanars os caminhos de Deus ou
chegars perfeio do Todo-poderoso? (J 11.7), podemos responder
com um No! O grande problema que enfrentamos em nossos esforos
de compreender a Deus, que o homem finito no pode compreender o
Ser Infinito!
Exceto a revelao que temos sobre a natureza e os atributos ou carac-
tersticas de Deus, no dispomos de meios para conhecer o Ser de Deus.
Somente aquilo que Ele mesmo revelou acerca de Sua natureza e de Seus
atributos nos confere algum conhecimento sobre o Seu Ser divino. Por-
tanto, aquilo que Ele revelou sobre Si mesmo apenas um desvendamento
parcial, embora exato, do Seu Ser.
Tambm podemos conhecer a Deus quando Ele entra em relaciona-
mento pessoal conosco. Obtemos conhecimentos sobre Ele, ao estudar-
mos sobre a Sua natureza e caractersticas, porquanto estas revelam as-
pectos diversos de Seu Ser. A fim de obtermos um conhecimento comple-
tamente fidedigno da natureza e das caractersticas divinas, precisamos
comear estudando a revelao de Deus sobre Si mesmo nas Sagradas
Escrituras. Apesar de podermos obter um certo conhecimento geral de
Deus, quando contemplamos as Suas obras na natureza, precisamos vol-
tar-nos para a Palavra escrita, se quisermos receber entendimento sobre a
Sua natureza e as Suas caractersticas.
Enquanto estivermos estudando sobre o nosso Criador, voc poder
apreciar mais plenamente que foi o interesse Dele por voc que O levou
progressiva auto-revelao atravs dos sculos. Essa auto-revelao atingiu
o seu ponto culminante quando Ele, finalmente, falou em Seu Filho (Hb 1.2).
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LIO 1
DEUS: SUANATUREZAE
SUASCARACTERSTICAS
NATURAIS
antiga indagao: Porventura alcanars os caminhos de Deus ou
chegars perfeio do Todo-poderoso? (J 11.7), podemos responder
comumNo! Ogrande problema que enfrentamos emnossos esforos
de compreender a Deus, que o homem finito no pode compreender o
Ser Infinito!
Exceto a revelao que temos sobre a natureza e os atributos ou carac-
tersticas de Deus, no dispomos de meios para conhecer o Ser de Deus.
Somente aquilo que Ele mesmo revelou acerca de Sua natureza e de Seus
atributos nos confere algum conhecimento sobre o Seu Ser divino. Por-
tanto, aquilo que Ele revelou sobre Si mesmo apenas umdesvendamento
parcial, embora exato, do Seu Ser.
Tambm podemos conhecer a Deus quando Ele entra em relaciona-
mento pessoal conosco. Obtemos conhecimentos sobre Ele, ao estudar-
mos sobre a Sua natureza e caractersticas, porquanto estas revelam as-
pectos diversos de Seu Ser. Afimde obtermos umconhecimento comple-
tamente fidedigno da natureza e das caractersticas divinas, precisamos
comear estudando a revelao de Deus sobre Si mesmo nas Sagradas
Escrituras. Apesar de podermos obter um certo conhecimento geral de
Deus, quando contemplamos as Suas obras na natureza, precisamos vol-
tar-nos para a Palavra escrita, se quisermos receber entendimento sobre a
Sua natureza e as Suas caractersticas.
Enquanto estivermos estudando sobre o nosso Criador, voc poder
apreciar mais plenamente que foi o interesse Dele por voc que O levou
progressiva auto-revelao atravs dos sculos. Essa auto-revelao atingiu
o seu ponto culminante quando Ele, finalmente, falou emSeu Filho (Hb 1.2).
esboo da lio
A Natureza de Deus
Os Atributos Naturais de Deus
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Definir e discutir as qualidades da natureza de Deus e os Seus atribu-
tos naturais.
Explicar o conhecimento que voc tem sobre os atributos naturais de
Deus, naquilo em que podem fortalecer a f de uma pessoa nEle.
Apreciar as qualidades e os atributos de Deus que Lhe possibilitam
tomar conhecimento e prover cada uma das nossas necessidades.
atividades de aprendizagem
1. Leia cuidadosamente a introduo ao curso e os seus objetivos.
2. Estude o esboo e os objetivos da lio, pois havero de ajud-lo a
identificar aquilo que voc dever procurar aprender, enquanto estu-
da a lio.
3. Leia a lio e faa os exerccios de desenvolvimento da lio. Compare
as suas respostas com aquelas apresentadas no fim da lio. muito
importante que voc encontre e leia todos os textos bblicos recomen-
dados.
4. Nesta lio h muitos termos que talvez sejam novos para voc. Al-
guns desses esto alistados nesta pgina como palavras-chaves. No
se esquea de examinar o glossrio no fim deste volume, onde so
definidas as palavras-chaves que voc no conhece. Muitas delas
tambm so definidas no decorrer da lio. Use o seu dicionrio a fim
de encontrar definies para outras palavras que talvez desconhea.
5. Faa o autoteste que se encontra no fim da lio e compare cuidado-
samente as suas respostas com aquelas apresentadas no fim deste
guia de estudos. Faa reviso de quaisquer itens que voc no tenha
respondido corretamente.
palavras-chaves
cabedal
encarquilhada
onipotncia
onipresena
oniscincia
desenvolvimento da lio
A NATUREZA DE DEUS
medida que os cientistas foram estudando a composio do san-
gue, foram descobrindo que o mesmo se compe de diferentes substnci-
as e de minsculas partculas que tm diversas funes na manuteno
da vida biolgica. Esse lquido to complexo bombeado atravs de uma
intrincada rede de condutos, noite e dia, por meio de uma mquina muito
resistente, o corao, que repousa aps cada movimento completo. O
sangue a corrente vital do corpo material. Leva oxignio e nutrientes a
todas as pores do organismo, combate os germes que, porventura,
invadam o corpo e ajuda o corpo a livrar-se de seus resduos inteis.
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3. Leia a lio e faa os exerccios de desenvolvimento da lio. Compare
as suas respostas com aquelas apresentadas no fim da lio. muito
importante que voc encontre e leia todos os textos bblicos recomen-
dados.
4. Nesta lio h muitos termos que talvez sejam novos para voc. Al-
guns desses esto alistados nesta pgina como palavras-chaves. No
se esquea de examinar o glossrio no fim deste volume, onde so
definidas as palavras-chaves que voc no conhece. Muitas delas
tambmso definidas no decorrer da lio. Use o seu dicionrio a fim
de encontrar definies para outras palavras que talvez desconhea.
5. Faa o autoteste que se encontra no fim da lio e compare cuidado-
samente as suas respostas com aquelas apresentadas no fim deste
guia de estudos. Faa reviso de quaisquer itens que voc no tenha
respondido corretamente.
palavras-chaves
cabedal
encarquilhada
onipotncia
onipresena
oniscincia
desenvolvimentodalio
ANATUREZADEDEUS
medida que os cientistas foram estudando a composio do san-
gue, foramdescobrindo que o mesmo se compe de diferentes substnci-
as e de minsculas partculas que tm diversas funes na manuteno
da vida biolgica. Esse lquido to complexo bombeado atravs de uma
intrincada rede de condutos, noite e dia, por meio de uma mquina muito
resistente, o corao, que repousa aps cada movimento completo. O
sangue a corrente vital do corpo material. Leva oxignio e nutrientes a
todas as pores do organismo, combate os germes que, porventura,
invadam o corpo e ajuda o corpo a livrar-se de seus resduos inteis.
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
Portanto, torna-se necessria a coordenao dos pulmes, dos rins, dos
intestinos e de outros rgos, em adio ao corao.
Esse apenas um dos muitos exemplos de sistemas biolgicos, alta-
mente organizados, que possibilitam a vida fsica. No h que duvidar
que foi preciso um Ser de grande poder e inteligncia para produzir essas
maravilhas. O que sabemos a respeito desse Ser? Consideremos alguns
fatos que sabemos sobre Deus, nosso Criador.
Deus um Ser Pessoal
Objetivo 1. Escolher uma declarao que mostre qualidades de perso-
nalidade que podemos perceber em Deus.
Quais so as partes essenciais do corpo de uma pessoa? Os braos?
A voz? Os olhos? Se um indivduo vier a perder qualquer desses mem-
bros, ainda assim continuar sendo uma pessoa. Podemos concordar que
uma pessoa algo que no se restringe ao corpo. Uma pessoa algum
dotado da capacidade de pensar, de sentir e de tomar resolues. Embora
Deus no tenha um corpo fsico, certamente tem inteligncia e tambm a
capacidade de sentir, de pensar e de raciocinar. A Bblia revela-nos que
Ele se comunica com outros seres (Sl 25.14) e que afetado pelas reaes
deles a Ele (Is 1.14). Deus pensa (Is 55.8) e toma decises (Gn 2.18). Todas
essas so caractersticas de um ser pessoal. Logo, Deus um Ser pessoal.
Podemos aprender certos detalhes acerca da personalidade de Deus,
quando consideramos a personalidade do homem, visto que o homem foi
criado imagem de Deus. Naturalmente, essa abordagem tem limitaes,
pois no devemos imaginar que a personalidade humana seja o padro
pelo qual devemos medir a personalidade de Deus. Isso porque o modelo
original da personalidade encontra-se em Deus, e no no homem. A
personalidade humana apenas uma cpia do original, isto , a humana
no idntica a de Deus. Assim, aquilo que aparece na personalidade
humana com imperfeies, existe de modo perfeito na pessoa de Deus.
Se voc tivesse um conhecido que nunca permitisse saber como ele
se sente, nunca compartilhasse de seus pensamentos e nunca demons-
trasse qualquer interesse consigo, voc poderia dizer que ele impesso-
al. Em outras palavras, ele no expressaria para voc as caractersticas
prprias de uma personalidade. Deus, porm, no age assim. Ele est
interessado em voc. Ele tem sentimentos acerca das pessoas e Ele co-
munga ou tem companheirismo para com elas. Outrossim, Deus toma
decises acerca das pessoas.
Muitas pessoas acreditam que o Ser supremo, que criou este mundo,
distanciou-se das questes humanas. Elas acreditam que os espritos dos
antepassados ou da natureza tm muito mais a ver diariamente com as
pessoas do que Deus. Naturalmente, isso constitui um equvoco Deus
interessa-se pelas questes humanas e relaciona-se conosco de maneira
pessoal.
1 Que conceito a respeito de Deus defendido pelas pessoas de sua
comunidade?
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
2 Se Deus uma Pessoa, como voc pensa que poder vir a conhec-lO
de maneira pessoal? Use seu caderno para escrever a sua resposta.
3 Escolha corretamente. As qualidades de Deus, que demonstram a Sua
personalidade, so
a) seus atributos fsicos, sociais e espirituais.
b) sua capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises.
c) sua capacidade de ser abordado, de ser visto e de ser plenamente
compreendido.
Deus Esprito
Objetivo 2. Selecionar declaraes que explicam corretamente a natu-
reza espiritual de Deus.
Em que voc pensa, quando fecha os olhos e procura imaginar como
Deus? Se em sua mente forma-se uma espcie de imagem, ento a sua
maneira de pensar no corresponde inteiramente quilo que as Escrituras
ensinam. Deus no tem forma alguma, porque Ele esprito (Jo 4.24), e um
esprito invisvel. Diz-nos o trecho de Joo 1.18: Deus nunca foi visto...
18
al. Em outras palavras, ele no expressaria para voc as caractersticas
prprias de uma personalidade. Deus, porm, no age assim. Ele est
interessado em voc. Ele tem sentimentos acerca das pessoas e Ele co-
munga ou tem companheirismo para com elas. Outrossim, Deus toma
decises acerca das pessoas.
Muitas pessoas acreditam que o Ser supremo, que criou este mundo,
distanciou-se das questes humanas. Elas acreditam que os espritos dos
antepassados ou da natureza tm muito mais a ver diariamente com as
pessoas do que Deus. Naturalmente, isso constitui um equvoco Deus
interessa-se pelas questes humanas e relaciona-se conosco de maneira
pessoal.
1 Que conceito a respeito de Deus defendido pelas pessoas de sua
comunidade?
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
2 Se Deus uma Pessoa, como voc pensa que poder vir a conhec-lO
de maneira pessoal? Use seu caderno para escrever a sua resposta.
3 Escolha corretamente. As qualidades de Deus, que demonstrama Sua
personalidade, so
a) seus atributos fsicos, sociais e espirituais.
b) sua capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises.
c) sua capacidade de ser abordado, de ser visto e de ser plenamente
compreendido.
Deus Esprito
Objetivo 2. Selecionar declaraes que explicam corretamente a natu-
reza espiritual de Deus.
Emque voc pensa, quando fecha os olhos e procura imaginar como
Deus? Se em sua mente forma-se uma espcie de imagem, ento a sua
maneira de pensar no corresponde inteiramente quilo que as Escrituras
ensinam. Deus no temforma alguma, porque Ele esprito (Jo 4.24), e um
esprito invisvel. Diz-nos o trecho de Joo 1.18: Deus nunca foi visto...
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
Deus esprito! Essa uma declarao que, com uma nica palavra,
diz-nos o que Deus . Mas, para entendermos essa declarao, teremos
de considerar o que um esprito. O que est envolvido na espiritualida-
de, ou seja, na qualidade de ser esprito? Esse no um conceito fcil de
explicar. Segundo j dissemos, a Bblia oferece-nos um desvendamento
parcial da natureza de Deus. Quando nos esforamos para descrever a
natureza espiritual de Deus, talvez empreguemos termos que lhe so des-
conhecidos. Faremos um esforo de definir cada um desses vocbulos,
medida em que eles forem surgindo.
1. Nossa pesquisa nas Escrituras revela-nos, antes de tudo, que Deus
dotado de um ser singular, cuja substncia distinta de tudo quanto
existe no mundo (Ef 4.6; Cl 1.15-17). Ser singular significa no haver outro
igual. A substncia aponta para a natureza essencial. Os termos subs-
tncia e essncia so muito parecidos, quando usados a respeito de
Deus. Referem-se todas as qualidades ou atributos que compem a
natureza de Deus e que so a base de todas as Suas manifestaes exter-
nas.
2. Esse ser substancial que Deus invisvel, imaterial e no se
compe de partes. J dissemos que Deus tem substncia, mas Ele no
uma substncia material, ou seja, Ele no se compe de matria, confor-
me acontece conosco. Antes, Deus uma substncia espiritual. Disse
Jesus: ... um esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu
tenho (Lc 24.39). Visto que Deus esprito, no sentido mais puro da
palavra, tambm no tem aquelas limitaes que nos ocorrem mente,
quando pensamos em algum ser humano. Deus no tem quaisquer das
propriedades ou caractersticas que pertencem matria. Paulo descreve
Deus como ... Rei dos sculos, imortal, invisvel, ao nico Deus... (1 Tm
1.17), e tambm como ... bem-aventurado e nico poderoso Senhor, o Rei
dos reis e Senhor dos senhores; aquele que tem, ele s, a imortalidade e
habita em luz inacessvel, a quem nenhum dos homens viu nem pode
ver... (1 Tm 6.15,16).
Ora, se Deus realmente um esprito invisvel, ento como podemos
entender as instncias existentes na Bblia, como aquela descrita em xodo
33.19-23, onde somos informados que Moiss viu a Deus? Na verdade,
no temos ali qualquer contradio com o fato que Deus invisvel e
imaterial. Em algumas dessas ocasies homens viram os reflexos da glria
de Deus, mas no viram a Sua essncia propriamente dita. Outras ocasi-
es revelam que um esprito pode manifestar-se sob formas visveis. Deus
perfeitamente capaz de revelar-se por intermdio de alguma manifesta-
o fsica. Isso aconteceu, por exemplo, quando o Esprito Santo pairou
por sobre Jesus como uma pomba, quando Ele acabara de ser batizado
nas guas (Jo 1.32-34). Quando Joo Batista viu esse sinal visvel, ficou
persuadido de que Jesus era, realmente, o Filho de Deus. Desse modo, o
Esprito invisvel de Deus revelou-se na forma de uma ave, a fim de que
Joo Batista pudesse saber, com certeza, a identidade dAquele (Jesus)
que batizava com o Esprito Santo. No exemplo de xodo 33, Moiss
tambm precisava ter absoluta certeza de que Deus quem lhe estava
dando a tarefa de ser lder. E, por esse motivo, Deus lhe conferiu um sinal
fsico.
Talvez voc esteja pensando: Se Deus imaterial, por que razo,
ento, a Bblia fala sobre as mos, os ps, os ouvidos, a boca, o nariz ou
a face de Deus? Por que existem passagens bblicas que falam como se
Deus estivesse fazendo alguma coisa que um ser humano tambm faria?
Para exemplificar, Salmos 98 refere-se sua destra e o seu brao santo
(v. 1); Salmos 99.5 fala sobre algum a ador-lO diante do escabelo de
seus ps; e Salmos 91 refere-se a suas penas e suas asas (v. 4).
Visto que muito difcil para ns realmente compreendermos a essn-
cia divina, Ele impulsionou os escritores sagrados a usarem objetos que
nos so familiares, aplicando algumas caractersticas dos mesmos a Deus.
Dessa forma, obtemos alguma compreenso do desconhecido, atravs
do que conhecido. Quando esse tipo de linguagem empregado,
chamamo-lo de linguagem figurada. Nesse caso, a idia no deve ser
entendida literalmente, como se fora um fato, mas apenas como smbolo
que representa algum conceito. Isso pode ser ilustrado mediante os exer-
ccios abaixo:
4 Leia Salmos 34.15 e faa um crculo em torno da letra que precede a
explicao correta desse trecho bblico:
a A declarao de que Deus tem olhos, ouvidos e rosto indica que Ele
v e ouve literalmente e que tem uma forma visvel, quando trata com
o Seu povo.
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imaterial. Emalgumas dessas ocasies homens viramos reflexos da glria
de Deus, mas no viram a Sua essncia propriamente dita. Outras ocasi-
es revelamque umesprito pode manifestar-se sob formas visveis. Deus
perfeitamente capaz de revelar-se por intermdio de alguma manifesta-
o fsica. Isso aconteceu, por exemplo, quando o Esprito Santo pairou
por sobre Jesus como uma pomba, quando Ele acabara de ser batizado
nas guas (Jo 1.32-34). Quando Joo Batista viu esse sinal visvel, ficou
persuadido de que Jesus era, realmente, o Filho de Deus. Desse modo, o
Esprito invisvel de Deus revelou-se na forma de uma ave, a fim de que
Joo Batista pudesse saber, com certeza, a identidade dAquele (Jesus)
que batizava com o Esprito Santo. No exemplo de xodo 33, Moiss
tambm precisava ter absoluta certeza de que Deus quem lhe estava
dando a tarefa de ser lder. E, por esse motivo, Deus lhe conferiu umsinal
fsico.
Talvez voc esteja pensando: Se Deus imaterial, por que razo,
ento, a Bblia fala sobre as mos, os ps, os ouvidos, a boca, o nariz ou
a face de Deus? Por que existem passagens bblicas que falam como se
Deus estivesse fazendo alguma coisa que umser humano tambmfaria?
Para exemplificar, Salmos 98 refere-se sua destra e o seu brao santo
(v. 1); Salmos 99.5 fala sobre algum a ador-lO diante do escabelo de
seus ps; e Salmos 91 refere-se a suas penas e suas asas (v. 4).
Visto que muito difcil para ns realmente compreendermos a essn-
cia divina, Ele impulsionou os escritores sagrados a usarem objetos que
nos so familiares, aplicando algumas caractersticas dos mesmos a Deus.
Dessa forma, obtemos alguma compreenso do desconhecido, atravs
do que conhecido. Quando esse tipo de linguagem empregado,
chamamo-lo de linguagem figurada. Nesse caso, a idia no deve ser
entendida literalmente, como se fora um fato, mas apenas como smbolo
que representa algumconceito. Isso pode ser ilustrado mediante os exer-
ccios abaixo:
4 Leia Salmos 34.15 e faa um crculo em torno da letra que precede a
explicao correta desse trecho bblico:
a A declarao de que Deus tem olhos, ouvidos e rosto indica que Ele
v e ouve literalmente e que temuma forma visvel, quando trata com
o Seu povo.
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
b Deus conhece as necessidades dos justos e cuida deles, e tambm
conhece e cuida da pecaminosidade daqueles que praticam o mal.
Isso expresso de modo figurado.
5 Escolha a melhor resposta. Quando lemos nas Escrituras que Deus
esprito, compreendemos que
a) Ele no tem um corpo fsico.
b) Deus no tem corpo em forma fsica, mas perfeitamente capaz de
revelar-se atravs de alguma forma fsica.
c) as referncias bblicas que mostram Deus fazendo algo que os ho-
mens tambm fariam, usam uma linguagem figurada.
d) todas as possibilidades acima, a), b) e c) esto corretas.
e) somente a) e c) esto corretas.
Deus Uno
Objetivo 3. Associar as palavras usadas para descrever a unidade de
Deus com as definies de cada uma delas.
Quando dizemos que Deus uno, referimo-nos a trs conceitos: 1) a
unidade numrica de Deus; 2) a singularidade de Deus; e 3) a simplicida-
de de Deus.
A Unidade Numrica de Deus
Em primeiro lugar, quando falamos sobre a unidade de Deus, referimo-
nos ao fato que, numericamente, Ele um nico Ser. Visto que s existe um
Ser divino, todos os demais seres existem por meio dEle, dEle e para Ele.
Ensina Paulo, em 1 Corntios 8.6: ... todavia para ns h um s Deus, o
Pai, de quem tudo e para quem ns vivemos; e um s Senhor, Jesus
Cristo, pelo qual so todas as coisas, e ns por Ele. A segunda poro
desse versculo talvez parea contradizer o conceito que diz que Deus,
numericamente, um s. Isso ser explicado mais adiante, quando esti-
vermos discutindo a respeito da Trindade.
Salomo refere-se unidade numrica de Deus em 1 Reis 8.60, quando
diz: ... para que todos os povos da terra saibam que o Senhor Deus, e
que no h outro. Cercado por todos os lados por naes que ofereciam
uma grande variedade de divindades a serem escolhidas, algumas vezes o
povo de Israel achou difcil guardar a idia que o Ser divino uno. Com
freqncia e correndo grande risco pessoal, os profetas clamaram ao povo,
para lembrarem-se que Jeov um nico Deus (Dt 4.35,39).
A crena de que existe muitos deuses faz parte da sociedade em que
voc vive? Voc conhece algum ensinamento acerca desses supostos
deuses e de seu relacionamento com as pessoas? Observamos que, em
alguns pases, as pessoas adoram a muitos deuses, ou ento aquilo que
eles consideram deuses. Algumas vezes parecem existir deuses na cultu-
ra de cada grupo racial e em cada setor de suas vidas, de tal maneira que
h grande pluralidade de deuses. Porm, a Bblia ensina a singularidade
de Deus; s pode existir um Deus.
A Singularidade de Deus
Outros versculos da Bblia, como o de Deuteronmio 6.4, referem-se
singularidade de Deus: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Senhor. A palavra aqui traduzida por nico, no hebraico significa uma
unidade. Um cacho de uvas uma unidade com muitas uvas, pois um s
cacho. Assim, somente Jeov o verdadeiro Deus, digno de ser chamado
Jeov. Essa a mensagem de Zacarias 14.9: ... naquele dia um s ser o
Senhor, e um ser o seu nome. Essa mesma idia expressa com grande
clareza em xodo 15.11: Senhor, quem como tu entre os deuses?
Quem como tu glorificado em santidade, terrvel em louvores, obrando
maravilhas? Naturalmente, a resposta que no existe outro Deus que
se compare com Ele. Ele o Deus nico.
Esses versculos certamente rejeitam a possibilidade de que Deus seja
apenas um dentre muitos deuses. Ele o soberano que governa o univer-
so; e, alm dEle, no existe outro Deus. Por todo o registro do Antigo
Testamento, Deus relembra Seu povo de que Ele o nico Deus.
6 Leia as passagens bblicas abaixo e diga o que Deus diz sobre Si
mesmo:
a Gnesis 17:1: Eu sou o ...............................................................................
b xodo 20:2,3: Eu sou o ...............................................................................
No ters ......................................................................................................
22
uma grande variedade de divindades a seremescolhidas, algumas vezes o
povo de Israel achou difcil guardar a idia que o Ser divino uno. Com
freqncia e correndo grande risco pessoal, os profetas clamaramao povo,
para lembrarem-se que Jeov umnico Deus (Dt 4.35,39).
A crena de que existe muitos deuses faz parte da sociedade em que
voc vive? Voc conhece algum ensinamento acerca desses supostos
deuses e de seu relacionamento com as pessoas? Observamos que, em
alguns pases, as pessoas adoram a muitos deuses, ou ento aquilo que
eles consideramdeuses. Algumas vezes parecem existir deuses na cultu-
ra de cada grupo racial e em cada setor de suas vidas, de tal maneira que
h grande pluralidade de deuses. Porm, a Bblia ensina a singularidade
de Deus; s pode existir um Deus.
A Singularidade de Deus
Outros versculos da Bblia, como o de Deuteronmio 6.4, referem-se
singularidade de Deus: Ouve, Israel, o Senhor nosso Deus o nico
Senhor. A palavra aqui traduzida por nico, no hebraico significa uma
unidade. Umcacho de uvas uma unidade commuitas uvas, pois ums
cacho. Assim, somente Jeov o verdadeiro Deus, digno de ser chamado
Jeov. Essa a mensagemde Zacarias 14.9: ... naquele dia ums ser o
Senhor, e umser o seu nome. Essa mesma idia expressa comgrande
clareza em xodo 15.11: Senhor, quem como tu entre os deuses?
Quem como tu glorificado emsantidade, terrvel emlouvores, obrando
maravilhas? Naturalmente, a resposta que no existe outro Deus que
se compare comEle. Ele o Deus nico.
Esses versculos certamente rejeitama possibilidade de que Deus seja
apenas umdentre muitos deuses. Ele o soberano que governa o univer-
so; e, alm dEle, no existe outro Deus. Por todo o registro do Antigo
Testamento, Deus relembra Seu povo de que Ele o nico Deus.
6 Leia as passagens bblicas abaixo e diga o que Deus diz sobre Si
mesmo:
a Gnesis 17:1: Eusouo...............................................................................
b xodo20:2,3: Eusouo...............................................................................
Noters ......................................................................................................
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
c xodo 20.23: No fareis .............................................................................
d Isaas 43.10,11; 44.6,8; 45.5,21. A mensagem de cada uma dessas pas-
sagens que ....................................................................................................
........................................................................................................................
Quando peo aos meus alunos que apresentem uma definio original
de Deus, com freqncia comeam dizendo algo como: Deus um esp-
rito eterno, que criou os cus e a terra. Sem importar que substantivo
eles usam para definir a Deus, quase sempre h um artigo indefinido
diante do mesmo: Deus um esprito... Isso d a idia de que podem
existir outros espritos de igual importncia. Mas, vejamos quo diferente
torna-se a definio quando usado o artigo definido, em lugar do inde-
finido: Deus o esprito eterno que criou os cus e a terra. Esta a
definio correta, porquanto nenhuma outra pessoa ou ser, pode ajustar-
se dentro dessa categoria. Deus o nico Deus.
A Simplicidade de Deus
Em adio singularidade, unidade numrica, a unidade de Deus
refere-se unidade interna do Ser Divino. Com freqncia, esse aspecto
da unidade tem o nome de simplicidade. Por simplicidade entendemos o
estado de ser isento de diviso em partes. Deus esprito, e, como tal,
no pode ser dividido. Em contraste, o ser humano um ser composto: o
homem tem uma poro material (o corpo) e uma poro imaterial (o esp-
rito).
Tudo quanto diz respeito a Deus perfeito. Em outras palavras, todas
as caractersticas de Deus compem as Suas perfeies. O conceito de
unidade interior ou simplicidade deriva-se de outras perfeies de Deus.
Para exemplificar, a existncia de Deus no depende de algo fora dEle
mesmo. Ele auto-existente, o que significa que a existncia eterna faz
parte de Sua prpria natureza. Assim, a Sua auto-existncia exclui a idia
de que algo antecedeu a Deus, como d-se no caso dos seres compostos
como o homem. A simplicidade de Deus, pois, deixa subentendido que
as trs Pessoas da deidade no so apenas um certo nmero de partes
que se completam, formando a essncia divina. Tambm fica excluda a
possibilidade de separar as perfeies de Deus da Sua essncia, ou de
adicionar as Suas caractersticas Sua essncia. A essncia de Deus e as
Suas perfeies so uma s e a mesma coisa. Assim, as Escrituras refe-
rem-se a Deus como luz e vida, como justia e amor; e, dessa maneira,
identificam-nO com as Suas perfeies. Em outras palavras, no podemos
dizer que Deus tem justia, mas dizemos que Deus justia. Ele a perfei-
o!
7 Enumere os conceitos usados para descrever a unidade de Deus (
esquerda) de acordo com as definies de cada conceito ( direita).
.... a Ele o nico Deus e alm dEle no h
outro.
.... b Existe apenas um Deus e todos os
outros seres existem por causa dEle.
.... c Isso repele a possibilidade de uma
pluralidade de deuses.
.... d A existncia de Deus no depende
de qualquer coisa fora dEle mesmo.
.... e Essa outra maneira de descrever a
unidade interna de Deus.
.... f O homem um ser composto, ou seja,
ele formado por parte material e par-
te espiritual em contraste, Deus es-
prito.
.... g Deus o esprito eterno.
Deus Triuno
Objetivo 4. Selecionar declaraes que nos forneam o ensino bblico
sobre a Trindade.
J vimos que Deus esprito, que Ele pessoal e que Ele uno. Agora
consideraremos um quarto aspecto de Sua natureza: o aspecto da Trinda-
de. Deus triuno. Isso poder parecer confuso a voc. Como que Deus
pode ser, ao mesmo tempo, uno e triuno? As palavras triuno e trindade
contm os conceitos de unidade ou de trs (tri) e de unidade de ser, isto ,
trs em um. Quando abordamos esse importante assunto, reconhecemos
que essa verdade s pode ser conhecida atravs da revelao. Assim
passaremos a examinar aquilo que Deus revelou nas Escrituras, como a
base de nosso estudo, mediante as perguntas abaixo, acerca da Trindade.
1) Unidade nu-
mrica
2) Singularidade
3) Simplicidade
24
Suas perfeies so uma s e a mesma coisa. Assim, as Escrituras refe-
rem-se a Deus como luz e vida, como justia e amor; e, dessa maneira,
identificam-nOcomas Suas perfeies. Emoutras palavras, no podemos
dizer que Deus temjustia, mas dizemos que Deus justia. Ele a perfei-
o!
7 Enumere os conceitos usados para descrever a unidade de Deus (
esquerda) de acordo com as definies de cada conceito ( direita).
.... a Ele o nico Deus e almdEle no h
outro.
.... b Existe apenas um Deus e todos os
outros seres existem por causa dEle.
.... c Isso repele a possibilidade de uma
pluralidade de deuses.
.... d A existncia de Deus no depende
de qualquer coisa fora dEle mesmo.
.... e Essa outra maneira de descrever a
unidade interna de Deus.
.... f Ohomem umser composto, ou seja,
ele formado por parte material e par-
te espiritual emcontraste, Deus es-
prito.
.... g Deus o esprito eterno.
Deus Triuno
Objetivo 4. Selecionar declaraes que nos forneam o ensino bblico
sobre a Trindade.
J vimos que Deus esprito, que Ele pessoal e que Ele uno. Agora
consideraremos umquarto aspecto de Sua natureza: o aspecto da Trinda-
de. Deus triuno. Isso poder parecer confuso a voc. Como que Deus
pode ser, ao mesmo tempo, uno e triuno? As palavras triuno e trindade
contmos conceitos de unidade ou de trs (tri) e de unidade de ser, isto ,
trs em um. Quando abordamos esse importante assunto, reconhecemos
que essa verdade s pode ser conhecida atravs da revelao. Assim
passaremos a examinar aquilo que Deus revelou nas Escrituras, como a
base de nosso estudo, mediante as perguntas abaixo, acerca da Trindade.
1) Unidade nu-
mrica
2) Singularidade
3) Simplicidade
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
1. No que consiste a Trindade? Conforme j vimos, s existe uma
essncia no Ser divino. Porm, esse nico Ser divino tri-pessoal, ou
seja, uma Trindade. Nele h trs pessoas: Pai, Filho e Esprito Santo. Os
estudiosos que tm procurado descrever com exatido essas distines
na deidade utilizam-se de diferentes termos. A variedade de termos que
eles empregam sugere quo difcil descrever a Trindade. J tivemos
ocasio de definir a palavra pessoa. Uma pessoa algum que sabe, sente
e resolve.
A experincia ensina-nos que onde existe alguma pessoa, ali existe
uma essncia distinta. Assim cada indivduo um indivduo distinto e
separado que expressa, em si mesmo, a natureza humana. Entretanto, no
Deus Triuno no existem trs indivduos separados, existentes lado a
lado e distintos uns dos outros. Antes h somente aquilo que podera-
mos designar de auto-distines dentro da Essncia Divina. Esse termo
ser explicado no pargrafo seguinte.
2. Quem so essas Pessoas? Conforme j observamos, existem trs
pessoas ou subsistncias na Essncia Divina: o Pai, o Filho e o Esprito
Santo. Cada uma dessas pessoas conhecida por ter diferentes proprie-
dades (qualidades ou tendncias pertencentes a algum indivduo, que lhe
so especialmente peculiares). Nas Escrituras, essas propriedades fazem-
se conhecidas por ttulos, pronomes, qualidades e atividades que so
prprias das pessoas inteligentes, capazes de raciocinar e distintas. Es-
sas propriedades pessoais distinguem cada uma dessas Pessoas (elas
so auto-distino) e exprimem a relao que cada uma delas mantm
com as demais. Alm disso, cada uma dessas Pessoas exprime, em Si
mesma, a Essncia Divina.
Logo, h trs pessoas na deidade: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esp-
rito Santo. Elas so todas de uma mesma substncia; elas so iguais em
glria, poder, majestade e eternidade; e so uma s.
8 Leia as referncias bblicas abaixo e complete corretamente cada sen-
tena:
a Em Joo 6.27, Jesus refere-se a Deus como...............................................
b Em Hebreus 1.8, Deus Pai refere-se ao Filho como .................................
c Atos 5.3,4 declara que pecar contra o Esprito Santo a mesma coisa
que pecar contra ..............................................................................................
d Com base nesses trechos bblicos, podemos chegar concluso que
a Deidade tem nela mesma ..............................................................................
3. Quais so as provas da existncia da Trindade? Apesar da pala-
vra Trindade no ser encontrada em parte alguma da Bblia, a doutrina da
Trindade revelada tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Exami-
nemos algumas das evidncias que achamos nas Escrituras.
O Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica. Em hebraico,
um dos nomes dados a Deus, Elohim, est no plural. Por exemplo, em
Gnesis 1.26: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, con-
forme nossa semelhana... Esse versculo frisa distines pesso-
ais existentes em Deus, a pluralidade de pessoas na deidade. Encon-
tramos indicaes ainda mais claras sobre distines pessoais, nas
Escrituras do Antigo Testamento, quando h aluso ao Anjo do Se-
nhor. Em algumas ocasies o Anjo do Senhor pode referir-se a um ser
criado, enviado como mensageiro de Deus; mas em outros casos, Ele
o prprio Filho de Deus (veja Gnesis 16.7-13; 18.1-21; 19.1-28).
Como tal, esse Anjo deve ser identificado com o prprio Jeov mas
por outro lado, Ele visto como Algum separado ou diferente de
Jeov.
Algumas vezes, no Antigo Testamento, mais de uma Pessoa menci-
onada (ver Salmos 45.6-7; comparar com Hebreus 1.8,9). Noutras oportu-
nidades, Deus aparece claramente com Aquele que fala, mencionando
tanto o Messias (o Filho), e tambm o Esprito Santo (Is 48.16; 61.1; 63.8-
10).
O Novo Testamento oferece uma clara revelao de Deus ao enviar o
Filho ao mundo (Jo 3.16; Gl 4.4; 1 Jo 4.9). Tambm ali revelado que tanto
o Pai quanto o Filho enviariam o Esprito Santo (Jo 14.26; 15.26; 16.7). No
Novo Testamento tambm podemos observar que o Pai fala ao Filho (Mc
1.11; Lc 3.22); o Filho comunga com o Pai (Mt 11.25, 26; Jo 11.41; 12.27,28);
e o Esprito Santo ora a Deus, nos coraes dos crentes (Rm 8.26,27). No
Novo Testamento, portanto, so claramente expostas diante de ns as
pessoas da Trindade, distintas umas das outras.
26
c Atos 5.3,4 declara que pecar contra o Esprito Santo a mesma coisa
que pecar contra ..............................................................................................
d Com base nesses trechos bblicos, podemos chegar concluso que
aDeidadetemnelamesma..............................................................................
3. Quais so as provas da existncia da Trindade? Apesar da pala-
vra Trindade no ser encontrada emparte alguma da Bblia, a doutrina da
Trindade revelada tanto noAntigo quanto no Novo Testamento. Exami-
nemos algumas das evidncias que achamos nas Escrituras.
O Antigo Testamento foi escrito na lngua hebraica. Em hebraico,
um dos nomes dados a Deus, Elohim, est no plural. Por exemplo, em
Gnesis 1.26: E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, con-
forme nossa semelhana... Esse versculo frisa distines pesso-
ais existentes em Deus, a pluralidade de pessoas na deidade. Encon-
tramos indicaes ainda mais claras sobre distines pessoais, nas
Escrituras do Antigo Testamento, quando h aluso ao Anjo do Se-
nhor. Em algumas ocasies o Anjo do Senhor pode referir-se a um ser
criado, enviado como mensageiro de Deus; mas em outros casos, Ele
o prprio Filho de Deus (veja Gnesis 16.7-13; 18.1-21; 19.1-28).
Como tal, esse Anjo deve ser identificado com o prprio Jeov mas
por outro lado, Ele visto como Algum separado ou diferente de
Jeov.
Algumas vezes, no Antigo Testamento, mais de uma Pessoa menci-
onada (ver Salmos 45.6-7; comparar comHebreus 1.8,9). Noutras oportu-
nidades, Deus aparece claramente com Aquele que fala, mencionando
tanto o Messias (o Filho), e tambmo Esprito Santo (Is 48.16; 61.1; 63.8-
10).
O Novo Testamento oferece uma clara revelao de Deus ao enviar o
Filho ao mundo (Jo 3.16; Gl 4.4; 1 Jo 4.9). Tambm ali revelado que tanto
o Pai quanto o Filho enviariamo Esprito Santo (Jo 14.26; 15.26; 16.7). No
Novo Testamento tambmpodemos observar que o Pai fala ao Filho (Mc
1.11; Lc 3.22); oFilhocomunga comoPai (Mt 11.25, 26; Jo11.41; 12.27,28);
e o Esprito Santo ora a Deus, nos coraes dos crentes (Rm8.26,27). No
Novo Testamento, portanto, so claramente expostas diante de ns as
pessoas da Trindade, distintas umas das outras.
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
Em alguns textos bblicos, todas as trs Pessoas da Deidade so menci-
onadas. Por ocasio do batismo do Filho (Mt 3.16,17), o Pai falou do cu, e
o Esprito Santo desceu sob a forma de pomba. Por ocasio da Grande
Comisso (Mt 28.19 ARA), Jesus referiu-se a trs Pessoas: Portanto, ide,
fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho
e do Esprito Santo... As trs Pessoas tambm aparecem, uma ao lado da
outra, em 1 Corntios 12.4-6; 2 Corntios 13.14 e 1 Pedro 1.2. Se partirmos
desses exemplos, extrados das Escrituras, poderemos obter boa abundn-
cia de provas bblicas em prol da doutrina da Trindade.
9 Enumere a coluna ( esquerda) de acordo com a coluna ( direita):
.... a Gnesis 1.26 aponta para
.... b Isaas 63.9,10 mostra Jeov em rela-
o com
.... c Joo 3.16 revela que Deus enviou o
Filho para ser o nosso
.... d Joo 14.26 e 15.26 indicam que tanto
o Pai quanto o Filho enviam ao cren-
te
.... e Mateus 3.16,17 e 28.19 revelam e no-
meiam
4. Quais so as dificuldades existentes nessa doutrina? Por que o
ensino sobre a Trindade to difcil de entender? que na experincia
humana nada existe que possa ser comparado com a idia de trindade na
unidade e de unidade na trindade. Sabemos que no existem trs pesso-
as humanas que sejam estruturalmente uma s pessoa. Tambm no exis-
tem trs pessoas que tenham completo conhecimento daquilo que os
outros esto fazendo e pensando. Cada pessoa cerca-se com uma barreira
de privacidade. Nenhum ser humano tem essa distino de ser trs em um,
conforme afirma-se acerca de Deus. As pessoas simplesmente no po-
dem compreender o ensino concernente Trindade, com base em seu
conhecimento e experincia humana.
5. Como podemos resolver essas dificuldades? O problema bsico
na tentativa de explicar a Trindade, jaz na relao das pessoas da Deidade
para com a Essncia Divina e de uma para com a outra. Esse um proble-
ma que a Igreja no capaz de remover. A Igreja pode somente tentar
1) o Esprito Santo.
2) o Redentor ou Sal-
vador.
3) o Messias e o Esp-
rito.
4) Pessoas da Trinda-
de.
5) uma pluralidade de
Pessoas.
reduzir o problema mediante uma apropriada definio de termos. Embora
a Igreja no tenha tentado explicar o ministrio da Trindade, tem tentado
formular uma doutrina bblica sobre esse ministrio, principalmente para
desencorajar erros que tm ameaado a prpria vida da Igreja. Comparan-
do as Escrituras, podemos perceber a doutrina da Trindade at onde
Deus a tem revelado em Sua Palavra, mesmo que no a possamos compre-
ender plenamente.
Em nossa existncia finita (limitada), jamais poderamos compreender
plenamente o que infinito (aquilo que no tem limite). Paulo descreve
essa limitao do homem em sua primeira epstola aos Corntios:
Porque agora vemos por espelho em enigma, mas ento veremos
face a face: agora conheo em parte, mas ento conhecerei como
tambm sou conhecido. (1 Co 13.12.)
10 Com base nas declaraes seguintes, selecione as afirmaes que so
VERDADEIRAS em referncia Trindade e nossa compreenso:
a A Bblia revela que na Essncia Divina h trs pessoas.
b Cada uma das trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm
propriedades distintas, descritas por ttulos, pronomes, qualidades e
atividades que se aplicam a pessoas distintas.
c O Antigo Testamento nunca se refere a alguma pluralidade de pesso-
as na Deidade ali se fala somente sobre Deus Yahweh.
d O Novo Testamento revela mais claramente a Trindade do que o An-
tigo Testamento.
e O Novo Testamento confere-nos base bblica suficientes para formu-
larmos a doutrina da Trindade.
f O principal problema que nos impede de entender a tri-personalidade
de Deus que nada existe, na experincia humana, que se possa com-
parar com essa distino do Ser divino de existir trs em um.
g Podemos solucionar melhor o problema da Trindade, observando que
visto que a mesma no pode ser plenamente explicada, no devemos
tentar fazer dela uma doutrina.
Um cuidadoso estudo da Palavra de Deus revela muito sobre a tri-
personalidade de Deus. O estudo dessa doutrina, acompanhado de ora-
o, capacita-nos a entender melhor a auto-revelao de Deus, mesmo
28
reduzir o problema mediante uma apropriada definio de termos. Embora
a Igreja no tenha tentado explicar o ministrio da Trindade, tem tentado
formular uma doutrina bblica sobre esse ministrio, principalmente para
desencorajar erros que tmameaado a prpria vida da Igreja. Comparan-
do as Escrituras, podemos perceber a doutrina da Trindade at onde
Deus a temrevelado emSua Palavra, mesmo que no a possamos compre-
ender plenamente.
Emnossa existncia finita (limitada), jamais poderamos compreender
plenamente o que infinito (aquilo que no tem limite). Paulo descreve
essa limitao do homememsua primeira epstola aos Corntios:
Porque agora vemos por espelho emenigma, mas ento veremos
face a face: agora conheo em parte, mas ento conhecerei como
tambmsou conhecido. (1 Co 13.12.)
10 Combase nas declaraes seguintes, selecione as afirmaes que so
VERDADEIRAS emreferncia Trindade e nossa compreenso:
a A Bblia revela que na Essncia Divina h trs pessoas.
b Cada uma das trs pessoas o Pai, o Filho e o Esprito Santo tm
propriedades distintas, descritas por ttulos, pronomes, qualidades e
atividades que se aplicam a pessoas distintas.
c OAntigo Testamento nunca se refere a alguma pluralidade de pesso-
as na Deidade ali se fala somente sobre Deus Yahweh.
d O Novo Testamento revela mais claramente a Trindade do que o An-
tigo Testamento.
e O Novo Testamento confere-nos base bblica suficientes para formu-
larmos a doutrina da Trindade.
f O principal problema que nos impede de entender a tri-personalidade
de Deus que nada existe, na experincia humana, que se possa com-
parar comessa distino do Ser divino de existir trs emum.
g Podemos solucionar melhor o problema da Trindade, observando que
visto que a mesma no pode ser plenamente explicada, no devemos
tentar fazer dela uma doutrina.
Um cuidadoso estudo da Palavra de Deus revela muito sobre a tri-
personalidade de Deus. O estudo dessa doutrina, acompanhado de ora-
o, capacita-nos a entender melhor a auto-revelao de Deus, mesmo
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
que essa revelao seja apenas parcial. E isso tambm ajuda-nos a apreci-
ar mais plenamente a natureza de Deus e os meios que Ele nos tem provi-
do para nos aproximarmos dEle em amor, adorao e dedicao no servi-
o.
Deus Eterno
Objetivo 5. Escolher declaraes VERDADEIRAS que expressem as im-
plicaes atinentes eternidade de Deus, em relao ao
crente.
Muitas pessoas interessam-se em descobrir de onde vieram os seus
antepassados. O que voc diria se eu lhe dissesse que voc no tem
antepassados? Voc no aceitaria como veraz uma declarao assim, e
estaria com toda a razo. Ns temos antepassados, como todas as pesso-
as tm.
Afirmamos que todas as pessoas tm antepassados, mas no pode-
mos incluir Deus nessa afirmativa. Deus no tem antepassados. Nesse
caso, como Ele comeou a existir? Essa pergunta tem uma resposta muito
simples. Deus nunca comeou. Ele sempre existiu, desde toda a eternida-
de. Por essa razo que dizemos que Deus eterno.
1. O que a eternidade? Para ns difcil imaginar o futuro desco-
nhecido; mas podemos pensar no passado at onde as nossas mentes
so capazes de retroceder, na tentativa de imaginarmos a eternidade. Di-
zemos que o livro de Gnesis o livro dos comeos. Ali estudamos acerca
do comeo da criao, acerca do homem e do comeo das naes. Entre-
tanto, esses distantes comeos ainda no formam o princpio.
Podemos retroceder ainda mais, at ao tempo em que os anjos foram
criados aqueles filhos de Deus celestiais, singulares, que bradaram de
alegria por ocasio do lanamento dos fundamentos da terra antes do
alvorecer da histria (J 38.4-7). Mas este tambm no foi o princpio. Em
nossas mentes podemos pensar na eternidade como algo infinito, quan-
do o tempo ainda no existia, quando a criao estava presente somente
nos pensamentos de Deus. Neste mundo, nossas mentes finitas (limita-
das) no conseguem entender a idia sobre algo infinito, quando o tempo
sem limites ainda no havia comeado. O fato que a eternidade a
infinitude de Deus em relao ao tempo.
2. Quem habita na eternidade? Os homens e os anjos so seres
criados, mas somente Deus no teve comeo. Assim, Ele o nico que
habita na eternidade. O homem tem um passado, um presente e um futuro;
mas Deus habita somente no presente. Para Deus, tanto o passado quan-
to o futuro so a mesma coisa que o agora.
Deus eterno de duas maneiras: 1) Deus nunca comeou a existir; Ele
sempre existiu (Sl 90.2). 2) A existncia de Deus nunca terminar (Dt 32.40;
Sl 102.27). Sendo eterno, Deus est fora de toda a progresso do tempo.
Para Ele, o tempo no passa.
3. Como podemos compreender o conceito da eternidade de Deus?
parte das Escrituras, podemos concluir que Deus sempre existiu, por
causa da 1gica da idia. Qualquer pessoa sabe que as coisas no se
originam do nada. Um vcuo no capaz de produzir alguma coisa. Por-
tanto, se no comeo do universo nada existia e se tudo no passava de
um vcuo, ento tudo teria permanecido da mesma maneira. Porm, visto
que observamos um vastssimo universo ao nosso redor, somos fora-
dos, mediante a lgica, a aceitar a concluso que algo, no passado, nunca
teve comeo sempre existiu. Essa alguma coisa Deus.
A eternidade de Deus revelada por meio das Escrituras. Deus
chamado de Deus eterno (Gn 21.33). Disse o salmista: ... de eternidade a
eternidade, tu s Deus (Sl 90.2). E tambm: Mas tu s o mesmo, e os teus
anos nunca tero fim (Sl 102.27). As inspiradas palavras de Isaas decla-
ram que Deus aquele que habita a eternidade (Is 57.15), ao passo que
Paulo afirmou para Timteo, que somente Deus a fonte da imortalidade
(1 Tm 6.16).
11 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS:
a A eternidade de Deus confere-nos confiana para sabermos que Aque-
le em quem confiamos no desaparecer.
b A eternidade de Deus encoraja-nos quando enfrentamos dificulda-
des. Percebemos que os propsitos de Deus, que sempre estiveram
30
sem limites ainda no havia comeado. O fato que a eternidade a
infinitude de Deus emrelao ao tempo.
2. Quem habita na eternidade? Os homens e os anjos so seres
criados, mas somente Deus no teve comeo. Assim, Ele o nico que
habita na eternidade. Ohomemtemumpassado, umpresente e umfuturo;
mas Deus habita somente no presente. Para Deus, tanto o passado quan-
to o futuro so a mesma coisa que o agora.
Deus eterno de duas maneiras: 1) Deus nunca comeou a existir; Ele
sempre existiu (Sl 90.2). 2) Aexistncia de Deus nunca terminar (Dt 32.40;
Sl 102.27). Sendo eterno, Deus est fora de toda a progresso do tempo.
Para Ele, o tempo no passa.
3. Como podemos compreender o conceito da eternidade de Deus?
parte das Escrituras, podemos concluir que Deus sempre existiu, por
causa da 1gica da idia. Qualquer pessoa sabe que as coisas no se
originamdo nada. Umvcuo no capaz de produzir alguma coisa. Por-
tanto, se no comeo do universo nada existia e se tudo no passava de
umvcuo, ento tudo teria permanecido da mesma maneira. Porm, visto
que observamos um vastssimo universo ao nosso redor, somos fora-
dos, mediante a lgica, a aceitar a concluso que algo, no passado, nunca
teve comeo sempre existiu. Essa alguma coisa Deus.
A eternidade de Deus revelada por meio das Escrituras. Deus
chamado de Deus eterno (Gn 21.33). Disse o salmista: ... de eternidade a
eternidade, tu s Deus (Sl 90.2). Etambm: Mas tu s o mesmo, e os teus
anos nunca tero fim (Sl 102.27). As inspiradas palavras de Isaas decla-
ramque Deus aquele que habita a eternidade (Is 57.15), ao passo que
Paulo afirmou para Timteo, que somente Deus a fonte da imortalidade
(1Tm6.16).
11 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS:
a Aeternidade de Deus confere-nos confiana para sabermos que Aque-
le emquemconfiamos no desaparecer.
b A eternidade de Deus encoraja-nos quando enfrentamos dificulda-
des. Percebemos que os propsitos de Deus, que sempre estiveram
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
de p, permanecero de p para sempre. Esses propsitos incluem
aqueles que dizem respeito s nossas prprias vidas.
c O conhecimento sobre a infinitude de Deus, em relao ao tempo, faz-
nos perceber que as nossas prprias decises no so importantes,
porquanto esto relacionadas apenas ao tempo.
Deus Imutvel (Ele No Muda)
Objetivo 6. Dizer o que a imutabilidade de Deus significa para voc, em
sua experincia prtica crist.
Todos ns temos faltas que precisam ser modificadas ou corrigidas;
mas isso no acontece com Deus. Ele perfeito. Ele no precisa comple-
mentar os Seus atributos e o Seu carter. Ele perfeito em todos os senti-
dos.
12 Leia as referncias bblicas abaixo e complete as sentenas:
a Em Salmos 102.25-27 nosso................................. imutvel contrastado
com o ..................................................................................... que mutvel.
b Os trechos de Isaas 46.9,10; Salmos 33.11 e Salmos 119.160 revelam
que Deus imutvel em Seus..........................................................................
e em Sua .........................................................................................................
c Malaquias 3.6 indica que visto ser Deus imutvel, Ele ter misericrdia
dos descendentes de Jac, de tal modo que eles no sejam.....................
........................................................................................................................
d Salmos 103.17 refere-se ao ...................................................................... e
......................................................................................................... de Deus.
As Escrituras que aludem imutabilidade de Deus ou sua natureza
que no muda, ensinam-nos certos princpios sobre o Deus a quem servi-
mos. O Dr. Thiessen apresenta no seu livro, esses princpios (Introductory
Lectures in livro Systematic Theology, 1979, pg. 83) e ns os alistamos
abaixo para que voc os veja mais claramente:
1. Visto que Deus infinito, auto-existente e independente, Ele est
acima de todas as causas e possibilidades de mudanas.
2. No pode aumentar e nem diminuir e tambm no sujeito a qual-
quer outro desenvolvimento.
3. O poder de Deus nunca pode tornar-se maior ou menor, como
tambm Ele no pode tornar-se mais sbio ou mais santo.
4. Deus no pode ser mais justo, mais misericordioso e mais amoroso
do que sempre foi e sempre ser.
5. Deus no pode mudar em Seu relacionamento com as pessoas. Ele
opera segundo princpios eternos que no variam com a passa-
gem dos dias.
Visto que Deus imutvel, podemos entregar-nos completamente a
Ele, dependendo de Sua Palavra. Podemos enfrentar todas as situaes
da vida com plena confiana, sabendo que, em todas as coisas, Ele opera
para o nosso bem (Rm 8.28).
Provavelmente voc tem observado trechos bblicos como Nmeros
23.19 e 1 Samuel 15.29, que dizem que Deus no muda o Seu parecer,
enquanto que outras passagens bblicas dizem que Ele lamentou ou en-
tristeceu-se porque fizera certa coisa (1 Sm 15.11; Jn 3.9,10). Essa atitude
de Deus no se refere a alterao fundamental em Seu carter ou em Seus
propsitos. Deus sempre odeia o pecado e Ele sempre ama ao pecador.
Essa atitude verdadeira tanto antes, quanto depois que algum se arre-
pende. No entanto, Deus pode mudar Seu relacionamento com algum,
porque esse algum mudou de atitude para com Ele.
Como exemplo disso, vemos que a atitude de Deus para com o pecado
de Israel no mudou. Deus odiava o pecado daquela nao. Visto que o
povo de Deus insistia em continuar no pecado, mui naturalmente eles
tiveram de sofrer as penalidades impostas contra o pecado. Todavia, quan-
do os filhos de Israel se arrependeram e abandonaram os seus pecados, o
resultado foi que Deus mudou a maneira de tratar com eles.
Algum j disse que o sol no exibe qualquer parcialidade ou mudan-
a, quando amolece a cera e endurece o barro; pois a mudana no se d
no sol, mas no material aquecido pelo sol. Podemos depender da
imutabilidade ou ausncia de mudana dos propsitos de Deus, de Sua
Palavra e de Sua natureza. Assim como o sol amolece a cera e endurece o
barro, assim tambm a imutabilidade de Deus opera, somente visando o
32
2. No pode aumentar e nemdiminuir e tambmno sujeito a qual-
quer outro desenvolvimento.
3. O poder de Deus nunca pode tornar-se maior ou menor, como
tambm Ele no pode tornar-se mais sbio ou mais santo.
4. Deus no pode ser mais justo, mais misericordioso e mais amoroso
do que sempre foi e sempre ser.
5. Deus no pode mudar emSeu relacionamento comas pessoas. Ele
opera segundo princpios eternos que no variam com a passa-
gem dos dias.
Visto que Deus imutvel, podemos entregar-nos completamente a
Ele, dependendo de Sua Palavra. Podemos enfrentar todas as situaes
da vida complena confiana, sabendo que, emtodas as coisas, Ele opera
para o nosso bem(Rm8.28).
Provavelmente voc tem observado trechos bblicos como Nmeros
23.19 e 1 Samuel 15.29, que dizem que Deus no muda o Seu parecer,
enquanto que outras passagens bblicas dizem que Ele lamentou ou en-
tristeceu-se porque fizera certa coisa (1 Sm15.11; Jn 3.9,10). Essa atitude
de Deus no se refere a alterao fundamental emSeu carter ou emSeus
propsitos. Deus sempre odeia o pecado e Ele sempre ama ao pecador.
Essa atitude verdadeira tanto antes, quanto depois que algum se arre-
pende. No entanto, Deus pode mudar Seu relacionamento com algum,
porque esse algum mudou de atitude para com Ele.
Como exemplo disso, vemos que a atitude de Deus para como pecado
de Israel no mudou. Deus odiava o pecado daquela nao. Visto que o
povo de Deus insistia em continuar no pecado, mui naturalmente eles
tiveramde sofrer as penalidades impostas contra o pecado. Todavia, quan-
do os filhos de Israel se arrependerame abandonaramos seus pecados, o
resultado foi que Deus mudou a maneira de tratar comeles.
Algumj disse que o sol no exibe qualquer parcialidade ou mudan-
a, quando amolece a cera e endurece o barro; pois a mudana no se d
no sol, mas no material aquecido pelo sol. Podemos depender da
imutabilidade ou ausncia de mudana dos propsitos de Deus, de Sua
Palavra e de Sua natureza. Assimcomo o sol amolece a cera e endurece o
barro, assimtambma imutabilidade de Deus opera, somente visando o
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
bem daqueles cujos coraes abrandam-se, correspondendo favoravel-
mente a Ele, embora tambm opere visando a destruio daqueles cujos
coraes endurecem-se e no correspondem favoravelmente a Ele.
13 A fim de revisar as qualidades da natureza de Deus, discutidas nesta
seo, associe cada qualidade ( direita) com a sua descrio ( esquer-
da):
.... a Ser de uma substncia e es-
sncia.
.... b Iseno do tempo, sem come-
o e sem fim.
.... c Ser no limitado por forma ou
substncia material.
.... d Pluralidade de pessoas.
.... e Igualdade no que diz respeito
ao propsito, palavra e ao
carter.
.... f Um ser capaz de pensar, sen-
tir e decidir.
OS ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS
Objetivo 7. Associar os quatro atributos de Deus com as definies de
cada um desses atributos.
Chamamos de telogos queles que se especializam no estudo sobre
Deus. Voc e eu talvez no sejamos considerados telogos, mas temos
todo o direito de estudar e analisar as doutrinas ou ensinamentos sobre
Deus, para que possamos compreend-lO melhor e am-lO mais. impor-
tante considerarmos no somente a Sua natureza, mas tambm as Suas
caractersticas, nessa aventura de procurar conhec-lO melhor. Os telo-
gos chamam essas caractersticas de atributos. Os atributos simplesmen-
te referem-se quelas qualidades que so associadas a algum, descre-
vendo-o. Os atributos de Deus explicam por que Ele age como faz, e assim
sabemos o que podemos esperar da parte dEle. Os Seus atributos incluem
a onipotncia, a onipresena, a oniscincia e a sabedoria. Em primeiro
lugar, consideraremos a onipotncia divina.
1) Personalidade
2) Espiritualidade
3) Unidade
4) Trindade
5) Eternidade
6) Imutabilidade
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
A Onipotncia Divina
A esposa de Abrao, Sara, j havia viajado muito durante a sua vida.
Ela tinha visto Yahweh fazer coisas grandes e maravilhosas em favor de
seu marido e em seu prprio favor. Como noiva, ela poderia ter ganho um
concurso de beleza; mas agora, a encarquilhada e idosa senhora estava
vergada de preocupaes. Ela riu quando ouviu o celeste visitante dizer
que em breve, estaria grvida pela primeira vez. Impossvel! Voc acusaria
a atitude de Sara? Contudo, o visitante celestial perguntou: Haveria
cousa alguma difcil ao Senhor? (Gn 18.1-15).
O Senhor estava lembrando Abrao e Sara acerca de qual de Suas
caractersticas? Da Sua onipotncia o fato de que Ele o Todo-podero-
so. Deus pode fazer qualquer coisa! Esse poder absoluto transparece nas
Escrituras em relao ao seguinte:
1. A criao (Gn 1.1).
2. A sustentao de todas as coisas por Sua poderosa palavra (Hb
1.3).
3. A redeno do povo (Lc 1.35,37).
4. Os milagres (Lc 9.43).
5. A salvao dos pecadores (1 Co 2.5; 2 Co 4.7).
6. O cumprimento de Seus propsitos quanto ao Seu reino (1 Pe 1.5).
Temos de relembrar, entretanto, que Deus no pode e nem quer fazer
coisas absurdas (ridculas ou irracionais), no faz tambm coisas incoe-
rentes com a Sua prpria natureza.
Uma realidade perfeitamente coerente com a natureza divina o fato
dEle poder limitar as operaes de Seu poder, se assim desejar faz-lo.
Para exemplificar, Deus d a cada indivduo a liberdade de escolher entre
Ele e Satans. Deus no fora pessoa alguma a ser salva, contra a sua
prpria vontade. Ele limita-se, permitindo que cada indivduo tome a sua
prpria deciso.
Jeremias 32.17 diz acerca do Senhor: Ah! Senhor Jeov! eis que tu
fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com o teu brao esten-
dido; no te maravilhosa cousa alguma... Mais adiante, o Senhor per-
34
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
AOnipotnciaDivina
A esposa de Abrao, Sara, j havia viajado muito durante a sua vida.
Ela tinha visto Yahweh fazer coisas grandes e maravilhosas em favor de
seu marido e emseu prprio favor. Como noiva, ela poderia ter ganho um
concurso de beleza; mas agora, a encarquilhada e idosa senhora estava
vergada de preocupaes. Ela riu quando ouviu o celeste visitante dizer
que embreve, estaria grvida pela primeira vez. Impossvel! Voc acusaria
a atitude de Sara? Contudo, o visitante celestial perguntou: Haveria
cousa alguma difcil ao Senhor? (Gn 18.1-15).
O Senhor estava lembrando Abrao e Sara acerca de qual de Suas
caractersticas? Da Sua onipotncia o fato de que Ele o Todo-podero-
so. Deus pode fazer qualquer coisa! Esse poder absoluto transparece nas
Escrituras emrelao ao seguinte:
1. Acriao (Gn 1.1).
2. A sustentao de todas as coisas por Sua poderosa palavra (Hb
1.3).
3. Aredeno do povo (Lc 1.35,37).
4. Os milagres (Lc 9.43).
5. Asalvao dos pecadores (1 Co 2.5; 2 Co 4.7).
6. Ocumprimento de Seus propsitos quanto ao Seu reino (1 Pe 1.5).
Temos de relembrar, entretanto, que Deus no pode e nem quer fazer
coisas absurdas (ridculas ou irracionais), no faz tambm coisas incoe-
rentes coma Sua prpria natureza.
Uma realidade perfeitamente coerente coma natureza divina o fato
dEle poder limitar as operaes de Seu poder, se assim desejar faz-lo.
Para exemplificar, Deus d a cada indivduo a liberdade de escolher entre
Ele e Satans. Deus no fora pessoa alguma a ser salva, contra a sua
prpria vontade. Ele limita-se, permitindo que cada indivduo tome a sua
prpria deciso.
Jeremias 32.17 diz acerca do Senhor: Ah! Senhor Jeov! eis que tu
fizeste os cus e a terra com o teu grande poder e com o teu brao esten-
dido; no te maravilhosa cousa alguma... Mais adiante, o Senhor per-
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
guntou a Jeremias: ... seria qualquer cousa maravilhosa para mim? (v.
27). Se compreendemos o imenso poder do nosso Deus, ento nunca
deveremos hesitar novamente em pedir a Sua ajuda, em qualquer circuns-
tncia que tivermos de enfrentar.
14 Leia o trecho de xodo 3.11,12. Quais foram as trs palavras que Deus
disse a Moiss para lembr-lo de Sua onipotncia?
......................................................................................................................................
A Onipresena de Deus
Certo menino queria fazer algo de ruim, mas resolveu que seria melhor
fazer a sua travessura debaixo de um telhado, a fim de que Deus, olhando
l do cu, no pudesse v-lo. Qual caracterstica divina aquele menino
no compreendia? O fato que Deus onipresente Deus est presente
em todos os lugares, em todos os instantes. O salmista refere-se a isso em
Salmos 139.7-10, que diz:
Para onde me irei do teu Esprito, ou para onde fugirei da tua face?
Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no Seol a minha cama, eis que tu
ali ests tambm, se tomar as asas da alva, se habitar na extremidade
do mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me suster.
A onipresena de Deus no significa entretanto, que Deus tenha o
mesmo tipo de relacionamento com todas as pessoas. Ele haver de reve-
lar a Si mesmo, abenoar e encorajar aqueles que O amam e servem; mas
haver de repreender e castigar aqueles que se opem a Ele. Deus tambm
est no temporal, mas no da mesma maneira em que est com dois de
Seus filhos que sinceramente oraram pedindo Sua orientao (Na 1.3; Mt
18.20).
O conhecimento de que Deus est sempre presente, pode ajudar-nos
e encorajar-nos nas tribulaes, porquanto sabemos que Deus est ali
para fortalecer-nos e guiar-nos. Entretanto, a sua presena serve tambm
para lembrar-nos de sermos muito cuidadosos quanto maneira como
vivemos, porquanto Deus v tudo quanto fazemos de bom ou de ruim.
Temos a responsabilidade de servir a Deus de maneira aceitvel, em todos
os lugares e em todos os momentos, porquanto Ele est ali.
Tambm deveramos lembrar que no podemos usar os nossos
prprios sentimentos como uma medida da presena de Deus conos-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
co. Sem importar como nos sentimos, Deus est conosco. Suponha-
mos que uma menininha comeasse a chorar no escuro e que sua me
lhe garantisse que estava com ela. Talvez a menina pensasse que
precisaria ver sua me, para saber que ela estava perto. Mas, sem
importar se ela poderia ver sua me ou no, isso em nada alteraria o
fato da presena dela. Assim tambm acontece conosco. Sem impor-
tar se podemos sentir ou no a presena de Deus conosco, a Bblia
ensina-nos que Deus est em toda parte. Ter conhecimento desse
fato bastante para mantermos uma atitude de louvor, para encorajar-
nos o tempo todo.
15 Em seu caderno de notas, diga duas razes pelas quais o reconheci-
mento da onipresena de Deus deveria afetar a nossa maneira de viver.
A Oniscincia Divina
Basta um passo para passarmos da onipresena para a oniscincia
divina o conhecimento que Ele tem de todas as coisas. Os seres huma-
nos com freqncia trabalham arduamente para desvendar os fatos.
medida em que estudamos para obter conhecimentos, acumulamos fatos;
mas por muitas vezes quanto mais estudamos, mas percebemos quo
pouco sabemos.
Deus no enfrenta esse tipo de problemas. Ele sabe todas as coisa. O
Governante do universo tem conscincia sem limites. Esse um fato im-
possvel de entendermos plenamente e, no entanto, essencial para a
nossa f na perfeio de Deus. Como lgico, Ele deve saber tudo quanto
realmente fato, e tudo quanto apenas possvel. Doutra maneira, Ele
teria que estar continuamente aprendendo aquilo que ainda no tivesse
aprendido e ajustando a isso, os Seus planos e propsitos.
Visto que Deus sabe todas as coisas, Ele capaz de dizer o que vai
acontecer no futuro, muito antes que elas aconteam. Por essa razo
que tantos acontecimentos so preditos nas Escrituras. Isso no signifi-
ca que o Eterno toma as decises sobre o que acontecer conosco. Ele
simplesmente sabe quais sero as nossas decises, antes que elas ocor-
ram. E, visto que Ele pode prever, ento tambm pode predizer o que
acontecer no futuro. Mas o fato que Ele predisse no significa que ele
36
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
co. Sem importar como nos sentimos, Deus est conosco. Suponha-
mos que uma menininha comeasse a chorar no escuro e que sua me
lhe garantisse que estava com ela. Talvez a menina pensasse que
precisaria ver sua me, para saber que ela estava perto. Mas, sem
importar se ela poderia ver sua me ou no, isso em nada alteraria o
fato da presena dela. Assim tambm acontece conosco. Sem impor-
tar se podemos sentir ou no a presena de Deus conosco, a Bblia
ensina-nos que Deus est em toda parte. Ter conhecimento desse
fato bastante para mantermos uma atitude de louvor, para encorajar-
nos o tempo todo.
15 Em seu caderno de notas, diga duas razes pelas quais o reconheci-
mento da onipresena de Deus deveria afetar a nossa maneira de viver.
AOniscincia Divina
Basta um passo para passarmos da onipresena para a oniscincia
divina o conhecimento que Ele tem de todas as coisas. Os seres huma-
nos com freqncia trabalham arduamente para desvendar os fatos.
medida emque estudamos para obter conhecimentos, acumulamos fatos;
mas por muitas vezes quanto mais estudamos, mas percebemos quo
pouco sabemos.
Deus no enfrenta esse tipo de problemas. Ele sabe todas as coisa. O
Governante do universo temconscincia semlimites. Esse umfato im-
possvel de entendermos plenamente e, no entanto, essencial para a
nossa f na perfeio de Deus. Como lgico, Ele deve saber tudo quanto
realmente fato, e tudo quanto apenas possvel. Doutra maneira, Ele
teria que estar continuamente aprendendo aquilo que ainda no tivesse
aprendido e ajustando a isso, os Seus planos e propsitos.
Visto que Deus sabe todas as coisas, Ele capaz de dizer o que vai
acontecer no futuro, muito antes que elas aconteam. Por essa razo
que tantos acontecimentos so preditos nas Escrituras. Isso no signifi-
ca que o Eterno toma as decises sobre o que acontecer conosco. Ele
simplesmente sabe quais sero as nossas decises, antes que elas ocor-
ram. E, visto que Ele pode prever, ento tambm pode predizer o que
acontecer no futuro. Mas o fato que Ele predisse no significa que ele
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
arbitrariamente predeterminou, ou decidiu de antemo, o que haver de
ter lugar.
O fato de Deus saber todas as coisas deveria fortalecer a nossa f,
quando estamos em meio a alguma provao muito sria, porquanto Ele
sabe as causas e o que sucederia com cada uma das solues que pode-
ramos considerar. Desse fato podemos obter uma grande segurana, en-
quanto buscamos a Sua orientao, acerca das corretas solues para os
nossos problemas.
16 Leia Salmos 139.1-19 e ento complete as declaraes abaixo:
a Os versculos .................................. falam sobre a oniscincia de Deus.
b Os versculos ................................... falam sobre a onipotncia de Deus.
c Os versculos .................................... falam sobre a onipresena de Deus.
17 Quais declaraes so VERDADEIRAS no que concerne oniscin-
cia de Deus?
a Visto que Deus sabe quais decises tomarei, todas as minhas deci-
ses, na verdade, so decises dEle.
b Saber que Deus sabe todas as coisas deveria fazer-me voltar para Ele,
pedindo orientao quanto s decises que preciso tomar.
c Predizer significa predeterminar.
d Se Deus no soubesse todas as coisas, seria imperfeito.
e A oniscincia indica saber tudo quanto h para ser conhecido, inclu-
indo um perfeito conhecimento sobre o passado, o presente e o futu-
ro.
A Sabedoria de Deus
Muitos cientistas tm um impressionante cabedal de conhecimentos;
mas todo o conhecimento que os homens tm no serve para resolver os
problemas da sociedade humana. As pessoas simplesmente no possu-
em a sabedoria necessria para saber como devem aplicar o conhecimen-
to aos problemas, de modo tal que elas possam viver juntas, em paz e
prosperidade.
A sabedoria no a mesma coisa que o conhecimento. A sabedoria
sonda o conhecimento, a fim de descobrir o mais elevado propsito pos-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
svel e ento usa o melhor meio para concretizar esse bem. Visto que Deus
todo-sbio, Ele faz bem todas as coisas. Em Sua perfeita sabedoria, Ele
conferiu-nos a Sua Palavra, a Bblia, a fim de guiar-nos em tudo quanto
fazemos. Se vivermos conforme a Sua orientao, conforme est registra-
do em Sua Palavra, haveremos de beneficiar-nos da Sua sabedoria e ainda
seremos abenoados por Ele.
s vezes, no conseguimos perceber a sabedoria de Deus ao permitir
que certas coisas aconteam em nossas vidas. Antes de tudo, precisa-
mos relembrar que Deus permite que faamos as nossas prprias esco-
lhas; e, se essas decises no estiverem de acordo com a Sua vontade,
ento haveremos de cair em problemas. Outrossim, devemos lembrar que
vivemos em um mundo pecaminoso e que, tanto os crentes como os no-
crentes, ocasionalmente tornam-se vtimas de desastres naturais e de
aes ms de outras pessoas, neste mundo contaminado pelo pecado. O
Senhor no obrigado a explicar-nos exatamente por que razo as coisas
acontecem da maneira como acontecem. Ele pode permitir certos aconte-
cimentos por razes que inteiramente desconhecemos. Mas, conforme
diz o trecho de 1 Joo 4.8, o perfeito amor elimina todo o temor. Podemos
confiar plenamente em Deus, sob todas as circunstncias possveis, sa-
bendo que em Sua infinita sabedoria, Ele far com que todas as coisas
contribuam juntamente para o nosso bem e para a Sua glria. Ver Roma-
nos 8.28.
Trechos bblicos como os de Salmos 104.24-30 e de Jeremias 10.12
lembram-nos que podemos ver a sabedoria de Deus atravs das coisas
que foram criadas. Foi preciso um planejamento muito bem feito para
concretizar todo o intrincado desgnio da natureza. impressionante exa-
minarmos uma pena de ave. Cada minscula poro foi planejada para
alguma funo especial durante o vo, ou a fim de proteg-la. Quando
examinamos o esqueleto de uma ave, descobrimos que os ossos maiores
so ocos e cheios de ar, capaz de fazer a pequena criatura pairar no ar. E os
filhotes de qualquer espcie de ave tem a mesma estrutura. Esse apenas
um pequeno exemplo da grande sabedoria de nosso Deus.
Devemos nos sentir abenoados, ao observarmos que Deus tambm
ps nossa disposio a Sua sabedoria, para os momentos de necessida-
de. No importa o que temos de enfrentar hoje, ou teremos de enfrentar
38
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
svel e ento usa o melhor meio para concretizar esse bem. Visto que Deus
todo-sbio, Ele faz bemtodas as coisas. EmSua perfeita sabedoria, Ele
conferiu-nos a Sua Palavra, a Bblia, a fim de guiar-nos em tudo quanto
fazemos. Se vivermos conforme a Sua orientao, conforme est registra-
do emSua Palavra, haveremos de beneficiar-nos da Sua sabedoria e ainda
seremos abenoados por Ele.
s vezes, no conseguimos perceber a sabedoria de Deus ao permitir
que certas coisas aconteam em nossas vidas. Antes de tudo, precisa-
mos relembrar que Deus permite que faamos as nossas prprias esco-
lhas; e, se essas decises no estiverem de acordo com a Sua vontade,
ento haveremos de cair emproblemas. Outrossim, devemos lembrar que
vivemos emummundo pecaminoso e que, tanto os crentes como os no-
crentes, ocasionalmente tornam-se vtimas de desastres naturais e de
aes ms de outras pessoas, neste mundo contaminado pelo pecado. O
Senhor no obrigado a explicar-nos exatamente por que razo as coisas
acontecemda maneira como acontecem. Ele pode permitir certos aconte-
cimentos por razes que inteiramente desconhecemos. Mas, conforme
diz o trecho de 1 Joo 4.8, o perfeito amor elimina todo o temor. Podemos
confiar plenamente em Deus, sob todas as circunstncias possveis, sa-
bendo que em Sua infinita sabedoria, Ele far com que todas as coisas
contribuamjuntamente para o nosso beme para a Sua glria. Ver Roma-
nos 8.28.
Trechos bblicos como os de Salmos 104.24-30 e de Jeremias 10.12
lembram-nos que podemos ver a sabedoria de Deus atravs das coisas
que foram criadas. Foi preciso um planejamento muito bem feito para
concretizar todo o intrincado desgnio da natureza. impressionante exa-
minarmos uma pena de ave. Cada minscula poro foi planejada para
alguma funo especial durante o vo, ou a fim de proteg-la. Quando
examinamos o esqueleto de uma ave, descobrimos que os ossos maiores
so ocos e cheios de ar, capaz de fazer a pequena criatura pairar no ar. Eos
filhotes de qualquer espcie de ave tema mesma estrutura. Esse apenas
um pequeno exemplo da grande sabedoria de nosso Deus.
Devemos nos sentir abenoados, ao observarmos que Deus tambm
ps nossa disposio a Sua sabedoria, para os momentos de necessida-
de. No importa o que temos de enfrentar hoje, ou teremos de enfrentar
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
amanh, na semana que vem ou no prximo ms. A passagem de Tiago 1.5
diz-nos que no devemos duvidar, mas antes devemos pedir sabedoria,
porquanto Deus generoso e gracioso, quando se trata de dar algo a Seu
povo.
18 Baseado em nosso estudo sobre a sabedoria de Deus, quais das
declaraes abaixo voc consideraria bons exemplos da sabedoria divi-
na?
a Se eu tiver despesas inesperadas e no souber como planejar para
pag-las, posso pedir que Deus me oriente, sabendo que Ele pode
dar-me a sabedoria necessria para encontrar uma soluo para o
problema.
b Uma jovem crente, que era um bom exemplo e um testemunho do amor
de Cristo, faleceu inesperadamente em um acidente. Visto que a morte
dela trouxe muitas pessoas comunidade dos salvos, sabemos que,
em Sua sabedoria, Deus planejou aquilo para obter um bem maior.
c A Palavra de Deus, a Bblia, um roteiro que nos mostra como pode-
mos viver uma vida boa e frutfera.
d Deus concede sabedoria aos lderes da Igreja para que dirijam as ques-
tes espirituais da Igreja de conformidade com a Sua vontade.
e A maravilhosa organizao do corpo humano revela-nos a sabedoria
de Deus.
f A sabedoria de Deus no permite que os crentes incorram em erro de
juzo.
19 Revisando a seo estudada, associe os quatro atributos de Deus
com a definio de cada um desses atributos:
.... a A qualidade de Deus estar
presente em todos os lugares.
.... b A maneira como Deus age
para obter o mais elevado pro-
psito possvel da melhor
maneira, para as Suas criatu-
ras e para a Sua criao.
.... c A qualidade que Deus tem de
conhecer todas as coisas.
.... d A qualidade que Deus tem de
ser Todo-poderoso.
1) Onipotncia
2) Oniscincia
3) Onipresena
4) Sabedoria
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Nesta lio revisamos a natureza de Deus e os Seus atributos natu-
rais. Na prxima lio, examinaremos as caractersticas morais de Deus e
as Suas obras poderosas. Isso nos preparar para um estudo sobre Deus
Filho e sobre Deus Esprito Santo. medida que voc for obtendo maior
compreenso sobre o nosso divino Criador e sobre o nosso relaciona-
mento com Ele, tornar-se- mais e mais capaz de servi-lO e de testificar a
outras pessoas a respeito de Seu grande amor.
autoteste
ESCOLHA MLTIPLA. Escolha a melhor resposta para cada questo.
1 Os crentes adoram a Deus ao invs de adorar lugares, formas ou
outras coisas limitadas, porque Deus
a) esprito.
b) uma unidade.
c) triuno.
d) eterno.
2 Se eu realmente reconhecer que Deus tudo sabe, Todo-poderoso e
est presente em toda parte, ento:
a) haverei de conduzir-me de um modo que Lhe agrade e haverei de
confiar nEle, para ajudar-me em todas as dificuldades que tiver de
enfrentar.
b) Tambm perceberei que minhas decises so aquelas que Ele esco-
lheu para mim, no havendo coisa alguma que eu possa fazer para
mudar a minha vida.
c) haverei de solucionar meus problemas e necessidades dirias minha
maneira, pois no devo apelar para Deus quando surgirem problemas
realmente graves em minha vida.
40
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Nesta lio revisamos a natureza de Deus e os Seus atributos natu-
rais. Na prxima lio, examinaremos as caractersticas morais de Deus e
as Suas obras poderosas. Isso nos preparar para um estudo sobre Deus
Filho e sobre Deus Esprito Santo. medida que voc for obtendo maior
compreenso sobre o nosso divino Criador e sobre o nosso relaciona-
mento comEle, tornar-se- mais e mais capaz de servi-lOe de testificar a
outras pessoas a respeito de Seu grande amor.
autoteste
ESCOLHAMLTIPLA. Escolha a melhor resposta para cada questo.
1 Os crentes adoram a Deus ao invs de adorar lugares, formas ou
outras coisas limitadas, porque Deus
a) esprito.
b) uma unidade.
c) triuno.
d) eterno.
2 Se eu realmente reconhecer que Deus tudo sabe, Todo-poderoso e
est presente em toda parte, ento:
a) haverei de conduzir-me de um modo que Lhe agrade e haverei de
confiar nEle, para ajudar-me em todas as dificuldades que tiver de
enfrentar.
b) Tambm perceberei que minhas decises so aquelas que Ele esco-
lheu para mim, no havendo coisa alguma que eu possa fazer para
mudar a minha vida.
c) haverei de solucionar meus problemas e necessidades dirias minha
maneira, pois no devo apelar para Deus quando surgiremproblemas
realmente graves emminha vida.
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
3 Por causa da natureza de Deus e de Seus atributos, Ele tem a capacida-
de de saber quais so as nossas necessidades, mas
a) est distante demais para querer envolver-se com elas.
b) percebe que por no termos a mesma natureza e os mesmos atributos
que Ele, Ele no pode comunicar-se realmente conosco de maneira
significativa.
c) capaz de prover toda a necessidade que cheguemos a ter.
4 Quando nos convencemos de que Deus opera em todas as coisas,
visando o nosso bem e a Sua glria, ento tambm reconhecemos:
a) a Sua personalidade.
b) a Sua infinidade.
c) a Sua sabedoria.
d) a Sua oniscincia.
VERDADEIRO-FALSO. Escreva um V diante das declaraes verdadei-
ras e um F diante das declaraes falsas.
.... 5 A qualidade de Deus que permite que nos aproximemos dEle e que
Ele se interessa por nossas necessidades humanas chama-se uni-
dade.
.... 6 O cristianismo diferente da adorao a muitos deuses, porque
Deus espiritual.
.... 7 A Bblia nos ensina que h trs pessoas na Essncia Divina: o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Chamamos essa qualidade de Trindade
de Deus.
.... 8 As qualidades de Deus que descrevem a Sua existncia sem come-
o e sem fim, bem como Sua qualidade de no sofrer variaes,
chamam-se Sua eternidade e Sua imutabilidade.
.... 9 A pessoa que no pode ver propsito em suas tribulaes, prova-
velmente no percebe inteiramente a sabedoria de Deus.
.... 10 As evidncias maiores em favor da doutrina da Trindade encon-
tram-se no Antigo Testamento.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
11 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
1 Sua resposta.
12 a Deus; mundo
b propsitos; palavra
c destrudos
d amor; justia
2 Sua resposta. Conhecemos outras pessoas falando com elas, escu-
tando-as e analisando-as. Para conhecermos a Deus, precisamos de-
dicar tempo para fazer tais coisas.
13 a 3) Unidade d 4) Trindade
b 5) Eternidade e 6) Imutabilidade
c 2) Espiritualidade f 1) Personalidade
3 b) sua capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises.
14 Eu serei contigo.
4 b) Deus conhece as necessidades dos Seus justos e cuida deles, e
tambm conhece e cuida da pecaminosidade daqueles que prati-
cam o mal. Isso expresso de modo figurado.
15 Sabemos que Deus est sempre presente para fortalecer-nos e encorajar-
nos em nossas dificuldades. Sabemos que Ele v tudo quanto fazemos,
de bom ou de mal e temos a responsabilidade de servi-lO o tempo todo.
5 d) todas as possibilidades acima, a), b) e c) esto corretas.
16 a Versculos 1-6 ...
b Versculos 13-19 ...
c Versculos 7-12 ...
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
11 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
1 Sua resposta.
12 a Deus; mundo
b propsitos; palavra
c destrudos
d amor; justia
2 Sua resposta. Conhecemos outras pessoas falando com elas, escu-
tando-as e analisando-as. Para conhecermos a Deus, precisamos de-
dicar tempo para fazer tais coisas.
13 a 3) Unidade d 4) Trindade
b 5) Eternidade e 6) Imutabilidade
c 2) Espiritualidade f 1) Personalidade
3 b) sua capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises.
14 Eu serei contigo.
4 b) Deus conhece as necessidades dos Seus justos e cuida deles, e
tambm conhece e cuida da pecaminosidade daqueles que prati-
camo mal. Isso expresso de modo figurado.
15 Sabemos que Deus est sempre presente para fortalecer-nos e encorajar-
nos em nossas dificuldades. Sabemos que Ele v tudo quanto fazemos,
de bomou de mal e temos a responsabilidade de servi-lOo tempo todo.
5 d) todas as possibilidades acima, a), b) e c) esto corretas.
16 a Versculos 1-6 ...
b Versculos 13-19 ...
c Versculos 7-12 ...
DEUS: SUA NATUREZA E SUAS CARACTERSTICAS NATURAIS
6 a) Deus Todo-poderoso.
b) Senhor teu Deus; outros deuses diante de mim
c) outros deuses diante de mim
d) o Senhor Deus o nico Deus, e fora dEle no h Deus.
7 Naturalmente todos esses conceitos esto relacionados entre si, pois
descrevem a unidade de Deus e so enumerados da seguinte maneira:
a 2) Singularidade e 3) Simplicidade
b 1) Unidade numrica f 3) Simplicidade
c 2) Singularidade g 1) ou 2) Unidade numrica
d 3) Simplicidade ou singularidade
17 a Falso c Falso e Verdadeiro
b Verdadeiro d Verdadeiro
8 a Deus Pai
b Deus
c Deus
d trs pessoas distintas (Pai, Filho e Esprito Santo).
18 As respostas a, c, d e e so bons exemplos da sabedoria de Deus. A
resposta b no um bom exemplo, porque o acidente da garota resul-
tou de um erro humano e no da orientao dada por Deus. Porm,
Deus operou para conseguir o melhor, utilizando o incidente para
conduzir pessoas aos Seus p e nisso podemos ver a Sua sabedoria.
A resposta f no um bom exemplo porque Deus, em Sua sabedoria,
sempre permite-nos fazer nossas prprias escolhas. Podemos preferir
solicitar dEle a sabedoria, para fazermos boas escolhas.
9 a 5) uma pluralidade de pessoas
b 3) o Messias e o Esprito Santo
c 2) o Redentor ou Salvador
d 1) o Esprito Santo
e 4) Pessoas da Trindade
19 a 3) Onipresena c 2) Oniscincia
b 4) Sabedoria d 1) Onipotncia
10 a, b, c, d, e e f so verdadeiras.
LIO 2
DEUS: SUAS
CARACTERSTICAS
MORAIS E SUAS
OBRAS
Voc j ficou perturbado e repleto de dvidas e indagaes, ao ler no
jornal a respeito de alguma grande tragdia ocorrida na vida de um cren-
te? Voc j viu pessoas ms obterem grande sucesso ou riquezas median-
te prticas desonestas e perguntar por que Deus permite tais coisas? Com
freqncia, as nossas mentes sentem-se perturbadas, ao vermos injusti-
as e ento indagamos por que motivo Deus deixa tais coisas acontece-
rem.
Quando compreendemos mais claramente as caractersticas morais de
Deus Seu amor e santidade e como Ele atua neste mundo, ento
descobrimos que h um propsito para todas as coisas que acontecem
conosco. O alvo de Deus preparar-nos para o Seu reino eterno e Ele
mostra-se ativo em nossas vidas, para atingir esse alvo.
Nesta lio estudaremos as caractersticas morais de Deus e veremos
que Aquele que nos criou mantm-se ativo em Sua criao, provendo
tudo quanto necessrio para conduzir-nos ao Seu reino. Contudo, Ele
permite que tomemos as nossas prprias decises e que arquemos com a
responsabilidade pelas escolhas que fazemos. Abramos a Ele os nossos
coraes, enquanto consideramos, nesta parte de nosso estudo, o quan-
to Ele nos ama e como Ele governa a Sua criao.
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LIO 2
DEUS: SUAS
CARACTERSTICAS
MORAIS E SUAS
OBRAS
Voc j ficou perturbado e repleto de dvidas e indagaes, ao ler no
jornal a respeito de alguma grande tragdia ocorrida na vida de umcren-
te? Voc j viu pessoas ms obteremgrande sucesso ou riquezas median-
te prticas desonestas e perguntar por que Deus permite tais coisas? Com
freqncia, as nossas mentes sentem-se perturbadas, ao vermos injusti-
as e ento indagamos por que motivo Deus deixa tais coisas acontece-
rem.
Quando compreendemos mais claramente as caractersticas morais de
Deus Seu amor e santidade e como Ele atua neste mundo, ento
descobrimos que h um propsito para todas as coisas que acontecem
conosco. O alvo de Deus preparar-nos para o Seu reino eterno e Ele
mostra-se ativo em nossas vidas, para atingir esse alvo.
Nesta lio estudaremos as caractersticas morais de Deus e veremos
que Aquele que nos criou mantm-se ativo em Sua criao, provendo
tudo quanto necessrio para conduzir-nos ao Seu reino. Contudo, Ele
permite que tomemos as nossas prprias decises e que arquemos com a
responsabilidade pelas escolhas que fazemos. Abramos a Ele os nossos
coraes, enquanto consideramos, nesta parte de nosso estudo, o quan-
to Ele nos ama e como Ele governa a Sua criao.
esboo da lio
As Caractersticas Morais Divinas
A Obra da Criao Divina
A Obra do Governo Soberano Divino
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Discutir as caractersticas morais de Deus e a importncia das mesmas
para Suas criaturas.
Descrever a atividade de Deus na criao, na preservao e no gover-
no soberano do universo.
Explicar as razes pelas quais, algumas vezes, os crentes sofrem, na
providncia de Deus, ao passo que a iniqidade parece continuar
impune.
Amar e apreciar mais a Deus, por haver compreendido melhor as Suas
caractersticas e as Suas obras.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Faa o desenvolvimento da lio, seguindo o mesmo modo de proce-
der da primeira lio. Quando estiver respondendo as perguntas de
estudo, certifique-se de que escreveu as suas respostas, antes de
examinar as respostas apresentadas no fim da lio.
2. Ao terminar esta lio, faa o autoteste e compare cuidadosamente as
suas respostas com aquelas que aparecem no fim deste guia de estu-
dos. Revise os itens que voc tenha respondido de maneira incorreta.
palavras-chaves
transigncia
probidade
nterim
desenvolvimento da lio
AS CARACTERSTICAS MORAIS DE DEUS
Na primeira lio estudamos as caractersticas da natureza de Deus e
os Seus atributos naturais. Agora, porm, queremos considerar as suas
caractersticas morais. Essas so as caractersticas reveladas no trato de
Deus com os homens e as mulheres, e incluem a santidade e o amor de
Deus. Em primeiro lugar, examinaremos a santidade.
A Santidade de Deus
Objetivo 1. Identificar verdadeiras declaraes que expliquem a signi-
ficao da santidade de Deus.
Atravs de que caracterstica voc gostaria de ser conhecido em sua
vizinhana? Por ser mo fechada? Por gostar de falar mal da vida alheia?
Por ser uma pessoa boa? Por ser amvel com os outros? Deus interessa-
va-se em ser conhecido entre as naes por uma de Suas caractersticas
especficas. Ele queria ser chamado de o Santo (ver Ezequiel 39.7).
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Faa o desenvolvimento da lio, seguindo o mesmo modo de proce-
der da primeira lio. Quando estiver respondendo as perguntas de
estudo, certifique-se de que escreveu as suas respostas, antes de
examinar as respostas apresentadas no fim da lio.
2. Ao terminar esta lio, faa o autoteste e compare cuidadosamente as
suas respostas com aquelas que aparecem no fim deste guia de estu-
dos. Revise os itens que voc tenha respondido de maneira incorreta.
palavras-chaves
transigncia
probidade
nterim
desenvolvimentodalio
ASCARACTERSTICASMORAISDEDEUS
Na primeira lio estudamos as caractersticas da natureza de Deus e
os Seus atributos naturais. Agora, porm, queremos considerar as suas
caractersticas morais. Essas so as caractersticas reveladas no trato de
Deus com os homens e as mulheres, e incluem a santidade e o amor de
Deus. Emprimeiro lugar, examinaremos a santidade.
ASantidade de Deus
Objetivo 1. Identificar verdadeiras declaraes que expliquem a signi-
ficao da santidade de Deus.
Atravs de que caracterstica voc gostaria de ser conhecido em sua
vizinhana? Por ser mo fechada? Por gostar de falar mal da vida alheia?
Por ser uma pessoa boa? Por ser amvel com os outros? Deus interessa-
va-se em ser conhecido entre as naes por uma de Suas caractersticas
especficas. Ele queria ser chamado de o Santo (ver Ezequiel 39.7).
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
Temos aprendido que impossvel Deus incorrer em algum equvoco
intelectual, porquanto Ele sabe todas as coisas. Por causa da Sua santida-
de, tambm impossvel que ele caia em algum erro moral. A santidade
a caracterstica de Deus que exprime a perfeio de tudo quanto Ele . A
santidade a base de todas as Suas aes. Assim sendo, tudo quanto
Deus faz direito e bom.
A palavra santidade contm a idia de separao. O perfeito Ser
divino est separado de todas as pessoas malignas e de todo o mal,
estando exaltado muito acima de tudo isso. No entanto, embora Deus seja
perfeitamente santo e separado de Suas criaturas, Ele mantm um certo
relacionamento com o Seu povo por causa do que est sempre bem perto
deles. Mais adiante veremos como isso possvel.
Podemos observar a santidade de Deus em cada uma de Suas atitudes
e aes. A santidade de Deus inclui o amor por aquilo que bom e o Seu
dio por aquilo que mau. Portanto, o Senhor deleita-se na probidade e
na bondade e Ele se separa do mal e o condena.
O fato de Deus se separar das pessoas algo necessrio, por causa da
pecaminosidade humana. Essa verdade salientada por muitas vezes no Anti-
go Testamento. Deus disse para Moiss levantar uma cerca em redor do monte
Sinai (ver xodo 19.12, 13, 21-25). Ele queria que a nao de Israel percebesse
que os homens, que so pecadores, precisam estar separados do Deus santo.
A separao entre Deus e os pecadores tambm pode ser vista no
simbolismo da tenda, ou tabernculo, que Deus disse para Moiss levan-
tar no deserto. Um aposento muito especial do tabernculo era fechado
com cortinas (ver xodo 26.33). Somente uma pessoa tinha permisso de
entrar nesse aposento do tabernculo, um sacerdote santificado, que
podia entrar ali uma vez por ano, a fim de borrifar sangue sobre o propici-
atrio (ver Levtico 16). O sumo sacerdote assim fazia para a expiao
pelos pecados do povo, na presena do Deus santo. Dessa maneira, o
povo podia ver o quanto Deus odiava os seus pecados.
H muitas referncias no Antigo Testamento que salientam a san-
tidade divina. Os trechos de Isaas 59.2 e Habacuque 1.13 ensinam que
o pecado separa Deus das pessoas pecaminosas, como tambm sepa-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
ra essas pessoas de Deus. As passagens de J 40.3-5 e Isaas 6.5-7
mostram-nos que quando temos uma verdadeira compreenso sobre a
santidade de Deus, tambm percebemos quo horrenda coisa o pe-
cado. Quando percebemos a ilimitada santidade de Deus, isso cria em
ns a tristeza por causa do pecado, a confisso de pecado e a humilda-
de.
1 Preencha os espaos em branco abaixo, com base nas Escrituras que
acabamos de considerar:
a impossvel Deus ter contato com qualquer coisa imunda, porque Ele
.......................................................................................................................
b O pecado faz com que sejamos................................................... de Deus.
c A verdadeira compreenso sobre a perfeita santidade de Deus, deve-
ria levar-nos a perceber .................................................................................
A santidade de Deus o tema tambm de muitas passagens do Novo
Testamento. J vimos no Antigo Testamento vrios exemplos do fato das
pessoas no terem acesso direto a Deus, como tambm no conseguirem
esse acesso por meio de seus esforos. No Antigo Testamento, um sacer-
dote santificado aproximava-se da presena de Deus, a fim de fazer expi-
ao pelos pecados do povo. Mas agora, uma expiao definitiva foi feita
atravs do sacrifcio do prprio Filho de Deus, Jesus Cristo. De acordo
com Romanos 5.2 e Efsios 2.13-18, se quisermos nos aproximar de Deus,
isso ter de ser feito mediante os mritos de Jesus Cristo. O trecho de 1
Pedro 2.18 ensina-nos que todas as nossas imundcias e injustias so
cobertas e expiadas pelo nosso reto Salvador, para que possamos chegar
presena do Deus santo.
2 Os trechos bblicos citados acima ensinam-nos que a nica maneira
de chegarmos santa presena de Deus atravs da expiao provida
por
a) um sacerdote santificado.
b) nossos prprios esforos, buscando a santidade.
c) nosso Senhor Jesus Cristo.
No podemos falar sobre a santidade de Deus, sem tambm mencio-
narmos a Sua retido e a Sua justia. Muitos estudiosos da Bblia classi-
ficam essas duas qualidades como atributos separados da Deidade; mas
48
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
ra essas pessoas de Deus. As passagens de J 40.3-5 e Isaas 6.5-7
mostram-nos que quando temos uma verdadeira compreenso sobre a
santidade de Deus, tambm percebemos quo horrenda coisa o pe-
cado. Quando percebemos a ilimitada santidade de Deus, isso cria em
ns a tristeza por causa do pecado, a confisso de pecado e a humilda-
de.
1 Preencha os espaos em branco abaixo, com base nas Escrituras que
acabamos de considerar:
a impossvel Deus ter contato comqualquer coisa imunda, porque Ele
.......................................................................................................................
b Opecado faz comque sejamos................................................... de Deus.
c A verdadeira compreenso sobre a perfeita santidade de Deus, deve-
ria levar-nos a perceber .................................................................................
A santidade de Deus o tema tambm de muitas passagens do Novo
Testamento. J vimos no Antigo Testamento vrios exemplos do fato das
pessoas no terem acesso direto a Deus, como tambm no conseguirem
esse acesso por meio de seus esforos. No Antigo Testamento, umsacer-
dote santificado aproximava-se da presena de Deus, a fimde fazer expi-
ao pelos pecados do povo. Mas agora, uma expiao definitiva foi feita
atravs do sacrifcio do prprio Filho de Deus, Jesus Cristo. De acordo
comRomanos 5.2 e Efsios 2.13-18, se quisermos nos aproximar de Deus,
isso ter de ser feito mediante os mritos de Jesus Cristo. O trecho de 1
Pedro 2.18 ensina-nos que todas as nossas imundcias e injustias so
cobertas e expiadas pelo nosso reto Salvador, para que possamos chegar
presena do Deus santo.
2 Os trechos bblicos citados acima ensinam-nos que a nica maneira
de chegarmos santa presena de Deus atravs da expiao provida
por
a) um sacerdote santificado.
b) nossos prprios esforos, buscando a santidade.
c) nosso Senhor Jesus Cristo.
No podemos falar sobre a santidade de Deus, sem tambm mencio-
narmos a Sua retido e a Sua justia. Muitos estudiosos da Bblia classi-
ficam essas duas qualidades como atributos separados da Deidade; mas
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
a retido e a justia so resultados diretos da santidade de Deus. Esses
so aspectos de Sua santidade, vistos no Seu relacionamento com as
pessoas.
Em primeiro lugar, a santidade divina expressa-se mediante a retido.
Deus estabeleceu neste mundo um governo moral. Isso significa que Ele
decretou leis justas (equitativas e certas), sob as quais as pessoas devem
viver. Em segundo lugar, a santidade de Deus expressa-se mediante a Sua
justia. Deus administra as Suas leis com eqidade; Ele recompensa aque-
les que obedecem e castiga aqueles que desobedecem essas leis.
A retido divina demonstrada por Seu amor santidade em Seu
povo. Deus no somente santo; mas tambm requer que o Seu povo
seja santo. Sua justia demonstrada pelo fato dEle julgar o pecado. Visto
que Deus no pode tolerar o pecado, por isso mesmo deve punir aqueles
que pecam.
3 Leia o trecho de Hebreus 12.10,14 e ento responda a esta pergunta: O
que Deus exige de mim, depois de eu tornar-me crente e abandonar os
meus caminhos pecaminosos?
......................................................................................................................................
A santidade uma qualidade da vida crist que envolve mais do que
no fazer o que errado. Ela expressa-se sob a forma de aes corretas,
quando fazemos aquilo que o amor de Deus leva-nos a fazer pelas outras
pessoas. Isso produz em ns o interesse pelas pessoas que nos cercam.
Por exemplo, podemos manter a nossa obedincia a Deus enquanto
ministramos s necessidades de outras pessoas. No precisamos transi-
gir os princpios cristos a fim de servir a outras pessoas. A parbola que
Jesus contou, registrada em Lucas 10.29-37, ilustra o ideal cristo (o
padro da perfeio) com o qual deveramos nos identificar. E, ao mesmo
tempo, demonstra o tipo de atividades que exprime o nosso ideal, de
maneira prtica, no trato com os nossos semelhantes.
4 Leia o trecho de Lucas 10.29-37. Em seu caderno diga qual dos trs
indivduos expressa o ideal da santidade crist, em suas aes e por que
motivo: o levita, o samaritano ou o sacerdote.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Conforme pudemos ver em Hebreus 12.10 e 14, a Bblia exorta cada
um de ns a viver uma vida santa ou separada. Uma pessoa pode obe-
decer a esse mandamento e ao mesmo tempo, envolver-se na vida da
comunidade, conforme Jesus ensinou em Mateus 5.13-16. Esse trecho
bblico ensina que no devemos perder a nossa santidade, mas antes
devemos servir de exemplo para as outras pessoas. Dessa maneira, um
crente no haver de envolver-se com aquilo que o Novo Testamento
no permite. No obstante, o crente far tudo quanto estiver ao seu
alcance, a fim de servir aos seus familiares e vizinhos, mostrando-lhes
que se interessa por eles.
5 Ao considerarmos a retido e a justia divina, encontramos bons exem-
plos de como devemos tratar os nossos filhos. Conforme opes abaixo,
o que fazer? (Escolha a melhor resposta.) Ns devemos:
a) castigar com freqncia os nossos filhos, para lembrar-lhes que sem-
pre devem ser bonzinhos.
b) ser justos em nossas exigncias, recompensando nossos filhos
quando forem obedientes e castigando-os quando forem desobe-
dientes.
c) avisar nossos filhos de que eles sero castigados se forem desobedi-
entes; mas nunca devemos cumprir essas ameaas, pois isso os faria
duvidarem de nosso amor por eles.
Essa quinta questo lembra-nos de que precisamos conhecer e
entender o princpio bblico referente disciplina. De acordo com a
Palavra de Deus, aquele que no disciplina de maneira coerente os
seus filhos, contribui para a morte deles (Pv 19.8). As passagens de
Hebreus 12.6 e Apocalipse 3.19 ensinam que Deus disciplina aqueles
a quem Ele ama. Se amamos realmente aos nossos filhos, ento have-
remos de disciplin-los, visando o prprio bem deles. Ver Hebreus
12.5-11.
6 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS, no tocante santidade de Deus:
a A santidade uma caracterstica de Deus que exprime a Sua perfeio
moral.
b Por causa de Sua santidade infinita, Deus no pode manter uma rela-
o ntima com o Seu povo.
50
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Conforme pudemos ver emHebreus 12.10 e 14, a Bblia exorta cada
um de ns a viver uma vida santa ou separada. Uma pessoa pode obe-
decer a esse mandamento e ao mesmo tempo, envolver-se na vida da
comunidade, conforme Jesus ensinou em Mateus 5.13-16. Esse trecho
bblico ensina que no devemos perder a nossa santidade, mas antes
devemos servir de exemplo para as outras pessoas. Dessa maneira, um
crente no haver de envolver-se com aquilo que o Novo Testamento
no permite. No obstante, o crente far tudo quanto estiver ao seu
alcance, a fim de servir aos seus familiares e vizinhos, mostrando-lhes
que se interessa por eles.
5 Ao considerarmos a retido e a justia divina, encontramos bons exem-
plos de como devemos tratar os nossos filhos. Conforme opes abaixo,
o que fazer? (Escolha a melhor resposta.) Ns devemos:
a) castigar comfreqncia os nossos filhos, para lembrar-lhes que sem-
pre devem ser bonzinhos.
b) ser justos em nossas exigncias, recompensando nossos filhos
quando forem obedientes e castigando-os quando forem desobe-
dientes.
c) avisar nossos filhos de que eles sero castigados se forem desobedi-
entes; mas nunca devemos cumprir essas ameaas, pois isso os faria
duvidarem de nosso amor por eles.
Essa quinta questo lembra-nos de que precisamos conhecer e
entender o princpio bblico referente disciplina. De acordo com a
Palavra de Deus, aquele que no disciplina de maneira coerente os
seus filhos, contribui para a morte deles (Pv 19.8). As passagens de
Hebreus 12.6 e Apocalipse 3.19 ensinam que Deus disciplina aqueles
a quem Ele ama. Se amamos realmente aos nossos filhos, ento have-
remos de disciplin-los, visando o prprio bem deles. Ver Hebreus
12.5-11.
6 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS, no tocante santidade de Deus:
a Asantidade uma caracterstica de Deus que exprime a Sua perfeio
moral.
b Por causa de Sua santidade infinita, Deus no pode manter uma rela-
o ntima como Seu povo.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
c O conceito da santidade inclui o amor pelo que bom, tambm coern-
cia diante das leis de Deus e dio por aquilo que mau.
d Nos tempos do Antigo Testamento, Deus deixou claro que Ele no se
separaria de Seu povo, mesmo que ele casse em pecado.
e A maneira de Deus governar o Seu povo resulta de Seu carter moral.
f Visto que Deus eqitativo, Ele no somente distribui a justia divina,
mas tambm prov expiao, se as pessoas chegarem a Lhe desobe-
decerem.
g O conceito de santidade envolve simplesmente no praticar aquilo
que errado.
O Amor de Deus
Objetivo 2. Escolher uma declarao correta acerca do que significa o
amor de Deus por ns, e como o mesmo se expressa.
Suponhamos que um rapaz dissesse a uma moa que a ama. Porm,
depois de casado, tudo quanto ele faz queixar-se dela. Tambm no
demonstrasse interesse por aquilo que importante para ela e nem fizesse
qualquer esforo para mostrar-se gentil para com ela. Voc pensaria que
ele realmente a ama?
Deus no assim para conosco. Ele ama profundamente a voc e a
mim. E ele demonstra isso no somente por meio de palavras e de promes-
sas, mas tambm por meio daquilo que Ele faz.
Nada existe que possamos fazer para merecer o amor de Deus. Coisa
alguma que possamos dizer ou fazer capaz de obrigar Deus a amar-nos.
Mas, amar simplesmente faz parte da Sua natureza. Ele ama ao mundo. Ele
nos ama.
Deus mostra, de maneira prtica, o quanto Ele nos ama. Algumas pesso-
as alistam a bondade, a misericrdia, a pacincia e a fidelidade como
atributos separados de Deus, mas consideramos essas qualidades como
aspectos de Seu amor. Provavelmente, voc ser capaz de pensar em outros
aspectos do amor de Deus, os quais poderiam ser acrescentados a essa
lista. Esses atributos mostram-nos quo importantes ns somos para Deus.
Eles fazem-nos lembrar o quanto Ele est interessado em ns.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
7 Leia os trechos de Joo 3.16; 17.24; 1 Joo 4.9,10 e Apocalipse 1.4,5.
Esses versculos mostram que o amor de Deus ativo. Que tipo de ao
exprime esse amor?
......................................................................................................................................
8 Leia as passagens de Joo 13.34,35; 14.15; 15.13,14 e 1 Joo 5.2,3. Com
suas prprias palavras, diga duas maneiras pelas quais podemos mostrar
o nosso amor a Deus.
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Nas pginas do Antigo Testamento, com freqncia Deus descrito
como um grande e poderoso guerreiro. Ver Deus ali como amoroso, algo
profundamente emocionante. Um dos mais admirveis exemplos de Seu
amor mostra o Senhor como um irado destruidor, prestes a punir uma
cidade mpia. No entanto, Ele reluta Ele recua. Por que Deus no prosse-
guiu com o Seu plano de destruir? Afinal de contas, as muralhas j cede-
ram e nada mais capaz de impedir o castigo. No entanto, h alguma coisa
que o deteve o Seu amor por aquela gente m. Eis o que Ele declarou:
E busquei dentre eles um homem que estivesse tapando o muro e esti-
vesse na brecha perante mim por esta terra, para que eu no a destrusse;
mas a ningum achei (Ez 22.30). Se alguma pessoa justa estivesse ali,
para rogar pela misericrdia de Deus, Deus teria poupado a cidade. Quan-
to amor Deus demonstra aos homens!
Davi, Isaas e Jeremias apresentaram Deus como um pai. Que interes-
se um bom pai demonstra por seus filhos, que levou esses homens a
fazerem tal comparao? Deus disse que se compadece de Seus filhos,
lembra-se que eles so apenas p, incapazes de se defenderem (Sl
103.13,14). Isaas concebia-o como um pai redentor (Is 63.16; 64.18). E
Jeremias via a Deus como um pai que, aps ter castigado a seus filhos
desobedientes, haver de reconduzi-los sua terra (Jr 31.7-9).
No Novo Testamento encontramos o exemplo supremo do amor de
Deus. Quando Jesus veio a este mundo para pagar pela pena imposta
por causa dos nossos pecados, Ele revelou qual o terrvel salrio do
pecado: a morte. Ele providenciou a nossa salvao, mas a um custo
que ningum pode calcular a Sua prpria vida (Jo 3.16,17). Visto que
52
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
7 Leia os trechos de Joo 3.16; 17.24; 1 Joo 4.9,10 e Apocalipse 1.4,5.
Esses versculos mostram que o amor de Deus ativo. Que tipo de ao
exprime esse amor?
......................................................................................................................................
8 Leia as passagens de Joo 13.34,35; 14.15; 15.13,14 e 1 Joo 5.2,3. Com
suas prprias palavras, diga duas maneiras pelas quais podemos mostrar
o nosso amor a Deus.
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
Nas pginas do Antigo Testamento, com freqncia Deus descrito
como umgrande e poderoso guerreiro. Ver Deus ali como amoroso, algo
profundamente emocionante. Um dos mais admirveis exemplos de Seu
amor mostra o Senhor como um irado destruidor, prestes a punir uma
cidade mpia. No entanto, Ele reluta Ele recua. Por que Deus no prosse-
guiu como Seu plano de destruir? Afinal de contas, as muralhas j cede-
rame nada mais capaz de impedir o castigo. No entanto, h alguma coisa
que o deteve o Seu amor por aquela gente m. Eis o que Ele declarou:
E busquei dentre eles um homem que estivesse tapando o muro e esti-
vesse na brecha perante mim por esta terra, para que eu no a destrusse;
mas a ningum achei (Ez 22.30). Se alguma pessoa justa estivesse ali,
para rogar pela misericrdia de Deus, Deus teria poupado a cidade. Quan-
to amor Deus demonstra aos homens!
Davi, Isaas e Jeremias apresentaramDeus como umpai. Que interes-
se um bom pai demonstra por seus filhos, que levou esses homens a
fazerem tal comparao? Deus disse que se compadece de Seus filhos,
lembra-se que eles so apenas p, incapazes de se defenderem (Sl
103.13,14). Isaas concebia-o como um pai redentor (Is 63.16; 64.18). E
Jeremias via a Deus como um pai que, aps ter castigado a seus filhos
desobedientes, haver de reconduzi-los sua terra (Jr 31.7-9).
No Novo Testamento encontramos o exemplo supremo do amor de
Deus. Quando Jesus veio a este mundo para pagar pela pena imposta
por causa dos nossos pecados, Ele revelou qual o terrvel salrio do
pecado: a morte. Ele providenciou a nossa salvao, mas a um custo
que ningumpode calcular a Sua prpria vida (Jo 3.16,17). Visto que
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
Deus nos ama tanto, sabemos que Ele jamais permitir que qualquer
coisa nos acontea na vida que Ele no possa fazer redundar em nos-
so bem final, se, porventura, O amamos. Podemos estar certos de Seu
amor, sem importar quais sejam as nossas circunstncias externas. O
Seu amor haver de livrar-nos do temor e de Seus tormentos (1 Jo 4.18
e 2 Tm 1.7).
9 Em seu caderno, aliste todas as caractersticas de Deus que voc
pode achar em Isaas 43.1-5. Voc dever encontrar ali trs de Seus atribu-
tos naturais e dois de Seus atributos morais.
10 Voc tem amigos que ainda no perceberam que Deus os ama? Leia os
trechos de Mateus 24.14; 28.19 e Atos 1.8. Com base nessas passagens,
anote em seu caderno qual a sua responsabilidade para com aqueles
que ainda no conhecem o amor de Deus.
O trecho de Ezequiel 18.1-32 revela o grande amor que Deus tem pelo
Seu povo. Apesar deles, algumas vezes, no reconhecerem a razo para
as suas dificuldades, Deus lhes esclarece que o que quer deles um
servio obediente. O julgamento feito para chamar a sua ateno, e para
produzir cura e restaurao no relacionamento deles com Deus. Os
versculos 31 e 32 indicam o profundo amor de Deus por Israel e Seu
interminvel desejo pela salvao de Seu povo:
Lanai de vs todas as vossas transgresses com que
transgredistes, e criai em vs um corao novo e esprito novo;
pois, por que razo morrereis, casa de Israel? Porque no tomo
prazer na morte do que morre, diz o Senhor Jeov.: convertei-vos,
pois, e vivei.
11 Escolha a declarao correta sobre o que o amor de Deus significa
para ns e como o mesmo expresso. O amor de Deus
a) revela que, sem importar qual seja a reao das pessoas para com Ele,
no d ateno aos seus pecados.
b) revela a Sua bondade, misericrdia, longanimidade e graa em relao
s pessoas e exprime-se de maneira ativa, atravs do perdo de peca-
dos.
c) resulta em castigo, exprimindo-se em Sua recusa de dar segunda opor-
tunidade s pessoas para Lhe serem obedientes.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
A OBRA DA CRIAO DE DEUS
Objetivo 3. Escolher declaraes que expliquem os atos criativos de
Deus e a significao desses atos para ns.
Consideraremos agora as obras de Deus: 1) Seus atos criativos; 2)
Seu governo soberano do universo, que inclui a manuteno ou preser-
vao de Sua criao; e 3) Sua providncia, que executa o Seu externo
propsito. Em primeiro lugar, examinaremos aquilo que a Bblia ensina
sobre a criao de todas as coisas por Deus.
As pessoas com freqncia destacam-se na histria no por causa do
que elas so, mas pelo que elas fizeram. Por exemplo, madame Marie Curie
no se tornou famosa por ser membro de uma famlia real, mas porque era
mdica, qumica e descobriu o rdio e o polnio.
Em contraste, o Ser Supremo do universo importante para ns
por causa daquilo que Ele . Ao mesmo tempo o que Deus faz (as Suas
obras) reveste-se de grande importncia para ns. A primeira obra de
Deus foi a criao do universo. Ver os captulos um e dois do livro de
Gnesis.
Mediante o exerccio do Seu poder de criar, Deus trouxe existncia o
universo inteiro, visvel e invisvel. Isso inclui os sistemas do universo
material (o sol, a lua, as estrelas, os planetas, os cometas, etc.), e tambm
todas as ordens de seres, incluindo os seres espirituais, excetuando uni-
camente a Ele mesmo. Essa criao claramente declarada nas Escrituras,
conforme veremos.
A narrativa bblica revela uma srie de atos criativos que, considera-
dos conjuntamente, compem um nico grande processo de criao (Gn
1 e 2 e Sl 33.6). O fato da criao reveste-se de significado para as nossas
vidas e de diversas maneiras:
1. Sabendo que o Criador do universo existia antes de todas as coisas,
deveramos ficar maravilhados com a eterna grandeza e majestade de
Deus, ao mesmo tempo em que ficaramos reduzidos insignificncia,
em comparao com Ele.
54
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
AOBRADACRIAODEDEUS
Objetivo 3. Escolher declaraes que expliquem os atos criativos de
Deus e a significao desses atos para ns.
Consideraremos agora as obras de Deus: 1) Seus atos criativos; 2)
Seu governo soberano do universo, que inclui a manuteno ou preser-
vao de Sua criao; e 3) Sua providncia, que executa o Seu externo
propsito. Em primeiro lugar, examinaremos aquilo que a Bblia ensina
sobre a criao de todas as coisas por Deus.
As pessoas com freqncia destacam-se na histria no por causa do
que elas so, mas pelo que elas fizeram. Por exemplo, madame Marie Curie
no se tornou famosa por ser membro de uma famlia real, mas porque era
mdica, qumica e descobriu o rdio e o polnio.
Em contraste, o Ser Supremo do universo importante para ns
por causa daquilo que Ele . Ao mesmo tempo o que Deus faz (as Suas
obras) reveste-se de grande importncia para ns. A primeira obra de
Deus foi a criao do universo. Ver os captulos um e dois do livro de
Gnesis.
Mediante o exerccio do Seu poder de criar, Deus trouxe existncia o
universo inteiro, visvel e invisvel. Isso inclui os sistemas do universo
material (o sol, a lua, as estrelas, os planetas, os cometas, etc.), e tambm
todas as ordens de seres, incluindo os seres espirituais, excetuando uni-
camente a Ele mesmo. Essa criao claramente declarada nas Escrituras,
conforme veremos.
A narrativa bblica revela uma srie de atos criativos que, considera-
dos conjuntamente, compem um nico grande processo de criao (Gn
1 e 2 e Sl 33.6). Ofato da criao reveste-se de significado para as nossas
vidas e de diversas maneiras:
1. Sabendo que o Criador do universo existia antes de todas as coisas,
deveramos ficar maravilhados coma eterna grandeza e majestade de
Deus, ao mesmo tempo emque ficaramos reduzidos insignificncia,
emcomparao comEle.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
2. O Senhor de toda a criao tem direito de exigir que Suas criaturas
Lhe sejam obedientes, prestando-Lhe adorao e servio.
3. Na criao vemos uma revelao geral do Criador, que exibe a Sua
sabedoria, o Seu poder e o Seu interesse pelas Suas criaturas (Rm
1.18-20).
4. O ensino bblico sobre a criao bsico para a nossa f, pois
jamais poderamos nos entregar aos cuidados de algum, com vis-
tas nossa eterna salvao, cujo poder fosse menor que o do
Criador revelado nas Escrituras.
No precisamos ficar indagando por qual motivo Deus planejou e
produziu todas as coisas. Ele fez tudo para a Sua glria (ver Salmos
19.1; Isaas 43.7; 48.11; Apocalipse 4.11). As pessoas gastam toda a
sua vida a procura da felicidade. Porm, a verdadeira felicidade nos
outorgada somente quando procuramos glorificar a Deus. Fomos cri-
ados com esse expresso propsito, e essa a grande chave para a
nossa felicidade.
Um certo amigo, certa ocasio, queixou-se de que se sentia infeliz
porque nunca fizera algo de grande em favor de Deus. Ento perguntei-
lhe: O seu alvo mais alto glorificar a Deus naquilo que voc faz? Voc
est disposto a permitir que acontea qualquer coisa, para atingir esse
alvo? Foi assim que ele percebeu que sua ambio de fazer algo grande
tinha sido sempre o alvo mais importante de sua vida. Ele estava apenas
enganando a si mesmo, pensando que queria fazer as coisas para Deus.
Jesus disse: Porque qualquer que quiser salvar a sua vida, perd-la-;
mas, qualquer que perder a sua vida por amor de mim e do evangelho,
esse a salvar (Mc 8.35). Sim, fomos criados para glorificar a Deus em
nossas vidas.
Em certas sociedades, o universo visto como algo eterno, cuja hist-
ria passa por um interminvel ciclo de criao, destruio e recriao. O
nico verdadeiro alvo das pessoas dessa sociedade desaparecer da
existncia, pois elas vivem tomadas pelo desespero. O conceito bblico
do universo tem um comeo (a criao de todas as coisas), um propsito
(a salvao dos homens por meio de Jesus Cristo), e a promessa da vida
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
eterna, dentro do reino de Deus. Esses dois pontos de vista podem ser
ilustrados pelo diagrama abaixo:
12 Em seu caderno de notas, explique como esses pontos de vista se
comparam com aquele que divulgado pela maioria das pessoas que
voc conhece. Como se compara o ponto de vista da sua sociedade com
o ponto de vista bblico?
Os atos criativos de Deus no se limitam quilo que Ele fez no passa-
do. As passagens de Joo 3.3; 2 Corntios 5.17; Glatas 6.15 e Salmos
51.10 afirmam que Deus purifica os coraes daqueles que se arrependem
de seus pecados e aproximam-se dEle confiadamente. Esses trechos bbli-
cos tambm ensinam-nos que, quando uma pessoa volta-se para Deus em
busca de salvao, ela nasce de novo e torna-se uma nova criatura, ou
uma nova criao. Desse modo, os atos criativos de Deus incluem a cria-
o espiritual, que tem lugar quando uma pessoa aceita a Jesus Cristo
como seu Salvador.
13 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS:
a As obras criativas de Deus revelam as Suas caractersticas de maneira
geral s Suas criaturas.
b A criao d-nos conscincia da eterna grandeza e da majestade de
Deus, bem como de nossa pequena importncia em comparao com
Ele.
c A revelao de Deus, por meio de Seus atos criativos, no exige qual-
quer reao por parte de Suas criaturas.
d O conhecimento da natureza e do poder de Deus, revelados atravs
da criao de todas as coisas, deveria levar-nos a glorificar a Deus.
e Os atos criativos de Deus esto limitados aos acontecimentos
registrados nos captulos um e dois do livro de Gnesis.
56
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
eterna, dentro do reino de Deus. Esses dois pontos de vista podem ser
ilustrados pelo diagrama abaixo:
12 Em seu caderno de notas, explique como esses pontos de vista se
comparam com aquele que divulgado pela maioria das pessoas que
voc conhece. Como se compara o ponto de vista da sua sociedade com
o ponto de vista bblico?
Os atos criativos de Deus no se limitamquilo que Ele fez no passa-
do. As passagens de Joo 3.3; 2 Corntios 5.17; Glatas 6.15 e Salmos
51.10 afirmamque Deus purifica os coraes daqueles que se arrependem
de seus pecados e aproximam-se dEle confiadamente. Esses trechos bbli-
cos tambmensinam-nos que, quando uma pessoa volta-se para Deus em
busca de salvao, ela nasce de novo e torna-se uma nova criatura, ou
uma nova criao. Desse modo, os atos criativos de Deus incluema cria-
o espiritual, que tem lugar quando uma pessoa aceita a Jesus Cristo
como seu Salvador.
13 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS:
a As obras criativas de Deus revelamas Suas caractersticas de maneira
geral s Suas criaturas.
b A criao d-nos conscincia da eterna grandeza e da majestade de
Deus, bemcomo de nossa pequena importncia emcomparao com
Ele.
c Arevelao de Deus, por meio de Seus atos criativos, no exige qual-
quer reao por parte de Suas criaturas.
d O conhecimento da natureza e do poder de Deus, revelados atravs
da criao de todas as coisas, deveria levar-nos a glorificar a Deus.
e Os atos criativos de Deus esto limitados aos acontecimentos
registrados nos captulos um e dois do livro de Gnesis.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
OBRA DO GOVERNO SOBERANO DE DEUS
Objetivo 4. Aplicar princpios a situaes da vida e escolher as defini-
es corretas sobre o governo soberano de Deus em todo o
universo.
O supremo Criador do universo governa soberanamente sobre tudo
quanto Ele criou. O que significa isso? A palavra supremo significa o
mais elevado em posio e autoridade, o mais elevado em grau ou quali-
dade. Deus superior, de todas as maneiras, a tudo quanto existe fora
dEle. E a palavra soberano significa estar livre de qualquer controle ou
poder externo e ter a capacidade de fazer o que bem quiser.
Assim sendo, a soberania de Deus descreve o Seu supremo governo
sobre o universo (ver 1 Timteo 6.15). A Sua soberania manifesta-se na
direo da Sua vontade (Ef 1.11). As Escrituras ensinam claramente a sobera-
nia de Deus: 1) Como nosso Criador, Ele tem o direito de governar-nos (1 Cr
29.11; Mt 20.15; Ez 18.4); 2) Ele faz aquilo que Lhe parece melhor (Sl 115.3; Dn
4.35); 3) H um propsito em tudo quanto Deus faz (Rm 8.28; Is 48.11).
Um dia desses ao ler o jornal, soube do brutal assassinato de uma
linda menina de apenas cinco anos de idade. Como que isso pode acon-
tecer, se Deus realmente bom, realmente soberano e tem ao Seu dispor
todo o poder de fazer o que bem quiser? Por que Ele permite que aconte-
am coisas assim? Encontraremos algumas respostas para essas indaga-
es, ao considerarmos vrios aspectos do governo soberano de Deus
sobre o universo. A soberania de Deus envolve a preservao e a manu-
teno do universo, bem como a Sua providncia. Em primeiro lugar,
consideraremos como Deus preserva e mantm o universo.
A Preservao (Manuteno) do Universo
Nenhum arquiteto, por mais brilhante que seja, foi capaz de planejar
uma casa que nunca precisasse de reparos. Nenhum jardineiro planta
cuidadosamente as sementes de belas flores, sem que precise cuidar das
plantas podando, arrancando as ervas daninhas e regando. A Bblia ensi-
na-nos que o universo tambm precisa ser preservado ou mantido (At
17.28; Hb 1.3).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Deus age continuamente mantendo o universo, cuidando dele. As
Escrituras mostram-nos que, depois da Sua obra de criao, Deus d
prosseguimento s Suas atividades, cuidando de todas as coisas (Sl 104).
Isso inclui as pessoas e os animais (Sl 36.6), bem como a proteo daque-
les que so santos e justos (Pv 2.8).
Declarou o apstolo Paulo: Porque nele vivemos, e nos movemos
e existimos... (At 17.28). Deus no seria realmente soberano se qual-
quer coisa existisse ou acontecesse no universo, independentemente
de Sua vontade e de Seu poder. Trechos bblicos como os de Neemias
9.6 e Salmos 145.14-16 ensinam que Deus est ativamente envolvido
na preservao de todas as coisas. Outras passagens da Bblia decla-
ram que o Senhor preserva o Seu povo (Dt 1.30,31; Sl 31.20; 34.15,17,19;
Is 43.2).
Precisamos reconhecer que a preservao divina necessria, pois
tudo quanto Deus criou, como ser ou ao, depende dEle de modo
absoluto. Nenhuma criatura tem a capacidade de continuar a existir
por si mesma. Tudo s existe e continua por causa da vontade do
Criador. mediante a palavra do Seu poder que todas as coisas, bem
como o universo inteiro, so mantidas ou sustentadas (ver Hebreus
1.3).
Apesar de todas as coisas continuarem existindo mediante o cont-
nuo exerccio da vontade de Deus, Ele outorgou a cada poro de Sua
criao, certas propriedades que so necessrias sua preservao. No
mundo fsico Deus atua atravs de propriedades e leis fsicas, s quais,
algumas vezes, denominamos de leis da natureza. No mundo intelectu-
al, Deus opera atravs das propriedades ou capacidades da mente; Ele
nos deu a capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises. Deus
opera atravs dessas propriedades, quando trata conosco. Na preserva-
o do mundo, Deus no altera aquilo que Ele estabeleceu por ocasio da
criao. Ele simplesmente mantm aquilo que criou.
14 Escolha as respostas corretas. O fato de Deus manter a Sua criao
significa que
a) Ele tem um poder limitado para substituir algo que tenha se estragado.
b) Ele est ativamente envolvido na preservao de todas as coisas.
58
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Deus age continuamente mantendo o universo, cuidando dele. As
Escrituras mostram-nos que, depois da Sua obra de criao, Deus d
prosseguimento s Suas atividades, cuidando de todas as coisas (Sl 104).
Isso inclui as pessoas e os animais (Sl 36.6), bemcomo a proteo daque-
les que so santos e justos (Pv 2.8).
Declarou o apstolo Paulo: Porque nele vivemos, e nos movemos
e existimos... (At 17.28). Deus no seria realmente soberano se qual-
quer coisa existisse ou acontecesse no universo, independentemente
de Sua vontade e de Seu poder. Trechos bblicos como os de Neemias
9.6 e Salmos 145.14-16 ensinam que Deus est ativamente envolvido
na preservao de todas as coisas. Outras passagens da Bblia decla-
ramque o Senhor preserva o Seu povo (Dt 1.30,31; Sl 31.20; 34.15,17,19;
Is 43.2).
Precisamos reconhecer que a preservao divina necessria, pois
tudo quanto Deus criou, como ser ou ao, depende dEle de modo
absoluto. Nenhuma criatura tem a capacidade de continuar a existir
por si mesma. Tudo s existe e continua por causa da vontade do
Criador. mediante a palavra do Seu poder que todas as coisas, bem
como o universo inteiro, so mantidas ou sustentadas (ver Hebreus
1.3).
Apesar de todas as coisas continuarem existindo mediante o cont-
nuo exerccio da vontade de Deus, Ele outorgou a cada poro de Sua
criao, certas propriedades que so necessrias sua preservao. No
mundo fsico Deus atua atravs de propriedades e leis fsicas, s quais,
algumas vezes, denominamos de leis da natureza. No mundo intelectu-
al, Deus opera atravs das propriedades ou capacidades da mente; Ele
nos deu a capacidade de pensar, de sentir e de tomar decises. Deus
opera atravs dessas propriedades, quando trata conosco. Na preserva-
o do mundo, Deus no altera aquilo que Ele estabeleceu por ocasio da
criao. Ele simplesmente mantmaquilo que criou.
14 Escolha as respostas corretas. O fato de Deus manter a Sua criao
significa que
a) Ele temumpoder limitado para substituir algo que tenha se estragado.
b) Ele est ativamente envolvido na preservao de todas as coisas.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
c) cada poro de Sua criao tem a capacidade de manter-se sozi-
nha.
d) Ele outorga propriedades que so necessrias a cada poro de Sua
criao, e ento opera atravs dessas propriedades, quando cuida de
todas as coisas.
e) mediante a sua vontade, todas as coisas existentes no universo con-
tinuam existindo.
f) Ele prov cuidado e proteo para o Seu povo.
g) Ele interessa-se pela preservao somente das pessoas retas.
Providncia
Objetivo 5. Identificar exemplos dos propsito, elementos e efeitos da
providncia de Deus.
Um outro aspecto do governo soberano de Deus a Sua providncia.
Apesar de incluir a idia da preservao, envolve muito mais do que isso.
Tambm quer dizer que Deus tem a capacidade de ver as coisas com
antecedncia de prever, de planejar antes delas acontecerem. Refere-se
tambm capacidade de Deus cumprir o Seu propsito final na criao,
que o estabelecimento de Seu reino, sob o governo de Jesus Cristo. E
finalmente, fala sobre as atividades de Deus, mediante as quais Ele con-
serva, cuida e governa tudo quanto criou. Como Deus faz isso constitui
um mistrio; mas h certos detalhes, referentes providncia de Deus,
para conosco, que sabemos:
1. Deus est pessoalmente envolvido no mundo que Ele criou.
2. Deus faz tudo quanto existe na natureza mover-se conforme Ele
intencionou.
3. Ele capacita e impulsiona pessoas a agirem como agentes morais
responsveis, dotados da liberdade de escolher entre o que cer-
to e o que errado.
4. Se algum preferir aceitar a salvao que Deus oferece, ento Ele
prev para tal pessoa a vida eterna, com todas as alegrias e o
esplendor conferidos pela Sua majestade.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Propsitos da Providncia Divina
H diversos propsitos no governo providencial de Deus, que envol-
vem o relacionamento de Deus com as criaturas que O amam e Lhe so
obedientes, a saber:
1. O governo de Deus caracterizado por Seu interesse por ns.
Muitas passagens da Bblia revelam que Deus governa visando a felici-
dade de Seu povo. Declara o trecho de Salmos 84.11: ...(Deus) No nega-
r bem algum aos que andam na retido. Outras passagens bblicas,
como Atos 14.17 e Romanos 8.28 tambm revelam o interesse de Deus
pela nossa felicidade e bem-estar.
2. O governo de Deus caracterizado por Seu interesse pelo desen-
volvimento mental e moral de Seu povo. A maneira de Deus tratar com
Seu povo, atravs da histria, tem envolvido a necessidade de educ-los,
a fim de perceberem o seguinte: 1) o que Deus requer da parte deles; 2)
que a maneira dEle santa; 3) que o pecado ofensivo para Ele; e 4) que
oferece perdo por causa do pecado e reconciliao entre o pecador e Ele.
Nos tempos antigos, Deus permitiu coisas tais como o divrcio, porquan-
to os homens ainda estavam imaturos (no tinham se desenvolvido espi-
ritualmente). O trecho de Marcos 10.5 fala sobre isso. As leis do Antigo
Testamento e o sistema levtico de governo faziam parte desse processo
de desenvolvimento. Eles preparam o caminho para a revelao do Cor-
deiro de Deus (Jesus), o qual tira o pecado do mundo. Toda a providncia
divina, conduzindo o Seu povo na direo da maturidade espiritual, tem
por propsito prepar-los para serem a Sua possesso especial.
3. O governo de Deus tem, como seu alvo primrio, a Sua prpria
glria (Ef 1.11-14). Todas as perfeies de Deus manifestam-se atravs
de Seu governo. Isso significa que a Sua providncia divina revela-nos as
qualidades do Seu Ser. Para exemplificar, o Seu amor revelado pela Sua
proviso s Suas criaturas, particularmente quando lhes prov redeno,
mediante o Seu Filho. A Sua verdade revelada tanto nas leis da natureza
como em Sua fidelidade, no cumprimento das promessas existentes em
Sua Palavra. A Sua santidade e retido so reveladas no dio que Ele tem
ao pecado. O Seu poder demonstrado em Sua obra de criao, redeno
e providncia. E a Sua sabedoria pode ser vista na maneira como Ele
60
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Propsitos da Providncia Divina
H diversos propsitos no governo providencial de Deus, que envol-
vem o relacionamento de Deus com as criaturas que O amam e Lhe so
obedientes, a saber:
1. O governo de Deus caracterizado por Seu interesse por ns.
Muitas passagens da Bblia revelam que Deus governa visando a felici-
dade de Seu povo. Declara o trecho de Salmos 84.11: ...(Deus) No nega-
r bem algum aos que andam na retido. Outras passagens bblicas,
como Atos 14.17 e Romanos 8.28 tambm revelam o interesse de Deus
pela nossa felicidade e bem-estar.
2. O governo de Deus caracterizado por Seu interesse pelo desen-
volvimento mental e moral de Seu povo. A maneira de Deus tratar com
Seu povo, atravs da histria, temenvolvido a necessidade de educ-los,
a fim de perceberem o seguinte: 1) o que Deus requer da parte deles; 2)
que a maneira dEle santa; 3) que o pecado ofensivo para Ele; e 4) que
oferece perdo por causa do pecado e reconciliao entre o pecador e Ele.
Nos tempos antigos, Deus permitiu coisas tais como o divrcio, porquan-
to os homens ainda estavam imaturos (no tinham se desenvolvido espi-
ritualmente). O trecho de Marcos 10.5 fala sobre isso. As leis do Antigo
Testamento e o sistema levtico de governo faziam parte desse processo
de desenvolvimento. Eles preparam o caminho para a revelao do Cor-
deiro de Deus (Jesus), o qual tira o pecado do mundo. Toda a providncia
divina, conduzindo o Seu povo na direo da maturidade espiritual, tem
por propsito prepar-los para serem a Sua possesso especial.
3. O governo de Deus tem, como seu alvo primrio, a Sua prpria
glria (Ef 1.11-14). Todas as perfeies de Deus manifestam-se atravs
de Seu governo. Isso significa que a Sua providncia divina revela-nos as
qualidades do Seu Ser. Para exemplificar, o Seu amor revelado pela Sua
proviso s Suas criaturas, particularmente quando lhes prov redeno,
mediante o Seu Filho. ASua verdade revelada tanto nas leis da natureza
como em Sua fidelidade, no cumprimento das promessas existentes em
Sua Palavra. ASua santidade e retido so reveladas no dio que Ele tem
ao pecado. OSeu poder demonstrado emSua obra de criao, redeno
e providncia. E a Sua sabedoria pode ser vista na maneira como Ele
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
opera a fim de concretizar os Seus propsitos. E, quando reconhecemos
quo maravilhoso o nosso grande Criador, ento ns Lhe prestamos
honra e glria.
15 Qual destas duas declaraes uma correta definio do vocbulo
providncia? Consiste em
a) preservao de todas as coisas, mediante a capacidade que Deus d a
cada parte de Sua criao para cuidar de suas prprias necessidades,
sem terem de depender dEle.
b) o governo de Deus, atravs do qual Ele mantm, cuida de Sua criao
e a governa, preparando-a para o Seu reino eterno.
16 Associe o propsito da providncia ( direita) com a sua descrio (
esquerda).
.... a Deus opera em todas as coi-
sas, tendo em vista o bem-es-
tar das pessoas.
.... b Deus prev visando a educa-
o das pessoas, no tocante
a Ele mesmo e s Suas exign-
cias, a fim de que se tornem
Sua possesso especial.
.... c A demonstrao das qualida-
des de Seu ser revela isso.
Elementos da Providncia Divina
Quais so os elementos da providncia divina? Muitos estudiosos da
Bblia sugerem que h trs aspectos nessa providncia. Entretanto, eles
reconhecem que esses aspectos se justapem at certo ponto e que es-
sas trs fases nunca aparecem isoladas nas operaes de Deus. Esses
aspectos so a preservao, a concordncia e o governo.
1. Preservao. J pudemos discutir sobre a preservao divina, ou
seja a manuteno do universo, como parte do governo soberano de
Deus sobre todas as coisas. Deus est ativamente envolvido na preser-
vao de Sua criao. Tudo quanto Deus criou depende absolutamente
dEle. Contudo, Ele conferiu certas propriedades a cada parte de Sua cria-
1) A glria de Deus.
2) O desenvolvimento
mental e moral das
pessoas.
3) A felicidade das pes-
soas.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
o, visando a sua manuteno. O trecho de Gnesis 1.24,25 indica que
Deus dotou cada criatura de certas caractersticas naturais, que lhe so
prprias. Cada espcie cresce, desenvolve-se, amadurece e reproduz-se
de acordo com sua prpria espcie.
2. Concordncia. O vocbulo concordncia significa acordo,
cooperao, consentimento. Ele d a idia que nenhuma atividade da
matria ou da mente pode ter lugar sem o consentimento de Deus e que o
Seu poder coopera com os poderes que Lhe esto sujeitos. Em Atos 17.28
e 1 Corntios 12.6, o apstolo Paulo d a entender que, sem a concordn-
cia de Deus, nenhuma fora ou pessoa poderia continuar a agir ou mesmo
a existir. Destarte, o poder de Deus exerce fortssima influncia sobre o
poder do homem, embora sem destru-lo e sem furtar do ser humano a sua
liberdade. O homem possui, conserva e utiliza seus poderes naturais,
enquanto que Deus preserva a sua mente e o seu corpo atravs de suas
funes naturais.
Visto que Deus a base da existncia do homem, no podemos dizer
que o papel do homem igual em importncia ao papel de Deus. Nesse
ponto, novamente, encontramos um profundo mistrio: Deus outorgou
ao homem poderes naturais que podem ser usados para o bem ou para o
mal. Quando esses poderes naturais so usados de maneira m, somente
o homem o responsvel, porquanto Deus no o causador dos maus
atos dos homens (Jr 44.4; Tg 1.13,14). Deus concorre com os atos dos
homens, conferindo-lhes os seus poderes naturais; mas a m direo
desses poderes vem da parte dos homens. Um exemplo dessa concorrn-
cia o caso de Jos (ver Gnesis 45.5; 50.20). Vemos ali que, apesar de
seus irmos terem usado seus poderes naturais para fazerem o mal, Deus
faz aquela m ao redundar em bem. Ele consentiu os atos, permitindo-
os; mas cumpriu a Sua vontade atravs do que eles fizeram, de acordo
com os Seus propsitos.
Paulo assevera que Deus faz todas as coisas segundo o conselho
de Sua vontade (Ef 1.11), e tambm afirma que Deus opera em ns
tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).
Ele confere-nos discernimento quanto s situaes da vida e guia-nos
por meio de Seu Santo Esprito. Ele adverte-nos quanto s conseqn-
cias do fracasso e procura conquistar-nos gentilmente. Contudo, no
62
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
o, visando a sua manuteno. O trecho de Gnesis 1.24,25 indica que
Deus dotou cada criatura de certas caractersticas naturais, que lhe so
prprias. Cada espcie cresce, desenvolve-se, amadurece e reproduz-se
de acordo com sua prpria espcie.
2. Concordncia. O vocbulo concordncia significa acordo,
cooperao, consentimento. Ele d a idia que nenhuma atividade da
matria ou da mente pode ter lugar semo consentimento de Deus e que o
Seu poder coopera comos poderes que Lhe esto sujeitos. EmAtos 17.28
e 1 Corntios 12.6, o apstolo Paulo d a entender que, sema concordn-
cia de Deus, nenhuma fora ou pessoa poderia continuar a agir ou mesmo
a existir. Destarte, o poder de Deus exerce fortssima influncia sobre o
poder do homem, embora semdestru-lo e semfurtar do ser humano a sua
liberdade. O homem possui, conserva e utiliza seus poderes naturais,
enquanto que Deus preserva a sua mente e o seu corpo atravs de suas
funes naturais.
Visto que Deus a base da existncia do homem, no podemos dizer
que o papel do homem igual em importncia ao papel de Deus. Nesse
ponto, novamente, encontramos um profundo mistrio: Deus outorgou
ao homem poderes naturais que podem ser usados para o bem ou para o
mal. Quando esses poderes naturais so usados de maneira m, somente
o homem o responsvel, porquanto Deus no o causador dos maus
atos dos homens (Jr 44.4; Tg 1.13,14). Deus concorre com os atos dos
homens, conferindo-lhes os seus poderes naturais; mas a m direo
desses poderes vemda parte dos homens. Umexemplo dessa concorrn-
cia o caso de Jos (ver Gnesis 45.5; 50.20). Vemos ali que, apesar de
seus irmos teremusado seus poderes naturais para fazeremo mal, Deus
faz aquela m ao redundar embem. Ele consentiu os atos, permitindo-
os; mas cumpriu a Sua vontade atravs do que eles fizeram, de acordo
com os Seus propsitos.
Paulo assevera que Deus faz todas as coisas segundo o conselho
de Sua vontade (Ef 1.11), e tambm afirma que Deus opera em ns
tanto o querer como o efetuar, segundo a sua boa vontade (Fp 2.13).
Ele confere-nos discernimento quanto s situaes da vida e guia-nos
por meio de Seu Santo Esprito. Ele adverte-nos quanto s conseqn-
cias do fracasso e procura conquistar-nos gentilmente. Contudo, no
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
tira a nossa liberdade, visto que no nos impe Sua vontade fora.
Dentro da experincia da salvao, Ele d incio Sua admirvel realiza-
o, colocando-se do lado de fora de nosso corao e batendo; mas ns
que devemos abrir-Lhe a porta (ver Apocalipse 3.20). Alm disso, o
Esprito Santo vem habitar em ns. Ele mantm o controle sobre as
nossas vidas por todo o tempo em que nos mantivermos submissos ao
Seu senhorio. Nosso relacionamento com Ele, como nosso Senhor, con-
tinua baseado em nosso amor por Ele e em nossa escolha de entregar a
Ele o controle das nossas vidas.
3. Governo. Refere-se s atividades do governo divino, com o obje-
tivo de concretizar os Seus propsitos divinos. Conforme vimos, Deus
governou o mundo fsico por meio de leis que Ele mesmo estabeleceu. E
Ele governa as pessoas atravs das leis e propriedades da mente, e tam-
bm mediante as operaes do Esprito Santo. Assim fazendo, Deus usa
todas as formas de influncia, como as circunstncias, os motivos, a
instruo, a persuaso e a fora do exemplo. Ele opera diretamente, por
meio das operaes do Esprito Santo, para que influencie o intelecto, as
emoes e a vontade do homem.
Deus governa todas as coisas pelo menos de quatro maneiras diferen-
tes. Quando compreendemos essas maneiras, percebemos a relao que
h entre a vontade soberana e absoluta de Deus, na realizao de Seu
plano divino e a vontade do homem, que atua livremente.
a. Algumas vezes, Deus nada faz para impedir o homem de fazer o
que ele resolveu fazer. Isso no quer dizer que Deus esteja apro-
vando o pecador, mas que Ele no impe o Seu poder para impe-
dir esses atos errados. Exemplos disso aparecem em Atos 14.15,16
e Salmos 81.12,13.
b. De outras vezes, Deus impede os homens de cometerem o pecado,
influenciando-os para que no pequem. Exemplos disso vemos em
Gnesis 20.6; 31.24 e Osias 2.6. O salmista orou solicitando esse
tipo de ajuda, conforme l-se em Salmos 19.13: da soberba guarda
o teu servo.
c. De outras vezes, sobre a direo divina, Deus redireciona os
atos de homens maus, usando esses atos para que redundem
em bons resultados. J vimos um exemplo disso na vida de
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Jos. Seus irmos pecaram, mas Deus usou tal erro para fazer
algo de bom.
d. Finalmente, algumas vezes Deus determina os limites do pecado e
da iniqidade. Trechos bblicos como os de J 1.12 e 2.6 indicam
que Deus impe limites s atividades de Satans. Paulo, em 1
Corntios 10.13, declara que o Senhor tambm estabelece um limite
aos testes e tentaes que os crentes precisam enfrentar.
A providncia transmite-nos a idia de que Deus governa amorosa-
mente todas as coisas. Esse amor atinge a sua expresso culminante nas
palavras do apstolo: ... todas as coisas contribuem juntamente para o
bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu decreto (Rm 8.28).
17 Associe os elementos da providncia divina ( direita) com alguma
descrio sobre cada um desses elementos ( esquerda):
.... a O poder de Deus coopera com os
poderes que esto sujeitos a Ele; mas,
se Ele permite que esses poderes to-
mem suas prprias decises, no o
prprio Deus o causador dos atos
maus que assim so feitos.
.... b Deus governa de tal modo que Seus
propsitos divinos so cumpridos.
Isso quer dizer que, de algumas ve-
zes, Deus nada faz; de outras vezes,
redireciona; e, ainda de outras vezes,
limita as atividades que so ms.
.... c Deus concede s Suas criaturas ca-
pacidades naturais por meio das
quais Ele opera a fim de prover a ma-
nuteno delas. Tudo quanto Ele
criou depende dEle de modo absolu-
to, se tiver de continuar existindo.
Efeitos da Providncia Divina
De que maneira a providncia divina afeta as nossas experincias
pessoais? Muitos trechos bblicos revelam a promessa divina de fazer
1) Preservao
2) Concordncia
3) Governo
64
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Jos. Seus irmos pecaram, mas Deus usou tal erro para fazer
algo de bom.
d. Finalmente, algumas vezes Deus determina os limites do pecado e
da iniqidade. Trechos bblicos como os de J 1.12 e 2.6 indicam
que Deus impe limites s atividades de Satans. Paulo, em 1
Corntios 10.13, declara que o Senhor tambmestabelece umlimite
aos testes e tentaes que os crentes precisam enfrentar.
A providncia transmite-nos a idia de que Deus governa amorosa-
mente todas as coisas. Esse amor atinge a sua expresso culminante nas
palavras do apstolo: ... todas as coisas contribuem juntamente para o
bem daqueles que amam a Deus, daqueles que so chamados segundo o
seu decreto (Rm8.28).
17 Associe os elementos da providncia divina ( direita) com alguma
descrio sobre cada um desses elementos ( esquerda):
.... a O poder de Deus coopera com os
poderes que esto sujeitos a Ele; mas,
se Ele permite que esses poderes to-
mem suas prprias decises, no o
prprio Deus o causador dos atos
maus que assim so feitos.
.... b Deus governa de tal modo que Seus
propsitos divinos so cumpridos.
Isso quer dizer que, de algumas ve-
zes, Deus nada faz; de outras vezes,
redireciona; e, ainda de outras vezes,
limita as atividades que so ms.
.... c Deus concede s Suas criaturas ca-
pacidades naturais por meio das
quais Ele opera a fimde prover a ma-
nuteno delas. Tudo quanto Ele
criou depende dEle de modo absolu-
to, se tiver de continuar existindo.
Efeitos da Providncia Divina
De que maneira a providncia divina afeta as nossas experincias
pessoais? Muitos trechos bblicos revelam a promessa divina de fazer
1) Preservao
2) Concordncia
3) Governo
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
prosperar os justos (ver Levtico 26.3-13 e Deuteronmio 28.1-14). Deus
abenoa aqueles que Lhe pertencem Suas bnos, porm, so por
demais numerosas para serem mencionadas uma a uma.
Entretanto, com certa freqncia, os retos indagam: Por que os mpios
prosperam? E por que eles no so castigados? O salmista responde que:
1) A prosperidade dos mpios apenas temporria; e 2) eventualmente,
Deus haver de julgar a iniqidade dos mpios (Sl 37.16-22; 73.1-28; ver
tambm Malaquias 3.13-4.3).
Portanto, quando algum lhe perguntar: Por qual razo Deus no pe
um ponto final em toda essa violncia?, ento voc poder responder,
com toda a confiana: Espere para ver o ato final desse drama. Deus j
iniciou o Seu plano para eliminar o egosmo, o desespero, a rebeldia e a
corrupo. De acordo com o Seu plano eterno, haver bnos e prospe-
ridade para todos quanto amam a Deus. Nesse nterim, Deus vai adiando
o julgamento, a fim de dar aos mpios a oportunidade de se arrependerem
(ver Romanos 2.4 e 2 Pedro 3.9).
Uma outra indagao freqentemente feita pelos crentes a seguinte:
Por que o crente precisa sofrer tantas dificuldades, se Deus realmente
controla todos os acontecimentos desta vida? A Bblia revela diversas
razes para isso:
1. Essas dificuldades podem ser permitidas por Deus tendo em mira
o desenvolvimento espiritual do crente (Sl 94.12 e Hb 12.5-13).
2. Essas dificuldades podem representar provaes, que preparam o
crente para avenidas ainda mais largas do servio cristo (1 Co
16.9 e Tg 1.2-12).
3. As aflies tambm glorificam a Deus, se reagirmos a elas da ma-
neira certa (ver J 1, 2 e 42).
4. As dificuldades fazem parte do alto chamamento da Igreja (Jo 15.18;
16.33; At 14.22 e 1 Pe 4.12-19).
Pelo fato de, algumas vezes, Deus intervir ativamente nas ativida-
des das pessoas, sabemos que podemos desempenhar um papel muito
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
eficaz na vida de outras pessoas, quando oramos. Moiss rogou ao
Senhor e Israel foi salvo da destruio. Elias orou e o Palcio foi aba-
lado. So muitos os exemplos em ambos os Testamentos da interven-
o de Deus quando seu povo orou. Ele faz certas coisas em resposta
direta s oraes dos crentes. Mas Ele realiza outros feitos, sem que
ningum precise orar a respeito. E tambm h vezes em que Deus
parece fazer exatamente o contrrio daquilo pelo que estamos orando,
visto que, em Sua soberania, Ele est visando o nosso maior bem. O
Dr. Henry C. Thiessen sumariou esse ponto, quando escreveu: Se
no orarmos por aquilo que s obteremos mediante a orao, mesmo
assim no o obteremos. Se Deus quiser fazer coisas sobre as quais
ningum esteja orando, mesmo assim Ele as far. Se orarmos sobre
coisas contrrias Sua vontade, ento Ele recusar-se- a no-las con-
ceder. Portanto, h uma perfeita harmonia entre os Seus propsitos e a
Sua providncia, por um lado, e a liberdade humana, por outro lado
(1977, pg. 129).
Por conseguinte, conforme j vimos, algumas vezes os crentes pade-
cem como resultado de estarem vivendo em um mundo maligno. Deus,
que controla todas as coisas, nem sempre impede que indivduos maus
pratiquem o que ruim. Tanto crentes quanto no-crentes podem sofrer
em decorrncia de acidentes ou de descuidos. Geralmente Deus no inter-
fere nas leis fsicas normais e nem em nossa prpria liberdade de escolha.
Todas as pessoas vivem em um mundo onde cada um de ns est sujeito
a acidentes e morte eventual. O nosso alvo no consiste em realizar as
nossas prprias idias sobre a vida, mas antes, consiste em viver de tal
maneira que isso redunde na glria de Deus. O amor de Deus por ns
jamais se altera e Ele prometeu que, se ns O amarmos, Ele operar em
todas as coisas, visando o nosso bem. Dotados de tal conhecimento,
podemos entregar-nos confiadamente nas mos de nosso soberano Deus,
crendo que as razes para quaisquer circunstncias que Ele imponha,
permita, determine ou impea, algum dia ficaro to claras para ns quan-
to o so para Ele.
18 Agora, com suas prprias palavras responda a pergunta que foi feita
no comeo desta seo, acerca do governo soberano de Deus: Como
Deus pde permitir o assassinato de uma inocente criancinha? Use o
seu caderno para responder.
66
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
eficaz na vida de outras pessoas, quando oramos. Moiss rogou ao
Senhor e Israel foi salvo da destruio. Elias orou e o Palcio foi aba-
lado. So muitos os exemplos em ambos os Testamentos da interven-
o de Deus quando seu povo orou. Ele faz certas coisas em resposta
direta s oraes dos crentes. Mas Ele realiza outros feitos, sem que
ningum precise orar a respeito. E tambm h vezes em que Deus
parece fazer exatamente o contrrio daquilo pelo que estamos orando,
visto que, em Sua soberania, Ele est visando o nosso maior bem. O
Dr. Henry C. Thiessen sumariou esse ponto, quando escreveu: Se
no orarmos por aquilo que s obteremos mediante a orao, mesmo
assim no o obteremos. Se Deus quiser fazer coisas sobre as quais
ningum esteja orando, mesmo assim Ele as far. Se orarmos sobre
coisas contrrias Sua vontade, ento Ele recusar-se- a no-las con-
ceder. Portanto, h uma perfeita harmonia entre os Seus propsitos e a
Sua providncia, por um lado, e a liberdade humana, por outro lado
(1977, pg. 129).
Por conseguinte, conforme j vimos, algumas vezes os crentes pade-
cem como resultado de estarem vivendo em um mundo maligno. Deus,
que controla todas as coisas, nem sempre impede que indivduos maus
pratiquem o que ruim. Tanto crentes quanto no-crentes podem sofrer
emdecorrncia de acidentes ou de descuidos. Geralmente Deus no inter-
fere nas leis fsicas normais e nememnossa prpria liberdade de escolha.
Todas as pessoas vivem em um mundo onde cada um de ns est sujeito
a acidentes e morte eventual. O nosso alvo no consiste em realizar as
nossas prprias idias sobre a vida, mas antes, consiste em viver de tal
maneira que isso redunde na glria de Deus. O amor de Deus por ns
jamais se altera e Ele prometeu que, se ns O amarmos, Ele operar em
todas as coisas, visando o nosso bem. Dotados de tal conhecimento,
podemos entregar-nos confiadamente nas mos de nosso soberano Deus,
crendo que as razes para quaisquer circunstncias que Ele imponha,
permita, determine ou impea, algumdia ficaro to claras para ns quan-
to o so para Ele.
18 Agora, com suas prprias palavras responda a pergunta que foi feita
no comeo desta seo, acerca do governo soberano de Deus: Como
Deus pde permitir o assassinato de uma inocente criancinha? Use o
seu caderno para responder.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
19 Leia as passagens bblicas abaixo e escreva 1 no espao em bran-
co, se a declarao encerra algum exemplo da providncia divina,
quando Ele trata com as pessoas. E escreva 2 se encerra algum exem-
plo de escolha pessoal de algum, sem que Deus faa qualquer inter-
veno.
.... a Juzes 15.16-19. A proviso de gua, para o exausto Sanso.
.... b Atos 24.24-26. Flix adiou a deciso de aceitar o evangelho.
.... c Daniel 2.10-23. A revelao feita a Daniel.
.... d Gnesis 22.13. O carneiro embaraado nos arbustos.
.... e Juzes 11.30-36. Jeft faz um voto tolo diante de Deus.
20 Explique os efeitos do governo soberano e providencial de Deus, em
cada uma das circunstncias imaginadas abaixo. Baseie sua resposta nos
princpios bblicos ensinados nesta lio. Use o seu caderno para respon-
der:
a Joo era pastor em um bairro cheio de vandalismo. Ele pregou fielmen-
te quela comunidade e um dia foi espancado at morrer, por um da-
queles vndalos. Sua morte chocou a comunidade, mas como resulta-
do de seu exemplo, muitos rapazes e moas das ruas vieram a conhe-
cer a Cristo.
b Roberto estava morrendo de cncer; mas, atravs das oraes feitas
por amigos seus, foi miraculosamente curado.
c Tiago estava escalando um perigoso monte, junto com alguns ami-
gos, quando caiu e quebrou ambas as pernas.
d Simone foi atacada e violentamente espancada quando caminhava de
sua casa para a igreja. Mas, atravs dessa amarga experincia, ela
aumentou ainda mais os seus esforos para conduzir pessoas aos ps
de Cristo.
e Raimundo, um menino muito inteligente, saiu correndo do interior de
um restaurante beira da estrada e um automvel, que passava em
grande velocidade, o matou.
f Henrique vive s para si mesmo e mostra-se desonesto em todos
os seus negcios. No entanto, parece que prospera em tudo quan-
to faz.
g Um missionrio evanglico estava se dirigindo para o aeroporto, quan-
do um dos pneus do automvel em que ele estava furou e ele perdeu
o avio. Mais tarde, ficou sabendo que o avio que ele ia tomar sofreu
um acidente e que todos quantos estavam a bordo morreram.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
autoteste
VERDADEIRO-FALSO. Ponha um V diante de cada declarao verdadei-
ra, e um F diante de cada declarao falsa:
.... 1 A santidade uma das caractersticas de Deus que expressa a
perfeio de tudo quanto Ele .
.... 2 Visto que Deus infinitamente santo e o homem pecaminoso, a
relao entre Deus e o homem impessoal.
.... 3 Apesar da santidade de Deus exigir a separao daquilo que
pecaminoso, em Sua misericrdia e amor Ele providenciou algo
que pusesse fim a essa separao, mediante um sacrifcio.
.... 4 O amor de Deus manifesta-se melhor atravs daquilo que Ele diz.
.... 5 O valor do amor de Deus provado por aquilo que esse algum
faz. Em outras palavras, os atos de uma pessoa demonstram o seu
amor.
.... 6 Se algum ama verdadeiramente a Deus, haver de demonstrar
esse amor por meio de Sua obedincia.
.... 7 A criao, como obra de Deus, s significativa quando demons-
tra a majestade e o poder de Deus. Isso no requer qualquer rea-
o por parte das criaturas.
.... 8 O governo soberano de Deus significa que Ele livre de qualquer
controle externo (de fora) e que Ele pode fazer tudo quanto quiser.
.... 9 Quando falamos sobre a obra de manuteno divina do universo,
compreendemos que Deus preserva ativamente aquilo que criou.
.... 10 A providncia divina refere-se capacidade que Deus tem de pre-
ver todas as coisas, dirigindo a criao para a finalidade que Ele
determinou para ela: o estabelecimento de um reino sob a orienta-
o de Jesus Cristo.
68
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
autoteste
VERDADEIRO-FALSO. Ponha umVdiante de cada declarao verdadei-
ra, e um F diante de cada declarao falsa:
.... 1 A santidade uma das caractersticas de Deus que expressa a
perfeio de tudo quanto Ele .
.... 2 Visto que Deus infinitamente santo e o homem pecaminoso, a
relao entre Deus e o homem impessoal.
.... 3 Apesar da santidade de Deus exigir a separao daquilo que
pecaminoso, em Sua misericrdia e amor Ele providenciou algo
que pusesse fim a essa separao, mediante um sacrifcio.
.... 4 Oamor de Deus manifesta-se melhor atravs daquilo que Ele diz.
.... 5 O valor do amor de Deus provado por aquilo que esse algum
faz. Emoutras palavras, os atos de uma pessoa demonstramo seu
amor.
.... 6 Se algum ama verdadeiramente a Deus, haver de demonstrar
esse amor por meio de Sua obedincia.
.... 7 Acriao, como obra de Deus, s significativa quando demons-
tra a majestade e o poder de Deus. Isso no requer qualquer rea-
o por parte das criaturas.
.... 8 Ogoverno soberano de Deus significa que Ele livre de qualquer
controle externo (de fora) e que Ele pode fazer tudo quanto quiser.
.... 9 Quando falamos sobre a obra de manuteno divina do universo,
compreendemos que Deus preserva ativamente aquilo que criou.
.... 10 Aprovidncia divina refere-se capacidade que Deus temde pre-
ver todas as coisas, dirigindo a criao para a finalidade que Ele
determinou para ela: o estabelecimento de umreino sob a orienta-
o de Jesus Cristo.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
.... 11 O governo inclui a idia que, algumas vezes, Ele estabelece limites
ao pecado e iniqidade, bem como s dificuldades que os cren-
tes precisam suportar.
.... 12 Apesar da orao ser uma atividade que nos aproxima de Deus,
no pode influenciar os Seus atos soberanos.
.... 13 Apesar de Deus haver estabelecido leis naturais e ter concedido
s pessoas a liberdade de escolha, Ele opera atravs desses meios
a fim de concretizar os Seus propsitos.
.... 14 A providncia divina inclui o princpio que o crente deve sofrer
neste mundo, enquanto que as pessoas pecaminosas podem es-
perar que prosperaro.
respostas s perguntas de estudo
10 Nessas passagens bblicas, Jesus instruiu Seus discpulos a levarem
a mensagem do amor e da salvao de Deus a toda a criatura. Deus
escolheu-nos para falar aos outros acerca do Seu amor.
1 a santo
b separados
c quo horrendo o pecado
11 b) revela a Sua bondade, misericrdia, longanimidade e graa em re-
lao s pessoas...
2 c) nosso Senhor Jesus Cristo.
12 Sua resposta. (Em muitas sociedades h grande incerteza sobre a cri-
ao, o sentido da vida, da morte e do julgamento. Nenhum outro
ponto de vista to razovel e consolador como o ponto de vista da
Bblia).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3 Sua resposta deveria ser similar a esta: Ele requer que eu seja santo.
Ele quer que eu compartilhe de Sua santidade.
13 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
d Verdadeiro
e Falso (Os atos criativos de Deus continuam na criao espiritual
que ocorre, quando algum aceita a Jesus como o seu Salvador).
4 Voc deve ter escolhido o samaritano, pois ele mostrou que fazia o
que direito. Aplicou vida os princpios que defendia.
14 As respostas b), d), e) e f) so as corretas.
5 b) ser justos em nossas exigncias, recompensando nossos filhos quan-
do forem obedientes, e castigando-os quando forem desobedientes.
15 b) o governo de Deus, atravs do qual Ele mantm, cuida de Sua
criao e a governa, preparando-a para o Seu reino eterno.
6 a, c, e, e f so verdadeiras.
16 a 3) A felicidade das pessoas
b 2) O desenvolvimento mental e moral das pessoas
c 1) A glria de Deus
7 O amor de Deus expressado quando Ele d algo a Seu povo.
17 a 2) Concordncia
b 3) Governo
c 1) Preservao
18 Sua resposta. Voc poder salientar que Deus deu ao homem a liber-
dade de escolha; assim, o homem pode pecar, se quiser. Quando isso
sucede, sofrem tanto o inocente quanto o mpio. A Bblia revela-nos
que, eventualmente, os mpios sero julgados e castigados por Deus,
por causa do mal que praticam.
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3 Sua resposta deveria ser similar a esta: Ele requer que eu seja santo.
Ele quer que eu compartilhe de Sua santidade.
13 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
d Verdadeiro
e Falso (Os atos criativos de Deus continuam na criao espiritual
que ocorre, quando algum aceita a Jesus como o seu Salvador).
4 Voc deve ter escolhido o samaritano, pois ele mostrou que fazia o
que direito. Aplicou vida os princpios que defendia.
14 As respostas b), d), e) e f) so as corretas.
5 b) ser justos emnossas exigncias, recompensando nossos filhos quan-
do forem obedientes, e castigando-os quando forem desobedientes.
15 b) o governo de Deus, atravs do qual Ele mantm, cuida de Sua
criao e a governa, preparando-a para o Seu reino eterno.
6 a, c, e, e f so verdadeiras.
16 a 3) A felicidade das pessoas
b 2) O desenvolvimento mental e moral das pessoas
c 1) A glria de Deus
7 O amor de Deus expressado quando Ele d algo a Seu povo.
17 a 2) Concordncia
b 3) Governo
c 1) Preservao
18 Sua resposta. Voc poder salientar que Deus deu ao homem a liber-
dade de escolha; assim, o homem pode pecar, se quiser. Quando isso
sucede, sofrem tanto o inocente quanto o mpio. A Bblia revela-nos
que, eventualmente, os mpios sero julgados e castigados por Deus,
por causa do mal que praticam.
DEUS: SUAS CARACTERSTICAS MORAIS E SUAS OBRAS
8 Mostramos o nosso amor a Deus mediante a nossa obedincia a Ele e
o nosso amor s outras pessoas. (Podemos ver claramente que o amor
uma fora ativa).
19 a 1) A providncia de Deus
b 2) A escolha pessoal do homem
c 1) A providncia de Deus
d 1) A providncia de Deus
e 2) A escolha pessoal do homem
9 Versculo 1: sabedoria e onipotncia (natural) e amor (moral).
Versculo 2: onipotncia e onipresena (natural) e amor (moral).
Versculo 3: santidade (moral).
Versculo 4: amor (moral).
20 O exemplo a reflete dois princpios: O sofrimento pode resultar da vida
vivida para Deus neste mundo mau; algumas vezes, Deus usa as aes
de homens maus para atingir bons resultados. O exemplo b ilustra que
Deus faz algumas coisas como resultado direto da orao e o propsi-
to redundar isso em Sua glria. Os exemplos c e e revelam que todas
as pessoas esto sujeitas s leis naturais e aos perigos da vida. O
exemplo d ilustra que, algumas vezes, as provaes preparam o crente
para um servio ainda maior, prestado a Deus, o que pode trazer-Lhe
glria. O exemplo f mostra que at quem no crente pode beneficiar-
se da graa divina. Porm, se Henrique no quiser render sua vida ao
Senhor Deus, ele passar a eternidade separado de Deus e tambm
ser julgado por suas ms aes, O exemplo g ilustra que, algumas
vezes, quando nossos planos parecem no dar certo, Deus est fazen-
do as circunstncias contriburem em nosso favor.
LIO 3
CRISTO: EXPRESSO
VISVEL DO DEUS
INVISVEL
Ele a imagem do seu pai. Alguma vez voc j ouviu algum fazer
esse comentrio a respeito de um filho muito parecido com o pai? H
casos em que somos levados a pensar: At que ponto esse pai e esse
filho so iguais? Se um pai e seu filho se parecem, ento isso pode ser
visto facilmente; mas, de outras vezes, a similaridade no to evidente.
Por exemplo, pai e filho podem ser parecidos em suas aes ou na maneira
de pensar; ou eles podem ter uma personalidade muito semelhante. Quan-
do observamos uma criana, podemos perceber, de muitos modos, como
ela se parece com seu pai.
Jesus veio ao mundo para mostrar-nos como Deus Pai. Ele a repre-
sentao visvel do Pai, o qual invisvel, e incorpora as caractersticas
naturais e morais de Deus. Atravs do milagre da encarnao, Ele tomou
a natureza e a forma de um homem. Ao assim fazer, Jesus deu expresso s
qualidades de Deus, comunicando-as aos homens. Afirmou Jesus: Quem
me v a mim, v o Pai (Jo 14.9).
Nesta lio, consideraremos a doutrina sobre Jesus Cristo, o qual ...
o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua (de Deus) pes-
soa... (Hb 1.3). Enquanto meditamos sobre o tempo que Ele esteve neste
mundo e como nos permitiu conhecer o Pai, por Seu intermdio, devemos
orar fervorosamente para que, da mesma maneira, possamos refletir a
beleza do Filho de Deus diante de outras pessoas.
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LIO 3
CRISTO: EXPRESSO
VISVEL DO DEUS
INVISVEL
Ele a imagemdo seu pai. Alguma vez voc j ouviu algumfazer
esse comentrio a respeito de um filho muito parecido com o pai? H
casos em que somos levados a pensar: At que ponto esse pai e esse
filho so iguais? Se um pai e seu filho se parecem, ento isso pode ser
visto facilmente; mas, de outras vezes, a similaridade no to evidente.
Por exemplo, pai e filho podemser parecidos emsuas aes ou na maneira
de pensar; ou eles podemter uma personalidade muito semelhante. Quan-
do observamos uma criana, podemos perceber, de muitos modos, como
ela se parece com seu pai.
Jesus veio ao mundo para mostrar-nos como Deus Pai. Ele a repre-
sentao visvel do Pai, o qual invisvel, e incorpora as caractersticas
naturais e morais de Deus. Atravs do milagre da encarnao, Ele tomou
a natureza e a forma de umhomem. Ao assimfazer, Jesus deu expresso s
qualidades de Deus, comunicando-as aos homens. Afirmou Jesus: Quem
me v a mim, v o Pai (Jo 14.9).
Nesta lio, consideraremos a doutrina sobre Jesus Cristo, o qual ...
o resplendor da sua glria, e a expressa imagem da sua (de Deus) pes-
soa... (Hb 1.3). Enquanto meditamos sobre o tempo que Ele esteve neste
mundo e como nos permitiu conhecer o Pai, por Seu intermdio, devemos
orar fervorosamente para que, da mesma maneira, possamos refletir a
beleza do Filho de Deus diante de outras pessoas.
esboo da lio
A Humanidade de Cristo
A Deidade de Cristo
Unio da Deidade e da Humanidade de Cristo
As Obras de Cristo
objetivos da lio
Ao terminar esta lio, voc dever ser capaz de:
Dar provas bblicas sobre a deidade e a humanidade de Cristo.
Discutir sobre a natureza e o propsito da encarnao.
Identificar as obras de Cristo e a significao das mesmas.
Amar mais a Cristo, como resultado de haver adquirido um conheci-
mento mais profundo sobre Ele.
atividades de aprendizagem
1. Estude o desenvolvimento da lio de acordo com o modo de proce-
der esboado nas lies primeira e segunda.
2. No se esquea de escrever suas respostas s perguntas de estudo,
antes de examinar as respostas que aparecem no fim da lio. Faa
reviso de quaisquer exerccios que voc tenha respondido incorreta-
mente. Em seguida, submeta-se ao autoteste e verifique se acertou as
respostas.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
palavras-chaves
ascenso
mediador
vicria
desenvolvimento da lio
A HUMANIDADE DE CRISTO
Objetivo 1. Associar as evidncias sobre a humanidade de Jesus com
descries a respeito de cada uma delas.
Dentre todos os elementos distintivos da f crist, a encarnao de
nosso Senhor Jesus Cristo, sem dvida alguma, o mais fundamental de
todos. A encarnao refere-se unio da divindade com a humanidade,
na pessoa de Jesus Cristo. Que Ele, o eterno Filho de Deus, tornou-se
homem com o propsito de salvar-nos, um ensino clarssimo nas Escri-
turas. Deus agiu de maneira completamente nova neste mundo, quando o
Seu Filho tornou-se carne. Ele foi concebido pelo poder do Esprito
Santo no ventre da virgem Maria. Mediante esse ato singular de criao,
Deus rompeu a cadeia da gerao humana e produziu um ser sobrenatu-
ral.
O mistrio que circunda esse evento miraculoso dissipa-se um pouco
quando percebemos que o mesmo fez parte de uma nova srie de ativida-
des da parte de Deus. O Filho de Deus tornou-se carne para livrar o
homem, uma criatura de carne e sangue, quando Ele mesmo adquiriu car-
ne e sangue. Ele fez isso a fim de prover a salvao para os homens,
mediante a Sua prpria morte. Com a encarnao, Deus ps em movimen-
to o Seu plano de redeno sobre a terra: ... vindo, a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl
4.4). No havia outra maneira pela qual Ele pudesse concretizar o Seu
propsito salvfico.
A encarnao, portanto, um ponto crucial para o pecador, porquan-
to possibilitou a reconciliao entre Deus e o homem. Visto que a humani-
74
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
palavras-chaves
ascenso
mediador
vicria
desenvolvimentodalio
AHUMANIDADEDECRISTO
Objetivo 1. Associar as evidncias sobre a humanidade de Jesus com
descries a respeito de cada uma delas.
Dentre todos os elementos distintivos da f crist, a encarnao de
nosso Senhor Jesus Cristo, sem dvida alguma, o mais fundamental de
todos. A encarnao refere-se unio da divindade com a humanidade,
na pessoa de Jesus Cristo. Que Ele, o eterno Filho de Deus, tornou-se
homemcomo propsito de salvar-nos, umensino clarssimo nas Escri-
turas. Deus agiu de maneira completamente nova neste mundo, quando o
Seu Filho tornou-se carne. Ele foi concebido pelo poder do Esprito
Santo no ventre da virgem Maria. Mediante esse ato singular de criao,
Deus rompeu a cadeia da gerao humana e produziu um ser sobrenatu-
ral.
O mistrio que circunda esse evento miraculoso dissipa-se umpouco
quando percebemos que o mesmo fez parte de uma nova srie de ativida-
des da parte de Deus. O Filho de Deus tornou-se carne para livrar o
homem, uma criatura de carne e sangue, quando Ele mesmo adquiriu car-
ne e sangue. Ele fez isso a fim de prover a salvao para os homens,
mediante a Sua prpria morte. Coma encarnao, Deus ps emmovimen-
to o Seu plano de redeno sobre a terra: ... vindo, a plenitude dos
tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido sob a lei (Gl
4.4). No havia outra maneira pela qual Ele pudesse concretizar o Seu
propsito salvfico.
Aencarnao, portanto, um ponto crucial para o pecador, porquan-
to possibilitou a reconciliao entre Deus e o homem. Visto que a humani-
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
dade de Jesus reveste-se de to grande significao dentro do plano
divino da salvao, importa que consideremos algumas evidncias bblicas
de Sua humanidade. Isso inclui os Seus ancestrais, o Seu desenvolvimen-
to como ser humano, a Sua aparncia humana, as Suas limitaes huma-
nas e os Seus nomes humanos.
Seus Ancestrais e Seu Desenvolvimento Humano
Dois dos escritores dos evangelhos, Mateus e Lucas, traam a rvore
genealgica de Jesus Cristo. Mateus acompanha a Sua linhagem de volta
at Davi; e, da retrocede ainda mais, at ao patriarca Abrao (Mt 1.1-17).
Seus dois objetivos foram os seguintes:
1. Provar que Jesus pertencia linhagem de Davi, portanto herdeiro
do trono de Israel. Doutra sorte, nenhum judeu haveria de aceit-lO como
Rei ou Messias.
2. Provar que Jesus, como descendente de Abrao, era o Filho da
promessa, por meio de quem todas as famlias da terra haveriam de ser
abenoadas (ver Gnesis 22.17,18).
Lucas acompanha a linhagem de Jesus de volta at Ado, o primeiro
homem (ver Lucas 3.23-38). Entretanto, o propsito tanto de Mateus quan-
to de Lucas foi o de enfatizar o fato da experincia humana de Jesus. Ele
nasceu de uma mulher (ver Glatas 4.4).
Apesar de dizermos que Jesus teve ancestrais humanos, devemos
salientar que Ele no teve um pai humano natural. O Seu nascimento foi
diferente de todos os nascimentos humanos. Lucas registra a cena na
qual o anjo disse a Maria que em breve ela ficaria grvida. A reao
imediata dela foi: Como se far isto, visto que no conheo varo? (Lc
1.34). Diante da indagao dela acerca do nascimento miraculoso de Je-
sus, que apresentava uma situao aparentemente impossvel, o anjo
relembrou a Maria que ... Porque para Deus nada impossvel (v. 37). O
nascimento de Jesus foi inteiramente miraculoso; no entanto, foi um nas-
cimento humano.
Jesus desenvolveu-se fsica e mentalmente, de acordo com as leis
ordinrias do crescimento humano. De fato, Seu crescimento e desenvol-
vimento, como um membro normal da comunidade da aldeia de Nazar,
foram aceitos por seus concidados (Mt 13.35). Lucas registrou: E o
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
menino crescia, e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa
de Deus estava sobre ele (Lc 2.40). Sabemos que o desenvolvimento
mental de Jesus no resultou da instruo que Ele recebeu nas escolas
dos Seus dias (ver Joo 7.15). Antes, resultou do treinamento que Ele
recebeu da parte de Seus piedosos pais, da freqncia regular sinagoga
(Lc 4.16), de visitas fiis aos templos (Lc 2.41), do estudo fiel e da aplica-
o das Escrituras e da orao (Mc 1.35; Jo 4.32-34).
1 Leia o trecho de Lucas 2.52. Esse versculo sugere que a vida de Jesus
desenvolveu-se de que maneira?
a Intelectualmente.
b Espiritualmente.
c Fisicamente.
d Socialmente.
Aparncia e Limitaes Humanas
Todas as evidncias indicam que a aparncia fsica de Jesus era simi-
lar a de outros homens. De fato, Ele parecia-se tanto com os outros ho-
mens em Suas atividades dirias que, quando afirmou que era um com o
Pai, Seus ouvintes ficaram muito indignados. Eles responderam furiosos,
que Ele era um mero homem e, portanto, no tinha qualquer direito de
dizer-se Deus (ver Joo 10.33).
Quando Pilatos, o governador romano, apresentou Jesus aos judeus,
antes de proferir a sentena contra Ele, declarou: Eis o homem (Jo 19.5).
E estando Jesus condenado diante do governador e juiz romano, nenhu-
ma pessoa ps em dvida Sua humanidade. O apstolo Paulo, anos de-
pois, testificou ao mundo do primeiro sculo da era crist que Jesus Cris-
to foi ... achado na forma de homem... (Fp 2.8).
Nenhum dos companheiros ntimos de Jesus jamais duvidou do fato
de ser Ele um homem. Mais freqentemente, ficaram impressionados pelo
fato dEle ser um homem extraordinrio: Quem este que at o vento e o
mar lhe obedecem? (Mc 4.41).
Quando Jesus assumiu a natureza e forma humana, sujeitou-se volun-
tariamente s limitaes prprias da humanidade. Em resultado, pois, oca-
76
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
menino crescia, e se fortalecia em esprito, cheio de sabedoria; e a graa
de Deus estava sobre ele (Lc 2.40). Sabemos que o desenvolvimento
mental de Jesus no resultou da instruo que Ele recebeu nas escolas
dos Seus dias (ver Joo 7.15). Antes, resultou do treinamento que Ele
recebeu da parte de Seus piedosos pais, da freqncia regular sinagoga
(Lc 4.16), de visitas fiis aos templos (Lc 2.41), do estudo fiel e da aplica-
o das Escrituras e da orao (Mc 1.35; Jo 4.32-34).
1 Leia o trecho de Lucas 2.52. Esse versculo sugere que a vida de Jesus
desenvolveu-se de que maneira?
a Intelectualmente.
b Espiritualmente.
c Fisicamente.
d Socialmente.
Aparnciae Limitaes Humanas
Todas as evidncias indicamque a aparncia fsica de Jesus era simi-
lar a de outros homens. De fato, Ele parecia-se tanto com os outros ho-
mens em Suas atividades dirias que, quando afirmou que era um com o
Pai, Seus ouvintes ficarammuito indignados. Eles responderamfuriosos,
que Ele era ummero homem e, portanto, no tinha qualquer direito de
dizer-se Deus (ver Joo 10.33).
Quando Pilatos, o governador romano, apresentou Jesus aos judeus,
antes de proferir a sentena contra Ele, declarou: Eis o homem (Jo 19.5).
E estando Jesus condenado diante do governador e juiz romano, nenhu-
ma pessoa ps em dvida Sua humanidade. O apstolo Paulo, anos de-
pois, testificou ao mundo do primeiro sculo da era crist que Jesus Cris-
to foi ... achado na forma de homem... (Fp 2.8).
Nenhum dos companheiros ntimos de Jesus jamais duvidou do fato
de ser Ele umhomem. Mais freqentemente, ficaramimpressionados pelo
fato dEle ser umhomemextraordinrio: Quem este que at o vento e o
mar lhe obedecem? (Mc 4.41).
Quando Jesus assumiu a natureza e forma humana, sujeitou-se volun-
tariamente s limitaes prprias da humanidade. Emresultado, pois, oca-
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
sionalmente Ele tambm se sentiu cansado (Jo 4.6), faminto (Mc 11.12) e
sedento (Jo 19.28). Tambm ficou sujeito a tentaes (Mt 4.1-11) e foi
fortalecido pelo Pai, quando orou pedindo foras (Lc 22.42-44). Tambm
experimentou a dor (1 Pe 4.1) e, finalmente, a prpria morte (1 Co 15.3).
Essa foi a maior de todas as provas das limitaes que a Sua humanidade
Lhe impusera.
Nomes Humanos de Jesus
Os nomes conferidos a Jesus tambm indicam a Sua humanidade.
Quando o anjo disse a Jos que nasceria o menino Jesus, ele ordenou que
Jos lhe desse o nome de Jesus, que apenas a forma grega do nome que
aparece no Antigo Testamento, Josu (ver Mateus 1.21) e que significa
Salvador. Ele tambm foi chamado de filho de Davi e de filho de
Abrao (Mt 1.1). Porm, o nome mais freqentemente aplicado a Ele nas
Escrituras e que Ele parecia mais gostar, era Filho do Homem, o nome que
apresenta mais claramente a Sua Humanidade. Jesus usava esse nome
quando queria falar de Si mesmo (Mt 26.64,65). Entretanto, voc poder
observar que Ele no afirmava ser to somente um filho de homem, mas
era o Filho do Homem. Essa expresso no somente subentende que Ele
era verdadeiro homem, mas tambm que Ele representava a humanidade
inteira.
2 Leia Lucas 2.40,51; 8.19-21 e Joo 7.1-8. Com base nesses trechos
bblicos, faa um crculo em torno da letra que precede cada declarao
VERDADEIRA:
a Jesus teve um crescimento e um desenvolvimento normal a todo me-
nino, demonstrando progressos fsicos, mentais e espirituais.
b Embora tivesse exibido qualidades incomuns como menino, Jesus ainda
assim esteve sob a orientao de Seus pais.
c Quando Jesus se tornou o centro das atenes, enquanto ensinava,
Sua famlia compreendeu plenamente a Sua misso e no fez qualquer
exigncia a Ele.
d Durante o seu ministrio terreno, os irmos de Jesus ficaram conven-
cidos de Suas obras poderosas e entenderam que Ele era mais que um
homem comum e aprovaram o Seu ministrio pblico.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3 Associe cada evidncia sobre a humanidade de Jesus ( direita) com
a sua descrio ( esquerda):
.... a Jesus experimentou o cansao, a
fome, e, finalmente, a morte.
.... b Jesus recebeu um nome que a for-
ma grega do nome Josu, que apare-
ce no Antigo Testamento, alm de
outros ttulos.
.... c Os escritores sagrados traam a linha-
gem de Jesus at Davi, Abrao e
Ado.
.... d O governador romano, que senten-
ciou a Jesus, identificou-O ao dizer:
Eis aqui o homem! (Jo 19.5).
.... e Jesus demonstrou um progresso
mental, fsico, espiritual e social.
A DEIDADE DE CRISTO
Objetivo 2. Selecionar declaraes que confirmem a deidade de Jesus.
Temos examinado provas bblicas da humanidade de Cristo e temos
verificado que essas exigncias so conclusivas, no dando margem a
dvidas. Agora consideraremos os fatos bblicos referentes deidade de
Cristo e importncia desse aspecto de Seu Ser para ns.
Direitos Divinos
A primeira linha de evidncias que consideraremos concernente
deidade de Cristo que Ele exercia direitos divinos que pertencem so-
mente a Deus. Esses direitos divinos incluem receber a adorao da
parte dos homens, perdoar pecados, ressuscitar os mortos e exercer o
direito de julgar.
Visto que Deus proibiu a adorao a qualquer outro deus nos Dez
Mandamentos (ver xodo 20.3-5), teria sido um ato de blasfmia se Jesus
no fosse o verdadeiro Deus. (Blasfemar insultar a Deus ou afirmar-se
divino, quando isso no corresponde realidade dos fatos). Quando
1) Ancestrais humanos
2) Desenvolvimento
humano
3) Aparncia humana
4) Limitaes Humanas
5) Nomes humanos
78
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3 Associe cada evidncia sobre a humanidade de Jesus ( direita) com
a sua descrio ( esquerda):
.... a Jesus experimentou o cansao, a
fome, e, finalmente, a morte.
.... b Jesus recebeu um nome que a for-
ma grega do nome Josu, que apare-
ce no Antigo Testamento, alm de
outros ttulos.
.... c Os escritores sagrados traama linha-
gem de Jesus at Davi, Abrao e
Ado.
.... d O governador romano, que senten-
ciou a Jesus, identificou-O ao dizer:
Eis aqui o homem! (Jo 19.5).
.... e Jesus demonstrou um progresso
mental, fsico, espiritual e social.
ADEIDADEDECRISTO
Objetivo 2. Selecionar declaraes que confirmem a deidade de Jesus.
Temos examinado provas bblicas da humanidade de Cristo e temos
verificado que essas exigncias so conclusivas, no dando margem a
dvidas. Agora consideraremos os fatos bblicos referentes deidade de
Cristo e importncia desse aspecto de Seu Ser para ns.
Direitos Divinos
A primeira linha de evidncias que consideraremos concernente
deidade de Cristo que Ele exercia direitos divinos que pertencem so-
mente a Deus. Esses direitos divinos incluem receber a adorao da
parte dos homens, perdoar pecados, ressuscitar os mortos e exercer o
direito de julgar.
Visto que Deus proibiu a adorao a qualquer outro deus nos Dez
Mandamentos (ver xodo 20.3-5), teria sido umato de blasfmia se Jesus
no fosse o verdadeiro Deus. (Blasfemar insultar a Deus ou afirmar-se
divino, quando isso no corresponde realidade dos fatos). Quando
1) Ancestrais humanos
2) Desenvolvimento
humano
3) Aparncia humana
4) Limitaes Humanas
5) Nomes humanos
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
Jesus foi submetido a teste, pelo diabo, Ele reafirmou o mandamento que
ordena que adoremos e sirvamos exclusivamente ao Senhor (ver Mateus
4.10). No entanto, Jesus reivindicou o direito de ser adorado pelos ho-
mens.
A Bblia revela-nos que quando as pessoas, em sua ignorncia, tentaram
adorar aos apstolos, eles repeliram vigorosamente tal adorao (ver Atos
10.25,26; 14.11-18). Os prprios anjos recusam serem adorados, visto que
toda a adorao deve ser dirigida a Deus (Ap 19.10; 22.8,9). Mas, se os
apstolos, que eram homens comuns, recusavam-se serem adorados, Jesus
aceitava a adorao da parte dos homens como um direito que Lhe pertencia.
E afirmou que honr-lO era obrigao de todas as pessoas (ver Joo 5.23).
Em segundo lugar, vemos que Jesus exerceu o Seu direito de perdoar
pecados, um direito que est reservado somente a Deus (ver Marcos 2.7).
Jesus, porm, nunca hesitou em exercer esse seu direito, embora Seus
inimigos sempre ficassem muito perturbados diante desse fato (Mt 9.2-6).
Jesus tambm exercia o direito de doar a vida eterna (ver Joo 5.21;
10.10). Pelo menos em trs ocasies, Jesus devolveu a vida s pessoas
(Lc 7.11-17; 8.40-56; Jo 11.1-44). E, no futuro, todos os crentes que tiverem
morrido, havero de ressuscitar em virtude de Sua poderosa palavra (Jo
5.21-30). Como bvio, o direito de conceder a vida algo que nenhum
homem capaz de dar por seu prprio poder.
Um quarto exemplo do exerccio de direitos divinos, por parte de Je-
sus, foi o Seu direito de julgar: E tambm o Pai a ningum julga, mas deu
ao Filho todo o juzo (Jo 5.22). Nas referncias abaixo, o leitor poder
obter maior discernimento quanto ao direito que Jesus tinha de julgar:
Mateus 25.31-46; Atos 10.42; 17.31 e 2 Corntios 5.10.
Jesus exerceu todos esses direitos, e outros ainda, sem a mnima hesi-
tao. Se ele tivesse feito isso, sem ser Deus, teria sido uma presuno (ir
alm do que direito) e uma blasfmia (sem falar no fato que um mero
homem no poderia ressuscitar mortos).
4 Aliste de memria, os feitos de Jesus durante a Sua vida terrena, que
mostram que Ele exerceu direitos divinos. Use o seu caderno.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Carter Divino
Objetivo 3. Alistar os atributos morais e naturais que identificam Jesus
como Deus.
Atributos Morais
O carter de Jesus deixava as pessoas admiradas. Elas maravilhavam-
se com Sua atitude e com Sua conduta, sob todas as circunstncias. Suas
reaes s situaes da vida revelavam claramente que Ele era diferente
dos outros homens. Ele possua os mesmos atributos morais e naturais de
Deus Pai.
Jesus viveu uma vida de to notria santidade que um dos Seus mais
ntimos associados, escreveu a respeito dEle: ... o qual no cometeu
pecado, nem na sua boca se achou engano (1 Pe 2.22). Seus inimigos no
puderam provar que Ele fosse culpado de qualquer pecado, mesmo por-
que Ele era impecvel (Jo 8.46). Nenhum ser humano comum capaz de ter
uma conduta desse nvel; mas Jesus era muito mais do que um ser huma-
no comum.
O Seu amor tambm o distinguia dos homens ordinrios. Ele provou o
Seu amor, em relao a pessoas de todos os nveis da sociedade humana
e de todas as situaes na vida (ver Lucas 19.10; comparar tambm Mateus
11.19 com Marcos 10.17-22). Ele orou pelos Seus seguidores e tambm
pelos Seus prprios inimigos (Jo 17.9,20; Lc 23.34). Essa perfeita qualida-
de do Seu amor revela-nos que Ele o prprio Filho de Deus.
O amor de Jesus pelos homens foi demonstrado de muitas maneiras.
Ele exibia genuna humildade e mansido. Quando deu incio a Seu minis-
trio pblico, estava motivado pelo desejo de servir (Mt 20.28). Na quali-
dade de Senhor e Professor, Ele ilustrava o verdadeiro significado do
servio, como quando lavou os ps de Seus discpulos (Jo 13.14). Mos-
trava-se gentil para com as pessoas pecaminosas (Lc 7.37-39,44-50), com
aqueles que duvidavam dele (Jo 20.29) e at com aqueles que O haviam
abandonado (Lc 22.61; Jo 21.15-23). Com todo o amor, Jesus demonstrou
realmente os princpios que ensinava! Nenhum ser humano comum viveu
uma vida to caracterizada pelo amor.
O amor de Jesus revelou-se com maior clareza por meio do Seu amor
ao Pai. Jesus demonstrou, por Seu exemplo, que o segredo da vida espiri-
80
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Carter Divino
Objetivo 3. Alistar os atributos morais e naturais que identificam Jesus
como Deus.
Atributos Morais
Ocarter de Jesus deixava as pessoas admiradas. Elas maravilhavam-
se comSua atitude e comSua conduta, sob todas as circunstncias. Suas
reaes s situaes da vida revelavam claramente que Ele era diferente
dos outros homens. Ele possua os mesmos atributos morais e naturais de
Deus Pai.
Jesus viveu uma vida de to notria santidade que umdos Seus mais
ntimos associados, escreveu a respeito dEle: ... o qual no cometeu
pecado, nemna sua boca se achou engano (1 Pe 2.22). Seus inimigos no
puderam provar que Ele fosse culpado de qualquer pecado, mesmo por-
que Ele era impecvel (Jo 8.46). Nenhumser humano comum capaz de ter
uma conduta desse nvel; mas Jesus era muito mais do que umser huma-
no comum.
OSeu amor tambmo distinguia dos homens ordinrios. Ele provou o
Seu amor, em relao a pessoas de todos os nveis da sociedade humana
e de todas as situaes na vida (ver Lucas 19.10; comparar tambmMateus
11.19 com Marcos 10.17-22). Ele orou pelos Seus seguidores e tambm
pelos Seus prprios inimigos (Jo 17.9,20; Lc 23.34). Essa perfeita qualida-
de do Seu amor revela-nos que Ele o prprio Filho de Deus.
O amor de Jesus pelos homens foi demonstrado de muitas maneiras.
Ele exibia genuna humildade e mansido. Quando deu incio a Seu minis-
trio pblico, estava motivado pelo desejo de servir (Mt 20.28). Na quali-
dade de Senhor e Professor, Ele ilustrava o verdadeiro significado do
servio, como quando lavou os ps de Seus discpulos (Jo 13.14). Mos-
trava-se gentil para comas pessoas pecaminosas (Lc 7.37-39,44-50), com
aqueles que duvidavam dele (Jo 20.29) e at com aqueles que O haviam
abandonado (Lc 22.61; Jo 21.15-23). Comtodo o amor, Jesus demonstrou
realmente os princpios que ensinava! Nenhumser humano comumviveu
uma vida to caracterizada pelo amor.
Oamor de Jesus revelou-se commaior clareza por meio do Seu amor
ao Pai. Jesus demonstrou, por Seu exemplo, que o segredo da vida espiri-
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
tual eficaz depende de um ntimo relacionamento com Deus. Nenhum ser
humano comum poderia orar como Ele orou, com intensidade (ver Lucas
22,39-44), de maneira regular e por longos perodos de tempo, Algumas
vezes, Jesus orava uma noite inteira. Outras vezes, levantava-se bem
cedo pela manh, a fim de orar (ver Marcos 1.35). Ele deixou um perfeito
exemplo de como devemos manter e desenvolver as nossas vidas espiri-
tuais (ver 1 Pedro 2.21).
Nenhuma pessoa que estivesse familiarizada com Jesus poderia duvi-
dar de Sua humanidade. E tambm ningum poderia equiparar-se a Ele em
Suas perfeies, por melhor ser humano que fosse, Sendo um perfeito
exemplo de santidade e amor, Jesus, de acordo com as palavras de Pedro,
... o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mt 16.16).
5 Em seu caderno diga de que maneira Jesus revelou a Sua santidade e
o Seu amor.
Atributos Naturais
Paulo declarou que Jesus Cristo o poder e a sabedoria de Deus
(ver 1 Corntios 1.24), como tambm que Deus agradou-se em fazer
toda a Sua plenitude habitar no Filho (Cl 1.19; 2.9). Mateus concluiu
o registro do evangelho que tem o seu nome, com estas palavras de
Jesus: -me dado todo o poder no cu e na terra (Mt 28.18). Essas
passagens bblicas revelam que Jesus, a segunda Pessoa da Trinda-
de, onipotente. Todos os anjos, todas as autoridades, todos os
poderes do universo esto sujeitos ao Seu mando e autoridade (ver
1 Pe 3.22).
A Bblia ensina tambm que Jesus onipresente (est presente em
todos os lugares ao mesmo tempo), Paulo diz que Deus Pai sujeitou ao
Filho todas as coisas, e que o Filho ... a plenitude daquele que
cumpre tudo em todos (Ef 1.23). Quo grande encorajamento recebe-
mos quando lembramos que Ele cumprir a promessa de estar conosco,
mesmo quando alguns poucos dentre ns renem-se para ador-lO
(Mt 18.20). Embora, em certas ocasies, possamos no sentir a Sua
presena, podemos estar certos de que Ele est conosco em todos os
instantes!
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Jesus Cristo tambm onisciente Ele sabe todas as coisas (Jo 2.24,25;
16.30; 21.17). Paulo refere-se ao ministrio de Deus, o qual, segundo ele
esclarece, Cristo, ... em quem esto escondidos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia (Cl 2.2,3). Jesus tinha conscincia plena da vida
pecaminosa da mulher samaritana (Jo 4), dos pensamentos dos fariseus (Lc
6.8), de quando e de como Ele haveria de deixar o mundo (Jo 12.33; 13.1), da
natureza e do fim da nossa era presente (Mt 24 e 25; Mc 13; Lc 21).
Certos trechos bblicos levam-nos a examinar mais de perto as carac-
tersticas da oniscincia de Jesus. Por exemplo, o trecho de Mateus 24.36
indica que Ele no sabia a data de Seu retorno a este mundo; e Marcos
registrou que Jesus aproximou-se da figueira esperando encontrar fruto
nela e ficou desapontado (Mc 11.13).
mister salientar, a esta altura que nos dias em que Ele esteve no
mundo, ou seja, nos dias de Sua vivncia terrestre, Jesus desistiu do
direito de exercer de maneira independente as Suas caractersticas divi-
nas. Ele preferiu, propositalmente, no utilizar-se de Seus poderes divi-
nos. Assim Ele dispunha de poderes para os quais poderia ter apelado, a
fim de escapar da cruz; mas recusou-se a lanar mo dos mesmos (Mt
26.52-54). Jesus fez isso por Sua livre e espontnea vontade, porquanto
sabia que, a menos que se submetesse ao sofrimento e morte, jamais
poderia cumprir a Sua misso de morrer em lugar de homens pecamino-
sos. Mas agora, que a Sua misso terrena se cumpriu, Ele retomou todas
as Suas caractersticas divinas, incluindo o Seu atributo de conhecer
todas as coisas.
Jesus aparece nas Escrituras como o eterno Filho de Deus (Jo 1.1; 1 Jo
1.1; Mq 5.2). Ele sempre existiu e continuar existindo para sempre (Hb
1.11,12; 13.8). Essas passagens bblicas tambm declaram que Jesus Cris-
to no muda. Essas caractersticas que acabamos de considerar so os
atributos de Deus. Portanto elas demonstram claramente a deidade de
Jesus Cristo.
6 Em seu caderno explique por qual razo Jesus no exerceu todas as
Suas caractersticas divinas, enquanto viveu na terra.
7 Em seu caderno escreva o ttulo Atributos Morais de Jesus e Atribu-
tos Naturais de Jesus. Faa uma lista dos atributos que cabem em cada
um desses ttulos. Em seguida, compare a sua lista com os atributos mo-
82
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Jesus Cristo tambm onisciente Ele sabe todas as coisas (Jo 2.24,25;
16.30; 21.17). Paulo refere-se ao ministrio de Deus, o qual, segundo ele
esclarece, Cristo, ... em quem esto escondidos todos os tesouros da
sabedoria e da cincia (Cl 2.2,3). Jesus tinha conscincia plena da vida
pecaminosa da mulher samaritana (Jo 4), dos pensamentos dos fariseus (Lc
6.8), de quandoe de comoEle haveria de deixar omundo(Jo 12.33; 13.1), da
natureza e do fimda nossa era presente (Mt 24 e 25; Mc 13; Lc 21).
Certos trechos bblicos levam-nos a examinar mais de perto as carac-
tersticas da oniscincia de Jesus. Por exemplo, o trecho de Mateus 24.36
indica que Ele no sabia a data de Seu retorno a este mundo; e Marcos
registrou que Jesus aproximou-se da figueira esperando encontrar fruto
nela e ficou desapontado (Mc 11.13).
mister salientar, a esta altura que nos dias em que Ele esteve no
mundo, ou seja, nos dias de Sua vivncia terrestre, Jesus desistiu do
direito de exercer de maneira independente as Suas caractersticas divi-
nas. Ele preferiu, propositalmente, no utilizar-se de Seus poderes divi-
nos. Assim Ele dispunha de poderes para os quais poderia ter apelado, a
fim de escapar da cruz; mas recusou-se a lanar mo dos mesmos (Mt
26.52-54). Jesus fez isso por Sua livre e espontnea vontade, porquanto
sabia que, a menos que se submetesse ao sofrimento e morte, jamais
poderia cumprir a Sua misso de morrer em lugar de homens pecamino-
sos. Mas agora, que a Sua misso terrena se cumpriu, Ele retomou todas
as Suas caractersticas divinas, incluindo o Seu atributo de conhecer
todas as coisas.
Jesus aparece nas Escrituras como o eterno Filho de Deus (Jo 1.1; 1 Jo
1.1; Mq 5.2). Ele sempre existiu e continuar existindo para sempre (Hb
1.11,12; 13.8). Essas passagens bblicas tambmdeclaramque Jesus Cris-
to no muda. Essas caractersticas que acabamos de considerar so os
atributos de Deus. Portanto elas demonstram claramente a deidade de
Jesus Cristo.
6 Em seu caderno explique por qual razo Jesus no exerceu todas as
Suas caractersticas divinas, enquanto viveu na terra.
7 Em seu caderno escreva o ttulo Atributos Morais de Jesus e Atribu-
tos Naturais de Jesus. Faa uma lista dos atributos que cabem em cada
um desses ttulos. Em seguida, compare a sua lista com os atributos mo-
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
rais e naturais de Deus, discutidos na primeira e na segunda lies. O que
que essa comparao nos revela?
Reivindicaes de Deidade
Jesus declarou abertamente que Ele era Deus. s vsperas da Sua
morte, Ele apelou para que os Seus apstolos aceitassem essas reivindi-
caes, com base em Suas obras missionrias (Jo 14.11). Quais eram as
Suas reivindicaes?
1. Disse aos judeus que Ele e o Pai eram um (Jo 10.30).
2. Acusado diante do conclio dos ancios, novamente declarou que
era o Filho de Deus (Lc 22.70,71; Jo 19.7).
3. Asseverou que a salvao s pode ser obtida por intermdio dEle
(Jo 10.9).
4. Afirmou ser o nico caminho de acesso ao Pai (Jo 14.6).
5. Garantiu que ningum pode fazer coisa alguma, sem que Ele o
capacite (Jo 15.5).
6. Durante Seu ministrio de ensino testificou acerca de Sua
preexistncia (Jo 8.58; 17.5).
7. Ele instruiu os Seus discpulos para que orassem em Seu nome (Jo
16.23).
8. Quando enviou os Seus discpulos a ministrar, conferiu-lhes o
poder de realizarem milagres (Lc 9.1,2).
Todas essas declaraes e reivindicaes, alm das obras miraculosas
realizadas por Jesus, provem para ns uma slida evidncia, que confir-
ma as Suas reivindicaes de ser Ele o prprio Deus.
Nomes que Indicam Deidade
Nomes que s poderiam ser aplicados a Deus so dados a Jesus
Cristo, por todas as pginas do Novo Testamento. Os escritores ins-
pirados com freqncia refiguram-se a Ele chamando-O de o Filho de
Deus. Uma voz que se fez ouvir do cu, em duas oportunidades dife-
rentes, afirmou ser Ele o Filho de Deus (ver Mateus 3.17 e 17.5). E
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Jesus tambm empregou esse ttulo para falar sobre Si mesmo (Jo
10.36).
Um outro nome que indica a deidade de Jesus foi predito pelo
profeta Isaas, tendo sido repetido pelo anjo que veio falar com Jos
(ver Isaas 7.14 e Mateus 1.22,23). O menino seria chamado de
Emanuel, que significa Deus conosco (Mt 1.23). A deidade veio
viver por algum tempo nesta terra, juntamente com os homens e as
mulheres (Jo 1.14).
O apstolo Joo escreveu que Jesus a Palavra de Deus. Para ns,
esse ttulo pode parecer estranho; mas, naqueles dias, os filsofos fazi-
am a idia de que possvel sumarizar toda a razo e todo o poder que h
por detrs do poder do universo no conceito da palavra. No grego esse
termo era Logos. Esse termo traduzido em nossa verso portuguesa
por Verbo, visto que esse vocbulo do gnero masculino e Pala-
vra do gnero feminino. Escreveu, pois, o apstolo Joo: E o Verbo
se fez carne, e habitou entre ns... (Jo 1.14). As palavras ditas por uma
pessoa exprimem aquilo que ela est pensando. A Palavra de Deus o
pensamento de Deus, expresso de tal maneira que os homens so capa-
zes de entend-lo. Deus no est separado de Sua criao. Antes, Ele
revela-se a ns. Joo declarou que a Palavra (Jesus), Deus desde a
eternidade (ver Joo 1.1,2).
Jesus tambm chamado de Deus. Paulo escreveu dizendo que ns
estamos ... aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento
da glria do grande Deus e o nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13).
O nome hebraico Messiah com freqncia era usado em conexo com
Jesus. Esse mesmo nome, em sua forma grega, Cristo. A traduo portu-
guesa desse nome seria Ungido. Para o povo hebreu, o que era um ungi-
do? Na cultura deles, quando Deus chamava uma pessoa para fazer algu-
ma obra especial, tal pessoa era ungida por algum lder religioso, derra-
mando azeite sobre a cabea da pessoa selecionada. Isso simbolizava a
separao dessa pessoa para aquele servio ao Senhor. O povo hebreu
estava acostumado com a uno dos profetas, dos sacerdotes e dos reis.
Assim, quando Pedro declarou que Jesus era tanto Senhor quanto Cristo,
os seus ouvintes entenderam claramente o que ele quis dizer (ver Atos
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Jesus tambm empregou esse ttulo para falar sobre Si mesmo (Jo
10.36).
Um outro nome que indica a deidade de Jesus foi predito pelo
profeta Isaas, tendo sido repetido pelo anjo que veio falar com Jos
(ver Isaas 7.14 e Mateus 1.22,23). O menino seria chamado de
Emanuel, que significa Deus conosco (Mt 1.23). A deidade veio
viver por algum tempo nesta terra, juntamente com os homens e as
mulheres (Jo 1.14).
O apstolo Joo escreveu que Jesus a Palavra de Deus. Para ns,
esse ttulo pode parecer estranho; mas, naqueles dias, os filsofos fazi-
ama idia de que possvel sumarizar toda a razo e todo o poder que h
por detrs do poder do universo no conceito da palavra. No grego esse
termo era Logos. Esse termo traduzido em nossa verso portuguesa
por Verbo, visto que esse vocbulo do gnero masculino e Pala-
vra do gnero feminino. Escreveu, pois, o apstolo Joo: E o Verbo
se fez carne, e habitou entre ns... (Jo 1.14). As palavras ditas por uma
pessoa exprimem aquilo que ela est pensando. A Palavra de Deus o
pensamento de Deus, expresso de tal maneira que os homens so capa-
zes de entend-lo. Deus no est separado de Sua criao. Antes, Ele
revela-se a ns. Joo declarou que a Palavra (Jesus), Deus desde a
eternidade (ver Joo 1.1,2).
Jesus tambm chamado de Deus. Paulo escreveu dizendo que ns
estamos ... aguardando a bem-aventurada esperana e o aparecimento
da glria do grande Deus e o nosso Senhor Jesus Cristo (Tt 2.13).
Onome hebraico Messiah comfreqncia era usado emconexo com
Jesus. Esse mesmo nome, emsua forma grega, Cristo. Atraduo portu-
guesa desse nome seria Ungido. Para o povo hebreu, o que era um ungi-
do? Na cultura deles, quando Deus chamava uma pessoa para fazer algu-
ma obra especial, tal pessoa era ungida por algum lder religioso, derra-
mando azeite sobre a cabea da pessoa selecionada. Isso simbolizava a
separao dessa pessoa para aquele servio ao Senhor. O povo hebreu
estava acostumado com a uno dos profetas, dos sacerdotes e dos reis.
Assim, quando Pedro declarou que Jesus era tanto Senhor quanto Cristo,
os seus ouvintes entenderam claramente o que ele quis dizer (ver Atos
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
2.36). A reao de milhares de pessoas mostra que elas aceitaram a Jesus
como seu Messias, como o Ungido.
Jesus tambm era chamado Senhor. Algumas vezes, esse nome era
usado como mero ttulo de cortesia; mas, em muitas ocasies, foi usado
em respeito pela Sua deidade. (Ver Lucas 1.43; 2.11; Joo 20.28; Atos
16.31 e 1 Corntios 12.3). Esse nome, conforme foi por muitas vezes usado
para indicar nosso Senhor, provm do termo hebraico Yahweh. Dessa
maneira, Cristo, o Messias, deve ser identificado com o Jeov do Antigo
Testamento.
8 Em seu caderno aliste os nomes dados a Jesus que indicam a Sua
deidade, alm de uma referncia bblica apropriada para cada um desses
nomes.
9 Faa um crculo em torno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA. A deidade de Jesus revelada atravs de:
a) ter Ele recebido a adorao dos homens, ter perdoado o pecado, ter
ressuscitado aos mortos e de ter reivindicado o direito de ser Juiz.
b) Seus atributos morais da santidade e do amor.
c) Seus atributos naturais de onipotncia, onipresena, oniscincia e
eternidade.
d) como o Seu prprio povo O recebeu.
e) Suas reivindicaes pessoais de deidade.
f) Seus nomes que indicam a Sua divindade.
UNIO DA DEIDADE E DA HUMANIDADE EM CRISTO
A doutrina da encarnao foi uma questo que permaneceu sem solu-
o, nos primeiros tempos da Igreja crist. A doutrina da Trindade estava
solidamente alicerada sobre Escrituras do Antigo Testamento, sobre a
experincia dos discpulos ntimos de Jesus e sobre os escritos inspirados
do Novo Testamento. Porm, a questo que produziu muita especulao foi
a seguinte: Como seria possvel que o Filho eterno, que igualmente Deus
junto com o Pai e da mesma substncia ou essncia do Pai, tivesse se
tornado carne humana, passando a ser um homem como qualquer outro?
Algumas pessoas, na tentativa de explicar a encarnao, enfatizavam
de tal maneira a humanidade de Jesus que, para todos os efeitos prti-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
cos, negavam a Sua deidade. Mas outros faziam precisamente o oposto:
salientavam a Sua deidade de tal modo que quase negavam a realidade
de Sua humanidade. Eventualmente, os primeiros lderes da Igreja foram
capazes de chegar a uma definio da encarnao que continua sendo
considerada fundamental para a f crist a respeito da pessoa de Jesus
Cristo.
Caractersticas da Encarnao
Objetivo 4. Escolher declaraes que representem o ensino bblico acer-
ca da encarnao.
A definio da encarnao, estabelecida pelos primeiros lderes cris-
tos (em uma reunio chamada Conclio de Calcednia, efetuada em 451
d.C.), a seguinte:
Nosso Senhor Jesus Cristo era verdadeiro Deus e verdadeiro ho-
mem, da mesma substncia que o Pai, em todas as coisas, quanto
Sua divindade; mas, em Sua humanidade, igual a ns em todas as
coisas, exceto no pecado. Assim, Jesus conhecido em duas nature-
zas: a divina e a humana. Essas duas naturezas so distintas uma da
outra. Essa distino no ficou destruda pela unio das duas nature-
zas, mas as caractersticas singulares de cada natureza foram mantidas.
Essa definio por certo no remove o mistrio da encarnao. Pelo
contrrio, todos os cristos verdadeiros compartilham do senso de admi-
rao expresso pelo apstolo Paulo: E sem dvida alguma grande o
mistrio da piedade: Aquele que se manifestou em carne... (1 Tm 3.16).
Haveremos de entender melhor esse difcil conceito, quando considerar-
mos a unio da natureza humana e da natureza divina em Jesus, bem como
o significado desse evento sem igual.
Quando falamos sobre as naturezas humana e divina de Cristo,
estamos aludindo ao Seu ser essencial, Sua realidade. Quando afirma-
mos que Jesus tem a natureza divina, queremos dizer que todas as qua-
lidades, propriedades ou atributos que uma pessoa poderia usar para
descrever a Deus, so usados igualmente para Jesus Cristo. Em outras
86
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
cos, negavama Sua deidade. Mas outros faziamprecisamente o oposto:
salientavam a Sua deidade de tal modo que quase negavam a realidade
de Sua humanidade. Eventualmente, os primeiros lderes da Igreja foram
capazes de chegar a uma definio da encarnao que continua sendo
considerada fundamental para a f crist a respeito da pessoa de Jesus
Cristo.
Caractersticas da Encarnao
Objetivo 4. Escolher declaraes que representemo ensino bblico acer-
ca da encarnao.
A definio da encarnao, estabelecida pelos primeiros lderes cris-
tos (emuma reunio chamada Conclio de Calcednia, efetuada em451
d.C.), a seguinte:
Nosso Senhor Jesus Cristo era verdadeiro Deus e verdadeiro ho-
mem, da mesma substncia que o Pai, em todas as coisas, quanto
Sua divindade; mas, em Sua humanidade, igual a ns em todas as
coisas, exceto no pecado. Assim, Jesus conhecido emduas nature-
zas: a divina e a humana. Essas duas naturezas so distintas uma da
outra. Essa distino no ficou destruda pela unio das duas nature-
zas, mas as caractersticas singulares decadanaturezaforammantidas.
Essa definio por certo no remove o mistrio da encarnao. Pelo
contrrio, todos os cristos verdadeiros compartilham do senso de admi-
rao expresso pelo apstolo Paulo: E sem dvida alguma grande o
mistrio da piedade: Aquele que se manifestou emcarne... (1 Tm3.16).
Haveremos de entender melhor esse difcil conceito, quando considerar-
mos a unio da natureza humana e da natureza divina emJesus, bemcomo
o significado desse evento sem igual.
Quando falamos sobre as naturezas humana e divina de Cristo,
estamos aludindo ao Seu ser essencial, Sua realidade. Quando afirma-
mos que Jesus tem a natureza divina, queremos dizer que todas as qua-
lidades, propriedades ou atributos que uma pessoa poderia usar para
descrever a Deus, so usados igualmente para Jesus Cristo. Em outras
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
palavras, Jesus Deus. Jesus no apenas como Deus, mas o prprio
Deus.
E quando dizemos que Jesus tem a natureza humana, queremos dar a
entender que Jesus Cristo no Deus tingindo-se de homem Ele tam-
bm homem. Ele no apenas homem, e nem apenas Deus. Antes, Ele
o Deus que ... se fez carne, e habitou entre ns... (Jo 1.14). Jesus no
deixou de ser Deus quando se tornou homem. Ele no trocou a Sua deida-
de pela humanidade. Ao invs disso, Ele assumiu a humanidade. Em ou-
tras palavras, Ele adicionou a natureza humana Sua natureza divina. Por
conseguinte, por causa da encarnao, Jesus tanto Deus quanto ho-
mem. Ele o Deus-homem.
Jesus, como o Cristo, tinha todas as qualidades que pertencem aos
seres humanos, incluindo qualidades corporais, fsicas. Entretanto, no
podemos dizer que, no nvel mais profundo de Seu ser, Ele uma pessoa
humana. Ele uma pessoa divina, dotada da natureza humana. Em outras
palavras, Ele no acrescentou a personalidade humana Sua prpria na-
tureza; antes, Ele acrescentou a natureza humana sua prpria persona-
lidade. A Sua personalidade divina ocupa o nvel mais profundo do Seu
Ser. Se Ele no fosse uma pessoa divina, no poderia ser objeto de nossa
adorao; pois aos servos de Deus ordenado que adorem exclusiva-
mente a Deus.
Portanto, vemos que o Filho encarnado une, em Sua prpria pessoa, a
verdadeira deidade com a verdadeira humanidade. Dessa maneira, h uma
tal comunho de qualidades em Jesus Cristo que podemos falar a respeito
dEle de qualquer maneira que seja prprio falar, tanto a respeito de Deus
quanto a respeito do homem.
10 Faa um crculo em torno da letra que precede as declaraes
VERDADEIRAS, que apresentam ensinos bblicos concernentes en-
carnao:
a) Jesus Cristo uma Pessoa divina, que assumiu a nossa humanidade.
b) Cristo uma pessoa humana que assumiu a deidade.
c) Visto que Jesus Cristo uma Pessoa divina, Ele objeto apropriado da
nossa adorao.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
d) Quanto Sua natureza humana, Jesus teve fome, teve sede, ficou
cansado e experimentou a dor e a morte. Quanto Sua natureza
divina, Ele sempre quis fazer a vontade do Seu Pai, pois era verda-
deiro Deus.
Razes da Encarnao
Devido o nosso estado limitado, nunca seremos capazes de entender
plenamente por que razo nosso Senhor tornou-se homem. O que poderia
ter motivado o Filho de Deus a vir terra, tornando-se parte de uma raa
que havia cado no pecado, vendo-se cercado pela inveja e pelo dio dos
homens?
Em primeiro lugar, Deus no poderia morrer. E era necessrio que hou-
vesse um sacrifcio sem defeito, pelo pecado. Visto que a humanidade
inteira compem-se de indivduos pecadores, Deus tornou-se carne a fim
de prover o sacrifcio perfeito, pagando a penalidade imposta ao pecado
(ver Hebreus 2.9). Em segundo lugar, atravs da encarnao, Jesus reve-
lou o Pai humanidade, em toda a sua inatingvel excelncia e beleza
espiritual (Jo 14.7-11). Em terceiro lugar, ao tornar-se homem, nosso Se-
nhor nos forneceu um exemplo apropriado (1 Pe 2.21-25). Quando exami-
namos as Suas reaes diante da condio humana, somos capazes de
nos identificar com Ele, reconhecendo que o grande alvo da vida crist
a semelhana com Cristo (ver Romanos 8.29).
Jesus disse aos Seus discpulos que os estava enviando ao mundo,
da mesma maneira que o Pai O havia enviado (Jo 17.18; 20.21). Esse man-
damento consiste no anncio da misericordiosa proviso divina da salva-
o a todos quantos confiarem. Faz parte da Grande Comisso ir ao mun-
do inteiro, anunciando o evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Jesus foi a
proviso divina para a nossa salvao. E ns devemos anunciar essas
boas-novas a todas as pessoas.
11 Escreva 1 frente de cada declarao, que exprime uma razo
vlida ou VERDADEIRA para a encarnao. E escreva 2 em caso
contrrio:
.... a Jesus precisou tomar um corpo mortal, a fim de que pudesse pagar
a penalidade da morte, imposta aos nossos pecados.
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
d) Quanto Sua natureza humana, Jesus teve fome, teve sede, ficou
cansado e experimentou a dor e a morte. Quanto Sua natureza
divina, Ele sempre quis fazer a vontade do Seu Pai, pois era verda-
deiro Deus.
Razes daEncarnao
Devido o nosso estado limitado, nunca seremos capazes de entender
plenamente por que razo nosso Senhor tornou-se homem. Oque poderia
ter motivado o Filho de Deus a vir terra, tornando-se parte de uma raa
que havia cado no pecado, vendo-se cercado pela inveja e pelo dio dos
homens?
Emprimeiro lugar, Deus no poderia morrer. Eera necessrio que hou-
vesse um sacrifcio sem defeito, pelo pecado. Visto que a humanidade
inteira compem-se de indivduos pecadores, Deus tornou-se carne a fim
de prover o sacrifcio perfeito, pagando a penalidade imposta ao pecado
(ver Hebreus 2.9). Em segundo lugar, atravs da encarnao, Jesus reve-
lou o Pai humanidade, em toda a sua inatingvel excelncia e beleza
espiritual (Jo 14.7-11). Emterceiro lugar, ao tornar-se homem, nosso Se-
nhor nos forneceu umexemplo apropriado (1 Pe 2.21-25). Quando exami-
namos as Suas reaes diante da condio humana, somos capazes de
nos identificar comEle, reconhecendo que o grande alvo da vida crist
a semelhana comCristo (ver Romanos 8.29).
Jesus disse aos Seus discpulos que os estava enviando ao mundo,
da mesma maneira que o Pai Ohavia enviado (Jo 17.18; 20.21). Esse man-
damento consiste no anncio da misericordiosa proviso divina da salva-
o a todos quantos confiarem. Faz parte da Grande Comisso ir ao mun-
do inteiro, anunciando o evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Jesus foi a
proviso divina para a nossa salvao. E ns devemos anunciar essas
boas-novas a todas as pessoas.
11 Escreva 1 frente de cada declarao, que exprime uma razo
vlida ou VERDADEIRA para a encarnao. E escreva 2 em caso
contrrio:
.... a Jesus precisou tomar umcorpo mortal, a fimde que pudesse pagar
a penalidade da morte, imposta aos nossos pecados.
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
.... b A encarnao era necessria porque Deus precisava saber o que
significa ser um homem pecaminoso.
.... c Atravs da encarnao, temos uma revelao sobre o amor, o inte-
resse e as provises do Pai, em favor do homem.
.... d A encarnao deu a Cristo uma experincia em primeira mo sobre
as limitaes e debilidades da humanidade. Isso O qualificou para
interceder por ns diante do Pai.
.... e Como resultado da encarnao, o homem no mais nasce no peca-
do, pois o sacrifcio do Filho de Deus, na carne, tornou o homem
um ser sem culpa.
AS OBRAS DE CRISTO
Objetivo 5. Escolher declaraes que expliquem as razes porque as
obras de Cristo so importantes para o homem.
Passaremos agora a examinar as obras de Cristo. Quando falamos em
Suas obras, referimo-nos morte, ressurreio, ascenso e exaltao
de Cristo como tambm os Seus milagres. Consideraremos essas obras,
na ordem certa de sua ocorrncia.
A Morte de Cristo
A morte de Jesus Cristo foi diferente da morte de qualquer outro
homem. Em primeiro lugar, Sua morte foi inteiramente voluntria. Disse Ele
acerca de Sua morte: Ningum a tira (a minha vida) de mim; mas eu de
mim mesmo a dou... (Jo 10.18). Quando chegou o momento de morrer,
Jesus liberou o Seu esprito (ver Mateus 27.50). A morte no Lhe foi
imposta por Satans ou pelo poder dominador dos soldados romanos.
Antes, Ele aceitou a morte como a vontade do Pai, com vistas salvao
da humanidade.
A morte de Cristo foi uma obra, pois pagou a penalidade imposta ao
nosso pecado. A penalidade imposta ao pecado a eterna separao
entre o pecador e Deus. Sua morte foi o preo que Ele pagou pela nossa
salvao. Quando estava morrendo na cruz, Jesus experimentou essa
horrenda separao. E Ele clamou: Deus meu, Deus meu, por que me
desamparaste? (Mc 15.34). Por meio dessa realizao, Cristo aplacou ou
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
acalmou a ira de Deus, despertada pelo nosso pecado. Ele permitiu que o
golpe da justia de Deus casse sobre Ele. Por meio de Seu sacrifcio,
Cristo fez expiao pelos nossos pecados, cobrindo-os com os efeitos de
Sua morte, pois morreu como nosso substituto. E Ele fez isso a fim de que
pudssemos ser perdoados e restaurados para uma posio de harmonia
com Deus.
Atravs dos sculos, os homens tm procurado desviar a ira de seus
supostos deuses. Quo patticos tm sido sempre os seus esforos! Eles
tm apresentado ofertas e feito sacrifcios de sangue, mas fazem tudo sem
jamais saberem se seus sacrifcios foram aceitos ou no. Para exemplificar,
os ndios astecas tinham grande temor daquilo que eles pensavam ser
seus deuses. Eles ofereciam tantos sacrifcios humanos quanto imagina-
vam que fosse preciso; mas seus esforos generosos, sinceros e to
custosos sempre foram em vo. A resposta de seus sacerdotes era sem-
pre a mesma: Nossos deuses exigem mais sangue!
A Bblia mostra-nos que nosso Pai celeste, de fato, est irado por
causa de nosso pecado; mas a ira dEle no se parece com a idia que os
ndios astecas tinham de seus deuses. No precisamos temer e nem ficar-
mos na dvida concernente ao que precisamos fazer a fim de afastar a Sua
ira. Ele mesmo fez isso. Ele ofereceu o Seu prprio sacrifcio o Seu Filho.
Por meio de Sua morte, pagou a penalidade e endireitou tudo. Quando
Jesus assim fez, a justia divina foi mantida. O pecado foi coberto, a
penalidade foi paga, o homem foi perdoado e teve acesso ao Deus santo.
Paulo explica isso em Romanos 3.25,26, quando escreve:
... Cristo Jesus; ao qual Deus props para propiciao pela f no
sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao
de sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus.
A morte de Cristo tambm tem aplicaes prtica s nossas vidas
dirias. Em sua carta s igrejas da Galcia, disse Paulo: Estou crucificado
com Cristo... (Gl 2.20). Tambm escreveu: E os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (Gl 5.24).
Isso envolve a crucificao do nosso prprio eu, o que significa que
90
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
acalmou a ira de Deus, despertada pelo nosso pecado. Ele permitiu que o
golpe da justia de Deus casse sobre Ele. Por meio de Seu sacrifcio,
Cristo fez expiao pelos nossos pecados, cobrindo-os com os efeitos de
Sua morte, pois morreu como nosso substituto. EEle fez isso a fimde que
pudssemos ser perdoados e restaurados para uma posio de harmonia
comDeus.
Atravs dos sculos, os homens tm procurado desviar a ira de seus
supostos deuses. Quo patticos tm sido sempre os seus esforos! Eles
tmapresentado ofertas e feito sacrifcios de sangue, mas fazemtudo sem
jamais saberemse seus sacrifcios foramaceitos ou no. Para exemplificar,
os ndios astecas tinham grande temor daquilo que eles pensavam ser
seus deuses. Eles ofereciam tantos sacrifcios humanos quanto imagina-
vam que fosse preciso; mas seus esforos generosos, sinceros e to
custosos sempre foram em vo. A resposta de seus sacerdotes era sem-
pre a mesma: Nossos deuses exigem mais sangue!
A Bblia mostra-nos que nosso Pai celeste, de fato, est irado por
causa de nosso pecado; mas a ira dEle no se parece com a idia que os
ndios astecas tinhamde seus deuses. No precisamos temer e nemficar-
mos na dvida concernente ao que precisamos fazer a fimde afastar a Sua
ira. Ele mesmo fez isso. Ele ofereceu o Seu prprio sacrifcio o Seu Filho.
Por meio de Sua morte, pagou a penalidade e endireitou tudo. Quando
Jesus assim fez, a justia divina foi mantida. O pecado foi coberto, a
penalidade foi paga, o homemfoi perdoado e teve acesso ao Deus santo.
Paulo explica isso emRomanos 3.25,26, quando escreve:
... Cristo Jesus; ao qual Deus props para propiciao pela f no
sangue, para demonstrar a sua justia pela remisso dos pecados
dantes cometidos, sob a pacincia de Deus; para demonstrao
de sua justia neste tempo presente, para que ele seja justo e o
justificador daquele que tem f em Jesus.
A morte de Cristo tambm tem aplicaes prtica s nossas vidas
dirias. Emsua carta s igrejas da Galcia, disse Paulo: Estou crucificado
comCristo... (Gl 2.20). Tambmescreveu: E os que so de Cristo Jesus
crucificaram a carne, com as suas paixes e concupiscncias (Gl 5.24).
Isso envolve a crucificao do nosso prprio eu, o que significa que
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
devemos desistir de nossos desejos, a fim de fazer somente aquilo que
agrada ao Senhor. A crucificao de Cristo deve tornar-se a nossa cruci-
ficao. A salvao que Ele nos oferece d-nos a possibilidade de viver-
mos uma vida santa uma vida que realmente agrade a Deus. Isso deve
tornar-se uma realidade, quando entregamos as nossas vidas aos cuida-
dos de Seu senhorio, permitindo que o Seu Santo Esprito nos controle
(Rm 8.5-11).
12 Voc est obtendo progresso, em seus esforos para mortificar a sua
natureza pecaminosa? Aliste em seu caderno aquilo que as outras pesso-
as podem ver em sua vida, que demonstram que voc est crucificando a
si mesmo, dando a ateno devida a essa sua responsabilidade crist.
13 Faa um crculo em torno das letras que precedem as declaraes
VERDADEIRAS acerca da importncia da obra de Cristo por ns.
a A morte de Cristo pagou pela penalidade imposta ao pecado e satisfez
a ira de Deus.
b A morte de Cristo resultou de foras fora de Seu controle; portanto,
foi um acidente.
c A morte de Cristo possibilitou a restaurao de plena comunho entre
Deus e os homens.
d A morte de Cristo satisfez justia de Deus, que se volta contra o
pecado do homem.
e Por causa da morte de Cristo, no teremos de responder pelos nossos
pecados, mesmo que continuemos na prtica do pecado.
f A morte de Cristo serviu de exemplo do desejo que Deus tem de punir
o homem, por suas debilidades e falhas humanas.
A Ressurreio
A obra de nosso Senhor Jesus Cristo teria sido incompleta e a
nossa f seria intil, se Ele no tivesse voltado vida (ver 1 Corntios
15.5). A ressurreio marcou o trmino da Sua obra salvfica sobre a
face da terra. A ressurreio de Jesus Cristo, portanto, fez o cristia-
nismo tornar-se distinto de todas as outras religies e crenas. Ne-
nhuma outra religio pode dizer que seu fundador deixou o tmulo
vazio. Ns, os cristos verdadeiros, no costumamos reunir-nos no
lugar onde jazem os restos mortais de nosso Senhor, porquanto Ele
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
no ficou no sepulcro! Ns O exaltamos como nosso Salvador vivo!
Ele venceu a morte! E, visto que Ele est novamente vivo, temos
herdado a vida eterna.
A ressurreio de Cristo a pedra angular da f crist. Sem a ressurrei-
o, a morte dEle no teria a menor significao, porquanto foi atravs
dela que mostrou a eficcia de Sua morte, valorizando-a. A respeito disso,
escreveu o apstolo Paulo: ... o qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao (Rm 4.25).
H muitas razes pelas quais a ressurreio reveste-se de tanta impor-
tncia para ns. Observaremos alguns dos resultados mais significativos
desse grande acontecimento:
1. A ressurreio mostra-nos que a obra de Cristo, como substituto
do pecador, foi aceita. Podemos ter a certeza de que Deus aceitou
a morte substitutiva ou vicria de Cristo, pois Deus o ressuscitou
dentre os mortos (At 2.24,32; 3.15; 4.10; 5.30).
2. A ressurreio confirma a deidade de nosso Senhor, Jesus Cristo.
Paulo declara, em Romanos 1.4: ... e (Jesus) declarado Filho de
Deus em poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurrei-
o dos mortos....
3. Em virtude de Sua ressurreio, Cristo tornou-se o nosso sumo
sacerdote, na presena de Deus (Hb 9.24). Ele o nosso intercessor
(Rm 8.34), nosso executivo nas dimenses celestiais (Ef 1.20-22), o
nosso mediador (1 Tm 2.5), e o nosso advogado ou defensor (1 Jo
2.1). Assim, completando o livramento da servido que Ele nos
deu por meio de Sua morte, Cristo intercede em nosso favor, pe-
rante o trono da graa.
4. A ressurreio demonstra o grande poder de Deus, por nos haver
provido a salvao. Podemos ter a certeza de que Ele nos suprir o
poder necessrio para viver para Ele e para servi-lO com eficcia
(comparar Filipenses 3.10 com Filipenses 1.6). Ele todo-podero-
so.
5. A ressurreio a nossa garantia de que aqueles que morrem em
Cristo sero ressuscitados dentre os mortos (Jo 5.28; 6.40; Rm
8.11; 1 Co 15.20-23; 1 Ts 4.14).
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
no ficou no sepulcro! Ns O exaltamos como nosso Salvador vivo!
Ele venceu a morte! E, visto que Ele est novamente vivo, temos
herdado a vida eterna.
Aressurreio de Cristo a pedra angular da f crist. Sema ressurrei-
o, a morte dEle no teria a menor significao, porquanto foi atravs
dela que mostrou a eficcia de Sua morte, valorizando-a. Arespeito disso,
escreveu o apstolo Paulo: ... o qual por nossos pecados foi entregue, e
ressuscitou para nossa justificao (Rm 4.25).
H muitas razes pelas quais a ressurreio reveste-se de tanta impor-
tncia para ns. Observaremos alguns dos resultados mais significativos
desse grande acontecimento:
1. A ressurreio mostra-nos que a obra de Cristo, como substituto
do pecador, foi aceita. Podemos ter a certeza de que Deus aceitou
a morte substitutiva ou vicria de Cristo, pois Deus o ressuscitou
dentre os mortos (At 2.24,32; 3.15; 4.10; 5.30).
2. A ressurreio confirma a deidade de nosso Senhor, Jesus Cristo.
Paulo declara, em Romanos 1.4: ... e (Jesus) declarado Filho de
Deus em poder, segundo o esprito de santidade, pela ressurrei-
o dos mortos....
3. Em virtude de Sua ressurreio, Cristo tornou-se o nosso sumo
sacerdote, na presena de Deus (Hb 9.24). Ele o nosso intercessor
(Rm8.34), nosso executivo nas dimenses celestiais (Ef 1.20-22), o
nosso mediador (1 Tm2.5), e o nosso advogado ou defensor (1 Jo
2.1). Assim, completando o livramento da servido que Ele nos
deu por meio de Sua morte, Cristo intercede em nosso favor, pe-
rante o trono da graa.
4. A ressurreio demonstra o grande poder de Deus, por nos haver
provido a salvao. Podemos ter a certeza de que Ele nos suprir o
poder necessrio para viver para Ele e para servi-lO com eficcia
(comparar Filipenses 3.10 comFilipenses 1.6). Ele todo-podero-
so.
5. A ressurreio a nossa garantia de que aqueles que morrem em
Cristo sero ressuscitados dentre os mortos (Jo 5.28; 6.40; Rm
8.11; 1 Co 15.20-23; 1Ts 4.14).
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
A ressurreio, por conseguinte, foi uma apropriada concluso da
misso salvadora de Cristo. Tudo foi planejado desde a eternidade passa-
da, mas foi colocado em execuo quando Deus rompeu a cadeia da exis-
tncia humana atravs da encarnao. Tendo vivido uma vida perfeita,
Cristo morreu como o perfeito substituto dos pecadores, pagando a pe-
nalidade imposta ao pecador. Ao assim fazer, Ele acalmou a ira de Deus,
reconciliou o pecador com Deus e restaurou ao pecador a capacidade de
reagir favoravelmente ao Esprito Santo. Ento completou-se a obra de
Cristo na terra e, finalmente, chegou o tempo dEle retornar ao Pai. Sua
misso fora completada!
14 Faa um crculo em torno da letra que precede as declaraes que
mostram resultados VERDADEIROS da ressurreio.
a A ressurreio de Cristo fez do cristianismo uma das diversas religi-
es, cujo fundador retornou vida.
b A ressurreio indica a aceitao por parte de Deus, do sacrifcio de
Cristo, como expiao pelos pecados humanos.
c A deidade de nosso Senhor Jesus Cristo confirmada pela Sua res-
surreio.
d Atravs de Sua ressurreio, Cristo tomou-se o nosso sumo sacerdo-
te, que intercede em nosso favor na presena de Deus.
e A ressurreio garante que os crentes nunca mais perdero o favor de
Deus.
f A ressurreio a garantia do crente de que aqueles que morrem em
Cristo sero ressuscitados dos mortos, por ocasio da Sua volta.
Ascenso e Exaltao de Cristo
O registro do Novo Testamento mostra-nos que, aps quarenta dias
de ministrio, depois de Sua ressurreio, Cristo ascendeu ou retornou ao
cu: E quando dizia isto, vendo-o eles, foi elevado s alturas, e uma
nuvem o recebeu, ocultando-o a seus olhos (At 1.9). A ressurreio e a
ascenso de Cristo esto intimamente na pregao dos apstolos (ver
Atos 2.32-35; Efsios 1.20; 1 Pedro 3.21,22). Esses dois eventos so o
comeo da exaltao de nosso crucificado Senhor.
A palavra ascenso refere-se ao evento no qual Cristo retornou
aos cus. A palavra exaltao fala do fato de que Ele foi elevado a
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
um nvel superior. Jesus foi elevado a uma posio de honra e glria,
mo direita do Pai. Sua ascenso e exaltao so extremamente sig-
nificativas para ns. Em Sua exaltao, Cristo recebeu o lugar que Lhe
cabia por direito como Soberano (At 2.33-36; 5.31; Ef 1.19-23; Hb
2.14-18; 4.14-16). Essa exaltada posio resultou em alguns admir-
veis benefcios para Seu povo, alguns dos quais observaremos abai-
xo:
1. Apesar de estar agora no cu, espiritualmente falando Jesus est
presente em todos os lugares, enchendo o universo inteiro (Ef
4.10). Portanto, Ele o objeto ideal da adorao de todas as pesso-
as (1 Co 1.2).
2. Jesus entrou em Seu ministrio sacerdotal no cu, conforme j
pudemos destacar (Hb 4.14; 5.5-10).
3. Ele tem distribudo dons entre Seu povo (Ef 4.8-11). Isso inclui
dons a indivduos (1 Co 12.4-11) e Igreja coletivamente falando
(Ef 4.8-13).
4. Ele derramou o Esprito Santo sobre o Seu povo (At 2.33).
5. Na qualidade de exaltado Prncipe e Salvador, Ele est dando opor-
tunidade de arrependimento e f s pessoas (At 5.31; 11.18; 2 Pe
1.1).
6. Nosso Senhor, assunto ao cu e exaltado, levou consigo a Sua
natureza humana (o Seu corpo humano glorificado). Essa idia
salientada na epstola aos Hebreus, onde o escritor declara que
visto que Jesus participou de nossas experincias humanas, tam-
bm capaz de ser um Sumo sacerdote misericordioso e fiel (Hb
2.14-18; 4.14-16). Esse um tremendo motivo para nosso fortaleci-
mento e consolo.
15 Em seu caderno defina os termos ascenso e exaltao.
16 Neste exerccio, ponha 1 diante das declaraes que identificam cor-
retamente os resultados das obras de Cristo, e 2 diante daquelas que no
as identificam corretamente:
.... a Cristo enche o universo, portanto um objeto ideal de adorao,
da parte de toda a humanidade.
94
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
um nvel superior. Jesus foi elevado a uma posio de honra e glria,
mo direita do Pai. Sua ascenso e exaltao so extremamente sig-
nificativas para ns. EmSua exaltao, Cristo recebeu o lugar que Lhe
cabia por direito como Soberano (At 2.33-36; 5.31; Ef 1.19-23; Hb
2.14-18; 4.14-16). Essa exaltada posio resultou em alguns admir-
veis benefcios para Seu povo, alguns dos quais observaremos abai-
xo:
1. Apesar de estar agora no cu, espiritualmente falando Jesus est
presente em todos os lugares, enchendo o universo inteiro (Ef
4.10). Portanto, Ele o objeto ideal da adorao de todas as pesso-
as (1 Co 1.2).
2. Jesus entrou em Seu ministrio sacerdotal no cu, conforme j
pudemos destacar (Hb 4.14; 5.5-10).
3. Ele tem distribudo dons entre Seu povo (Ef 4.8-11). Isso inclui
dons a indivduos (1 Co 12.4-11) e Igreja coletivamente falando
(Ef 4.8-13).
4. Ele derramou o Esprito Santo sobre o Seu povo (At 2.33).
5. Na qualidade de exaltado Prncipe e Salvador, Ele est dando opor-
tunidade de arrependimento e f s pessoas (At 5.31; 11.18; 2 Pe
1.1).
6. Nosso Senhor, assunto ao cu e exaltado, levou consigo a Sua
natureza humana (o Seu corpo humano glorificado). Essa idia
salientada na epstola aos Hebreus, onde o escritor declara que
visto que Jesus participou de nossas experincias humanas, tam-
bm capaz de ser um Sumo sacerdote misericordioso e fiel (Hb
2.14-18; 4.14-16). Esse umtremendo motivo para nosso fortaleci-
mento e consolo.
15 Em seu caderno defina os termos ascenso e exaltao.
16 Neste exerccio, ponha 1 diante das declaraes que identificam cor-
retamente os resultados das obras de Cristo, e 2 diante daquelas que no
as identificamcorretamente:
.... a Cristo enche o universo, portanto um objeto ideal de adorao,
da parte de toda a humanidade.
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
.... b Cristo terminou Sua obra em favor do povo e no mais se envolve
em suas vidas espirituais.
.... c Cristo assumiu o Seu papel de Sumo Sacerdote, em favor do povo
de Deus.
.... d Cristo d dons aos crentes individualmente e Sua Igreja como
um todo.
.... e O Esprito Santo foi derramado sobre os crentes.
.... f A morte de Cristo pagou pela penalidade imposta ao pecado e
satisfez ira de Deus.
.... g A morte de Cristo possibilitou a restaurao de plena comunho
entre Deus e o homem.
.... h O crente no tem qualquer necessidade de desenvolver sua vida
espiritual, visto que isso feito inteiramente por Jesus.
.... i A ressurreio a garantia do crente de que aqueles que morrem
em Cristo sero ressuscitados dos mortos.
Vimos que todas as obras de Cristo tm um grande significado para
ns. Por meio de Sua morte, Ele pagou a pena imposta aos nossos peca-
dos. Sua ressurreio confere-nos a certeza da vida eterna com Ele. Atra-
vs de Sua ascenso e exaltao, Ele foi elevado ao Seu devido lugar
como nosso Senhor Soberano. Agora, Ele edifica a Sua Igreja e cuida
dela, provendo-lhe tudo quanto necessrio, a fim de conduzir-nos
maturidade espiritual.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
autoteste
1 Quais destes itens evidenciam a natureza humana de Cristo, segundo
apresentada na Bblia?
a) Limitaes e nomes humanos.
b) Ancestrais humanos.
c) Pecaminosidade humana.
d) Aparncia e desenvolvimento humanos.
2 As evidncias bblicas em prol da deidade de Jesus Cristo revelam que
a) Ele exercia regularmente todos os direitos da deidade.
b) Seu comportamento, Suas qualidades e Suas reivindicaes provam
que Ele era mais do que um mero homem.
c) essa evidncias limitam-se a Suas reivindicaes pessoais e ao teste-
munho de Seus amigos.
3 Quais declaraes abaixo refletem mais exatamente a doutrina crist
acerca da natureza da encarnao? O Senhor Jesus Cristo
a) era Deus fingindo-se de homem.
b) tinha uma natureza humana.
c) tinha uma natureza divina.
d) era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
4 As Escrituras revelam-nos que Jesus Cristo
a) uma pessoa humana que assumiu a divindade.
b) uma pessoa divina que assumiu a nossa natureza humana.
c) tinha algumas qualidades que pertencem divindade.
d) tinha algumas qualidades que pertencem a seres humanos.
5 O propsito principal da encarnao foi
a) pr em ao o plano de redeno do homem traado por Deus.
b) pr fim ao governo da lei do Antigo Testamento.
c) estabelecer um exemplo moral para a humanidade seguir.
d) permitir que as pessoas soubessem como Deus realmente .
6 A morte de Cristo considerada uma obra, porque
a) foi uma tarefa que Ele tomou voluntariamente sobre Si, a fim de pagar
a penalidade imposta pelo nosso pecado.
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
autoteste
1 Quais destes itens evidenciam a natureza humana de Cristo, segundo
apresentada na Bblia?
a) Limitaes e nomes humanos.
b) Ancestrais humanos.
c) Pecaminosidade humana.
d) Aparncia e desenvolvimento humanos.
2 As evidncias bblicas emprol da deidade de Jesus Cristo revelamque
a) Ele exercia regularmente todos os direitos da deidade.
b) Seu comportamento, Suas qualidades e Suas reivindicaes provam
que Ele era mais do que ummero homem.
c) essa evidncias limitam-se a Suas reivindicaes pessoais e ao teste-
munho de Seus amigos.
3 Quais declaraes abaixo refletem mais exatamente a doutrina crist
acerca da natureza da encarnao? O Senhor Jesus Cristo
a) era Deus fingindo-se de homem.
b) tinha uma natureza humana.
c) tinha uma natureza divina.
d) era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
4 As Escrituras revelam-nos que Jesus Cristo
a) uma pessoa humana que assumiu a divindade.
b) uma pessoa divina que assumiu a nossa natureza humana.
c) tinha algumas qualidades que pertencem divindade.
d) tinha algumas qualidades que pertencem a seres humanos.
5 O propsito principal da encarnao foi
a) pr em ao o plano de redeno do homem traado por Deus.
b) pr fim ao governo da lei do Antigo Testamento.
c) estabelecer umexemplo moral para a humanidade seguir.
d) permitir que as pessoas soubessem como Deus realmente .
6 A morte de Cristo considerada uma obra, porque
a) foi uma tarefa que Ele tomou voluntariamente sobre Si, a fimde pagar
a penalidade imposta pelo nosso pecado.
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
b) envolveu grande esforo fsico, alm de sofrimentos e a prpria morte.
c) Ele foi obrigado a morrer.
7 A encarnao foi necessria porque
a) Cristo precisou tomar um corpo mortal, a fim de poder pagar a penali-
dade imposta pelos nossos pecados.
b) revelou o Pai celeste s pessoas.
c) por meio dela Deus aprendeu a profundeza do pecado e o que signifi-
ca ser uma pessoa pecaminosa.
d) por meio dela Cristo nos deu um exemplo perfeito.
8 Uma significao prtica da morte de Cristo envolve a nossa crucifi-
cao para o prprio eu. Isso significa que aqueles que pertencem a
Cristo devem
a) experimentar pessoalmente a morte, por causa dos seus pecados.
b) mortificar a sua natureza pecaminosa, porque a salvao permite que
o crente viva uma vida santa.
c) reconhecer que, por Sua morte, Cristo anulou a natureza pecaminosa
deles, de tal maneira que agora so completamente santos.
9 A obra da ressurreio, efetuada por Cristo, significativa porque
a) demonstra a aceitao do sacrifcio de Cristo, como expiao pelo
pecado, por parte do Pai
b) confirmou a deidade de nosso Senhor.
c) garante que o crente no pode deixar de receber o favor de Deus.
d) agora Cristo o nosso Sumo Sacerdote, o qual intercede por ns na
presena do Pai.
e) a garantia que o crente ser ressuscitado dos mortos, por ocasio da
volta de Cristo.
10 A ascenso e a exaltao de nosso Senhor so importantes porque
esses eventos
a) produziram um novo aspecto do ministrio de Cristo: como Soberano
Senhor, Ele edifica Sua Igreja e cuida dela, e Sua presena acha-se em
todos os lugares.
b) puseram fim obra de Cristo em favor dos homens.
c) produziram o comeo da adorao verdadeiramente espiritual.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
9 Todas as declaraes so verdadeiras, exceto a d.
1 Voc deveria ter dito que Jesus desenvolveu-se em todos esses as-
pectos.
10 a), c) e d) so VERDADEIRAS.
2 a e b so VERDADEIRAS.
11 a, c e d so razes vlidas.
3 a 4) Limitaes humanas
b 5) Nomes humanos
c 1) Ancestrais humanos
d 3) Aparncia humana
e 2) Desenvolvimento humano
12 Sua resposta. Todos ns precisamos fazer isso diariamente.
4 Ele aceitou a adorao da parte dos homens, Ele perdoou pecados, Ele
ressuscitou aos mortos e a Ele foi dado o direito de julgar todas as
coisas.
13 a, c e d so declaraes VERDADEIRAS.
5 Ele revelou Sua santidade por no haver pecado. Ele revelou o Seu
amor mediante a humildade, a mansido, o servio e a gentileza, por
Sua ntima relao com Deus Pai, e de muitas outras maneiras.
14 Todas so VERDADEIRAS, exceto a e e.
6 Ele preferiu sujeitar-se s limitaes humanas, para que pudesse cum-
prir a Sua misso de morrer pelos homens pecaminosos.
98
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
9 Todas as declaraes so verdadeiras, exceto a d.
1 Voc deveria ter dito que Jesus desenvolveu-se em todos esses as-
pectos.
10 a), c) e d) so VERDADEIRAS.
2 ae bsoVERDADEIRAS.
11 a, c e d so razes vlidas.
3 a 4) Limitaes humanas
b 5) Nomes humanos
c 1) Ancestrais humanos
d 3) Aparncia humana
e 2) Desenvolvimento humano
12 Sua resposta. Todos ns precisamos fazer isso diariamente.
4 Ele aceitou a adorao da parte dos homens, Ele perdoou pecados, Ele
ressuscitou aos mortos e a Ele foi dado o direito de julgar todas as
coisas.
13 a, c e dso declaraes VERDADEIRAS.
5 Ele revelou Sua santidade por no haver pecado. Ele revelou o Seu
amor mediante a humildade, a mansido, o servio e a gentileza, por
Sua ntima relao comDeus Pai, e de muitas outras maneiras.
14 Todas so VERDADEIRAS, exceto a e e.
6 Ele preferiu sujeitar-se s limitaes humanas, para que pudesse cum-
prir a Sua misso de morrer pelos homens pecaminosos.
CRISTO: EXPRESSO VISVEL DO DEUS INVISVEL
15 A ascenso refere-se ao evento no qual Cristo voltou ao cu, em Seu
corpo glorificado; e a exaltao refere-se ao fato de que Jesus foi
elevado a uma posio de honra e glria, mo direita de Deus Pai.
7 Atributos morais de Jesus: santidade e amor. Atributos naturais de
Jesus: sabedoria, onipotncia, oniscincia, onipresena e eternidade.
Uma comparao revela-nos que esses so os atributos de Deus.
16 Todas as declaraes esto corretas, exceto b e h.
8 a O Verbo (Jo 1.14).
b O Filho de Deus (Jo 10.36).
c Messias, Cristo, Ungido (At 2.36).
d Emanuel (Is 7.14).
e Senhor (Lc 2.11).
LIO 4
O ESPRITO SANTO:
UM SBIO
ADMINISTRADOR
Alguma vez voc j perguntou por que Jesus disse aos Seus seguido-
res: Convm que eu v... ? (Jo 16.7). que, em Sua carne, Ele estava
limitando a Sua natureza humana, podendo estar somente em um lugar de
cada vez. Entretanto, Ele sabia que quando o Esprito Santo viesse subs-
titu-lO, no haveria limitaes quanto ao tempo em que Ele poderia ficar
e quanto ao trabalho que Ele poderia realizar.
Assim, atravs do Esprito Santo, Deus no somente nos comissiona
com uma tarefa, mas tambm permanece conosco e nos capacita a cumpri-
la. Mais do que isso, Ele veio residir em ns, para conferir-nos orientao
pessoal, comunho, consolo e suprir todas as nossas necessidades espi-
rituais.
Nas lies anteriores, temos visto o quanto Deus se interessa pela
redeno dos homens. Em nossa ltima lio, vimos que Cristo amou a
cada mulher e a cada homem de tal maneira que Ele se humilhou e se
tornou um homem. E agora, quando voltamos a nossa ateno para o
Esprito Santo, podemos observar esse mesmo amor pelo homem, bem
como as mesmas admirveis qualidades de personalidade.
Oramos para que enquanto voc estuda esta lio, o pleno impacto da
pessoa e da realizao do Esprito lhe seja dado com maior significao do
que nunca. Quando isso suceder, o seu relacionamento espiritual com Ele
desenvolver-se- e refletir-se- em seu ministrio em favor de outras pes-
soas (ver 2 Corntios 3.18).
100
LIO 4
O ESPRITO SANTO:
UM SBIO
ADMINISTRADOR
Alguma vez voc j perguntou por que Jesus disse aos Seus seguido-
res: Convm que eu v... ? (Jo 16.7). que, em Sua carne, Ele estava
limitando a Sua natureza humana, podendo estar somente emumlugar de
cada vez. Entretanto, Ele sabia que quando o Esprito Santo viesse subs-
titu-lO, no haveria limitaes quanto ao tempo emque Ele poderia ficar
e quanto ao trabalho que Ele poderia realizar.
Assim, atravs do Esprito Santo, Deus no somente nos comissiona
comuma tarefa, mas tambmpermanece conosco e nos capacita a cumpri-
la. Mais do que isso, Ele veio residir emns, para conferir-nos orientao
pessoal, comunho, consolo e suprir todas as nossas necessidades espi-
rituais.
Nas lies anteriores, temos visto o quanto Deus se interessa pela
redeno dos homens. Em nossa ltima lio, vimos que Cristo amou a
cada mulher e a cada homem de tal maneira que Ele se humilhou e se
tornou um homem. E agora, quando voltamos a nossa ateno para o
Esprito Santo, podemos observar esse mesmo amor pelo homem, bem
como as mesmas admirveis qualidades de personalidade.
Oramos para que enquanto voc estuda esta lio, o pleno impacto da
pessoa e da realizao do Esprito lhe seja dado commaior significao do
que nunca. Quando isso suceder, o seu relacionamento espiritual comEle
desenvolver-se- e refletir-se- emseu ministrio emfavor de outras pes-
soas (ver 2 Corntios 3.18).
esboo da lio
A Deidade do Esprito Santo
A Personalidade do Esprito Santo
O Ministrio do Esprito Santo
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Apresentar evidncias da deidade do Esprito Santo.
Alistar elementos bsicos de personalidade possudos pelo Esprito
Santo e explicar o sentido desses elementos.
Descrever o ministrio do Esprito Santo em relao aos no-crentes,
aos crentes individualmente e Igreja.
Cultivar o fruto do Esprito em seu andar dirio.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Siga o modo de proceder indicado na primeira lio. muito importan-
te que voc abra a Bblia e leia todos os textos bblicos apresentados
no contedo da lio, visto que isso vital para a compreenso da
lio.
2. Faa o autoteste no fim da lio e verifique se acertou as respostas.
3. Faa a reviso das lies um a quatro. Ento responda as perguntas
do Relatrio do Aluno Unidade 1.
palavras-chaves
imerso
regenerao
desenvolvimento da lio
A DEIDADE DO ESPRITO SANTO
Em nossas consideraes sobre a natureza de Deus, na primeira lio,
pudemos discutir sobre a Sua essncia, e observamos o seguinte:
1. Deus esprito. 4. Ele o Deus triuno.
2. Ele o nico Deus. 5. Ele eterno.
3. Ele tem personalidade. 6. Ele imutvel.
Tambm vimos que essas qualidades de Deus referem-se, igual-
mente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. As trs Pessoas so iguais
quanto glria e a majestade de que compartilham co-eterna. Visto
que as Pessoas da Deidade compartilham dessas caractersticas, ns
no as repetiremos em nosso estudo sobre o Esprito Santo. No entan-
to, queremos enfatizar o fato, mesmo que de modo breve, que o Esp-
rito Santo verdadeiro Deus, possuidor das caractersticas distintas
102
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Siga o modo de proceder indicado na primeira lio. muito importan-
te que voc abra a Bblia e leia todos os textos bblicos apresentados
no contedo da lio, visto que isso vital para a compreenso da
lio.
2. Faa o autoteste no fim da lio e verifique se acertou as respostas.
3. Faa a reviso das lies um a quatro. Ento responda as perguntas
do Relatrio do Aluno Unidade 1.
palavras-chaves
imerso
regenerao
desenvolvimentodalio
ADEIDADEDOESPRITOSANTO
Emnossas consideraes sobre a natureza de Deus, na primeira lio,
pudemos discutir sobre a Sua essncia, e observamos o seguinte:
1. Deus esprito. 4. Ele o Deus triuno.
2. Ele o nico Deus. 5. Ele eterno.
3. Ele tempersonalidade. 6. Ele imutvel.
Tambm vimos que essas qualidades de Deus referem-se, igual-
mente, ao Pai, ao Filho e ao Esprito Santo. As trs Pessoas so iguais
quanto glria e a majestade de que compartilham co-eterna. Visto
que as Pessoas da Deidade compartilham dessas caractersticas, ns
no as repetiremos em nosso estudo sobre o Esprito Santo. No entan-
to, queremos enfatizar o fato, mesmo que de modo breve, que o Esp-
rito Santo verdadeiro Deus, possuidor das caractersticas distintas
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
da personalidade divina. Em primeiro lugar, discutiremos sobre a Sua
deidade.
A deidade do Esprito Santo estabelecida por Suas caractersticas,
por Seu relacionamento com as outras Pessoas da Trindade, pelos nomes
divinos que Lhe so atribudos e pelas obras que Ele realiza.
Caractersticas da Natureza Divina do Esprito Santo
Objetivo 1. Identificar corretamente as caractersticas de deidade que
so atribudas ao Esprito Santo.
O Esprito Santo possuidor das caractersticas da natureza divina.
Por exemplo, Ele eterno. A palavra eterno significa durao infinita:
aquilo que no tem comeo, nem fim e nem qualquer limitao. Essa,
pois, uma das caractersticas de Deus. O escritor sagrado da epstola
aos Hebreus afirma que Ele o Esprito eterno (ver Hebreus 9.14). Eter-
no, segundo a palavra aqui usada, a mesma palavra usada noutros
trechos bblicos para descrever a eternidade de Deus Pai e de Jesus Cris-
to, o Filho de Deus.
O Esprito Santo tambm possui as caractersticas discriminadas abai-
xo:
1. Ele est presente em toda parte (onipresena). O salmista Davi
declarou: Para onde me irei do teu Esprito? ou para onde fugirei
da tua face? (Sl 139.7-10).
2. O Esprito Santo sabe tudo (oniscincia). Paulo, ao descrever essa
caracterstica divina para os crentes corntios, observou que ...
assim tambm ningum sabe as coisas de Deus, seno o Esprito
de Deus (1 Co 2.11). Alm disso, Aquele que sabe quais so os
pensamentos de Deus, tambm conhece a vontade de Deus, e Ele
nos capacita a orar de acordo com a Sua vontade (ver Romanos
8.26,27).
3. O Esprito Santo Todo-poderoso (onipotncia). Em outras pala-
vras, Ele tem o poder e a capacidade de realizar tudo quanto Deus
quiser, sem quaisquer limitaes (ver Lucas 1.35 e Atos 1.8).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
1 Identifique cada caracterstica da deidade atribuda ao Esprito Santo,
ligando as caractersticas ( direita) com sua definio apropriada ( es-
querda):
.... a Ausncia de qualquer limitao em
relao ao tempo.
.... b Capacidade de preencher de tal modo
o universo que Ele se faz presente em
todos os lugares ao mesmo tempo.
.... c Qualidade do ser que capacita o Es-
prito Santo a fazer tudo quanto qui-
ser, sem qualquer limitao.
.... d Conhecimento sem limites.
Ttulos da Natureza Divina do Esprito Santo
interessante observarmos que quando o apstolo Pedro se dirigiu
ao mentiroso Ananias, disse que quando este mentiu ao Esprito Santo
estava mentindo a Deus (ver Atos 5.1-4). Assim, o apstolo Pedro atri-
buiu deidade ao Esprito Santo. O apstolo Paulo tambm salientou esse
fato, ao afirmar que estamos sendo transformados na imagem de Cristo,
pelo Esprito Santo, que o Senhor (ver 2 Corntios 3.17,18). Nos dias de
Paulo, somente a deidade merecia o ttulo de Senhor. De fato, os impera-
dores romanos e os Faras do Egito no permitiam que os seus sditos
usassem o termo Senhor, quando se dirigiam a eles, enquanto eles no
adotassem, oficialmente, a posio de divindades. Esse costume, pois,
confirma o fato de que quando Paulo referiu-se ao Esprito Santo como
Senhor, estava reconhecendo a Sua deidade.
2 Quais dos fatos bblicos abaixo poderiam ser usados como prova de
que o Esprito Santo deidade?
a) Paulo referiu-se ao Esprito Santo como Senhor.
b) Jesus referiu-se ao Esprito Santo como Conselheiro.
c) Isaas (11.2) referiu-se ao Esprito do Senhor.
d) Pedro disse que mentir ao Esprito Santo o mesmo que mentir a
Deus.
Associaes do Esprito Santo com a Natureza Divina
Diversos versculos da Bblia revelam a deidade do Esprito Santo,
mediante as Suas associaes. Nos dois primeiros exemplos, alistados a
1) Onipotncia
2) Oniscincia
3) Onipresena
4) Eternidade
104
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
1 Identifique cada caracterstica da deidade atribuda ao Esprito Santo,
ligando as caractersticas ( direita) com sua definio apropriada ( es-
querda):
.... a Ausncia de qualquer limitao em
relao ao tempo.
.... b Capacidade de preencher de tal modo
o universo que Ele se faz presente em
todos os lugares ao mesmo tempo.
.... c Qualidade do ser que capacita o Es-
prito Santo a fazer tudo quanto qui-
ser, semqualquer limitao.
.... d Conhecimento semlimites.
Ttulos daNaturezaDivinadoEspritoSanto
interessante observarmos que quando o apstolo Pedro se dirigiu
ao mentiroso Ananias, disse que quando este mentiu ao Esprito Santo
estava mentindo a Deus (ver Atos 5.1-4). Assim, o apstolo Pedro atri-
buiu deidade ao Esprito Santo. O apstolo Paulo tambm salientou esse
fato, ao afirmar que estamos sendo transformados na imagem de Cristo,
pelo Esprito Santo, que o Senhor (ver 2 Corntios 3.17,18). Nos dias de
Paulo, somente a deidade merecia o ttulo de Senhor. De fato, os impera-
dores romanos e os Faras do Egito no permitiam que os seus sditos
usassem o termo Senhor, quando se dirigiam a eles, enquanto eles no
adotassem, oficialmente, a posio de divindades. Esse costume, pois,
confirma o fato de que quando Paulo referiu-se ao Esprito Santo como
Senhor, estava reconhecendo a Sua deidade.
2 Quais dos fatos bblicos abaixo poderiam ser usados como prova de
que o Esprito Santo deidade?
a) Paulo referiu-se ao Esprito Santo como Senhor.
b) Jesus referiu-se ao Esprito Santo como Conselheiro.
c) Isaas (11.2) referiu-se ao Esprito do Senhor.
d) Pedro disse que mentir ao Esprito Santo o mesmo que mentir a
Deus.
Associaes do Esprito Santo coma Natureza Divina
Diversos versculos da Bblia revelam a deidade do Esprito Santo,
mediante as Suas associaes. Nos dois primeiros exemplos, alistados a
1) Onipotncia
2) Oniscincia
3) Onipresena
4) Eternidade
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
seguir, a deidade do Esprito Santo fica entendida atravs de Sua associ-
ao com as outras Pessoas da Trindade. Vemos a igualdade essencial de
pessoas, corno tambm a igualdade essencial de deidade.
1. Mateus 28.19 a frmula batismal: ... batizando-os em nome do
Pai e do Filho e do Esprito Santo.
2. 2 Corntios 13.13 a bno apost1ica: A graa do Senhor
Jesus Cristo, e o amor de Deus, e a comunho do Esprito Santo...
3. 1 Corntios 12. Nesse captulo vemos a Igreja corno o corpo msti-
co de Cristo (v. 27). Deus nomeia ministros para a Sua Igreja, a fim de
ajud-la em seu desenvolvimento (v. 28). E o Esprito Santo quem, sobe-
ranamente, distribui dons entre os membros desse corpo mstico (v. 11). O
inter-relacionamento que a percebemos s pode ser explicado com base
no fato da plena igualdade de cada Pessoa da bendita Trindade. Somente
sobre essa base que o Esprito Santo pode exercer os Seus direitos de
deidade, distribuindo soberanamente os dons espirituais, conforme a Sua
vontade (ver 2 Corntios 12.4-6,11).
4. Atos 28.25-28. Paulo oferece-nos uma til compreenso quanto a
essa questo, quando diz que o Esprito Santo proferiu as palavras
registradas em Isaas 6.9,10, palavras essas que, de acordo com o prprio
Isaas, foram ditas por Deus. Compare esses dois trechos bblicos entre
si. Essa comparao revela-nos que visto que o Esprito Santo o repre-
sentante ou agente de Deus Pai, Ele age em lugar do Pai sobre a terra. Isso
novamente demonstrado mediante estes exemplos: Ele atrai os homens
a Cristo (ver Joo 6.44); Ele revela a verdade de Deus (ver Joo 14.26 e
16.13) e Ele guia (ver Romanos 8.14).
5. Gnesis 1. O esforo combinado do Pai, do Filho e do Esprito
Santo, conforme se v em Gnesis 1.26, onde Deus assevera: Faamos o
homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana... O uso de pro-
nome plural (ns) indica a pluralidade de pessoas na Deidade, conforme
j vimos na primeira lio. Fica implcito que todas as trs Pessoas estive-
ram ativas na criao.
Aquelas referncias bblicas que abordam o relacionamento entre
o Esprito Santo e as demais Pessoas da Trindade demonstram biblica-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
mente que o Esprito Santo Deus, igualmente com o Pai e com o
Filho.
3 Associe cada passagem bblica ( esquerda) com a evidncia que a
mesma d sobre a deidade do Esprito Santo ( direita):
.... a Atos 28.25-28 e
Isaas 6.9,10
.... b 1 Corntios 12
.... c 2 Corntios 13.14
.... d Gnesis 1
.... e Mateus 28.19
A PERSONALIDADE DO ESPRITO SANTO
Objetivo 2. Identificar os componentes essenciais da personalidade do
Esprito Santo.
Os Componentes Essenciais da Personalidade
Pudemos observar na primeira lio que h trs componentes essen-
ciais na personalidade: 1) o intelecto (a capacidade de pensar); 2) a sensi-
bilidade (a capacidade de sentir); e 3) a vontade (a capacidade de tomar
decises). Examinemos os trechos bblicos que se referem ao Esprito
Santo e vejamos como essas caractersticas aplicam-se a Ele.
A Bblia ensina-nos com clareza sobre a personalidade do Esprito
Santo. Em seu excelente discurso sobre a vida atravs do Esprito, o
apstolo Paulo concluiu referindo-se mente do Esprito (Rm 8.27), que
identifica a sua faculdade intelectual. O apstolo tambm atribui sensibi-
lidade ao Esprito (Rm 15.30). Em outras palavras, ele refere-se capaci-
dade que o Esprito de Deus tem de sentir nesse caso, sentir amor, em
sua capacidade de exprimir sentimentos. Finalmente, o apstolo fala aos
crentes de Corinto a respeito dos atos soberanos do Esprito Santo, quando
Ele se demonstra possuidor da faculdade da vontade, ao distribuir dons
espirituais aos crentes, que Ele determina segundo a Sua vontade (1 Co
12.11). Esses trechos bblicos mostram que o Esprito de Deus possui as
qualidades essenciais da personalidade.
1) Pluralidade de Pessoas na Deida-
de, por ocasio da criao.
2) A obra do Esprito Santo na terra.
3) A soberania divina.
4) A igualdade divina entre as Pesso-
as da Deidade.
106
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
mente que o Esprito Santo Deus, igualmente com o Pai e com o
Filho.
3 Associe cada passagem bblica ( esquerda) com a evidncia que a
mesma d sobre a deidade do Esprito Santo ( direita):
.... a Atos 28.25-28 e
Isaas 6.9,10
.... b 1 Corntios 12
.... c 2 Corntios 13.14
.... d Gnesis 1
.... e Mateus 28.19
APERSONALIDADEDOESPRITOSANTO
Objetivo 2. Identificar os componentes essenciais da personalidade do
Esprito Santo.
Os Componentes Essenciais da Personalidade
Pudemos observar na primeira lio que h trs componentes essen-
ciais na personalidade: 1) o intelecto (a capacidade de pensar); 2) a sensi-
bilidade (a capacidade de sentir); e 3) a vontade (a capacidade de tomar
decises). Examinemos os trechos bblicos que se referem ao Esprito
Santo e vejamos como essas caractersticas aplicam-se a Ele.
A Bblia ensina-nos com clareza sobre a personalidade do Esprito
Santo. Em seu excelente discurso sobre a vida atravs do Esprito, o
apstolo Paulo concluiu referindo-se mente do Esprito (Rm8.27), que
identifica a sua faculdade intelectual. Oapstolo tambmatribui sensibi-
lidade ao Esprito (Rm15.30). Emoutras palavras, ele refere-se capaci-
dade que o Esprito de Deus tem de sentir nesse caso, sentir amor, em
sua capacidade de exprimir sentimentos. Finalmente, o apstolo fala aos
crentes de Corinto a respeito dos atos soberanos do Esprito Santo, quando
Ele se demonstra possuidor da faculdade da vontade, ao distribuir dons
espirituais aos crentes, que Ele determina segundo a Sua vontade (1 Co
12.11). Esses trechos bblicos mostram que o Esprito de Deus possui as
qualidades essenciais da personalidade.
1) Pluralidade de Pessoas na Deida-
de, por ocasio da criao.
2) A obra do Esprito Santo na terra.
3) A soberania divina.
4) Aigualdade divina entre as Pesso-
as da Deidade.
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
4 No exerccio abaixo associe os componentes essenciais da personali-
dade ( direita) com a sua correta definio ou descrio ( esquerda).
.... a Faculdade que capacita a pessoa a
tomar decises.
.... b Capacidade de pensar, de raciocinar,
de conhecer.
.... c Capacidade de sentir, de expressar
emoes.
Outros Elementos da Personalidade
Completando esses componentes essenciais da personalidade, exis-
tem alguns outros elementos que contribuem para entendermos o que a
personalidade. Esses outros elementos so: 1) associaes pessoais; 2)
atos pessoais; 3) nomes pessoais; 4) pronomes pessoais e 5) tratamento
pessoal. Ora, todas essas caractersticas secundrias podem ser aplica-
das ao Esprito Santo, conforme veremos a seguir.
1. Associaes Pessoais. J pudemos ver que na frmula batismal e
na bno apostlica, o Esprito Santo identificado juntamente com o
Pai e o Filho. Essa associao com outras pessoas implica em personalida-
de. No seria uma tolice se algum tivesse de batizar no nome do Pai, e do
Filho e da fora, do hlito, do poder ou do vento (Mt 28.19)?
Certamente que seria, pois somente uma personalidade pode ser associa-
da, em suas aes, a outras personalidades.
No h a menor sombra de dvida que foi baseado nisso que os
apstolos e ancios, por ocasio do Conclio de Jerusalm, escreveram:
Na verdade pareceu bem ao Esprito Santo, e a ns no vos impor maior
encargo algum, seno estas coisas essenciais... (At 15.28). A personali-
dade do Esprito Santo, pois, fica claramente entendida mediante a Sua
associao s duas outras Pessoas da Trindade.
2. Atos Pessoais. Quando consideramos as atividades do Esprito San-
to, segundo so reveladas nas Escrituras, veremos como isso nos confe-
re um entendimento mais completo sobre a Sua personalidade. Leia cada
um desses trechos bblicos.
1) Intelecto
2) Sensibilidade
3) Vontade
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Escritura
2 Pedro 1.21
1 Corntios 2.10
Atos 13.2 e
Apocalipse 2.7
Joo 15.26
Atos 16.6,7
Romanos 8.26
Joo 14.26
Joo 16.8-11
Joo 16.13
Joo 16.14
Joo 3.5
Ato de Natureza Pessoal
O Esprito Santo revela, motiva e capacita.
Ele sonda.
Ele fala e chama pessoas ao servio.
Ele testifica.
Ele dirige Seu povo no servio, geralmente proibin-
do-o ou restringindo-o em alguma ao.
Ele intercede por ns.
Ele ensina.
Ele reprova.
Ele nos guia.
Ele glorifica a Cristo.
Ele nos regenera.
5 O que as atividades mencionadas acima revelam sobre a natureza do
Esprito Santo? Use o seu caderno para a resposta.
3. Nomes Pessoais. Na vspera de Sua crucificao, Jesus revelou
aos Seus discpulos que iria deix-los. Sabendo que com Sua partida eles
no teriam mais a Sua liderana, apoio e conselhos, Jesus lhes disse: E
eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre (Jo 14.16).
Imediatamente Jesus identificou Aquele que tomaria o Seu lugar, o
Esprito Santo (Jo 14.26). Jesus tambm afirmou que assim como Ele viera
para revelar o Pai, assim tambm o Esprito Santo haveria de explicar,
revelar e interpretar a natureza e a vontade de Jesus aos homens. Compa-
108
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Escritura
2 Pedro 1.21
1 Corntios 2.10
Atos 13.2 e
Apocalipse 2.7
Joo 15.26
Atos 16.6,7
Romanos 8.26
Joo 14.26
Joo16.8-11
Joo 16.13
Joo 16.14
Joo 3.5
Ato de Natureza Pessoal
OEsprito Santo revela, motiva e capacita.
Ele sonda.
Ele fala e chama pessoas ao servio.
Ele testifica.
Ele dirige Seu povo no servio, geralmente proibin-
do-o ou restringindo-o em alguma ao.
Ele intercede por ns.
Ele ensina.
Ele reprova.
Ele nos guia.
Ele glorifica a Cristo.
Ele nos regenera.
5 O que as atividades mencionadas acima revelam sobre a natureza do
Esprito Santo? Use o seu caderno para a resposta.
3. Nomes Pessoais. Na vspera de Sua crucificao, Jesus revelou
aos Seus discpulos que iria deix-los. Sabendo que comSua partida eles
no teriam mais a Sua liderana, apoio e conselhos, Jesus lhes disse: E
eu rogarei ao Pai, e ele vos dar outro Consolador, para que fique convosco
para sempre (Jo 14.16).
Imediatamente Jesus identificou Aquele que tomaria o Seu lugar, o
Esprito Santo (Jo 14.26). Jesus tambmafirmou que assimcomo Ele viera
para revelar o Pai, assim tambm o Esprito Santo haveria de explicar,
revelar e interpretar a natureza e a vontade de Jesus aos homens. Compa-
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
re estes trechos bblicos: Joo 14.15-18, 26; 15.26 e 16.13-15. Vemos, pois,
que o Esprito Santo foi chamado de Conselheiro e que Ele foi enviado
para tomar o lugar de Jesus e levar avante o seu ministrio como um outro
Conselheiro. Essa responsabilidade exigia uma personalidade discernidora,
sensvel, capaz de agir em lugar do Filho de Deus.
O Esprito Santo foi enviado pelo Pai a pedido do Filho (Jo 15.26), a
fim de glorificar ao Filho e ministrar s necessidades espirituais dos
crentes. Ele chamado de Esprito da verdade (Jo 14.17), Esprito de
vida (Rm 8.2), Esprito de graa (Hb 10.29), Esprito de adoo (Rm
8.15; Gl 4.5-7), Esprito da promessa (At 1.5), Esprito da santidade (Rm
1.4) e tambm Advogado (1 Jo 2.1) ou Conselheiro (Jo 14.16,26). Aquele
que recebeu todos esses nomes o mesmo Esprito Santo que glorifica
a Jesus, que O torna real para ns e que d prosseguimento Sua obra
neste mundo.
O Conselheiro tambm chamado de Esprito Santo (Ef 4.30), Espri-
to de Jesus (At 16.7), Esprito de Cristo (Rm 8.9), Esprito de Jesus Cristo
(Fp 1.19) e Esprito de Deus (1 Jo 4.2). Embora os nomes possam diferir
uns dos outros, a referncia, em todos esses casos, sempre mesma
Pessoa. Os vrios nomes simplesmente identificam diferentes aspectos
de Sua natureza e de Seu trabalho.
4. Pronomes Pessoais. Talvez voc j tenha notado o quanto a Bblia
concentra a ateno sobre o Esprito Santo, nos captulos 14 a 16 do
evangelho de Joo. significativo que Joo tenha usado pronomes pes-
soais para chamar a nossa ateno para a personalidade do Esprito San-
to. Por exemplo, o pronome pessoal masculino ekeinos (no original gre-
go) usado em Joo 16.13, referindo-se ao Esprito Santo, reconhecendo
assim a Sua personalidade. Esse o mesmo pronome usado em relao a
Jesus, em 1 Joo 2.6; 3.3,5,7 e 16.
5. Tratamento Pessoal. Finalmente, o fato que o Esprito Santo
alvo de tratamento pessoal, tambm aponta para a Sua personalidade. A
Bblia demonstra que Ele pode ser tentado e submetido a teste (At 5.9),
pode ser entristecido (Ef 4.30), podemos mentir a Ele (At 5.3), podemos
blasfemar contra Ele ou falar contra Ele (Mt 12.31,32), podemos resistir a
Ele (At 7.51) e tambm podemos insult-lO (Hb 10.29). Uma mera fora
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
impessoal no pode ser tratada como uma pessoa e nem seria capaz de ter
atitudes prprias de uma pessoa.
6 Quais destes termos podem ser usados corretamente para descrever o
Esprito Santo? Faa um crculo em torno das letras que antecedem os
pontos que voc escolher:
a Conselheiro h Algum que submetido a um teste
b Guia i Pessoa
c Fora impessoal j Mestre
d Ele l Intelectual
e Deidade m Soberano
f Advogado n Algum que se emociona
g Uma coisa o Algum que podemos insultar
Reconhecer a personalidade do Esprito Santo importante. Quando
percebemos que Ele uma personalidade distinta da Deidade, ento ve-
mos que Ele digno de nossa adorao, de nossa f, de nosso amor, de
nossas honrarias. Nosso interesse deveria permitir-Lhe controlar-nos e
usar-nos para Sua honra e glria.
O MINISTRIO DO ESPRITO SANTO
J vimos um dos aspectos do ministrio do Esprito Santo, quando
Ele agiu juntamente com o Pai e o Filho, na obra da criao. Em relao
a esse envolvimento, diz o salmista: Envias o teu Esprito, e so cria-
dos, e assim renovas a face da terra (Sl 104.30). Essa referncia, como
voc notou, fala a respeito do papel do Esprito na manuteno e
cuidado pela criao.
Quando o profeta Isaas discutia sobre a infinita grandiosidade do
poder de Deus na criao e na providncia (os cuidados ou orientaes
divinas), indagou: Quem guiou o Esprito do Senhor? e que conselheiro
o ensinou? (Is 40.13). Ao considerarmos essa questo, inicialmente pre-
cisamos reconhecer as limitaes da capacidade humana para conhecer
os mistrios de Deus. Portanto, s podemos responder a essa pergunta
dizendo que no podemos compreender muito sobre o Esprito Santo,
mas podemos ser tocados, abenoados e dirigidos pela Sua presena,
110
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
impessoal no pode ser tratada como uma pessoa e nemseria capaz de ter
atitudes prprias de uma pessoa.
6 Quais destes termos podemser usados corretamente para descrever o
Esprito Santo? Faa um crculo em torno das letras que antecedem os
pontos que voc escolher:
a Conselheiro h Algum que submetido a um teste
b Guia i Pessoa
c Fora impessoal j Mestre
d Ele l Intelectual
e Deidade m Soberano
f Advogado n Algum que se emociona
g Uma coisa o Algum que podemos insultar
Reconhecer a personalidade do Esprito Santo importante. Quando
percebemos que Ele uma personalidade distinta da Deidade, ento ve-
mos que Ele digno de nossa adorao, de nossa f, de nosso amor, de
nossas honrarias. Nosso interesse deveria permitir-Lhe controlar-nos e
usar-nos para Sua honra e glria.
OMINISTRIODOESPRITOSANTO
J vimos um dos aspectos do ministrio do Esprito Santo, quando
Ele agiu juntamente como Pai e o Filho, na obra da criao. Emrelao
a esse envolvimento, diz o salmista: Envias o teu Esprito, e so cria-
dos, e assimrenovas a face da terra (Sl 104.30). Essa referncia, como
voc notou, fala a respeito do papel do Esprito na manuteno e
cuidado pela criao.
Quando o profeta Isaas discutia sobre a infinita grandiosidade do
poder de Deus na criao e na providncia (os cuidados ou orientaes
divinas), indagou: Quemguiou o Esprito do Senhor? e que conselheiro
o ensinou? (Is 40.13). Ao considerarmos essa questo, inicialmente pre-
cisamos reconhecer as limitaes da capacidade humana para conhecer
os mistrios de Deus. Portanto, s podemos responder a essa pergunta
dizendo que no podemos compreender muito sobre o Esprito Santo,
mas podemos ser tocados, abenoados e dirigidos pela Sua presena,
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
recebendo foras da parte do Seu poder. Podemos ver os efeitos de Seu
ministrio, da mesma maneira que podemos ver os efeitos do vento, em-
bora no compreendamos os seus mistrios (ver Joo 3.8).
Apesar do homem finito no poder compreender a plena extenso das
infinitas atividades do Esprito de Deus, podemos examinar algumas reas
gerais de Suas atividades, que nos so reveladas nas Escrituras. Esses
desvendamentos atravs das Escrituras nos fornecem um quadro razoavel-
mente completo da pessoa do Esprito Santo, como tambm do Seu minist-
rio. Consideraremos, portanto, o Seu ministrio, em relao a trs pontos: 1)
o mundo incrdulo; 2) o crente individual; e 3) a Igreja como um todo.
Em Relao ao Mundo Incrdulo
Objetivo 3. Selecionar exemplos de maneiras pelas quais o Esprito
Santo ministra ao mundo incrdulo, aos crentes individual-
mente e igreja.
Alm de Seu envolvimento na criao e na providncia, o Esprito
Santo tambm se envolve com o mundo incrdulo. De acordo com Joo
16.8-11, Ele convence os homens do pecado, da justia e do juzo.
1. Ele Convence do Pecado. Jesus ensinou que quando vier o Espri-
to Santo ... convencer o mundo do pecado, e da justia e do juzo. Do
pecado, porque no crem em mim (Jo 16.8,9). O Esprito Santo convence
os homens da pecaminosidade daqueles que no confiam em Jesus Cristo.
2. Ele Convence da Justia. ... da justia, porque vou para o Pai, e
no me vereis mais... (Jo 16.10). Em outras palavras, o Esprito Santo revela
aos homens a retido do Senhor Jesus Cristo e a falta de retido de todas as
outras pessoas. Ele relembra diante dos homens que, por causa do triunfo
de Jesus sobre o pecado, agora Deus declara os pecadores como justos,
capacitando-os a tornarem-se justos, atravs da f em Cristo.
3. Ele Convence do Juzo. ... do juzo, porque o prncipe deste mun-
do est julgado (Jo 16.11). O Esprito Santo convence os incrdulos do
julgamento, mostrando-lhes a relao entre a morte e a ressurreio de
Cristo, por um lado, e o julgamento do mundo, por outro lado. Por meio de
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Sua morte e ressurreio, Ele tornou-se vitorioso sobre o inimigo, Sata-
ns, que est condenado morte eterna. Assim, a cruz significou o paga-
mento de uma dvida: a penalidade imposta ao pecado. Tambm significa
prover expiao por todos aqueles que aceitam esse pagamento e o can-
celamento do poder do pecado e de Satans.
O ensino de Jesus sobre o ministrio do Esprito Santo (Jo 14.16,17,26;
15.26; 16.5-15) leva-nos a concluir que, na ausncia de nosso Senhor
Jesus Cristo deste mundo e em favor do Pai, o Esprito Santo Aquele
que d testemunho aos incrdulos. O Esprito Santo convence-os do
pecado e os atrai a Cristo (Jo 6.44). Em seguida, Ele ilumina o crente no
tocante s suas responsabilidades espirituais (1 Jo 1.9).
7 Quais das declaraes abaixo so exemplos VERDADEIROS de como
o Esprito Santo ministra ao mundo incrdulo? Faa um crculo em torno
das letras que precedem os pontos que voc escolher.
a O Esprito Santo mostra ao indivduo injusto que a nica maneira dele
tornar-se justo mediante a f na expiao de Cristo.
b Por Sua presena no mundo, o Esprito Santo obteve a vitria final
sobre Satans.
c ao revelar que Cristo pagou a penalidade imposta pelos nossos
pecados, de uma vez por todas, que o Esprito Santo capaz de con-
vencer os incrdulos do julgamento final.
d O Esprito Santo convence os incrdulos do pecado.
Em Relao aos Crentes Individuais
Sua Ajuda
Objetivo 4. Explicar seis maneiras atravs das quais o Esprito Santo
ajuda os crentes.
Consideremos o ministrio do Esprito Santo em relao aos crentes,
sob duas categorias: 1) Sua ajuda; e 2) Seu batismo. Jesus disse a Seus
discpulos que convinha que Ele os deixasse, pois somente assim o Esp-
rito Santo viria para ajud-los (Jo 16.7). Ficamos admirados ao ver as
muitas formas de ajuda que os crentes podem receber da parte dEle.
112
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Sua morte e ressurreio, Ele tornou-se vitorioso sobre o inimigo, Sata-
ns, que est condenado morte eterna. Assim, a cruz significou o paga-
mento de uma dvida: a penalidade imposta ao pecado. Tambmsignifica
prover expiao por todos aqueles que aceitam esse pagamento e o can-
celamento do poder do pecado e de Satans.
Oensino de Jesus sobre o ministrio do Esprito Santo (Jo 14.16,17,26;
15.26; 16.5-15) leva-nos a concluir que, na ausncia de nosso Senhor
Jesus Cristo deste mundo e em favor do Pai, o Esprito Santo Aquele
que d testemunho aos incrdulos. O Esprito Santo convence-os do
pecado e os atrai a Cristo (Jo 6.44). Em seguida, Ele ilumina o crente no
tocante s suas responsabilidades espirituais (1 Jo 1.9).
7 Quais das declaraes abaixo so exemplos VERDADEIROSde como
o Esprito Santo ministra ao mundo incrdulo? Faa umcrculo emtorno
das letras que precedem os pontos que voc escolher.
a OEsprito Santo mostra ao indivduo injusto que a nica maneira dele
tornar-se justo mediante a f na expiao de Cristo.
b Por Sua presena no mundo, o Esprito Santo obteve a vitria final
sobre Satans.
c ao revelar que Cristo pagou a penalidade imposta pelos nossos
pecados, de uma vez por todas, que o Esprito Santo capaz de con-
vencer os incrdulos do julgamento final.
d O Esprito Santo convence os incrdulos do pecado.
EmRelaoaos Crentes Individuais
Sua Ajuda
Objetivo 4. Explicar seis maneiras atravs das quais o Esprito Santo
ajuda os crentes.
Consideremos o ministrio do Esprito Santo em relao aos crentes,
sob duas categorias: 1) Sua ajuda; e 2) Seu batismo. Jesus disse a Seus
discpulos que convinha que Ele os deixasse, pois somente assimo Esp-
rito Santo viria para ajud-los (Jo 16.7). Ficamos admirados ao ver as
muitas formas de ajuda que os crentes podem receber da parte dEle.
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
1. Tornamo-nos crentes mediante a atuao do Esprito Santo.
Quando ramos incrdulos, estvamos espiritualmente mortos; mas quan-
do nos achegamos a Deus com arrependimento e f, nascemos espiritual-
mente. Tornamo-nos uma nova criatura (ver 2 Corintios 5.17). Nascemos
do alto, pelo poder do Esprito do Senhor, e recebemos uma nova nature-
za. Essa experincia chamada regenerao pelos telogos (ver Joo 3.5-
7; Efsios 2.5 e Tito 3.5).
2. Do Esprito Santo que recebemos poder para testificar (At 1.8).
Surgem problemas quando tomamos deciso de anunciar as boas-novas
s outras pessoas. Circunstncias, pessoas e espritos malignos procu-
ram impedir-nos. Precisamos de um poder especial para superarmos to-
dos esses obstculos. O Esprito de Deus a fonte do poder que precisa-
mos para que o nosso testemunho cristo seja eficaz.
3. O Esprito Santo ministra-nos como um mestre (Jo 14.26; 15.26;
16.13). Talvez eu no pertena a alguma classe privilegiada, mas, quando
rogo ao Esprito por Sua ajuda, Ele me ensina. Ele est mais disposto a
revelar-me as verdades divinas do que qualquer outro ser (1 Co 2.12-14).
4. Tambm recebemos a ajuda do Esprito intercedendo em nosso
favor. Isso significa que Ele apresenta as nossas necessidades diante de
nosso Pai celestial. Voc j no se sentiu incapaz de orar diante de certas
situaes? H ocasies em que no temos fora para orar. nesses mo-
mentos que podemos contar com a intercesso do Esprito Santo em
nosso favor (Rm 8.26).
5. O Esprito Santo guia-nos dia aps dia na direo de uma vida
crist vitoriosa. Quando somos regenerados e o Esprito Santo vem resi-
dir em nossa vida, descobrimos que temos duas naturezas: uma delas
voltada para o que natural ou fsico e a outra voltada para o que
espiritual. Descobrimos que o nosso corpo continua sujeito s tentaes
da carne. A luta pela qual ento passamos, entre o bem e o mal que h
dentro de ns, descrito com detalhes no stimo captulo de Romanos.
Nesse trecho bblico, escreveu Paulo: Porque eu sei que em mim, isto ,
na minha carne, no habita bem algum: e com efeito o querer est em mim,
mas no consigo realizar o bem (Rm 7.18). Nesse passo bblico, o aps-
tolo no levou em conta a ajuda que nos dada pelo Esprito Santo; mas,
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
no oitavo captulo dessa mesma epstola, ele menciona o Esprito Santo
nada menos do que dezenove vezes no que tange vida crist vitoriosa.
O controle do Esprito Santo sobre a vida do crente o segredo da vitria
sobre o pecado. O Esprito est resolvido a levar-nos ao desenvolvimen-
to espiritual; Ele quer mostrar-nos como podemos dominar a nossa natu-
reza egosta (Rm 8.1-14).
O lugar e a importncia que damos ao Esprito Santo em nossa vida
crist, que determinar o nosso carter. O homem no nasce com hbi-
tos pr-fixados. O carter de um homem resulta dos hbitos que ele de-
senvolve mediante atos repetidos. O carter do homem natural, que vive
somente para satisfazer os seus impulsos fsicos, um espetculo patti-
co e deprimente. Mas o carter do homem espiritual, que permite que o
Esprito Santo guie a sua vida, inteiramente diferente disso, conforme
veremos. A soluo dada pelo apstolo Paulo a seguinte: Andai em
Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne (Gl 5.16).
6. O Esprito Santo produz em ns o fruto bendito da vida crist.
Certo amigo perguntou-nos, por qual motivo um grupo de pessoas, que
dizia ter um relacionamento muito ntimo com o Esprito Santo, vangloria-
va-se diante de outras pessoas de serem muito espirituais. Esse amigo
disse que no podia imaginar o Esprito Santo vangloriar-se acerca de Si
mesmo. Tivemos de concordar prontamente com ele. Para evitarmos a
carnalidade (que consiste em ceder aos desejos da carne) e a espirituali-
dade superficial, precisamos andar no Esprito.
Andar no Esprito subentende que o indivduo depende continua-
mente dEle, crendo que Ele lhe ajudar a andar corretamente em qualquer
rea da vida. Apesar de nunca nos ser prometida uma vida caracterizada
pela perfeio impecvel, seremos maravilhosamente transformados,
medida em que formos cheios e controlados pelo Esprito. Ao invs de
manifestarmos as obras da carne (ver Glatas 5.19-21), produziremos o
fruto do Esprito. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longani-
midade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5.22,23).
Essas qualidades, coletivamente intituladas fruto do Esprito, so ca-
ractersticas do Esprito Santo. Devemos examinar cuidadosamente as
nossas atitudes, os nossos relacionamentos e os nossos atos, a fim de
vermos se retratam essas caractersticas, ou se nos falta algum aspecto
114
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
no oitavo captulo dessa mesma epstola, ele menciona o Esprito Santo
nada menos do que dezenove vezes no que tange vida crist vitoriosa.
Ocontrole do Esprito Santo sobre a vida do crente o segredo da vitria
sobre o pecado. O Esprito est resolvido a levar-nos ao desenvolvimen-
to espiritual; Ele quer mostrar-nos como podemos dominar a nossa natu-
reza egosta (Rm8.1-14).
O lugar e a importncia que damos ao Esprito Santo em nossa vida
crist, que determinar o nosso carter. O homem no nasce com hbi-
tos pr-fixados. O carter de um homem resulta dos hbitos que ele de-
senvolve mediante atos repetidos. O carter do homem natural, que vive
somente para satisfazer os seus impulsos fsicos, um espetculo patti-
co e deprimente. Mas o carter do homem espiritual, que permite que o
Esprito Santo guie a sua vida, inteiramente diferente disso, conforme
veremos. A soluo dada pelo apstolo Paulo a seguinte: Andai em
Esprito, e no cumprireis a concupiscncia da carne (Gl 5.16).
6. O Esprito Santo produz em ns o fruto bendito da vida crist.
Certo amigo perguntou-nos, por qual motivo um grupo de pessoas, que
dizia ter umrelacionamento muito ntimo como Esprito Santo, vangloria-
va-se diante de outras pessoas de serem muito espirituais. Esse amigo
disse que no podia imaginar o Esprito Santo vangloriar-se acerca de Si
mesmo. Tivemos de concordar prontamente com ele. Para evitarmos a
carnalidade (que consiste em ceder aos desejos da carne) e a espirituali-
dade superficial, precisamos andar no Esprito.
Andar no Esprito subentende que o indivduo depende continua-
mente dEle, crendo que Ele lhe ajudar a andar corretamente emqualquer
rea da vida. Apesar de nunca nos ser prometida uma vida caracterizada
pela perfeio impecvel, seremos maravilhosamente transformados,
medida em que formos cheios e controlados pelo Esprito. Ao invs de
manifestarmos as obras da carne (ver Glatas 5.19-21), produziremos o
fruto do Esprito. Mas o fruto do Esprito : caridade, gozo, paz, longani-
midade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana (Gl 5.22,23).
Essas qualidades, coletivamente intituladas fruto do Esprito, so ca-
ractersticas do Esprito Santo. Devemos examinar cuidadosamente as
nossas atitudes, os nossos relacionamentos e os nossos atos, a fim de
vermos se retratam essas caractersticas, ou se nos falta algum aspecto
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
do fruto do Esprito. (Quanto a um estudo mais detalhado sobre o assun-
to do Esprito, ver o curso do ICI intitulado O Carter Cristo Vida
Abundante.)
8 Apresente seis maneiras pelas quais o Esprito Santo ajuda os cren-
tes, com base nas palavras apresentadas abaixo:
a Regenerao: ................................................................................................
b Testemunho: .................................................................................................
c Ensino: ...........................................................................................................
d Intercesso: ...................................................................................................
e Orientao: ....................................................................................................
f Fruto: ..............................................................................................................
Seu Batismo
Objetivo 5. Identificar termos relacionados ao batismo no Esprito San-
to.
O relacionamento ntimo que h entre o Esprito Santo e o crente tem
sido ilustrado na Bblia por diversos termos descritivos. Um deles chama-
se batismo, o que, conforme j vimos, significa imerso (ver Mateus
3.11; Atos 1.5). O que acontece quando uma pessoa imersa na gua?
Fica inteiramente molhada! A gua cobre-a totalmente. Quo glorioso
saber que possvel, para ns, seres humanos, que o Senhor Deus nos
sature completamente (encha-nos inteiramente) com Ele mesmo!
Um outro termo usado para descrever a relao do crente com o Esprito
o enchimento (ver Atos 2.4 e 4.31). Quando uma taa fica cheia, no tem
capacidade para receber mais nada. E, de igual modo, o Esprito Santo deseja
dar-nos tanto de Seu poder e de Sua glria, que seremos incapazes de receber
mais da parte dEle. E somente ento teremos o poder, a sabedoria e a uno
necessrios para agradar a Deus e para servi-lO com eficcia, dentro do corpo
de Cristo. Podemos ser cheios com o Esprito em repetidas ocasies, tal como
sucedeu aos cristos primitivos. medida que vai aumentando a nossa
capacidade, Ele continuar a encher-nos a novos nveis, com a Sua divina
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
plenitude. Os crentes so aconselhados: ... enchei-vos do Esprito (Ef 5.18).
Oxal desejssemos permanecer sempre cheios do Esprito!
Uma terceira maneira de encararmos esse relacionamento dizer que o
Esprito derramado sobre ns (Jl 2.28,29). Essa profecia fala sobre as
chuvas de outono, que os agricultores de Israel esperavam com ansieda-
de, a fim de que suas plantaes amadurecessem plenamente e em tempo,
para a colheita. Oxal desejssemos, com idntico anelo, pelo derrama-
mento do Esprito Santo sobre as nossas igrejas e sobre as nossas vidas,
para que pudssemos desenvolver todo o potencial que nos foi dado,
para promover a glria de Deus.
O Novo Testamento ensina que para que essa obra especial do Esp-
rito Santo se inicie em nossas vidas, conforme indicado pelos termos
que acabamos de apresentar, teremos de receber uma experincia inicial.
Entretanto, o batismo inicial no Esprito no deveria ser visto como o
clmax de nosso andar com Ele.
Baseado na experincia dos crentes, no registro do livro de Atos,
sabemos que, aps o batismo inicial no Esprito (At 2), eles receberam
mais do Esprito adicionalmente (ver Atos 4.31). Uma vez que foram intro-
duzidos na vida com o Esprito, eles passaram a andar com Ele, crescendo
em estatura espiritual. Para exemplificar, comparar isso com 2 Corntios
3.18; Romanos 8.29 e 2 Pedro 3.18. Esse relacionamento deveria tornar-se
mais belo e satisfatrio a cada dia. Deveramos ver um genuno cresci-
mento espiritual, medida que o tempo passe. que, tendo iniciado em
ns uma boa obra, o Esprito Santo haver de lev-la at o seu ponto
completo, se andarmos com Ele (ver Filipenses 1.6).
9 Complete as declaraes abaixo, escrevendo nos espaos em branco
uma destas trs palavras, conforme melhor se ajustarem descrio que
estiver sendo dada: batismo, enchimento, derramamento.
a Do ponto de vista divino, o batismo no Esprito Santo visto
como..................................................................................................................
b Os crentes no-batizados que buscam o primeiro passo da vida no
Esprito precisam de.....................................................................................
c O elemento que refere-se a capacidade do crente para o Esprito
........................................................................................................................
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
plenitude. Os crentes soaconselhados: ... enchei-vos doEsprito (Ef 5.18).
Oxal desejssemos permanecer sempre cheios do Esprito!
Uma terceira maneira de encararmos esse relacionamento dizer que o
Esprito derramado sobre ns (Jl 2.28,29). Essa profecia fala sobre as
chuvas de outono, que os agricultores de Israel esperavam com ansieda-
de, a fimde que suas plantaes amadurecessemplenamente e emtempo,
para a colheita. Oxal desejssemos, com idntico anelo, pelo derrama-
mento do Esprito Santo sobre as nossas igrejas e sobre as nossas vidas,
para que pudssemos desenvolver todo o potencial que nos foi dado,
para promover a glria de Deus.
O Novo Testamento ensina que para que essa obra especial do Esp-
rito Santo se inicie em nossas vidas, conforme indicado pelos termos
que acabamos de apresentar, teremos de receber uma experincia inicial.
Entretanto, o batismo inicial no Esprito no deveria ser visto como o
clmax de nosso andar comEle.
Baseado na experincia dos crentes, no registro do livro de Atos,
sabemos que, aps o batismo inicial no Esprito (At 2), eles receberam
mais do Esprito adicionalmente (ver Atos 4.31). Uma vez que foramintro-
duzidos na vida como Esprito, eles passarama andar comEle, crescendo
em estatura espiritual. Para exemplificar, comparar isso com 2 Corntios
3.18; Romanos 8.29 e 2 Pedro 3.18. Esse relacionamento deveria tornar-se
mais belo e satisfatrio a cada dia. Deveramos ver um genuno cresci-
mento espiritual, medida que o tempo passe. que, tendo iniciado em
ns uma boa obra, o Esprito Santo haver de lev-la at o seu ponto
completo, se andarmos comEle (ver Filipenses 1.6).
9 Complete as declaraes abaixo, escrevendo nos espaos em branco
uma destas trs palavras, conforme melhor se ajustarem descrio que
estiver sendo dada: batismo, enchimento, derramamento.
a Do ponto de vista divino, o batismo no Esprito Santo visto
como..................................................................................................................
b Os crentes no-batizados que buscam o primeiro passo da vida no
Espritoprecisamde.....................................................................................
c O elemento que refere-se a capacidade do crente para o Esprito
........................................................................................................................
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
Seus Smbolos
Objetivo 6. Dizer como voc poder aplicar sua vida o conceito re-
presentado por cada smbolo do Esprito. para que possa
servir melhor ao Senhor.
No devemos concluir esse estudo sobre a doutrina do Esprito Santo
e seu ministrio para com os crentes sem mencionar os smbolos bblicos
que descrevem algum aspecto do Paracleto. Verifique cada uma das refe-
rncias escritursticas no exerccio que segue a fim de descobrir como
cada smbolo empregado.
Versculo
1. Mateus 3.11
2. Mateus 3.16
3. 1 Reis 19.16
1 Joo 2.20
4. Lucas 11.13
5. Joo 7.37-39
6. 2 Corntios 1.22
Efsios 1.13,14
7. Joo 20.22
Ezequiel 37.9,14
Smbolo
Fogo
Pomba
Azeite da uno
pelo Esprito Santo
Dom
Rios de gua viva
Selo ou depsito
Sopro
Vento
Descrio
O fogo queima as im-
purezas.
A pomba representa a
mansido.
Reis e profetas, no
Antigo Testamento,
eram ungidos com
azeite, em sinal de
aprovao do Senhor
ao servio deles.
O Esprito Santo o
dom do Pai para ns.
O Esprito Santo nos
enche at transbordar
com nova vida.
O Esprito Santo nos
dado como garantia
de nossa vida eterna
com o Pai.
O Esprito Santo o
sopro de Deus, que
nos d vida.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
10 Em seu caderno, faa uma lista dos smbolos. Diga como voc poder
aplicar o conceito que cada smbolo representa em sua vida, a fim de que
voc possa servir melhor ao Senhor. Esse exerccio ajud-lo- a descobrir
algumas verdades sobre a obra do Esprito Santo em sua vida e a alegria
que o crente sente por meio dEle.
Em Relao Igreja
Objetivo 7. Associar as descries sobre a capacitao dada pelo Esp-
rito Santo para o servio cristo, com as reaes do crente
a esse poder.
Nossa discusso sobre as maneiras como o Esprito Santo ministra ao
mundo incrdulo e aos crentes fornece-nos uma base para considerarmos
o Seu ministrio em favor do corpo mstico de Cristo como um todo unido,
como uma coletividade.
Nos dias do Antigo Testamento, o povo de Deus muito beneficiou-se
com o ministrio do Esprito Santo, quando Ele ungia pessoas selecionadas
para algum servio especial. Porm, no Novo Testamento, esse ministrio
ainda mais evidente, porque contnuo e no se limita a qualquer grupo
especfico de crentes. Vejamos como e por qual motivo o ministrio do
Esprito Santo, no perodo do Novo Testamento, difere de Suas ativida-
des nos tempos do Antigo Testamento.
Por ocasio do batismo de Jesus, Joo Batista o proclamou como aque-
le que batizava no Esprito Santo (Jo 1.33). Como resultado dessa obra
remidora, Jesus abriu o caminho para os Seus seguidores serem batizados
no Esprito Santo, recebendo assim ao Conselheiro. O Esprito Santo o
prprio representante de Jesus, que veio para habitar para sempre com os
crentes (Jo 14.16). Aps a Sua ressurreio, Ele anunciou aos Seus discpu-
los que eles seriam batizados no Esprito Santo dentro de poucos dias e
que, como resultado disso, receberiam poder (ver Atos 1.5,8).
Diferentemente das unes especiais para alguma tarefa especfica,
como nos dias do Antigo Testamento, essa nova experincia o batismo
no Esprito Santo haveria de ser a capacitao bsica para o crente ter
uma vida espiritual e um servio cristo coerente e eficaz. O Esprito Santo
veio para ser um residente permanente naqueles que recebessem a Cristo
(ver Joo 7.38,39; 14.17). O resultado dessa presena habitadora e pode-
118
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
10 Emseu caderno, faa uma lista dos smbolos. Diga como voc poder
aplicar o conceito que cada smbolo representa emsua vida, a fimde que
voc possa servir melhor ao Senhor. Esse exerccio ajud-lo- a descobrir
algumas verdades sobre a obra do Esprito Santo em sua vida e a alegria
que o crente sente por meio dEle.
EmRelaoIgreja
Objetivo 7. Associar as descries sobre a capacitao dada pelo Esp-
rito Santo para o servio cristo, com as reaes do crente
a esse poder.
Nossa discusso sobre as maneiras como o Esprito Santo ministra ao
mundo incrdulo e aos crentes fornece-nos uma base para considerarmos
o Seu ministrio emfavor do corpo mstico de Cristo como umtodo unido,
como uma coletividade.
Nos dias do Antigo Testamento, o povo de Deus muito beneficiou-se
como ministrio do Esprito Santo, quando Ele ungia pessoas selecionadas
para algumservio especial. Porm, no Novo Testamento, esse ministrio
ainda mais evidente, porque contnuo e no se limita a qualquer grupo
especfico de crentes. Vejamos como e por qual motivo o ministrio do
Esprito Santo, no perodo do Novo Testamento, difere de Suas ativida-
des nos tempos do Antigo Testamento.
Por ocasio do batismo de Jesus, Joo Batista o proclamou como aque-
le que batizava no Esprito Santo (Jo 1.33). Como resultado dessa obra
remidora, Jesus abriu o caminho para os Seus seguidores serem batizados
no Esprito Santo, recebendo assim ao Conselheiro. O Esprito Santo o
prprio representante de Jesus, que veio para habitar para sempre com os
crentes (Jo 14.16). Aps a Sua ressurreio, Ele anunciou aos Seus discpu-
los que eles seriam batizados no Esprito Santo dentro de poucos dias e
que, como resultado disso, receberiampoder (ver Atos 1.5,8).
Diferentemente das unes especiais para alguma tarefa especfica,
como nos dias do Antigo Testamento, essa nova experincia o batismo
no Esprito Santo haveria de ser a capacitao bsica para o crente ter
uma vida espiritual e umservio cristo coerente e eficaz. OEsprito Santo
veio para ser umresidente permanente naqueles que recebessema Cristo
(ver Joo 7.38,39; 14.17). O resultado dessa presena habitadora e pode-
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
rosa seria um desenvolvimento espiritual dramtico, quando os seguido-
res de Jesus compartilhassem de sua f e experincia uns com os outros.
Assim, na experincia do Novo Testamento, os crentes podem contar
com a presena permanente do Esprito Santo neles, o que os capacita a
viverem vidas santas e servirem a Deus de maneira aceitvel. No mais os
crentes dispem apenas de um modelo externo para moldarem suas vidas
segundo o mesmo (a lei mosaica), conforme acontecia nos dias do Antigo
Testamento, mas sem qualquer fora capacitadora para eles poderem cum-
prir os requisitos da lei, excetuando suas prprias boas intenes. Visto
que o Esprito agora reside nos membros da Igreja crist, dirigindo suas
atividades coletivas, eles tm a capacidade de levar avante a obra e a
vontade de Deus face da terra.
11 Associe o perodo de tempo ( direita) com as descries das ativida-
des do Esprito nas vidas das pessoas ( esquerda). Esse exerccio haver
de ajud-lo a ver a diferena entre as atividades do Esprito no Antigo
Testamento e essas mesmas atividades nos dias do Novo Testamento.
.... a Vinha para cumprir certos ministrios
e ento retirava-se.
.... b Vem habitar em todos aqueles que
recebem a Cristo.
.... c Sua presena interna e pessoal.
.... d Sua presena externa e impessoal.
.... e As pessoas so batizadas no Espri-
to simplesmente por terem-nO rece-
bido.
.... f Uno ocasional de certas pessoas,
por razes especficas.
No somente os seguidores de Jesus recebem o poder de serem teste-
munhas eficazes, como tambm so dotados para defender o evangelho
com sucesso. Este um cumprimento direto do que diz o trecho de Mar-
cos 13.9-11. Em certa ocasio, Pedro mostra-se incapaz de defender seu
relacionamento com Jesus (Mt 26.69-75). Mas, aps vrias experincias
significativas, que incluram ser ele testemunha da ressurreio de Jesus
e ter sido cheio com o Esprito Santo no dia de Pentecoste, Pedro recebeu
coragem e ousadia para pregar (At 2), bem como ousadia para apresentar
uma defesa racional de sua f (At 4.8-20).
1) Antigo Testamento
2) Novo Testamento
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Complementando, o Esprito Santo controla a misso evangelizadora
da Igreja, orientando os Seus servos para onde devem ir e onde no
devem ir (At 13.2; 16.6,7). Mediante essa orientao divina, os cristos
primitivos atingiram centros populacionais importantes que se tornaram
vitais na continuao da misso da Igreja, que a de pregar o evangelho
a toda criatura (ver Marcos 16.15). Nos primeiros esforos missionrios e
evangelsticos da Igreja crist, foi o Esprito Santo quem separou a Paulo
e a Barnab para servirem, ordenando-os para esse ministrio (At 13.2).
O Esprito Santo tambm dirigiu os crentes na devida administrao da
Igreja. Quando o cristianismo cresceu e atravessou fronteiras nacionais,
culturais e religiosas, surgiram indagaes que requeriam respostas coe-
rentes com as Escrituras e com o amor cristo. Os preconceitos humanos
naturais ameaavam dividir o corpo de Cristo; mas a liderana do Esprito
Santo permitiu que Tiago e os outros apstolos resolvessem as dificulda-
des, mediante sbios conselhos (At 15.28,29). Isso capacitou a Igreja a
crescer ainda mais rapidamente, desenvolvendo um esprito de unidade.
Atravs de Sua contnua orientao, o Esprito Santo conduziu Paulo e
outros cristos a darem o encorajamento, consolo, ensino doutrinrio,
advertncia e a disciplina necessria Igreja, mediante epstolas inspira-
das. Por exemplo, Paulo abordou a questo especfica da conduta na igreja
local de Corinto, em termos de responsabilidades sociais (ver 1 Corntios
7.40). O escritor da epstola aos Hebreus explicou a questo da disciplina
como um processo de desenvolvimento espiritual, mediante o qual Deus
leva os crentes na direo da maturidade espiritual (Hb 12.4-11).
Nesse processo de amadurecimento, o Esprito Santo, como um sbio
administrador, equipa cada crente com os dons que so necessrios para
efetuar a Sua funo no mundo e no seio da Igreja, o corpo mstico de
Cristo. Compare Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12.1-28 e Efsios 4.11-16.
Escreveu Paulo: E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus
que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada a cada
um, para o que for til (1 Co 12.6,7).
O Esprito Santo, portanto, prov Igreja estes pontos fortes:
1. Poder para evangelizar.
2. Sabedoria e coragem necessrias para defender a f.
120
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Complementando, o Esprito Santo controla a misso evangelizadora
da Igreja, orientando os Seus servos para onde devem ir e onde no
devem ir (At 13.2; 16.6,7). Mediante essa orientao divina, os cristos
primitivos atingiram centros populacionais importantes que se tornaram
vitais na continuao da misso da Igreja, que a de pregar o evangelho
a toda criatura (ver Marcos 16.15). Nos primeiros esforos missionrios e
evangelsticos da Igreja crist, foi o Esprito Santo quemseparou a Paulo
e a Barnab para servirem, ordenando-os para esse ministrio (At 13.2).
OEsprito Santo tambmdirigiu os crentes na devida administrao da
Igreja. Quando o cristianismo cresceu e atravessou fronteiras nacionais,
culturais e religiosas, surgiram indagaes que requeriam respostas coe-
rentes com as Escrituras e com o amor cristo. Os preconceitos humanos
naturais ameaavamdividir o corpo de Cristo; mas a liderana do Esprito
Santo permitiu que Tiago e os outros apstolos resolvessem as dificulda-
des, mediante sbios conselhos (At 15.28,29). Isso capacitou a Igreja a
crescer ainda mais rapidamente, desenvolvendo um esprito de unidade.
Atravs de Sua contnua orientao, o Esprito Santo conduziu Paulo e
outros cristos a darem o encorajamento, consolo, ensino doutrinrio,
advertncia e a disciplina necessria Igreja, mediante epstolas inspira-
das. Por exemplo, Paulo abordou a questo especfica da conduta na igreja
local de Corinto, em termos de responsabilidades sociais (ver 1 Corntios
7.40). O escritor da epstola aos Hebreus explicou a questo da disciplina
como um processo de desenvolvimento espiritual, mediante o qual Deus
leva os crentes na direo da maturidade espiritual (Hb 12.4-11).
Nesse processo de amadurecimento, o Esprito Santo, como umsbio
administrador, equipa cada crente com os dons que so necessrios para
efetuar a Sua funo no mundo e no seio da Igreja, o corpo mstico de
Cristo. Compare Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12.1-28 e Efsios 4.11-16.
Escreveu Paulo: E h diversidade de operaes, mas o mesmo Deus
que opera tudo em todos. Mas a manifestao do Esprito dada a cada
um, para o que for til (1 Co 12.6,7).
O Esprito Santo, portanto, prov Igreja estes pontos fortes:
1. Poder para evangelizar.
2. Sabedoria e coragem necessrias para defender a f.
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
3. Dons apropriados para servir ao corpo inteiro de Cristo, bem como
a membros individuais.
4. Liderana humana para dirigir o trabalho cristo.
5. Viso e inspirao necessrias para cumprir a Grande Comisso.
12 Associe as descries sobre os ministrios do Esprito ( direita) com
a reao dos crentes que melhor se ajusta a cada descrio ( esquerda):
.... a Os crentes tomam conscincia da ne-
cessidade de atingir os incrdulos e
desejam ter a oportunidade de faz-lo.
.... b Os crentes agem na igreja local como
um corpo unido, cada qual cumprin-
do seu ministrio especializado.
.... c Os crentes so batizados no Esprito
Santo.
.... d Os crentes so capacitados a defen-
der o evangelho.
.... e Os crentes dependem da Bblia e da
orao, ao enfrentarem dificuldades
e decises difceis.
Voc deve estar percebendo o quanto precisamos depender do Esp-
rito Santo quanto vida espiritual, fora, viso espiritual, eficcia no
servio, ajuda em tempos de testes e para que cheguemos maturidade
e vitria pessoal. Adore, pois, ao Esprito Santo. Ame a Sua presena em
sua vida. Deseje crescer e desenvolver-se, tornando-se uma pessoa espi-
ritual, conforme Ele quer que voc seja. Que voc sempre tenha conscin-
cia da presena dessa Pessoa, que veio viver em voc. Mostre-se sens-
vel para com a Sua voz, os Seus apelos, a Sua correo e as Suas admoes-
taes. Que cada pensamento, conversa e ato seu, reflitam a conscincia
que voc tem da posio de liderana que Ele exerce em sua vida. Ento o
seu caminho tornar-se- espiritualmente prspero e a sua vida crist ser
verdadeiramente bem-sucedida.
Antes de comear a estudar a Quinta Lio, no se esquea de
completar o relatrio do aluno Unidade 1, enviando sua folha
de respostas ao escritrio do INSTITUTO CRISTO DE
CAPACITAO TEOLGICA LUZ E VIDA.
1) Doa o poder bsi-
co para a vida e o
servio cristo.
2) D dons espirituais.
3) Confere viso e ori-
entao.
4) Resolve problemas.
5) Concede sabedoria
e ousadia.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
autoteste
VERDADEIRO-FALSO. Se a declarao for VERDADEIRA, escreva um
V no espao em branco e, se for FALSA, escreva um F.
.... 1 As caractersticas da Deidade eternidade, onipotncia, onipre-
sena e oniscincia podem ser aplicadas ao Esprito Santo.
.... 2 O termo Senhor usado nos escritos do apstolo Paulo, referin-
do-se ao Esprito Santo, embora ele usasse esse ttulo somente
para indicar a Deidade.
.... 3 A bno apostlica e a frmula batismal mostram a igualdade
essencial de pessoas, na Trindade divina.
.... 4 Por Sua prpria natureza, o Esprito Santo um ser impessoal, com
caractersticas similares s do vento.
.... 5 Atos pessoais, nomes pessoais, associaes pessoais, pronomes
pessoais e um tratamento pessoal so elementos que implicam
fortemente no fato que o Esprito Santo uma personalidade.
.... 6 Visto que somos seres finitos, ao passo que o Esprito Santo
infinito, somos incapazes de compreender qualquer coisa sobre
Sua pessoa e Suas realizaes.
.... 7 O Esprito Santo no trata com pessoas pecaminosas, sem santidade.
.... 8 Os crentes recebem a ajuda especial do Esprito atravs de Sua
intercesso em favor deles.
.... 9 Pedro ensinou que a experincia pessoal do indivduo mais dig-
na de confiana como guia para a nossa f e prtica do que a
Palavra de Deus.
.... 10 Uma das grandes diferenas entre o ministrio do Esprito, para o
Israel do Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento que,
no Novo Testamento, Ele vem residir nos crentes.
122
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
autoteste
VERDADEIRO-FALSO. Se a declaraofor VERDADEIRA, escreva um
Vno espao embranco e, se for FALSA, escreva um F.
.... 1 As caractersticas da Deidade eternidade, onipotncia, onipre-
sena e oniscincia podem ser aplicadas ao Esprito Santo.
.... 2 O termo Senhor usado nos escritos do apstolo Paulo, referin-
do-se ao Esprito Santo, embora ele usasse esse ttulo somente
para indicar a Deidade.
.... 3 A bno apostlica e a frmula batismal mostram a igualdade
essencial de pessoas, na Trindade divina.
.... 4 Por Sua prpria natureza, o Esprito Santo umser impessoal, com
caractersticas similares s do vento.
.... 5 Atos pessoais, nomes pessoais, associaes pessoais, pronomes
pessoais e um tratamento pessoal so elementos que implicam
fortemente no fato que o Esprito Santo uma personalidade.
.... 6 Visto que somos seres finitos, ao passo que o Esprito Santo
infinito, somos incapazes de compreender qualquer coisa sobre
Sua pessoa e Suas realizaes.
.... 7 OEsprito Santo no trata compessoas pecaminosas, semsantidade.
.... 8 Os crentes recebem a ajuda especial do Esprito atravs de Sua
intercesso em favor deles.
.... 9 Pedro ensinou que a experincia pessoal do indivduo mais dig-
na de confiana como guia para a nossa f e prtica do que a
Palavra de Deus.
.... 10 Uma das grandes diferenas entre o ministrio do Esprito, para o
Israel do Antigo Testamento e a Igreja do Novo Testamento que,
no Novo Testamento, Ele vem residir nos crentes.
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
.... 11 O ministrio do Esprito limita-se ao anncio do evangelho que-
les que ainda no se converteram e defesa do evangelho diante
dos oficiais do governo.
.... 12 O Esprito Santo um administrador digno de confiana, diante de
situaes problemticas.
.... 13 Quando o Esprito Santo recebe permisso para levar os crentes
vitria sobre sua natureza pecaminosa, eles vo-se tornando cada
vez mais parecidos com o Senhor.
.... 14 A vida no Esprito comea quando somos salvos.
.... 15 Quando o crente recebe o batismo no Esprito, j atingiu toda a
sua maturidade espiritual.
.... 16 O batismo no Esprito a base para o maior crescimento no Espri-
to e na vida crist.
.... 17 O Esprito Santo nos dado como uma garantia da vida eterna
junto ao Pai.
.... 18 A uno com o azeite representa a pureza do Esprito Santo.
.... 19 O batismo no Esprito comparado com um riacho de guas vivas
nas Escrituras.
.... 20 A presena do Esprito em ns a garantia de que sempre nos
mostraremos santos e plenamente eficazes.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
1 a 4) Eternidade
b 3) Onipresena
c 1) Onipotncia
d 2) Oniscincia
7 As respostas a, c e d so verdadeiras. A resposta b falsa. (Cristo,
mediante a Sua morte e ressurreio, obteve a vitria sobre Satans).
2 As respostas a), c) e d) so provas da deidade do Esprito Santo. A
resposta b) no prova de deidade o termo Conselheiro uma
descrio de uma das muitas funes do Esprito Santo.
8 Sua resposta. Ela deveria ser similar a isto:
a Mediante a regenerao, o Esprito Santo nos pe na famlia de Deus.
b Ele nos d poder para testificar.
c Ele nos ensina.
d Ele ora ao Pai em nosso favor (intercede por ns).
e Conforme Lhe damos permisso, Ele nos guia a uma vida vitoriosa,
parecida com a de Cristo.
f Ele produz o fruto espiritual (o carter cristo) em ns, quando permi-
timos que Ele nos controle a vida.
3 a 2) A obra do Esprito Santo na terra
b 3) A soberania divina
c 4) A igualdade divina entre as Pessoas da Deidade
d 1) Pluralidade de Pessoas na Deidade, por ocasio da criao
e 4) A igualdade divina entre as Pessoas da Deidade
9 a derramamento
b batismo
c enchimento
124
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
1 a 4) Eternidade
b 3) Onipresena
c 1) Onipotncia
d 2) Oniscincia
7 As respostas a, c e d so verdadeiras. A resposta b falsa. (Cristo,
mediante a Sua morte e ressurreio, obteve a vitria sobre Satans).
2 As respostas a), c) e d) so provas da deidade do Esprito Santo. A
resposta b) no prova de deidade o termo Conselheiro uma
descrio de uma das muitas funes do Esprito Santo.
8 Sua resposta. Ela deveria ser similar a isto:
a Mediante a regenerao, o Esprito Santo nos pe na famlia de Deus.
b Ele nos d poder para testificar.
c Ele nos ensina.
d Ele ora ao Pai emnosso favor (intercede por ns).
e Conforme Lhe damos permisso, Ele nos guia a uma vida vitoriosa,
parecida coma de Cristo.
f Ele produz o fruto espiritual (o carter cristo) emns, quando permi-
timos que Ele nos controle a vida.
3 a 2) A obra do Esprito Santo na terra
b 3) A soberania divina
c 4) A igualdade divina entre as Pessoas da Deidade
d 1) Pluralidade de Pessoas na Deidade, por ocasio da criao
e 4) A igualdade divina entre as Pessoas da Deidade
9 a derramamento
b batismo
c enchimento
O ESPRITO SANTO: UM SBIO ADMINISTRADOR
4 a 3) Vontade
b 1) Intelecto
c 2) Sensibilidade
10 Sua resposta poderia ser:
Fogo: O Esprito Santo me purifica.
Pomba: Ele me guia mansamente.
Azeite da uno: O Esprito me unge para servir com eficcia.
Dom: O Esprito Santo o excelente dom do Pai para mim.
gua viva: Ele me enche at extravasar, conferindo-me vida.
Selo ou depsito: O Esprito Santo a garantia divina para mim de que
herdarei o Seu reino eterno.
Sopro, vento: O Esprito Santo me d (sopra em mim) a vida eterna.
5 Elas revelam que Ele realiza atividades que so possveis somente por
parte de uma pessoa, que no podem ser feitas por alguma mera fora
impessoal. Portanto, elas salientam a personalidade do Esprito San-
to.
11 a 1) Antigo Testamento
b 2) Novo Testamento
c 2) Novo Testamento
d 1) Antigo Testamento
e 2) Novo Testamento
f 1) Antigo Testamento
6 Voc deveria ter posto um crculo em torno de todos esses pontos,
excetuando c (fora impessoal) e g (uma coisa). Nenhuma dessas ex-
presses pode ser aplicada ao Esprito Santo.
12 a 3) Confere viso e orientao
b 2) D dons espirituais
c 1) Doa o poder bsico para a vida e o servio cristos.
d 5) Concede sabedoria e ousadia
e 4) Resolve problemas
Unidade 2
OS SDITOS DE DEUS
LIO 5
ANJOS: EXRCITOS
TENEBROSOS E
EXRCITOS
LUMINOSOS
Tenho sido despertado com o barulho de tiros, enquanto tropas de
exrcitos inimigos lutam perto de nossa casa. Minha esposa e meus fami-
liares tm procurado refgio, enquanto avies bombardeiros voam no
cu acima de nossas cabeas. Temos visto soldados arrancarem alimen-
tos das mos de civis inocentes. Odiamos a guerra!
O que deveria fazer um governante bom e sbio, se fosse atacado por
um inimigo? Se ele realmente importa-se com o seu povo e com o estilo de
vida que eles apreciam, ento ele ter de resistir ao inimigo. Ele sabe o que
acontecer, se a oposio vier a ocupar o seu governo!
De certa maneira, tal a situao no reino espiritual. As foras espiri-
tuais diablicas buscam solapar as nossas defesas, amortecendo-nos a
espiritualidade. S continuaremos seguros, se confiarmos em nosso Deus.
Suas foras espirituais muito maiores oferecem-nos ajuda, em nossa re-
sistncia ao adversrio, o diabo. Portanto, o conflito espiritual forma o
pano de fundo sobre o qual estudaremos a respeito dos anjos.
Na primeira unidade aprendemos a respeito de Deus e de Seu governo
soberano sobre o universo. Voltamo-nos agora para os temas de Seu
governo divino, dos anjos e dos homens e do problema do pecado. Nas
prximas trs lies, veremos no somente qual a causa do pecado, mas
tambm quais as conseqncias, a longo prazo, por causa do pecado para
todos os sditos do Senhor.
128
LIO 5
ANJOS: EXRCITOS
TENEBROSOS E
EXRCITOS
LUMINOSOS
Tenho sido despertado com o barulho de tiros, enquanto tropas de
exrcitos inimigos lutamperto de nossa casa. Minha esposa e meus fami-
liares tm procurado refgio, enquanto avies bombardeiros voam no
cu acima de nossas cabeas. Temos visto soldados arrancarem alimen-
tos das mos de civis inocentes. Odiamos a guerra!
O que deveria fazer umgovernante bome sbio, se fosse atacado por
uminimigo? Se ele realmente importa-se como seu povo e como estilo de
vida que eles apreciam, ento ele ter de resistir ao inimigo. Ele sabe o que
acontecer, se a oposio vier a ocupar o seu governo!
De certa maneira, tal a situao no reino espiritual. As foras espiri-
tuais diablicas buscam solapar as nossas defesas, amortecendo-nos a
espiritualidade. S continuaremos seguros, se confiarmos emnosso Deus.
Suas foras espirituais muito maiores oferecem-nos ajuda, em nossa re-
sistncia ao adversrio, o diabo. Portanto, o conflito espiritual forma o
pano de fundo sobre o qual estudaremos a respeito dos anjos.
Na primeira unidade aprendemos a respeito de Deus e de Seu governo
soberano sobre o universo. Voltamo-nos agora para os temas de Seu
governo divino, dos anjos e dos homens e do problema do pecado. Nas
prximas trs lies, veremos no somente qual a causa do pecado, mas
tambmquais as conseqncias, a longo prazo, por causa do pecado para
todos os sditos do Senhor.
Enquanto estudamos nesta lio sobre nosso Rei e as foras angelicais
Sua disposio, oramos para que voc possa apreci-lO melhor, en-
quanto reconhece que Ele est conduzindo um exrcito de pessoas
remidas, cada vez mais perto da vitria final!
esboo da lio
A Natureza dos Anjos
O Carter Moral dos Anjos
O Nmero dos Anjos
A Organizao e as Atividades dos Anjos
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Descrever a natureza, os atributos, o nmero, a organizao, as ativi-
dades e o carter moral dos anjos, com base em declaraes encontra-
das na Bblia.
Explicar a origem e a natureza de Satans e de seus anjos malignos.
Dar evidncias bblicas de que a onipotncia de Deus garante a vitria
final do crente sobre as foras do mal.
Apreciar mais a ajuda e o ministrio dos anjos.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Efsios 6.10-18; 2
Pedro 2.1-22 e a breve epstola de Judas.
2. Estude esta lio de acordo com o modo de proceder ensinado na
primeira lio. H muitos trechos bblicos que so importantes para
sua compreenso deste assunto. Leia estas passagens e responda a
todas as perguntas. Ento faa o autoteste.
palavras-chaves
solapar
engodo
ludbrio
desenvolvimento da lio
A NATUREZA DOS ANJOS
O escritor da epstola aos Hebreus d-nos o seguinte conselho: No
vos esqueas da hospitalidade, porque por ela alguns, no o sabendo,
hospedaram anjos (Hb 13.2).
Nessa referncia bblica vemos algo sobre a natureza dos anjos, pois
eles so extraordinrios. E, visto que eles so incomuns para ns, um ar
de mistrio os circunda. Esse fato ilustrado por muitas e muitas vezes,
tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
Ningum pode ler a Bblia sem observar que ela postula a existncia
dos anjos. O que podemos aprender na Bblia acerca dos anjos? Qual a
sua origem? Quais so as suas caractersticas? Encontrando respostas
bblicas para essas perguntas ajuda-nos a entender melhor o propsito
dos anjos e a sua significao em nossas vidas. Vamos examinar alguns
dos fatos que as Escrituras apresentam, no que se refere origem (come-
o) e s caractersticas dos anjos.
130
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Efsios 6.10-18; 2
Pedro 2.1-22 e a breve epstola de Judas.
2. Estude esta lio de acordo com o modo de proceder ensinado na
primeira lio. H muitos trechos bblicos que so importantes para
sua compreenso deste assunto. Leia estas passagens e responda a
todas as perguntas. Ento faa o autoteste.
palavras-chaves
solapar
engodo
ludbrio
desenvolvimentodalio
ANATUREZADOSANJOS
O escritor da epstola aos Hebreus d-nos o seguinte conselho: No
vos esqueas da hospitalidade, porque por ela alguns, no o sabendo,
hospedaramanjos (Hb 13.2).
Nessa referncia bblica vemos algo sobre a natureza dos anjos, pois
eles so extraordinrios. E, visto que eles so incomuns para ns, um ar
de mistrio os circunda. Esse fato ilustrado por muitas e muitas vezes,
tanto no Antigo quanto no Novo Testamento.
Ningum pode ler a Bblia sem observar que ela postula a existncia
dos anjos. O que podemos aprender na Bblia acerca dos anjos? Qual a
sua origem? Quais so as suas caractersticas? Encontrando respostas
bblicas para essas perguntas ajuda-nos a entender melhor o propsito
dos anjos e a sua significao em nossas vidas. Vamos examinar alguns
dos fatos que as Escrituras apresentam, no que se refere origem(come-
o) e s caractersticas dos anjos.
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
Origem dos Anjos
Objetivo 1. Completar e selecionar declaraes a respeito da origem e
das caractersticas dos anjos.
Quem so os anjos? Os anjos so um grupo ou ordem de seres cria-
dos, em nmero finito, os quais agem como mensageiros ou ministros de
Deus. Eles so superiores aos homens em inteligncia e em poder. Alguns
servem aos propsitos divinos de maneira positiva, atravs da sua santi-
dade, e tambm cumprindo voluntariamente a vontade de Deus. Mas
outros anjos, que se rebelaram contra Deus, ficaram separados dEle para
sempre. Essa eterna separao, entre os anjos maus e Deus, ilustra clara-
mente a graa especial de Deus para com os seres humanos pecaminosos,
aos quais foi oferecida a salvao por intermdio de Cristo.
O vocbulo anjos nas lnguas originais em que a Bblia foi escrita,
significa mensageiros. Algumas vezes a palavra mensageiro refere-se a
uma pessoa (um sacerdote, como em Malaquias 2.7), ou ento usada em
sentido figurado, para indicar agentes impessoais (os ventos, como em
Salmos 104.4). Visto que essa palavra usada de diferentes maneiras,
precisamos considerar o contexto, em cada ocorrncia bblica do vocbu-
lo, a fim de podermos determinar o seu sentido exato. Geralmente, porm,
quando a Bblia refere-se a anjos, refere-se a certos seres espirituais e
sobrenaturais, que figuram como os mensageiros especiais de Deus.
De onde vieram os anjos? O salmista ensina que juntamente com os
corpos celestes o sol, a luz, as estrelas e os planetas os anjos, e todos
os exrcitos de seres celestiais, foram criados por Deus (ver Salmos 148.2-
5). Joo acrescenta uma afirmao ainda mais completa sobre os atos
criativos de Cristo: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada
do que foi feito se fez (Jo 1.3). Visto que as Escrituras atribuem expressa-
mente a existncia de todas as coisas Deidade, sabemos que os anjos
so, igualmente, seres criados. As seguintes passagens bblicas deixam
isso claro para ns:
1 Complete as declaraes abaixo:
a Colossenses 1.16 declara que nosso Senhor Jesus Cristo criou
.......................................................................... (os anjos esto inclusos).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
b Em 1 Timteo 6.13-16, lemos que somente Deus d ....................................
.................................................................. as coisas (inclusive dos anjos).
Ningum sabe exatamente quando os anjos foram criados, pois a B-
blia no nos revela o tempo da sua criao. Porm, sabemos que isso
sucedeu antes dos eventos registrados no terceiro captulo de Gnesis,
pois foi nesse ponto que Satans, um ser angelical, aparece pela primeira
vez, em relao humanidade. Tal como sucede a todos os seres criados
racionais (capazes de pensar), os anjos so imortais, isto , nunca deixa-
ro de existir (ver Lucas 20.36).
2 Com base nas evidncias bblicas concernentes origem dos anjos,
podemos concluir que eles so
a) seres imortais que sempre existiram.
b) seres criados imortais, que nunca deixaro de existir.
c) seres mortais como o homem, embora dotados de poder e sabedoria
superiores aos homens.
d) uma raa de seres similares deidade.
Caractersticas dos Anjos
Quando abordamos a origem dos anjos, observamos uma das suas
caractersticas: eles foram criados. Outras caractersticas tambm se des-
tacam, quando examinamos as Escrituras.
Os anjos so seres espirituais. Lemos em Hebreus 1.14: No so
porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a fa-
vor daqueles que ho de herdar a salvao? Os homens no podem ser
descritos como espritos, pois a natureza deles dupla: tm uma parte
material (a carne) e uma parte imaterial (o esprito). Visto que os anjos so
espritos , no podemos imaginar que eles sejam dotados de corpos fsi-
cos. isso que se deve subentender em Efsios 6.12, que diz: Porque
no temos que lutar contra a carne e o sangue mas sim contra os principa-
dos, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo,
contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Esse
versculo, naturalmente, refere-se aos anjos malignos, que cumprem as
ordens de Satans.
As Escrituras indicam que os anjos, com freqncia, revelam-se sob for-
ma humana (ver Juzes 6.11-24; Joo 20.12). Mas, essas aparies incomuns
132
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
b Em1Timteo6.13-16, lemos quesomenteDeus d....................................
.................................................................. as coisas (inclusive dos anjos).
Ningum sabe exatamente quando os anjos foram criados, pois a B-
blia no nos revela o tempo da sua criao. Porm, sabemos que isso
sucedeu antes dos eventos registrados no terceiro captulo de Gnesis,
pois foi nesse ponto que Satans, umser angelical, aparece pela primeira
vez, em relao humanidade. Tal como sucede a todos os seres criados
racionais (capazes de pensar), os anjos so imortais, isto , nunca deixa-
ro de existir (ver Lucas 20.36).
2 Com base nas evidncias bblicas concernentes origem dos anjos,
podemos concluir que eles so
a) seres imortais que sempre existiram.
b) seres criados imortais, que nunca deixaro de existir.
c) seres mortais como o homem, embora dotados de poder e sabedoria
superiores aos homens.
d) uma raa de seres similares deidade.
Caractersticas dos Anjos
Quando abordamos a origem dos anjos, observamos uma das suas
caractersticas: eles foramcriados. Outras caractersticas tambmse des-
tacam, quando examinamos as Escrituras.
Os anjos so seres espirituais. Lemos em Hebreus 1.14: No so
porventura todos eles espritos ministradores, enviados para servir a fa-
vor daqueles que ho de herdar a salvao? Os homens no podem ser
descritos como espritos, pois a natureza deles dupla: tm uma parte
material (a carne) e uma parte imaterial (o esprito). Visto que os anjos so
espritos , no podemos imaginar que eles sejam dotados de corpos fsi-
cos. isso que se deve subentender em Efsios 6.12, que diz: Porque
no temos que lutar contra a carne e o sangue mas simcontra os principa-
dos, contra as potestades, contra os prncipes das trevas deste sculo,
contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. Esse
versculo, naturalmente, refere-se aos anjos malignos, que cumprem as
ordens de Satans.
As Escrituras indicamque os anjos, comfreqncia, revelam-se sob for-
ma humana (ver Juzes 6.11-24; Joo 20.12). Mas, essas aparies incomuns
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
no significam que eles tenham corpos materiais, como parte necessria para
a existncia deles. Antes, eles assumem corpos materiais em certas ocasies,
como uma maneira de comunicarem-se com os seres humanos. E, visto que
eles no tm corpos fsicos como uma parte necessria de sua existncia, os
anjos nada conhecem sobre o crescimento, o envelhecimento ou a morte.
Os anjos so seres pessoais. Eles exibem os aspectos bsicos da per-
sonalidade: intelecto, emoes e vontade. As pessoas do Antigo Testa-
mento demonstraram ter alguma compreenso sobre a capacidade inte-
lectual dos anjos, conforme se v, por exemplo, em 2 Samuel 14.20. E o
trecho de Lucas 4.34 revela-nos que at mesmo os anjos malignos possu-
em uma gama de conhecimentos superiores dos homens. O trecho de
Apocalipse 12.12 apresenta indicaes sobre a capacidade de um anjo
maligno expressar alguma emoo (a fria ou ira). Jesus referiu-se mui
positiva expresso de sentimentos, por parte dos anjos bons a alegria,
em Lucas 15.10. Paulo aludiu capacidade que o diabo tem de enganar
as pessoas, a fim de que elas cumpram a sua vontade (ver 2 Timteo 2.26).
Esses so apenas alguns poucos exemplos dentre as muitas passagens
bblicas que falam sobre a natureza pessoal dos anjos.
Os anjos no tm sexo. Eles no so classificados de conformidade
com o sexo, embora alguns deles tenham recebido nomes masculinos
(Gabriel e Miguel). A Bblia revela que os anjos no se casam e nem so
dados em casamento (ver Mateus 22.30). Visto que os anjos no se repro-
duzem, ns os descrevemos corretamente como uma companhia ou gru-
po, e no como uma raa. Voc deve ter observado que, apesar de certos
trechos bblicos chamarem os anjos, no Antigo Testamento, de filhos de
Deus, jamais so mencionados os filhos dos anjos (ver J 1.6; 2.1 e 38.7).
Conforme j pudemos notar, os anjos so possuidores de uma inteli-
gncia sobre-humana. A declarao de Jesus d a entender que essa
sabedoria, porm, tem limites: Porm, daquele dia e hora ningum sabe,
nem os anjos dos cus, nem o Filho, mas unicamente meu Pai (Mt 24.36).
Pedro, ao falar a respeito das glrias vindouras, escreveu: quais coisas
os anjos desejam bem atentar (1 Pe 1.12).
O exame bem minucioso dessas caractersticas leva-nos concluso
de que o poder dos anjos enfatizado, mais do que qualquer outra de
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
suas caractersticas. Pedro observou que os anjos so mais poderosos
do que os homens (ver 2 Pedro 2.11). O salmista referiu-se aos anjos como
... magnficos em poder, que cumpris as suas (do Senhor) ordens (Sl
103.20). E Paulo refere-se a eles como ... os anjos do seu poder (2 Ts 1.7).
No caso dos anjos maus (que consideraremos mais adiante), uma vez
mais o poder a sua caracterstica mais destacada: ... agora o juzo
deste mundo: agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31), ...
o valente guarda, armado... (Lc 11.21), ... o poder das trevas... (Ef 6.12)
e ... fora do inimigo... (Lc 10.19). Quando Satans tentava a Jesus,
mostrou-lhe todos os reinos deste mundo e lhe disse: Dar-te-ei a ti todo
este poder e a sua glria, porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem
quero (Lc 4.6).
Entretanto, embora a sabedoria e o poder dos anjos seja sobre-huma-
na, essas caractersticas so limitadas. Bastar um anjo para amarrar a
Satans e lan-lo no abismo sem fundo, no fim de sua era (ver Apocalipse
20.2,3). Todavia, antes desse perodo futuro de confinamento, Satans e
seus anjos havero de lutar contra Miguel, o arcanjo, e seus anjos. Sata-
ns, porm, ser derrotado nessa guerra celestial e ser expulso das di-
menses celestes (ver Apocalipse 12.7-9). De acordo com o dcimo cap-
tulo de Daniel, os anjos bons e os anjos maus esto em conflito a respeito
dos povos e das naes. Nem mesmo o arcanjo Miguel (ver Judas 9)
dotado de poder ilimitado.
Uma outra evidncia da limitao dos anjos v-se no fato que eles no
so onipresentes. Satans retrucou pergunta de Deus, acerca de suas
atividades, afirmando que ele estivera a ... rodear a terra, e passear por
ela (J 1.7; ver tambm 1 Pedro 5.8). E certos anjos do Senhor disseram-
Lhe que Ns j andamos pela terra... (Zc 1.11). Esses movimentos dos
anjos de um lugar para outro envolvem tempo e, ocasionalmente, h de-
moras (ver Daniel 10.5, 12-14). Essa limitao explica muito sobre o fato
das batalhas espirituais, em que o povo de Deus se v ocupado, e que,
com freqncia, aplicam-se por longos perodos de tempo.
Finalmente, devemos compreender que os anjos no so homens glo-
rificados. A Bblia distingue entre as incontveis hostes de anjos e os
espritos dos justos aperfeioados, na Jerusalm celestial (ver Hebreus
134
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
suas caractersticas. Pedro observou que os anjos so mais poderosos
do que os homens (ver 2 Pedro 2.11). Osalmista referiu-se aos anjos como
... magnficos em poder, que cumpris as suas (do Senhor) ordens (Sl
103.20). EPaulo refere-se a eles como ... os anjos do seu poder (2Ts 1.7).
No caso dos anjos maus (que consideraremos mais adiante), uma vez
mais o poder a sua caracterstica mais destacada: ... agora o juzo
deste mundo: agora ser expulso o prncipe deste mundo (Jo 12.31), ...
o valente guarda, armado... (Lc 11.21), ... o poder das trevas... (Ef 6.12)
e ... fora do inimigo... (Lc 10.19). Quando Satans tentava a Jesus,
mostrou-lhe todos os reinos deste mundo e lhe disse: Dar-te-ei a ti todo
este poder e a sua glria, porque a mim me foi entregue, e dou-o a quem
quero (Lc 4.6).
Entretanto, embora a sabedoria e o poder dos anjos seja sobre-huma-
na, essas caractersticas so limitadas. Bastar um anjo para amarrar a
Satans e lan-lo no abismo semfundo, no fimde sua era (ver Apocalipse
20.2,3). Todavia, antes desse perodo futuro de confinamento, Satans e
seus anjos havero de lutar contra Miguel, o arcanjo, e seus anjos. Sata-
ns, porm, ser derrotado nessa guerra celestial e ser expulso das di-
menses celestes (ver Apocalipse 12.7-9). De acordo como dcimo cap-
tulo de Daniel, os anjos bons e os anjos maus esto emconflito a respeito
dos povos e das naes. Nem mesmo o arcanjo Miguel (ver Judas 9)
dotado de poder ilimitado.
Uma outra evidncia da limitao dos anjos v-se no fato que eles no
so onipresentes. Satans retrucou pergunta de Deus, acerca de suas
atividades, afirmando que ele estivera a ... rodear a terra, e passear por
ela (J 1.7; ver tambm1 Pedro 5.8). E certos anjos do Senhor disseram-
Lhe que Ns j andamos pela terra... (Zc 1.11). Esses movimentos dos
anjos de um lugar para outro envolvem tempo e, ocasionalmente, h de-
moras (ver Daniel 10.5, 12-14). Essa limitao explica muito sobre o fato
das batalhas espirituais, em que o povo de Deus se v ocupado, e que,
com freqncia, aplicam-se por longos perodos de tempo.
Finalmente, devemos compreender que os anjos no so homens glo-
rificados. A Bblia distingue entre as incontveis hostes de anjos e os
espritos dos justos aperfeioados, na Jerusalm celestial (ver Hebreus
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
12.22,23). Essa distino tambm pode ser percebida em Hebreus 2.16:
Porque na verdade, ele no tomou os anjos, mas tomou a descendncia
de Abrao.
De fato, por enquanto, o homem um pouco menor do que os anjos
(conforme diz Salmos 8.4,5, em algumas verses). Mas, no estado eterno,
o homem ultrapassar aos anjos (ver Hebreus 2.7). Paulo deixou registra-
do: No sabeis vs que havemos de julgar os anjos... ? (1 Co 6.3). Nesse
ato de julgamento, pois, compreendemos que os inferiores, ou de menor
importncia, no podem julgar aqueles que lhes so superiores.
3 Diga trs maneiras pelas quais as caractersticas dos anjos so limita-
das: ........................................................................................................................
..................................................................................................................................
4 Associe as caractersticas dos anjos ( direita) com suas descries
apropriadas ( esquerda):
.... a No se reproduzem e nem aumentam
em seu nmero.
.... b Podem estar somente em um lugar de
cada vez.
.... c So capazes de cumprir a vontade e o
propsito do seu chefe.
.... d Tm conhecimento dos negcios
dos homens.
.... e No tm corpo fsico.
.... f Foram trazidos existncia em certo
instante do tempo.
.... g Nas Escrituras so claramente distin-
guidos dos seres humanos.
.... h Tm intelecto, emoes e vontade.
O CARTER MORAL DOS ANJOS
Os Anjos Foram Criados Seres Santos
Objetivo 2. Escolher declaraes verdadeiras concernentes ao carter
moral dos anjos, usando, para isso, passagens bblicas.
Nas pginas anteriores, referimo-nos tanto aos anjos bons quanto
aos anjos maus. Nosso estudo, nesta seo, revelar o fato que todos os
1) Criados
2) Espritos
3) Pessoais
4) Destitudos de
sexo
5) Inteligentes
6) Poderosos
7) No so onipre-
sentes.
8) No so homens
glorificados.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
anjos foram criados santos, mas que alguns caram de seu estado de
santidade e os resultados da sua queda tm conseqncias importantes,
a longo prazo, em todo o universo.
A Bblia revela bem pouco sobre o estado original dos anjos. Entre-
tanto, lemos que, no final de Sua atividade criativa, Deus viu... tudo
quanto tinha feito, e eis que era muito bom... (Gn 1.31). Por certo, isso
inclui a perfeio dos anjos na santidade, por ocasio da sua criao. No
entanto, as Escrituras referem-se trgica queda dos anjos. Considere-
mos a capacidade que os anjos tm para as aes certas e para as aes
erradas, bem como a habilidade que eles tm de reconhecer e de molda-
rem-se aos padres de conduta certa.
5 Leia cada referncia bblica e complete as declaraes abaixo:
a Joo 8.44: Um dos pecados que causou a queda do diabo foi..............
........................................................................................................................
b 2 Pedro 2.4: Deus no poupou os anjos, quando eles ...........................
........................................................................................................................
c Judas 6: Alguns anjos no conservam o seu ......................................... ,
antes eles........................................................................................................
d 1 Timteo 3.6: Uma das principais causas da queda do diabo foi o seu
pecado de..........................................................................................................
Os Anjos Fizeram Uma Escolha
Conforme temos visto, todos os anjos foram criados perfeitos. A prin-
cpio, seu afeto ou amor voltava-se para o seu Criador e procuravam
cumprir a Sua vontade. Apesar da Bblia no nos fornecer detalhes, cre-
mos que, nesse primeiro estgio, eles tinham a capacidade de pecar ou de
no pecar. Aparentemente, eles tinham conscincia de sua posio e de
seu relacionamento com o Criador. Tambm devem ter reconhecido o fato
de que sua obedincia ou sua desobedincia determinavam o seu futuro
destino.
Apesar dos anjos terem a liberdade de escolher entre pecar ou no,
eles no eram forados a obedecer a Deus e a conservar sua primitiva
posio. A escolha deles, portanto, foi inteiramente voluntria. Infeliz-
mente, no dispomos dos detalhes sobre os acontecimentos que circun-
136
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
anjos foram criados santos, mas que alguns caram de seu estado de
santidade e os resultados da sua queda tm conseqncias importantes,
a longo prazo, em todo o universo.
A Bblia revela bem pouco sobre o estado original dos anjos. Entre-
tanto, lemos que, no final de Sua atividade criativa, Deus viu... tudo
quanto tinha feito, e eis que era muito bom... (Gn 1.31). Por certo, isso
inclui a perfeio dos anjos na santidade, por ocasio da sua criao. No
entanto, as Escrituras referem-se trgica queda dos anjos. Considere-
mos a capacidade que os anjos tm para as aes certas e para as aes
erradas, bem como a habilidade que eles tm de reconhecer e de molda-
rem-se aos padres de conduta certa.
5 Leia cada referncia bblica e complete as declaraes abaixo:
a Joo 8.44: Umdos pecados que causou a queda do diabo foi..............
........................................................................................................................
b 2 Pedro 2.4: Deus no poupou os anjos, quando eles ...........................
........................................................................................................................
c Judas 6: Alguns anjos no conservamo seu ......................................... ,
antes eles........................................................................................................
d 1 Timteo 3.6: Uma das principais causas da queda do diabo foi o seu
pecadode..........................................................................................................
Os Anjos FizeramUmaEscolha
Conforme temos visto, todos os anjos foramcriados perfeitos. Aprin-
cpio, seu afeto ou amor voltava-se para o seu Criador e procuravam
cumprir a Sua vontade. Apesar da Bblia no nos fornecer detalhes, cre-
mos que, nesse primeiro estgio, eles tinhama capacidade de pecar ou de
no pecar. Aparentemente, eles tinham conscincia de sua posio e de
seu relacionamento como Criador. Tambmdevemter reconhecido o fato
de que sua obedincia ou sua desobedincia determinavam o seu futuro
destino.
Apesar dos anjos terem a liberdade de escolher entre pecar ou no,
eles no eram forados a obedecer a Deus e a conservar sua primitiva
posio. A escolha deles, portanto, foi inteiramente voluntria. Infeliz-
mente, no dispomos dos detalhes sobre os acontecimentos que circun-
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
daram a tragdia, quando uma parcela da companhia angelical caiu no
pecado. No obstante, Paulo, por divina inspirao, deu a entender que o
fracasso do diabo ocorreu em resultado de sua soberba (1 Tm 3.6).
Diversas pores bblicas, que se referem primariamente a monarcas
terrenos, tambm parecem simbolizar Satans. Por exemplo, Ezequiel 28.12-
19, onde lemos que o rei de Tiro caiu por haver-se orgulhado demasiada-
mente de seu resplendor. Esse orgulho destruiu totalmente a capacidade
de conduzir-se de maneira correta ou de exercer um juzo so.
O rei da Babilnia tambm foi condenado por motivo de excessivo
orgulho e de sua ambio, de acordo com o trecho de Isaas 14.12-15. Sem
importar se esses exemplos bblicos referem-se simbolicamente ou no
queda de Satans, sabemos que alguns dentre a hoste dos anjos, por
vontade prpria, preferiram abandonar suas posies de autoridade espi-
ritual e o seu prprio domiclio (ver Judas 6).
Parece que essa atitude que causou a queda do Diabo no pecado,
tambm infestou um grande nmero de anjos. A despeito de qualquer
outra coisa, sabemos que Satans um grande mestre no engodo, no
ludibrio (Jo 8.44). Para Satans e os outros anjos que se rebelaram, o que
lhes importava era a sua prpria escolha e auto-interesse, e no a prefe-
rncia do Senhor e os Seus interesses. O resultado disso, porm, foi
desastroso, e seguiu-se o julgamento divino: ... Deus no perdoou aos
anjos que pecaram... (2 Pe 2.4).
A salvao, que foi planejada para satisfazer as necessidades espiri-
tuais do homem, nunca foi posta disposio dos anjos que caram. Os
anjos maus continuam a existir no reino do maligno (Mt 6.13; 13.9; 1 Jo
5.18,19). A contnua existncia deles, que haveremos de discutir na prxi-
ma seo, serve-nos de constante aviso acerca do perigo de rejeitar a
Deus ou de negligenciar Sua oferta da graa, que Ele estende a todos ns
seres humanos.
Alguns anjos pecaram, foram julgados, e vieram a fazer parte dos
anjos do diabo (ver Mateus 25.41). Outros anjos, entretanto, no peca-
ram; e permaneceram com o Pai como Seus anjos santos (ver Marcos
8.38). As Escrituras no indicam qualquer outra rebeldia e julgamento dos
anjos. Destarte, parece que eles tiveram confirmada a sua deciso. Em
outras palavras, aqueles que preferiram cumprir a vontade do Pai, agora
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
so santos para sempre e aqueles que preferiram os seus prprios interes-
ses agora so maus para sempre.
Os anjos santos so aqueles que preferiram conservar o seu relacio-
namento com Deus, que contemplam o Pai celestial nos cus (Mt 18.10) e
cumprem a Sua vontade (Mt 6.10). Esses so considerados anjos de luz
(aos quais Satans tenta imitar, fazendo o papel de anjo de luz 2 Corntios
11.14).
6 Determine se as declaraes abaixo so claramente apoiadas, se so
subentendidas pelo contexto ou pela linguagem simblica, ou se no so
apoiadas de modo algum pelas Escrituras:
.... a O diabo caiu por causa de sua soberba ou
excessivo orgulho.
.... b Os anjos foram criados como seres perfei-
tos.
.... c Um tero dos anjos preferiu seguir a Sata-
ns.
.... d Todos os anjos cados tero a oportunidade
de se arrependerem.
.... e Todos os anjos fizeram uma escolha volun-
tria de pecar ou no pecar.
.... f Deus proferiu imediato julgamento contra os
anjos que pecaram.
.... g Todos os anjos tiveram confirmada a sua
deciso de pecar ou no pecar.
.... h Satans considerado um anjo de luz.
.... i Assim como os santos anjos cumprem a von-
tade de Deus, tambm os anjos maus cum-
prem a vontade de Satans.
.... j Desde o momento em que foi criado, Sata-
ns era mau.
O NMERO DOS ANJOS
Objetivo 3. Escolher uma declarao que melhor sumarie o ensino b-
blico acerca do nmero de anjos existentes.
Antes de examinarmos mais detalhadamente a organizao e as ativi-
dades tanto dos anjos bons quanto dos anjos maus, vamos descobrir o
1) Claramente
apoiada
2) Subentendi-
da
3) Sem apoio
nas Escritu-
ras
138
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
so santos para sempre e aqueles que preferiramos seus prprios interes-
ses agora so maus para sempre.
Os anjos santos so aqueles que preferiram conservar o seu relacio-
namento comDeus, que contemplamo Pai celestial nos cus (Mt 18.10) e
cumprem a Sua vontade (Mt 6.10). Esses so considerados anjos de luz
(aos quais Satans tenta imitar, fazendo o papel de anjo de luz 2 Corntios
11.14).
6 Determine se as declaraes abaixo so claramente apoiadas, se so
subentendidas pelo contexto ou pela linguagemsimblica, ou se no so
apoiadas de modo algum pelas Escrituras:
.... a O diabo caiu por causa de sua soberba ou
excessivo orgulho.
.... b Os anjos foram criados como seres perfei-
tos.
.... c Um tero dos anjos preferiu seguir a Sata-
ns.
.... d Todos os anjos cados tero a oportunidade
de se arrependerem.
.... e Todos os anjos fizeram uma escolha volun-
tria de pecar ou no pecar.
.... f Deus proferiu imediato julgamento contra os
anjos que pecaram.
.... g Todos os anjos tiveram confirmada a sua
deciso de pecar ou no pecar.
.... h Satans considerado um anjo de luz.
.... i Assimcomo os santos anjos cumprema von-
tade de Deus, tambm os anjos maus cum-
prem a vontade de Satans.
.... j Desde o momento em que foi criado, Sata-
ns era mau.
ONMERODOSANJOS
Objetivo 3. Escolher uma declarao que melhor sumarie o ensino b-
blico acerca do nmero de anjos existentes.
Antes de examinarmos mais detalhadamente a organizao e as ativi-
dades tanto dos anjos bons quanto dos anjos maus, vamos descobrir o
1) Claramente
apoiada
2) Subentendi-
da
3) Sem apoio
nas Escritu-
ras
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
que a Bblia diz sobre o nmero dos anjos que existem. Apesar das Escri-
turas no nos darem valores exatos, sabemos que eles formam grandes
multides de seres espirituais. Descobrimos referncias bblicas ao gran-
de nmero dos anjos:
1. Quando o profeta Eliseu e seu servo foram cercados, na cidade de
Dot, por um poderoso exrcito arameu, ento Deus enviou uma hoste
ainda maior de anjos, para proteger os Seus servos (ver 2 Reis 6.14-17).
2. Quando lemos, de acordo com o salmista: Os carros de Deus so
milhares, milhares de milhares (Sl 68.17).
3. Quando, ao abenoar o povo de Israel, Moiss referiu-se ao Se-
nhor, que ... veio com dez milhares (um nmero impossvel de contar) de
santos (Dt 33.2).
4. Quando, na previso proftica, Daniel viu o Ancio de Dias (Deus),
assentado no Seu trono de julgamento. Daniel descreveu a ocasio como
segue: ... milhares de milhares o serviam, e milhes de milhes estavam
diante dele... (Dn 7.10).
5. Quando o escritor da epstola aos Hebreus lembrou aos seus leito-
res o glorioso privilgio de terem vindo ao Deus vivo, em cuja presena
h uma jubilosa assemblia de ... muitos milhares de anjos... (Hb 12.22).
6. Finalmente, quando Deus deu a Joo, o discpulo amado, uma majes-
tosa previso de Sua corte celestial, o apstolo deixou registrado: E olhei, e
ouvi a voz de muitos anjos ao redor do trono, dos animais e dos ancios, e era
o nmero deles milhes de milhes e milhares de milhares (Ap 5.11).
Com base nessas evidncias bblicas, vemos que o nmero dos exr-
citos angelicais, ou de santos anjos, realmente imenso. Em adio a
esses, sabemos que as legies de anjos malignos de Satans tambm
existem, e que o seu nmero muito grande (ver Apocalipse 12.7-12).
7 A Bblia ensina-nos acerca do nmero exato dos anjos que:
a) Um maior nmero de anjos caiu do que permaneceu leal a Deus
b) Existem inmeras multides de anjos, bons e maus.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
c) Muitos anjos servem a Deus; alguns poucos anjos maus servem a
Satans.
d) A multido dos anjos est decrescendo em nmero.
A ORGANIZAO E AS ATIVIDADES DOS ANJOS
Evidncias de Organizao
Objetivo 4. Selecionar declaraes que descrevem evidncias de ativi-
dades organizadas entre os anjos santos.
H muitas provas bblicas de que h uma eficiente organizao de
foras espirituais, que executam tarefas especficas, que lhes so determi-
nadas. Algumas dessas passagens bblicas so as seguintes:
1. 1 Reis 22.19. O profeta Micaas revelou algo sobre a organizao
dos anjos, quando declarou: Vi ao Senhor assentado sobre seu trono, e
todo o exrcito do cu estava junto a ele, sua mo direita e sua esquer-
da. Sim, Deus est entronizado em companhia de todos os exrcitos (os
anjos) do cu, que se postam ao Seu redor.
2. Mateus 26.53. Jesus proferiu as seguintes palavras aos ouvidos de
Pedro: Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no
me daria mais de doze legies de anjos? Isso sugere algo similar organi-
zao do exrcito romano. E tambm sugere que os anjos esto sempre em
estado de alerta, prontos para obedecer s ordens do Pai celeste.
3. Lucas 2.8-14. O mensageiro celeste, que apareceu aos pastores e
anunciou o nascimento de Jesus, de sbito teve sua presena acompanha-
da por ... uma multido dos exrcitos celestiais... Juntos, o mensageiro
especial e a milcia celestial entoaram um cntico de louvor ao Senhor. O
anjo individualmente e o coro celeste, como bvio, corresponderam
vontade do Pai e cada qual cumpriu a sua respectiva tarefa.
4. Apocalipse 19.10-14. A viso que Joo teve, acerca de um exrcito
vitorioso de anjos, por ocasio da segunda vinda do Senhor, tambm
revela a preciso, a boa ordem, a organizao, a autoridade e o propsito
dos anjos: ... e seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e
vestidos de linho fino, branco e puro (v. 14).
Talvez voc j tenha notado o que as Escrituras citadas dizem
respeito organizao dos santos anjos. Mais adiante, nesta mesma
140
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
c) Muitos anjos servem a Deus; alguns poucos anjos maus servem a
Satans.
d) A multido dos anjos est decrescendo em nmero.
AORGANIZAOEASATIVIDADESDOSANJOS
Evidncias de Organizao
Objetivo 4. Selecionar declaraes que descrevem evidncias de ativi-
dades organizadas entre os anjos santos.
H muitas provas bblicas de que h uma eficiente organizao de
foras espirituais, que executamtarefas especficas, que lhes so determi-
nadas. Algumas dessas passagens bblicas so as seguintes:
1. 1 Reis 22.19. O profeta Micaas revelou algo sobre a organizao
dos anjos, quando declarou: Vi ao Senhor assentado sobre seu trono, e
todo o exrcito do cu estava junto a ele, sua mo direita e sua esquer-
da. Sim, Deus est entronizado emcompanhia de todos os exrcitos (os
anjos) do cu, que se postam ao Seu redor.
2. Mateus 26.53. Jesus proferiu as seguintes palavras aos ouvidos de
Pedro: Ou pensas tu que eu no poderia agora orar a meu Pai, e que ele no
me daria mais de doze legies de anjos? Isso sugere algo similar organi-
zao do exrcito romano. E tambmsugere que os anjos esto sempre em
estado de alerta, prontos para obedecer s ordens do Pai celeste.
3. Lucas 2.8-14. O mensageiro celeste, que apareceu aos pastores e
anunciou o nascimento de Jesus, de sbito teve sua presena acompanha-
da por ... uma multido dos exrcitos celestiais... Juntos, o mensageiro
especial e a milcia celestial entoaram um cntico de louvor ao Senhor. O
anjo individualmente e o coro celeste, como bvio, corresponderam
vontade do Pai e cada qual cumpriu a sua respectiva tarefa.
4. Apocalipse 19.10-14. Aviso que Joo teve, acerca de umexrcito
vitorioso de anjos, por ocasio da segunda vinda do Senhor, tambm
revela a preciso, a boa ordem, a organizao, a autoridade e o propsito
dos anjos: ... e seguiam-no os exrcitos no cu em cavalos brancos, e
vestidos de linho fino, branco e puro (v. 14).
Talvez voc j tenha notado o que as Escrituras citadas dizem
respeito organizao dos santos anjos. Mais adiante, nesta mesma
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
lio, veremos que as foras angelicais malignas tambm esto orga-
nizadas. Outrossim, esto organizadas a fim de fazerem oposio a
Deus.
Atividades Organizadas dos Santos Anjos
Visto que estamos tratando com dois grupos distintos de anjos os
santos e os maus ou profanos examinaremos, antes de tudo, o trabalho
feito pelos anjos santos. Quando descobrimos o trabalho que eles fazem,
compreenderemos melhor de que maneira eles esto organizados para
cumprir as suas tarefas.
Os Anjos Adoram a Deus. Entre os quadros revelados nas Escrituras
sobre os anjos santos, temos aqueles dos que esto prostados na pre-
sena de Deus, a ador-lO (Sl 103.20; 148.2; Is 6.1- 7). Eles levantam suas
vozes em poderosas antemas de louvor, porquanto Ele digno de ser
exaltado pelas Suas criaturas inteligentes. Eles adoram a Deus por causa
daquilo que Ele , por causa daquilo que Ele tem provido, e por causa dos
meios que Ele emprega na realizao da redeno. (Comparar Apocalipse
5.9-12 com 5.13,14.)
Os anjos santos regozijam-se diante dos poderosos atos coletivos de
Deus na natureza (ver J 38.7), bem como diante dos belos milagres que
Ele opera, transformando os pecadores e tomando-os membros de Sua
famlia (Lc 15.10). O cu desvendado como um glorioso templo, onde os
anjos aparecem como uma congregao celestial. Ali eles adoram e lou-
vam a Deus, em cuja presena permanecem (Mt 18.10).
Os Anjos So Espritos Ministradores. No somente os anjos adoram
a Deus e regozijam-se em Seu ser e em Suas obras, como tambm cumprem
a Sua vontade (Sl 103.20). Na qualidade de espritos ministradores, os
anjos so enviados para servir aqueles que herdaro a salvao (ver
Hebreus 1.14). Notemos como esse servio angelical feito, tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento:
1. Paulo, como prisioneiro e em circunstncias muito perigosas, foi
encorajado por um anjo (At 27.23,24).
2. Filipe foi orientado no seu ministrio por um anjo (At 8.26).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3. Cornlio foi ajudado por um anjo, em sua busca por um relaciona-
mento mais satisfatrio com Deus (At 10.3-7).
4. Pedro foi miraculosamente libertado por um anjo (At 12.7-10).
5. Jesus, pelo menos em duas ocasies registradas nas Escrituras,
foi fortalecido por anjos (Mt 4.11 e Lc 22.43).
6. Eliseu foi protegido de ataques por parte de um poderoso exrcito
srio por uma hoste de santos anjos (2 Rs 6.8-23).
7. Davi reconheceu, aps ter escapado de Abimeleque (ver 1 Samuel
21.10-22.1), que havia sido protegido e libertado por anjos (ver
Salmos 34.7).
Os Anjos So Agentes no Julgamento. No cumprimento da vontade
de Deus, eles tambm atuam como agentes nos juzos divinos, castigan-
do os inimigos de Deus. Um exemplo disso encontra-se em 2 Reis 19.35:
Naquela mesma noite saiu o anjo do Senhor, e feriu no arraial dos assrios
a cento e oitenta e cinco mil deles; e levantando-se pela manh cedo, eis
que todos eram corpos mortos. De igual modo, em Atos 12.23, lemos:
No mesmo instante feriu-o o Senhor, porque no deu glria a Deus; e,
comido de bichos, expirou.
Muitas outras passagens bblicas referem-se ao trabalho desempe-
nhado pelos anjos como agentes da providncia divina, agentes de Seu
juzo tanto no passado quanto no futuro, ou como foras especiais que
acompanharo ao Senhor, por ocasio de Sua segunda vinda.
8 Os anjos santos esto envolvidos em quais das seguintes ativida-
des? Eles
a) adoram e louvam a Deus e cumprem a Sua vontade.
b) servem os remidos da terra, como espritos ministradores.
c) convencem os homens do pecado e levam-nos ao arrependimento.
d) protegem, livram, orientam, encorajam e fortalecem ao povo de Deus.
e) atuam como agentes do julgamento divino, punindo os inimigos de
Deus.
142
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3. Cornlio foi ajudado por umanjo, emsua busca por umrelaciona-
mento mais satisfatrio comDeus (At 10.3-7).
4. Pedro foi miraculosamente libertado por umanjo (At 12.7-10).
5. Jesus, pelo menos em duas ocasies registradas nas Escrituras,
foi fortalecido por anjos (Mt 4.11 e Lc 22.43).
6. Eliseu foi protegido de ataques por parte de umpoderoso exrcito
srio por uma hoste de santos anjos (2 Rs 6.8-23).
7. Davi reconheceu, aps ter escapado de Abimeleque (ver 1 Samuel
21.10-22.1), que havia sido protegido e libertado por anjos (ver
Salmos 34.7).
Os Anjos So Agentes no Julgamento. No cumprimento da vontade
de Deus, eles tambm atuam como agentes nos juzos divinos, castigan-
do os inimigos de Deus. Umexemplo disso encontra-se em2 Reis 19.35:
Naquela mesma noite saiu o anjo do Senhor, e feriu no arraial dos assrios
a cento e oitenta e cinco mil deles; e levantando-se pela manh cedo, eis
que todos eram corpos mortos. De igual modo, em Atos 12.23, lemos:
No mesmo instante feriu-o o Senhor, porque no deu glria a Deus; e,
comido de bichos, expirou.
Muitas outras passagens bblicas referem-se ao trabalho desempe-
nhado pelos anjos como agentes da providncia divina, agentes de Seu
juzo tanto no passado quanto no futuro, ou como foras especiais que
acompanharo ao Senhor, por ocasio de Sua segunda vinda.
8 Os anjos santos esto envolvidos em quais das seguintes ativida-
des? Eles
a) adorame louvama Deus e cumprema Sua vontade.
b) servemos remidos da terra, como espritos ministradores.
c) convencem os homens do pecado e levam-nos ao arrependimento.
d) protegem, livram, orientam, encorajame fortalecemao povo de Deus.
e) atuam como agentes do julgamento divino, punindo os inimigos de
Deus.
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
Os Anjos Parecem Influenciar as Questes das Naes. Daniel 10.13 e
20 revela que existem principados espirituais malignos sobre as naes, e
que esses principados sofrem oposio por parte de anjos santos. Base-
ado nessa referncia e em Daniel 10.21-11.1, conclumos que parece que a
anjos so confiados os negcios de naes. Comparando essas refern-
cias do livro de Daniel com Efsios 1.21; 6.12 e Colossenses 1.16 e 2.15,
vemos que h batalhas espirituais a todo o instante, nas dimenses
celestiais. Essas batalhas existem porque as foras do mal procuram enre-
dar as mentes e afetos dos seres humanos, procurando pr em perigo as
suas almas eternas.
De vez em quando, parece que o conflito se torna to intenso que o
prprio arcanjo precisa envolver-se no mesmo. Miguel, que denomi-
nado um arcanjo em Judas 9, o chefe dos anjos santos. Ele tambm
aparece como o prncipe da nao de Israel. Sua tarefa parece incluir a
sua proteo, fazendo-a prosperar (ver Daniel 10.13,21; 12.1). Ele haver
de levantar sua voz, cheio de exultao, quando os eventos da segunda
vinda do Senhor Jesus estiverem acontecendo (ver 1 Tessalonicenses
4.16).
Somente dois anjos so chamados por nome nas Escrituras: Miguel, o
arcanjo, e Gabriel. Este ltimo aparece como mensageiro especial (Dn
8.16; 9.21; Lc 1.19,26). Mas, h muitssimos outros mensageiros celestiais,
cujos nomes no nos so fornecidos e que tambm servem ao Senhor
nessa capacidade.
A Bblia nos d evidncias limitadas sobre outras ordens de anjos
santos:
1. Os querubins (ver Gnesis 3.24; 2 Reis 19.15; Ezequiel 10.1-22;
28.14-16). Os querubins so guardies do trono de Deus. Eles
tambm guardaram a entrada do jardim do den.
2. Os serafins (ver Isaas 6.2,6). Os serafins figuram como lderes da
adorao prestada a Deus. A ocupao primria deles a santida-
de e a purificao dos remidos, para que prestem um servio e uma
adorao aceitveis.
3. Os vigilantes (ver Daniel 4.13,17). Aparentemente, eles so desig-
nados a observar atividades especficas. So fiis no cumprimen-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
to de seus deveres e, nesse contexto de Daniel, so vistos a anun-
ciarem uma mensagem de Deus aos homens.
4. Os seres viventes (ver Apocalipse 4.6-9; 6.1-7; 15.7). Esses seres
angelicais parecem ser diferentes dos serafins, dos querubins e
dos anjos ordinrios. Conforme pode-se deduzir, a sua tarefa con-
siste em adorar a Deus, em dirigir os Seus juzos e em mostrarem-se
ativos em redor de Seu trono.
Considerando-se todos os fatores revelados, esse corpo de anjos
santos serve a Deus de modo eficiente, estando sempre disposto a cum-
prir os Seus propsitos, em relao ao seu povo.
9 Associe cada nome ou classificao ( direita) com a sua descrio (
esquerda):
.... a Mensageiros especiais encarregados
de observar atividades especficas.
.... b Um mensageiro angelical especial.
.... c Anjos que guardam o trono de Deus.
.... d Aqueles que se atarefam em torno de
Deus, encarregando-se de certos
juzos divinos.
.... e A companhia geral daqueles que con-
templam a face do Senhor, adoram-
nO e esto sempre prontos a cumprir
as Suas ordens.
.... f Seres angelicais que se ocupam es-
pecialmente da santidade na presen-
a de Deus, conferindo-Lhe uma ado-
rao aceitvel.
.... g O prncipe especial e celeste da na-
o de Israel.
O Escopo das Atividades dos Anjos Santos
Antes de deixarmos para trs o assunto das atividades dos anjos
santos, deveramos mencionar diversas concluses que podemos extrair
das Escrituras, no tocante ao escopo e extenso de suas atividades.
1) Miguel
2) Gabriel
3) Santos anjos
4) Querubins
5) Serafins
6) Vigilantes
7) Seres viventes
144
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
to de seus deveres e, nesse contexto de Daniel, so vistos a anun-
ciaremuma mensagemde Deus aos homens.
4. Os seres viventes (ver Apocalipse 4.6-9; 6.1-7; 15.7). Esses seres
angelicais parecem ser diferentes dos serafins, dos querubins e
dos anjos ordinrios. Conforme pode-se deduzir, a sua tarefa con-
siste emadorar a Deus, emdirigir os Seus juzos e emmostrarem-se
ativos em redor de Seu trono.
Considerando-se todos os fatores revelados, esse corpo de anjos
santos serve a Deus de modo eficiente, estando sempre disposto a cum-
prir os Seus propsitos, em relao ao seu povo.
9 Associe cada nome ou classificao ( direita) coma sua descrio (
esquerda):
.... a Mensageiros especiais encarregados
de observar atividades especficas.
.... b Ummensageiro angelical especial.
.... c Anjos que guardamo trono de Deus.
.... d Aqueles que se atarefamemtorno de
Deus, encarregando-se de certos
juzos divinos.
.... e Acompanhia geral daqueles que con-
templam a face do Senhor, adoram-
nO e esto sempre prontos a cumprir
as Suas ordens.
.... f Seres angelicais que se ocupam es-
pecialmente da santidade na presen-
a de Deus, conferindo-Lhe uma ado-
rao aceitvel.
.... g O prncipe especial e celeste da na-
o de Israel.
OEscopodas Atividades dos Anjos Santos
Antes de deixarmos para trs o assunto das atividades dos anjos
santos, deveramos mencionar diversas concluses que podemos extrair
das Escrituras, no tocante ao escopo e extenso de suas atividades.
1) Miguel
2) Gabriel
3) Santos anjos
4) Querubins
5) Serafins
6) Vigilantes
7) Seres viventes
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
Em primeiro lugar, os santos anjos so ministros da providncia espe-
cial de Deus, nas atividades de Seu povo antigo, Israel, e de Sua Igreja.
Diz o trecho de Hebreus 1.7: O que de seus anjos faz ventos, e a seus
ministros, labareda de fogo (ver tambm Salmos 104.4). Em outras pala-
vras, Deus utiliza-se dos anjos como Seus mensageiros, embora no em
operaes ordinrias, mas apenas em exibies especiais de poder, relati-
vas Sua lei (Dt 33.2; At 7.53; Gl 3.19 e Hb 2.2). A interveno ou
envolvimento dos anjos, no curso normal das atividades humanas, pare-
ce ser apenas ocasional e excepcional. Os anjos no fazem intervenes
por deciso prpria, mas somente quando ordenados a isso pelo Senhor.
Eles no servem de intermedirios entre Deus e o Seu povo.
Em segundo lugar, o poder dos anjos, que depende de Deus e dEle
procede, parece ser empregado de conformidade com as leis do mundo
natural e do mundo espiritual. Mas, diferentemente de Deus, os anjos no
so capazes de criar, de agir por autoridade prpria (fora de Deus), de
sondar os coraes ou de alterar as leis da natureza. Eles no podem
influenciar diretamente a mente dos homens, porquanto isso de compe-
tncia exclusiva do Esprito Santo. Como evidente, os anjos atuam den-
tro de certos limites.
Em terceiro lugar, as Escrituras indicam que as aparies angelicais
geralmente precedem ou acompanham importantes desenvolvimentos do
desdobramento do plano de Deus. Por exemplo, vemos as atividades dos
anjos por ocasio dos seguintes acontecimentos:
Na criao (J 38.7).
Quando a lei foi dada (Gl 3.19).
Imediatamente antes e por ocasio do nascimento de Jesus Cristo
(Lc 1.11,26; 2.13).
Durante a tentao de Jesus no deserto e no jardim do Getsmani
(Mt 4.11; Lc 22.43).
Por ocasio da ressurreio de Jesus (Mt 28.2).
Por ocasio da ascenso de Jesus (At 1.10,11).
Por ocasio das atividades do tempo do fim, imediatamente antes
da segunda vinda de Cristo (ver muitas referncias s atividades
dos anjos, no livro de Apocalipse e em Mateus 25.31).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
10 Faa um crculo em torno da letra que precede cada frase que descreve
alguma atividade dos anjos santos. Eles:
a intervm entre Deus e o Seu povo.
b so ministros especiais da providncia divina.
c exibiram um poder especial quando a lei foi dada.
d estavam presentes por ocasio da criao.
e servem de instrumentos para influenciar as mentes humanas.
f so responsveis diretos na tentao dos homens.
g esto especialmente envolvidos em pontos cruciais no desdobramen-
to do plano divino da salvao.
h ultrapassam s leis do mundo natural e do mundo espiritual.
Atividades Organizadas dos Anjos Maus
Objetivo 5. Escolher declaraes corretas concernentes s atividades
e ao destino dos anjos maus e de seu lder.
Da mesma maneira que a Bblia indica que Deus tem o Seu trono e os
Seus atendentes, assim tambm ela revela que, nas dimenses das trevas
espirituais, o diabo tem sua prpria organizao. Algum, com muita pers-
pectiva observou que Satans um mmico, pois imita a Deus. Assim,
Satans tem seu trono (Ap 2.13). Ele aparece nas Escrituras como o
prncipe do mundo (Jo 14.30; 16.11), e tambm o prncipe da potestade
do ar (Ef 2.2). Ele o chefe de uma organizao dedicada malignidade.
A Bblia diz que o diabo tambm tem os seus anjos (Mt 25.41) e que esses,
com o seu chefe, fazem oposio a Deus (Ap 12.7-9).
Outras evidncias bblicas acerca dessa maligna organizao apare-
cem nas epstolas de Paulo. Em Colossenses 1.16, esse apstolo refere-se
a certas coisas invisveis, ... sejam tronos, sejam soberanias, quer princi-
pados, quer potestades. E a passagem de Efsios 6.12 menciona ...
principados e potestades, ... dominadores deste mundo tenebroso... for-
as espirituais do mal, nas regies celestes. So exatamente os princi-
pados e potestades que Cristo derrotou na cruz, conforme se aprende
em Colossenses 2.15. Em cada uma dessas referncias, vemos evidncias
de organizao de acordo com uma hierarquia, sobre a base de nveis de
autoridade. Essa maligna organizao est em estado de constante rebe-
lio contra o Senhor Jesus Cristo e esses vrios elementos do poder de
146
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
10 Faa umcrculo emtorno da letra que precede cada frase que descreve
alguma atividade dos anjos santos. Eles:
a intervm entre Deus e o Seu povo.
b so ministros especiais da providncia divina.
c exibiramumpoder especial quando a lei foi dada.
d estavam presentes por ocasio da criao.
e servem de instrumentos para influenciar as mentes humanas.
f so responsveis diretos na tentao dos homens.
g esto especialmente envolvidos em pontos cruciais no desdobramen-
to do plano divino da salvao.
h ultrapassam s leis do mundo natural e do mundo espiritual.
Atividades Organizadas dos Anjos Maus
Objetivo 5. Escolher declaraes corretas concernentes s atividades
e ao destino dos anjos maus e de seu lder.
Da mesma maneira que a Bblia indica que Deus temo Seu trono e os
Seus atendentes, assim tambm ela revela que, nas dimenses das trevas
espirituais, o diabo temsua prpria organizao. Algum, commuita pers-
pectiva observou que Satans ummmico, pois imita a Deus. Assim,
Satans tem seu trono (Ap 2.13). Ele aparece nas Escrituras como o
prncipe do mundo (Jo 14.30; 16.11), e tambmo prncipe da potestade
do ar (Ef 2.2). Ele o chefe de uma organizao dedicada malignidade.
ABblia diz que o diabo tambmtemos seus anjos (Mt 25.41) e que esses,
como seu chefe, fazemoposio a Deus (Ap 12.7-9).
Outras evidncias bblicas acerca dessa maligna organizao apare-
cemnas epstolas de Paulo. EmColossenses 1.16, esse apstolo refere-se
a certas coisas invisveis, ... sejamtronos, sejamsoberanias, quer princi-
pados, quer potestades. E a passagem de Efsios 6.12 menciona ...
principados e potestades, ... dominadores deste mundo tenebroso... for-
as espirituais do mal, nas regies celestes. So exatamente os princi-
pados e potestades que Cristo derrotou na cruz, conforme se aprende
emColossenses 2.15. Emcada uma dessas referncias, vemos evidncias
de organizao de acordo com uma hierarquia, sobre a base de nveis de
autoridade. Essa maligna organizao est em estado de constante rebe-
lio contra o Senhor Jesus Cristo e esses vrios elementos do poder de
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
Satans fazem oposio a Deus e ao Seu povo. Aprendemos muita coisa
sobre os anjos malignos, quando examinamos a natureza e o carter do
chefe deles.
O Lder dos Demnios
Os anjos maus opem-se a Deus e procuram frustrar a Sua vontade.
Vemos evidncias acerca disso nos nomes dados a Satans, o chefe deles:
1. Ele chamado Satans, que significa adversrio ou opositor.
Acima de tudo, ele adversrio de Deus. No entanto, ele tambm adver-
srio do homem (ver Zacarias 3.1; Mateus 13.39; 1 Pedro 5.8).
2. Ele chamado de diabo, que significa acusador (algum que acusa
falsamente a outrem). Ele acusa a Deus diante dos homens (ver Gnesis 3.1-
4) e acusa os homens diante de Deus (ver J 1.9,16 e Apocalipse 12.10).
3. Ele instiga (tenta) os homens para que pequem, razo pela qual
chamado de o tentador. O seu mtodo consiste em apresentar as mais
1gicas desculpas para o pecado, juntamente com as supostas vanta-
gens obtidas com ele (ver Mateus 4.3 e 1 Tessalonicenses 3.5).
Visto que o diabo limitado, no sendo todo-poderoso e nem onisci-
ente, alm do que no pode estar presente em todos os lugares ao mesmo
tempo, por isso mesmo emprega diferentes meios em sua oposio a Deus.
Como bvio, ele no pode atacar a Deus diretamente. Assim sendo, ele
ataca os homens, a coroa da criao inteligente de Deus. E isso Satans
faz de vrias maneiras:
Ele mente (Jo 8.44; 2 Co 11.3).
Ele tenta (Mt 4.1).
Ele furta (Mt 13.19).
Ele atormenta (2 Co 12.7).
Ele impede (1 Ts 2.18).
Ele peneira (separa) (Lc 22.31).
Ele disfara-se (de alguma outra pessoa), a fim de melhor enganar
(2 Co 11.14).
Ele acusa (Ap 12.10).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Ele aflige com enfermidades (Lc 13.16).
Ele possui (Jo 13.27).
Ele mata e devora (Jo 8.44; 1 Pe 5.8).
Conforme temos visto, Satans controla a muitos outros anjos malig-
nos, que talvez tenham se aliado a ele desde quando ele se rebelou contra
o Senhor. Parece que lhe foi permitido continuar exercendo a autoridade
que lhe fora dada por ocasio de sua criao. Os anjos maus, que preferi-
ram segui-lo, ao invs de conservarem suas posies de autoridade e o
domiclio que lhes foram outorgado por Deus (ver Judas 6), no tendo
permanecido fiis ao Criador, tiveram a sua rebelio confirmada, ou seja,
no podem mais mudar de atitude. Tornaram-se apaixonadamente devota-
dos a seu lder rebelde e assim ajudam-no espontaneamente a tentar rea-
lizar os seus malignos propsitos.
11 Associe o termo ou nome ( direita) com a sua descrio ( esquerda):
.... a O alvo dos ataques do diabo; sua ma-
neira de atingir indiretamente a Deus.
.... b Um dos cooperadores do diabo, na
batalha contra Deus.
.... c D a idia de adversrio, de algum
que se ope.
.... d Nome aplicado quele que instiga
outrem a pecar.
.... e Nome aplicado a quem calunia a ou-
tra pessoa.
Atividades dos Demnios
Os anjos malignos opem-se a Deus, ao Seu povo e ao Seu programa.
Fazem isso como parte militante e combativa do reino tenebroso de Satans
(Mt 25.41; Ef 6.12; Ap 12.7-12). Tem sido feita alguma tentativa pelos estudi-
osos, para se distinguir entre os espritos angelicais malignos e os demnios;
porm, no h qualquer prova bblica de que eles no sejam a mesma coisa.
Os anjos maus procuram separar o povo santo do seu Deus (ver
Romanos 8.38). Eles opem-se aos anjos santos (Dn 10.12-11.1), afligem
as pessoas com enfermidades fsicas e com perturbaes mentais (Mt
1) Satans
2) Diabo
3) Tentador
4) Homem
5) Anjo do mau
148
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Ele aflige comenfermidades (Lc 13.16).
Ele possui (Jo 13.27).
Ele mata e devora (Jo 8.44; 1 Pe 5.8).
Conforme temos visto, Satans controla a muitos outros anjos malig-
nos, que talvez tenhamse aliado a ele desde quando ele se rebelou contra
o Senhor. Parece que lhe foi permitido continuar exercendo a autoridade
que lhe fora dada por ocasio de sua criao. Os anjos maus, que preferi-
ram segui-lo, ao invs de conservarem suas posies de autoridade e o
domiclio que lhes foram outorgado por Deus (ver Judas 6), no tendo
permanecido fiis ao Criador, tiverama sua rebelio confirmada, ou seja,
no podemmais mudar de atitude. Tornaram-se apaixonadamente devota-
dos a seu lder rebelde e assim ajudam-no espontaneamente a tentar rea-
lizar os seus malignos propsitos.
11 Associe o termo ou nome ( direita) coma sua descrio ( esquerda):
.... a O alvo dos ataques do diabo; sua ma-
neira de atingir indiretamente a Deus.
.... b Um dos cooperadores do diabo, na
batalha contra Deus.
.... c D a idia de adversrio, de algum
que se ope.
.... d Nome aplicado quele que instiga
outrema pecar.
.... e Nome aplicado a quemcalunia a ou-
tra pessoa.
Atividades dos Demnios
Os anjos malignos opem-se a Deus, ao Seu povo e ao Seu programa.
Fazemisso como parte militante e combativa do reino tenebroso de Satans
(Mt 25.41; Ef 6.12; Ap12.7-12). Temsidofeita alguma tentativa pelos estudi-
osos, para se distinguir entre os espritos angelicais malignos e os demnios;
porm, no h qualquer prova bblica de que eles no sejama mesma coisa.
Os anjos maus procuram separar o povo santo do seu Deus (ver
Romanos 8.38). Eles opem-se aos anjos santos (Dn 10.12-11.1), afligem
as pessoas com enfermidades fsicas e com perturbaes mentais (Mt
1) Satans
2) Diabo
3) Tentador
4) Homem
5) Anjo do mau
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
9.33; 12.22; Mc 5.1-16; Lc 9.37-42), propagam doutrinas falsas (2 Ts 2.1-12;
1 Tm 4.1) e possuem pessoas e at mesmo animais (Mt 4.24; Mc 5.8-14; Lc
8.2; At 8.7; 16.16).
Ocasionalmente, Deus utiliza-se dos anjos maus, a fim de atingir os
Seus propsitos de castigar aos mpios (ver Salmos 78.49; 1 Reis 22.23),
bem como a fim de disciplinar os justos que erram (ver J 1 e 2; 1 Corntios
5.5).
Destino dos Demnios
O caso dos anjos maus serve para ilustrar o que acontecer queles
que, do ponto de vista moral, so maus. As evidncias bblicas alistadas
abaixo, descrevem a sorte final dos demnios:
Os demnios que tinham tomado posse de dois homens, comea-
ram a clamar, quando Jesus se aproximou: Que temos ns conti-
go, Jesus Filho de Deus! Vieste aqui atormentar-nos antes do tem-
po? (Mt 8.29).
Jesus referiu-se ao ... fogo eterno, preparado para o diabo e seus
anjos (Mt 25.41).
Paulo informa-nos como segue: ... ento ser revelado o inquo, a
quem o Senhor desfar pelo assopro de sua boca, e aniquilar,
pelo esplendor de sua vinda (2 Ts 2.8).
Tiago afirma: Tambm os demnios o crem, e estremecem (Tg
2.19).
Joo acrescenta a isso: ... Ai dos que habitam na terra e no mar;
porque o diabo desceu a vs e tem grande ira, sabendo que j tem
pouco tempo (Ap 12.12).
Finalmente, Joo testifica: ... e de dia e de noite sero atormenta-
dos para todo o sempre (Ap 20.10).
12 Leia as Escrituras mencionadas abaixo e complete as declaraes, nos
espaos em branco:
a 2 Pedro 2.4. Deus no poupou os anjos quando pecaram, tendo-os
precipitado no...................................................................................................
entregou-os a.................................................................................................
reservando-os para.......................................................................................
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
b Judas 6. Os anjos que no mantiveram suas posies de autoridade,
mas abandonaram seu prprio domiclio, foram ........................................
com cadeias eternas para.................................................................................
c Salmos 78.49. A fim de cumprir o Seu juzo, Deus usou uma ................
.................................................................................... portadores de males.
d Mateus 8.16 e Marcos 9.25,26. Os maus espritos.......................................
..................................................................................................... as pessoas.
e Lucas 13.10-16. Os maus espritos podem ................................................
........................................................................................................................
f Apocalipse 12.7-12 e Efsios 6.12. Os lugares das atividades de Sata-
ns so..............................................................................................................
Com base em nosso estudo sobre as atividades e o destino dos anjos
maus, podemos chegar a importantes concluses:
1. No devemos nos deixar enganar quanto aos mtodos do diabo,
permitindo-lhe ludibriar-nos com sua astcia (2 Co 2.11). No devemos
lhe permitir ganhar vantagens em nossas vidas (Ef 4.27). Pelo contrrio,
devemos estar sempre preparados para oferecer-lhe resistncia, usando
toda a armadura de Deus (Tg 4.7; Ef 6.10-18).
2. No devemos falar levianamente acerca do diabo (Jd 8 e 9) e nem
subestimar at que ponto ele est resolvido a destruir a vida espiritual de um
crente. Por outro lado, jamais devemos nos esquecer de que Jesus o derrotou
na cruz (Hb 2.14) e que vivemos pela f, alicerados sobre essa vitria!
3. O poder de Satans e seus anjos maus limitado no tocante ao
tempo e extenso da vontade permissiva de Deus. Eles no so todo-
poderosos, oniscientes e onipresentes.
4. No devemos atribuir as enfermidades e os desastres naturais ao
diabo e aos seus anjos, a menos que isso seja especificamente revelado.
O poder do diabo e seus anjos real, embora limitado.
5. Embora Satans e seus demnios faam oposio a Deus, Ele os
compele a servirem aos seus propsitos. Apesar de Deus usar de seus
maus intuitos, a fim de cumprirem os Seus propsitos, no tempo certo Ele
lhes impor o Seu julgamento e o Seu castigo.
150
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
b Judas 6. Os anjos que no mantiveram suas posies de autoridade,
mas abandonaramseuprpriodomiclio, foram........................................
comcadeias eternas para.................................................................................
c Salmos 78.49. Afimde cumprir o Seu juzo, Deus usou uma ................
.................................................................................... portadores de males.
d Mateus 8.16e Marcos 9.25,26. Os maus espritos.......................................
..................................................................................................... as pessoas.
e Lucas 13.10-16. Os maus espritos podem................................................
........................................................................................................................
f Apocalipse 12.7-12 e Efsios 6.12. Os lugares das atividades de Sata-
ns so..............................................................................................................
Com base em nosso estudo sobre as atividades e o destino dos anjos
maus, podemos chegar a importantes concluses:
1. No devemos nos deixar enganar quanto aos mtodos do diabo,
permitindo-lhe ludibriar-nos com sua astcia (2 Co 2.11). No devemos
lhe permitir ganhar vantagens em nossas vidas (Ef 4.27). Pelo contrrio,
devemos estar sempre preparados para oferecer-lhe resistncia, usando
toda a armadura de Deus (Tg 4.7; Ef 6.10-18).
2. No devemos falar levianamente acerca do diabo (Jd 8 e 9) e nem
subestimar at que ponto ele est resolvido a destruir a vida espiritual de um
crente. Por outro lado, jamais devemos nos esquecer de que Jesus o derrotou
na cruz (Hb 2.14) e que vivemos pela f, alicerados sobre essa vitria!
3. O poder de Satans e seus anjos maus limitado no tocante ao
tempo e extenso da vontade permissiva de Deus. Eles no so todo-
poderosos, oniscientes e onipresentes.
4. No devemos atribuir as enfermidades e os desastres naturais ao
diabo e aos seus anjos, a menos que isso seja especificamente revelado.
O poder do diabo e seus anjos real, embora limitado.
5. Embora Satans e seus demnios faam oposio a Deus, Ele os
compele a servirem aos seus propsitos. Apesar de Deus usar de seus
maus intuitos, a fimde cumpriremos Seus propsitos, no tempo certo Ele
lhes impor o Seu julgamento e o Seu castigo.
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
6. O poder dos espritos malignos sobre os homens no exercido
independente da vontade humana. Os maus espritos no podem exercer
o seu poder sem, pelo menos, obterem o consentimento inicial da vontade
humana. Isso significa que o crente capaz de resistir ao seu poder,
atravs da orao e de sua f em Deus! Contamos com esta firme promes-
sa, na Palavra de Deus: Filhinhos, sois de Deus, e j os tendes vencido,
porque maior o que est em vs do que o que est no mundo (1 Jo 4.4).
13 Faa um crculo em torno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA:
a Vemos evidncias do propsito maligno de Satans nos nomes que
lhe so dados na Bblia.
b Visto no poder atacar diretamente a Deus, o diabo ataca os homens,
a fim de atingir a Deus indiretamente.
c O diabo foi criado para ser lder dos anjos maus, que se rebelaram
contra Deus.
d Os anjos maus foram criados para o mau, por um ato de Deus.
e Os anjos maus tm um poder ilimitado, pelo que podem prejudicar a
qualquer pessoa, em qualquer ocasio.
f Deus pode usar os anjos maus, em Seu propsito de castigar aos
mpios e de disciplinar as pessoas justas que erram.
g Alguns anjos maus foram presos at o dia de seu julgamento, ao
passo que outros esto livres para continuar cumprindo a vontade do
diabo.
h Satans e seus anjos maus esto limitados quanto ao tempo e exten-
so de seus atos, pela vontade permissiva do Senhor.
i O crente est plenamente equipado para resistir ao diabo e s suas
foras e, por isso mesmo, o crente recebe ordens bblicas para resistir
ao diabo.
j O diabo no pode possuir aos crentes, contra a sua vontade.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
autoteste
FALSO-VERDADEIRO. Ponha um F antes das declaraes falsas e um V
antes das verdadeiras:
.... 1 Os anjos so seres espirituais criados.
.... 2 Todos os anjos foram criados santos.
.... 3 Podemos considerar os anjos como uma raa ou espcie.
.... 4 Os exrcitos angelicais mostram evidncias de organizao, que
parece estar baseada em tarefas ou incumbncias que lhes so
determinadas.
.... 5 Os anjos que abandonaram sua posio de autoridade e o seu
prprio domiclio, fizeram isso por sua prpria vontade.
.... 6 Os anjos so dotados de personalidade e de uma inteligncia e um
poder sobrenatural.
.... 7 A maioria dos anjos compem-se de seres oniscientes, onipresen-
tes e onipotentes.
.... 8 A Bblia deixa entendido que a queda de Satans resultou de sua
soberba ou orgulho.
.... 9 H evidncias bblicas que mostram a existncia de um arcanjo, de
querubins, de serafins e de muitos outros anjos sem qualquer
ttulo especial.
.... 10 O poder de Satans est limitado quanto ao tempo e extenso,
pela vontade permissiva de Deus.
.... 11 A Bblia deixa entendido que pelo menos metade dos anjos prefe-
riu seguir a Satans e, portanto, caiu juntamente com ele.
.... 12 O diabo pode tentar-nos a cair, mas no pode fazer-nos cair.
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
autoteste
FALSO-VERDADEIRO. Ponha umFantes das declaraes falsas e umV
antes das verdadeiras:
.... 1 Os anjos so seres espirituais criados.
.... 2 Todos os anjos foram criados santos.
.... 3 Podemos considerar os anjos como uma raa ou espcie.
.... 4 Os exrcitos angelicais mostram evidncias de organizao, que
parece estar baseada em tarefas ou incumbncias que lhes so
determinadas.
.... 5 Os anjos que abandonaram sua posio de autoridade e o seu
prprio domiclio, fizeramisso por sua prpria vontade.
.... 6 Os anjos so dotados de personalidade e de uma inteligncia e um
poder sobrenatural.
.... 7 Amaioria dos anjos compem-se de seres oniscientes, onipresen-
tes e onipotentes.
.... 8 A Bblia deixa entendido que a queda de Satans resultou de sua
soberba ou orgulho.
.... 9 H evidncias bblicas que mostrama existncia de umarcanjo, de
querubins, de serafins e de muitos outros anjos sem qualquer
ttulo especial.
.... 10 O poder de Satans est limitado quanto ao tempo e extenso,
pela vontade permissiva de Deus.
.... 11 ABblia deixa entendido que pelo menos metade dos anjos prefe-
riu seguir a Satans e, portanto, caiu juntamente com ele.
.... 12 O diabo pode tentar-nos a cair, mas no pode fazer-nos cair.
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
.... 13 As pessoas podem ser possudas por um demnio contra a sua
vontade, mesmo que lhe ofeream resistncia.
.... 14 A Bblia revela-nos que h uma to numerosa multido de anjos
que eles compem um exrcito incontvel.
.... 15 O termo anjo significa mensageiro, o que tambm descreve uma
das principais tarefas dos anjos.
respostas s perguntas de estudo
7 b) Existem inmeras multides de anjos, bons e maus.
1 a todas as coisas, visveis e invisveis
b vida
8 a), b), d) e e) mostram atividades dos santos anjos.
2 b) seres criados imortais, que nunca deixaro de existir.
9 a 6) Vigilantes
b 2) Gabriel
c 4) Querubins
d 7) Seres viventes
e 3) Santos anjos
f 5) Serafins
g 1) Miguel
3 Eles no sabem de tudo, no so todo-poderosos e nem esto presen-
tes em todos os lugares ao mesmo tempo.
10 b), c), d) e g) so atividades dos anjos santos.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
4 a 4) Destitudos de sexo
b 7) No so onipresentes
c 6) Poderosos
d 5) Inteligentes
e 2) Esprito
f 1) Criados
g 8) No so homens glorificados
h 3) Pessoais
11 a 4) Homem
b 5) Anjo mau
c 1) Satans
d 3) Tentador
e 2) Diabo
5 a no reter a verdade
b pecaram
c prprio lugar; abandonaram o seu domiclio
d soberba (orgulho excessivo)
12 a inferno; abismos de trevas; juzo
b guardados sob trevas; o juzo
c legio de anjos
d possuem
e aleijar as pessoas
f os lugares celestiais e a terra
6 a 2) Subentendida
b 1) Claramente apoiada
c 2) Subentendida
d 3) Sem apoio nas Escrituras
e 2) Subentendida
f 1) Claramente apoiada
g 1) Claramente apoiada
h 3) Sem apoio nas Escrituras
i 1) Claramente apoiada
j 3) Sem apoio nas Escrituras
13 c), d) e e) so falsas. As outras so verdadeiras.
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
4 a 4) Destitudos de sexo
b 7) No so onipresentes
c 6) Poderosos
d 5) Inteligentes
e 2) Esprito
f 1) Criados
g 8) No so homens glorificados
h 3) Pessoais
11 a 4) Homem
b 5) Anjo mau
c 1) Satans
d 3) Tentador
e 2) Diabo
5 a no reter a verdade
b pecaram
c prprio lugar; abandonaram o seu domiclio
d soberba (orgulho excessivo)
12 a inferno; abismos de trevas; juzo
b guardados sob trevas; o juzo
c legio de anjos
d possuem
e aleijar as pessoas
f os lugares celestiais e a terra
6 a 2) Subentendida
b 1) Claramente apoiada
c 2) Subentendida
d 3) Sem apoio nas Escrituras
e 2) Subentendida
f 1) Claramente apoiada
g 1) Claramente apoiada
h 3) Sem apoio nas Escrituras
i 1) Claramente apoiada
j 3) Sem apoio nas Escrituras
13 c), d) e e) so falsas. As outras so verdadeiras.
ANJOS: EXRCITOS TENEBROSOS E EXRCITOS LUMINOSOS
para suas anotaes
LIO 6
HUMANIDADE:
SDITOS HUMANOS
DO CRIADOR
As pessoas pensam em uma grande variedade de respostas a fim de
tentar explicar a origem dos homens. Os filsofos raciocinam; os
evolucionistas apresentam a sua opinio; os cientistas sociais especu-
lam. As tentativas seculares para explicar a origem e o desenvolvimento
do homem de alguma maneira deixam-nos vazios, porquanto eles acredi-
tam que o homem apenas um acidente, sem qualquer significado ou
propsito. Em contraste com isso, o salmista meditou sobre a sua origem
e declarou, dirigindo-se a Deus: Eu te louvarei; porque de um modo
terrvel e to maravilhoso fui formado... e no teu livro todas estas cousas
foram escritas, as quais iam sendo dia a dia formadas, quando nem ainda
uma delas havia (Sl 139.14,16).
Fomos criados imagem de Deus a fim de cuidarmos da terra de forma
responsvel, justa e proveitosa. Ele nos deu inteligncia, sentimentos e a
capacidade de tomar decises moralmente responsveis. Temos a possi-
bilidade de realizar muita coisa, mas tambm temos a possibilidade de
desperdiar nossos dotes naturais, negando ao Doador, que nos deu
todas essas coisas. A nica maneira de percebermos o grande potencial
que Deus nos outorgou quando obedecemos a Sua Palavra. A nossa
desobedincia, porm, furta-nos a capacidade de atingir toda a nossa
potencialidade, tanto neste mundo quanto na eternidade.
Na lio passada examinamos algo sobre o mundo espiritual. Agora
examinaremos uma outra classe de sditos de Deus: a raa humana. Os
vocbulos homem e humanidade, nesta lio, referem-se a ambos os
membros da raa humana: o homem e a mulher. Enquanto voc estiver
estudando esta lio, dever procurar compreender melhor a si mesmo,
entendendo mais claramente quais so os deveres, bem como os direitos,
daqueles que aceitam o fato que Deus o soberano.
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LIO 6
HUMANIDADE:
SDITOS HUMANOS
DO CRIADOR
As pessoas pensam em uma grande variedade de respostas a fim de
tentar explicar a origem dos homens. Os filsofos raciocinam; os
evolucionistas apresentam a sua opinio; os cientistas sociais especu-
lam. As tentativas seculares para explicar a origem e o desenvolvimento
do homemde alguma maneira deixam-nos vazios, porquanto eles acredi-
tam que o homem apenas um acidente, sem qualquer significado ou
propsito. Emcontraste comisso, o salmista meditou sobre a sua origem
e declarou, dirigindo-se a Deus: Eu te louvarei; porque de um modo
terrvel e to maravilhoso fui formado... e no teu livro todas estas cousas
foramescritas, as quais iamsendo dia a dia formadas, quando nemainda
uma delas havia (Sl 139.14,16).
Fomos criados imagemde Deus a fimde cuidarmos da terra de forma
responsvel, justa e proveitosa. Ele nos deu inteligncia, sentimentos e a
capacidade de tomar decises moralmente responsveis. Temos a possi-
bilidade de realizar muita coisa, mas tambm temos a possibilidade de
desperdiar nossos dotes naturais, negando ao Doador, que nos deu
todas essas coisas. A nica maneira de percebermos o grande potencial
que Deus nos outorgou quando obedecemos a Sua Palavra. A nossa
desobedincia, porm, furta-nos a capacidade de atingir toda a nossa
potencialidade, tanto neste mundo quanto na eternidade.
Na lio passada examinamos algo sobre o mundo espiritual. Agora
examinaremos uma outra classe de sditos de Deus: a raa humana. Os
vocbulos homem e humanidade, nesta lio, referem-se a ambos os
membros da raa humana: o homem e a mulher. Enquanto voc estiver
estudando esta lio, dever procurar compreender melhor a si mesmo,
entendendo mais claramente quais so os deveres, bemcomo os direitos,
daqueles que aceitam o fato que Deus o soberano.
esboo da lio
A Origem do Homem
A Natureza do Homem
A Imortalidade do Homem
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Dizer qual o ponto de vista da Bblia sobre a origem, a natureza e a
imortalidade do homem.
Identificar os elementos que compem um ser humano.
Descrever o processo mediante o qual uma pessoa toma uma deciso
moral.
Desejar refletir a imagem de Deus em sua vida.
atividades de aprendizagem
1. Leia Gnesis 1-3 como pano de fundo desta lio. Complementando,
encontre e leia cada referncia bblica apresentada no decorrer da
lio.
2. Estude a lio como de costume. Quando tiver terminado, faa o
autoteste e verifique se acertou as respostas.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
palavras-chaves
conscincia
imortalidade
monitor
desenvolvimento da lio
A ORIGEM DO HOMEM
Uma Criao Especial
Objetivo 1. Selecionar declaraes que encerrem evidncias de que o
homem uma criao especial de Deus.
A Bblia responde de modo direto e razovel pergunta que diz: Como
foi que o homem veio existncia? Ela nos expe as evidncias da ori-
gem, do propsito e do destino do homem. Ela revela-nos que ele uma
criao especial de Deus.
O homem um ser sem igual. As Escrituras declaram que ele resultou
de um ato divino especial: Assim diz o Senhor, o Santo de Israel: ...Eu fiz
a terra, e criei nela o homem... (Is 45.11,12). E outras passagens bblicas
do-nos idntico testemunho.
1 Leia as passagens bblicas abaixo e diga o que cada uma delas diz
sobre a origem do homem:
a Gnesis 1.27....................................................................................................
b Gnesis 5.1,2......................................................................................................
c Gnesis 6.7......................................................................................................
d Gnesis 9.6......................................................................................................
e Deuteronmio 4.32...........................................................................................
f Salmos 100.3.....................................................................................................
g Tiago 3.9..........................................................................................................
A criao de todas as outras criaturas simplesmente envolveu uma
ordem divina, que foi cumprida prontamente (ver Gnesis 1.20,24); mas,
ao criar o homem, Deus realizou um ato especial. Em primeiro lugar, for-
mou o homem com os prprios elementos da terra; em seguida, soprou em
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
palavras-chaves
conscincia
imortalidade
monitor
desenvolvimentodalio
AORIGEMDOHOMEM
UmaCriaoEspecial
Objetivo 1. Selecionar declaraes que encerrem evidncias de que o
homem uma criao especial de Deus.
ABblia responde de modo direto e razovel pergunta que diz: Como
foi que o homem veio existncia? Ela nos expe as evidncias da ori-
gem, do propsito e do destino do homem. Ela revela-nos que ele uma
criao especial de Deus.
Ohomem umser semigual. As Escrituras declaramque ele resultou
de umato divino especial: Assimdiz o Senhor, o Santo de Israel: ...Eu fiz
a terra, e criei nela o homem... (Is 45.11,12). E outras passagens bblicas
do-nos idntico testemunho.
1 Leia as passagens bblicas abaixo e diga o que cada uma delas diz
sobre a origemdo homem:
a Gnesis 1.27....................................................................................................
b Gnesis 5.1,2......................................................................................................
c Gnesis 6.7......................................................................................................
d Gnesis 9.6......................................................................................................
e Deuteronmio4.32...........................................................................................
f Salmos 100.3.....................................................................................................
g Tiago3.9..........................................................................................................
A criao de todas as outras criaturas simplesmente envolveu uma
ordem divina, que foi cumprida prontamente (ver Gnesis 1.20,24); mas,
ao criar o homem, Deus realizou um ato especial. Em primeiro lugar, for-
mou o homemcomos prprios elementos da terra; emseguida, soprou em
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
suas narinas o hlito ou sopro da vida (Gn 2.7). E foi assim que o homem
se tornou um ser vivo. Esse sopro divino conferiu-lhe a natureza espiri-
tual semelhante de Deus, outorgando-lhe uma posio muito acima de
todas as outras criaturas mencionadas no primeiro captulo do livro de
Gnesis. Deve-se acrescentar que o mandamento divino para governar e
subjugar a terra indica a grande distncia que h entre o homem e todas as
criaturas terrenas que chamamos de animais irracionais (ver Gnesis 1.28).
Tambm podemos ver o interesse especial de Deus pelo homem, quan-
do o abenoou com a capacidade de multiplicar-se (ver Gnesis 1.28 e
5.2), de tal modo que os homens pudessem popular o mundo com a raa
humana e lhe deu o domnio sobre todas as demais criaturas da terra e
sobre todas as plantas produtoras de sementes.
A mais importante distino entre o homem e todas as outras criaturas
vivas que o homem foi criado imagem de Deus (Gn 1.26). Nenhuma
outra criatura foi feita imagem ou semelhana de Deus; somente o ho-
mem recebeu a imagem do Criador. Conforme veremos adiante, nesta mes-
ma lio, a semelhana entre o homem e Deus no uma questo fsica e,
sim, uma questo moral e espiritual.
Podemos notar outras evidncias sobre a natureza especial do homem
nas grandes diferenas que vemos entre o homem e os animais irracio-
nais. Consideremos algumas dessas diferenas.
1. O homem possui a capacidade de falar a notvel habilidade de
comunicar a seus semelhantes tanto idias concretas (reais) quanto idi-
as abstratas (tericas), e isso de uma maneira dinmica e criativa. Damos
aqui um exemplo de uma idia concreta (real): Moro em uma casa branca
com cinco aposentos. E um exemplo de uma idia abstrata (terica):
melhor amar do que odiar. Ambas as idias podem ser comunicadas a
outros seres humanos por causa da capacidade que o homem tem de
pensar, de compreender, bem como de exprimir seus pensamentos por
meio da fala. Nenhum animal irracional capaz disso.
2. O homem tem a capacidade de apreciar a beleza. Os animais irracio-
nais, entretanto, no parecem ter maior apreciao por um belo jardim, do
que tm por um terreno horrivelmente recoberto de espinhos.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3. O homem tem a capacidade de distinguir entre o que certo e o
que errado. Os animais irracionais no tm tal capacidade. Por exemplo,
um co pode mostrar averso ao castigo por causa de sua desobedincia
e at pode ser treinado ou condicionado a obedecer, se for repetidamente
punido, a cada vez em que desobedecer; mas nunca aprender que
moralmente errado furtar os ovos de uma galinha ou comer os seus
pintainhos.
4. O homem tem um profundo senso da necessidade de adorar a um
Ser superior; mas os animais no tm a capacidade de adorar e nem os
meios para exprimir reverncia.
5. O homem pode planejar com antecedncia, antecipar necessidades
futuras e alterar os acontecimentos. Ele deleita-se em criar novos estilos de
residncia e novas formas de arte. Ele esfora-se continuamente para modi-
ficar o seu meio ambiente, a fim de tornar a vida melhor e mais fcil. Os
animais, no entanto, so incapazes de ter criatividade e previso. Tudo
quanto, porventura faam, em preparao para o que jaz frente, simples-
mente um impulso de seus instintos naturais. Por exemplo, apesar dos ps-
saros terem o instinto natural de construrem seus ninhos para chocar seus
ovos, atravs dos sculos cada espcie continua a construir exatamente o
mesmo tipo de ninho que as geraes anteriores de pssaros faziam.
Parece bvio, por conseguinte, que o homem uma criao especial
de Deus. Ele no o produto do acaso ele no evoluiu de uma forma
inferior qualquer de vida animal. J vimos, em uma lio anterior, que o
Deus que criou o universo tambm o sustenta. A natureza, entregue sua
prpria sorte, tende por perder a qualidade, ao invs de melhorar. As
coisas desgastam-se. O que boa ordem comea a exibir sinais de desor-
dem. preciso uma inteligncia e uma energia superior e externa ao siste-
ma deste mundo para mant-lo e para fazer as coisas melhorarem. Foi
mediante um ato especial de um Deus soberano que essa maravilhosssima
criatura, o homem, foi criado (ver Colossenses 1.16,17).
2 Quais das declaraes abaixo demonstram evidncias de que o ho-
mem uma criao especial de Deus?
a A criao do homem seguiu o mesmo padro que a criao da vida
animal e vegetal.
160
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3. O homem tem a capacidade de distinguir entre o que certo e o
que errado. Os animais irracionais no tmtal capacidade. Por exemplo,
um co pode mostrar averso ao castigo por causa de sua desobedincia
e at pode ser treinado ou condicionado a obedecer, se for repetidamente
punido, a cada vez em que desobedecer; mas nunca aprender que
moralmente errado furtar os ovos de uma galinha ou comer os seus
pintainhos.
4. O homem tem um profundo senso da necessidade de adorar a um
Ser superior; mas os animais no tm a capacidade de adorar e nem os
meios para exprimir reverncia.
5. O homempode planejar comantecedncia, antecipar necessidades
futuras e alterar os acontecimentos. Ele deleita-se emcriar novos estilos de
residncia e novas formas de arte. Ele esfora-se continuamente para modi-
ficar o seu meio ambiente, a fim de tornar a vida melhor e mais fcil. Os
animais, no entanto, so incapazes de ter criatividade e previso. Tudo
quanto, porventura faam, empreparao para o que jaz frente, simples-
mente umimpulso de seus instintos naturais. Por exemplo, apesar dos ps-
saros teremo instinto natural de construremseus ninhos para chocar seus
ovos, atravs dos sculos cada espcie continua a construir exatamente o
mesmo tipo de ninho que as geraes anteriores de pssaros faziam.
Parece bvio, por conseguinte, que o homem uma criao especial
de Deus. Ele no o produto do acaso ele no evoluiu de uma forma
inferior qualquer de vida animal. J vimos, em uma lio anterior, que o
Deus que criou o universo tambmo sustenta. Anatureza, entregue sua
prpria sorte, tende por perder a qualidade, ao invs de melhorar. As
coisas desgastam-se. Oque boa ordemcomea a exibir sinais de desor-
dem. preciso uma inteligncia e uma energia superior e externa ao siste-
ma deste mundo para mant-lo e para fazer as coisas melhorarem. Foi
mediante umato especial de umDeus soberano que essa maravilhosssima
criatura, o homem, foi criado (ver Colossenses 1.16,17).
2 Quais das declaraes abaixo demonstram evidncias de que o ho-
mem uma criao especial de Deus?
a A criao do homem seguiu o mesmo padro que a criao da vida
animal e vegetal.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
b Somente o homem recebeu vida por haver Deus soprado sobre ele.
c Ao homem foi dado o domnio sobre a vida vegetal e animal.
d O homem foi criado semelhana de seu Criador.
e O homem diferente e superior a todas as demais criaturas que h na
terra.
f Somente o homem independente de qualquer poder superior.
Feito Imagem de Deus
Objetivo 2. Descobrir nos textos bblicos mencionados a semelhana
entre Deus e o homem e o que ali indicado ou fica entendi-
do.
A Bblia ensina que o homem foi feito imagem de Deus, ou seja,
parecido com Ele (ver Gnesis 1.26,27; 5.1; 9.6; 1 Corntios 11.7; Tiago
3.9). semelhana de Deus, o homem pode pensar em termos de desgnio
ou propsito. Cada um de ns, sua prpria maneira, pode criar coisas
que so belas e teis. Tambm podemos descobrir, mediante nossos pr-
prios estudos, os princpios que transparecem na criao, e que do pro-
vas da criatividade de Deus. O que mais est includo nessa semelhana
com Deus? E o que no est includo?
A expresso imagem de Deus no significa que o homem seja uma
cpia. A idia que, em certas coisas, o homem assemelha-se a Deus. J
vimos na primeira lio que o Senhor Deus invisvel, pois Ele Esprito.
Portanto, sabemos que a imagem de Deus, existente no homem, no tem
nada a ver com a semelhana fsica. Ora, se a nossa semelhana com
Deus no fsica, ento no que consiste?
1. Personalidade. Embora Deus seja Esprito, o nosso esprito hu-
mano pode interagir com o Seu divino Esprito; porquanto ns, como
Deus, somos seres pessoais. Temos a possibilidade de manter comunho
com Ele, atravs de um relacionamento pessoal; e tambm temos a capa-
cidade, tal como Ele, de desfrutar de companheirismo com outros seres.
2. Semelhana Moral. O homem, tal como Deus, tem a capacidade
de distinguir entre o que certo e o que errado. Originalmente, a perso-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
nalidade total do homem intelecto, sentimentos e vontade estava
voltada para Deus. A natureza moral do homem era uma cpia limitada da
natureza moral ilimitada de Deus. O homem tinha a liberdade de escolher
e de agir de maneira responsvel. Ele podia ser submetido a teste, podia
exercer seu juzo, podia desenvolver-se e podia progredir, enquanto exer-
citasse a sua liberdade de escolher entre o bem e o mal. O fato que o
homem tinha conscincia da necessidade de escolher entre o certo e o
errado.
3. Natureza Racional. O homem assemelha-se ao Ser racional de
Deus, por causa de seu intelecto ou natureza racional, por causa de sua
capacidade de raciocinar e tambm de conhecer a Deus e a outros seres.
Essa capacidade tambm demonstra haver semelhana mental entre o
homem e o seu Criador.
4. Capacidade de Governar. O homem parece-se com Deus em sua
capacidade de exercer domnio, de controlar as coisas. O homem tem a
capacidade de domar os animais, mesmo aqueles que so mais fortes do
que ele. O homem tira proveito da fora das guas dos rios a fim de gerar
eletricidade. O homem faz o deserto florescer como se fosse uma rea
naturalmente frtil. Em pequenas dimenses, essa habilidade conferida
por Deus, reflete o domnio que Deus exerce sobre o universo inteiro.
5. Auto-conscincia. Como um ser pessoal, criado imagem de Deus,
o homem tem conscincia de si mesmo. Desde bem cedo na vida, a criana
comea a sentir que um ser parte de todos os demais membros de sua
famlia. Ela um indivduo. Sem importar o que lhe seja requerido, por
parte de sua famlia ou de seu meio ambiente cultural, a criana sabe que
uma pessoa distinta das outras. Ela tem os seus prprios sonhos, ambi-
es, esperanas, temores e motivos. Ela diferente de qualquer outro
ser. Nenhuma outra criatura, excetuando o homem, tem essa auto-consci-
ncia.
6. Natureza Social. A base da natureza social divina consiste em
Seus afetos, em Seu amor. Durante toda a eternidade, Deus encontrou os
objetos de Seu amor nas Pessoas da Trindade. Declarou o Senhor Jesus:
... permanecei no meu amor... O meu mandamento este: Que vos ameis
uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15.9,12).
162
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
nalidade total do homem intelecto, sentimentos e vontade estava
voltada para Deus. Anatureza moral do homemera uma cpia limitada da
natureza moral ilimitada de Deus. Ohomemtinha a liberdade de escolher
e de agir de maneira responsvel. Ele podia ser submetido a teste, podia
exercer seu juzo, podia desenvolver-se e podia progredir, enquanto exer-
citasse a sua liberdade de escolher entre o bem e o mal. O fato que o
homem tinha conscincia da necessidade de escolher entre o certo e o
errado.
3. Natureza Racional. O homem assemelha-se ao Ser racional de
Deus, por causa de seu intelecto ou natureza racional, por causa de sua
capacidade de raciocinar e tambm de conhecer a Deus e a outros seres.
Essa capacidade tambm demonstra haver semelhana mental entre o
homeme o seu Criador.
4. Capacidade de Governar. O homem parece-se com Deus em sua
capacidade de exercer domnio, de controlar as coisas. O homem tem a
capacidade de domar os animais, mesmo aqueles que so mais fortes do
que ele. Ohomemtira proveito da fora das guas dos rios a fimde gerar
eletricidade. O homem faz o deserto florescer como se fosse uma rea
naturalmente frtil. Em pequenas dimenses, essa habilidade conferida
por Deus, reflete o domnio que Deus exerce sobre o universo inteiro.
5. Auto-conscincia. Como umser pessoal, criado imagemde Deus,
o homemtemconscincia de si mesmo. Desde bemcedo na vida, a criana
comea a sentir que umser parte de todos os demais membros de sua
famlia. Ela um indivduo. Sem importar o que lhe seja requerido, por
parte de sua famlia ou de seu meio ambiente cultural, a criana sabe que
uma pessoa distinta das outras. Ela tem os seus prprios sonhos, ambi-
es, esperanas, temores e motivos. Ela diferente de qualquer outro
ser. Nenhuma outra criatura, excetuando o homem, temessa auto-consci-
ncia.
6. Natureza Social. A base da natureza social divina consiste em
Seus afetos, emSeu amor. Durante toda a eternidade, Deus encontrou os
objetos de Seu amor nas Pessoas da Trindade. Declarou o Senhor Jesus:
... permanecei no meu amor... Omeu mandamento este: Que vos ameis
uns aos outros, assimcomo eu vos amei (Jo 15.9,12).
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
Visto que somos possuidores de uma natureza social, buscamos co-
munho com Deus, com os nossos semelhantes e organizamos as nossas
vidas de acordo com a unidade social bsica: a famlia. Nosso amor e
nosso interesse pelas outras pessoas flui diretamente desse aspecto so-
cial da nossa natureza.
3 Encontre as seguintes passagens bblicas e diga qual semelhana
entre Deus e o homem aparece em cada uma delas:
a Gnesis 2.1.......................................................................................................
b Efsios 4.24.....................................................................................................
c Colossenses 3.10...........................................................................................
d Salmos 139.13-16.............................................................................................
e Romanos 10.8-11...........................................................................................
f Gnesis 1.26,28...............................................................................................
g 1 Pedro 1.15....................................................................................................
A Bblia expe uma narrativa razovel sobre a origem do homem. Ela
esclarece a natureza humana e a potencialidade com a qual ele foi criado.
Revela fatos sobre a semelhana que h entre o homem e o seu Criador.
Isso ajuda-nos a perceber quo especial o homem e como ele muito
superior a todas as demais criaturas que h no mundo. A Bblia tambm
ensina-nos que, juntamente com a sua posio superior, como um ser
moral, o homem foi encarregado de algumas importantssimas responsa-
bilidades responsabilidades essas que afetam o seu destino eterno,
conforme veremos em nossa prxima lio.
A NATUREZA DO HOMEM
Objetivo 3. Vincular trechos bblicos com declaraes que precisam
ser completadas, acerca dos aspectos materiais e imateriais
do homem.
Torna-se mais fcil para ns solucionarmos os nossos problemas e
compreendermos como e por qual razo nos comportamos desta ou da-
quela maneira, quando entendemos melhor a natureza humana. verdade
que o homem uma criatura complexa dotado de um corpo admirvel,
de uma mente frtil e da capacidade de distinguir entre o que certo e o
que errado. Essas so apenas algumas das muitas caractersticas do ser
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
humano. Essa descrio revela-nos que ele tem um aspecto material ou
fsico, que palpvel ou pode ser visto, e um aspecto imaterial ou no-
fsico, que no pode ser visto, medido e nem analisado em laboratrio.
Consideremos agora esses vrios aspectos ou caractersticas da natureza
humana.
O Aspecto Material (Fsico)
bastante fcil para ns identificarmos o aspecto fsico ou material do
homem. aquilo que vemos em outra pessoa. aquilo que um mdico
examina e sobre o que um cirurgio opera. Esse corpo fsico pode ser
pesado, medido e analisado em laboratrio. o corpo humano.
As Escrituras falam sobre o corpo humano com bastante freqncia,
incluindo o corpo na nossa redeno final (ver Romanos 8.23; 1 Corntios
6.12-20). Qual o valor que a Bblia d ao corpo humano? Apesar de sermos
instrudos no sentido que o aspecto no-fsico do homem mais importan-
te do que o seu lado fsico (ver Mateus 10.28), no devemos pensar que os
nossos corpos sejam desprezveis ou inerentemente maus. Pelo contrrio,
o apstolo Paulo ensinou que embora nossos corpos entrem em decompo-
sio aps a morte, eles sero miraculosamente ressuscitados quando o
Senhor Jesus voltar: a nossa cidade est nos cus, donde tambm espe-
ramos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso... (Fp 3.20,21).
Ao escrever igreja crist em Corinto, Paulo asseverou que os corpos
dos crentes so membros do corpo de Cristo. Os seus corpos, no dizer
dele, so templos do Esprito Santo. Por essa razo, ele recomenda que os
crentes honrem a Deus atravs de seus corpos (ver 1 Corntios 6.15,19,20).
O Senhor Jesus sempre honrou ao mximo o corpo humano, pois: Ele
mesmo, sendo Deus, tomou a forma de um corpo fsico. Lucas registra
que Jesus crescia em estatura (Lc 2.40), enquanto ia se tornando adul-
to. De fato, o escritor da epstola aos Hebreus declara que era necessrio
que nosso Senhor tivesse um corpo fsico, a fim de que pudesse ser o
nosso Sumo Sacerdote, que simpatizasse conosco e que fosse o nosso
Salvador, mediante a expiao que h em seu sangue (ver Hebreus
2.14,15,17,18).
164
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
humano. Essa descrio revela-nos que ele tem um aspecto material ou
fsico, que palpvel ou pode ser visto, e um aspecto imaterial ou no-
fsico, que no pode ser visto, medido e nem analisado em laboratrio.
Consideremos agora esses vrios aspectos ou caractersticas da natureza
humana.
OAspecto Material (Fsico)
bastante fcil para ns identificarmos o aspecto fsico ou material do
homem. aquilo que vemos em outra pessoa. aquilo que um mdico
examina e sobre o que um cirurgio opera. Esse corpo fsico pode ser
pesado, medido e analisado emlaboratrio. o corpo humano.
As Escrituras falam sobre o corpo humano com bastante freqncia,
incluindo o corpo na nossa redeno final (ver Romanos 8.23; 1 Corntios
6.12-20). Qual ovalor que a Bblia d aocorpohumano? Apesar de sermos
instrudos no sentido que o aspecto no-fsico do homem mais importan-
te do que o seu lado fsico (ver Mateus 10.28), no devemos pensar que os
nossos corpos sejam desprezveis ou inerentemente maus. Pelo contrrio,
o apstolo Paulo ensinou que embora nossos corpos entrememdecompo-
sio aps a morte, eles sero miraculosamente ressuscitados quando o
Senhor Jesus voltar: a nossa cidade est nos cus, donde tambm espe-
ramos o Salvador, o Senhor Jesus Cristo, que transformar o nosso corpo
abatido, para ser conforme o seu corpo glorioso... (Fp 3.20,21).
Ao escrever igreja crist emCorinto, Paulo asseverou que os corpos
dos crentes so membros do corpo de Cristo. Os seus corpos, no dizer
dele, so templos do Esprito Santo. Por essa razo, ele recomenda que os
crentes honrema Deus atravs de seus corpos (ver 1 Corntios 6.15,19,20).
OSenhor Jesus sempre honrou ao mximo o corpo humano, pois: Ele
mesmo, sendo Deus, tomou a forma de um corpo fsico. Lucas registra
que Jesus crescia em estatura (Lc 2.40), enquanto ia se tornando adul-
to. De fato, o escritor da epstola aos Hebreus declara que era necessrio
que nosso Senhor tivesse um corpo fsico, a fim de que pudesse ser o
nosso Sumo Sacerdote, que simpatizasse conosco e que fosse o nosso
Salvador, mediante a expiao que h em seu sangue (ver Hebreus
2.14,15,17,18).
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
4 Associe as referncias bblicas ( direita), com as descries apropri-
adas ( esquerda), algumas descries aceitam duas referncias:
.... a O corpo humano uma admirvel cri-
ao de Deus, a qual Ele declarou ser
muito boa.
.... b Visto que Jesus teve corpo humano,
Ele pode ser o nosso Sumo Sacerdo-
te e simpatizante conosco.
.... c Nosso corpo humano, em todas as suas
pores, usado como um padro que,
representa o corpo de Cristo.
.... d O corpo fsico deve ser honrado
como templo do Esprito Santo.
.... e Nossos corpos humanos foram inclu-
dos na redeno, o que suceder no
futuro.
.... f Nossos corpos devem ser usados em
um servio santo e aceitvel diante
de Deus.
.... g Nossos corpos humanos sero res-
suscitados e transformados, para que
sejam como o corpo glorioso do Se-
nhor Jesus.
Os Aspectos Imateriais (No-Fsicos)
Se fcil identificar o aspecto material, muito difcil descrever as
dimenses imateriais (no-fsicas) do ser humano. Por exemplo, a Bblia
refere-se alma e ao esprito do homem, em 1 Tessalonicenses 5.23,
juntamente com o corpo fsico, constituindo assim a pessoa total. Entre-
tanto, em Mateus 10.28, a alma parece representar todo o nosso aspecto
imaterial. Somos seres constitudos de duas partes ou de trs partes? A
alma e o esprito so coisas diferentes, ou so uma mesma coisa?
H muita polmica se a alma e o esprito so dois aspectos separados
que compem o ser humano total, ou se eles so apenas dois nomes para
a mesma coisa. A Bblia no nos oferece uma soluo ntida. No nos
esqueamos disso, enquanto examinamos, com maiores detalhes, os ele-
mentos no-fsicos de nosso ser.
1) Gnesis 1.27,31
2) Romanos 12.1
3) 1 Corntios
6.15,19,20
4) Salmos 139.13-16
5) Hebreus
2.14,15,17,18
6) 1 Corntios 6.14
7) Filipenses
3.20,21
8) Romanos 8.23
9) 1 Corntios
12.12-27
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Alguns estudiosos da Bblia acreditam que, quando Deus criou o
homem, Ele soprou no homem apenas um aspecto: a alma viva. Porm,
outros estudiosos da Bblia crem que h dois elementos na poro imaterial
do ser humano. Um desses elementos, seria a alma, que seria o princpio
da vida biolgica, ou seja, aquilo que nos faz respirar, fazendo de ns
criaturas vivas. E o outro elemento seria o esprito, que seria a base da
nossa vida racional, ou seja, aquilo que est vinculado razo e com-
preenso.
5 Leia as passagens abaixo e diga se cada uma delas nos d a entender
um nico ou um duplo aspecto imaterial no homem:
a Gnesis 2.7.......................................................................................................
b Salmos 42.16....................................................................................................
c 1 Corntios 5.3...................................................................................................
d Hebreus 4.12.......................................................................................................
e 1 Tessalonicenses 5.23...................................................................................
H vrios elementos importantes na vida racional. Voc poder reco-
nhecer que os trs primeiros tambm so aspectos da personalidade. So
eles:
1. O elemento intelectual a capacidade de compreender, de racio-
cinar e de lembrar.
2. O elemento emocional a capacidade de sentir, de ser afetado por
aquilo que a pessoa sabe ou experimenta.
3. A vontade a capacidade de escolher, de resolver, e de agir.
4. A conscincia o conhecimento do prprio eu, em relao a al-
gum padro conhecido de certo e errado.
Em nosso estudo sobre a natureza de Deus (primeira lio) pudemos
aprender que fomos criados com os ingredientes bsicos da personalida-
de: o intelecto, as emoes e a vontade. Essas qualidades capacitam-nos
a nos comunicarmos com Deus e com as outras pessoas de uma maneira
responsvel e significativa. Paralelamente a nosso ser fsico, esses ele-
mentos imateriais capacitam-nos a viver como seres totais, completos.
Ns subjugamos o nosso meio ambiente, retirando do mesmo o que ne-
cessitamos para viver; aprendemos a trabalhar harmoniosamente com
166
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Alguns estudiosos da Bblia acreditam que, quando Deus criou o
homem, Ele soprou no homem apenas um aspecto: a alma viva. Porm,
outros estudiosos da Bblia cremque h dois elementos na poro imaterial
do ser humano. Umdesses elementos, seria a alma, que seria o princpio
da vida biolgica, ou seja, aquilo que nos faz respirar, fazendo de ns
criaturas vivas. E o outro elemento seria o esprito, que seria a base da
nossa vida racional, ou seja, aquilo que est vinculado razo e com-
preenso.
5 Leia as passagens abaixo e diga se cada uma delas nos d a entender
umnico ou umduplo aspecto imaterial no homem:
a Gnesis 2.7.......................................................................................................
b Salmos 42.16....................................................................................................
c 1Corntios 5.3...................................................................................................
d Hebreus 4.12.......................................................................................................
e 1Tessalonicenses 5.23...................................................................................
H vrios elementos importantes na vida racional. Voc poder reco-
nhecer que os trs primeiros tambm so aspectos da personalidade. So
eles:
1. O elemento intelectual a capacidade de compreender, de racio-
cinar e de lembrar.
2. Oelemento emocional a capacidade de sentir, de ser afetado por
aquilo que a pessoa sabe ou experimenta.
3. A vontade a capacidade de escolher, de resolver, e de agir.
4. A conscincia o conhecimento do prprio eu, em relao a al-
gum padro conhecido de certo e errado.
Em nosso estudo sobre a natureza de Deus (primeira lio) pudemos
aprender que fomos criados com os ingredientes bsicos da personalida-
de: o intelecto, as emoes e a vontade. Essas qualidades capacitam-nos
a nos comunicarmos com Deus e com as outras pessoas de uma maneira
responsvel e significativa. Paralelamente a nosso ser fsico, esses ele-
mentos imateriais capacitam-nos a viver como seres totais, completos.
Ns subjugamos o nosso meio ambiente, retirando do mesmo o que ne-
cessitamos para viver; aprendemos a trabalhar harmoniosamente com
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
outras pessoas, em circunstncias sociais. E, acima de tudo, quando nos
convertemos, procuramos agradar ao nosso Criador, o qual providenciou
tudo quanto era necessrio para termos uma existncia til no mundo e a
prpria salvao eterna.
Nossa vontade e nossa conscincia so elementos muito importan-
tes do aspecto moral de nosso ser no-fsico ou imaterial, conforme vere-
mos na prxima seo de nosso estudo.
6 Baseado no que acabamos de ver, podemos saber com certeza que:
a) o homem compe-se de trs elementos: o corpo, a alma e o esprito.
b) a Bblia ensina claramente que o homem um ser composto de trs
elementos.
c) o homem compe-se de dois elementos: o corpo e a alma.
d) a Bblia ensina claramente que o homem um ser composto de duas
partes.
e) as Escrituras referem-se ao corpo, alma, ao esprito, ao sopro da
vida, alm de usar outros termos, a fim de descrever a natureza huma-
na; mas no revela claramente se o homem tem uma dupla ou uma
trplice natureza.
7 Os quatro elementos da vida racional do homem so: .............................
..................................................................................................................................
Os Aspectos Morais
Objetivo 4. Reconhecer declaraes verdadeiras acerca das funes da
conscincia e da vontade, quando se trata de fazermos es-
colhas morais.
As qualidades racionais de nosso ser imaterial, sobre as quais acaba-
mos de estudar, equipam-nos para realizar aes corretas ou erradas. O
nosso intelecto permite-nos entender o que est envolvido nas questes
do que certo e do que errado. As nossas emoes apelam para que nos
inclinemos numa direo ou noutra e a nossa vontade decide, finalmente,
a questo. Porm sem o quarto elemento, que a conscincia, no pode
haver qualquer ao moral.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
A nossa conscincia pode ser descrita como uma voz interior, que
aplica a lei moral de Deus a ns, em relao a cursos especficos de ao,
levando-nos a obedecer a essa lei. A fim de entendermos mais claramente
a natureza desse poder moral, consideraremos agora a conscincia e a
vontade no que elas esto vinculadas s nossas aes.
A Conscincia
J vimos, de maneira breve, que a nossa conscincia ocupa-se com as
nossas atitudes e aes. Essa a faculdade que nos capacita julgar de
modo apropriado entre cursos de ao diferentes ou entre formao de
atitudes que sejam agradveis ou desagradveis a Deus. Deus revelou-
nos em Sua Palavra, um padro aceitvel de vida. O ensino e a aplicao
prtica da verdade divina, que recebemos, ajuda-nos a entender como
convm nos conduzirmos. Portanto, aquilo que sabemos a respeito da
vontade de Deus, conforme nos revelada em Sua Palavra, e aquilo que
temos aprendido, na aplicao dessa verdade s nossas vidas dirias,
formam a base sobre a qual atua a nossa conscincia.
A conscincia serve-nos de monitor (avisando-nos ou instruindo-
nos) acerca das atitudes que esto tomando forma ou de atos que estamos
prestes a realizar, se eles so certos ou errados. O apstolo Paulo fornece-
nos um exemplo, sobre isso ao escrever em Romanos 2.15: Os quais
mostram a obra da lei, escrita em seus coraes, testificando juntamente a
sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defen-
dendo-os.
Para exemplificar, consideremos a hiptese de um negociante crente,
de nome Jernimo, que se defronta com a seguinte deciso: Deverei ir a
um jantar onde farei um importante contacto comercial, embora ali haja
algumas diverses mpias? Deveria agir segundo as minhas convices
de que isso seria um erro, embora eu venha a perder uma transao comer-
cial, se no aceitar o convite?
O padro de Jernimo a Palavra de Deus. Ele sabe o que Deus disse
acerca de associaes erradas (ver 2 Corntios 7.1 e 1 Corntios 15.33). A
sua conscincia testifica sobre o fato que um erro aceitar aquele convi-
te, por ser contrrio ao padro divino. E tambm f-lo relembrar da sua
168
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
A nossa conscincia pode ser descrita como uma voz interior, que
aplica a lei moral de Deus a ns, emrelao a cursos especficos de ao,
levando-nos a obedecer a essa lei. Afimde entendermos mais claramente
a natureza desse poder moral, consideraremos agora a conscincia e a
vontade no que elas esto vinculadas s nossas aes.
A Conscincia
J vimos, de maneira breve, que a nossa conscincia ocupa-se comas
nossas atitudes e aes. Essa a faculdade que nos capacita julgar de
modo apropriado entre cursos de ao diferentes ou entre formao de
atitudes que sejam agradveis ou desagradveis a Deus. Deus revelou-
nos emSua Palavra, umpadro aceitvel de vida. O ensino e a aplicao
prtica da verdade divina, que recebemos, ajuda-nos a entender como
convm nos conduzirmos. Portanto, aquilo que sabemos a respeito da
vontade de Deus, conforme nos revelada em Sua Palavra, e aquilo que
temos aprendido, na aplicao dessa verdade s nossas vidas dirias,
formam a base sobre a qual atua a nossa conscincia.
A conscincia serve-nos de monitor (avisando-nos ou instruindo-
nos) acerca das atitudes que esto tomando forma ou de atos que estamos
prestes a realizar, se eles so certos ou errados. Oapstolo Paulo fornece-
nos um exemplo, sobre isso ao escrever em Romanos 2.15: Os quais
mostrama obra da lei, escrita emseus coraes, testificando juntamente a
sua conscincia e os seus pensamentos, quer acusando-os, quer defen-
dendo-os.
Para exemplificar, consideremos a hiptese de umnegociante crente,
de nome Jernimo, que se defronta coma seguinte deciso: Deverei ir a
um jantar onde farei um importante contacto comercial, embora ali haja
algumas diverses mpias? Deveria agir segundo as minhas convices
de que isso seria umerro, embora eu venha a perder uma transao comer-
cial, se no aceitar o convite?
Opadro de Jernimo a Palavra de Deus. Ele sabe o que Deus disse
acerca de associaes erradas (ver 2 Corntios 7.1 e 1 Corntios 15.33). A
sua conscincia testifica sobre o fato que um erro aceitar aquele convi-
te, por ser contrrio ao padro divino. E tambm f-lo relembrar da sua
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
obrigao de conduzir-se conforme Deus quer. A conscincia de Jernimo,
portanto, discrimina (nota a diferena) entre o que certo e o que
errado, com base na Palavra de Deus. Visto que Jernimo crente, a sua
conscincia fala com ele, sob a influncia do Esprito Santo.
Se Jernimo no quiser atender ao testemunho de sua prpria, cons-
cincia, seguindo as suas responsabilidades morais, ento ele se sen-
tir envergonhado e lamentar, e tambm temer as conseqncias de
seus atos. Se ele ceder diante da tentao, isso despertar nele um
senso de fracasso o fracasso de no estar vivendo de acordo com o
padro de Deus. Os sentimentos associados a esse senso de fracasso
a vergonha, a lamentao e o temor no so elementos da conscin-
cia, mas so apenas emoes. A conscincia, por conseguinte, atua
como um juiz, no tocante s nossas atitudes mentais e nossa conduta
externa.
8 Para o crente que desobedecer a sua conscincia, o resultado ser
trs sentimentos.....................................................................................................
..................................................................................................................................
Visto que Deus nos criou dotados desse monitor ou voz interior,
deveramos compreender mais aquilo que pode ser feito pela nossa cons-
cincia e quais so as suas limitaes. Em primeiro lugar, tal como o inte-
lecto, a conscincia desenvolve-se medida que crescemos e amadurece-
mos. Quando chegamos a entender a nossa responsabilidade, tambm
comeamos a entender melhor as conseqncias de nossos atos, Em
segundo lugar, a Bblia ensina-nos que a conscincia pode ser contami-
nada, corrompida ou cauterizada:
... nem em todos h conhecimento porque alguns, at agora co-
mem, no seu costume para com o dolo, coisas sacrificadas ao dolo;
e a sua conscincia sendo fraca fica contaminada (1 Co 8.7).
Todas as cousas so puras para os puros; mas nada puro para
os contaminados e infiis: antes o seu entendimento e conscin-
cia esto contaminados (Tt 1.15).
... pela hipocrisia de homens que falam mentiras, tendo cauteriza-
da a sua prpria conscincia (1 Tm 4.2).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Essas passagens bblicas indicam que o crente que relaxa em sua vida
crist, que ignora a voz da prpria conscincia e que desiste da prpria f,
pode tornar ineficaz a funo da sua conscincia, que lhe foi outorgada
por Deus. No obstante, a Bblia nunca ensina que a conscincia possa
ser destruda, totalmente eliminada.
Em terceiro lugar, a conscincia no infalvel (no perfeita e
nem destituda de erros). Em outras palavras, a conscincia pode
guiar erroneamente uma pessoa, se ela dispuser de padres errados
para seguir. O apstolo Paulo, antes de sua grande crise na estrada de
Damasco, estava muito consciencioso quanto sua conduta errada.
Ele pensava que estava fazendo a coisa certa. Seu esprito zeloso e
seu carter sem falhas eram recomendveis; mas os seus atos eram
chocantes! Visto que a sua razo havia adotado uma interpretao
errnea do Antigo Testamento, a sua conscincia testificava daquele
com base nessa distorcida interpretao, e isso o desviava para cami-
nhos errados (ver Atos 9).
Logo, a nossa conscincia julga as nossas aes e as nossas atitudes
baseada:
1. No conhecimento que temos da existncia de Deus;
2. Na vontade revelada de Deus;
3. Na conscincia moral que Ele nos outorgou;
4. Naquilo que nos tem sido ensinado (o que tem alimentado a nossa
conscincia);
5. Nos padres sociais que temos aceitado.
Sabemos que haveremos de prestar contas a Deus. Os padres soci-
ais, entretanto, nem sempre so os mesmos, por causa do pecado e por-
que os homens tm rejeitado o padro determinado por Deus. Por conse-
guinte, o nico padro da conscincia que aceitvel aos olhos de
Deus tem por base a Sua Palavra, conforme a mesma interpretada pelo
Seu Santo Esprito.
9 Faa um crculo em torno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA:
a A conscincia mostra-nos se estamos vivendo de maneira conscien-
te, em relao a algum padro aceito.
170
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Essas passagens bblicas indicamque o crente que relaxa emsua vida
crist, que ignora a voz da prpria conscincia e que desiste da prpria f,
pode tornar ineficaz a funo da sua conscincia, que lhe foi outorgada
por Deus. No obstante, a Bblia nunca ensina que a conscincia possa
ser destruda, totalmente eliminada.
Em terceiro lugar, a conscincia no infalvel (no perfeita e
nem destituda de erros). Em outras palavras, a conscincia pode
guiar erroneamente uma pessoa, se ela dispuser de padres errados
para seguir. O apstolo Paulo, antes de sua grande crise na estrada de
Damasco, estava muito consciencioso quanto sua conduta errada.
Ele pensava que estava fazendo a coisa certa. Seu esprito zeloso e
seu carter sem falhas eram recomendveis; mas os seus atos eram
chocantes! Visto que a sua razo havia adotado uma interpretao
errnea do Antigo Testamento, a sua conscincia testificava daquele
com base nessa distorcida interpretao, e isso o desviava para cami-
nhos errados (ver Atos 9).
Logo, a nossa conscincia julga as nossas aes e as nossas atitudes
baseada:
1. No conhecimento que temos da existncia de Deus;
2. Na vontade revelada de Deus;
3. Na conscincia moral que Ele nos outorgou;
4. Naquilo que nos temsido ensinado (o que temalimentado a nossa
conscincia);
5. Nos padres sociais que temos aceitado.
Sabemos que haveremos de prestar contas a Deus. Os padres soci-
ais, entretanto, nem sempre so os mesmos, por causa do pecado e por-
que os homens tmrejeitado o padro determinado por Deus. Por conse-
guinte, o nico padro da conscincia que aceitvel aos olhos de
Deus tempor base a Sua Palavra, conforme a mesma interpretada pelo
Seu Santo Esprito.
9 Faa umcrculo emtorno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA:
a A conscincia mostra-nos se estamos vivendo de maneira conscien-
te, emrelao a algumpadro aceito.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
b Os crentes geralmente podem deixar-se guiar pelos padres sociais,
quando se trata de determinar o que certo e o que errado.
c A conscincia sempre mostra-nos coerente com o padro sobre o
qual ela est alicerada.
d Se a conscincia de algum est baseada sobre o padro da Palavra
de Deus, ento ela no pode ser corrompida, contaminada e cauteri-
zada.
e A conscincia de um crente moldada principalmente pela sua pr-
pria interpretao sobre as aes certas e as aes erradas.
f A conscincia de uma pessoa pode corromper-se, ser contaminada ou
cauterizada, se a sua voz for sempre ignorada.
g A conscincia de uma pessoa pode ser destruda totalmente, se ela
continuar a agir de modo contrrio quilo que sua conscincia lhe
diz.
A Vontade
A vontade a nossa faculdade de escolher ou decidir entre possveis
cursos de ao. No tocante a qualquer ao possvel, devemos ter conhe-
cimento a respeito, antes de podermos exprimir qualquer sentimento acer-
ca dela. E ento, com base em nosso conhecimento e em nossos senti-
mentos, poderemos escolher mediante um ato da vontade, um curso de
ao em particular. Podemos preferir espontaneamente fazer qualquer coisa
coerente com a nossa natureza. Podemos querer correr, mas no podemos
querer viver debaixo da gua, como um peixe, por exemplo. Correr algo
compatvel com a natureza humana; viver sob a superfcie da gua no o
. Conforme veremos em nossa prxima lio, o homem est limitado pelo
pecado, de tal modo que no pode alterar o seu estado moral simplesmen-
te porque quer tornar-se justo.
Portanto, o que que influencia a nossa vontade? A vontade est
totalmente debaixo do controle do homem ou do controle de Deus? Qual
processo est envolvido ao tomarmos as nossas decises? Vamos exami-
nar agora essas questes, enquanto estudamos mais plenamente a natu-
reza humana.
Quando Deus criou o homem, deu-lhe a capacidade de escolher:
entre o pecar ou o no pecar. Deus o colocou no jardim do den e
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
declarou sob quais condies o homem poderia continuar em comu-
nho com Deus:
E ordenou o Senhor Deus ao homem dizendo: De toda rvore do
jardim comers livremente, mas da rvore da cincia do bem e do
mal, dela no comers; porque no dia em que dela comeres, certa-
mente morrers (Gn 2.16,17).
Como foi que Ado correspondeu a essa instruo decretada pelo
Senhor? O processo de tomada de deciso provavelmente seguiu o se-
guinte padro:
1. O intelecto de Ado aceitou o padro de Deus. Ele compreendeu
o que Deus lhe estava dizendo.
2. As emoes de Ado assentiram diante da retido das palavras de
Deus. Como seu Criador e Soberano Senhor, Deus tinha o direito
de estabelecer esse padro.
3. A vontade de Ado preparou-se para decidir entre a aceitao ou
a rejeio da tentao que lhe foi apresentada pela serpente (ver
Gnesis 3.4-6).
4. Nesses momentos cruciais, a conscincia de Ado pesou as con-
seqncias, se ele agisse de modo contrrio ao padro determina-
do por Deus.
5. Ado acabou cedendo diante da tentao, por um ato de sua livre
vontade.
Dessa maneira, Ado desobedeceu deliberadamente Palavra de Deus,
e teve de sofrer conseqncias imediatas. A sua conscincia o conde-
nou, levando-o a reconhecer que havia fracassado, por no ter guardado
o mandamento do Senhor. Ele sentiu vergonha, lamentou-se e temeu,
porque o seu ato de desobedincia havia lhe furtado a sua inocncia (ver
Gnesis 3.7-10). Agora, a sua natureza estava corrompida. Ado cara do
estado de inocncia para o estado de corrupo. Desde a sua queda para
longe do favor divino, o homem acha-se limitado por sua prpria natureza
pecaminosa. Ela no pode querer obedecer a vontade do Senhor sem o
auxlio de Deus. Escreveu o apstolo Paulo: Porque eu sei que em mim,
isto , na minha carne, no habita bem algum: e com efeito o querer est
em mim, mas no consigo realizar o bem (Rm 7.18).
172
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
declarou sob quais condies o homem poderia continuar em comu-
nho com Deus:
E ordenou o Senhor Deus ao homemdizendo: De toda rvore do
jardimcomers livremente, mas da rvore da cincia do beme do
mal, dela no comers; porque no dia emque dela comeres, certa-
mente morrers (Gn2.16,17).
Como foi que Ado correspondeu a essa instruo decretada pelo
Senhor? O processo de tomada de deciso provavelmente seguiu o se-
guinte padro:
1. O intelecto de Ado aceitou o padro de Deus. Ele compreendeu
o que Deus lhe estava dizendo.
2. As emoes de Ado assentiramdiante da retido das palavras de
Deus. Como seu Criador e Soberano Senhor, Deus tinha o direito
de estabelecer esse padro.
3. A vontade de Ado preparou-se para decidir entre a aceitao ou
a rejeio da tentao que lhe foi apresentada pela serpente (ver
Gnesis 3.4-6).
4. Nesses momentos cruciais, a conscincia de Ado pesou as con-
seqncias, se ele agisse de modo contrrio ao padro determina-
do por Deus.
5. Ado acabou cedendo diante da tentao, por um ato de sua livre
vontade.
Dessa maneira, Ado desobedeceu deliberadamente Palavra de Deus,
e teve de sofrer conseqncias imediatas. A sua conscincia o conde-
nou, levando-o a reconhecer que havia fracassado, por no ter guardado
o mandamento do Senhor. Ele sentiu vergonha, lamentou-se e temeu,
porque o seu ato de desobedincia havia lhe furtado a sua inocncia (ver
Gnesis 3.7-10). Agora, a sua natureza estava corrompida. Ado cara do
estado de inocncia para o estado de corrupo. Desde a sua queda para
longe do favor divino, o homemacha-se limitado por sua prpria natureza
pecaminosa. Ela no pode querer obedecer a vontade do Senhor sem o
auxlio de Deus. Escreveu o apstolo Paulo: Porque eu sei que emmim,
isto , na minha carne, no habita bem algum: e com efeito o querer est
emmim, mas no consigo realizar o bem (Rm7.18).
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
Deus, porm, no se contentou em deixar o homem em corrupo.
Antes, Ele oferece a Sua graa ao homem, mesmo em sua condio de
perdio, apelando para que ele se arrependa dos seus pecados e aceite a
salvao que oferece (ver Tt 2.11). nesse ponto que o Esprito Santo
assume a iniciativa, influenciando a vontade do homem para voltar-se de
todo o corao para Deus (ver Filipenses 2.13). Aqueles que assim se
voltam, recebem o direito de serem feitos filhos de Deus (ver Joo 1.12).
Apesar de Deus oferecer a Sua graa ao homem cado, capacitando-o
a aceitar a Cristo como seu Salvador, Ele nunca forado a faz-lo. Medi-
ante um ato de sua vontade, um homem pode aceitar a oferta e assim
tornar-se um filho de Deus; ou ento, pode rejeitar a oferta e assim perma-
necer sob condenao do juzo divino. A sua vontade tem a liberdade de
decidir sobre a questo. Nesse processo esto envolvidas tanto a vonta-
de de Deus, quanto a vontade do homem (ver Tito 2.11,12 e Joo 7.17).
10 Associe passagens bblicas ( direita) com as declaraes ( esquer-
da):
.... a A graa de Deus ensina-nos a dizer
no impiedade e s paixes.
.... b Deus quem opera em ns, tanto o
querer quanto o agir.
.... c Se algum resolver fazer a vontade
de Deus, descobrir que esse ensino
vem de Deus.
.... d Tenho o desejo de fazer o bem, mas
no sou capaz.
11 Dentro do processo que nos leva ao ou tomada de decises,
vemos em operao todas as faculdades ou poderes racionais do homem.
Complete as sentenas abaixo, a fim de explicar o processo:
a O intelecto ....................................................................................................
b As emoes...................................................................................................
c A conscincia.................................................................................................
d A vontade ......................................................................................................
1) Joo 7.17
2) Filipenses 2.13
3) Tito 2.11,12
4) Romanos 7.18
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Embora as nossas faculdades racionais estejam envolvidas, quando
temos de tomar decises de ordem moral, o Esprito Santo exerce uma influ-
ncia positiva para o bem, enquanto estivermos com a mente fixa naquilo
que o Esprito de Deus deseja (ver Romanos 8.5-9, 12-14). E Ele opera em
ns a fim de levar-nos a desejar fazer a Sua vontade (ver Filipenses 2.13).
Aprender a viver no Esprito e seguir as pisadas do Esprito representa uma
crescente experincia na vida de cada um de ns, crentes, enquanto vamos
avanando cada vez mais para a maturidade crist (Gl 5.16-18,25).
A IMORTALIDADE DO HOMEM
Objetivo 5. Explicar a idia da imortalidade e o que acontece ao ho-
mem, depois de sua morte fsica.
O que acontece a uma pessoa, por ocasio da morte fsica? H muitas
coisas que no sabemos acerca da existncia aps a morte. Mas a Bblia
ensina-nos que h vida aps a morte do corpo.
A morte fsica aquilo que acontece quando o corpo deixa de funcio-
nar biologicamente. O corpo fsico entra em decadncia e retorna ao p,
de onde veio (Gnesis 3.19). No entanto, a parte imaterial do homem, que
a Bblia chama de alma ou esprito, continua existindo. Numerosas passa-
gens bblicas confirmam isso, a saber:
Lucas 23.43: E disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que hoje esta-
rs comigo no Paraso.
2 Corntios 5.8: ... desejamos antes deixar este corpo, para habitar
com o Senhor.
Filipenses 1.22,23: ... se o viver na carne me der fruto da minha
obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo o desejo de partir, e estar com Cristo, por-
que isto ainda muito melhor.
Joo 5.24: Na verdade, na verdade vos digo quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna... passou
da morte para a vida.
174
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Embora as nossas faculdades racionais estejam envolvidas, quando
temos de tomar decises de ordemmoral, o Esprito Santo exerce uma influ-
ncia positiva para o bem, enquanto estivermos com a mente fixa naquilo
que o Esprito de Deus deseja (ver Romanos 8.5-9, 12-14). E Ele opera em
ns a fimde levar-nos a desejar fazer a Sua vontade (ver Filipenses 2.13).
Aprender a viver no Esprito e seguir as pisadas do Esprito representa uma
crescente experincia na vida de cada umde ns, crentes, enquanto vamos
avanando cada vez mais para a maturidade crist (Gl 5.16-18,25).
AIMORTALIDADEDOHOMEM
Objetivo 5. Explicar a idia da imortalidade e o que acontece ao ho-
mem, depois de sua morte fsica.
Oque acontece a uma pessoa, por ocasio da morte fsica? H muitas
coisas que no sabemos acerca da existncia aps a morte. Mas a Bblia
ensina-nos que h vida aps a morte do corpo.
Amorte fsica aquilo que acontece quando o corpo deixa de funcio-
nar biologicamente. O corpo fsico entra em decadncia e retorna ao p,
de onde veio (Gnesis 3.19). No entanto, a parte imaterial do homem, que
a Bblia chama de alma ou esprito, continua existindo. Numerosas passa-
gens bblicas confirmamisso, a saber:
Lucas 23.43: Edisse-lhe Jesus: Emverdade te digo que hoje esta-
rs comigo no Paraso.
2 Corntios 5.8: ... desejamos antes deixar este corpo, para habitar
como Senhor.
Filipenses 1.22,23: ... se o viver na carne me der fruto da minha
obra, no sei ento o que deva escolher. Mas de ambos os lados
estou em aperto, tendo o desejo de partir, e estar com Cristo, por-
que isto ainda muito melhor.
Joo 5.24: Na verdade, na verdade vos digo quem ouve a minha
palavra, e cr naquele que me enviou, tem a vida eterna... passou
da morte para a vida.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
A morte fsica do homem fez parte da maldio que lhe foi imposta,
quando Ado caiu em pecado: ... porquanto tu s p e em p te tornars
(Gn 3.19). Apesar de que, por ocasio da morte fsica, o crente deixa de
existir como um completo ser material/imaterial, ele conta com a bendita
esperana da segunda vinda de Cristo, quando ento haver de receber
um corpo glorificado. Jesus mediante a Sua morte por causa dos nossos
pecados e tendo em vista a Sua ressurreio, garantiu que tambm have-
remos de ressuscitar dentre os mortos. Isso explicado no trecho de 1
Corntios 15.42-49, que diz:
Assim tambm a ressurreio dos mortos. Semeia-se o corpo
em corrupo, ressuscitar em incorrupo. Semeia-se em igno-
mnia, ressuscitar em glria. Semeia-se em fraqueza, ressuscita-
r com vigor. Semeia-se corpo animal, ressuscitar corpo espiri-
tual. Se h corpo animal, h tambm corpo espiritual. Assim tam-
bm est escrito: O primeiro homem, Ado, foi feito em alma
vivente: o ltimo Ado em esprito vivificante... E assim como
trouxemos a imagem do terreno, traremos tambm a imagem do
celestial.
Em contraste com isso, quando morre um pecador impenitente, a
sua alma continua em estado de existncia consciente, em um lugar de
intensos sofrimentos chamado hades ou inferno. Recebemos um vis-
lumbre a respeito desse lugar na histria de Jesus acerca do rico e
Lzaro (Lc 16.19-24). No hades, o rico da parbola de Jesus podia pen-
sar, lembrar, falar e sentir. Tambm conservou a sua auto-conscincia.
Assim, vemos que o homem foi criado por Deus como um ser imortal.
Isso constitui uma bendita esperana para aqueles que aceitaram a obra
expiatria de Cristo e que O servem e obedecem. Quando os crentes
morrem, suas almas vo imediatamente para a presena do Senhor. Por
ocasio da segunda vinda do Senhor, seus corpos mortais sero ressus-
citados e transformados, para que sejam corpos glorificados (ver 1
Corntios 15.50-57). Que dia glorioso ser aquele! Entretanto, os incrdu-
los tero de enfrentar o julgamento eterno e os tormentos longe da pre-
sena do Senhor (ver Apocalipse 20.7-10).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
12 Em seu caderno de notas, d resposta s perguntas abaixo, baseado
no que acabamos de estudar.
a O que acontece ao corpo da pessoa, quando ela morre?
b Que sucede alma ou esprito, por ocasio da morte?
c O que acontecer com os crentes, por ocasio da segunda vinda de
Cristo?
d Qual o destino eterno daqueles que no querem aceitar a Jesus
Cristo?
e Explique esta declarao: O homem um ser imortal.
autoteste
ESCOLHA MLTIPLA. Faa um crculo em torno da letra que precede a
resposta certa:
1 O ponto de vista bblico da criao do homem que ele
a) era apenas um dentre os muitos seres vivos que Deus criou em certo
tempo especfico.
b) foi uma criao singular de Deus, colocado acima das demais criaturas
e abenoado por Ele.
c) evoluiu no decurso do tempo, desde uma parte inferior da criao at
que gradualmente, assumiu controle sobre a mesma.
2 Quando dizemos que o homem foi feito semelhana de Deus, enten-
demos com isso que ele
a) exatamente como Deus, em cada detalhe.
b) agora uma cpia limitada de Deus, mas que, eventualmente, tornar-se-
exatamente como Ele, com um poder e uma autoridade sem limites.
c) similar em sua personalidade, em sua conscincia moral e social e na
capacidade de dominar.
176
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
12 Em seu caderno de notas, d resposta s perguntas abaixo, baseado
no que acabamos de estudar.
a O que acontece ao corpo da pessoa, quando ela morre?
b Que sucede alma ou esprito, por ocasio da morte?
c O que acontecer com os crentes, por ocasio da segunda vinda de
Cristo?
d Qual o destino eterno daqueles que no querem aceitar a Jesus
Cristo?
e Explique esta declarao: Ohomem umser imortal.
autoteste
ESCOLHAMLTIPLA. Faa umcrculo emtorno da letra que precede a
resposta certa:
1 O ponto de vista bblico da criao do homem que ele
a) era apenas um dentre os muitos seres vivos que Deus criou em certo
tempo especfico.
b) foi uma criao singular de Deus, colocado acima das demais criaturas
e abenoado por Ele.
c) evoluiu no decurso do tempo, desde uma parte inferior da criao at
que gradualmente, assumiu controle sobre a mesma.
2 Quando dizemos que o homemfoi feito semelhana de Deus, enten-
demos com isso que ele
a) exatamente como Deus, emcada detalhe.
b) agora uma cpia limitada de Deus, mas que, eventualmente, tornar-se-
exatamente como Ele, comumpoder e uma autoridade semlimites.
c) similar emsua personalidade, emsua conscincia moral e social e na
capacidade de dominar.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
3 Os seres humanos compem-se de
a) aspectos materiais e imateriais.
b) um corpo que se desgasta e entra em decomposio aps a morte
fsica e de uma alma que morre, at reviver, quando do julgamento
final.
c) um corpo que mau e de um aspecto imaterial, que bom.
4 O aspecto imaterial do homem, como princpio da vida biolgica,
visto por alguns estudiosos como
a) o corpo.
b) a alma.
c) o esprito.
d) o sopro da vida.
5 Alma, esprito, sopro de vida e conscincia so termos usados na
Bblia em aluso
a) ao ser material do homem.
b) ao ser imaterial do homem.
c) personalidade do homem.
d) ao corpo do homem.
6 Quais das declaraes abaixo so verdadeiras, no tocante aos ele-
mentos do homem, como um ser racional?
a) O intelecto capacita o indivduo a compreender e raciocinar.
b) As emoes capacitam a pessoa a sentir e a ser afetada por aquilo que
ela sabe.
c) A conscincia pesa as aes e as atitudes, com base em algum padro
de certo ou errado.
d) A vontade a faculdade que capacita a pessoa a escolher e a agir
segundo essa escolha.
7 Quando uma questo qualquer claramente entendida, primeiramente
a) a vontade imediatamente resolve a questo.
b) o intelecto frisa os pontos bons e os pontos maus em comparao
com algum padro de valores.
c) as emoes apelam para a pessoa agir de uma maneira ou de outra.
d) a conscincia produz o senso de culpa e de lamentao.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
8 Durante o processo de tomada de deciso, a pessoa deve, antes de
tudo
a) ter a compreenso dos fatos envolvidos na questo em foco.
b) resolver o que far, com base nos padres da sociedade em que vive.
c) considerar seus sentimentos e as conseqncias de sua deciso.
9 A conscincia aquele elemento que
a) apela para que se tome uma deciso, com base nos desejos do indiv-
duo.
b) pesa os cursos de ao, em confronto com os padres de conduta do
prprio indivduo.
c) toma a deciso de agir.
d) escolhe um curso de ao qualquer.
10 A vontade do homem funciona de acordo com a vontade de Deus por
causa
a) do desejo de fazer o que certo.
b) da conscincia do homem, que lhe revela a vontade de Deus.
c) da graa de Deus, que oferece a salvao e a capacidade do homem
obedecer a Deus.
d) do temor de ser julgado e condenado por Deus.
11 Quais destas declaraes so verdadeiras, no tocante imortalidade
do homem?
a) O corpo e a alma do homem so imortais em sua atual condio.
b) O corpo fsico do homem haver de morrer e decompor-se, mas a sua
alma viver para sempre, em um estado de paz perfeita.
c) O corpo fsico do homem morrer; a alma/esprito do crente ir imedi-
atamente at presena do Senhor e, por ocasio da segunda vinda
de Cristo, o crente receber um corpo glorificado; mas o incrdulo
experimentar tormentos eternos, no hades ou inferno.
178
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
8 Durante o processo de tomada de deciso, a pessoa deve, antes de
tudo
a) ter a compreenso dos fatos envolvidos na questo em foco.
b) resolver o que far, com base nos padres da sociedade em que vive.
c) considerar seus sentimentos e as conseqncias de sua deciso.
9 A conscincia aquele elemento que
a) apela para que se tome uma deciso, combase nos desejos do indiv-
duo.
b) pesa os cursos de ao, em confronto com os padres de conduta do
prprio indivduo.
c) toma a deciso de agir.
d) escolhe um curso de ao qualquer.
10 A vontade do homemfunciona de acordo coma vontade de Deus por
causa
a) do desejo de fazer o que certo.
b) da conscincia do homem, que lhe revela a vontade de Deus.
c) da graa de Deus, que oferece a salvao e a capacidade do homem
obedecer a Deus.
d) do temor de ser julgado e condenado por Deus.
11 Quais destas declaraes so verdadeiras, no tocante imortalidade
do homem?
a) Ocorpo e a alma do homemso imortais emsua atual condio.
b) Ocorpo fsico do homemhaver de morrer e decompor-se, mas a sua
alma viver para sempre, emumestado de paz perfeita.
c) Ocorpo fsico do homemmorrer; a alma/esprito do crente ir imedi-
atamente at presena do Senhor e, por ocasio da segunda vinda
de Cristo, o crente receber um corpo glorificado; mas o incrdulo
experimentar tormentos eternos, no hades ou inferno.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
respostas s perguntas de estudo
1 a Deus criou o homem Sua prpria imagem.
b Deus criou o homem, macho e fmea, Sua semelhana.
c Deus criou a humanidade.
d Deus criou o homem imagem de Deus.
e Deus criou o homem na terra.
f O Senhor foi quem nos fez.
g Os homens foram feitos imagem de Deus.
7 O intelecto, a vontade, as emoes e a conscincia.
2 h), c), d), e e) demonstram evidncias.
8 vergonha, lamentaes e temor.
3 a Natureza social.
b Semelhana moral.
c Natureza racional.
d Auto-conscincia.
e Personalidade.
f Capacidade de governar.
g Semelhana moral.
9 a Verdadeiro.
b Falso.
c Verdadeiro.
d Falso.
e Falso ( formada pela Palavra de Deus, conforme interpretada
pelo Esprito Santo).
f Verdadeiro.
g Falso.
4 a 1) e 4) Gnesis 1.27,31; Salmos 139.13-16.
b 5) Hebreus 2.14,15,17,18.
c 9) 1 Corntios 12.12-27.
d 3) 1 Corntios 6.15,19,20.
e 8) e 6) Romanos 8.23; 1 Corntios 6.14.
f 2) Romanos 12.1.
g 7) Filipenses 3.20,21.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
10 a 3) Tito 2.11,12.
b 2) Filipenses 2.13.
c 1) Joo 7.17.
d 4) Romanos 7.18.
5 A nossa verso portuguesa nos oferece as seguintes expresses:
a O sopro de vida (um aspecto).
b A alma (um aspecto).
c Esprito (um aspecto).
d Alma e esprito (dois aspectos).
e Alma e esprito (dois aspectos).
11 A sua resposta deveria ser similar a esta:
a compreende o que est envolvido ou o que precisa ser decidido.
b apelam para que seja tomado um curso de ao ou outro qualquer.
c pesa os cursos de ao propostos, comparando-os com os pa-
dres morais da pessoa.
d resolve a questo.
6 e) As Escrituras referem-se ao corpo, alma, ao esprito, ao sopro da
vida, alm de usar outros termos...
12 Sua resposta deveria ser similar a esta:
a Entra em decomposio e retorna ao p.
b O crente passa para a presena imediata do Senhor no paraso. O
incrdulo vai sofrer no hades.
c Seus corpos mortais sero ressuscitados e transformados em cor-
pos imortais e glorificados.
d Juzo e tormento eternos longe de Deus.
e O homem foi criado como um ser material/imaterial cuja alma/esp-
rito no morre. Existir para sempre, na presena de Deus ou no
inferno, em punio eterna.
180
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
10 a 3) Tito2.11,12.
b 2) Filipenses 2.13.
c 1) Joo 7.17.
d 4) Romanos 7.18.
5 A nossa verso portuguesa nos oferece as seguintes expresses:
a O sopro de vida (um aspecto).
b Aalma (umaspecto).
c Esprito (umaspecto).
d Alma e esprito (dois aspectos).
e Alma e esprito (dois aspectos).
11 A sua resposta deveria ser similar a esta:
a compreende o que est envolvido ou o que precisa ser decidido.
b apelampara que seja tomado umcurso de ao ou outro qualquer.
c pesa os cursos de ao propostos, comparando-os com os pa-
dres morais da pessoa.
d resolve a questo.
6 e) As Escrituras referem-se ao corpo, alma, ao esprito, ao sopro da
vida, almde usar outros termos...
12 Sua resposta deveria ser similar a esta:
a Entra em decomposio e retorna ao p.
b O crente passa para a presena imediata do Senhor no paraso. O
incrdulo vai sofrer no hades.
c Seus corpos mortais sero ressuscitados e transformados em cor-
pos imortais e glorificados.
d Juzo e tormento eternos longe de Deus.
e Ohomemfoi criado como umser material/imaterial cuja alma/esp-
rito no morre. Existir para sempre, na presena de Deus ou no
inferno, empunio eterna.
HUMANIDADE: SDITOS HUMANOS DO CRIADOR
para suas anotaes
LIO 7
PECADO E SALVAO:
PROBLEMA E
SOLUO
Robertinho, os construtores, que esto edificando a casa ao lado,
esto misturando cimento. Portanto, no chegue perto deles, porque voc
est usando a sua camisa nova.
Minha esposa gosta de contar essa histria sobre como o seu irmo,
quando era pequeno, ficava chateado com as advertncias de sua me. O
que aconteceu foi que, garbosamente, ele marchou triunfalmente at o
local da construo. Quando ele estava chegando, uma borboleta pou-
sou na mistura de cimento, e ficou presa ao cimento. Robertinho imediata-
mente estendeu a mo, para libertar a criatura que se debatia. Mas foi
ento que ele perdeu o equilbrio e caiu no cimento! O cimento escorria de
seus cabelos e sujava o seu rosto. A camisa nova estragou-se completa-
mente! O ousado desafio de Robertinho transformou-se em uma agonia
de medo. Como que ele poderia enfrentar agora a sua me? Quais seriam
as conseqncias de sua desobedincia?
A raa humana encontra-se em uma situao parecida com essa. Essa
gloriosa criao de Deus foi o assunto da sexta lio. Vimos que o homem
foi manchado e corrompido pelo pecado. Nesta stima lio, aprendere-
mos o que a Bblia diz sobre a origem e as conseqncias do pecado. Mas,
graas a Deus, no precisamos nos desesperar, pois tambm aprendere-
mos qual a soluo dada por Cristo. Peamos que o Esprito Santo nos
ajude, enquanto estudamos esses importantssimos tpicos.
182
LIO 7
PECADO E SALVAO:
PROBLEMA E
SOLUO
Robertinho, os construtores, que esto edificando a casa ao lado,
esto misturando cimento. Portanto, no chegue perto deles, porque voc
est usando a sua camisa nova.
Minha esposa gosta de contar essa histria sobre como o seu irmo,
quando era pequeno, ficava chateado comas advertncias de sua me. O
que aconteceu foi que, garbosamente, ele marchou triunfalmente at o
local da construo. Quando ele estava chegando, uma borboleta pou-
sou na mistura de cimento, e ficou presa ao cimento. Robertinho imediata-
mente estendeu a mo, para libertar a criatura que se debatia. Mas foi
ento que ele perdeu o equilbrio e caiu no cimento! Ocimento escorria de
seus cabelos e sujava o seu rosto. A camisa nova estragou-se completa-
mente! O ousado desafio de Robertinho transformou-se em uma agonia
de medo. Como que ele poderia enfrentar agora a sua me? Quais seriam
as conseqncias de sua desobedincia?
Araa humana encontra-se emuma situao parecida comessa. Essa
gloriosa criao de Deus foi o assunto da sexta lio. Vimos que o homem
foi manchado e corrompido pelo pecado. Nesta stima lio, aprendere-
mos o que a Bblia diz sobre a origeme as conseqncias do pecado. Mas,
graas a Deus, no precisamos nos desesperar, pois tambm aprendere-
mos qual a soluo dada por Cristo. Peamos que o Esprito Santo nos
ajude, enquanto estudamos esses importantssimos tpicos.
esboo da lio
Realidade do Pecado
Origem do Pecado
Natureza do Pecado
Conseqncias do Pecado
Restaurao do Pecador
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Dar exemplos que ofeream evidncias sobre a realidade do pecado.
Dizer o que se pode saber atravs das Escrituras, sobre a origem do
pecado.
Descrever a natureza e as conseqncias do pecado.
Alistar passos que levam restaurao do pecador diante de Deus.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os captulos 2 e 3 de Gnesis, e
os captulos 5 e 6 de Romanos, que dizem respeito ao problema do
pecado. Leia tambm Isaas 53 quanto aos discernimentos apresenta-
dos ali sobre a soluo dada por Deus ao problema do pecado. Ento
faa o desenvolvimento da lio, como de costume.
2. Depois de ter feito o autoteste, revise as lies 5 a 7. Ento responda
as perguntas do Segundo Relatrio da Unidade do Aluno.
palavras-chaves
expiado
anulao
mazelas
restaurao
desenvolvimento da lio
A REALIDADE DO PECADO
Objetivo 1. Dar uma definio e duas provas da realidade do pecado.
O pecado pode ser definido como a desobedincia e como o fracasso,
por no conformar-se s leis dadas por Deus, a fim de orientar as Suas
criaturas racionais. Visto que a lei de Deus uma expresso de Sua natu-
reza moral, o homem deve moldar-se a essa lei, a fim de agradar a santa
pessoa divina. A Bblia revela claramente para ns a realidade do pecado,
bem como a sua origem, natureza, conseqncias e cura. Todos esses
aspectos do pecado sero abordados enquanto formos avanando nesta
lio.
Conforme vimos na lio passada, o homem uma criatura racional.
Assim, ele sabe que culpado de pecado se: 1) fizer aquilo que no deve
184
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os captulos 2 e 3 de Gnesis, e
os captulos 5 e 6 de Romanos, que dizem respeito ao problema do
pecado. Leia tambmIsaas 53 quanto aos discernimentos apresenta-
dos ali sobre a soluo dada por Deus ao problema do pecado. Ento
faa o desenvolvimento da lio, como de costume.
2. Depois de ter feito o autoteste, revise as lies 5 a 7. Ento responda
as perguntas do Segundo Relatrio da Unidade do Aluno.
palavras-chaves
expiado
anulao
mazelas
restaurao
desenvolvimentodalio
AREALIDADEDOPECADO
Objetivo 1. Dar uma definio e duas provas da realidade do pecado.
Opecado pode ser definido como a desobedincia e como o fracasso,
por no conformar-se s leis dadas por Deus, a fim de orientar as Suas
criaturas racionais. Visto que a lei de Deus uma expresso de Sua natu-
reza moral, o homem deve moldar-se a essa lei, a fim de agradar a santa
pessoa divina. ABblia revela claramente para ns a realidade do pecado,
bem como a sua origem, natureza, conseqncias e cura. Todos esses
aspectos do pecado sero abordados enquanto formos avanando nesta
lio.
Conforme vimos na lio passada, o homem uma criatura racional.
Assim, ele sabe que culpado de pecado se: 1) fizer aquilo que no deve
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
fazer; 2) no fizer aquilo que deve fazer; 3) for aquilo que no deve ser; ou
4) no for aquilo que deve ser. H muitas provas sobre a realidade do
pecado. A primeira delas encontra-se na Bblia.
Vista nas Provas Bblicas
O pecado um dos principais tpicos ensinados na Bblia. O terceiro
captulo do livro de Gnesis registra a primeira vez em que o homem
pecou. O quarto captulo desse livro continua a narrativa, dizendo-nos
como o problema continuou a afetar o filho de nossos primeiros progeni-
tores. Nessa altura dos acontecimentos, Deus fez um comovente apelo a
Caim: ... o pecado jaz porta; e para ti ser o seu desejo, e sobre ele
dominar (Gn 4.7). Caim, entretanto, sucumbiu diante de seus sentimen-
tos de inveja, dio e rebelio e, por causa disso, matou a seu prprio
irmo.
1 Em trs palavras, qual foi a natureza do pecado de Ado e Eva, como
tambm do pecado de Caim? (Gn 3.11 e 4.7) ....................................................
.................................................................................................................................
Por muitas e muitas vezes, encontramos o problema do pecado, quan-
do lemos as Escrituras Sagradas. Deus deu a Lei escrita para guiar o Seu
povo no comeo da experincia dos israelitas (x 20.1-17). Ele tambm
instruiu a Moiss em todos os preceitos destinados a Seu povo, e disse
claramente como o pecado poderia ser expiado, orientando o povo de
Israel a oferecer os sacrifcios apropriados pelos pecados por eles co-
metidos (Lv 4-7). Ele chegou at mesmo a determinar um dia a cada ano
em que a nao inteira de Israel deveria cuidar do problema do pecado
(ver Levtico 16). Os primeiros cinco livros do Antigo Testamento so
chamados de livros da Lei, porquanto contm todos os mandamentos
de Deus para o Seu povo, sobre como deveriam viver santamente, alm
de conterem as Suas instrues para o recebimento do perdo pelos
pecados.
Os livros histricos de Josu at Ester, registram o trgico fracasso do
povo de Israel, por no haver obedecido aos mandamentos do Senhor.
Esses livros mostram o desvio, a desobedincia, a obstinao e a rebeldia
de Israel contra Deus e contra as Suas leis.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
2 Compare os trechos de Juzes 2.6,7 e Juzes 2.10-19. Aps a morte de
Josu, que mudana houve entre o povo de Israel?
................................................................................................................................
3 Leia os trechos de Juzes 3.7,9,12,15; 4.1 e 6.1. Qual o tema que se
repete nesses versculos?
....................................................................................................................................
O salmista exprimiu tristeza por causa de seu pecado, dizendo: Tem
misericrdia de mim, Deus... apaga as minhas transgresses. Lava-me
completamente da minha iniqidade, e purifica-me do meu pecado... Eis
que em iniqidade fui formado, e em pecado me concebeu minha me (Sl
51.1,2,5). Os profetas clamaram contra o pecado que levou queda de
Israel (Ez 23; Jr 5; Dn 9.1-23).
O Novo Testamento relata a traio de Judas Iscariotes (Mt 26.14-16).
Retrata os sofrimentos de nosso Salvador, o qual tomou sobre Si mesmo
o pecado do mundo (Lc 22.39-44; Jo 19.1-3,18). Ali descrito o plano
indigno de Ananias e Safira (At 5.1-11). E tambm uma das mais vvidas
evidncias da realidade do pecado acha-se registrada em Romanos 1.28-
32. Ali, o caminho do pecado descrito como segue:
E, como eles se no importaram de ter o conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para
fazerem coisas que no convm; estando cheios de toda iniqida-
de, prostituio, malcia, avareza e maldade; cheios de inveja, ho-
micdio, contenda, engano, malignidade; sendo murmuradores,
detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, pre-
sunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes,
nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconcili-
veis, sem misericrdia. Os quais, conhecendo eles a justia de
Deus, de que so passveis de morte os que tais cousas praticam,
no somente as fazem, mas tambm consentem aos que as fazem.
4 Defina o pecado conforme descrito em 1 Joo 5.17 e em nossa dis-
cusso: ...................................................................................................................
................................................................................................................................
186
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
2 Compare os trechos de Juzes 2.6,7 e Juzes 2.10-19. Aps a morte de
Josu, que mudana houve entre o povo de Israel?
................................................................................................................................
3 Leia os trechos de Juzes 3.7,9,12,15; 4.1 e 6.1. Qual o tema que se
repete nesses versculos?
....................................................................................................................................
O salmista exprimiu tristeza por causa de seu pecado, dizendo: Tem
misericrdia de mim, Deus... apaga as minhas transgresses. Lava-me
completamente da minha iniqidade, e purifica-me do meu pecado... Eis
que eminiqidade fui formado, e empecado me concebeu minha me (Sl
51.1,2,5). Os profetas clamaram contra o pecado que levou queda de
Israel (Ez 23; Jr 5; Dn 9.1-23).
ONovo Testamento relata a traio de Judas Iscariotes (Mt 26.14-16).
Retrata os sofrimentos de nosso Salvador, o qual tomou sobre Si mesmo
o pecado do mundo (Lc 22.39-44; Jo 19.1-3,18). Ali descrito o plano
indigno de Ananias e Safira (At 5.1-11). E tambmuma das mais vvidas
evidncias da realidade do pecado acha-se registrada em Romanos 1.28-
32. Ali, o caminho do pecado descrito como segue:
E, como eles se no importaram de ter o conhecimento de
Deus, assim Deus os entregou a um sentimento perverso, para
fazeremcoisas que no convm; estando cheios de toda iniqida-
de, prostituio, malcia, avareza e maldade; cheios de inveja, ho-
micdio, contenda, engano, malignidade; sendo murmuradores,
detratores, aborrecedores de Deus, injuriadores, soberbos, pre-
sunosos, inventores de males, desobedientes aos pais e s mes,
nscios, infiis nos contratos, sem afeio natural, irreconcili-
veis, sem misericrdia. Os quais, conhecendo eles a justia de
Deus, de que so passveis de morte os que tais cousas praticam,
no somente as fazem, mas tambmconsentemaos que as fazem.
4 Defina o pecado conforme descrito em 1 Joo 5.17 e em nossa dis-
cusso: ...................................................................................................................
................................................................................................................................
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
Vista na Necessidade de Governo
No somente a Bblia apresenta-nos muitos exemplos acerca da realida-
de do pecado, como tambm prov evidncias, atravs da inevitvel neces-
sidade da sociedade ser governada. Lemos em Juzes 21.25: Naqueles dias
no havia rei em Israel: porm cada um fazia o que parecia reto aos seus
olhos. At aquele tempo, Deus vinha usando juzes para dirigir os israelitas,
de acordo com as Suas orientaes. Porm no oitavo captulo de 1 Samuel
descobrimos que os israelitas pediram a Samuel que nomeasse para eles um
rei. Os israelitas queriam ter o mesmo tipo de governo que tinham todas as
naes ao derredor (v. 5). Visto que o povo de Deus no estava disposto a
obedecer-Lhe, eles precisavam de governantes humanos.
Algumas vezes, as pessoas sonham com um meio ambiente que cha-
mam de utopia, isto , um lugar ou estado ideal, onde imperam a justia
perfeita e a harmonia social. Nesse estado utpico, cada qual ocupa-se
com os seus prprios negcios, contribui alegremente para o bem-estar
dos outros e desfruta das coisas boas da vida ao mximo. No entanto,
neste mundo impossvel uma sociedade tipo utopia. Os seres humanos
so egostas e rebeldes por natureza. O pecado uma grande realidade da
vida, que temos de enfrentar diariamente, ningum escapa dos seus efei-
tos. As trgicas conseqncias do pecado so noticiadas pelos jornais,
pelo rdio, pela televiso, em revistas, etc., indicando claramente a neces-
sidade de nossa sociedade ser controlada pelo governo humano.
O pecado uma realidade. No resulta da superstio e nem da falta
de educao. Resulta da natureza dos homens e das mulheres, que vivem
de modo contrrio s leis de Deus e de conformidade com os seus prpri-
os maus desejos.
5 Em seu caderno escreva duas provas da realidade do pecado e d um
exemplo que ilustre cada uma delas.
A ORIGEM DO PECADO
Durante muitos sculos, os filsofos tm debatido se o pecado
eterno e se sempre existiu paralelamente ao bem. Alguns deles tm chega-
do concluso que o conflito entre o que certo e o que errado sempre
existiu e que isso continuar por toda a eternidade.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Teria havido um tempo quando s existia o bem? Nesse caso, quando foi
que o pecado fez a sua apario? A fim de encontrarmos respostas para
essas perguntas, voltamo-nos agora para um estudo sobre a origem do
pecado no universo e na raa humana.
No Universo
Objetivo 2. Escolher declaraes que descrevam corretamente a ori-
gem do pecado.
Na quinta lio, discutimos sobre o pecado dos anjos, que provo-
cou a sua queda, como tambm o que as Escrituras dizem a respeito
da origem do pecado no universo. Revisemos de modo sucinto esses
fatos, para vermos como eles esto relacionados propagao do
pecado raa humana. Em primeiro lugar, leiamos novamente, na quinta
lio, a seo intitulada O Carter Moral dos Anjos. Eis um sumrio
daquela seo:
1. Os anjos foram criados como uma companhia de seres pessoais
santos e perfeitos, cuja vontade inclinava-se para obedecer ao
Criador.
2. Aparentemente, os anjos tinham a capacidade de escolher e de
compreender as conseqncias da desobedincia.
3. Um dos anjos, Satans, ocupava uma posio exaltada (Ez 28.12; 2
Co 4.4; Ef 2.2).
4. Evidentemente, Satans foi o lder da rebelio contra o Senhor
Deus, desde o comeo (Jo 8.44; 1 Jo 3.8).
5. Com base em referncias a reis terrenos, que parecem representar
Satans, deduzimos que o seu pecado comeou com a ambio e a
soberba (orgulho). (Comparar Ezequiel 28.11-19 e Isaas 14.13,14
com 1 Timteo 3.6).
As passagens bblicas acima ajudam-nos a entender que Satans es-
tava descontente com a sua posio, sob o poder de Deus. Interessava-
se mais por sua prpria ambio do que em servir ao Senhor. Ficou to
cego, ante sua prpria beleza, que parece haver pensado que poderia
ultrapassar ao Criador. Mostrava-se egosta, descontente e cobioso,
desejando no somente aquilo que seu Criador lhe concedera, mas tam-
188
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Teria havido umtempo quando s existia o bem? Nesse caso, quando foi
que o pecado fez a sua apario? A fim de encontrarmos respostas para
essas perguntas, voltamo-nos agora para um estudo sobre a origem do
pecado no universo e na raa humana.
NoUniverso
Objetivo 2. Escolher declaraes que descrevam corretamente a ori-
gem do pecado.
Na quinta lio, discutimos sobre o pecado dos anjos, que provo-
cou a sua queda, como tambm o que as Escrituras dizem a respeito
da origem do pecado no universo. Revisemos de modo sucinto esses
fatos, para vermos como eles esto relacionados propagao do
pecado raa humana. Emprimeiro lugar, leiamos novamente, na quinta
lio, a seo intitulada O Carter Moral dos Anjos. Eis um sumrio
daquela seo:
1. Os anjos foram criados como uma companhia de seres pessoais
santos e perfeitos, cuja vontade inclinava-se para obedecer ao
Criador.
2. Aparentemente, os anjos tinham a capacidade de escolher e de
compreender as conseqncias da desobedincia.
3. Umdos anjos, Satans, ocupava uma posio exaltada (Ez 28.12; 2
Co4.4; Ef 2.2).
4. Evidentemente, Satans foi o lder da rebelio contra o Senhor
Deus, desde o comeo (Jo 8.44; 1 Jo 3.8).
5. Combase emreferncias a reis terrenos, que parecemrepresentar
Satans, deduzimos que o seu pecado comeou coma ambio e a
soberba (orgulho). (Comparar Ezequiel 28.11-19 e Isaas 14.13,14
com1 Timteo 3.6).
As passagens bblicas acima ajudam-nos a entender que Satans es-
tava descontente com a sua posio, sob o poder de Deus. Interessava-
se mais por sua prpria ambio do que em servir ao Senhor. Ficou to
cego, ante sua prpria beleza, que parece haver pensado que poderia
ultrapassar ao Criador. Mostrava-se egosta, descontente e cobioso,
desejando no somente aquilo que seu Criador lhe concedera, mas tam-
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
bm aquilo que o Senhor reservava para Si mesmo. Os sintomas do peca-
do, que vemos em Satans, aparentemente foram as causas bsicas do
pecado, entre todos os anjos que caram.
Tudo isso reveste-se de grande importncia para ns, porque quando
Satans e seus anjos rebelaram-se contra Deus, o pecado tornou-se um
princpio fundamental na vida existente do universo. O pecado deles re-
presentava oposio ao governo de nosso amoroso Pai celestial. O pro-
psito de Satans, dali por diante, foi o de frustrar o plano de Deus em
cada rea do universo. Ele encabea um sistema mundial que faz oposio
a Deus e ao Seu governo.
6 Faa um crculo em torno das declaraes VERDADEIRAS acerca da
origem do pecado no universo:
a Deus fez entrar o pecado no universo, como uma maneira de testar a
lealdade de Suas criaturas a Ele.
b O pecado um princpio eterno cujo desgnio contrabalanar o prin-
cpio do bem.
c O pecado comeou quando seres criados responsveis resolveram
desobedecer a seu Criador, seguindo pelo seu prprio caminho.
d O pecado teve origem no universo quando Satans desejou ocupar
uma posio mais elevada, impulsionado por sua ambio e orgulho.
e A capacidade de escolher era uma necessidade tanto para os anjos
quanto para os homens, porque Deus no fora ningum a ador-lO.
Na Raa Humana
Conforme j vimos, Deus criou o homem sem qualquer natureza pecami-
nosa, deixou-o em um meio ambiente ideal, e providenciou tudo para a satis-
fao de todas as suas necessidades. Deus deu a Ado uma mente poderosa
e ocupaes abundantes para nelas dispender seu tempo e energias. Tam-
bm deu a Ado uma ajudadora apropriada, para servir-lhe de companheira.
Em seguida, o Criador decretou algumas regras simples a serem observadas,
advertindo a Ado e Eva sobre as conseqncias da desobedincia. Ento
entrou em ntima comunho com aquele primeiro casal.
O aviso dado por Deus a Ado e Eva era um teste simples. Em
meio s provises e privilgios abundantes, foi-lhes negada uma ni-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
ca coisa: o fruto de uma certa rvore. Esse teste tinha por propsito
mostrar a obedincia ou desobedincia deles vontade do Senhor.
Ado e Eva no foram criados como autmatos para viverem para a
glria de Deus sem qualquer escolha. A vontade deles inclinava-se
para Deus; mas, visto que eles tinham o poder de aceitar ou de rejeitar
essa inclinao, poderiam exercer sua livre vontade e fazer uma esco-
lha deliberada. Essa capacidade uma condio necessria para um
teste dessa natureza.
Satans no teve nenhum tentador quando se rebelou contra Deus,
mas os primeiros seres humanos tiveram. Pouco depois de Ado e Eva
terem sido postos no jardim do den, Satans aproximou-se de Eva,
dando a entender que Deus estava negando, a ela e a Ado, alguma
coisa que era boa e benfica. de se admirar que Eva no tenha feito
qualquer objeo sria acusao de Satans contra Deus. De fato,
quando Satans virtualmente declarou que Deus era mentiroso, ao afir-
mar: Certamente que no morrereis (Gn 3.4), Eva nem protestou e nem
procurou suavizar a falsa declarao satnica contra o santo carter de
Deus. Antes, ela apenas buscou os benefcios que ela mesma poderia
ganhar, se seguisse a palavra do tentador. Essa palavra apelou para os
seus sentidos, para os seus apetites, em uma ambio que acabara de ser
despertada.
Dessa maneira, mediante um ato de sua vontade e por causa do engo-
do de Satans, Eva resolveu fazer o que queria, ao invs de fazer o que
Deus queria. O trecho de Gnesis 3.1-5 mostra-nos que ela queria: 1) ter
aquilo que Deus havia proibido; 2) saber o que Deus no havia revelado;
e 3) ser aquilo que Deus no tencionara que ela fosse.
Dessa maneira, Eva preferiu o prprio eu e no a Deus e nisso que
consiste o pecado. Olhando para o fruto, ela raciocinou que, visto ser o
mesmo bom para comer, no seria errado com-lo. Ela tambm pensou
que, visto que o fruto daquela rvore era agradvel e lhe traria conheci-
mento, com-lo no seria errado. Porm, ela esqueceu-se do fato mais
importante: DEUS HAVIA PROIBIDO QUE SE COMESSE DAQUELE FRU-
TO! Vendo somente o que queriam ver, ela e Ado comeram do fruto, em
franca desobedincia Palavra de Deus. No perguntaram se aquele ato
glorificaria a Deus, embora tivessem inteligncia suficiente para entender
190
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
ca coisa: o fruto de uma certa rvore. Esse teste tinha por propsito
mostrar a obedincia ou desobedincia deles vontade do Senhor.
Ado e Eva no foram criados como autmatos para viverem para a
glria de Deus sem qualquer escolha. A vontade deles inclinava-se
para Deus; mas, visto que eles tinhamo poder de aceitar ou de rejeitar
essa inclinao, poderiamexercer sua livre vontade e fazer uma esco-
lha deliberada. Essa capacidade uma condio necessria para um
teste dessa natureza.
Satans no teve nenhum tentador quando se rebelou contra Deus,
mas os primeiros seres humanos tiveram. Pouco depois de Ado e Eva
terem sido postos no jardim do den, Satans aproximou-se de Eva,
dando a entender que Deus estava negando, a ela e a Ado, alguma
coisa que era boa e benfica. de se admirar que Eva no tenha feito
qualquer objeo sria acusao de Satans contra Deus. De fato,
quando Satans virtualmente declarou que Deus era mentiroso, ao afir-
mar: Certamente que no morrereis (Gn 3.4), Eva nem protestou e nem
procurou suavizar a falsa declarao satnica contra o santo carter de
Deus. Antes, ela apenas buscou os benefcios que ela mesma poderia
ganhar, se seguisse a palavra do tentador. Essa palavra apelou para os
seus sentidos, para os seus apetites, emuma ambio que acabara de ser
despertada.
Dessa maneira, mediante umato de sua vontade e por causa do engo-
do de Satans, Eva resolveu fazer o que queria, ao invs de fazer o que
Deus queria. O trecho de Gnesis 3.1-5 mostra-nos que ela queria: 1) ter
aquilo que Deus havia proibido; 2) saber o que Deus no havia revelado;
e 3) ser aquilo que Deus no tencionara que ela fosse.
Dessa maneira, Eva preferiu o prprio eu e no a Deus e nisso que
consiste o pecado. Olhando para o fruto, ela raciocinou que, visto ser o
mesmo bom para comer, no seria errado com-lo. Ela tambm pensou
que, visto que o fruto daquela rvore era agradvel e lhe traria conheci-
mento, com-lo no seria errado. Porm, ela esqueceu-se do fato mais
importante: DEUSHAVIAPROIBIDOQUESECOMESSEDAQUELEFRU-
TO! Vendo somente o que queriamver, ela e Ado comeramdo fruto, em
franca desobedincia Palavra de Deus. No perguntaram se aquele ato
glorificaria a Deus, embora tivesseminteligncia suficiente para entender
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
as conseqncias. Por qual motivo no consideraram com mais cuidado o
que estavam fazendo?
Foi assim que nossos primeiros antepassados preferiram ignorar
deliberadamente o aviso divino. Embora tivessem sido tentados, ningum
os havia forado a agir contra as instrues do Senhor. Esse ato de deso-
bedincia foi o que produziu o pecado na raa humana (ver Romanos
5.12) e a atitude que levou a esse pecado, continua atuando nos homens.
Foi desse modo que o pecado entrou no mundo, envolvendo a humanida-
de com sua m influncia, destruindo o feliz relacionamento do homem
com Deus. O pecado prossegue em seus maus efeitos sobre cada descen-
dente de Ado. Cada pessoa herda de Ado uma natureza pecaminosa
que, se no for corrigida, levar eventualmente morte e condenao
espiritual.
7 Leia os trechos de Gnesis 3.22,23 e Romanos 5.12 e responda a estas
perguntas:
a Qual foi o resultado do pecado de Ado em relao sua prpria
vida?
........................................................................................................................
b Qual foi o resultado desse pecado a todos os descendentes de Ado?
........................................................................................................................
8 Em seu caderno, explique por que foi justo o castigo imposto por
Deus a Ado e Eva e, por conseqncia, toda raa humana.
A NATUREZA DO PECADO
Objetivo 3. Identificar aspectos do pecado.
No seria bom para ns se o pecado fosse alguma substncia fsica
que pudesse ser isolada? Poderamos ento convidar pesquisadores para
descobrirem alguma droga ou soro, a fim de destruir tal substncia. Ento
equipes de especialistas poderiam ir de uma comunidade para outra, apli-
cando injees que pusessem fim ao poder e s conseqncias do peca-
do. No demoraria muito para que a sociedade humana fosse totalmente
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
transformada e as pessoas comeassem a viver, realmente, para a glria
de Deus. Porm sabemos que o pecado no algum micrbio ou vrus.
Qual , pois, a real natureza do pecado?
J vimos uma breve definio do pecado na primeira seo desta lio:
a desobedincia e o no moldar-se Palavra de Deus. Envolve tudo
quanto as pessoas fazem de errado. Inclui fazer aquilo que no devera-
mos fazer e no fazer aquilo que devemos fazer.
O idioma hebraico em que foi escrito o Antigo Testamento e o dialeto
grego em que foi escrito o Novo Testamento empregam vocbulos ex-
pressivos para descrever o ato de pecar contra Deus. Os estudiosos da
Bblia que tm estudado a formao de palavras, explicam quais idias
esto envolvidas. O estudo das palavras que eles tm feito nos permite
entender melhor a palavra pecado. Cada um dos termos usado expressa
de maneira diferente alguma atitude ou ao que provoca a desaprovao
do Senhor. Consideremos alguns desses termos. (Os termos usados em
modernas tradues da Bblia podem no ser exatamente os mesmos que
aqueles que damos aqui e que so derivados de expresses hebraicas ou
gregas).
1. Transgresso (Rm 5.14-17). Transgredir ou traspassar significa
invadir a propriedade ou os direitos de outra pessoa. Quando vemos um
cartaz que diz: Proibida a Entrada, sabemos que seu significado que
algum no deseja que sua propriedade seja invadida. Para impedir isso,
as propriedades so cercadas claramente em seus limites. s vezes, inclu-
em-se no aviso, a pena para quem transgredir. De igual modo, Deus esta-
beleceu certos limites morais para o homem, aos quais chamamos de leis.
Quando uma pessoa transgride, ultrapassa essas linhas, ela est pecando
ignorando a lei de Deus. O pecado consiste na transgresso da lei (ver
1 Joo 3.4).
2. Errar o alvo (x 20.20). Quando uma pessoa peca, ela deixa de
cumprir o propsito de Deus para a sua vida. Nesse sentido, pois, o
pecado o mesmo que errar o alvo. A pessoa erra quanto quilo que
Deus planejou para ela. Errar o alvo faz parte do vocabulrio dos
arqueiros, quando algum deixa de acertar a mosca ou centro de um
alvo.
192
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
transformada e as pessoas comeassem a viver, realmente, para a glria
de Deus. Porm sabemos que o pecado no algum micrbio ou vrus.
Qual , pois, a real natureza do pecado?
J vimos uma breve definio do pecado na primeira seo desta lio:
a desobedincia e o no moldar-se Palavra de Deus. Envolve tudo
quanto as pessoas fazem de errado. Inclui fazer aquilo que no devera-
mos fazer e no fazer aquilo que devemos fazer.
Oidioma hebraico emque foi escrito o Antigo Testamento e o dialeto
grego em que foi escrito o Novo Testamento empregam vocbulos ex-
pressivos para descrever o ato de pecar contra Deus. Os estudiosos da
Bblia que tm estudado a formao de palavras, explicam quais idias
esto envolvidas. O estudo das palavras que eles tm feito nos permite
entender melhor a palavra pecado. Cada um dos termos usado expressa
de maneira diferente alguma atitude ou ao que provoca a desaprovao
do Senhor. Consideremos alguns desses termos. (Os termos usados em
modernas tradues da Bblia podemno ser exatamente os mesmos que
aqueles que damos aqui e que so derivados de expresses hebraicas ou
gregas).
1. Transgresso (Rm 5.14-17). Transgredir ou traspassar significa
invadir a propriedade ou os direitos de outra pessoa. Quando vemos um
cartaz que diz: Proibida a Entrada, sabemos que seu significado que
algum no deseja que sua propriedade seja invadida. Para impedir isso,
as propriedades so cercadas claramente emseus limites. s vezes, inclu-
em-se no aviso, a pena para quemtransgredir. De igual modo, Deus esta-
beleceu certos limites morais para o homem, aos quais chamamos de leis.
Quando uma pessoa transgride, ultrapassa essas linhas, ela est pecando
ignorando a lei de Deus. O pecado consiste na transgresso da lei (ver
1 Joo 3.4).
2. Errar o alvo (x 20.20). Quando uma pessoa peca, ela deixa de
cumprir o propsito de Deus para a sua vida. Nesse sentido, pois, o
pecado o mesmo que errar o alvo. A pessoa erra quanto quilo que
Deus planejou para ela. Errar o alvo faz parte do vocabulrio dos
arqueiros, quando algum deixa de acertar a mosca ou centro de um
alvo.
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
3. Egosmo (Sl 119.36; Fp 2.3). O primeiro ato de desobedincia foi
causado pelo egosmo, pois o homem desejou aquilo que sentiu que
Deus lhe havia negado. Isso apelou para a sua vaidade ou orgulho.
4. Rebeldia (x 23.21; 1 Sm 24.11). Rebelar-se desobedecer ou agir
contra a autoridade de algum. desviar-se da lei de Deus. Isaas ilustra
isso quando escreve: Todos ns andvamos desgarrados como ove-
lhas; cada um se desviava pelo seu caminho... (Is 53.6). precisamente
isso que os homens fazem o tempo todo. Cada qual quer fazer o que lhe
agrada seguindo os seus prprios desejos. A mesma coisa acontece
em todas as comunidades e naes. As pessoas no querem seguir pela
vereda que Deus determinou para elas.
5. Imundcie (Tg 1.27). Quando uma pessoa peca intencional-
mente, tem a conscincia de estar fazendo o que errado, pois a sua
conscincia a condena. O sentimento de culpa, despertado pelo pe-
cado, faz o indivduo notar a sua prpria imundcie. O indivduo sen-
te-se sujo. Eis a razo pela qual as Escrituras falam sobre a necessida-
de de purificao por causa da poluio do pecado (ver Salmos
51.2,7; 1 Joo 1.7).
Fazendo um breve sumrio, o pecado consiste na desobedincia a
Deus, por parte de Suas criaturas inteligentes. Qualquer coisa cujo alvo
no seja a glria de Deus pecado (ver Romanos 3.23). Qualquer coisa
existente no homem que no expresse o santo carter de Deus, ou seja
contrrio ao mesmo, pecado.
9 Associe os termos que representam algum aspecto do pecado com a
melhor definio de cada um desses aspectos:
.... a Querer seguir o prprio caminho, ao invs
de submeter-se ao caminho de Deus.
.... b Resulta na necessidade de purificao.
.... c Deixar de cumprir o propsito de Deus para
a nossa vida.
.... d Ultrapassar linhas ou limites proibidos esta-
belecidos por Deus.
.... e Agir contra a autoridade de Deus, desvian-
do-se da lei do Senhor.
1) Transgresso
2) Errar o alvo
3) Egosmo
4) Rebeldia
5) Imundcie
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
AS CONSEQNCIAS DO PECADO
Objetivo 4. Reconhecer as verdadeiras declaraes que descrevem as
conseqncias do pecado.
O terceiro captulo de Gnesis narra as trgicas conseqncias do
primeiro pecado. Da mesma maneira que Deus havia dito: ...da rvore da
cincia do bem e do mal dela no comers..., tambm avisou: ... porque
no dia em que dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). No conside-
rando o aviso do Senhor e tendo tomado do que era proibido, o homem
nada mais poderia esperar do que as prometidas conseqncias. Exami-
nemos, de modo passageiro, as principais conseqncias do pecado ori-
ginal do homem.
Relacionamento Interrompido com Deus
O conhecimento e a conseqncia de que haviam desobedecido
deliberadamente a Deus trouxeram, para nossos primeiros pais, o imedia-
to senso de culpa. A inocncia deles acabara-se e eles sentiam-se conde-
nados por sua conscincia. Perceberam sua nudez diante um do outro e
diante de Deus e, cheios de vergonha, tentaram esconder-se dEle. Quan-
do Deus os confrontou com o que haviam feito, cada qual tentou lanar a
culpa sobre o outro. Ado queixou-se de Eva, e Eva queixou-se da ser-
pente (ver Gnesis 3.12,13). E, com essa trgica confisso, a linda e pesso-
al relao com Deus chegou ao fim. Eles experimentaram assim a morte
espiritual (ver Gnesis 2.17) e foram expulsos em seguida do perfeito
jardim do den, a fim de levarem, dali por diante, uma vida muito diferente
daquela que at ento haviam conhecido.
Uma Natureza Pecaminosa
O pecado de Ado e Eva corrompeu no somente os seus prpri-
os coraes, mas tambm de todos os seus descendentes. A Bblia
declara que aquele pecado de Ado e Eva foi o princpio corruptor
que foi herdado por cada um de seus descendentes, atingindo, por-
tanto, cada ser humano (Rm 5.12). O mundo inteiro, pois, ficou debai-
xo do domnio do pecado (ver Glatas 3.22). E, juntamente com essa
servido ao pecado, tornamo-nos filhos da ira (Ef 2.3). Essa nature-
194
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
ASCONSEQNCIASDOPECADO
Objetivo 4. Reconhecer as verdadeiras declaraes que descrevem as
conseqncias do pecado.
O terceiro captulo de Gnesis narra as trgicas conseqncias do
primeiro pecado. Da mesma maneira que Deus havia dito: ...da rvore da
cincia do beme do mal dela no comers..., tambmavisou: ... porque
no dia emque dela comeres, certamente morrers (Gn 2.17). No conside-
rando o aviso do Senhor e tendo tomado do que era proibido, o homem
nada mais poderia esperar do que as prometidas conseqncias. Exami-
nemos, de modo passageiro, as principais conseqncias do pecado ori-
ginal do homem.
RelacionamentoInterrompidocomDeus
O conhecimento e a conseqncia de que haviam desobedecido
deliberadamente a Deus trouxeram, para nossos primeiros pais, o imedia-
to senso de culpa. A inocncia deles acabara-se e eles sentiam-se conde-
nados por sua conscincia. Perceberam sua nudez diante um do outro e
diante de Deus e, cheios de vergonha, tentaram esconder-se dEle. Quan-
do Deus os confrontou como que haviamfeito, cada qual tentou lanar a
culpa sobre o outro. Ado queixou-se de Eva, e Eva queixou-se da ser-
pente (ver Gnesis 3.12,13). E, comessa trgica confisso, a linda e pesso-
al relao com Deus chegou ao fim. Eles experimentaram assim a morte
espiritual (ver Gnesis 2.17) e foram expulsos em seguida do perfeito
jardimdo den, a fimde levarem, dali por diante, uma vida muito diferente
daquela que at ento haviam conhecido.
UmaNaturezaPecaminosa
O pecado de Ado e Eva corrompeu no somente os seus prpri-
os coraes, mas tambm de todos os seus descendentes. A Bblia
declara que aquele pecado de Ado e Eva foi o princpio corruptor
que foi herdado por cada um de seus descendentes, atingindo, por-
tanto, cada ser humano (Rm5.12). O mundo inteiro, pois, ficou debai-
xo do domnio do pecado (ver Glatas 3.22). E, juntamente com essa
servido ao pecado, tornamo-nos filhos da ira (Ef 2.3). Essa nature-
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
za pecaminosa torna impossvel que as pessoas agradem a Deus.
Cada indivduo age maldosamente por causa de sua natureza corrom-
pida, por causa daquilo que ele .
A Bblia declara que j nascemos com essa natureza corrompida (Sl
51.5). Gostamos de imaginar que as crianas so perfeitas, destitudas de
natureza pecaminosa. Mas, quando vemos os pequenos irmos e irms
brigarem uns com os outros, ento percebemos que o egosmo faz parte
da natureza humana. A tendncia das crianas para a desobedincia tam-
bm deriva-se dessa natureza pecaminosa.
10 Associe os trechos bblicos ( esquerda) com aquela parte do homem
que foi corrompido pelo pecado ( direita):
.... a 1 Timteo 4.2; Tito 1.15
.... b Romanos 1.28; 1 Corntios 2.14; 2
Corntios 4.4; Efsios 4.18
.... c Efsios 2.1,5; Colossenses 2.13,18
.... d Jeremias 17.9,10; Efsios 4.19
.... e Romanos 1.28; 7.18-20
Esses trechos mostram-nos que cada parte do ser humano foi corrom-
pida pelo pecado. E nesse estado, o homem nada pode fazer que agrade a
Deus. Isso no significa que uma pessoa sem Deus no pode fazer ou
apreciar atos de bondade e gentileza com o prximo. Mas significa que
enquanto o indivduo no espiritualmente revivificado, nada pode fazer
que seja digno da aprovao do Senhor. A semelhana de Deus, que h
no homem, foi desfigurada.
No somente sofremos com as conseqncias do pecado de Ado e
por causa dos efeitos da natureza pecaminosa que recebemos da parte
dele, mas tambm sofremos com as conseqncias dos nossos prprios
pecados. Se eu for um preguioso e no quiser trabalhar, ento terei de
sofrer as conseqncias disso (como tambm a minha famlia!).
Com freqncia temos de sofrer, no somente como resultado de nos-
sos prprios pecados, mas tambm as conseqncias dos pecados de
outras pessoas. Os cidados de um pas cujos governantes sejam corrup-
1) Intelecto
2) Emoes ou senti-
mentos
3) Vontade
4) Conscincia
5) Esprito (quando
est morto).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
tos no podem desfrutar das vantagens que um bom governo lhes ofere-
ceria. Os filhos de um pai alcolatra podem sofrer os maltratos resultantes
de uma mente intoxicada pela bebida. Muitas pessoas morrem em aciden-
tes de trnsito por causa de motoristas bbados. A sociedade em geral
sofre por causa dos abusos causados pelos criminosos e ento obriga-
da a pagar pelos custos do confinamento desses criminosos nas prises.
Na sexta lio, vimos que o lado bom do homem pode ser admirado.
Mas agora estamos considerando o lado trgico do homem. O homem,
sem Deus, fica depravado. medida em que se aproximarem os ltimos
dias, poderemos esperar ver as mais terrveis condies na sociedade
humana, por toda a parte. Sob a inspirao proftica, o apstolo Paulo
escreveu estas palavras:
Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos porque haver homens amantes de si mesmos, ava-
rentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes aos pais
e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural, irreconciliveis, ca-
luniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do
que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a
eficcia dela. Destes afasta-te (2 Tm 3.1-5).
11 Qual das declaraes abaixo melhor explica as conseqncias do pe-
cado?
a) Sofremos hoje em dia no s por causa do pecado de Ado e da
natureza pecaminosa que herdamos, mas tambm em conseqncia
dos pecados de outras pessoas.
b) Cada pessoa sofre as conseqncias de seus prprios pecados, mas
seus pecados no tm qualquer efeito sobre as vidas de outras pesso-
as.
c) As conseqncias do pecado iro diminuindo nos ltimos dias, con-
forme as pessoas forem ficando mais iluminadas.
A Sujeio Fsica
As enfermidades e as mazelas do corpo eram desconhecidas por Ado
e Eva, no jardim do den. Germes, vrus e doenas de todos os tipos
196
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
tos no podem desfrutar das vantagens que um bom governo lhes ofere-
ceria. Os filhos de umpai alcolatra podemsofrer os maltratos resultantes
de uma mente intoxicada pela bebida. Muitas pessoas morrememaciden-
tes de trnsito por causa de motoristas bbados. A sociedade em geral
sofre por causa dos abusos causados pelos criminosos e ento obriga-
da a pagar pelos custos do confinamento desses criminosos nas prises.
Na sexta lio, vimos que o lado bom do homem pode ser admirado.
Mas agora estamos considerando o lado trgico do homem. O homem,
sem Deus, fica depravado. medida em que se aproximarem os ltimos
dias, poderemos esperar ver as mais terrveis condies na sociedade
humana, por toda a parte. Sob a inspirao proftica, o apstolo Paulo
escreveu estas palavras:
Sabe, porm, isto: que nos ltimos dias sobreviro tempos
trabalhosos porque haver homens amantes de si mesmos, ava-
rentos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes aos pais
e mes, ingratos, profanos, semafeto natural, irreconciliveis, ca-
luniadores, incontinentes, cruis, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgulhosos, mais amigos dos deleites do
que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negando a
eficcia dela. Destes afasta-te (2 Tm3.1-5).
11 Qual das declaraes abaixo melhor explica as conseqncias do pe-
cado?
a) Sofremos hoje em dia no s por causa do pecado de Ado e da
natureza pecaminosa que herdamos, mas tambm em conseqncia
dos pecados de outras pessoas.
b) Cada pessoa sofre as conseqncias de seus prprios pecados, mas
seus pecados no tm qualquer efeito sobre as vidas de outras pesso-
as.
c) As conseqncias do pecado iro diminuindo nos ltimos dias, con-
forme as pessoas foremficando mais iluminadas.
ASujeio Fsica
As enfermidades e as mazelas do corpo eramdesconhecidas por Ado
e Eva, no jardim do den. Germes, vrus e doenas de todos os tipos
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
apareceram como resultado do pecado e dali por diante tm sido vistos
em conexo com o mesmo e com o julgamento divino (x 15.26; Dt 28.58-
62). A dor, o cansao e a decadncia fsica fazem parte do processo inici-
ado pelo pecado, o qual, finalmente leva morte fsica (Gn 3.16-19). De
fato, a morte cerca a humanidade, como resultado da queda do homem no
pecado. A existncia humana neste mundo tambm marcada pela oposi-
o de Satans aos esforos humanos para aproximar-se de Deus, viver
para Ele e agrad-lO (Gn 3.15).
Um Meio Ambiente Hostil
Por causa da maldio divina resultante do pecado, o universo, inteiro
sofre (ver Gnesis 3.17,18). A vida animal mostra-se voltada, para a selva-
geria. O trecho de Isaas 11.6-9 indica que, no vindouro reino de Deus, os
animais irracionais sero pacficos e no selvagens. Isso leva-nos a crer
que a atual ordem de selvageria resulta da maldio causada pelo pecado;
os animais mais fortes fazem presa dos mais fracos e a harmonia na natu-
reza foi perturbada.
A vida vegetal tambm revela os maus efeitos do pecado. Saras e
espinheiros abafam as plantas teis. Os alimentos no so produzidos
sem muito esforo por parte do homem, pois a luta para obter alimentos de
seu meio ambiente cobra um alto preo em seu corpo. O apstolo Paulo
descreve essa situao como segue:
Porque a ardente expectao da criatura espera a manifestao
dos filhos de Deus... na esperana de que tambm a mesma criatura
ser libertada da servido da corrupo, para a liberdade da glria
dos filhos de Deus. Porque sabemos que toda a criao geme e est
juntamente com dores de parto at agora (Rm 8.19-22).
Separao e Punio Eterna
O resultado final do pecado, que passamos a mencionar, o mais triste
de todos. A Bblia revela-nos que os pecadores impenitentes tero de
sofrer a punio eterna. Como eu gostaria que fosse diferente; mas no
ouso fechar os olhos diante de uma clara linguagem bblica.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
12 Encontre cada uma das passagens abaixo e diga o que elas indicam
sobre a punio eterna:
a Mateus 25.41..................................................................................................
b Marcos 9.48 ...................................................................................................
c Romanos 2.8,9..................................................................................................
d Judas 13............................................................................................................
e Apocalipse 14.10,11......................................................................................
Apesar dos escritores bblicos, s vezes, referirem-se a essa punio
eterna como uma destruio, o fato que ela durar para sempre (ver
Salmos 52.5; 2 Tessalonicenses 1.6-9). Notemos em Mateus 25.46, que o
mesmo adjetivo, eterna, usado para descrever tanto o cu quanto o
inferno: a punio eterna (no inferno) e a vida eterna (no cu). A menos
que as pessoas se arrependam de seus pecados, ficando assim resolvido
o problema do pecado, elas tero de sofrer a punio eterna, separadas
eternamente da presena do Senhor.
A RESTAURAO DO PECADOR
Objetivo 5. Selecionar declaraes que expliquem como um pecador
restaurado, e quais as conseqncias desta restaurao.
Em meio a todo o desespero, brilha intensamente um raio de esperan-
a. Deus, em Sua misericrdia, proveu um meio de escape para o homem
no sofrer as conseqncias da morte espiritual. Ele providenciou um
caminho at glria eterna, em Sua presena, para todos aqueles que
aceitarem o seu gracioso oferecimento. Voc e eu podemos ser restaura-
dos tanto espiritual quanto fisicamente, e assim os efeitos do pecado
podero ser cancelados.
A Restaurao Espiritual
Deus proveu para o homem a restaurao espiritual, por intermdio da
morte de Seu nico Filho, Jesus Cristo, o qual se tornou o nosso substi-
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INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
12 Encontre cada uma das passagens abaixo e diga o que elas indicam
sobre a punio eterna:
a Mateus 25.41..................................................................................................
b Marcos 9.48...................................................................................................
c Romanos 2.8,9..................................................................................................
d Judas 13............................................................................................................
e Apocalipse 14.10,11......................................................................................
Apesar dos escritores bblicos, s vezes, referirem-se a essa punio
eterna como uma destruio, o fato que ela durar para sempre (ver
Salmos 52.5; 2 Tessalonicenses 1.6-9). Notemos emMateus 25.46, que o
mesmo adjetivo, eterna, usado para descrever tanto o cu quanto o
inferno: a punio eterna (no inferno) e a vida eterna (no cu). A menos
que as pessoas se arrependam de seus pecados, ficando assim resolvido
o problema do pecado, elas tero de sofrer a punio eterna, separadas
eternamente da presena do Senhor.
ARESTAURAODOPECADOR
Objetivo 5. Selecionar declaraes que expliquem como um pecador
restaurado, e quais as conseqncias desta restaurao.
Emmeio a todo o desespero, brilha intensamente umraio de esperan-
a. Deus, emSua misericrdia, proveu ummeio de escape para o homem
no sofrer as conseqncias da morte espiritual. Ele providenciou um
caminho at glria eterna, em Sua presena, para todos aqueles que
aceitarem o seu gracioso oferecimento. Voc e eu podemos ser restaura-
dos tanto espiritual quanto fisicamente, e assim os efeitos do pecado
podero ser cancelados.
ARestauraoEspiritual
Deus proveu para o homema restaurao espiritual, por intermdio da
morte de Seu nico Filho, Jesus Cristo, o qual se tornou o nosso substi-
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
tuto e fez expiao pelo nosso pecado. Isso esclarecido no trecho de
Joo 3.16,17:
Porque Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu
Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas
tenha a vida eterna. Porque Deus enviou o seu Filho ao mundo,
no para que condenasse o mundo, mas para que o mundo fosse
salvo por ele.
Voc e eu temos a oportunidade de receber a restaurao espiritual, se
nos arrependermos de nossos pecados e tomarmos a deciso de abando-
nar todo pecado. Entretanto, precisamos aceitar a oferta da salvao, feita
por Deus, reivindicando a Sua promessa de que nos ajudaria. Isso requer
de ns um ato de f. A Bblia afirma que ... pela graa sois salvos... (Ef
2.8). Uma exigncia final que confessemos que Jesus Senhor (Rm
10.9). Quando cremos nEle, confessamos os nossos pecados e os aban-
donamos, e ento permitimos que Jesus seja o Senhor de nossas vidas,
ento somos transformados. Recebemos a vida espiritual (ver Efsios 2.1-
9; Colossenses 2.13) e nos tomamos novas criaturas em Cristo: E assim
que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas j passa-
ram; eis que tudo se fez novo (2 Co 5.17). O apstolo advertiu aos cren-
tes para que se despissem de sua velha natureza, permitindo que Deus os
remodelasse, para terem um novo eu que glorificasse a Ele (ver Efsios
4.17-28 e Colossenses 3.1-17).
Por meio de Sua morte, nosso Senhor pagou a pena imposta contra o
pecado e satisfez a justa ira de Deus contra o pecado. Somos declarados
justos por meio dEle. Ele garante o nosso perdo e nos prov plena e
gratuita redeno. Ele tambm nos confere uma nova natureza. Embora
tenhamos nascido com a nossa to corrupta natureza, Ele nos adota na
santa famlia de Deus. Em complementao, Ele nos confere a posio de
filhos de Deus, tornando-nos herdeiros das suas riquezas (ver Romanos
8.17). Nosso Senhor no somente prov todos esses recursos que levam
nossa restaurao espiritual, mas tambm atua como o nosso advoga-
do, como o nosso intercessor, que pleiteia a nossa causa diante do Juiz
Todo-poderoso, pedindo-Lhe que tenha misericrdia de ns (Hb 7.25; 1
Jo 2.1).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Juntamente com o dom da salvao aparecem vrias responsabilidades
para o crente recm-convertido. Ele deve andar na luz (1 Jo 1.7; Jo 1.4-9).
Apesar dos crentes jamais atingirem a perfeio nesta vida, eles podem
andar na luz, mostrando-se inclinado para a mesma. Quando o crente faz
isso, acontecem ento duas coisas: 1) Ele desfruta de comunho com ou-
tros crentes; e 2) ele purificado. A purificao tem lugar quando o Esprito
Santo revela-lhe as suas falhas, as suas atitudes erradas, os seus pecados
de qualquer espcie. O crente precisa continuar confessando esses peca-
dos, resolvido a resistir s futuras tentaes, ao mesmo tempo em que
viver debaixo do controle do Esprito (ver Romanos 8.5).
(Quanto a um estudo mais completo sobre a doutrina da salvao,
ver o curso do ICI, intitulado A Doutrina da Salvao Vivo em
Cristo).
13 Com base nesta seo de nosso estudo, escreva, em seu caderno trs
provises de Jesus por ns, mediante a Sua morte sacrificial.
Restaurao Fsica
No somente Jesus proveu o necessrio para a nossa restaurao
espiritual, mas a Sua morte na cruz tambm deu proviso para a nossa
restaurao fsica. A enfermidade que faz parte da maldio divina contra
o pecado, perdeu o seu domnio sobre a humanidade quando Cristo mor-
reu na cruz. A Bblia ensina-nos que a cura faz parte da restaurao por
Ele efetuada. Parte da mais linda poesia bblica foi composta em aluso
cura que Ele prov:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades,
e as nossas dores levou sobre si,
e ns o reputamos por aflito,
ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses,
e modo pelas nossas iniqidades;
o castigo que nos traz a paz estava sobre ele,
e pelas suas pisaduras fomos sarados
Isaas 53.4,5.
200
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Juntamente como domda salvao aparecemvrias responsabilidades
para o crente recm-convertido. Ele deve andar na luz (1 Jo 1.7; Jo 1.4-9).
Apesar dos crentes jamais atingirem a perfeio nesta vida, eles podem
andar na luz, mostrando-se inclinado para a mesma. Quando o crente faz
isso, acontecem ento duas coisas: 1) Ele desfruta de comunho com ou-
tros crentes; e 2) ele purificado. Apurificao temlugar quando o Esprito
Santo revela-lhe as suas falhas, as suas atitudes erradas, os seus pecados
de qualquer espcie. O crente precisa continuar confessando esses peca-
dos, resolvido a resistir s futuras tentaes, ao mesmo tempo em que
viver debaixo do controle do Esprito (ver Romanos 8.5).
(Quanto a um estudo mais completo sobre a doutrina da salvao,
ver o curso do ICI, intitulado A Doutrina da Salvao Vivo em
Cristo).
13 Com base nesta seo de nosso estudo, escreva, em seu caderno trs
provises de Jesus por ns, mediante a Sua morte sacrificial.
Restaurao Fsica
No somente Jesus proveu o necessrio para a nossa restaurao
espiritual, mas a Sua morte na cruz tambm deu proviso para a nossa
restaurao fsica. Aenfermidade que faz parte da maldio divina contra
o pecado, perdeu o seu domnio sobre a humanidade quando Cristo mor-
reu na cruz. A Bblia ensina-nos que a cura faz parte da restaurao por
Ele efetuada. Parte da mais linda poesia bblica foi composta emaluso
cura que Ele prov:
Verdadeiramente ele tomou sobre si as nossas enfermidades,
e as nossas dores levou sobre si,
e ns o reputamos por aflito,
ferido de Deus, e oprimido.
Mas ele foi ferido pelas nossas transgresses,
e modo pelas nossas iniqidades;
o castigo que nos traz a paz estava sobre ele,
e pelas suas pisaduras fomos sarados
Isaas 53.4,5.
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
14 Examine as passagens bblicas abaixo e diga o que cada uma delas
afirma sobre a cura divina:
a Mateus 8.17......................................................................................................
b 1 Pedro 2.24......................................................................................................
Jesus curou um nmero incontvel de pessoas enfermas, durante
o Seu ministrio pblico na terra. Ele tambm instruiu que aqueles
que forem enviados a pregar a mensagem do reino de Deus, igualmen-
te curassem aos enfermos (ver Mateus 10.7,8; Marcos 16.18; Lucas
9.1,2 e 10.9).
Depois que Jesus subiu ao cu, os milagres de cura continuaram a
ser realizados pelos Seus seguidores. O livro de Atos est repleto de
relatos sobre milagres de cura. Outrossim, Tiago ensina que os ancios
das igrejas deveriam orar pelos enfermos, na esperana que Deus os
curaria (Tg 5.14). Isso concorda com a declarao de Jesus de que Ele
viera para que as Suas ovelhas tivessem vida, e a tivessem em abun-
dncia (Jo 10.10).
O mundo ainda no est livre de todo o sofrimento e de enfermida-
des; mas o testemunho, ao longo da histria eclesistica, que aque-
les que confiam em Jesus podem ser curados em resposta orao da
f. Dessa maneira, podemos experimentar benefcios espirituais, fsi-
cos e eternos, por causa da proviso feita por nosso Senhor na cruz
do Calvrio. Por meio de Ado, o pecado entrou na raa humana; por
meio de Jesus Cristo, fomos libertados do pecado e de seus efeitos!
Elevemos os nossos coraes em louvor a Ele, em face de seu grandi-
oso dom da salvao!
15 Faa um crculo em torno da letra que precede as declaraes VERDA-
DEIRAS concernentes nossa restaurao fsica e espiritual.
a O mais importante aspecto da restaurao espiritual que a mesma
nos devolve o companheirismo com Deus.
b Visto que Jesus morreu na cruz, como substituto por nossos peca-
dos, a humanidade atualmente est livre de toda a pena imposta ao
pecado.
c A restaurao espiritual requer o arrependimento, o abandono do
pecado e o andar na luz.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
d As doenas fazem parte da maldio e o crente nada pode fazer para
combat-las.
e A exigncia para a cura divina a f.
f O andar na luz resulta na purificao do pecado e na comunho do
crente com outros crentes.
g A cura divina tem sido experimentada por incontveis pessoas, desde
os tempos do Novo Testamento at o presente.
h A nica coisa necessria para que haja cura divina a orao feita por
algum ancio da igreja local.
i Todas as conseqncias do pecado de Ado sobre a raa humana
foram neutralizadas em potencial pela morte expiatria de Cristo na
cruz.
202
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
d As doenas fazem parte da maldio e o crente nada pode fazer para
combat-las.
e Aexigncia para a cura divina a f.
f O andar na luz resulta na purificao do pecado e na comunho do
crente com outros crentes.
g Acura divina temsido experimentada por incontveis pessoas, desde
os tempos do Novo Testamento at o presente.
h Anica coisa necessria para que haja cura divina a orao feita por
algumancio da igreja local.
i Todas as conseqncias do pecado de Ado sobre a raa humana
foram neutralizadas em potencial pela morte expiatria de Cristo na
cruz.
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
autoteste
RESPOSTA BREVE. Complete as sentenas abaixo:
1 A origem do pecado na raa humana deve-se ao pecado de .................
........................................................................................................................
2 A origem do pecado no universo deve-se rebelio encabeada por
........................................................................................................................
3 Duas provas da realidade do pecado so: ..................................................
........................................................................................................................
4 Os passos necessrios para a restaurao de um pecador so: ............
........................................................................................................................
5 A conseqncia mais triste e sria do pecado ........................................
........................................................................................................................
VERDADEIRO-FALSO. Ponha um V no espao em branco se a declara-
o for verdadeira, e um F, se for falsa:
.... 6 No haveria possibilidade do homem pecar, se Satans no tives-
se pecado primeiro.
.... 7 As leis so necessrias porque o homem tem uma natureza peca-
minosa.
.... 8 A Bblia d-nos muitas provas de que o homem no pode agradar
a Deus, contando s com a sua prpria natureza.
.... 9 De acordo com as evidncias bblicas, o orgulho e o egosmo
contriburam para a queda de Satans.
.... 10 A estratgia de Satans no mundo atual ter um programa inteira-
mente diferente do programa de Deus.
.... 11 Quando Eva comeu do fruto, isso foi um ato pecaminoso somente
porque era algo proibido por Deus.
.... 12 Visto que o pecado afetou a raa humana, o homem nasce com
uma natureza espiritual depravada.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
8 Sua resposta deveria incluir estes pensamentos: Deus resolveu
dar ao homem a capacidade de escolher por si mesmo que serviria a
Deus. Isso exigiu um teste que envolvia uma escolha. Sendo nossos
primeiros pais, Ado e Eva resolveram seguir seus prprios desejos
egostas e no a sua inclinao para Deus. Visto que pecaram contra
Deus, desobedecendo a Sua lei, herdamos a natureza pecaminosa
deles. O castigo dado por Deus justo, porque Ado e Eva fizeram
uma escolha pessoal deliberada entre o bem e o mal, sabendo que
teriam de arcar com as conseqncias.
1 Desobedincia a Deus.
9 a 3) Egosmo
b 5) Imundcie
c 2) Errar o alvo
d 1) Transgresso
e 4) Rebelio
2 A nova questo fez mal aos olhos do Senhor (eles pecaram contra
Deus).
10 a 4) Sua conscincia
b 1) Seu intelecto
c 5) Seu esprito
d 2) Suas emoes ou sentimentos
e 3) Sua vontade
3 Os israelitas fizeram o que era mau aos olhos do Senhor, por muitas e
muitas vezes.
11 a) sofremos hoje em dia no s por causa do pecado de Ado e da
natureza pecaminosa que herdamos...
4 O pecado a desobedincia e o deixar de conformar-se com as leis
de Deus. Tambm envolve tudo quanto as pessoas fazem de erra-
do.
204
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
8 Sua resposta deveria incluir estes pensamentos: Deus resolveu
dar ao homem a capacidade de escolher por si mesmo que serviria a
Deus. Isso exigiu um teste que envolvia uma escolha. Sendo nossos
primeiros pais, Ado e Eva resolveram seguir seus prprios desejos
egostas e no a sua inclinao para Deus. Visto que pecaram contra
Deus, desobedecendo a Sua lei, herdamos a natureza pecaminosa
deles. O castigo dado por Deus justo, porque Ado e Eva fizeram
uma escolha pessoal deliberada entre o bem e o mal, sabendo que
teriam de arcar com as conseqncias.
1 Desobedincia a Deus.
9 a 3) Egosmo
b 5) Imundcie
c 2) Errar o alvo
d 1) Transgresso
e 4) Rebelio
2 A nova questo fez mal aos olhos do Senhor (eles pecaram contra
Deus).
10 a 4) Sua conscincia
b 1) Seu intelecto
c 5) Seu esprito
d 2) Suas emoes ou sentimentos
e 3) Sua vontade
3 Os israelitas fizeramo que era mau aos olhos do Senhor, por muitas e
muitas vezes.
11 a) sofremos hoje em dia no s por causa do pecado de Ado e da
natureza pecaminosa que herdamos...
4 O pecado a desobedincia e o deixar de conformar-se comas leis
de Deus. Tambm envolve tudo quanto as pessoas fazem de erra-
do.
PECADO E SALVAO: PROBLEMA E SOLUO
12 a Aqueles que forem amaldioados sofrero o fogo eterno junta-
mente com o diabo e seus anjos.
b Aqueles que forem punidos sero lanados no inferno, onde o
verme no morre e o fogo nunca se apaga.
c Para aqueles que praticarem o mal, haver ira e indignao, tribula-
o e angstia.
d A punio eterna inclui as mais densas trevas.
e Aqueles que rejeitam a Deus sero atormentados com fogo e en-
xofre; e no tero descanso nem de dia e nem de noite.
5 Sua resposta poderia incluir estas idias: A Bblia d-nos provas his-
tricas sobre a realidade do pecado, comeando pelo pecado de Ado
e Eva, Caim, e ento os repetidos pecados da nao de Israel. O Novo
Testamento um registro da proviso de Deus em relao ao pecado,
por meio de Jesus Cristo, alm de dar muitos exemplos de pecado. H
necessidade de governo no mundo, porque as pessoas entregues a si
mesmas, mostram-se egostas e rebeldes.
13 Poderiam ser: Ele satisfaz a ira de Deus contra o pecado, Ele pagou a
pena imposta aos nossos pecados; Ele nos toma justos, obtm para
ns o perdo, prov plena e gratuita redeno. Ele nos d uma nova
natureza, tornando-nos filhos e herdeiros de Deus. Ele intercede por
ns diante de Deus. Ele nos d luz para nosso andar dirio.
6 a Falso d Verdadeiro
b Falso e Verdadeiro
c Verdadeiro
14 a Ele tomou sobre Si as nossas enfermidades e levou as nossas
dores.
b Por suas feridas, fomos sarados.
7 a Ele foi condenado morte.
b Morte.
15 a Verdadeiro d Falso g Verdadeiro
b Falso e Verdadeiro h Falso
c Verdadeiro f Verdadeiro i Verdadeiro
Unidade 3
O SISTEMA DE DEUS
LIO 8
AS ESCRITURAS:
A REVELAO
ESCRITA DE DEUS
Nas lies anteriores pudemos aprender muitos fatos sobre a nature-
za de Deus, a natureza do homem, a origem e a natureza do pecado, os
anjos e suas atividades e o plano de Deus acerca da redeno do homem
cado no pecado. Voc deve ter observado que a fonte principal de todas
essas doutrinas a Bblia, as Santas Escrituras. Essa a revelao escrita
de Deus, sobre Si mesmo e sobre a Sua criao.
razovel crermos que um Deus pessoal, soberano, amoroso e justo,
quisesse revelar-se s Suas criaturas racionais, atravs de registro escri-
to. E deixa-nos profundamente admirados quando percebemos que Ele
resolveu usar homens submissos Sua vontade para serem os autores
humanos das Escrituras Sagradas. muito inspirador estudar os fatos
sobre como os registros escritos por mais de quarenta homens, durante
um perodo de cerca de mil e seiscentos anos, foram divinamente preser-
vados e esto contidos em nossa Bblia.
Ao comearmos a estudar esta terceira unidade, consideraremos, em
primeiro lugar, a revelao do propsito remidor de Deus, conforme regis-
trada nas Escrituras. Em segundo lugar, revisaremos as evidncias que
nos do a certeza de que a Bblia , realmente, a santa Palavra de Deus. Em
seguida, examinaremos a Igreja, a estrutura que Deus usa para chamar
pessoas perdidas para Si mesmo, nutrindo-as em sua f e tornando-as em
testemunhas eficazes. Na ltima lio deste curso, estudaremos os alvos
da redeno, quando estivermos considerando o futuro.
208
LIO 8
AS ESCRITURAS:
A REVELAO
ESCRITA DE DEUS
Nas lies anteriores pudemos aprender muitos fatos sobre a nature-
za de Deus, a natureza do homem, a origem e a natureza do pecado, os
anjos e suas atividades e o plano de Deus acerca da redeno do homem
cado no pecado. Voc deve ter observado que a fonte principal de todas
essas doutrinas a Bblia, as Santas Escrituras. Essa a revelao escrita
de Deus, sobre Si mesmo e sobre a Sua criao.
razovel crermos que umDeus pessoal, soberano, amoroso e justo,
quisesse revelar-se s Suas criaturas racionais, atravs de registro escri-
to. E deixa-nos profundamente admirados quando percebemos que Ele
resolveu usar homens submissos Sua vontade para serem os autores
humanos das Escrituras Sagradas. muito inspirador estudar os fatos
sobre como os registros escritos por mais de quarenta homens, durante
umperodo de cerca de mil e seiscentos anos, foramdivinamente preser-
vados e esto contidos em nossa Bblia.
Ao comearmos a estudar esta terceira unidade, consideraremos, em
primeiro lugar, a revelao do propsito remidor de Deus, conforme regis-
trada nas Escrituras. Em segundo lugar, revisaremos as evidncias que
nos do a certeza de que a Bblia , realmente, a santa Palavra de Deus. Em
seguida, examinaremos a Igreja, a estrutura que Deus usa para chamar
pessoas perdidas para Si mesmo, nutrindo-as emsua f e tornando-as em
testemunhas eficazes. Na ltima lio deste curso, estudaremos os alvos
da redeno, quando estivermos considerando o futuro.
esboo da lio
A Necessidade de Uma Revelao Escrita
A Inspirao das Escrituras
A Exclusividade das Escrituras
A Interpretao das Escrituras
A Autoridade das Escrituras
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Definir termos relacionados inspirao das Escrituras.
Dizer por que necessria uma revelao escrita da parte de Deus.
Explicar o que se entende por exclusividade e autoridade das Escri-
turas.
Discutir o lugar de autoridade que as Escrituras deveriam ter na vida
dos crentes e da Igreja.
Compreender quo importante interpretar corretamente as Escritu-
ras.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Estude a lio de acordo com o modo de proceder apresentado na
primeira lio. No deixe de ler todas as referncias bblicas includas
no desenvolvimento da lio, medida que elas forem aparecendo e
responda, cuidadosamente, todas as perguntas de estudo.
2. Procure no glossrio as palavras-chaves que lhe sejam novas, e estu-
de suas definies.
3. Faa o autoteste e ento verifique se acertou suas respostas.
palavras-chaves
apocalptico escrutnio
autgrafo erudio
cnon inspirao
epstolas revelao
desenvolvimento da lio
NECESSIDADE DE UMA REVELAO ESCRITA
Objetivo 1. Identificar declaraes que expliquem por quais razes era
necessrio que Deus provesse uma revelao escrita sobre
Si mesmo.
Quase todos ns temos memria fraca. Se Deus quisesse revelar-se a
mim face a face em algum ponto especfico de minha vida, em breve eu
estaria em dvida quanto a alguns dos detalhes dessa revelao. E com a
passagem do tempo, toda lembrana do acontecimento acabaria quase
desaparecendo. Talvez eu pudesse relembrar vividamente certas pores
dessa revelao; mas estou certo de que os detalhes ficariam confusos e
no dignos de confiana. E se eu tivesse de repetir todos os detalhes a um
de meus filhos, imediatamente depois de haver recebido a revelao,
muito provvel que ele no se lembrasse de tudo, alguns anos depois. E,
se ele tivesse de transmitir essa informao a seus filhos, ainda alguns
210
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Estude a lio de acordo com o modo de proceder apresentado na
primeira lio. No deixe de ler todas as referncias bblicas includas
no desenvolvimento da lio, medida que elas forem aparecendo e
responda, cuidadosamente, todas as perguntas de estudo.
2. Procure no glossrio as palavras-chaves que lhe sejam novas, e estu-
de suas definies.
3. Faa o autoteste e ento verifique se acertou suas respostas.
palavras-chaves
apocalptico escrutnio
autgrafo erudio
cnon inspirao
epstolas revelao
desenvolvimentodalio
NECESSIDADEDEUMAREVELAOESCRITA
Objetivo 1. Identificar declaraes que expliquem por quais razes era
necessrio que Deus provesse uma revelao escrita sobre
Si mesmo.
Quase todos ns temos memria fraca. Se Deus quisesse revelar-se a
mim face a face em algum ponto especfico de minha vida, em breve eu
estaria emdvida quanto a alguns dos detalhes dessa revelao. E coma
passagem do tempo, toda lembrana do acontecimento acabaria quase
desaparecendo. Talvez eu pudesse relembrar vividamente certas pores
dessa revelao; mas estou certo de que os detalhes ficariam confusos e
no dignos de confiana. E se eu tivesse de repetir todos os detalhes a um
de meus filhos, imediatamente depois de haver recebido a revelao,
muito provvel que ele no se lembrasse de tudo, alguns anos depois. E,
se ele tivesse de transmitir essa informao a seus filhos, ainda alguns
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
anos mais tarde, a prpria passagem do tempo haveria de enfraquecer a
sua memria e a histria acabaria irremediavelmente distorcida. Como
fcil de perceber, esse mtodo de transmitir a revelao de Deus no seria
muito fidedigno.
As tradies orais dos homens, aquelas estrias que passam de uma
gerao para a outra, geralmente vo se modificando, medida que so
contadas de gerao em gerao. Assim sendo, claro que esse mtodo
de aprender por tradio oral, a respeito de Deus e dos Seus propsitos
no digno de confiana.
O nosso grande e sbio Deus mostrou-nos o Seu amor atravs de
Suas provises em nosso favor. Ele cuida da nossa sobrevivncia fsica
de muitas maneiras, como atravs de seu maravilhoso desgnio do ciclo
de gua, que purifica e fornece gua potvel ao mundo. No menos admi-
rvel o Seu mtodo de renovar o oxignio da atmosfera. Quando respi-
ramos, exalamos dixido de carbono, ao passo que as plantas emitem
oxignio no ar. Inalamos o oxignio liberado pelas plantas e elas absor-
vem o dixido de carbono, com o qual elas manufaturam seus alimentos.
Ora, se Deus providenciou to cuidadosamente o necessrio para a
nossa natureza fsica, ento certamente Ele no espera que solucione-
mos, sozinhos, os nossos problemas espirituais. Sem uma revelao da
Sua parte, o homem natural nem ao menos notaria sua condio de impor-
tncia e sua necessidade de ajuda. Para compreendermos por que era
necessria uma revelao por parte de Deus, precisamos saber o que
significa o vocbulo revelao, em relao a Deus. Ele significa que Deus
revela ou desvenda s pessoas aquilo que elas no poderiam saber de
nenhuma outra maneira, sobre Ele e sobre os Seus propsitos. No se
esquea dessa definio, bem como das outras palavras-chaves que po-
dem lhe ajudar a compreender esta lio.
1 Escreva a definio do termo revelao, no que tange pessoa de
Deus. Use seu caderno para dar a sua definio.
Visto que Deus grande e amoroso e que o homem precisa to deses-
peradamente de ajuda a fim de resolver o seu problema de pecado, j
poderamos esperar que Deus dissesse claramente ao homem quem Ele
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
e o que Ele quer que o homem faa. Alm disso, perfeitamente lgico que
Deus haveria de garantir que essa revelao fosse protegida, a fim de que
as pessoas pudessem ter esse conhecimento, sem distorc-lo de maneira
alguma. Assim, como poderamos esperar, Deus providenciou para que a
Sua revelao fosse preservada em forma escrita, por razes muito lgi-
cas.
2 Faa um crculo em torno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA:
a Era necessrio Deus apresentar uma revelao escrita sobre Si mes-
mo, a fim de que as pessoas soubessem o que Ele esperava delas.
b A tradio oral uma maneira fidedigna de transmitir a revelao de
Deus de uma gerao para outra.
c A tradio oral prefervel do que registros escritos porque pode ser
mantida sempre atualizada, mudando de acordo com as novas neces-
sidades dos homens.
d Os registros escritos fornecem-nos um certo padro que preserva
com exatido o que aconteceu, de tal maneira que no esqueamos o
que sucedeu e nem venhamos a perder esses informes.
A INSPIRAO DAS ESCRITURAS
A Inspirao Definida
Objetivo 2. Definir inspirao e alistar evidncias sobre a mesma das
Escrituras.
Acreditamos que as Escrituras so a revelao infalvel (sem erro) de
Deus sobre Si mesmo e sobre os Seus propsitos quanto vida dos
homens. Elas foram escritas por autores humanos, que agiram movidos
pelo Esprito Santo. Esses escritos inspirados so as comunicaes es-
critas de Deus da verdade divina e s podem ser descobertas se Ele as
revelar s pessoas.
Quando falamos nas Escrituras, referimo-nos aos escritos que co-
nhecemos pelos nomes de Antigo e Novo Testamento, os sessenta e seis
livros da Bblia. (Os catlicos incluem os livros apcrifos no cnon da
Bblia, e assim aceitam um nmero ainda maior de escritos sagrados).
212
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
e o que Ele quer que o homemfaa. Almdisso, perfeitamente lgico que
Deus haveria de garantir que essa revelao fosse protegida, a fimde que
as pessoas pudessem ter esse conhecimento, sem distorc-lo de maneira
alguma. Assim, como poderamos esperar, Deus providenciou para que a
Sua revelao fosse preservada em forma escrita, por razes muito lgi-
cas.
2 Faa umcrculo emtorno da letra que precede cada declarao VER-
DADEIRA:
a Era necessrio Deus apresentar uma revelao escrita sobre Si mes-
mo, a fim de que as pessoas soubessem o que Ele esperava delas.
b A tradio oral uma maneira fidedigna de transmitir a revelao de
Deus de uma gerao para outra.
c A tradio oral prefervel do que registros escritos porque pode ser
mantida sempre atualizada, mudando de acordo com as novas neces-
sidades dos homens.
d Os registros escritos fornecem-nos um certo padro que preserva
com exatido o que aconteceu, de tal maneira que no esqueamos o
que sucedeu e nem venhamos a perder esses informes.
AINSPIRAODASESCRITURAS
AInspiraoDefinida
Objetivo 2. Definir inspirao e alistar evidncias sobre a mesma das
Escrituras.
Acreditamos que as Escrituras so a revelao infalvel (semerro) de
Deus sobre Si mesmo e sobre os Seus propsitos quanto vida dos
homens. Elas foram escritas por autores humanos, que agiram movidos
pelo Esprito Santo. Esses escritos inspirados so as comunicaes es-
critas de Deus da verdade divina e s podem ser descobertas se Ele as
revelar s pessoas.
Quando falamos nas Escrituras, referimo-nos aos escritos que co-
nhecemos pelos nomes de Antigo e Novo Testamento, os sessenta e seis
livros da Bblia. (Os catlicos incluem os livros apcrifos no cnon da
Bblia, e assimaceitamumnmero ainda maior de escritos sagrados).
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
O termo inspirao indica uma operao do Esprito Santo, mediante
a qual Ele guiou ou supervisionou os autores das Escrituras, na seleo
do material a ser includo e das palavras que eles escreveram. Foi um
poder especial para uma tarefa especial. Deus ps na mente e no corao
dos escritores sagrados o que Ele queria que expressassem. Assim, eles
escreveram sob a direo ou gerncia do Esprito Santo. O Esprito de
Deus resguardou esses escritores de todo erro e de toda a omisso, no
registro daquilo que Deus queria que eles dissessem. Por outro lado,
admirvel que Ele tenha usado a personalidade desses autores humanos,
no registro escrito da Sua revelao. O estilo ou vocabulrio de cada livro
contido na Bblia no tem igual entre os outros autores humanos.
Os autores humanos das Escrituras no estavam necessariamente
conscientes do fato que aquilo que estavam escrevendo faria parte da
revelao divinamente registrada. No entanto, ao serem impelidos por
Deus, escreveram obedientemente e no duvidaram das palavras que
deveriam ser usadas. Para exemplificar, Deus impressionou Lucas com a
necessidade de pesquisar e investigar todas as narrativas feitas por tes-
temunhas oculares sobre a vida de Jesus, a fim de que pudesse escrever
de maneira bem ordenada (Lc 1.1-4). Com freqncia, Paulo escreveu a fim
de responder perguntas feitas pelas igrejas locais, para dar os ensinamen-
tos de que essas igrejas precisavam e para dar instrues a indivduos
diversos (1 Co 1.10-13; 7.1; Gl 1.6,7; 1 Tm 1.3; Fm 10). No entanto, tudo
quanto Ele escreveu, f-lo pelo impulso inspirador do Esprito Santo.
Duas pores das Escrituras, no Novo Testamento, fornecem-nos
uma valiosa compreenso sobre o tipo de impulso dado aos escritores
sagrados. Paulo escreveu: Toda Escritura inspirada por Deus... (2 Tm
3.16 ARA). E Pedro faz a seguinte afirmao:
... nenhuma profecia da Escritura de particular interpreta-
o; porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem
algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo
Esprito Santo (2 Pe 1.20,21).
Os prprios autores sagrados com freqncia falam sobre como eles
mesmos foram impulsionados pelo Esprito, ou sobre como outros escri-
tores sagrados o foram. Eles referem-se a isso asseverando que Deus
falou a eles.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3 Encontre as passagens bblicas alistadas abaixo e diga o que cada
uma delas diz para mostrar que Deus falou atravs de algum autor huma-
no:
a xodo 17.14.....................................................................................................
b xodo 24.4.......................................................................................................
c Isaas 43.1.......................................................................................................
d Jeremias 11.1...................................................................................................
e Ams 1.3,6,9...................................................................................................
f 1 Corntios 14.37.................................................................................................
g 2 Pedro 3.15,16....................................................................................................
Dessa forma, vemos que o impulso inspirador do Esprito Santo sobre
os autores humanos, no registro das Escrituras, foi uma capacitao
especial para uma tarefa especial.
4 Selecione os complementos corretos para a seguinte declarao: A
inspirao das Escrituras refere-se
a) a qualquer tipo de obra criativa, com base em algum tema bblico.
b) a uma capacitao especfica do Esprito Santo, tendo em vista uma
tarefa especfica.
c) a cada idia e a cada ato registrado nas Escrituras, como inspirados
por Deus.
d) orientao dada pelo Esprito Santo a homens selecionados, esco-
lhidos para registrar a revelao de Deus sobre Si mesmo e sobre o
Seu plano.
e) ao estilo e ao vocabulrio usados pelos autores humanos da Bblia,
que sempre so os mesmos para todos os escritores.
f) ao contedo inteiro das Escrituras, incluindo a escolha da matria a
ser includa e at as palavras.
Evidncias da Inspirao
Faamos agora um exame das evidncias da inspirao das Escri-
turas. Consideraremos como Jesus aprovou as Escrituras do Antigo
214
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3 Encontre as passagens bblicas alistadas abaixo e diga o que cada
uma delas diz para mostrar que Deus falou atravs de algum autor huma-
no:
a xodo17.14.....................................................................................................
b xodo24.4.......................................................................................................
c Isaas 43.1.......................................................................................................
d Jeremias 11.1...................................................................................................
e Ams 1.3,6,9...................................................................................................
f 1Corntios 14.37.................................................................................................
g 2Pedro3.15,16....................................................................................................
Dessa forma, vemos que o impulso inspirador do Esprito Santo sobre
os autores humanos, no registro das Escrituras, foi uma capacitao
especial para uma tarefa especial.
4 Selecione os complementos corretos para a seguinte declarao: A
inspirao das Escrituras refere-se
a) a qualquer tipo de obra criativa, com base em algum tema bblico.
b) a uma capacitao especfica do Esprito Santo, tendo em vista uma
tarefa especfica.
c) a cada idia e a cada ato registrado nas Escrituras, como inspirados
por Deus.
d) orientao dada pelo Esprito Santo a homens selecionados, esco-
lhidos para registrar a revelao de Deus sobre Si mesmo e sobre o
Seu plano.
e) ao estilo e ao vocabulrio usados pelos autores humanos da Bblia,
que sempre so os mesmos para todos os escritores.
f) ao contedo inteiro das Escrituras, incluindo a escolha da matria a
ser includa e at as palavras.
Evidncias da Inspirao
Faamos agora um exame das evidncias da inspirao das Escri-
turas. Consideraremos como Jesus aprovou as Escrituras do Antigo
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
Testamento, o cumprimento das profecias bblicas e a unidade dos
temas bblicos.
1. Jesus demonstrou respeito pelo Antigo Testamento e o aprovou.
Jesus indicou os Seus sentimentos sobre o Antigo Testamento de trs
maneiras diversas. Em primeiro lugar, Ele asseverou que as Escrituras
permaneceriam para sempre (ver Mateus 5.17,18; Lucas 10.26; 21.22 e
Joo 10.35). Em segundo lugar, Ele disse que as Escrituras falam a respeito
dEle (Mt 26.24; Mc 9.12; Lc 18.31; 24.44; Jo 5.39). Em terceiro lugar, Jesus
mostrou que aceitava a autoridade do Antigo Testamento, ao citar tre-
chos do mesmo (Mt 4.4,7,10; 21.13; 26.31).
Voc j notou que Jesus nunca destacou qualquer frase ou ensino do
Antigo Testamento como falsos ou no dignos de confiana? Certamente
Ele teria dito algo a respeito de qualquer poro do Antigo Testamento
que no fosse inspirada. Antes, Ele demonstrou total aceitao dos escri-
tos sagrados, os quais os judeus mesmos aceitavam como inspirados por
Deus. A reverncia de Jesus pelas Escrituras do Antigo Testamento, Sua
aprovao s mesmas e o uso que Ele fez delas, servem de fortssimas
evidncias de que elas foram sobrenaturalmente inspiradas.
2. Profecias bblicas tm-se cumprido. A Bblia mais do que um
livro escrito por autores intelectualmente bem dotados. O cumprimento
de muitas de suas predies de maneira to completamente exata, aponta
para o envolvimento do Esprito Santo nas mesmas. Sob hiptese alguma
esses eventos poderiam ter sido previstos pelo raciocnio inteligente do
homem. Muitas dessas predies j foram cumpridas risca e as demais
sero cumpridas no devido tempo.
O local de nascimento de Jesus. A pequena aldeia onde o Messias
deveria nascer foi destacada pelo profeta Miquias, cerca de setecentos
anos antes do acontecimento: E tu, Belm Efrata, posto que pequena
entre milhares de Jud, de ti me sair o que ser Senhor em Israel e cujas
sadas so desde os tempos antigos, desde os dias da eternidade (Mq
5.2). Imaginemos o que foi preciso para que Jos e Maria chegassem
quela aldeia. Do ponto de vista puramente humano, poderamos at dizer
que eles quase no conseguiram chegar l! Pouco tempo depois de terem
ali chegado, Jesus nasceu. O Esprito Santo em Sua oniscincia, sabia que
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
o Rei divino no nasceria em Jerusalm, mas na pequena aldeia de Belm
da Judia.
A traio de Judas Iscariotes. Ficamos admirados diante do fato de
que a traio contra Jesus foi predita pelo salmista mais de mil anos antes
do nascimento de Jesus. Quem poderia ter previsto que o Ungido, que
muitas geraes anelaram ver, Aquele que viria trazer a salvao a Israel,
Aquele que Deus designara para ser governante para sempre, seria trado
por um amigo ntimo? No entanto, precisamente isso que lemos: At o
meu amigo ntimo, em quem eu tanto confiava, que comia do meu po,
levantou contra mim o seu calcanhar (Sl 41.9).
A maneira da morte de Jesus. Uma terceira predio que nos espanta
sugere uma forma de execuo para o Escolhido de Deus que nem era
usada em Israel, quando Davi comps o Salmo 22. Nos dias de Davi, os
judeus apedrejavam os criminosos condenados morte. O Salmo 22, po-
rm, predizia um mtodo diferente de execuo: ... traspassaram-me as
mos e os ps (v. 16). Isso deve ter parecido muito estranho para os
ouvidos dos judeus, mas essas palavras ajustam-se perfeitamente ao
quadro de uma crucificao romana.
A profecia bblica tambm prov detalhes sobre a crucificao de
Jesus. Talvez voc se lembre que Deus deu instrues especiais a
Moiss, a respeito das preparaes de Seu povo para eles partirem
do Egito. O cordeiro pascal precisava ser abatido e seu sangue salpi-
cado sobre as vergas e ombreiras das portas das casas dos israelitas.
A carne do cordeiro tambm precisava ser preparado de maneira es-
pecial: tinha de ser assado inteiro. Provavelmente, Deus tinha um
certo nmero de razes para essas instrues; mas uma delas era
perfeitamente clara: nenhum osso poderia ser quebrado. Se os israe-
litas tivessem de cozinhar a carne na gua, ento os ossos do cordei-
ro teriam de ser quebrados, a fim de que os pedaos coubessem na
panela. Mas o Esprito Santo sabia que o cordeiro pascal de Israel era
um tipo ou smbolo do perfeito Cordeiro Pascal, o Senhor Jesus. Por
isso a palavra proftica afirmou, mil anos antes de Seu nascimento
que Ele seria maltratado, transpassado e espancado, mas que ne-
nhum de Seus ossos seria quebrado (comparar Isaas 52.13-15 e 53.1-
12 com Salmos 34.20).
216
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
o Rei divino no nasceria emJerusalm, mas na pequena aldeia de Belm
da Judia.
A traio de Judas Iscariotes. Ficamos admirados diante do fato de
que a traio contra Jesus foi predita pelo salmista mais de mil anos antes
do nascimento de Jesus. Quem poderia ter previsto que o Ungido, que
muitas geraes anelaramver, Aquele que viria trazer a salvao a Israel,
Aquele que Deus designara para ser governante para sempre, seria trado
por umamigo ntimo? No entanto, precisamente isso que lemos: At o
meu amigo ntimo, em quem eu tanto confiava, que comia do meu po,
levantou contra mimo seu calcanhar (Sl 41.9).
A maneira da morte de Jesus. Uma terceira predio que nos espanta
sugere uma forma de execuo para o Escolhido de Deus que nem era
usada em Israel, quando Davi comps o Salmo 22. Nos dias de Davi, os
judeus apedrejavamos criminosos condenados morte. O Salmo 22, po-
rm, predizia um mtodo diferente de execuo: ... traspassaram-me as
mos e os ps (v. 16). Isso deve ter parecido muito estranho para os
ouvidos dos judeus, mas essas palavras ajustam-se perfeitamente ao
quadro de uma crucificao romana.
A profecia bblica tambm prov detalhes sobre a crucificao de
Jesus. Talvez voc se lembre que Deus deu instrues especiais a
Moiss, a respeito das preparaes de Seu povo para eles partirem
do Egito. O cordeiro pascal precisava ser abatido e seu sangue salpi-
cado sobre as vergas e ombreiras das portas das casas dos israelitas.
A carne do cordeiro tambm precisava ser preparado de maneira es-
pecial: tinha de ser assado inteiro. Provavelmente, Deus tinha um
certo nmero de razes para essas instrues; mas uma delas era
perfeitamente clara: nenhum osso poderia ser quebrado. Se os israe-
litas tivessem de cozinhar a carne na gua, ento os ossos do cordei-
ro teriam de ser quebrados, a fim de que os pedaos coubessem na
panela. Mas o Esprito Santo sabia que o cordeiro pascal de Israel era
um tipo ou smbolo do perfeito Cordeiro Pascal, o Senhor Jesus. Por
isso a palavra proftica afirmou, mil anos antes de Seu nascimento
que Ele seria maltratado, transpassado e espancado, mas que ne-
nhum de Seus ossos seria quebrado (comparar Isaas 52.13-15 e 53.1-
12 comSalmos 34.20).
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
5 Leia o trecho de Joo 19.31-37 e escreva em seu caderno o que temos
aprendido sobre as profecias que acabamos de considerar.
Outras Profecias. Muitas outras predies bblicas tm sido cumpri-
das e no podem ser explicadas como se fossem meras coincidncias.
Consideremos o grande nmero de predies bblicas que esto come-
ando a se cumprir diante de nossos prprios olhos, no renascimento de
Israel como uma nao (ver Isaas 35.1,2; Ezequiel 37; Zacarias 8.7,8 e
10.9). Tantas predies existentes no livro de Daniel tm se cumprido que
os crticos liberais tm tentado mostrar que esse livro consiste em regis-
tros histricos e no em predies profticas. Mas, em vo. Os eruditos
modernos continuam a descobrir novas evidncias de que Daniel viveu,
realmente, na poca do cativeiro babilnico e que a revelao que ele
recebeu sobre o futuro foi registrada durante aqueles anos.
3. A Bblia exibe uma maravilhosa unidade quanto a seus temas.
Embora escritos por cerca de quarenta autores diferentes e durante um
perodo de mais ou menos mil e seiscentos anos, os livros da Bblia apre-
sentam-nos um tema predominante: a redeno do homem, por parte de
Deus, mediante o sacrifcio de Seu Filho, Jesus Cristo. Na Bblia desta-
ca-se somente um sistema doutrinrio, um nico padro moral, um nico
plano de salvao e um nico plano divino para os sculos. Os livros da
Bblia longe de entrarem em choque uns com os outros, confundindo os
seus temas, servem para serem completados entre si de maneira harmoni-
osa. Uma maravilhosa srie de revelaes desdobradas move-se ao longo
de um curso dramtico, que atinge o seu clmax e apogeu no triunfo final
sobre Satans. Livros da Bblia, to diferentes quanto Levticos e Joo,
produzem apenas uma narrativa, um tema s, uma nica grandiosa realiza-
o. Os quatro evangelhos do detalhes sobre a vida de Cristo e cada um
deles lana luz sobre um diferente aspecto do carter e do ministrio de
Jesus. No entanto, juntos, os quatro evangelhos contam uma histria
unificada.
6 Sem examinar a seo anterior, responda a estas perguntas em seu
caderno:
a Alistar trs evidncias sobre a inspirao das Escrituras.
b Como foi que Jesus mostrou que Ele aceitava a autoridade do Antigo
Testamento?
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
c D um exemplo de profecia bblica que j teve cumprimento.
d Qual o tema central da Bblia, que aparece desde Gnesis at ao
Apocalipse?
A EXCLUSIVIDADE DAS ESCRITURAS
Objetivo 3. Dizer os critrios de exclusividade do cnon da Bblia e
identificar declaraes sobre o cnon das Escrituras.
Quando falamos sobre a exclusividade das Escrituras, queremos di-
zer que a Bblia a revelao escrita e completa que Deus nos conferiu
acerca da verdade divina. J vimos que Deus utilizou-se de um certo
nmero de autores humanos, a fim de registrar a Sua revelao em forma
escrita. Tambm j falamos sobre o tempo envolvido, at completar-se
esse desvendamento do plano divino. Mui naturalmente, pois, chegamos
a duas indagaes importantes: 1) Quando essa revelao escrita foi com-
pletada? 2) O que est includo nessa revelao divina? Vamos agora
examinar essas duas questes.
O Trmino da Revelao Divina
J pudemos considerar a atitude de Jesus para com o Antigo Testa-
mento Ele demonstrou a Sua aprovao ao mesmo citando-o por muitas
vezes. Todavia, quando j se aproximava o fim de Seu ministrio terreno,
Jesus indicou que ainda havia muitas outras verdades a serem reveladas
aos Seus discpulos:
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora; mas quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar
em toda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o
que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorifica-
r, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de
receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.12-15).
Nesse trecho, vemos que verdades adicionais seriam reveladas pelo
Esprito Santo. Essas verdades incluiriam acontecimentos futuros (cousas
que ho de vir), orientao e iluminao (h de receber do que meu,
218
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
c D umexemplo de profecia bblica que j teve cumprimento.
d Qual o tema central da Bblia, que aparece desde Gnesis at ao
Apocalipse?
AEXCLUSIVIDADEDASESCRITURAS
Objetivo 3. Dizer os critrios de exclusividade do cnon da Bblia e
identificar declaraes sobre o cnon das Escrituras.
Quando falamos sobre a exclusividade das Escrituras, queremos di-
zer que a Bblia a revelao escrita e completa que Deus nos conferiu
acerca da verdade divina. J vimos que Deus utilizou-se de um certo
nmero de autores humanos, a fimde registrar a Sua revelao emforma
escrita. Tambm j falamos sobre o tempo envolvido, at completar-se
esse desvendamento do plano divino. Mui naturalmente, pois, chegamos
a duas indagaes importantes: 1) Quando essa revelao escrita foi com-
pletada? 2) O que est includo nessa revelao divina? Vamos agora
examinar essas duas questes.
OTrminodaRevelaoDivina
J pudemos considerar a atitude de Jesus para com o Antigo Testa-
mento Ele demonstrou a Sua aprovao ao mesmo citando-o por muitas
vezes. Todavia, quando j se aproximava o fimde Seu ministrio terreno,
Jesus indicou que ainda havia muitas outras verdades a serem reveladas
aos Seus discpulos:
Ainda tenho muito que vos dizer, mas vs no o podeis suportar
agora; mas quando vier aquele Esprito da verdade, ele vos guiar
emtoda a verdade; porque no falar de si mesmo, mas dir tudo o
que tiver ouvido, e vos anunciar o que h de vir. Ele me glorifica-
r, porque h de receber do que meu, e vo-lo h de anunciar.
Tudo quanto o Pai tem meu; por isso que vos disse que h de
receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.12-15).
Nesse trecho, vemos que verdades adicionais seriam reveladas pelo
Esprito Santo. Essas verdades incluiriamacontecimentos futuros (cousas
que ho de vir), orientao e iluminao (h de receber do que meu,
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
e vo-lo h de anunciar) e o que necessrio para viver de uma maneira
agradvel a Deus (Ele me glorificar).
Nessa declarao de Jesus foram includos dois detalhes de magna
importncia, a saber:
1. Ele prometeu que o Esprito Santo completaria a revelao, guian-
do os Seus seguidores em toda a verdade (v. 13). Ele os capacitaria
a entender e a aplicar os ensinamentos de Jesus.
2. Ele referiu-se revelao do Novo Testamento, antes deste haver
sido desvendado aos escritores humanos e registrado por escrito.
Poderamos dizer que Ele validou o Novo Testamento com antece-
dncia. Validar significa declarar algo como aprovado e
autoritativo. Dessa forma, o trabalho escrito dos autores dos evan-
gelhos, do livro de Atos, das epstolas e do livro de Apocalipse foi
predito, explicado e aprovado.
Escritores sagrados, como Paulo, indicam que aquilo que escreveram
foi recebido por revelao. Fala-nos sobre sua experincia pessoal. Em
Efsios 3.1-12, o apstolo diz que ele e os demais apstolos e profetas
receberam revelaes divinas sobre verdades anteriormente desconheci-
das. Pedro tambm reconheceu o valor daquilo que o Esprito Santo reve-
lara e impulsionara para ser registrado por escrito (ver 2 Pedro 1.20,21). Em
2 Pedro 3.15,16 ele refere-se a ensinos doutrinrios escritos do apstolo
Paulo, chamando-os de Escrituras.
Por volta de 64 ou 65 d.C., quase todos os evangelhos e as epsto-
las do Novo Testamento haviam sido escritos e circulavam entre as
igrejas locais. Ento, entre vinte e cinco a trinta anos mais tarde, o
apstolo Joo recebeu o Apocalipse. O Esprito Santo, tendo capaci-
tado esse apstolo a receber tal revelao, parece haver completado
a divina revelao escrita. E agora que as Escrituras esto termina-
das, no devemos acrescentar e nem retirar coisa alguma delas. Pro-
gressivamente, o Senhor foi revelando a Sua vontade e o Seu prop-
sito atravs de um perodo de cerca de mil e seiscentos anos. Nada
mais precisamos. Deus j disse tudo quanto queria revelar-nos acer-
ca de Si mesmo e de Seu plano para ns.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Isso quer dizer que a inspirao especial do Esprito Santo, que trouxe
existncia a Palavra de Deus em forma escrita, no continuaria nossa
disposio, hoje em dia. Essa manifestao do Esprito destinava-se ex-
clusivamente aos autores das Sagradas Escrituras. Podemos ser impeli-
dos por Deus para contribuirmos para a expanso do Seu reino, mas no
para produzirmos revelaes divinas escritas. Tendo lido, estudado e
aplicado os ensinamentos das Escrituras, podemos dizer com certeza que,
verdadeiramente, Deus falou de modo claro e coerente para ns. Ele nos
revelou, de modo completo, aquilo que nos queria dizer. Nada mais
necessrio.
Para ns muito importante reconhecer que Deus continua falando
at hoje, com a Sua Igreja. Por meio do dom da profecia, o Esprito de Deus
continua a declarar aos crentes a mente do Senhor. Entretanto, alm de
destinar-se orientao pessoal de um crente ou grupos de crentes isola-
dos, todas as profecias, quando recebidas, devem harmonizar-se com a
Palavra de Deus, edificando, exortando e consolando os crentes (1 Co
14.3). No servem para substituir e nem para contradizer a revelao dada
durante a era apostlica, que visava a instruo e orientao geral para a
Igreja de todos os sculos.
7 J vimos que Jesus validou as Escrituras do Antigo Testamento, ci-
tando-as com freqncia durante o Seu ministrio terreno. Responda a
estas perguntas sobre as Escrituras do Novo Testamento em seu cader-
no:
a Qual texto bblico revela-nos que Jesus validou com antecedncia as
Escrituras do Novo Testamento?
b Conforme Jesus explicou, o que estaria includo na revelao adicio-
nal da verdade?
c Diga dois textos bblicos que revelam que os prprios apstolos
leigos reconheceram que estavam escrevendo Escrituras inspira-
das.
8 Por que importante para ns sabermos que a revelao escrita de
Deus, a Bblia, a completa revelao de Deus? Use o seu caderno para
escrever a resposta.
220
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Isso quer dizer que a inspirao especial do Esprito Santo, que trouxe
existncia a Palavra de Deus em forma escrita, no continuaria nossa
disposio, hoje em dia. Essa manifestao do Esprito destinava-se ex-
clusivamente aos autores das Sagradas Escrituras. Podemos ser impeli-
dos por Deus para contribuirmos para a expanso do Seu reino, mas no
para produzirmos revelaes divinas escritas. Tendo lido, estudado e
aplicado os ensinamentos das Escrituras, podemos dizer comcerteza que,
verdadeiramente, Deus falou de modo claro e coerente para ns. Ele nos
revelou, de modo completo, aquilo que nos queria dizer. Nada mais
necessrio.
Para ns muito importante reconhecer que Deus continua falando
at hoje, coma Sua Igreja. Por meio do domda profecia, o Esprito de Deus
continua a declarar aos crentes a mente do Senhor. Entretanto, alm de
destinar-se orientao pessoal de umcrente ou grupos de crentes isola-
dos, todas as profecias, quando recebidas, devem harmonizar-se com a
Palavra de Deus, edificando, exortando e consolando os crentes (1 Co
14.3). No servempara substituir e nempara contradizer a revelao dada
durante a era apostlica, que visava a instruo e orientao geral para a
Igreja de todos os sculos.
7 J vimos que Jesus validou as Escrituras do Antigo Testamento, ci-
tando-as com freqncia durante o Seu ministrio terreno. Responda a
estas perguntas sobre as Escrituras do Novo Testamento em seu cader-
no:
a Qual texto bblico revela-nos que Jesus validou com antecedncia as
Escrituras do Novo Testamento?
b Conforme Jesus explicou, o que estaria includo na revelao adicio-
nal da verdade?
c Diga dois textos bblicos que revelam que os prprios apstolos
leigos reconheceram que estavam escrevendo Escrituras inspira-
das.
8 Por que importante para ns sabermos que a revelao escrita de
Deus, a Bblia, a completa revelao de Deus? Use o seu caderno para
escrever a resposta.
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
O Cnon das Escrituras
Quase dois mil anos se passaram, desde que foi feita a ltima revela-
o bblica. Essa revelao inclua o programa remidor de Deus, conforme
revelada a princpio no Antigo Testamento e tambm o Seu convite final
ao homem, no Novo Testamento.
Voc poderia indagar: Como foram reunidos os muitos escritos da
revelao escrita, a fim de formar um s livro? Quando essa tarefa foi
realizada? Qual agncia, instituio ou indivduos so os responsveis
pela formao da Bblia? Passaremos agora a considerar essas pergun-
tas.
A Formao do Antigo Testamento
Chamamos os trinta e nove livros do Antigo Testamento de cnon do
Antigo Testamento. Essa palavra vem diretamente da palavra grega kanon,
que originalmente significava cana ou vara. Posteriormente veio a
significar vara de medir, regra ou padro. No que diz respeito s
Escrituras, a palavra cnon refere-se aos livros que foram medidos de
acordo com certos critrios, satisfazendo a todos os requisitos, pelo que
so aprovados como revelao inspirada escrita de Deus.
Fazendo uma breve reviso, o comeo da revelao divina foi registra-
da por Moiss, em forma escrita, a por volta de 1450 a.C. O desvendamento
final do Antigo Testamento foi registrado nos fins do sculo V a.C. A
Moiss creditamos a autoria dos primeiros cinco livros do Antigo Testa-
mento, que geralmente tambm so chamados de a Lei. Em seguida, na
Bblia hebraica, aparecem os livros chamados os Profetas. Esses incluem
os livros desvendados a homens dotados do dom proftico. A terceira
diviso dos livros, chamados de os Escritos, inclui trs grupos: 1) livros
escritos por ocasies especficas, como festividades (por exemplo, Ester,
que era livro lido durante a festa de Purim); 2) livros poticos (Salmos,
Provrbios e J); e 3) livros histricos, no-profticos (Daniel, Esdras,
Neemias e Crnicas, que foram escritos por homens que no ocupavam o
ofcio proftico, embora Daniel tivesse sido um profeta autntico). Os
livros que compem a Bblia hebraica so os mesmos trinta e nove livros
que reconhecemos como o nosso Antigo Testamento.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
As evidncias que nos foram dadas pelo historiador judeu, Josefo
(em 95 d.C.), indicam que os livros do Antigo Testamento foram reunidos
sob a direo de Esdras e dos membros da Grande Sinagoga, no sculo V
a.C. Os trinta e nove livros que foram includos nas trs categorias acima
mencionadas a Lei, os Profetas e os Escritos eram considerados pelo
povo de Deus como divinamente inspirados, como a nica regra de f e
conduta. Registros escritos sobre as discusses em torno dos livros do
Antigo Testamento, na escola de Jamnia, na Palestina, entre os anos 70 e
100 d.C., reconhecem a existncia do cnon de trinta e nove livros, ao qual
chamamos de Antigo Testamento.
A Formao do Novo Testamento
Nos dois ltimos sculos antes de Cristo, Israel sofreu terrveis opres-
ses e perseguies s mos de naes estrangeiras. As pessoas indaga-
vam, perplexas: Por que Deus no intervm? No h esperana alguma
de que ser feita a justia?
Como se fosse a resposta para essas indagaes ansiosas, surgiu um
grupo de obras literrias que chamamos de apocalpticas (relativas
predio de eventos violentos, que haveriam de abalar o mundo). Apare-
ceram vrios livros que, segundo se afirmava, foram escritos por antigos
personagens bblicos. Essas chamadas profecias asseveravam que em
breve Deus haveria de irromper na histria mediante julgamentos violen-
tos, punindo aos mpios e recompensando aos justos. Apesar desse tipo
de literatura revestir-se de certo valor histrico, tais livros nunca foram
reconhecidos como pertencentes ao mesmo nvel das Sagradas Escritu-
ras, nem pelos judeus e nem pela Igreja crist primitiva. Um exemplo desse
tipo de literatura um grupo de escritos chamado livros apcrifos.
Quando Jesus veio a este mundo para ministrar, morrer, ressuscitar e
ascender novamente a Deus Pai, Ele veio a fim de trazer esperana e luz a
um povo cego pelo pecado. No entanto, Ele nem puniu aos mpios e nem
recompensou aos justos. Ao invs disso, Ele estabeleceu a Igreja e orde-
nou que os crentes sassem a pregar o evangelho por toda a parte. Ele
afirmou em particular que os Seus seguidores deveriam pregar todas as
coisas que Ele havia ensinado (ver Mateus 28.20). Como bvio, era
necessrio registrar por escrito aquilo que Jesus havia dito e ensinado.
222
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
As evidncias que nos foram dadas pelo historiador judeu, Josefo
(em95 d.C.), indicamque os livros doAntigo Testamento foramreunidos
sob a direo de Esdras e dos membros da Grande Sinagoga, no sculo V
a.C. Os trinta e nove livros que foramincludos nas trs categorias acima
mencionadas a Lei, os Profetas e os Escritos eram considerados pelo
povo de Deus como divinamente inspirados, como a nica regra de f e
conduta. Registros escritos sobre as discusses em torno dos livros do
Antigo Testamento, na escola de Jamnia, na Palestina, entre os anos 70 e
100 d.C., reconhecema existncia do cnon de trinta e nove livros, ao qual
chamamos de Antigo Testamento.
A Formao do Novo Testamento
Nos dois ltimos sculos antes de Cristo, Israel sofreu terrveis opres-
ses e perseguies s mos de naes estrangeiras. As pessoas indaga-
vam, perplexas: Por que Deus no intervm? No h esperana alguma
de que ser feita a justia?
Como se fosse a resposta para essas indagaes ansiosas, surgiu um
grupo de obras literrias que chamamos de apocalpticas (relativas
predio de eventos violentos, que haveriamde abalar o mundo). Apare-
ceramvrios livros que, segundo se afirmava, foramescritos por antigos
personagens bblicos. Essas chamadas profecias asseveravam que em
breve Deus haveria de irromper na histria mediante julgamentos violen-
tos, punindo aos mpios e recompensando aos justos. Apesar desse tipo
de literatura revestir-se de certo valor histrico, tais livros nunca foram
reconhecidos como pertencentes ao mesmo nvel das Sagradas Escritu-
ras, nempelos judeus e nempela Igreja crist primitiva. Umexemplo desse
tipo de literatura um grupo de escritos chamado livros apcrifos.
Quando Jesus veio a este mundo para ministrar, morrer, ressuscitar e
ascender novamente a Deus Pai, Ele veio a fimde trazer esperana e luz a
umpovo cego pelo pecado. No entanto, Ele nempuniu aos mpios e nem
recompensou aos justos. Ao invs disso, Ele estabeleceu a Igreja e orde-
nou que os crentes sassem a pregar o evangelho por toda a parte. Ele
afirmou em particular que os Seus seguidores deveriam pregar todas as
coisas que Ele havia ensinado (ver Mateus 28.20). Como bvio, era
necessrio registrar por escrito aquilo que Jesus havia dito e ensinado.
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
Quando a Igreja primitiva cresceu em nmero e espalhou-se geografi-
camente, os crentes amadureceram atravs do ministrio da pregao do
evangelho. Esse ministrio foi iniciado por aqueles que tinham andado
com o Senhor, durante o Seu ministrio na terra. Crescendo os crentes
espiritualmente, surgiram perguntas entre eles acerca da aplicao prtica
da graa divina, aos problemas dirios, a diferenas culturais, s deman-
das impostas pela sociedade e s heresias (opinies ou doutrinas contr-
rias quilo que os crentes geralmente aceitavam). Os lderes apostlicos
deram respostas a essas necessidades escrevendo epstolas instrutivas
(cartas), que passaram a circular entre as igrejas crists. Era evidente que
esses escritos haviam sido registrados por inspirao do Esprito, pas-
sando a ser aceitos como Escrituras Sagradas (ver 2 Pedro 3.15,16). Em
seguida, quando os apstolos e os primeiros outros lderes cristos e
crentes comearam a tornar-se idosos, o Esprito impulsionou certos es-
critores a registrarem a vida de Cristo por escrito (ver 2 Pedro 1.12-15).
Esses registros receberam o nome de evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas
e Joo).
Devemos nos lembrar que, ao mesmo tempo em que a Igreja amadure-
cia, houve falsos irmos, falsos apstolos e anticristos, que se
intrometiam entre os irmos e procuravam deturpar as doutrinas da Igreja
(ler 2 Corntios 11.12-15; Glatas 1.6-9; 3.1; Colossenses 2; 1 Timteo 4.1-
3; 2 Tessalonicenses 2; 2 Pedro 2; 1 Joo 2.18,19 e a epstola de Judas, que
se referem a isso). medida em que as Escrituras Sagradas circulavam,
tambm circulavam vrios outros tipos de literatura. No processo do tem-
po, pois, a Igreja desenvolveu uma maneira de reconhecer as Escrituras
inspiradas por Deus, as quais recebiam o seu devido valor entre os cris-
tos. Naturalmente, isso destacava as Escrituras Sagradas de qualquer
outra forma de literatura.
A regra (ou cnon) das Escrituras do Novo Testamento era a seguin-
te:
1. Tinha de ter sido escrita por um apstolo ou apoiada por um
deles.
2. Seu contedo precisava ser de carter espiritual de maneira tal que
fosse reconhecida como obra divinamente inspirada.
3. Precisava ser universalmente aceita pela Igreja como inspirada por
Deus.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Ainda bem cedo na existncia da Igreja crist, os vinte e sete livros do
Novo Testamento foram arrolados de acordo com esses critrios, tendo
sido informalmente julgados como inspirados por Deus. Isso tornou-se
oficial quando, sobre bases formais o conclio de Cartago (um grupo de
lderes eclesisticos) anunciou em 397 d.C., que o cnon das Escrituras
do Novo Testamento era composto dos vinte e sete livros que figuram,
atualmente, no Novo Testamento. Destarte, aquele conclio eclesistico
apenas confirmou j no fim do sculo IV d.C., aquilo que j era plenamente
evidente para todos os crentes orientados pelo Esprito de Deus.
9 Diga as datas aproximadas e o nome do grupo responsvel pela
canonizao das Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos:
a) Antigo Testamento............................................................................................
b) Novo Testamento..........................................................................................
10 Diga, com suas prprias palavras, quais os trs critrios usados na
seleo de antigos escritos que foram includos no cnon do Novo Testa-
mento. (Escreva a resposta em seu caderno).
O Carter Fidedigno dos Manuscritos
A inspirao especial do Esprito Santo, sob a qual os autores sagrados
trabalharam ao registrarem a revelao divina escrita, aplica-se aos escritos
originais ou manuscritos. Atualmente, no possumos quaisquer dos manus-
critos originais; no entanto, dispomos de muitas cpias excelentes desses
documentos. Visto que existem leves diferenas entre elas, no podemos
dizer com certeza que essas cpias foram preservadas sem erro nenhum.
Entretanto, mesmo quanto a essa questo de cpia e transmisso das
Escrituras Sagradas, vemos muitas evidncias de proteo e cuidados
divinos. De fato, a preservao de um texto escrito exato no decorrer de
tantas geraes, por si mesma um milagre da providncia divina. Voc
bem poderia indagar: Quo exato o texto, visto que ocorrem pequenas
diferenas entre uma cpia e outra? A essa pergunta podemos respon-
der com toda a franqueza e com grande segurana: O texto inteiramente
digno de confiana! Essas diferenas no afetam qualquer crena ou
ensinamento doutrinrio e nem modificam qualquer coisa daquilo que
temos compreendido sobre a revelao divina.
224
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Ainda bemcedo na existncia da Igreja crist, os vinte e sete livros do
Novo Testamento foram arrolados de acordo com esses critrios, tendo
sido informalmente julgados como inspirados por Deus. Isso tornou-se
oficial quando, sobre bases formais o conclio de Cartago (um grupo de
lderes eclesisticos) anunciou em 397 d.C., que o cnon das Escrituras
do Novo Testamento era composto dos vinte e sete livros que figuram,
atualmente, no Novo Testamento. Destarte, aquele conclio eclesistico
apenas confirmou j no fimdo sculo IVd.C., aquilo que j era plenamente
evidente para todos os crentes orientados pelo Esprito de Deus.
9 Diga as datas aproximadas e o nome do grupo responsvel pela
canonizao das Escrituras do Antigo e do Novo Testamentos:
a) AntigoTestamento............................................................................................
b) NovoTestamento..........................................................................................
10 Diga, com suas prprias palavras, quais os trs critrios usados na
seleo de antigos escritos que foramincludos no cnon do Novo Testa-
mento. (Escreva a resposta em seu caderno).
OCarter Fidedigno dos Manuscritos
A inspirao especial do Esprito Santo, sob a qual os autores sagrados
trabalharam ao registrarem a revelao divina escrita, aplica-se aos escritos
originais ou manuscritos. Atualmente, no possumos quaisquer dos manus-
critos originais; no entanto, dispomos de muitas cpias excelentes desses
documentos. Visto que existem leves diferenas entre elas, no podemos
dizer comcerteza que essas cpias forampreservadas semerro nenhum.
Entretanto, mesmo quanto a essa questo de cpia e transmisso das
Escrituras Sagradas, vemos muitas evidncias de proteo e cuidados
divinos. De fato, a preservao de um texto escrito exato no decorrer de
tantas geraes, por si mesma um milagre da providncia divina. Voc
bempoderia indagar: Quo exato o texto, visto que ocorrempequenas
diferenas entre uma cpia e outra? A essa pergunta podemos respon-
der comtoda a franqueza e comgrande segurana: Otexto inteiramente
digno de confiana! Essas diferenas no afetam qualquer crena ou
ensinamento doutrinrio e nem modificam qualquer coisa daquilo que
temos compreendido sobre a revelao divina.
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
O fato que muitos peritos tm passado muitos anos comparando os
mais antigos manuscritos entre si e com outros manuscritos no to anti-
gos, mas igualmente dignos de confiana. Esse trabalho nos leva a ter
muita confiana no texto bblico atual. Acrescentando a esses trabalhos
as recentes descobertas, como as antiqssimas cpias do texto bblico
perto do mar Morto, confirma com mais exatido que nosso texto bblico
tem sido milagrosamente preservado.
Os resultados de toda essa erudita investigao asseguram-nos que
dispomos de textos inteiramente dignos de confiana. Esses estudos in-
dicam que os textos que atualmente temos em hebraico e em grego so
praticamente os mesmos que os textos originais (chamados autgrafos) e
tambm que todas as importantes doutrinas do Antigo e do Novo Testa-
mento esto intactas. Deus, o inspirador dos escritos de Sua revelao
aos homens, tem-nos preservado atravs de muitas geraes. Podemos
ter toda a confiana de que a nossa Bblia a Palavra de Deus!
Apesar da Bblia indicar que foi preciso uma inspirao especial, da
parte do Esprito Santo, para o recebimento da revelao divina (ver 2
Pedro 1.20,21), no podemos concluir, com base nas afirmaes da Bblia,
que houve igual inspirao para aqueles que traduziram, copiaram e trans-
mitiram as Escrituras no decorrer dos sculos. No queremos dizer com
isso que as tradues no sejam dignas de confiana. Pelo contrrio,
sabemos que a maior parte das tradues, antigas e modernas, est sujei-
ta ao escrutnio de uma rgida erudio. A maior parte dessas tradues
de qualidade notvel. Entretanto, queremos deixar bem claro que no
podemos fazer de qualquer traduo a nossa autoridade final de f e de
conduta. Fazemos muito bem quando comparamos uma verso com ou-
tra, considerando os mritos e os demritos de cada uma delas, luz de
uma slida erudio.
11 Quais das declaraes abaixo so VERDADEIRAS, no tocante ao
cnon das Escrituras, conforme temos discutido nesta lio?
a Visto que no dispomos mais dos manuscritos originais, no podemos
ter certeza de que o cnon representa a inspirada Palavra de Deus.
b A expresso cnon das Escrituras indica que todos os livros que
fazem parte da Bblia satisfazem a esse padro: eles so divinamente
inspirados.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
c Podemos aceitar com confiana os ensinamentos da Bblia, porquan-
to Deus no somente inspirou a sua escrita, mas tambm tem preser-
vado esses escritos atravs dos sculos.
d No somente Deus inspirou os autores das Escrituras de maneira
especial, mas tambm orientou os eruditos que traduziram o texto
sagrado para outros idiomas, de tal modo que tambm podemos con-
fiar nas tradues, embora haja diversos graus de qualidade e exati-
do entre elas.
e Alguma literatura apocalptica, como os chamados livros apcrifos,
foram admitidos no cnon do Antigo Testamento.
f O nosso Antigo Testamento contm o mesmo contedo do cnon da
Bblia hebraica.
g O cnon do Antigo Testamento tem trinta e nove livros, e o cnon do
Novo Testamento tem vinte e sete livros.
A INTERPRETAO DAS ESCRITURAS
Objetivo 4. Dizer qual o mtodo apropriado para se fazer anlise e
interpretao das Escrituras.
possvel que, ao ler as Escrituras, voc tenha observado certos
versculos ou pores bblicas em particular que no parecem ensinar
claramente os atos e os propsitos de Deus e tambm no revelam o que
Ele espera da parte dos homens. Talvez ali nem ao menos se mencione o
nome de Deus. Por exemplo, com freqncia perguntamos que valor pode
ter o livro de Eclesiastes e por que motivo o mesmo foi includo como
parte da Palavra de Deus. Muitas das declaraes constantes nesse livro
parecem estar em direta oposio aos ensinos de outras pores das
Escrituras. Quando lemos o livro de Eclesiastes, notamos que o tema
abordado no mesmo Tudo vaidade (1.2). Em outras palavras, Tudo
destitudo de sentido, ou ento Tudo intil.
Quando encontramos esses versculos ou pores particulares
da Bblia, precisamos analis-los cuidadosamente, a fim de interpret-
los de modo correto. Ento precisamos ler o que antecede e o que se
segue a esses versculos ou passagens. No caso do livro de
Eclesiastes, no devemos separar essas declaraes do resto do li-
226
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
c Podemos aceitar com confiana os ensinamentos da Bblia, porquan-
to Deus no somente inspirou a sua escrita, mas tambm tem preser-
vado esses escritos atravs dos sculos.
d No somente Deus inspirou os autores das Escrituras de maneira
especial, mas tambm orientou os eruditos que traduziram o texto
sagrado para outros idiomas, de tal modo que tambm podemos con-
fiar nas tradues, embora haja diversos graus de qualidade e exati-
do entre elas.
e Alguma literatura apocalptica, como os chamados livros apcrifos,
foram admitidos no cnon do Antigo Testamento.
f O nosso Antigo Testamento contm o mesmo contedo do cnon da
Bblia hebraica.
g O cnon do Antigo Testamento tem trinta e nove livros, e o cnon do
Novo Testamento tem vinte e sete livros.
AINTERPRETAODASESCRITURAS
Objetivo 4. Dizer qual o mtodo apropriado para se fazer anlise e
interpretao das Escrituras.
possvel que, ao ler as Escrituras, voc tenha observado certos
versculos ou pores bblicas em particular que no parecem ensinar
claramente os atos e os propsitos de Deus e tambm no revelam o que
Ele espera da parte dos homens. Talvez ali nem ao menos se mencione o
nome de Deus. Por exemplo, comfreqncia perguntamos que valor pode
ter o livro de Eclesiastes e por que motivo o mesmo foi includo como
parte da Palavra de Deus. Muitas das declaraes constantes nesse livro
parecem estar em direta oposio aos ensinos de outras pores das
Escrituras. Quando lemos o livro de Eclesiastes, notamos que o tema
abordado no mesmo Tudo vaidade (1.2). Emoutras palavras, Tudo
destitudo de sentido, ou ento Tudo intil.
Quando encontramos esses versculos ou pores particulares
da Bblia, precisamos analis-los cuidadosamente, a fimde interpret-
los de modo correto. Ento precisamos ler o que antecede e o que se
segue a esses versculos ou passagens. No caso do livro de
Eclesiastes, no devemos separar essas declaraes do resto do li-
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
vro, ou mesmo do resto da Bblia, para ento us-las como base para
as nossas vidas. Antes, devemos ler o livro inteiro de Eclesiastes, a
fim de compreendermos o que sem sentido. Somente quando che-
gamos ao captulo final desse livro que a sua mensagem torna-se
evidente. Ali o autor sagrado salienta claramente que, parte de
Deus, a vida definidamente intil e destituda de sentido. A experi-
ncia da vida ensinara-lhe uma lio que ele procurara transmitir-nos,
sob a forma de um aviso til:
Lembra-te do teu Criador nos dias da tua mocidade... Teme a
Deus, e guarda os seus mandamentos; porque isto o dever de
todo homem. Porque Deus h de trazer a juzo toda a obra, e at tudo
que est encoberto, quer seja bom, quer seja mau (Ec 12.1,13,14).
O exemplo acima ensina-nos um valioso princpio: Todas as passa-
gens individuais das Escrituras devem ser analisadas e interpretadas
luz do ensino de toda a Bblia. Se aprendermos e aplicarmos esse princ-
pio, ento edificaremos o nosso entendimento bblico sobre um slido
fundamento. No devemos ousar alicerar nossa vida e nossas aes
sobre qualquer versculo ou texto isolado das Escrituras. Se no seguir-
mos esse princpio, poderemos cair em srias dificuldades.
Que Deus nos ajude a entender os ensinamentos de Sua Palavra.
O Seu Santo Esprito no somente impulsionou os homens que escre-
veram as Escrituras inspiradas, mas agora Ele ilumina a mente daque-
les que as lem. Isso significa que o Esprito esclarece os textos
bblicos, para que os crentes os entendam corretamente. Sem a ajuda
do Esprito, ningum poderia compreender devidamente as Sagradas
Escrituras, porquanto o pecado nos entenebreceu a mente. Mas, quan-
do o Esprito Santo vem residir em ns, Ele esclarece as verdades que
se acham na Palavra de Deus; ajudando-nos a interpret-las correta-
mente. (Ver Romanos 1.21; Efsios 1.18; 4.18; 1 Corntios 2.6-16 e 1
Joo 2.20,27).
Vemos, portanto, que a Bblia a revelao de Deus aos homens.
Apesar do fato que algumas das afirmaes ali existentes paream contra-
ditrias, quando elas so interpretadas luz de toda a Bblia, seu sentido
torna-se perfeitamente claro. Alm disso, o Esprito Santo ilumina o nos-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
so entendimento, a fim de podermos interpretar corretamente a Palavra de
Deus e entender as lies que Deus quer que aprendamos.
12 Complete esta declarao: Todas as Escrituras individuais devem ser
analisadas e interpretadas luz dos ensinamentos de ...................................
......................................................................................................................................
A AUTORIDADE DAS ESCRITURAS
Objetivo 5. Dizer em que nvel de autoridade a Palavra de Deus deveria
estar em nossas vidas.
Surge uma pergunta muito importante, quando estudamos as Escritu-
ras. Que importncia lhe devemos dar, no que concerne nossa vida e
vontade? A Bblia, do comeo ao fim, revela os sentimentos de Deus
sobre a questo. Aprendemos que a Bblia a autoridade final em todas
as questes de f e de conduta (2 Tm 3.16,17).
No incio de sua comunicao aos homens, Deus revelou a Sua
vontade e os Seus propsitos e tambm permitiu que Seu povo sou-
besse o que Ele esperava deles: conhecerem os Seus mandamentos e
agirem de acordo com os mesmos. Tudo o que eu vos ordeno,
observareis; nada lhe acrescentars nem diminuirs (Dt 12.32). Deus
chegou a dizer que haveria de submet-los a teste, para ver se eles
haviam compreendido Sua Palavra e procurariam obedec-la (ver
Deuteronmio 13.3).
Que dizer de um profeta ou intrprete de sonhos que chega sua
regio e realiza um milagre ou cumpre alguma promessa de maneira espe-
cial? Isso faria dele um profeta verdadeiro? No, a menos que o que ele
dissesse estivesse em consonncia com aquilo que Deus j ensinou em
Sua Palavra (ver Deuteronmio 13.1-3).
Esse princpio reiterado por toda a Bblia. No devemos nos desviar
da verdade por meio de maravilhas, sinais e milagres, trocando-a por
aquilo que mero entretenimento ou por qualquer coisa que nos afaste
das verdades da Palavra de Deus.
228
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
so entendimento, a fimde podermos interpretar corretamente a Palavra de
Deus e entender as lies que Deus quer que aprendamos.
12 Complete esta declarao: Todas as Escrituras individuais devem ser
analisadas e interpretadas luz dos ensinamentos de ...................................
......................................................................................................................................
AAUTORIDADEDASESCRITURAS
Objetivo 5. Dizer emque nvel de autoridade a Palavra de Deus deveria
estar em nossas vidas.
Surge uma pergunta muito importante, quando estudamos as Escritu-
ras. Que importncia lhe devemos dar, no que concerne nossa vida e
vontade? A Bblia, do comeo ao fim, revela os sentimentos de Deus
sobre a questo. Aprendemos que a Bblia a autoridade final em todas
as questes de f e de conduta (2 Tm3.16,17).
No incio de sua comunicao aos homens, Deus revelou a Sua
vontade e os Seus propsitos e tambm permitiu que Seu povo sou-
besse o que Ele esperava deles: conhecerem os Seus mandamentos e
agirem de acordo com os mesmos. Tudo o que eu vos ordeno,
observareis; nada lhe acrescentars nemdiminuirs (Dt 12.32). Deus
chegou a dizer que haveria de submet-los a teste, para ver se eles
haviam compreendido Sua Palavra e procurariam obedec-la (ver
Deuteronmio 13.3).
Que dizer de um profeta ou intrprete de sonhos que chega sua
regio e realiza ummilagre ou cumpre alguma promessa de maneira espe-
cial? Isso faria dele um profeta verdadeiro? No, a menos que o que ele
dissesse estivesse em consonncia com aquilo que Deus j ensinou em
Sua Palavra (ver Deuteronmio 13.1-3).
Esse princpio reiterado por toda a Bblia. No devemos nos desviar
da verdade por meio de maravilhas, sinais e milagres, trocando-a por
aquilo que mero entretenimento ou por qualquer coisa que nos afaste
das verdades da Palavra de Deus.
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
A nica maneira de continuar o relacionamento com Jesus viver-
mos de acordo com a Sua Palavra: Se guardardes os meus manda-
mentos, permanecereis no meu amor... (Jo 15.10). Podemos demons-
trar o nosso amor a Cristo atravs da nossa obedincia Sua vontade
revelada: Vs sereis meus amigos, se fizerdes o que eu vos mando
(Jo 15.14).
A Palavra de Deus a verdade (ver Joo 17.17). Por conseguinte,
devemos fazer dela a mais elevada autoridade de nossa vida, indivi-
dualmente ou corporalmente, nas nossas igrejas locais. Em muitos de
nossos templos, pomos o plpito no centro da plataforma, pois ali
que a Palavra de Deus pregada. Isso ilustra o que disse o Salmista
Davi: ... engrandeceste a tua palavra acima de todo nome (Sl 138.2),
A Palavra de Deus deve ocupar o lugar central de cada aspecto de
nossa vida. Devemos dar mais valor a seus ensinamentos do que
famlia ou aos amigos que temos. Convm-nos dar ateno s suas
orientaes e advertncias. Ela deve controlar todas as nossas emo-
es.
extremamente importante, pois, que haja um so ensinamento
bblico em nossas igrejas. Precisamos fomentar no corao dos cren-
tes, o amor pelo estudo sistemtico da Palavra de Deus. As pessoas
deveriam reunir-se na casa de Deus, no por causa de programas ou
de personalidades, mas por amarem a Palavra de Deus.
... seca-se a erva, e caem as flores,
mas a palavra de nosso Deus subsiste eternamente .
Isaas 40.8.
13 Baseado naquilo que temos estudado nesta seo, escreva em seu
caderno qual a posio de autoridade que a Palavra de Deus deveria ter
em nossa vida.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
autoteste
ASSOCIAR.
1 Associe cada tempo ( direita) com a sua definio ( esquerda):
.... a Transmisso de relatos no escritos
de uma gerao para a outra.
.... b O que sucede quando o Esprito San-
to nos ajuda a entender as Escritu-
ras.
.... c Os manuscritos originais das Escri-
turas Sagradas.
.... d Um ato especial do Esprito Santo,
que guiou os autores humanos que
escreveram os livros da Bblia.
.... e O auto-desvendamento de Deus e os
Seus atos que, de outra sorte, no
poderiam ser conhecidos.
.... f Escritos caracterizados pela previso
de acontecimentos violentos, que
abalam o mundo.
.... g Sistema de medies de acordo com
certos critrios, a fim de determinar
quais livros seriam divinamente ins-
pirados.
VERDADEIRO-FALSO. Ponha um V antes das declaraes verdadeiras,
e um F diante das que so falsas:
.... 2 A Igreja a autoridade final em questes de f e de conduta.
.... 3 Para entendermos a Palavra de Deus, devemos analisar e interpre-
tar cuidadosamente o que foi escrito, luz dos ensinamentos de
toda a Bblia.
.... 4 A inspirao das Escrituras inclui os autgrafos, as cpias desses
autgrafos, as tradues e as verses.
.... 5 Temos a certeza de que a nossa Bblia fidedigna como a inspirada
Palavra de Deus porque vemos evidncias de que Deus preservou
o texto exato por muitas geraes.
1) Li t er at ur a
Apocalptica
2) Autgrafos
3) Tradio oral
4) Cnon
5) Inspirao
6) Iluminao
7) Revelao
230
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
autoteste
ASSOCIAR.
1 Associe cada tempo ( direita) com a sua definio ( esquerda):
.... a Transmisso de relatos no escritos
de uma gerao para a outra.
.... b Oque sucede quando o Esprito San-
to nos ajuda a entender as Escritu-
ras.
.... c Os manuscritos originais das Escri-
turas Sagradas.
.... d Um ato especial do Esprito Santo,
que guiou os autores humanos que
escreveramos livros da Bblia.
.... e O auto-desvendamento de Deus e os
Seus atos que, de outra sorte, no
poderiam ser conhecidos.
.... f Escritos caracterizados pela previso
de acontecimentos violentos, que
abalamo mundo.
.... g Sistema de medies de acordo com
certos critrios, a fim de determinar
quais livros seriam divinamente ins-
pirados.
VERDADEIRO-FALSO. Ponha umVantes das declaraes verdadeiras,
e um F diante das que so falsas:
.... 2 A Igreja a autoridade final em questes de f e de conduta.
.... 3 Para entendermos a Palavra de Deus, devemos analisar e interpre-
tar cuidadosamente o que foi escrito, luz dos ensinamentos de
toda a Bblia.
.... 4 A inspirao das Escrituras inclui os autgrafos, as cpias desses
autgrafos, as tradues e as verses.
.... 5 Temos a certeza de que a nossa Bblia fidedigna como a inspirada
Palavra de Deus porque vemos evidncias de que Deus preservou
o texto exato por muitas geraes.
1) Li t er at ur a
Apocalptica
2) Autgrafos
3) Tradiooral
4) Cnon
5) Inspirao
6) Iluminao
7) Revelao
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
.... 6 Todos os livros aceitos no cnon das Escrituras so reconhecidos
como divinamente inspirados.
.... 7 A exclusividade das Escrituras significa que nos sessenta e seis
livros da Bblia encontramos a completa revelao escrita dada
por Deus.
respostas s perguntas de estudo
7 a Joo 16.12-15.
b Orientao e iluminao proftica, e outras doutrinas.
c Efsios 3.4,5,9,10; 2 Pedro 3.15,16; 2 Pedro 1.20,21.
1 A revelao, no que concerne a Deus, significa que Deus revela s
pessoas aquilo que, de outra maneira, elas no poderiam saber sobre
Ele e sobre os Seus propsitos.
8 Porque sabemos que devemos rejeitar quaisquer revelaes posterio-
res, visto que no condizem com aquilo que Deus j revelou e no
glorificam a Sua Pessoa.
2 a Verdadeiro
b Falso
c Falso
d Verdadeiro
9 a) Cerca de 500 a.C., por Esdras e pelos membros da Grande Sinago-
ga.
b) Em 397 d.C., pelo Conclio de Cartago.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
3 Citaes:
a Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria num
livro...
b Moiss escreveu todas as palavras do Senhor...
c Mas agora, assim diz o Senhor... (Isaas foi o escritor sagra-
do).
d Palavra que veio a Jeremias, da parte do Senhor, dizendo...
e Assim diz o Senhor...
f Se algum cuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coi-
sas que vos escrevo so mandamentos do Senhor.
g ... como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu,
segundo a sabedoria que lhe foi dada... (notemos que, no v.
16, Pedro reconhece que o que Paulo escreveu eram Escritu-
ras).
10 Deveriam ter sido escritas ou apoiadas por um apstolo. O contedo
deveria ter um carter espiritual capaz de mostrar sua divina inspira-
o. Deveria ser aceita pela Igreja inteira como divinamente inspirada.
4 b) a uma capacitao especfica do Esprito Santo...
d) orientao dada pelo Esprito Santo...
f) ao contedo inteiro das Escrituras...
11 a Falso
b Verdadeiro
c Verdadeiro
d Falso
e Falso
f Verdadeiro
g Verdadeiro
5 Embora fosse costume quebrar os ossos dos crucificados, a fim de
apressar a sua morte, no foi necessrio quebrar as pernas de Jesus,
visto que os soldados j O encontraram morto. Ao invs disso, fura-
ram-Lhe o lado com uma lana.
12 toda a Bblia.
232
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
3 Citaes:
a Ento disse o Senhor a Moiss: Escreve isto para memria num
livro...
b Moiss escreveu todas as palavras do Senhor...
c Mas agora, assim diz o Senhor... (Isaas foi o escritor sagra-
do).
d Palavra que veio a Jeremias, da parte do Senhor, dizendo...
e Assimdiz o Senhor...
f Se algumcuida ser profeta, ou espiritual, reconhea que as coi-
sas que vos escrevo so mandamentos do Senhor.
g ... como tambm o nosso amado irmo Paulo vos escreveu,
segundo a sabedoria que lhe foi dada... (notemos que, no v.
16, Pedro reconhece que o que Paulo escreveu eram Escritu-
ras).
10 Deveriam ter sido escritas ou apoiadas por um apstolo. O contedo
deveria ter um carter espiritual capaz de mostrar sua divina inspira-
o. Deveria ser aceita pela Igreja inteira como divinamente inspirada.
4 b) a uma capacitao especfica do Esprito Santo...
d) orientao dada pelo Esprito Santo...
f) ao contedo inteiro das Escrituras...
11 a Falso
b Verdadeiro
c Verdadeiro
d Falso
e Falso
f Verdadeiro
g Verdadeiro
5 Embora fosse costume quebrar os ossos dos crucificados, a fim de
apressar a sua morte, no foi necessrio quebrar as pernas de Jesus,
visto que os soldados j O encontraram morto. Ao invs disso, fura-
ram-Lhe o lado comuma lana.
12 toda a Bblia.
AS ESCRITURAS: A REVELAO ESCRITA DE DEUS
6 a Jesus mostrou respeito e aprovao pelas Escrituras como a Pala-
vra de Deus; muitas profecias da Bblia j se cumpriram; h uma
grande unidade de temas nas pginas da Bblia.
b Ele citou freqentemente o Antigo Testamento.
c Um exemplo o lugar do nascimento de Jesus, predito por Miquias;
um outro o modo de Sua morte, predito por Davi e por Isaas.
d A redeno dos homens.
13 Sua resposta deveria ser similar a esta: A Bblia, a Palavra de Deus,
deveria ser a nossa autoridade final em todas as questes de f (cren-
as) e de conduta. Ela deveria orientar as nossas aes, os nossos
pensamentos e as nossas emoes. Devemos estudar fielmente a B-
blia, aplicando os seus ensinamentos a todos os aspectos da nossa
vida.
LIO 9
A IGREJA:
A COMUNIDADE
DO POVO DE DEUS
Voc j observou um grupo de crianas brincando e notou como elas,
naturalmente se relacionam uma s outras? Esse exemplo ilustra que o
homem uma criatura social faz parte de sua natureza formar relaes
pessoais e ter comunho com outras pessoas. No de se admirar, pois,
que Jesus tenha estabelecido uma comunidade de pessoas dotadas da
mesma atitude mental, a Sua Igreja. E cuja finalidade que a vontade de
Deus seja cumprida atravs dela. Pois a Igreja a comunidade do povo de
Deus, cujas relaes mtuas esto aliceradas na relao de cada um de
seus membros com Jesus Cristo.
Declarou Pedro: ... vs, que em outro tempo no reis povo, mas
agora sois povo de Deus... (1 Pe 2.10). Estvamos do lado de fora. Os
nossos pecados nos separavam de Deus. Entretanto, quando aceitamos
a Jesus como o nosso Salvador, mediante a f, fomos postos em uma nova
relao com Deus, por meio de Cristo. Esse novo relacionamento tambm
nos levou a um novo relacionamento com os outros crentes. Tornamo-
nos parte da famlia de Deus, a Sua Igreja.
Nesta lio, examinaremos o instrumento que Deus escolheu para
glorific-lO, para nutrir a nossa vida espiritual e para propagar as boas
obras da salvao s naes. Estudando acerca da Igreja e compreenden-
do o Seu verdadeiro significado, seremos capazes de apreciar melhor o
valor dado por nosso Senhor Igreja, ao ponto de ter dado a Sua vida por
ela (ver Efsios 5.25).
234
LIO 9
A IGREJA:
A COMUNIDADE
DO POVO DE DEUS
Voc j observou umgrupo de crianas brincando e notou como elas,
naturalmente se relacionam uma s outras? Esse exemplo ilustra que o
homem uma criatura social faz parte de sua natureza formar relaes
pessoais e ter comunho com outras pessoas. No de se admirar, pois,
que Jesus tenha estabelecido uma comunidade de pessoas dotadas da
mesma atitude mental, a Sua Igreja. E cuja finalidade que a vontade de
Deus seja cumprida atravs dela. Pois a Igreja a comunidade do povo de
Deus, cujas relaes mtuas esto aliceradas na relao de cada um de
seus membros com Jesus Cristo.
Declarou Pedro: ... vs, que em outro tempo no reis povo, mas
agora sois povo de Deus... (1 Pe 2.10). Estvamos do lado de fora. Os
nossos pecados nos separavam de Deus. Entretanto, quando aceitamos
a Jesus como o nosso Salvador, mediante a f, fomos postos emuma nova
relao comDeus, por meio de Cristo. Esse novo relacionamento tambm
nos levou a um novo relacionamento com os outros crentes. Tornamo-
nos parte da famlia de Deus, a Sua Igreja.
Nesta lio, examinaremos o instrumento que Deus escolheu para
glorific-lO, para nutrir a nossa vida espiritual e para propagar as boas
obras da salvao s naes. Estudando acerca da Igreja e compreenden-
do o Seu verdadeiro significado, seremos capazes de apreciar melhor o
valor dado por nosso Senhor Igreja, ao ponto de ter dado a Sua vida por
ela (ver Efsios 5.25).
esboo da lio
O que a Igreja?
Quando a Igreja Comeou?
Qual a Natureza da Igreja?
O que a Igreja Faz?
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Definir o termo igreja e distinguir entre as definies bblicas e as
no-bblicas do mesmo.
Dizer quando a Igreja comeou e confirmar sua declarao com evi-
dncias bblicas.
Explicar a dupla natureza da Igreja.
Alistar os trs propsitos bsicos da Igreja e os mtodos atravs dos
quais esses propsitos tero cumprimento.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Atos 2; 1 Corntios
12.12-31; Romanos 12; Efsios 4.1-16 e 5.22-33.
2. Faa o desenvolvimento da lio de acordo com o modo de proceder
recomendado na primeira lio. Tenha o cuidado de examinar o signi-
ficado de qualquer palavra-chave que voc desconhea.
palavras-chaves
doutrinrio
ordenanas
desenvolvimento da lio
O QUE A IGREJA?
Objetivo 1. Identificar definies do termo igreja, segundo o seu uso na
Bblia.
1 Suponhamos que voc tivesse mencionado a palavra igreja para al-
gum que nunca antes a tivesse ouvido e que ento lhe perguntasse:
Que quer dizer igreja? Com base em sua prpria experincia, escreva
em seu caderno, uma resposta breve a essa pergunta.
Se voc tem as mesmas idias de tantas pessoas hoje em dia, ento a
sua resposta pergunta acima seria algo como: Uma igreja um lugar
onde as pessoas renem-se para adorar. Mas, se voc quisesse ser mais
preciso, talvez chegasse a dizer: A palavra igreja refere-se a uma organi-
zao composta por grupos de pessoas em diferentes lugares, que tm as
mesmas idias doutrinrias, so guiadas pelas mesmas regras e tm alvos
similares.
Ambas as respostas do-nos alguma idia sobre como o termo igreja
definido por muitas pessoas e podem ser consideradas corretas, de
conformidade com a compreenso moderna do vocbulo. Entretanto,
236
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Atos 2; 1 Corntios
12.12-31; Romanos 12; Efsios 4.1-16e 5.22-33.
2. Faa o desenvolvimento da lio de acordo com o modo de proceder
recomendado na primeira lio. Tenha o cuidado de examinar o signi-
ficado de qualquer palavra-chave que voc desconhea.
palavras-chaves
doutrinrio
ordenanas
desenvolvimentodalio
OQUEAIGREJA?
Objetivo 1. Identificar definies do termo igreja, segundo o seu uso na
Bblia.
1 Suponhamos que voc tivesse mencionado a palavra igreja para al-
gum que nunca antes a tivesse ouvido e que ento lhe perguntasse:
Que quer dizer igreja? Com base em sua prpria experincia, escreva
em seu caderno, uma resposta breve a essa pergunta.
Se voc tem as mesmas idias de tantas pessoas hoje em dia, ento a
sua resposta pergunta acima seria algo como: Uma igreja um lugar
onde as pessoas renem-se para adorar. Mas, se voc quisesse ser mais
preciso, talvez chegasse a dizer: Apalavra igreja refere-se a uma organi-
zao composta por grupos de pessoas emdiferentes lugares, que tmas
mesmas idias doutrinrias, so guiadas pelas mesmas regras e tmalvos
similares.
Ambas as respostas do-nos alguma idia sobre como o termo igreja
definido por muitas pessoas e podem ser consideradas corretas, de
conformidade com a compreenso moderna do vocbulo. Entretanto,
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
quando a Bblia fala sobre a Igreja, h uma significao muito mais pro-
funda.
De fato, a Bblia nunca se refere a certo tipo de edificao como sendo
a Igreja, conforme se v hoje em dia; mas refere-se a certas pessoas, que
formam a Igreja de Deus. A Bblia tambm nunca se refere Igreja como
uma mera organizao. As pessoas que identificam o vocbulo igreja
dessa maneira associam-na a alguma denominao, como catlica, batis-
ta, metodista, etc.
No sentido bblico, h duas definies da palavra igreja. As palavras
razes de que se compe o termo grego ekklesia, o qual traduzido por
igreja no Novo Testamento em portugus, fazem-nos entender que esto
em foco as pessoas que responderam chamada de Deus. Tendo respondi-
do chamada divina e confessado a Jesus como Senhor, essas pessoas
tornaram-se membros de Sua famlia. E agora, esto dedicadas tarefa de
anunciar o evangelho, conforme seu Senhor as instruiu. Essas pessoas
formam uma comunidade de obedientes, que se organizam a fim de cumprir
a vontade do Senhor. Em larga escala, essa comunidade de crentes que
confessam a Jesus como Senhor, representa a Igreja universal, tambm
chamada de Igreja invisvel. Esse termo inclui todos os crentes, de todos
os lugares, que tm a mesma f em Jesus Cristo e Lhe so leais.
Em escala menor, a palavra igreja refere-se a alguma comunidade de
crentes, a uma assemblia crist. So os crentes de uma determinada
localidade, que compartilham da mesma f no Senhor Jesus Cristo, so
leais a Ele e que se renem a fim de ador-lO coletivamente. Essas comu-
nidades locais podem ser chamadas de igrejas locais ou de igrejas vis-
veis. Vrios exemplos de igrejas locais podem ser vistos nas pginas do
Novo Testamento:
Romanos 1.7: A todos que estais em Roma, os amados de Deus,
chamados santos...
1 Corntios 1.2: ... igreja de Deus que est em Corinto, aos san-
tificados em Cristo Jesus...
Glatas 1.2: ... s igrejas da Galcia...
Filipenses 1.1: ... a todos os santos em Cristo Jesus, que esto em
Filipos com os bispos e diconos...
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Falando de modo geral, podemos dizer que a Igreja, conforme ela
aparece no Novo Testamento, a comunidade do povo de Deus. O termo
comunidade importante como descrio da Igreja, porque fala dos cren-
tes individuais que se renem com o propsito de terem comunho e de
adorarem juntos a Deus. Esse esprito comunitrio descrito em Atos
2.42-47:
E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no
partir do po e nas oraes. Em toda alma havia temor; e muitas maravi-
lhas e sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam estavam
juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam as suas propriedades e
fazendas e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E
perseveravam unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em
casa, comiam juntos refeies com alegria e singeleza de corao, lou-
vando a Deus e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias,
acrescentava o Senhor Igreja aqueles que se haviam de salvar.
A Bblia ensina-nos que a Igreja o instrumento escolhido por Deus
para cumprir as seguintes funes:
1. Prover uma adorao coletiva (Joo 4.20-24; comparar com Hebreus
10.25).
2. Prover o necessrio para o crescimento espiritual dos crentes (Ef
4.13-16).
3. Levar as boas novas da salvao em Cristo a outras pessoas (Mt
16.18; 24.14; 28.18-20).
Examinaremos cada uma dessas funes, detalhadamente, mais adi-
ante, nesta mesma lio.
Nas Escrituras, com freqncia, encontramos as expresses Igreja de
Deus e Igreja de Cristo. Essas expresses salientam o significativo car-
ter dessa assemblia, que no se deriva dos seus membros e, sim, de sua
Cabea, Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Portanto, a Igreja uma comunho de pecadores remidos, a qual foi
criado por Deus, por terem todos eles o mesmo Salvador. Essa comunho
de crentes desfruta de unidade porque os seus membros esto unidos
238
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Falando de modo geral, podemos dizer que a Igreja, conforme ela
aparece no Novo Testamento, a comunidade do povo de Deus. Otermo
comunidade importante como descrio da Igreja, porque fala dos cren-
tes individuais que se renem com o propsito de terem comunho e de
adorarem juntos a Deus. Esse esprito comunitrio descrito em Atos
2.42-47:
E perseveravam na doutrina dos apstolos e na comunho, no
partir do po e nas oraes. Emtoda alma havia temor; e muitas maravi-
lhas e sinais se faziam pelos apstolos. E todos os que criam estavam
juntos, e tinham tudo em comum. E vendiam as suas propriedades e
fazendas e repartiam com todos, segundo cada um havia de mister. E
perseveravam unnimes todos os dias no templo, e partindo o po em
casa, comiamjuntos refeies comalegria e singeleza de corao, lou-
vando a Deus e caindo na graa de todo o povo. E todos os dias,
acrescentava o Senhor Igreja aqueles que se haviam de salvar.
A Bblia ensina-nos que a Igreja o instrumento escolhido por Deus
para cumprir as seguintes funes:
1. Prover uma adoraocoletiva (Joo4.20-24; comparar comHebreus
10.25).
2. Prover o necessrio para o crescimento espiritual dos crentes (Ef
4.13-16).
3. Levar as boas novas da salvao em Cristo a outras pessoas (Mt
16.18; 24.14; 28.18-20).
Examinaremos cada uma dessas funes, detalhadamente, mais adi-
ante, nesta mesma lio.
Nas Escrituras, comfreqncia, encontramos as expresses Igreja de
Deus e Igreja de Cristo. Essas expresses salientamo significativo car-
ter dessa assemblia, que no se deriva dos seus membros e, sim, de sua
Cabea, Jesus Cristo, o Filho de Deus.
Portanto, a Igreja uma comunho de pecadores remidos, a qual foi
criado por Deus, por teremtodos eles o mesmo Salvador. Essa comunho
de crentes desfruta de unidade porque os seus membros esto unidos
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
uns com os outros e com Cristo, mediante uma unio espiritual, produzida
pelo Esprito Santo.
O Novo Testamento registra que os recm-convertidos eram exorta-
dos a confirmarem a sua confisso de Jesus como Senhor, atravs do
batismo em gua, o que simbolizava, graficamente, a unio deles com
Cristo (ver Atos 2.38; 8.12,13; 9.1-19; 10.47,48). Os crentes recm-conver-
tidos, que compunham as igrejas locais e faziam parte da Igreja universal,
tinham estas caractersticas:
1. Eles eram crentes professos em Jesus.
2. Eles eram batizados, aps terem confessado a sua f em Jesus Cristo.
3. Eles organizavam-se em comunidade, para efeito de companheiris-
mo (comparar Atos 13.43 com 14.23).
4. Eles tinham um propsito distinto: unirem-se na adorao coletiva
e cumprirem a vontade de Deus.
2 Circule a letra que precede cada complemento correto seguinte de-
clarao. O uso que a Bblia faz do termo Igreja inclui a idia de:
a) um edifcio onde as pessoas renem-se para adorar a Deus.
b) uma assemblia de pessoas que se renem e compartilham de uma f
comum em Jesus Cristo e de lealdade a Ele.
c) uma comunho divinamente criada de crentes, que confiam no mesmo
Salvador e que andam em unidade uns com os outros, em razo de sua
unio com Ele.
d) qualquer grupo, organizao ou denominao religiosa de qualquer
tamanho.
e) a totalidade da comunidade mundial dos crentes, que confessam uma
f comum em Deus e reconhecem que Jesus Cristo o Senhor.
QUANDO A IGREJA COMEOU
Objetivo 2. Apresentar duas evidncias bblicas que mostram quando a
Igreja comeou e alistar sete atividades dos crentes primitivos.
A idia da comunidade formada pelo povo de Deus vista pela
primeira vez no Antigo Testamento, na promessa divina de que a famlia
de Abrao seria um instrumento, usado por Deus, para abenoar todos
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
os povos da terra (Gn 12.1-3). Essa promessa foi confirmada no tempo
em que o povo de Israel foi libertado da escravido no Egito. Ento o
conceito de comunidade do povo de Deus ficou melhor definido quan-
do foram claramente declaradas as responsabilidades e as bnos do
acordo firmado entre Deus e Abrao (comparar xodo 19.4-6 com Gne-
sis 22.17,18).
Porm, a narrativa do Antigo Testamento declara que a nao de Isra-
el falhou em sua misso de abenoar o mundo, atravs do seu testemu-
nho e bom exemplo. Embora houvesse uma comunidade do povo de Deus
no Antigo Testamento, ela ficou aqum do seu propsito. No entanto,
no fracassou o propsito divino de chamar do mundo um povo para Si
mesmo, de remir esse povo do pecado e de conceder-lhe a salvao eter-
na. Esse propsito haveria de ter cumprimento por intermdio da morte e
da ressurreio de Jesus Cristo, o amado Filho de Deus.
Jesus introduziu a idia da Igreja como a comunidade do povo de
Deus, durante o Seu ministrio terreno. Falando com o verbo no tempo
futuro, Jesus asseverou: ... edificarei a minha igreja... (Mt 16.18). Paulo
deixou claro, em Efsios 1.19-23, que a ressurreio e ascenso de nosso
Senhor tinham de ocorrer, antes que a Igreja pudesse ser estabelecida e
Jesus fosse instalado como Cabea da comunidade redimida:
... Que manifestou em Cristo, ressuscitando-o dos mortos, e pon-
do-o sua direita, nos cus... E sujeitou todas as coisas a seus ps, e
sobre todas as coisas, o constituiu como cabea da Igreja, que o seu
corpo... (vv. 20,22,23).
A ressurreio e a ascenso de Cristo tambm eram necessrias, a fim
de que Jesus ministrasse na posio de eterno Sumo Sacerdote, em favor
de Seu povo (a Igreja). Outrossim, Ele tambm haveria de conceder dons
espirituais Igreja, necessrios para as operaes da mesma (ver Hebreus
4.14-16; 7.25; Efsios 4.7-12).
3 Com base nos trechos bblicos do Novo Testamento, acima conside-
rados, qual declarao abaixo correta?
a) A Bblia indica que a Igreja foi estabelecida pelo Senhor Jesus durante
o Seu ministrio na Terra.
240
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
os povos da terra (Gn 12.1-3). Essa promessa foi confirmada no tempo
em que o povo de Israel foi libertado da escravido no Egito. Ento o
conceito de comunidade do povo de Deus ficou melhor definido quan-
do foram claramente declaradas as responsabilidades e as bnos do
acordo firmado entre Deus e Abrao (comparar xodo 19.4-6 comGne-
sis 22.17,18).
Porm, a narrativa do Antigo Testamento declara que a nao de Isra-
el falhou em sua misso de abenoar o mundo, atravs do seu testemu-
nho e bomexemplo. Embora houvesse uma comunidade do povo de Deus
no Antigo Testamento, ela ficou aqum do seu propsito. No entanto,
no fracassou o propsito divino de chamar do mundo um povo para Si
mesmo, de remir esse povo do pecado e de conceder-lhe a salvao eter-
na. Esse propsito haveria de ter cumprimento por intermdio da morte e
da ressurreio de Jesus Cristo, o amado Filho de Deus.
Jesus introduziu a idia da Igreja como a comunidade do povo de
Deus, durante o Seu ministrio terreno. Falando com o verbo no tempo
futuro, Jesus asseverou: ... edificarei a minha igreja... (Mt 16.18). Paulo
deixou claro, emEfsios 1.19-23, que a ressurreio e ascenso de nosso
Senhor tinham de ocorrer, antes que a Igreja pudesse ser estabelecida e
Jesus fosse instalado como Cabea da comunidade redimida:
... Que manifestou emCristo, ressuscitando-o dos mortos, e pon-
do-o sua direita, nos cus... E sujeitou todas as coisas a seus ps, e
sobre todas as coisas, o constituiu como cabea da Igreja, que o seu
corpo... (vv. 20,22,23).
Aressurreio e a ascenso de Cristo tambmeramnecessrias, a fim
de que Jesus ministrasse na posio de eterno Sumo Sacerdote, emfavor
de Seu povo (a Igreja). Outrossim, Ele tambmhaveria de conceder dons
espirituais Igreja, necessrios para as operaes da mesma (ver Hebreus
4.14-16; 7.25; Efsios 4.7-12).
3 Com base nos trechos bblicos do Novo Testamento, acima conside-
rados, qual declarao abaixo correta?
a) ABblia indica que a Igreja foi estabelecida pelo Senhor Jesus durante
o Seu ministrio na Terra.
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
b) As Escrituras do evidncias de que a morte, a ressurreio e a ascen-
so de Jesus precisavam ocorrer, antes que Ele estabelecesse a Sua
Igreja.
Tradicionalmente, aceita-se que a Igreja comeou no dia de Pentecos-
te, pelo menos oficialmente, embora os crentes j viessem se reunindo
antes mesmo disso. Examinemos as evidncias disponveis na Bblia:
1. Pouco antes de subir ao cu, Jesus disse aos Seus discpulos que
... no se ausentassem de Jerusalm, mas esperassem a promessa do Pai,
que (disse ele) de mim ouvistes. Porque na verdade, Joo batizou com
gua, mas vs sereis batizados com o Esprito Santo, no muito depois
destes dias (Atos 1.4,5; ler tambm Joo 14.12; 16.7,8,13-15).
2. Em seguida, Jesus prometeu que, uma vez que eles fossem
batizados no Esprito Santo, eles tornar-se-iam testemunhas poderosas
do evangelho, tanto perto quanto em pases distantes (At 1.8).
3. Fiis s palavras de Jesus, os discpulos e os crentes que estavam
orando no cenculo foram batizados pelo Esprito Santo, que desceu
sobre eles no Dia de Pentecoste, para vir residir neles (Atos 2.1-4; compa-
rar os trechos de Joo 7.37-39 e 14.17).
4. Complementando, naquele mesmo dia, trs mil pessoas responde-
ram mensagem do evangelho, tornando-se parte integrante da comuni-
dade dos crentes. A Igreja foi assim estabelecida, comeando a funcionar
como uma comunidade que louvava a Deus, fortalecendo-se na f e
evangelizando a comunidade em redor, ou seja, testificando.
A vinda do Esprito Santo, pois, assinalou o comeo de uma nova era,
quando aos crentes foi dado o poder divino para testificarem sobre a
graa salvadora de Deus e a Sua chamada universal para a salvao. O
livro de Atos declara que, desse dia inicial em diante, os crentes passaram
a agir como uma famlia, como uma unidade coletiva. Eis algumas das
caractersticas daqueles crentes da Igreja primitiva:
1. Eles contavam com um padro doutrinrio, que era o ensino dos
apstolos (At 2.42).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
2. Eles desfrutavam de comunho com outros crentes (At 2.43).
3. EIes observavam as ordenanas do batismo em gua e da Ceia do
Senhor (Atos 2.41,42,47; ver Mateus 28.19; 1 Corntios 11.23-26).
4. Eles se reuniam a fim de orar e adorar publicamente (At 2.46; 4.23-
31).
5. Eles ajudavam aos crentes que tinham necessidades (At 2.41, 4.32-
35, 6.1-7).
6. Eles nomeavam homens que fossem a outros lugares pregando o
evangelho e estabelecendo novas comunidades de crentes (At
8.14-17; 11.22).
7. Eles examinavam certos aspectos da propagao do evangelho,
incluindo as pessoas alcanadas com o evangelho e as prticas
seguidas pelos recm-convertidos; e eles estabeleciam os padres
doutrinrios essenciais para os crentes (At 11.1-3,18; 15.4-35).
4 Escreva em seu caderno dois acontecimentos no dia de Pentecoste,
que evidenciam que a Igreja comeou naquele dia, pouco tempo depois
que Jesus subiu aos cus (At 2).
5 Aliste, de memria, sete atividades dos crentes primitivos, que
lhes davam as caractersticas prprias de uma igreja. Escreva a res-
posta em seu caderno e, ento, compare-a com a lista que apresenta-
mos nesta seo. Essa lista assemelha-se s atividades de sua igreja
local?
QUAL A NATUREZA DA IGREJA
Objetivo 3. Reconhecer as caractersticas que descrevem a natureza da
Igreja.
Quando uma pessoa aceita a Cristo como Senhor, o Esprito San-
to, que o levou salvao, une-o a todos os outros crentes em uma
comunidade espiritual que chamamos de Igreja, ou corpo de Cristo.
Na Bblia, a Igreja comparada a um corpo, a uma noiva, a um edifcio,
aos ramos de uma vinha e a um rebanho. Essas figuras simblicas
tambm so aplicadas ao crente, como um indivduo, igreja local e
Igreja universal.
242
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
2. Eles desfrutavam de comunho com outros crentes (At 2.43).
3. EIes observavamas ordenanas do batismo emgua e da Ceia do
Senhor (Atos 2.41,42,47; ver Mateus 28.19; 1 Corntios 11.23-26).
4. Eles se reuniama fimde orar e adorar publicamente (At 2.46; 4.23-
31).
5. Eles ajudavamaos crentes que tinhamnecessidades (At 2.41, 4.32-
35, 6.1-7).
6. Eles nomeavam homens que fossem a outros lugares pregando o
evangelho e estabelecendo novas comunidades de crentes (At
8.14-17; 11.22).
7. Eles examinavam certos aspectos da propagao do evangelho,
incluindo as pessoas alcanadas com o evangelho e as prticas
seguidas pelos recm-convertidos; e eles estabeleciamos padres
doutrinrios essenciais para os crentes (At 11.1-3,18; 15.4-35).
4 Escreva em seu caderno dois acontecimentos no dia de Pentecoste,
que evidenciam que a Igreja comeou naquele dia, pouco tempo depois
que Jesus subiu aos cus (At 2).
5 Aliste, de memria, sete atividades dos crentes primitivos, que
lhes davam as caractersticas prprias de uma igreja. Escreva a res-
posta em seu caderno e, ento, compare-a com a lista que apresenta-
mos nesta seo. Essa lista assemelha-se s atividades de sua igreja
local?
QUALANATUREZADAIGREJA
Objetivo 3. Reconhecer as caractersticas que descrevem a natureza da
Igreja.
Quando uma pessoa aceita a Cristo como Senhor, o Esprito San-
to, que o levou salvao, une-o a todos os outros crentes em uma
comunidade espiritual que chamamos de Igreja, ou corpo de Cristo.
Na Bblia, a Igreja comparada a umcorpo, a uma noiva, a umedifcio,
aos ramos de uma vinha e a um rebanho. Essas figuras simblicas
tambmso aplicadas ao crente, como umindivduo, igreja local e
Igreja universal.
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
6 Associe a expresso ( direita) com o trecho bblico que a descreve (
esquerda).
.... a Lucas 15.4-10 (rebanho)
.... b 2 Corntios 11.2 (noiva)
.... c 1 Corntios 3.16,17 (edifcio)
.... d Efsios 1.22,23 (corpo)
.... e Hebreus 13.20 (rebanho)
.... f Joo 15.1-5 (ramos)
Esse exerccio ilustra algo sobre a natureza da Igreja. Um nico crente
no a compe, visto ser ela um corpo mstico composto de muitos crentes
individuais. Mas, se identificarmos a Igreja como uma instituio ou orga-
nizao, em seguida a perderemos de vista como uma comunidade de
pessoas crentes crentes que se unem devido a ntima relao que h
entre eles, como resultado de seu relacionamento com Jesus Cristo. Esses
crentes ministram uns aos outros, amando-se mutuamente e ajudando-se
uns aos outros na caminhada crist. Dessa forma, a natureza da Igreja
pode ser vista de dois ngulos diferentes. Em primeiro lugar, envolve as
relaes mtuas entre os crentes. Em segundo lugar, trata-se de uma
manifestao visvel da unio dos crentes com Jesus Cristo.
1. A Igreja envolve as relaes dos crentes uns com os outros e com
Cristo. Quando um pecador se defronta com a mensagem do evangelho,
fica sozinho diante de Deus. Sua escolha em aceitar ou rejeitar o evange-
lho uma deciso pessoal, que somente ele pode fazer. Sem importar qual
seja a sua escolha, ele descobrir que outras pessoas j fizeram e esto
fazendo idntica escolha. Portanto, apesar da salvao ser uma questo
eminentemente pessoal, tambm no uma questo particular. A salva-
o nos pe em relacionamento pessoal com Jesus Cristo e com os cren-
tes. Ambas as relaes so necessrias para o desenvolvimento indivi-
dual do crente, de uma natureza parecida com a de Cristo.
Paulo referiu-se ao relacionamento do crente com Cristo, o qual se
inicia por ocasio da salvao: ... e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em
mim; e a vida que agora vivo na carne vivo-a na f do Filho de Deus, o
qual me amou, e se entregou a si mesmo por mim (Gl 2.20). Ele referiu-se
relao dos crentes uns com os outros, quando escreveu: ... somos
membros uns dos outros (Ef 4.25). Em outras palavras, os crentes, cole-
tivamente, perfazem a Igreja.
1) O crente individual
2) Uma assemblia local
3) A Igreja universal
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Portanto, de certo ponto de vista, cada crente um indivduo que
vive em relao pessoal com Cristo e sobre quem pesam responsabi-
lidades pessoais em sua vida crist. Mas, de um outro ponto de vista,
todos os crentes mesclam-se em uma unio espiritual que tem uma
certa relao com Cristo e que envolve responsabilidades coletivas
diante dEle.
7 As Escrituras comparam a relao entre Cristo e a Igreja relao que
h entre uma cabea e seu corpo. Leia 1 Corintios 12.12-27; Efsios 1.22,23;
4.7-16 e Colossenses 1.18. Baseado nesses textos bblicos, faa um crcu-
lo em torno da letra que precede cada declarao verdadeira, sobre o
corpo de Cristo.
a H muitas partes no corpo de Cristo.
b Algumas partes do corpo so menos importantes do que outras.
c Um crente pode crescer individualmente at a maturidade crist sem
ser membro ativo do corpo de Cristo.
d Todo crente faz parte do corpo de Cristo.
e Cristo cabea da Igreja em todas as coisas, sendo a Igreja o Seu
corpo.
f Cada crente responsvel somente diante de Cristo.
g Se um membro do corpo est sofrendo, os outros membros sentiro a
sua dor e sofrero com ele.
h Os dons que Cristo deu Igreja so necessrios, a fim de que cada
membro possa crescer pessoalmente.
Esses trechos bblicos ensinam que no por acidente que, no Novo
Testamento, a vida crist aparece como uma experincia coletiva. Os cren-
tes recm-convertidos, mui naturalmente, sentiam-se atrados um ao ou-
tro em adorao, comunho e testemunho. Atravs do novo nascimento,
a natureza antiga e egosta deles abandonada, e os crentes tornam-se
parte de uma comunidade de pessoas que se amam e cuidam umas das
outras.
A Bblia deixa claro que um desafio muito grande um crente ser
companheiro de outros crentes, no corpo mstico de Cristo. O fato que
cada um de ns temos responsabilidades que ultrapassam as nossas
preferncias pessoais, o nosso relacionamento pessoal com a Cabea e
os nossos prprios valores individuais. Doravante, devemos funcionar
244
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Portanto, de certo ponto de vista, cada crente um indivduo que
vive em relao pessoal com Cristo e sobre quem pesam responsabi-
lidades pessoais em sua vida crist. Mas, de um outro ponto de vista,
todos os crentes mesclam-se em uma unio espiritual que tem uma
certa relao com Cristo e que envolve responsabilidades coletivas
diante dEle.
7 As Escrituras comparama relao entre Cristo e a Igreja relao que
h entre uma cabea e seucorpo. Leia 1Corintios 12.12-27; Efsios 1.22,23;
4.7-16 e Colossenses 1.18. Baseado nesses textos bblicos, faa umcrcu-
lo em torno da letra que precede cada declarao verdadeira, sobre o
corpo de Cristo.
a H muitas partes no corpo de Cristo.
b Algumas partes do corpo so menos importantes do que outras.
c Um crente pode crescer individualmente at a maturidade crist sem
ser membro ativo do corpo de Cristo.
d Todo crente faz parte do corpo de Cristo.
e Cristo cabea da Igreja em todas as coisas, sendo a Igreja o Seu
corpo.
f Cada crente responsvel somente diante de Cristo.
g Se ummembro do corpo est sofrendo, os outros membros sentiro a
sua dor e sofrero com ele.
h Os dons que Cristo deu Igreja so necessrios, a fim de que cada
membro possa crescer pessoalmente.
Esses trechos bblicos ensinam que no por acidente que, no Novo
Testamento, a vida crist aparece como uma experincia coletiva. Os cren-
tes recm-convertidos, mui naturalmente, sentiam-se atrados um ao ou-
tro em adorao, comunho e testemunho. Atravs do novo nascimento,
a natureza antiga e egosta deles abandonada, e os crentes tornam-se
parte de uma comunidade de pessoas que se amam e cuidam umas das
outras.
A Bblia deixa claro que um desafio muito grande um crente ser
companheiro de outros crentes, no corpo mstico de Cristo. O fato que
cada um de ns temos responsabilidades que ultrapassam as nossas
preferncias pessoais, o nosso relacionamento pessoal com a Cabea e
os nossos prprios valores individuais. Doravante, devemos funcionar
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
como partes ou membros do corpo de Cristo. Isso explica o motivo pelo
qual Paulo tanto se preocupa com a igreja em Corinto:
Rogo-vos, porm, irmos, pelo nome de nosso Senhor Jesus Cristo,
que digais todos uma mesma coisa, e que no haja entre vs dissen-
ses; antes, sejais unidos em um mesmo sentido e em um mesmo
parecer (1 Co 1.10).
Como parte da Igreja, que est relacionada a Cristo como uma unidade
coletiva, eu devo entrar em harmonia com outros companheiros, em Cris-
to, da mesma maneira em que devo entrar em harmonia com Ele. A Igreja,
pois, conforme retratada nas Escrituras, constituda por pessoas. Es-
sas pessoas esto relacionadas com Cristo e, por meio dEle, umas com as
outras.
2. A igreja local uma manifestao visvel da unio dos crentes
com Cristo. Deus designou de tal modo a Igreja que a sua natureza pode
ser conhecida mediante o relacionamento entre os crentes. Visto que o
nosso relacionamento com Cristo uma experincia espiritual, a nica
maneira desse relacionamento tornar-se visvel atravs de nossas vi-
das. Podemos dizer e devemos dizer a outras pessoas no que cremos. Se
as nossas vidas forem assinaladas pela gentileza, pelo altrusmo e pelo
autntico amor cristo, ento as pessoas entendero que a nossa associ-
ao invisvel com Cristo real. Mas, se no estivermos vivendo confor-
me nossas palavras testificam, as pessoas que no so crentes podero
dizer: As aes de vocs falam to alto, que no podemos ouvir o que
vocs dizem.
Outro tanto pode ser dito acerca da vida coletiva da comunidade dos
crentes. A realidade do relacionamento entre o corpo (a Igreja) e a sua
Cabea (Cristo Jesus) deve ser vista na vida da igreja local. Por esse motivo
foi que Paulo relembrou aos crentes de feso: ... com toda humildade e
mansido, com longanimidade, suportando-vos uns aos outros em amor,
procurando guardar a unidade do Esprito pelo vnculo da paz (Ef 4.2,3).
Nos dias de Paulo, havia grandes barreiras sociais que separavam
os gentios dos judeus, como tambm os escravos dos nascidos li-
vres. parte do evangelho, no havia como essas barreiras pudes-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
sem ser derrubadas. Mas o trecho de Efsios 2.11-22 explica que, por
meio da cruz de Cristo, toda essa situao modificou-se. Cristo des-
truiu essa barreira entre os judeus e os gentios, tornando ambos ...
concidados dos santos... e membros da ... famlia de Deus... O
nosso relacionamento espiritual com Cristo anula todas as distines
sociais, unificando todas as pessoas que se tornam parte da famlia
de Deus.
Como membros do mesmo corpo, essas pessoas, provenientes de
passados formativos e de camadas sociais diferentes, so unidas em
esprito e em propsito (ver Filipenses 2.2). Os crentes precisam ser
bondosos e compassivos uns com os outros. Jesus mesmo decretou
esse requisito, como um novo mandamento, ao dizer: Um novo man-
damento vos dou: que vos ameis uns aos outros: como eu vos ameis
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhe-
cero que sois meus discpulos se vos amardes uns aos outros (Jo
13.34,35).
Dessa forma, vemos que as relaes dos crentes devem estar
aliceradas sobre o amor. Esse princpio bsico to importante que
pode ser usado como um termmetro exato, para determinar a relao de
qualquer indivduo com Deus: Aquele que diz estar na luz e aborrece a
seu irmo, at agora est nas trevas (1 Jo 2.9). E o mesmo apstolo
prossegue:
Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. Se algum diz:
Eu amo a Deus, e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois quem no
ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quem no viu?
E dele temos este mandamento, que quem ama a Deus, ame tambm a
seu irmo (1 Jo 4.19-21).
Foi por esse motivo que Paulo repreendeu os cimes e as queixas
entre os crentes de Corinto, o que j os tinha dividido em faces. Ali
uns diziam: Eu sigo a Paulo, enquanto que outros diziam E eu sigo a
Apolo (1 Co 3.4). Isso no condiz com o comportamento cristo madu-
ro, mas trata-se da conduta no espiritual de bebs na f crist. Esses
mandamentos e exemplos ajudam-nos a perceber que quando no
estamos em harmonia uns com os outros, tambm estamos fora de har-
monia com Deus.
246
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
sem ser derrubadas. Mas o trecho de Efsios 2.11-22 explica que, por
meio da cruz de Cristo, toda essa situao modificou-se. Cristo des-
truiu essa barreira entre os judeus e os gentios, tornando ambos ...
concidados dos santos... e membros da ... famlia de Deus... O
nosso relacionamento espiritual com Cristo anula todas as distines
sociais, unificando todas as pessoas que se tornam parte da famlia
de Deus.
Como membros do mesmo corpo, essas pessoas, provenientes de
passados formativos e de camadas sociais diferentes, so unidas em
esprito e em propsito (ver Filipenses 2.2). Os crentes precisam ser
bondosos e compassivos uns com os outros. Jesus mesmo decretou
esse requisito, como um novo mandamento, ao dizer: Umnovo man-
damento vos dou: que vos ameis uns aos outros: como eu vos ameis
a vs, que tambm vs uns aos outros vos ameis. Nisto todos conhe-
cero que sois meus discpulos se vos amardes uns aos outros (Jo
13.34,35).
Dessa forma, vemos que as relaes dos crentes devem estar
aliceradas sobre o amor. Esse princpio bsico to importante que
pode ser usado como umtermmetro exato, para determinar a relao de
qualquer indivduo com Deus: Aquele que diz estar na luz e aborrece a
seu irmo, at agora est nas trevas (1 Jo 2.9). E o mesmo apstolo
prossegue:
Ns o amamos a ele porque ele nos amou primeiro. Se algumdiz:
Eu amo a Deus, e aborrece a seu irmo, mentiroso. Pois quem no
ama a seu irmo, ao qual viu, como pode amar a Deus, a quemno viu?
E dele temos este mandamento, que quemama a Deus, ame tambma
seu irmo (1 Jo 4.19-21).
Foi por esse motivo que Paulo repreendeu os cimes e as queixas
entre os crentes de Corinto, o que j os tinha dividido em faces. Ali
uns diziam: Eu sigo a Paulo, enquanto que outros diziamE eu sigo a
Apolo (1 Co 3.4). Isso no condiz como comportamento cristo madu-
ro, mas trata-se da conduta no espiritual de bebs na f crist. Esses
mandamentos e exemplos ajudam-nos a perceber que quando no
estamos em harmonia uns com os outros, tambm estamos fora de har-
monia comDeus.
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
8 Escolha a melhor resposta. A natureza da Igreja, como uma comunida-
de espiritual, pode ser definida como:
a) um grupo de pessoas que esto tentando ter unidade umas com as
outras.
b) todos os crentes em unio com Cristo.
c) viver na prtica diria a experincia crist.
9 A natureza da igreja local, como uma expresso visvel do relaciona-
mento entre o crente e Cristo, poderia ser definida como:
a) um lao espiritual de amor a Deus.
b) um lugar onde as pessoas unem-se em grupos, de acordo com sua
posio social, com o propsito de adorar.
c) assemblias locais de crentes que esto em relao de unio uns com
os outros, baseados no amor cristo.
Vemos, por conseguinte, que a natureza da Igreja espiritual. En-
tretanto, cada igreja local tambm uma comunidade prtica, onde os
crentes demonstram o seu relacionamento com o seu Senhor e uns
com os outros. Dessa maneira, a Igreja uma comunidade de crentes
onde vemos e experimentamos o verdadeiro amor cristo. Visto que o
amor a principal caracterstica do nosso relacionamento espiritual,
esse mesmo amor precisa manifestar-se em nossas assemblias lo-
cais:
Aquele que no ama no conhece a Deus, pois Deus caridade. Nisto
se manifestou a caridade de Deus para conosco; que Deus enviou seu
Filho unignito ao mundo, para que por ele vivamos. Nisto est a caridade,
no em que ns tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns,
e enviou seu Filho para propiciao pelos nossos pecados. Amados, se
Deus assim nos amou, tambm ns devemos amar uns aos outros (1 Jo
4.8-11).
10 Baseado nas informaes obtidas nesta seo, diga duas caractersti-
cas que descrevem a natureza da Igreja:
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
......................................................................................................................................
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
O QUE A IGREJA FAZ
O que a Igreja faz? Quais so os seus propsitos na vida? Atravs da
epstola de Paulo aos crentes de feso, ficamos sabendo que Deus trouxe
existncia aquela comunidade de crentes para redundar em glria para o
Seu nome. Seu propsito abrangente redimir-nos, a fim de sermos ...
para louvor da glria de sua graa (Ef 1.6,12,14).
A Igreja glorifica a Deus em trs aspectos diferentes:
1. Para o alto, quando os crentes O adoram.
2. Para dentro, quando os crentes se edificam uns aos outros.
3. Para fora, quando os crentes compartilham do evangelho com os
incrdulos.
A Igreja Adora a Deus
Objetivo 4. Identificar declaraes verdadeiras concernentes adora-
o coletiva e explicar o que damos a Deus, quando O ado-
ramos.
A adorao o ato mediante o qual reconhecemos o quanto Deus
merece receber reverncia e louvor. Na adorao coletiva os crentes diri-
gem louvor e honra a Deus, em vista de Seus graciosos dons ao Seu
povo, e atravs de nosso Senhor Jesus Cristo. O foco central da verdadei-
ra adorao no se encontra nas pessoas, mas em Deus. Adoramos a
Deus por causa de quem Ele (o Seu carter) e tambm por causa daquilo
que Ele faz.
Nas lies primeira a terceira deste curso de estudos, temos conside-
rado muitas razes pelas quais Deus digno da nossa adorao. Diz-nos
o trecho de Salmos 107.1-3: Louvai ao Senhor porque ele bom, porque
a sua benignidade para sempre. Digam-no os remidos do Senhor, os que
ele remiu da mo do inimigo e os congregou de entre as terras, do Oriente
e do Ocidente, do Norte e do Sul.
Jesus ensinou que Deus busca aquelas pessoas que desejam ador-
lO ... em esprito e em verdade... (Jo 4.23). Isso quer dizer que a nossa
248
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
OQUEAIGREJAFAZ
O que a Igreja faz? Quais so os seus propsitos na vida? Atravs da
epstola de Paulo aos crentes de feso, ficamos sabendo que Deus trouxe
existncia aquela comunidade de crentes para redundar emglria para o
Seu nome. Seu propsito abrangente redimir-nos, a fim de sermos ...
para louvor da glria de sua graa (Ef 1.6,12,14).
A Igreja glorifica a Deus em trs aspectos diferentes:
1. Para o alto, quando os crentes O adoram.
2. Para dentro, quando os crentes se edificam uns aos outros.
3. Para fora, quando os crentes compartilhamdo evangelho comos
incrdulos.
AIgreja Adora a Deus
Objetivo 4. Identificar declaraes verdadeiras concernentes adora-
o coletiva e explicar o que damos a Deus, quando O ado-
ramos.
A adorao o ato mediante o qual reconhecemos o quanto Deus
merece receber reverncia e louvor. Na adorao coletiva os crentes diri-
gem louvor e honra a Deus, em vista de Seus graciosos dons ao Seu
povo, e atravs de nosso Senhor Jesus Cristo. Ofoco central da verdadei-
ra adorao no se encontra nas pessoas, mas em Deus. Adoramos a
Deus por causa de quemEle (o Seu carter) e tambmpor causa daquilo
que Ele faz.
Nas lies primeira a terceira deste curso de estudos, temos conside-
rado muitas razes pelas quais Deus digno da nossa adorao. Diz-nos
o trecho de Salmos 107.1-3: Louvai ao Senhor porque ele bom, porque
a sua benignidade para sempre. Digam-no os remidos do Senhor, os que
ele remiu da mo do inimigo e os congregou de entre as terras, do Oriente
e do Ocidente, do Norte e do Sul.
Jesus ensinou que Deus busca aquelas pessoas que desejam ador-
lO ... em esprito e em verdade... (Jo 4.23). Isso quer dizer que a nossa
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
adorao deve ser sincera, tendo por alicerce o relacionamento pessoal
com Jesus Cristo. Ento, o nosso esprito entra em comunho com o
Esprito de Deus. Por meio da proviso da salvao, Deus removeu para
sempre as barreiras que certamente impediam a nossa comunho com Ele
(ver Hebreus 4.16; 10.19-22). A verdadeira adorao crist no est base-
ada naquilo que fazemos para Deus, mas repousa sobre o conhecimento
que temos e sobre a nossa aceitao daquilo que Ele fez por ns, atravs
da morte e ressurreio de Jesus Cristo.
A nossa adorao tambm no se assemelha dos pagos, os quais
adoram deuses feitos de madeira ou de pedra. A adorao deles visa,
supostamente, aplacar a ira de suas divindades, ou obter o favor delas.
Entretanto, quando o povo de Deus O adora, eles reconhecem que Ele
ofereceu gratuitamente a eles a Sua misericrdia e a Sua graa (Sl 118.1). A
adorao, assim sendo, uma expresso de agradecimento a Deus, por
causa de Sua graa.
Apesar de termos o direito de adorar a Deus em particular, o que
fazemos com freqncia, muito importante percebermos o valor da ado-
rao coletiva, que uma sinfonia de louvor a Deus. Quando a famlia de
Deus rene-se diante da presena do Senhor, a fim de glorific-lO, cada
crente capacitado a perceber a unidade do povo de Deus. Existe uma
dinmica espiritual, na adorao coletiva, que um indivduo no pode
experimentar sozinho. Isso significa que h um certo poder espiritual quan-
do nos reunimos na adorao, que beneficia e fortalece a cada adorador.
Sou ajudado, em minha adorao ao Senhor, quando adoro na companhia
de outros crentes. Eis a razo pela qual as Escrituras recomendam: E
consideremo-nos uns aos outros, para nos estimularmos caridade e s
boas obras. No deixando a nossa congregao, como costume de
alguns; antes, admoestando-nos uns aos outros, e tanto mais, quanto
vedes que se vai aproximando aquele dia (Hb 10.24,25).
Na adorao coletiva, a Igreja, sob a direo do Esprito Santo e em
consonncia com a Palavra de Deus, busca glorificar a Deus por vrios
meios, com cnticos, oraes e o ministrio da Palavra. Mas importante
notar que simplesmente passar pelas formas externas de adorao no
significa que tenhamos, realmente, adorado ao Senhor. Podemos desfru-
tar a beleza da msica, a habilidade do pregador ou o prazer de estar com
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
outras pessoas e, no entanto, deixar de adorar a Deus. Lembremo-nos que
o propsito primrio de toda verdadeira adorao glorificar a Deus. Ele
deve ser o centro da nossa adorao.
A adorao coletiva ilustrada com freqncia nas Escrituras. Exami-
nemos alguns poucos exemplos:
Neemias 8.6: Esdras louvou ao Senhor, o grande Deus; e todo o povo
respondeu: Amm! Amm! levantando as mos; inclinaram-se, e
adoraram ao Senhor, com os rostos em terra.
2 Crnicas 29.28: Toda a congregao se prostrou, quando cantavam
o canto e as trombetas tocavam; tudo isto at o holocausto se
acabar.
Atos 2.46,47: E, perseverando unnimes todos os dias no templo e
partindo o po em casa, comiam juntos com alegria e singeleza de
corao, louvando a Deus...
Apocalipse 5.13: E ouvi a toda criatura que est no cu e na terra e
debaixo da terra e que est no mar, a todas as coisas que neles h,
dizer: Aquele que est sentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam
dadas aes de graa, e a honra, e glria, e o poder para todo
sempre.
Alm de cantar, orar e louvar a Deus, a igreja local tambm adora
coletivamente, observando as duas ordenanas dadas por Jesus: o batis-
mo em gua e a Ceia do Senhor. No batismo em gua, os crentes recm-
convertidos so imersos em nome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo,
como sinal externo da transformao interna que receberam. E a Ceia do
Senhor deveria ser observada, segundo disse Jesus, ... em memria de
mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Assim sendo, a obser-
vncia dessas ordenanas um ato de adorao coletiva. (Ver Mateus
28.19 e 1 Corntios 11.23-26).
11 Quais dessas declaraes so VERDADEIRAS, no tocante adora-
o coletiva? Faa um crculo em torno da letra que precede as respostas
que voc escolher:
a O propsito da adorao coletiva satisfazer a ira de Deus e obter o
Seu favor.
250
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
outras pessoas e, no entanto, deixar de adorar a Deus. Lembremo-nos que
o propsito primrio de toda verdadeira adorao glorificar a Deus. Ele
deve ser o centro da nossa adorao.
Aadorao coletiva ilustrada comfreqncia nas Escrituras. Exami-
nemos alguns poucos exemplos:
Neemias 8.6: Esdras louvou ao Senhor, o grande Deus; e todo o povo
respondeu: Amm! Amm! levantando as mos; inclinaram-se, e
adoraramao Senhor, comos rostos emterra.
2 Crnicas 29.28: Toda a congregao se prostrou, quando cantavam
o canto e as trombetas tocavam; tudo isto at o holocausto se
acabar.
Atos 2.46,47: E, perseverando unnimes todos os dias no templo e
partindo o po emcasa, comiamjuntos comalegria e singeleza de
corao, louvando a Deus...
Apocalipse 5.13: E ouvi a toda criatura que est no cu e na terra e
debaixo da terra e que est no mar, a todas as coisas que neles h,
dizer: Aquele que est sentado sobre o trono, e ao Cordeiro, sejam
dadas aes de graa, e a honra, e glria, e o poder para todo
sempre.
Alm de cantar, orar e louvar a Deus, a igreja local tambm adora
coletivamente, observando as duas ordenanas dadas por Jesus: o batis-
mo em gua e a Ceia do Senhor. No batismo em gua, os crentes recm-
convertidos so imersos emnome do Pai, e do Filho e do Esprito Santo,
como sinal externo da transformao interna que receberam. E a Ceia do
Senhor deveria ser observada, segundo disse Jesus, ... em memria de
mim. Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice,
anunciais a morte do Senhor, at que ele venha. Assim sendo, a obser-
vncia dessas ordenanas um ato de adorao coletiva. (Ver Mateus
28.19e 1Corntios 11.23-26).
11 Quais dessas declaraes so VERDADEIRAS, no tocante adora-
o coletiva? Faa umcrculo emtorno da letra que precede as respostas
que voc escolher:
a O propsito da adorao coletiva satisfazer a ira de Deus e obter o
Seu favor.
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
b A adorao em esprito e em verdade requer sinceridade e um relacio-
namento pessoal com Jesus Cristo.
c A adorao coletiva atrai os crentes uns aos outros, em unidade e
poder.
d A adorao espiritual sempre centraliza-se em Deus.
e A adorao coletiva ilustrada e ordenada nas Sagradas Escrituras.
12 Nome de trs palavras que explanam o que ns damos a Deus em
adorao ..................................................................................................................
A Igreja Edifica-se a Si Mesma
Objetivo 5. Explicar o sentido do termo edificar e tambm a relao
entre os dons e fruto do Esprito e a Igreja.
Um fato torna-se evidente para ns, quando examinamos as evidnci-
as bblicas concernentes s funes da Igreja: Deus insiste em tratar com
os crentes como uma comunidade. Compreendemos melhor essa funo
comunitria quando associamos a Igreja com o conceito do corpo. As
Escrituras usam a ilustrao do corpo, a fim de explicar as funes da
Igreja, o corpo espiritual e Cristo (ver Romanos 12.4-8; 1 Corntios 12.4-
31; Efsios 4.7-16). Cada membro e sua contribuio so importantes para
o funcionamento saudvel do corpo.
O corpo humano um organismo muito complexo. Tem muitas partes,
cada uma das quais com uma funo diferente. O corpo de Cristo, de igual
modo, conta com muitos membros. Cada membro tem um ou mais dons ou
habilidades, que lhe capacitam contribuir para o bem-estar do corpo intei-
ro. Quais so esses dons espirituais? A lista dos mesmos demonstra a
grande variedade de dons disponveis para os membros do corpo mstico
de Cristo.
1. Romanos 12.4-8: Profecia, servio, ensino, encorajamento, con-
tribuio para as necessidades alheias, liderana, demonstrao
de misericrdia.
2. 1 Corntios 12.8-10: Mensagem de sabedoria, mensagem de co-
nhecimento, f, dons de cura, poderes miraculosos, profecia, ca-
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
pacidade de distinguir entre espritos, capacidade de falar em ln-
guas, capacidade de interpretar lnguas. (Ver tambm vv. 28-30).
importante enfatizarmos que indivduos espiritualmente dotados
so dados igreja, comunidade de crentes, tendo em vista o ... aperfei-
oamento dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do
corpo de Cristo (Ef 4.12). Isso significa que os crentes vivem relaciona-
dos espiritualmente uns com os outros, que eles dependem uns dos ou-
tros. Cada membro do corpo de Cristo tem um servio, um talento ou
alguma contribuio especial a fazer. E cada qual precisa da contribuio
dos outros membros. Para a coletividade do corpo de Cristo, Deus tem
dado apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4.11).
Tambm importante notar que o corpo de Cristo um organismo
espiritual, unido a Cristo. Isso significa que a Igreja mais do que apenas
uma coletividade. Aqueles que confiam em Cristo esto vinculados ao
Seu corpo mstico, por estarem unidos Cabea. Esta unidade procede
exclusivamente de Cristo, portanto, visto que os membros pertencem a
Cristo. eles tambm pertencem uns aos outros. O corpo de Cristo vive
para servir Cabea. No corpo humano, quando o crebro morre, no h
mais qualquer necessidade do corpo. Se Cristo no tivesse o Seu devido
lugar de Cabea, no haveria qualquer necessidade do corpo. Disse Je-
sus aos membros da igreja em Sardes: Eu sei as tuas obras, que tens
nome de que vives, e ests morto (Ap 3.1). A Igreja deve manter o seu
relacionamento com o Cabea, Jesus Cristo, na adorao, a fim de que
possa edificar-se a si mesma. O verbo edificar significa firmar- se, me-
lhorar espiritualmente.
Deus cuidou para que houvesse harmonia nesse organismo espiri-
tual, que a Igreja. Assim como as vrias pores do corpo humano
respondem s necessidades de cada parte, assim, igualmente, o corpo
espiritual responde s necessidades dos crentes individuais. Quando
algum membro sofre, os outros compartilham da dor; se um deles rego-
zija-se, os outros compartilham dessa alegria (ver 1 Corntios 12.24-
26). A razo para isso aquela salientada por Paulo: ... Cristo, do qual
todo o corpo, bem ajustado e ligado, pelo auxlio de todas juntas,
segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento para a sua
edificao em amor (Ef 4.16).
252
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
pacidade de distinguir entre espritos, capacidade de falar em ln-
guas, capacidade de interpretar lnguas. (Ver tambmvv. 28-30).
importante enfatizarmos que indivduos espiritualmente dotados
so dados igreja, comunidade de crentes, tendo emvista o ... aperfei-
oamento dos santos, para a obra do ministrio, para a edificao do
corpo de Cristo (Ef 4.12). Isso significa que os crentes vivemrelaciona-
dos espiritualmente uns com os outros, que eles dependem uns dos ou-
tros. Cada membro do corpo de Cristo tem um servio, um talento ou
alguma contribuio especial a fazer. E cada qual precisa da contribuio
dos outros membros. Para a coletividade do corpo de Cristo, Deus tem
dado apstolos, profetas, evangelistas, pastores e mestres (Ef 4.11).
Tambm importante notar que o corpo de Cristo um organismo
espiritual, unido a Cristo. Isso significa que a Igreja mais do que apenas
uma coletividade. Aqueles que confiam em Cristo esto vinculados ao
Seu corpo mstico, por estarem unidos Cabea. Esta unidade procede
exclusivamente de Cristo, portanto, visto que os membros pertencem a
Cristo. eles tambm pertencem uns aos outros. O corpo de Cristo vive
para servir Cabea. No corpo humano, quando o crebro morre, no h
mais qualquer necessidade do corpo. Se Cristo no tivesse o Seu devido
lugar de Cabea, no haveria qualquer necessidade do corpo. Disse Je-
sus aos membros da igreja em Sardes: Eu sei as tuas obras, que tens
nome de que vives, e ests morto (Ap 3.1). A Igreja deve manter o seu
relacionamento com o Cabea, Jesus Cristo, na adorao, a fim de que
possa edificar-se a si mesma. Overbo edificar significa firmar- se, me-
lhorar espiritualmente.
Deus cuidou para que houvesse harmonia nesse organismo espiri-
tual, que a Igreja. Assim como as vrias pores do corpo humano
respondem s necessidades de cada parte, assim, igualmente, o corpo
espiritual responde s necessidades dos crentes individuais. Quando
algummembro sofre, os outros compartilhamda dor; se umdeles rego-
zija-se, os outros compartilham dessa alegria (ver 1 Corntios 12.24-
26). Arazo para isso aquela salientada por Paulo: ... Cristo, do qual
todo o corpo, bem ajustado e ligado, pelo auxlio de todas juntas,
segundo a justa operao de cada parte, faz o aumento para a sua
edificao emamor (Ef 4.16).
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
O processo de edificao do corpo mstico de Cristo significa que, em
certas oportunidades, a Igreja precisa purificar-se. Isso pode exigir a dis-
ciplina de algum membro que pecou. Jesus falou a esse respeito (ver
Mateus 18.15-20) e tambm deixou instrues para tratarmos com tal pes-
soa, em esprito de amor. No entanto, se ela recusar-se a dar ouvidos e
arrepender-se, dever ser excluda da comunidade dos crentes (ver tam-
bm 1 Corntios 5.9-13, h um exemplo).
em meio ao relacionamento entre os membros do corpo de Cristo
que o Esprito Santo produz os vrios aspectos de Seu fruto nos cren-
tes. Os vrios aspectos do fruto do Esprito alistados em Glatas
5.22,23 referem-se s caractersticas de Cristo que se desenvolvem
no crente, medida em que ele se relaciona com seus irmos na f.
Esses vrios aspectos do fruto do Esprito so o amor, a alegria, a paz,
a longanimidade, a benignidade, a bondade, a fidelidade, a mansido e
o domnio prprio.
13 Complete as seguintes sentenas:
a A Igreja edifica-se a si mesma. Edificar significa:
........................................................................................................................
b A relao entre os dons do Esprito e a Igreja que ..............................
........................................................................................................................
c A relao entre o fruto do Esprito e a Igreja que ................................
........................................................................................................................
O cristianismo no se parece com uma caminhada solitria. A leitura
do livro de Atos revela que o corpo de Cristo uma comunho atarefada,
compartilhadora e adoradora de crentes. Todos estavam unidos com o
propsito de glorificar a Deus, de crescer em Seu amor e de conduzir
outras pessoas at ao Seu reino. A Igreja visa o benefcio daqueles que
esto comprometidos com o crescimento, o desenvolvimento, o amadure-
cimento dos membros do corpo de Cristo. Quando isso acontece, ento
esse corpo fica preparado para desempenhar sua terceira funo: anunci-
ar o evangelho aos incrdulos.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
A Igreja Evangeliza o Mundo
Objetivo 6. Explicar como devem ser postos em prtica os ensinamen-
tos de Jesus acerca da misso da Igreja.
A primeira ordem dada s pessoas espiritualmente necessitadas o
Seu Vinde (ver Mateus 11.28). Uma vez que elas experimentem o Seu
padro e aceitao, ento so desafiadas: Ide (ver Mateus 28.19).
medida em que cada comunidade de crentes edificada na f, deve con-
centrar as suas energias para fora de si mesma, para o mundo no-crente.
Deus utiliza-se de pessoas para conquistar pessoas! O vocbulo evange-
lismo significa, literalmente, declarao do evangelho. A Igreja tem a
responsabilidade e o privilgio de tornar conhecida a proviso de Deus
para a salvao de todos os seres humanos.
Os crentes so pessoas, chamadas do mundo, no sentido de no
serem mais controladas por valores mundanos e nem serem mais leais ao
mundo. No obstante, eles so desafiados a levar o evangelho ao mundo
no-cristo. Jesus orou ao Pai assim: Eles no so do mundo, como
tambm eu no sou... Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu
os enviei ao mundo (Jo 17.16,18). Os crentes devem separar-se do estilo
de vida dos incrdulos, ao mesmo tempo em que devem procurar mud-lo
para melhor. Visto que os crentes so enviados, isso envolve a idia de
misso.
O Novo Testamento fornece-nos o escopo do evangelismo, em Mateus
13.38. Ali Jesus declara que o campo o mundo. Ele desafiou os Seus
seguidores com as seguintes palavras: Ide, ensinai todas as naes,
batizando-as... ensinando-as a guardar todas as cousas que vos tenho
mandado... (Mt 28.19,20; ver tambm Marcos 16.15 ARA). A Igreja, por
conseguinte, deve compartilhar do evangelho com as pessoas de todos
os lugares do mundo.
A responsabilidade de evangelizar no uma questo de escolha ou
preferncia, para os crentes. Jesus explicou que quando os crentes rece-
bessem o poder do Esprito Santo, eles seriam testemunhas dinmicas ...
tanto em Jerusalm, como em toda Judia e Samaria, e at aos confins da
terra (At 1.8). Deus glorificado quando pessoas so salvas e acrescen-
tadas ao corpo mstico de Cristo; pois nesse processo que os crentes
tornam-se verdadeiramente produtivos (ver Joo 15.1-8).
254
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
AIgrejaEvangelizaoMundo
Objetivo 6. Explicar como devem ser postos em prtica os ensinamen-
tos de Jesus acerca da misso da Igreja.
A primeira ordem dada s pessoas espiritualmente necessitadas o
Seu Vinde (ver Mateus 11.28). Uma vez que elas experimentem o Seu
padro e aceitao, ento so desafiadas: Ide (ver Mateus 28.19).
medida em que cada comunidade de crentes edificada na f, deve con-
centrar as suas energias para fora de si mesma, para o mundo no-crente.
Deus utiliza-se de pessoas para conquistar pessoas! O vocbulo evange-
lismo significa, literalmente, declarao do evangelho. A Igreja tem a
responsabilidade e o privilgio de tornar conhecida a proviso de Deus
para a salvao de todos os seres humanos.
Os crentes so pessoas, chamadas do mundo, no sentido de no
seremmais controladas por valores mundanos e nemseremmais leais ao
mundo. No obstante, eles so desafiados a levar o evangelho ao mundo
no-cristo. Jesus orou ao Pai assim: Eles no so do mundo, como
tambm eu no sou... Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu
os enviei ao mundo (Jo 17.16,18). Os crentes devemseparar-se do estilo
de vida dos incrdulos, ao mesmo tempo emque devemprocurar mud-lo
para melhor. Visto que os crentes so enviados, isso envolve a idia de
misso.
ONovo Testamento fornece-nos o escopo do evangelismo, emMateus
13.38. Ali Jesus declara que o campo o mundo. Ele desafiou os Seus
seguidores com as seguintes palavras: Ide, ensinai todas as naes,
batizando-as... ensinando-as a guardar todas as cousas que vos tenho
mandado... (Mt 28.19,20; ver tambmMarcos 16.15 ARA). AIgreja, por
conseguinte, deve compartilhar do evangelho com as pessoas de todos
os lugares do mundo.
A responsabilidade de evangelizar no uma questo de escolha ou
preferncia, para os crentes. Jesus explicou que quando os crentes rece-
bessemo poder do Esprito Santo, eles seriamtestemunhas dinmicas ...
tanto emJerusalm, como emtoda Judia e Samaria, e at aos confins da
terra (At 1.8). Deus glorificado quando pessoas so salvas e acrescen-
tadas ao corpo mstico de Cristo; pois nesse processo que os crentes
tornam-se verdadeiramente produtivos (ver Joo 15.1-8).
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
14 O livro de Atos permite-nos vislumbrar sobre como devemos encarar
nossa responsabilidade de propagar o evangelho. Leia os versculos abai-
xo e diga qual a reao dos apstolos, em cada caso:
a Atos 4.16-20....................................................................................................
b Atos 4.31........................................................................................................
c Atos 5.40-42......................................................................................................
Atualmente, h cerca de cinco bilhes de habitantes em todo o
mundo. Calcula-se que trs bilhes e duzentos milhes deles nunca
receberam um testemunho adequado sobre o evangelho de Jesus
Cristo. O Senhor da seara tem-nos desafiado a declarar-lhes as boas
novas da salvao. Ele est derramando do Seu Esprito sobre Seus
servos, por toda a face do globo, exortando-os a dedicarem-se
tarefa interminada do evangelismo. Ele tem equipado a Sua Igreja
no somente com o poder do Esprito, mas tambm com instrumentos
eficazes, a fim de que os crentes possam desempenhar a contento a
sua misso: o rdio, a televiso, a literatura e as reunies de evange-
lismo em massa (em algumas culturas). O evangelho est sendo de-
clarado em uma escala mais ampla do que nunca antes, atravs des-
ses meios. No entanto, o maior meio de evangelizao o testemu-
nho eficaz e o exemplo piedoso dado por cada crente, onde ele mora
e atua.
O nosso alvo, pois, deveria ser cuidar para que cada pessoa que
ganha para Cristo e arrancada do mundo, seja desafiada a voltar ao
mesmo, dessa vez como um embaixador de Jesus Cristo. Com suas
novas convices e seus novos padres, cada crente, segundo o pro-
psito de Deus, deve reentrar no mundo como Seu representante,
oferecendo salvao a todas as pessoas. Dessa maneira, a Igreja po-
der cumprir a sua misso de modo obediente e eficaz, trazendo glria
de Deus no processo.
15 Responda a estas perguntas de modo breve:
a Qual mandamento Cristo d ao pecador? (uma palavra)..........................
b Qual ordem Cristo d ao crente? (uma palavra)...........................................
c Qual a ddiva mais importante de Jesus Igreja, para que ela realize
sua misso? ....................................................................................................
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
d A quem Deus usa para ganhar os perdidos?.................................................
e Jesus disse que os crentes no so do mundo. O que Ele quis dizer
com isso?..........................................................................................................
f O que Ele quis dizer, ao afirmar que os crentes esto no mundo? ...........
........................................................................................................................
g Vrios exemplos dados pelos apstolos, no livro de Atos, ensinam-
nos que, no tocante sua misso, a Igreja deveria ter qual atitude?
........................................................................................................................
autoteste
ESCOLHA MLTIPLA. Selecione a resposta correta para cada questo.
1 A Bblia usa o termo Igreja para referir-se a
a) um grupo de pessoas com crenas similares.
b) uma comunidade de pessoas que atenderam ao chamamento divino.
c) um lugar onde as pessoas se renem, a fim de adorar.
d) grupos de pessoas que tm os mesmos pontos de vista doutrinrios.
2 A ilustrao bblica da Igreja como um corpo com muitos membros
indica que
a) as pessoas que se renem em nome de Deus formam uma igreja.
b) cada pessoa relacionada a Cristo a Sua Igreja.
c) a igreja inclui muitas pessoas em relao umas com as outras, por
causa de sua relao individual com Cristo.
d) cada assemblia organizada da mesma maneira que todas as demais.
3 A igreja local ou visvel aponta para
a) todo o corpo mstico de Cristo.
b) crentes de um lugar qualquer, que confiam em Jesus Cristo e se re-
nem para adorar.
c) todos os crentes de alguma denominao evanglica.
d) a Igreja universal.
4 O termo comunidade d a idia de
a) governo.
b) uma igreja invisvel.
c) pessoas com diferentes idias que esto fazendo grandes realizaes.
d) compartilhar e desfrutar de comunho.
256
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
d AquemDeus usa para ganhar os perdidos?.................................................
e Jesus disse que os crentes no so do mundo. O que Ele quis dizer
comisso?..........................................................................................................
f Oque Ele quis dizer, ao afirmar que os crentes esto no mundo? ...........
........................................................................................................................
g Vrios exemplos dados pelos apstolos, no livro de Atos, ensinam-
nos que, no tocante sua misso, a Igreja deveria ter qual atitude?
........................................................................................................................
autoteste
ESCOLHAMLTIPLA. Selecione a resposta correta para cada questo.
1 ABblia usa o termo Igreja para referir-se a
a) um grupo de pessoas com crenas similares.
b) uma comunidade de pessoas que atenderam ao chamamento divino.
c) um lugar onde as pessoas se renem, a fim de adorar.
d) grupos de pessoas que tm os mesmos pontos de vista doutrinrios.
2 A ilustrao bblica da Igreja como um corpo com muitos membros
indica que
a) as pessoas que se renememnome de Deus formamuma igreja.
b) cada pessoa relacionada a Cristo a Sua Igreja.
c) a igreja inclui muitas pessoas em relao umas com as outras, por
causa de sua relao individual com Cristo.
d) cada assemblia organizada da mesma maneira que todas as demais.
3 A igreja local ou visvel aponta para
a) todo o corpo mstico de Cristo.
b) crentes de um lugar qualquer, que confiam em Jesus Cristo e se re-
nempara adorar.
c) todos os crentes de alguma denominao evanglica.
d) a Igreja universal.
4 O termo comunidade d a idia de
a) governo.
b) uma igreja invisvel.
c) pessoas com diferentes idias que esto fazendo grandes realizaes.
d) compartilhar e desfrutar de comunho.
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
5 A Bblia oferece-nos evidncias de que a Igreja comeou
a) durante o ministrio terreno de Jesus.
b) por ocasio da ascenso de Jesus.
c) no Dia de Pentecoste.
d) aps a converso de Saulo de Tarso.
6 A natureza espiritual da Igreja manifesta-se visivelmente
a) quando os crentes demonstram unidade e amor uns com os outros.
b) quando Cristo vem viver nos coraes dos crentes.
c) por meio dos dons do Esprito.
d) por meio dos cnticos, das oraes e da pregao.
7 Qual a melhor prova de que uma pessoa ama a Deus?
a) quando ela ama as outras pessoas.
b) quando ela gasta muitas horas em adorao e orao.
c) quando ela torna-se membro de alguma igreja local.
d) quando ela testifica aos incrdulos acerca de Cristo.
8 A Bblia ensina-nos que os dons do Esprito Santo so dados
a) a qualquer indivduo que deseja ter um ministrio pessoal.
b) igreja local, para sua edificao, operando atravs dos crentes, quan-
do eles ministram uns aos outros.
c) para ajudar a Igreja a evangelizar o mundo.
d) para produzir um carter parecido com o de Cristo nas pessoas que
recebem os dons do Esprito.
9 Na ilustrao da Igreja como o corpo mstico de Cristo, aprendemos
que o carter da Igreja deveria derivar-se
a) de seus membros.
b) de suas obras.
c) de Sua Cabea, Cristo.
d) da comunho e companheirismo entre seus membros.
10. RESPOSTA BREVE. Explique qual o propsito da Igreja, em relao
a cada um desses itens:
a Em relao a Deus:.........................................................................................
b Em relao a si mesma:..................................................................................
c Em relao ao mundo:......................................................................................
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
8 b) todos os crentes em unio com Cristo.
1 Sua resposta.
9 c) assemblias locais de crentes que esto em relao de unio uns
com os outros, com base no amor cristo.
2 Voc deveria ter feito um crculo em torno das letras b), c) e e).
10 Ela uma relao de amor entre os crentes e Cristo. Tambm uma
relao de amor entre os crentes.
3 b) As Escrituras do evidncias de que a morte, a ressurreio e a
ascenso de Jesus precisavam ocorrer, antes que Ele estabeleces-
se a Sua Igreja.
11 Todas so verdadeiras, exceto a.
4 Os discpulos foram cheios do Esprito Santo, tal como Jesus havia
prometido. Cerca de trs mil pessoas aceitaram a mensagem do evan-
gelho e foram acrescentadas Igreja.
12 Podem ser: Glria, honra, reverncia, louvor, agradecimento, obedin-
cia.
5 Compare a sua resposta com a lista apresentada nessa seo, e, ento,
compare-a com as funes que h em sua prpria igreja local.
13 Suas respostas deveriam ser similares a estas:
a estabelecer, instruir, aprimorar, fortalecer ou disciplinar.
b os dons so dados Igreja, ou para beneficio da Igreja como um
todo. na adorao coletiva que os dons se manifestam.
c o Esprito produz Seu fruto em ns atravs de nosso relaciona-
mento com outros. O fruto espiritual no pode ficar parte dessas
relaes.
6 a 1) O crente individual
258
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
8 b) todos os crentes em unio com Cristo.
1 Sua resposta.
9 c) assemblias locais de crentes que esto em relao de unio uns
com os outros, com base no amor cristo.
2 Voc deveria ter feito umcrculo emtorno das letras b), c) e e).
10 Ela uma relao de amor entre os crentes e Cristo. Tambm uma
relao de amor entre os crentes.
3 b) As Escrituras do evidncias de que a morte, a ressurreio e a
ascenso de Jesus precisavam ocorrer, antes que Ele estabeleces-
se a Sua Igreja.
11 Todas so verdadeiras, exceto a.
4 Os discpulos foram cheios do Esprito Santo, tal como Jesus havia
prometido. Cerca de trs mil pessoas aceitarama mensagemdo evan-
gelho e foram acrescentadas Igreja.
12 Podemser: Glria, honra, reverncia, louvor, agradecimento, obedin-
cia.
5 Compare a sua resposta coma lista apresentada nessa seo, e, ento,
compare-a comas funes que h emsua prpria igreja local.
13 Suas respostas deveriam ser similares a estas:
a estabelecer, instruir, aprimorar, fortalecer ou disciplinar.
b os dons so dados Igreja, ou para beneficio da Igreja como um
todo. na adorao coletiva que os dons se manifestam.
c o Esprito produz Seu fruto em ns atravs de nosso relaciona-
mento comoutros. Ofruto espiritual no pode ficar parte dessas
relaes.
6 a 1) Ocrente individual
A IGREJA: A COMUNIDADE DO POVO DE DEUS
b 2) Uma assemblia local
c 2) Uma assemblia local
d 3) A Igreja universal
e 3) A Igreja universal
f 1) O crente individual
14 a No podiam deixar de falar sobre o que tinham visto e ouvido.
b Eles falavam com ousadia a Palavra de Deus.
c Eles nunca deixaram de ensinar e de proclamar as boas novas de
que Jesus o Cristo.
7 So verdadeiras a, d, e, g e h.
15 a Vinde
b Ide
c O Esprito Santo
d Os crentes (a Igreja)
e Que os crentes separaram-se do estilo de vida do mundo, no se
deixando mais controlar pelo mesmo.
f Os crentes receberam a misso de evangelizar o mundo, assim
levando homens salvao.
g A atitude de que ela deve fazer todo o possvel para anunciar o
evangelho ao mundo inteiro.
LIO 10
O FUTURO:
REVELAO,
GALARDES E
DESCANSO
A Bblia muito tem a dizer sobre o cumprimento do plano de Deus
acerca de Seu povo. Em sua primeira mensagem, aps o Dia de Pentecos-
te, Pedro declarou que, no futuro, Deus haver de restaurar todas as
coisas (ver Atos 3.21). Posteriormente, utilizando-se de termos
comoventes, o apstolo Paulo revelou a natureza do que jaz pela frente,
para os crentes (ver Romanos 8.18-25). A criao, conforme ele declarou,
aguarda o desvendamento do programa redentor de Deus.
Desde a queda do homem no pecado, a natureza tem estado debaixo
dos trgicos efeitos da maldio divina. Os homens, igualmente, tm ge-
mido sob o peso de uma sobrevivncia difcil e apertada, em razo da
baixa produtividade na terra. O corpo do homem tem sofrido os efeitos
das enfermidades e da decadncia. De ouvidos atentos voz de seu
Criador, o homem (juntamente com o resto da criao) aguarda o cumpri-
mento da bendita declarao: Nunca mais haver maldio (Ap 22.3).
Aproxima-se o tempo quando Deus cuidar da fonte originria de todos
esses problemas. Os mpios, incluindo Satans, sero julgados, porm,
antes Jesus voltar para levar os justos para viverem com Ele nos cus.
Essa a bendita esperana do crente!
Nesta lio discutiremos o cumprimento das profecias da Bblia, que
incluem a consumao futura do programa traado por Deus. Enquanto
voc estiver considerando essas importantssimas questes, que a espe-
rana assim insuflada leve-o a examinar-se a si mesmo bem de perto,
purificando-se de qualquer coisa que possa impedi-lo de estar preparado
para a volta do Senhor Jesus Cristo.
260
LIO 10
O FUTURO:
REVELAO,
GALARDES E
DESCANSO
A Bblia muito tem a dizer sobre o cumprimento do plano de Deus
acerca de Seu povo. Emsua primeira mensagem, aps o Dia de Pentecos-
te, Pedro declarou que, no futuro, Deus haver de restaurar todas as
coisas (ver Atos 3.21). Posteriormente, utilizando-se de termos
comoventes, o apstolo Paulo revelou a natureza do que jaz pela frente,
para os crentes (ver Romanos 8.18-25). Acriao, conforme ele declarou,
aguarda o desvendamento do programa redentor de Deus.
Desde a queda do homem no pecado, a natureza tem estado debaixo
dos trgicos efeitos da maldio divina. Os homens, igualmente, tmge-
mido sob o peso de uma sobrevivncia difcil e apertada, em razo da
baixa produtividade na terra. O corpo do homem tem sofrido os efeitos
das enfermidades e da decadncia. De ouvidos atentos voz de seu
Criador, o homem(juntamente como resto da criao) aguarda o cumpri-
mento da bendita declarao: Nunca mais haver maldio (Ap 22.3).
Aproxima-se o tempo quando Deus cuidar da fonte originria de todos
esses problemas. Os mpios, incluindo Satans, sero julgados, porm,
antes Jesus voltar para levar os justos para viverem com Ele nos cus.
Essa a bendita esperana do crente!
Nesta lio discutiremos o cumprimento das profecias da Bblia, que
incluem a consumao futura do programa traado por Deus. Enquanto
voc estiver considerando essas importantssimas questes, que a espe-
rana assim insuflada leve-o a examinar-se a si mesmo bem de perto,
purificando-se de qualquer coisa que possa impedi-lo de estar preparado
para a volta do Senhor Jesus Cristo.
esboo da lio
A Bendita Esperana
A Tribulao
A Revelao de Jesus Cristo
O Milnio
O Julgamento de Satans e dos Mortos mpios
A Nova Criao
objetivos da lio
Quando voc terminar esta lio, dever ser capaz de:
Dizer os eventos do tempo do fim, em ordem, bem como o significado
de cada um deles.
Explicar o propsito e o processo da Tribulao.
Discutir sobre as evidncias acerca do Milnio e o propsito do mes-
mo.
Compreender a importncia da segunda vinda de nosso Senhor Jesus
Cristo, tanto para os crentes como para os incrdulos.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
atividades de aprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Mateus 24, Mar-
cos 13, Lucas 21, 1 Corntios 15, 1 Tessalonicenses 4.13-17, 2 Tessalo-
nicenses 2.1-12 e Apocalipse 19. Procure encontrar e ler referncias
bblicas, que forem mencionadas no decurso da lio. Faa a lio e o
autoteste, da maneira comum.
2. Faa uma reviso cuidadosa das lies 8 a 10. Ento responda as
perguntas do terceiro relatrio da Unidade do Aluno. Ao terminar,
envie sua folha de respostas ao escritrio do ICI.
palavras-chaves
arcabouo do tempo
deificar
vindicar
insuflada
vindima
desenvolvimento da lio
A BENDITA ESPERANA
Objetivo 1. Escrever breves definies de termos relacionados bendi-
ta esperana.
Em sua epstola a Tito, o apstolo Paulo declara que o evangelho da
graa de Deus apareceu a todas as pessoas. O evangelho confronta-os
com uma escolha moral: se devero dizer sim ou no impiedade e s
paixes mundanas, para viverem de modo piedoso e auto-controlado na
era presente, enquanto aguardam a bendita esperana. Esta bendita es-
perana, no dizer do apstolo, o glorioso reaparecimento de nosso
grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2.11-14 ARA). A sua volta
tambm significar a destruio de toda autoridade que se ope a Deus.
Ao iniciarmos o nosso estudo sobre as ltimas coisas, ou os aconteci-
mentos do fim, primeiramente dirigiremos a nossa ateno para a bendita
esperana dos crentes.
262
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
atividades deaprendizagem
1. Como pano de fundo desta lio, leia os trechos de Mateus 24, Mar-
cos 13, Lucas 21, 1 Corntios 15, 1 Tessalonicenses 4.13-17, 2 Tessalo-
nicenses 2.1-12 e Apocalipse 19. Procure encontrar e ler referncias
bblicas, que foremmencionadas no decurso da lio. Faa a lio e o
autoteste, da maneira comum.
2. Faa uma reviso cuidadosa das lies 8 a 10. Ento responda as
perguntas do terceiro relatrio da Unidade do Aluno. Ao terminar,
envie sua folha de respostas ao escritrio do ICI.
palavras-chaves
arcabouo do tempo
deificar
vindicar
insuflada
vindima
desenvolvimentodalio
ABENDITAESPERANA
Objetivo 1. Escrever breves definies de termos relacionados bendi-
ta esperana.
Em sua epstola a Tito, o apstolo Paulo declara que o evangelho da
graa de Deus apareceu a todas as pessoas. O evangelho confronta-os
com uma escolha moral: se devero dizer sim ou no impiedade e s
paixes mundanas, para viverem de modo piedoso e auto-controlado na
era presente, enquanto aguardam a bendita esperana. Esta bendita es-
perana, no dizer do apstolo, o glorioso reaparecimento de nosso
grande Deus e Salvador, Jesus Cristo (Tt 2.11-14 ARA). A sua volta
tambm significar a destruio de toda autoridade que se ope a Deus.
Ao iniciarmos o nosso estudo sobre as ltimas coisas, ou os aconteci-
mentos do fim, primeiramente dirigiremos a nossa ateno para a bendita
esperana dos crentes.
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
Nas horas finais antes de Sua morte, nosso Senhor revelou aos Seus
doze discpulos a base da esperana do crente. Ele falou acerca da casa de
Seu Pai, com suas muitas moradas. Tambm disse-lhes que Ele partiria do
mundo a fim de preparar para eles um lugar (e para todos quantos nEle
viessem a confiar). Outrossim, Ele garantiu que to certamente quando
haveria de deix-los, assim tambm retornaria, para lev-los para viverem
em Sua companhia (Jo 14.1-3).
Essa mensagem de esperana foi confirmada pelos anjos que aparece-
ram, logo aps a ascenso do Senhor Jesus. Disseram eles: Esse Jesus,
que dentre vs foi recebido em cima no cu, h de vir assim como para o
cu os vistes ir (At 1.11). E o apstolo Paulo, por divina revelao,
declarou que os crentes esperam ansiosamente pela redeno de seus
corpos (ver Romanos 8.23), os quais sero transformados por ocasio do
aparecimento do Senhor Jesus Cristo (ver Filipenses 3.20,21).
As Escrituras indicam que o retorno do Senhor inclui dois aspectos:
1) a vinda para os crentes; e 2) a vinda com os crentes. A vinda de Cristo
para os crentes chamada de arrebatamento; e a Sua vinda com os cren-
tes chama-se de revelao. Quando desenvolvermos o tema dos eventos
do fim, discutiremos esses dois aspectos. Consideremos primeiramente o
arrebatamento e a recompensa dos crentes e depois a relao entre os
crentes e esses acontecimentos.
1 Escolher a melhor resposta. A bendita esperana refere-se
a) revelao de Cristo, quando Ele vier viver com o Seu povo.
b) ao arrebatamento dos crentes, quando Cristo vier para eles.
c) a todos os eventos do fim.
O Arrebatamento dos Crentes
Quando Deus, em Sua soberana sabedoria, determinar que a tarefa de
propagao do evangelho est completada, ento Ele dar incio consu-
mao (o ponto em que algo se completa ou chega perfeio) de Seu
programa para o mundo.
2 Comparar os trechos de Mateus 24.14 e Mateus 24.36. De acordo com
esses versculos, o que podemos saber acerca do tempo da volta de
Jesus, para aqueles que Lhe pertencem?
......................................................................................................................................
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Lemos em 1 Tessalonicenses 4.17, que os crentes sero arrebatados
para irem ao encontro do Senhor nos ares, quando ento sero levados
morada prometida para eles em Joo 14.1-3. Em 1 Corntios 15.50-52, Paulo
diz que os corpos fsicos de todos os crentes sero transformados, por-
quanto sero instantaneamente mudados e preparados para existncia no
cu. Esse evento ocorrer subitamente. Sem importar onde esteja um cren-
te, ele ser arrebatado repentinamente. As Escrituras comparam esse even-
to sbito com o aparecimento de um ladro, noite (ver 1 Tessalonicen-
ses 5.2).
A mensagem clara para os crentes a seguinte: Eles precisam estar
alertas e terem auto-controle, enquanto vivem dia aps dia, percebendo
que o julgamento de Deus sobrevir queles que rejeitarem a oferta divina
da salvao (ver 1 Tessalonicenses 5.1-11). A esperana dos crentes,
portanto, envolve estes pontos: 1) Livramento da vindoura ira de Deus;
2) o privilgio de ver ao Senhor; e 3) a transformao deles segundo a
imagem de Cristo (1 Jo 3.2).
3 Leia o trecho de 1 Tessalonicenses 4.13-17 e preencha os espaos em
branco, a fim de completar as declaraes abaixo:
a Duas classes de crentes sero arrebatados: os........................................
e os....................................................................................................................
b A esperana dos crentes, que o retorno do Senhor Jesus, est
alicerada na .....................................................................................................
c O apstolo Paulo indicou que os incrdulos se entristecem por no
terem qualquer............................................................... na ressurreio do
corpo e da vida eterna.
Um exame cuidadoso do trecho de 1 Corntios 15.50-54 mostra que por
ocasio do arrebatamento, certas transformaes ocorrero entre os cren-
tes. Naquele momento, os crentes vivos sero instantaneamente trans-
formados de seres mortais em seres imortais. Isso significa que esses
crentes nunca morrero. Os crentes que tiverem morrido em Cristo, po-
rm, sero ressuscitados, e ento sero transformados de seres perec-
veis (sujeitos decadncia ou destruio) em seres imperecveis
(que nunca entraro em decadncia, nem morrero). Visto que a carne e o
264
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Lemos em 1 Tessalonicenses 4.17, que os crentes sero arrebatados
para irem ao encontro do Senhor nos ares, quando ento sero levados
morada prometida para eles emJoo14.1-3. Em1Corntios 15.50-52, Paulo
diz que os corpos fsicos de todos os crentes sero transformados, por-
quanto sero instantaneamente mudados e preparados para existncia no
cu. Esse evento ocorrer subitamente. Semimportar onde esteja umcren-
te, ele ser arrebatado repentinamente. As Escrituras comparamesse even-
to sbito com o aparecimento de um ladro, noite (ver 1 Tessalonicen-
ses 5.2).
A mensagem clara para os crentes a seguinte: Eles precisam estar
alertas e terem auto-controle, enquanto vivem dia aps dia, percebendo
que o julgamento de Deus sobrevir queles que rejeitarema oferta divina
da salvao (ver 1 Tessalonicenses 5.1-11). A esperana dos crentes,
portanto, envolve estes pontos: 1) Livramento da vindoura ira de Deus;
2) o privilgio de ver ao Senhor; e 3) a transformao deles segundo a
imagemde Cristo (1 Jo 3.2).
3 Leia o trecho de 1 Tessalonicenses 4.13-17 e preencha os espaos em
branco, a fimde completar as declaraes abaixo:
a Duas classes de crentes sero arrebatados: os........................................
e os....................................................................................................................
b A esperana dos crentes, que o retorno do Senhor Jesus, est
aliceradana.....................................................................................................
c O apstolo Paulo indicou que os incrdulos se entristecem por no
teremqualquer............................................................... na ressurreio do
corpo e da vida eterna.
Umexame cuidadoso do trecho de 1 Corntios 15.50-54 mostra que por
ocasio do arrebatamento, certas transformaes ocorrero entre os cren-
tes. Naquele momento, os crentes vivos sero instantaneamente trans-
formados de seres mortais emseres imortais. Isso significa que esses
crentes nunca morrero. Os crentes que tiverem morrido em Cristo, po-
rm, sero ressuscitados, e ento sero transformados de seres perec-
veis (sujeitos decadncia ou destruio) em seres imperecveis
(que nunca entraro emdecadncia, nemmorrero). Visto que a carne e o
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
sangue, ou seja, nossos presentes corpos fsicos, no podem herdar o
reino de Deus, isso indica que os crentes sero transformados, receben-
do corpos glorificados. No compreendemos tudo quanto est envolvi-
do nestes corpos glorificados, mas sabemos que eles nunca experimenta-
ro novamente a dor, as enfermidades ou a morte, porquanto sero cor-
pos eternos.
Apesar do arrebatamento acontecer repentinamente e ningum,
seno Deus Pai, saber exatamente o tempo do mesmo, temos alguns
indcios sobre quando isso acontecer. Jesus declarou que haveriam
sinais ou perturbaes no firmamento, que causariam angstia e afli-
o entre as naes. Alm disso, haver fomes, enfermidades e guer-
ras, acompanhando esses sinais celestes (ver Lucas 21.10, 25-28).
Esses acontecimentos simplesmente serviro de sinais da aproxima-
o do fim. Os crentes reconhecero, com base nesses sinais, que a
sua unio com Cristo j se aproxima, sem falarmos na reunio deles
com seus amigos e parentes queridos, que j saram deste mundo
para estarem com o Senhor.
4 Explique, em poucas palavras, o que suceder aos corpos fsicos dos
crentes vivos e dos crentes mortos, por ocasio do arrebatamento.
......................................................................................................................................
A Recompensa dos Crentes
Vrias referncias bblicas indicam que os crentes sero recom-
pensados ou galardoados com base em sua conduta crist (ver Mateus
16.27; 2 Joo 8; Apocalipse 22.12). Paulo, escrevendo aos membros
da igreja em Corinto, disse: Porque todos devemos comparecer ante
o tribunal de Cristo, para que cada um receba segundo o que tiver
feito por meio do corpo, ou bem ou mal (2 Co 5.10). A palavra traduzida
nessa passagem como tribunal, bema, no original grego, que po-
deria ser melhor compreendida como plataforma de reviso dos
galardes. Uma boa ilustrao dessa plataforma aquela onde fica-
vam os juzes dos antigos jogos olmpicos e que distribuam as re-
compensas ou prmios aos vitoriosos. O propsito desse exame
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
que cada crente preste contas de si mesmo a Deus (ver Romanos
14.10-12).
O julgamento a ser feito por Deus avaliar o nosso servio cristo.
No ser tanto a quantidade e, sim, a qualidade dessas obras, que ser
examinada pelo Senhor. Qual ter sido o nosso motivo no servio que
prestamos ao Senhor? Fomos impelidos por uma altrusta devoo a Ele
ou, simplesmente, agimos para chamar a ateno para os nossos talentos,
habilidades e recursos? A Bblia revela claramente que nossa atuao
ser submetida reviso e tudo o que resistir ao teste da qualidade no
servio cristo, ser recompensado. Por outro lado, o servio que tiver
sido motivado pelo egosmo ou pelo orgulho, no ser recompensado
(ver 1 Corntios 3.11-15).
Embora o tempo para esta avaliao de nossas vidas no seja exata-
mente determinado, alguns estudiosos da Bblia acreditam que a mesma
ter lugar depois do arrebatamento. Enquanto aqueles que tiverem rejei-
tado a salvao de Deus estaro padecendo sob um perodo de extrema
iniqidade, angstia e caos, como nunca se viu igual na terra, os servos
fiis do Senhor estaro sendo honrados em Sua presena.
5 Escolha a melhor resposta. A Bblia ensina-nos que todo crente pres-
tar contas de seu servio a Deus e que cada qual receber
a) a mesma recompensa, sem importar se seu servio foi grande ou pe-
queno.
b) uma recompensa com base na quantidade e na qualidade de seu servi-
o.
c) uma recompensa baseada nos motivos ou na qualidade do seu servi-
o.
d) ou recompensa ou punio.
6 Em seu caderno escreva uma breve explicao sobre cada um destes
termos ou expresses:
a O corpo glorificado do crente
b A revelao de Jesus Cristo
c O arrebatamento
d A bendita esperana
e O tribunal de Cristo
266
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
que cada crente preste contas de si mesmo a Deus (ver Romanos
14.10-12).
O julgamento a ser feito por Deus avaliar o nosso servio cristo.
No ser tanto a quantidade e, sim, a qualidade dessas obras, que ser
examinada pelo Senhor. Qual ter sido o nosso motivo no servio que
prestamos ao Senhor? Fomos impelidos por uma altrusta devoo a Ele
ou, simplesmente, agimos para chamar a ateno para os nossos talentos,
habilidades e recursos? A Bblia revela claramente que nossa atuao
ser submetida reviso e tudo o que resistir ao teste da qualidade no
servio cristo, ser recompensado. Por outro lado, o servio que tiver
sido motivado pelo egosmo ou pelo orgulho, no ser recompensado
(ver 1 Corntios 3.11-15).
Embora o tempo para esta avaliao de nossas vidas no seja exata-
mente determinado, alguns estudiosos da Bblia acreditam que a mesma
ter lugar depois do arrebatamento. Enquanto aqueles que tiverem rejei-
tado a salvao de Deus estaro padecendo sob um perodo de extrema
iniqidade, angstia e caos, como nunca se viu igual na terra, os servos
fiis do Senhor estaro sendo honrados em Sua presena.
5 Escolha a melhor resposta. A Bblia ensina-nos que todo crente pres-
tar contas de seu servio a Deus e que cada qual receber
a) a mesma recompensa, sem importar se seu servio foi grande ou pe-
queno.
b) uma recompensa combase na quantidade e na qualidade de seu servi-
o.
c) uma recompensa baseada nos motivos ou na qualidade do seu servi-
o.
d) ou recompensa ou punio.
6 Em seu caderno escreva uma breve explicao sobre cada um destes
termos ou expresses:
a O corpo glorificado do crente
b A revelao de Jesus Cristo
c Oarrebatamento
d A bendita esperana
e Otribunal de Cristo
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
A TRIBULAO
No Seu discurso do monte das Oliveiras, registrado em Mateus 24,
Marcos 13 e Lucas 21, Jesus respondeu duas perguntas que Lhe foram
dirigidas por Seus discpulos: 1) Quando seria destrudo o templo de
Jerusalm? e 2) Quais seriam os sinais da volta de Jesus terra e do fim da
presente era ou dispensao?
A resposta dada pelo Senhor Jesus a essas duas importantes indaga-
es encerra elementos to mesclados entre si que difcil determinar
qual parte de Sua resposta refere-se destruio do templo e disperso
do povo judeu, eventos esses que haveriam de ocorrer dentro de alguns
poucos anos e que se referem aos sinais que antecedero a volta de
Jesus, no fim do sculo, isto , da nossa dispensao crist.
Mesmo assim, a aluso feita pelo Senhor Jesus s predies de Daniel,
que falam sobre certos acontecimentos do tempo do fim, muito nos ajuda
a compreender a sua resposta aos discpulos (ver Mateus 24.15). Em
conexo com isso, muito podemos aproveitar se fizermos uma reviso da
histria do povo judeu e sua relao com os eventos que ora estamos
considerando. Deus nos outorgou um esboo geral dos acontecimentos
futuros que dizem respeito ao povo judaico e sua capital, Jerusalm (ver
Daniel 9.24-27). Esse esboo est alicerado sobre um arcabouo de tem-
po que envolve a histria passada dos judeus, como tambm a sua hist-
ria futura. Leia o nono captulo do livro de Daniel como preparao para a
nossa discusso sobre esses acontecimentos futuros.
Panorama Sobre a Histria e a Profecia Bblica dos Judeus
Objetivo 2. Apresentada uma lista de eventos profticos, extrados de
Daniel 9 e de Ams 9, selecionar aqueles acontecimentos
que j se cumpriram.
A Viso de Daniel
As Escrituras ensinam-nos que, em face do fracasso do povo judaico
em observar o ano sabtico, a cada sete anos, para que a terra descansas-
se, Deus decretou que eles permaneceriam na terra de seus inimigos pelo
268
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
espao de setenta anos. (Comparar Levtico 25.2-7 e 26.14-16, 31-35 com 2
Crnicas 36.21, que fornecem uma explicao sobre o ano sabtico, e o
resultado de sua no observao). Pelo perodo de quatrocentos e no-
venta anos, os judeus no haviam observado os exigidos anos sabticos.
A chave para essa breve mas altamente significativa predio, do nono
captulo de Daniel, gira em torno de um perodo similar de setenta sema-
nas, ou seja, setenta unidades de sete anos, conforme se v nos
versculos 24 a 27 daquele captulo.
A nao de Israel estava acostumada a pensar em semanas de anos,
porquanto a cada stimo ano havia um ano sabtico, para que a terra
descansasse (ver Levtico 25.3,4). O grande jubileu, de ajustamentos so-
ciais e econmicos, tinha lugar de cinqenta em cinqenta anos, tambm
tinha por base um mltiplo dessa importante semana de anos sete vezes
sete, ou sete semanas de ano (ver Levtico 25.8,9). Terminada a srie, no
ano subseqente, o qinquagsimo, todas as dvidas eram canceladas,
os escravos eram postos em liberdade e as propriedades eram devolvidas
a seus proprietrios originais.
Quando estavam quase terminados aqueles setenta anos de cati-
veiro, um anjo foi enviado a fim de revelar, atravs de Daniel, o come-
o de um novo perodo no relacionamento entre o Senhor Deus e o
povo judeu. Conforme fcil de notar, esse perodo haveria de cobrir
o mesmo nmero de anos que aqueles cobertos pelas violaes do
ano sabtico, ou seja, quatrocentos e noventa anos (setenta semanas
de sete anos). Faamos uma breve reviso dos fatos que nos so
fornecidos nessa viso de Daniel e, em seguida, examinaremos a in-
terpretao dessa viso.
1. Essa profecia diz respeito ao povo de Daniel, os judeus, e a santa
cidade deles, Jerusalm (v. 24).
2. Essa profecia envolve um perodo de tempo de setenta setes ou
semanas de anos. Isso representa um perodo de quatrocentos e
noventa anos.
3. As atividades a serem completadas durante esse perodo de tem-
po incluem:
a. Extinguir a transgresso
b. Dar fim aos pecados
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
c. Expiar a iniqidade
d. Trazer justia eterna
e. A uno do Santo dos Santos (v. 24).
4. Esse perodo de quatrocentos e noventa anos comea com um
perodo inicial de sete semanas (49 anos); seguido por um perodo
de sessenta e duas semanas (mais 434 anos), totalizando sessenta
e nove semanas (483 anos ver v. 25). E, no fim dos tempos,
terminar com um perodo de uma semana (7 anos; ver o ponto 8.,
a seguir).
5. Esse perodo de quatrocentos e noventa anos comea com um
acontecimento bem definido: a proclamao da ordem para restau-
rar e reedificar Jerusalm.
6. O perodo inicial de 69 semanas (de 483 anos) tambm culmina com
um evento bem especfico: o aparecimento do Messias e logo
aps seria cortado (vv. 25 e 26).
7. Dois governantes importantes esto em foco: o Messias (Jesus
Cristo) e o prncipe que h de vir (o anticristo). O povo desse
prncipe haveria de destruir a cidade e seu santurio (vv. 25-26).
8. Ocorrer, no fim de tudo, uma semana final de anos (ou grupo de
sete anos), quando ento o prncipe que h de vir (o anticristo)
estabelecer um acordo com o povo judeu por sete anos. Mas, na
metade desses sete anos, isto , aps trs anos e meio, esse prn-
cipe romper o acordo firmado, por fim s atividades religiosas
dos judeus e haver de deixar o templo de Jerusalm desolado
(vazio, arruinado), antes dele mesmo chegar ao seu prprio fim.
7 Baseado nas informaes prestadas acima, podemos concluir que os
perodos de tempo cobertos pela viso de Daniel aliceram-se no nmero
de
a) anos em que o povo judeu deixou de observar o ano sabtico.
b) governantes que haveriam de exercer controle sobre o povo judeu.
c) semanas existentes em um ano.
Interpretao da Viso
Passemos interpretao dessa notvel viso, que comea em Daniel
9.25, onde se l:
270
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
c. Expiar a iniqidade
d. Trazer justia eterna
e. A uno do Santo dos Santos (v. 24).
4. Esse perodo de quatrocentos e noventa anos comea com um
perodo inicial de sete semanas (49 anos); seguido por umperodo
de sessenta e duas semanas (mais 434 anos), totalizando sessenta
e nove semanas (483 anos ver v. 25). E, no fim dos tempos,
terminar comumperodo de uma semana (7 anos; ver o ponto 8.,
a seguir).
5. Esse perodo de quatrocentos e noventa anos comea com um
acontecimento bemdefinido: a proclamao da ordempara restau-
rar e reedificar Jerusalm.
6. Operodo inicial de 69 semanas (de 483 anos) tambmculmina com
um evento bem especfico: o aparecimento do Messias e logo
aps seria cortado (vv. 25 e 26).
7. Dois governantes importantes esto em foco: o Messias (Jesus
Cristo) e o prncipe que h de vir (o anticristo). O povo desse
prncipe haveria de destruir a cidade e seu santurio (vv. 25-26).
8. Ocorrer, no fim de tudo, uma semana final de anos (ou grupo de
sete anos), quando ento o prncipe que h de vir (o anticristo)
estabelecer um acordo com o povo judeu por sete anos. Mas, na
metade desses sete anos, isto , aps trs anos e meio, esse prn-
cipe romper o acordo firmado, por fim s atividades religiosas
dos judeus e haver de deixar o templo de Jerusalm desolado
(vazio, arruinado), antes dele mesmo chegar ao seu prprio fim.
7 Baseado nas informaes prestadas acima, podemos concluir que os
perodos de tempo cobertos pela viso de Daniel aliceram-se no nmero
de
a) anos em que o povo judeu deixou de observar o ano sabtico.
b) governantes que haveriam de exercer controle sobre o povo judeu.
c) semanas existentes emumano.
Interpretao da Viso
Passemos interpretao dessa notvel viso, que comea emDaniel
9.25, onde se l:
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
Sabe, e entende: desde a sada da ordem para restaurar e para
edificar Jerusalm, at ao Messias e o Prncipe, sete semanas e sessenta
e duas semanas: as ruas e as tranqueiras se reedificaro, mas em tempos
angustiosos. E depois das sessenta e duas semanas ser tirado o Mes-
sias, e no ser mais: e o povo do prncipe, que h de vir, destruir a
cidade e o santurio, e o seu fim ser como uma inundao, e at ao fim
haver guerra; esto determinadas assolaes (vv. 25 e 26).
Observemos que a ordem para restaurar e reconstruir Jerusalm foi
feita no vigsimo ano do governo de Artaxerxes (Ne 2.1-8). Um cuida-
doso exame dos registros da histria mostra que a data de 445 a.C. foi
a data desse decreto. Jerusalm, efetivamente, foi reconstruda em
tempos angustiosos. Ento, passados mais quatrocentos e trinta e
quatro anos, apareceu o Messias (Jesus Cristo), exatamente conforme
havia sido predito. Os estudiosos da Bblia tm calculado com exati-
do que quatrocentos e oitenta e trs anos aps o decreto do rei
Artaxerxes, o Messias, Jesus Cristo, fez a Sua entrada triunfal em Jeru-
salm, na concluso de Seu ministrio terreno (ver Lucas 19.28-38).
Porm, poucos dias depois disso, Ele foi tirado ou seja, foi morto,
mediante os eventos da crucificao.
A diferena atual de tempo entre a ordem de comear a edificao do
templo e a entrada do Messias no mesmo de 476 anos. Este clculo toma
em considerao o ajustamento de um antigo erro, quanto a data do nas-
cimento de Cristo no nosso calendrio (Juliano) e a perda de um ano entre
1 a.C. e 1 a.D. Talvez esteja pensando por que a Bblia refere-se a 483 anos.
Esta aparente discrepncia se deve ao fato de que o calendrio judaico
tinha antigamente somente 360 dias por ano. Se multiplicarmos os 360
dias por 483 e da dividirmos pelos dias do nosso ano moderno, isto ,
365,25, veremos que o resultado exatamente 476 anos quando aconte-
ceu a entrada triunfal de Cristo em Jerusalm, seguida por sua morte, isto
, foi tirado.
Em seqncia, na viso de Daniel, o anjo revelou-lhe que o povo de
um governante futuro, haveria de destruir a cidade e o santurio, depois
que o Ungido fosse morto (v. 26). Essa poro da predio tambm se
cumpriu com toda a exatido no ano de 70 d.C., quando o exrcito romano
destruiu a cidade de Jerusalm, derrubou as suas moradas, incendiou o
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
templo (o santurio) e ento separou cada pedra do templo que fora
edificado (ver Mateus 24.2). Foi nessa ocasio que a nao judaica, Israel,
deixou de existir como uma nao soberana (auto-governada). O povo
judeu foi espalhado at aos confins da terra e os propsitos que Deus
havia predito a longo prazo (veja Daniel 9.24), aparentemente foram adia-
dos para mais tarde.
Os acontecimentos preditos na viso de Daniel para a ltima das se-
tenta semanas de anos, ainda no tiveram cumprimento. Ora, exatamen-
te essa ltima semana do programa de Deus para a nao de Israel que
nos interessa particularmente em termos dos tempos do fim. Portanto,
devemos examinar o que causou a interrupo, dentro do fluxo do tempo
determinado pelo Senhor e comearemos com os primeiros dias da nao
judaica.
De modo breve, Deus deixou bem claro para a nao de Israel que,
quando eles entrassem na Terra Prometida, a obedincia s Suas leis
traria benefcios (ver Deuteronmio 28.1-14). Mas Deus tambm dei-
xou bem claro o que resultaria da desobedincia de Seu povo (ver
Levtico 26.14-45; Deuteronmio 28.15-68). A Bblia mostra-nos que,
por causa da desobedincia e pecaminosidade aparentemente incur-
vel, finalmente Deus permitiu que o povo de Israel fosse disperso
para longe de sua terra. Em seguida, Deus fez com que aquela terra
ficasse desolada (ver Isaas 6.11,12; 17.9 e 64.10). Sculos antes, os
setenta anos de cativeiro na Babilnia no serviram para fazer o povo
de Israel voltar-se para Deus de todo o corao. Assim sendo, com a
disperso produzida pela conquista militar romana, o povo judeu foi
para o exlio entre as naes gentlicas, em busca de refgio, mas
sempre em meio a intensos sofrimentos.
Dessa maneira, Israel, a nao escolhida, foi privada da Terra Prome-
tida por muitos e muitos sculos. Todavia, em Seu amor e misericrdia,
Deus indicou que no abandonaria totalmente o Seu povo (Lv 26.43-45);
pelo contrrio, haveria de cham-los de volta desde os confins da terra
(ver Isaas 11.11,12). Deus empregaria vrios meios para recolher ao Seu
povo, atraindo-os de suas ptrias adotivas para voltarem ao territrio que
Ele dera ao pai deles, Abrao, como uma possesso eterna (ver Jeremias
16.14-16).
272
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
templo (o santurio) e ento separou cada pedra do templo que fora
edificado (ver Mateus 24.2). Foi nessa ocasio que a nao judaica, Israel,
deixou de existir como uma nao soberana (auto-governada). O povo
judeu foi espalhado at aos confins da terra e os propsitos que Deus
havia predito a longo prazo (veja Daniel 9.24), aparentemente foramadia-
dos para mais tarde.
Os acontecimentos preditos na viso de Daniel para a ltima das se-
tenta semanas de anos, ainda no tiveramcumprimento. Ora, exatamen-
te essa ltima semana do programa de Deus para a nao de Israel que
nos interessa particularmente em termos dos tempos do fim. Portanto,
devemos examinar o que causou a interrupo, dentro do fluxo do tempo
determinado pelo Senhor e comearemos comos primeiros dias da nao
judaica.
De modo breve, Deus deixou bemclaro para a nao de Israel que,
quando eles entrassem na Terra Prometida, a obedincia s Suas leis
traria benefcios (ver Deuteronmio 28.1-14). Mas Deus tambmdei-
xou bem claro o que resultaria da desobedincia de Seu povo (ver
Levtico 26.14-45; Deuteronmio 28.15-68). ABblia mostra-nos que,
por causa da desobedincia e pecaminosidade aparentemente incur-
vel, finalmente Deus permitiu que o povo de Israel fosse disperso
para longe de sua terra. Em seguida, Deus fez com que aquela terra
ficasse desolada (ver Isaas 6.11,12; 17.9 e 64.10). Sculos antes, os
setenta anos de cativeiro na Babilnia no serviram para fazer o povo
de Israel voltar-se para Deus de todo o corao. Assim sendo, com a
disperso produzida pela conquista militar romana, o povo judeu foi
para o exlio entre as naes gentlicas, em busca de refgio, mas
sempre em meio a intensos sofrimentos.
Dessa maneira, Israel, a nao escolhida, foi privada da Terra Prome-
tida por muitos e muitos sculos. Todavia, em Seu amor e misericrdia,
Deus indicou que no abandonaria totalmente o Seu povo (Lv 26.43-45);
pelo contrrio, haveria de cham-los de volta desde os confins da terra
(ver Isaas 11.11,12). Deus empregaria vrios meios para recolher ao Seu
povo, atraindo-os de suas ptrias adotivas para voltaremao territrio que
Ele dera ao pai deles, Abrao, como uma possesso eterna (ver Jeremias
16.14-16).
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
8 Qual acontecimento (em cumprimento da predio de Daniel) teve
lugar, assinalando o fim da nao judaica, levando o povo a espalhar-se
at aos confins da terra?
......................................................................................................................................
O Retorno de Israel
deveras interessante que, no comeo do sculo XX, aps quase
dois milnios de horrendas perseguies, muitos judeus comearam a
perceber que agora j no eram to detestados como antes. Assim sendo,
estabeleceram-se, relativamente satisfeitos, em vrias regies do mundo.
E, como resultado disso, comearam a perder de vista o seu milenar apego
Terra Prometida.
Entretanto, um lder judeu que vivia na Europa, o Dr. Theodore Herzl,
muito se impacientou ao ver as perseguies contra os judeus na Rssia,
perto dos fins do sculo XIX. Crendo que as coisas poderiam piorar muito
para seu povo, ele procurou interess-los na idia do estabelecimento de
uma nao judaica na Palestina. Entretanto, seus esforos para estabele-
cer o moderno movimento sionista obtiveram pouco sucesso. Para
exemplificar, os judeus da Alemanha diziam: No queremos saber do
sionismo. A Alemanha a nossa Palestina, e Munique a nossa Jerusa-
lm.
Mas, medida em que o mundo caminhava para a guerra total na
Europa, os judeus descobriram que a vida tornava-se cada vez mais difcil
para eles. Ento, durante a Primeira Grande Guerra, o movimento sionista
exerceu presso sobre o governo britnico, o que levou eventual Decla-
rao de Balfour. Esse documento prometia a proteo inglesa para o
estabelecimento de uma ptria para os judeus na Palestina. E, quando o
governo britnico tomou conta da Terra Santa, aps a Primeira Grande
Guerra, foi encorajada a imigrao de judeus para a Palestina. E muitos
judeus voltaram para l, para conviver com os rabes que j vinham ocu-
pando a regio durante vrios sculos.
No demorou muito, porm, para os primeiros indcios da Segunda
Guerra Mundial (1939-1945) e a perseguio do nazismo contra os judeus
assumiu uma incrvel intensidade. Essa perseguio tornou-se to atroz
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
na Europa que os judeus chegaram a entender que a nica esperana de
sobrevivncia era eles sarem da Europa e retornarem sua antiga terra.
Terminada, pois, a Segunda Guerra Mundial, massas de judeus deixaram
os muitos pases onde tinham se estabelecido e voltaram para a Palestina.
A 15 de maio de 1948, os judeus da Palestina proclamaram o nascimento
do moderno Estado de Israel. Logo comeou a ter cumprimento literal a
profecia de Ams 9.14,15:
E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as
cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas e bebero o
seu vinho, e faro pomares e lhes comero o fruto. E os plantarei na
sua terra e, no sero mais arrancados, diz o Senhor teu Deus.
Aquele territrio ficara aparentemente abandonado e sem valor, du-
rante quase dois mil anos. Mas Deus dissera que haveria de florescer
como a rosa (ver Isaas 35.1,2). Essa profecia de Isaas tambm tem se
cumprido de maneira mais preciosa. Os lugares assolados foram recupe-
rados e as cidades arruinadas tm sido repovoadas, reconstrudas e
fortalecidas (ver Ezequiel 36.33-36; ver tambm Isaas 61.4).
Certo historiador observou que a Primeira Grande Guerra preparou a
Terra Prometida para o povo judeu; que a Segunda Guerra Mundial prepa-
rou o povo judeu para a sua prpria terra; e que uma guerra futura haver
de preparar o povo judeu para retornar ao seu Deus.
Aqueles que se mantm sempre bem informados acerca dos pro-
blemas do Oriente Extremo e Mdio tm conscincia de que, em face
do retorno dos judeus sua antiga terra, muitos daqueles que haviam
ocupado a regio h muitos sculos, os palestinos, foram desloca-
dos, tornando-se refugiados em elevado nmero, em outros pases
daquela parte do mundo. Isso tem sido uma das causas das tenses e
dos conflitos entre os judeus e seus vizinhos rabes. Conforme vere-
mos mais adiante, esse um fator que, finalmente contribuir para o
eventual cumprimento das profecias bblicas acerca do Oriente Prxi-
mo e Mdio.
Com esse quadro proftico em mente, voltamos agora para examinar a
substncia do trecho de Daniel 9.27, que diz respeito ao prncipe que
274
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
na Europa que os judeus chegaram a entender que a nica esperana de
sobrevivncia era eles sarem da Europa e retornarem sua antiga terra.
Terminada, pois, a Segunda Guerra Mundial, massas de judeus deixaram
os muitos pases onde tinhamse estabelecido e voltarampara a Palestina.
A15 de maio de 1948, os judeus da Palestina proclamaramo nascimento
do moderno Estado de Israel. Logo comeou a ter cumprimento literal a
profecia de Ams 9.14,15:
E removerei o cativeiro do meu povo Israel, e reedificaro as
cidades assoladas, e nelas habitaro, e plantaro vinhas e bebero o
seu vinho, e faro pomares e lhes comero o fruto. E os plantarei na
sua terra e, no sero mais arrancados, diz o Senhor teu Deus.
Aquele territrio ficara aparentemente abandonado e sem valor, du-
rante quase dois mil anos. Mas Deus dissera que haveria de florescer
como a rosa (ver Isaas 35.1,2). Essa profecia de Isaas tambm tem se
cumprido de maneira mais preciosa. Os lugares assolados foram recupe-
rados e as cidades arruinadas tm sido repovoadas, reconstrudas e
fortalecidas (ver Ezequiel 36.33-36; ver tambmIsaas 61.4).
Certo historiador observou que a Primeira Grande Guerra preparou a
Terra Prometida para o povo judeu; que a Segunda Guerra Mundial prepa-
rou o povo judeu para a sua prpria terra; e que uma guerra futura haver
de preparar o povo judeu para retornar ao seu Deus.
Aqueles que se mantm sempre bem informados acerca dos pro-
blemas do Oriente Extremo e Mdio tm conscincia de que, em face
do retorno dos judeus sua antiga terra, muitos daqueles que haviam
ocupado a regio h muitos sculos, os palestinos, foram desloca-
dos, tornando-se refugiados em elevado nmero, em outros pases
daquela parte do mundo. Isso tem sido uma das causas das tenses e
dos conflitos entre os judeus e seus vizinhos rabes. Conforme vere-
mos mais adiante, esse um fator que, finalmente contribuir para o
eventual cumprimento das profecias bblicas acerca do Oriente Prxi-
mo e Mdio.
Comesse quadro proftico emmente, voltamos agora para examinar a
substncia do trecho de Daniel 9.27, que diz respeito ao prncipe que
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
vir, quando o que o Senhor Deus decretou, no v. 24, haver de cumprir-
se.
9 Faa um crculo em torno da letra que precede os acontecimentos
profetizados que j tiveram cumprimento, conforme explicado nesta se-
o
a O exlio dos judeus, por setenta anos, por causa da desobedincia
deles.
b A restaurao e reedificao de Jerusalm, aps os setenta anos do
cativeiro babilnico.
c A vinda do Messias.
d A vinda do Anticristo.
e A morte do Messias.
f O povo do prncipe vindouro destri a cidade santa e o templo.
g O fim da nao judaica como um pas soberano.
h A profecia de Ams 9 de que a nao de Israel seria restaurada e o
povo voltaria a ter seus jardins e vinhedos.
i O pacto entre o povo judeu e o prncipe que vir, que ser rompido
trs anos e meio mais tarde.
A Septuagsima Semana de Daniel
Objetivo 3. Selecionar declaraes verdadeiras a respeito do perodo
da dominao do Anticristo e da batalha de Armagedom.
Temos aprendido que, aps a morte do Ungido, a nao de Israel che-
gou ao fim. Dentro desse mesmo perodo, nasceu a Igreja crist, a qual deu
incio misso que lhe foi dada por Deus. O apstolo Paulo declara nos
captulos nono ao dcimo-primeiro da epstola aos Romanos, que Deus no
rejeitou completamente o povo de Israel. Entretanto, nesse meio tempo, Ele
desafiou a Igreja a atuar como Seu instrumento evangelizador, quando os
crentes compartilham do evangelho com os povos do mundo inteiro. No
intervalo entre a morte do Ungido e a consumao futura do plano de Deus
concernente a Israel, a Igreja tem continuado a operar.
As evidncias bblicas salientam o fato que a Igreja est esperando
pelo retorno do Senhor para arrebat-la (ver 1 Corntios 15.50-52 e 1 Tes-
salonicenses 4.13-17). Entretanto, parece que o prncipe que h de vir est
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
sendo restringido ou impedido de aparecer, por atuao do Esprito Santo
e por intermdio da Igreja, a fim de que ele no inicie a sua horrenda
carreira de anticristo (ver 2 Tessalonicenses 2.1-12). Porm, assim que a
Igreja for arrebatada, esse homem da iniqidade haver de manifestar-se
abertamente. Ento Deus dirigir a Sua ateno para a nao de Israel,
uma vez mais, quando os eventos da septuagsima semana de Daniel
encontraro o seu cumprimento.
J notamos que o trecho de Daniel 9.24-27 fala acerca da nao de
Israel. Conforme Jeremias previu, esse perodo de tempo comparado
angstia que uma me suporta, quando d luz a uma criana (ver Jeremias
30.1-11). Nenhum outro perodo da histria da humanidade poder ser
comparado a esse da septuagsima semana de Daniel, em termos de sofri-
mento. No dizer daquele profeta, ser ... tempo de angstia para Jac...
(Jr 30.7). Isso equivale a tempo de tribulao para a nao de Israel.
Como ter lugar todo esse sofrimento?
O Anticristo
O trecho de Daniel 9.26, conforme voc deve se lembrar, fala sobre o
prncipe que vir, ao passo que o v. 27 revela as suas atividades. Notemos
cuidadosamente que ele confirmar um acordo com muitos por uma se-
mana (sete anos). Aparentemente, as tenses no Oriente Mdio e Extre-
mo, entre judeus e rabes, continuar, at que venha a surgir alguma crise
mais grave, que chegue a ameaar seriamente a paz mundial. Nesse ponto,
o prncipe que vir (o Anticristo) surgir em cena, a fim de procurar
estabelecer a paz. Sua realizao diplomtica ser saudada como um gran-
de triunfo e os povos do mundo havero de aclam-lo como algum sem
igual (ver Apocalipse 13.4).
A nao de Israel depender desse pacificador a fim de garantir
a sua prpria segurana. Liberto da preocupao em manter um cons-
tante estado de preparao militar, o povo de Israel comear a in-
vestir seu dinheiro e suas energias em propsitos pacficos: desen-
volvimento agrcola, elevao do seu nvel de vida e a busca de
lares e empregos para muitos judeus ainda dispersos pelo mundo. O
estabelecimento daquele acordo de paz, entretanto, haver de iden-
276
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
sendo restringido ou impedido de aparecer, por atuao do Esprito Santo
e por intermdio da Igreja, a fim de que ele no inicie a sua horrenda
carreira de anticristo (ver 2 Tessalonicenses 2.1-12). Porm, assim que a
Igreja for arrebatada, esse homemda iniqidade haver de manifestar-se
abertamente. Ento Deus dirigir a Sua ateno para a nao de Israel,
uma vez mais, quando os eventos da septuagsima semana de Daniel
encontraro o seu cumprimento.
J notamos que o trecho de Daniel 9.24-27 fala acerca da nao de
Israel. Conforme Jeremias previu, esse perodo de tempo comparado
angstia que uma me suporta, quando d luz a uma criana (ver Jeremias
30.1-11). Nenhum outro perodo da histria da humanidade poder ser
comparado a esse da septuagsima semana de Daniel, emtermos de sofri-
mento. No dizer daquele profeta, ser ... tempo de angstia para Jac...
(Jr 30.7). Isso equivale a tempo de tribulao para a nao de Israel.
Como ter lugar todo esse sofrimento?
O Anticristo
O trecho de Daniel 9.26, conforme voc deve se lembrar, fala sobre o
prncipe que vir, ao passo que o v. 27 revela as suas atividades. Notemos
cuidadosamente que ele confirmar umacordo commuitos por uma se-
mana (sete anos). Aparentemente, as tenses no Oriente Mdio e Extre-
mo, entre judeus e rabes, continuar, at que venha a surgir alguma crise
mais grave, que chegue a ameaar seriamente a paz mundial. Nesse ponto,
o prncipe que vir (o Anticristo) surgir em cena, a fim de procurar
estabelecer a paz. Sua realizao diplomtica ser saudada como umgran-
de triunfo e os povos do mundo havero de aclam-lo como algumsem
igual (ver Apocalipse 13.4).
A nao de Israel depender desse pacificador a fim de garantir
a sua prpria segurana. Liberto da preocupao emmanter umcons-
tante estado de preparao militar, o povo de Israel comear a in-
vestir seu dinheiro e suas energias em propsitos pacficos: desen-
volvimento agrcola, elevao do seu nvel de vida e a busca de
lares e empregos para muitos judeus ainda dispersos pelo mundo. O
estabelecimento daquele acordo de paz, entretanto, haver de iden-
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
tificar esse suposto pacificador como o homem da iniqidade (2
Ts 2.3).
Durante trs anos e meio as coisas parecero correr muito bem, na-
quela regio do mundo. Porm, bem no meio do tempo estipulado no
pacto, o anticristo haver de romper a sua palavra (ver Daniel 9.27). O
texto bblico mostra-nos que ele haver de negar os direitos religiosos e
civis de Israel. Em lugar da adorao ortodoxa deles, ele estabelecer uma
abominao desoladora (uma odiosa e terrvel violao de algum lugar
consagrado a Deus; no caso, o templo de Jerusalm, que os judeus tero
erguido ver Dn 11.31). Visto que ele deificar a si mesmo (proclamando-
se Deus) e exigir adorao sua pessoa (ver 2 Tessalonicenses 2.4,8-11;
Apocalipse 13.13-15), parece que ele levantar uma imagem representan-
do a si mesmo, no templo de Jerusalm, exigindo ento que os judeus
adorem-na ou morram. Nisso, o Anticristo ser assessorado por um agen-
te especial, ao qual poderamos chamar de ministro da propaganda.
Esse falso profeta realizar milagres e exercer uma poderosa e maligna
influncia sobre os povos da terra (ver Apocalipse 13.13 e 16.13).
O Senhor Jesus referiu-se a esse ato coroador de blasfmia chaman-
do-o de a abominao que causa desolao. Ele nos deixou a seguinte
advertncia: Quando pois virdes que o abominvel da desolao, de que
falou o profeta Daniel... ento, os que estiverem na Judia, fujam para os
montes (Mt 24.15,16). Por meio de uma linguagem simblica poderosa,
ficamos sabendo os horrores que os judeus tero de experimentar, quan-
do os malignos sistemas do tempo do fim tentarem destruir a nao de
Israel (ver Apocalipse 12.13-17; Daniel 12.1,6,7).
Durante esse mesmo perodo, haver grande confuso e dificuldade
at para os que no so judeus, porquanto trs sries de julgamentos
divinos sero derramadas sobre os habitantes da terra. Os captulos seis,
oito, nove, quinze e dezesseis do livro de Apocalipse descrevem a cres-
cente ira de Deus, que ser descarregada contra o reino do prncipe que
vir, conforme o tempo for passando, durante aquela ltima semana de
Daniel.
Quando esse maligno governante mundial procurar fortalecer ain-
da mais a sua autoridade, usar de um sistema mundial que controlar
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
as finanas e o crdito. Atravs desse meio, ele conseguir forar as
pessoas a aceitarem a sua liderana, porquanto ningum ser capaz
de negociar a menos que aceite a sua marca de identificao (ver
Apocalipse 13.16,17). Enquanto ele estiver trabalhando, tendo em vista
o estabelecimento de um nico governo mundial, sob o seu controle,
haver de encontrar muita resistncia. Dessa maneira, guerras totais
sero uma das caractersticas da ltima metade de seu governo de
sete anos.
Ezequiel, sob inspirao proftica, indica que uma confederao
de naes do norte haver de atacar a nao de Israel, a qual estar
desfrutando da segurana provida pelo homem da iniqidade. As
mpias multides atacantes esperaro poder destruir Israel. Entretan-
to, essa fora armada no contar com o interesse de Deus por Seu
antigo povo de Israel. Quando esse ataque for desfechado, Deus de-
fender o Seu povo e aniquilar quase totalmente as foras invasoras
(ver Ezequiel 38 e 39). Outras foras armadas tambm pr-se-o em p
de guerra e o inquo ver-se- forado a defender a sua reivindicao
ao governo do mundo.
Armagedom
Daniel, igualmente, diz que haver oposio ao Anticristo, partindo
de vrias direes. Isso forar o inquo a nunca cessar de movimentar-
se, a fim de esmagar toda a oposio (ver Daniel 11.40-45). Esse governo
mundial nico evidentemente ser despedaado por dissenses (desa-
cordos), medida em que o fim for-se aproximando. Conforme o tempo do
fim for se avizinhando, Deus reunir os exrcitos do mundo para a final e
maior de todas as batalhas da histria, em um lugar chamado Armagedom
(ver Apocalipse 16.16).
Entretanto, por ocasio da batalha do Armagedom, a questo no
ser resolvida pelos armamentos sofisticados dos homens, e nem pela
fora dos exrcitos, ou pela dedicao dos guerreiros. Antes, Deus sur-
preender os exrcitos reunidos, quando Ele invadir o nosso planeta,
vindo do espao exterior. E o resultado disso ser horrendo, acima de
qualquer descrio (ver Apocalipse 19.19-21).
278
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
as finanas e o crdito. Atravs desse meio, ele conseguir forar as
pessoas a aceitarem a sua liderana, porquanto ningum ser capaz
de negociar a menos que aceite a sua marca de identificao (ver
Apocalipse 13.16,17). Enquanto ele estiver trabalhando, tendo emvista
o estabelecimento de um nico governo mundial, sob o seu controle,
haver de encontrar muita resistncia. Dessa maneira, guerras totais
sero uma das caractersticas da ltima metade de seu governo de
sete anos.
Ezequiel, sob inspirao proftica, indica que uma confederao
de naes do norte haver de atacar a nao de Israel, a qual estar
desfrutando da segurana provida pelo homem da iniqidade. As
mpias multides atacantes esperaro poder destruir Israel. Entretan-
to, essa fora armada no contar com o interesse de Deus por Seu
antigo povo de Israel. Quando esse ataque for desfechado, Deus de-
fender o Seu povo e aniquilar quase totalmente as foras invasoras
(ver Ezequiel 38 e 39). Outras foras armadas tambmpr-se-o emp
de guerra e o inquo ver-se- forado a defender a sua reivindicao
ao governo do mundo.
Armagedom
Daniel, igualmente, diz que haver oposio ao Anticristo, partindo
de vrias direes. Isso forar o inquo a nunca cessar de movimentar-
se, a fimde esmagar toda a oposio (ver Daniel 11.40-45). Esse governo
mundial nico evidentemente ser despedaado por dissenses (desa-
cordos), medida emque o fimfor-se aproximando. Conforme o tempo do
fimfor se avizinhando, Deus reunir os exrcitos do mundo para a final e
maior de todas as batalhas da histria, emumlugar chamado Armagedom
(ver Apocalipse 16.16).
Entretanto, por ocasio da batalha do Armagedom, a questo no
ser resolvida pelos armamentos sofisticados dos homens, e nem pela
fora dos exrcitos, ou pela dedicao dos guerreiros. Antes, Deus sur-
preender os exrcitos reunidos, quando Ele invadir o nosso planeta,
vindo do espao exterior. E o resultado disso ser horrendo, acima de
qualquer descrio (ver Apocalipse 19.19-21).
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
No somente homens arrogantes desafiaro a Deus nessa bata-
lha final, mas tambm estaro prestes a destruir a nao de Israel.
No entanto, quando nosso Senhor Jesus Cristo, surgir em cena,
vrias coisas sucedero. Quando Israel estiver contemplando a des-
truio dos exrcitos inimigos, subitamente eles passaro por uma
mudana de corao (ver Zacarias 14.4,5,12-15). Aquele que estar
dirigindo a batalha no ser outro seno aquele que seus antepas-
sados rejeitaram. Aquele que foi transpassado, pois, dar a Seu
povo uma poderosa libertao. Com o aparecimento de Jesus, o
povo judeu que tiver sobrevivido, ser uma populao de corao
contrito (Zc 12.10-13.1) e saudaro quele que estar vindo em nome
do Senhor. Mais alguns dos elementos do programa divino, obser-
vados em Daniel 9.24, sero agora focalizados conforme veremos na
seo seguinte.
10 Quais das declaraes abaixo so VERDADEIRAS, no tocante aos
eventos do perodo do Anticristo e da batalha do Armagedom?
a Outros ttulos dados ao Anticristo so o prncipe que h de vir e o
homem da iniqidade.
b O Ungido referido o Senhor Jesus Cristo.
c Quando a Igreja crist comeou, Deus rejeitou completamente a na-
o de Israel.
d Antes do prncipe que h de vir comear a governar, a Igreja ser
arrebatada.
e A nao de Israel ser poupada das tribulaes e testes do tempo do
fim.
f O Anticristo firmar um acordo de sete anos com Israel, garantindo-
lhe a paz e isso ser um perodo de grande paz e prosperidade pelo
mundo inteiro.
g As Escrituras indicam que o anticristo romper o seu acordo com
Israel e violar o santo templo de Jerusalm.
h O Anticristo conseguir obter controle sobre o mundo inteiro, im-
pondo sua marca identificadora sobre todos quantos quiserem ne-
gociar.
i Os primeiros a atacarem, durante a batalha do Armagedom, sero os
exrcitos reunidos, com suas poderosas armas.
j Eventualmente, Jesus revelar-se- nao judaica como o seu Se-
nhor.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
A REVELAO DE JESUS CRISTO
Objetivo 4. Explicar as condies que produziro a revelao de Cris-
to e descrever o resultado para os dois lderes que vo se
opor um ao outro.
As Condies
Enquanto os eventos do perodo da Tribulao estiverem ocorrendo
na terra, os crentes estaro em companhia do seu Senhor. Quando a mar
da iniqidade elevar-se e a pecaminosidade dos homens atingir o seu
ponto mximo, ocorrer o segundo aspecto da vinda do Senhor: a Sua
revelao aos povos do mundo e aos exrcitos reunidos da terra (Ap 1.7;
19.11-21). Nessa ocasio, os crentes viro com o Senhor, quando Ele
retornar a este mundo (ver Colossenses 3.4).
Nessa oportunidade, duas condies tero atingido nveis insu-
portveis. A primeira delas a impiedade e o egosmo dos homens.
Essa a razo pela qual dois anjos clamaro que a vindima da terra
madura seja colhida (ver Apocalipse 14.15). Ter chegado o tempo
para a colheita judicial. Deus, que conferiu aos homens a liberdade de
escolha, no mais permitir que eles sigam as duas distorcidas pai-
xes. Os cticos e os que duvidam, desafiando a prpria idia da
existncia de um Deus santo, sero silenciados. O problema do peca-
do ser solucionado para sempre. Como resposta declarao feita
pelos dois anjos, um outro anjo, figuradamente falando, meter sua
foice sobre a terra, recolher as uvas e as lanar sobre o grande lagar
da ira de Deus (ver Apocalipse 14.19).
A segunda condio que Deus no continuar tolerando a per-
seguio contra o povo de Israel. Conforme j vimos, o inquo ter
como seu alvo primrio a extino (destruio total) dos irmos do
Senhor Jesus. Entretanto, Deus no se omitir para sempre, enquanto
esse maligno propsito estiver sendo levado a efeito. Chegar o mo-
mento de Sua interveno, como parte integrante de Seu retorno
terra.
280
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
AREVELAODEJESUSCRISTO
Objetivo 4. Explicar as condies que produziro a revelao de Cris-
to e descrever o resultado para os dois lderes que vo se
opor um ao outro.
As Condies
Enquanto os eventos do perodo da Tribulao estiverem ocorrendo
na terra, os crentes estaro emcompanhia do seu Senhor. Quando a mar
da iniqidade elevar-se e a pecaminosidade dos homens atingir o seu
ponto mximo, ocorrer o segundo aspecto da vinda do Senhor: a Sua
revelao aos povos do mundo e aos exrcitos reunidos da terra (Ap 1.7;
19.11-21). Nessa ocasio, os crentes viro com o Senhor, quando Ele
retornar a este mundo (ver Colossenses 3.4).
Nessa oportunidade, duas condies tero atingido nveis insu-
portveis. A primeira delas a impiedade e o egosmo dos homens.
Essa a razo pela qual dois anjos clamaro que a vindima da terra
madura seja colhida (ver Apocalipse 14.15). Ter chegado o tempo
para a colheita judicial. Deus, que conferiu aos homens a liberdade de
escolha, no mais permitir que eles sigam as duas distorcidas pai-
xes. Os cticos e os que duvidam, desafiando a prpria idia da
existncia de um Deus santo, sero silenciados. O problema do peca-
do ser solucionado para sempre. Como resposta declarao feita
pelos dois anjos, um outro anjo, figuradamente falando, meter sua
foice sobre a terra, recolher as uvas e as lanar sobre o grande lagar
da ira de Deus (ver Apocalipse 14.19).
A segunda condio que Deus no continuar tolerando a per-
seguio contra o povo de Israel. Conforme j vimos, o inquo ter
como seu alvo primrio a extino (destruio total) dos irmos do
Senhor Jesus. Entretanto, Deus no se omitir para sempre, enquanto
esse maligno propsito estiver sendo levado a efeito. Chegar o mo-
mento de Sua interveno, como parte integrante de Seu retorno
terra.
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
11 Escolha uma resposta somente. A linguagem figurada de Apocalipse
14.19 significa que chegar o tempo quando Deus
a) destruir toda a vida vegetal em nosso planeta.
b) impor o julgamento final contra as pessoas que O tiverem rejeitado.
c) arrebatar a Igreja.
d) far os mpios destrurem-se uns aos outros.
O Evento
Por ocasio de Sua primeira vinda ao mundo, Jesus veio como
Servo sofredor. Ele chegou em uma aldeia pouco conhecida, sem re-
conhecimento e sem nenhum cerimonial. Somente alguns poucos pas-
tores de ovelhas contemplaram a glria que resplandeceu em uma
colina isolada da Judia, quando uma milcia celestial veio dar as
boas vindas ao Seu nascimento (ver Lucas 2.8-15). Entretanto, por
ocasio de Sua segunda vinda, Jesus aparecer naquele mesmo pas,
mas dessa vez cercado de grande glria e honra. Jesus no mais far
apelos aos homens. Pelo contrrio, Ele vir para destruir, para con-
quistar, para impr fora a Sua autoridade.
Os exrcitos celestiais sero visveis pelos homens, quando vierem na
companhia de Jesus Cristo, o seu grande Lder. Eles participaro da con-
frontao (encontro face a face) entre nosso Senhor e as foras do in-
quo. Notemos, de maneira abreviada, o que ser realizado, por ocasio da
revelao de nosso Senhor:
1. O alvo imediato dessa ocorrncia ser pr fim guerra de rebeldia,
que ter estourado em escala mundial (ver Apocalipse 16.12-21;
19.11-20.
2. Nosso Senhor haver de revelar-se como o Rei dos reis e o Senhor
dos senhores. Satans, que at ento ter reivindicado ser o
governante dos reinos deste mundo, ser removido e Jesus, o Rei
legtimo, ocupar o Seu ofcio de Rei.
3. Jesus far os lderes das foras satnicas tornarem-se impotentes
e prontamente Ele haver de confin-las no lago de fogo e enxofre
(ver Apocalipse 19.19-21).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
4. Naturalmente, conforme j notamos, a salvao do povo de
Israel ser uma prioridade mxima. O evento do retorno de nos-
so Senhor resultar na volta do povo judeu ao seu Deus, em
tristeza e arrependimento. Um avivamento espiritual tal qual
nunca antes observado na histria ocorrer. O povo judeu,
atualmente cego espiritualmente falando, perder seus cora-
es de pedra e receber coraes de carne, sendo dotados do
poder do Esprito para poderem observar as leis do seu Cria-
dor (ver Ezequiel 36.26,27).
5. Finalmente, a vinda gloriosa de nosso Senhor resultar no es-
tabelecimento de um reino mundial de retido, chamado de
milnio ou reino milenar. As mais claras indicaes sobre as
condies em que esse reino ser estabelecido, aliceram-se
nas informaes apresentadas em Mateus 25.31-46. Parece que
o tratamento conferido aos judeus (os irmos do Senhor) pe-
los povos da terra, que determinar isso (ver Mateus 25.40;
ver tambm Gnesis 12.1-3). O milnio ser o prximo assunto
que haveremos de considerar.
12 Quais as duas condies extremas que produziro a revelao de Je-
sus Cristo, quando os remidos de todos os sculos retornarem terra em
companhia dEle?
......................................................................................................................................
13 Qual ser o resultado para os governantes das duas foras opostas,
quando se encontrarem pela ltima vez, face a face?
......................................................................................................................................
O MILNIO
Objetivo 5. Reconhecer os propsitos do reino milenar e descrever as
caractersticas do mesmo.
Propsitos do Reino Milenar
A Bblia refere-se a uma era de justia e paz, de retido e abundn-
cia em conexo com a segunda vinda de nosso Senhor (ver Isaas 2.1-
282
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
4. Naturalmente, conforme j notamos, a salvao do povo de
Israel ser uma prioridade mxima. Oevento do retorno de nos-
so Senhor resultar na volta do povo judeu ao seu Deus, em
tristeza e arrependimento. Um avivamento espiritual tal qual
nunca antes observado na histria ocorrer. O povo judeu,
atualmente cego espiritualmente falando, perder seus cora-
es de pedra e receber coraes de carne, sendo dotados do
poder do Esprito para poderem observar as leis do seu Cria-
dor (ver Ezequiel 36.26,27).
5. Finalmente, a vinda gloriosa de nosso Senhor resultar no es-
tabelecimento de um reino mundial de retido, chamado de
milnio ou reino milenar. As mais claras indicaes sobre as
condies em que esse reino ser estabelecido, aliceram-se
nas informaes apresentadas emMateus 25.31-46. Parece que
o tratamento conferido aos judeus (os irmos do Senhor) pe-
los povos da terra, que determinar isso (ver Mateus 25.40;
ver tambmGnesis 12.1-3). O milnio ser o prximo assunto
que haveremos de considerar.
12 Quais as duas condies extremas que produziro a revelao de Je-
sus Cristo, quando os remidos de todos os sculos retornarem terra em
companhia dEle?
......................................................................................................................................
13 Qual ser o resultado para os governantes das duas foras opostas,
quando se encontrarempela ltima vez, face a face?
......................................................................................................................................
OMILNIO
Objetivo 5. Reconhecer os propsitos do reino milenar e descrever as
caractersticas do mesmo.
Propsitos do Reino Milenar
A Bblia refere-se a uma era de justia e paz, de retido e abundn-
cia em conexo com a segunda vinda de nosso Senhor (ver Isaas 2.1-
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
4; 65.20-22; Miquias 4.1-5). Em Apocalipse 20.1-7, dito que esse
perodo de tempo ser de mil anos. Obtemos o vocbulo milnio dos
termos latinos mille (mil) e anum (ano), podendo serem entendidos
simplesmente, como mil anos. Entretanto, o reino a que nos referi-
mos chamado na Bblia de diversas maneiras. Na orao do Pai
Nosso, ele aparece como o teu reino (Mt 6.10), ao passo que em
Lucas 19.11 chamado de o reino de Deus. Por sua vez, em
Apocalipse 11.15 lemos a respeito do reino de nosso Senhor e do
seu Cristo. E a passagem de Daniel 7.14 chama esse reino de ...
domnio eterno, que no passar, e o seu reino jamais ser destrudo.
Quais so os propsitos desse reino? Em primeiro lugar, no prin-
cpio, Deus estabeleceu uma ordem moral sujeita s tentaes de
Satans e a terra caiu sob a servido desse esprito maligno. Portan-
to, necessrio que a glria de Deus seja vindicada (definida; apro-
vada como verdadeira ou certa), mediante a vitria sobre esse dom-
nio satnico. Quando os efeitos da maldio divina tiverem sido
anulados e Satans tiver sido amarrado, ento os homens sero
livres para observar o amor, a justia e a sabedoria do Senhor, en-
quanto Ele mesmo estar governando o mundo em eqidade e ver-
dade. Como resultado disso, os homens daro ao Senhor a sua leal
cooperao. Em Seu reino de bondade, nosso Senhor demonstrar
que as necessidades dos homens foram satisfeitas, que a justia
realmente existe e que a paz e a harmonia so possveis neste mun-
do.
Em segundo lugar, a era do reino necessria para cumprimento
das profecias bblicas sobre o futuro. Deus prometeu a Davi que seus
descendentes haveriam de governar para sempre (ver 2 Samuel 7.8-
17; Salmos 89.3,4,19-37; Jeremias 33.14-26). Conforme j vimos, tem
havido uma interrupo nesse governo e essas predies continuam
esperando cumprimento. Na plenitude do tempo, Jesus nasceu de
Maria, da famlia de Davi; mas, at agora, Ele nunca reinou sobre o
trono de Davi, em Israel. Por conseguinte, essa profecia bblica espe-
ra cumprimento, que, sem dvida, suceder no futuro. (Ver tambm
Daniel 2.34,35,44,45 e Romanos 8.18-25, quanto a outras predies
relacionadas quela).
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Caractersticas do Reino
Numerosas referncias bblicas ampliam o nosso conhecimento sobre
o governo e sobre as condies espirituais que existiro durante o reina-
do do Ungido de Deus. Vamos fazer uma cuidadosa reviso a respeito
delas.
1. Ser um reino literal, neste mundo (Zc 14.9).
2. Incluir todos os povos que permanecerem vivos no mundo (Sl
72.8-11; Dn 7.14 e Mt 25.31,32).
3. Uma vez removidos os efeitos da maldio, o solo produzir ali-
mentos em grande abundncia. No haver mais escassez de ali-
mentos e nem fome (Is 35.1 e Mq 4.1-4).
4. A lei do Senhor ser obedecida por todos os povos. Essa legisla-
o, apesar de ser bondosa e gentil, tambm ser firme. O resulta-
do disso sero julgamentos perfeitos e perfeita justia. Todo aquele
que se recusar a obedecer ser punido (Sl 2.9; Is 11.4; 65.20; Zc
14.16-19).
5. Os sditos do Rei nesse reino terrestre, ao que parece sero os
sobreviventes da Tribulao, no importando se forem judeus ou
gentios.
6. A paz ser uma das caractersticas fundamentais desse reino
milenar, porquanto o governante ser o Prncipe da Paz. Sem a
maligna influncia de Satans, no haver mais guerras (Is 11.6,7).
7. Aparentemente, os crentes remidos ajudaro a administrar os ne-
gcios do reino. Os apstolos governaro a nao de Israel (1 Co
6.2,3; Ap 5.10; Mt 19.28; 25.31).
8. O reino animal experimentar uma maravilhosa transformao. Os
animais ferozes tornar-se-o mansos e os animais mansos no
vivero atemorizados. Antes, todos vivero juntos, pacificamente
(Is 11.6-9).
9. As pessoas desejaro conhecer a Deus e as realidades espirituais.
Elas estudaro a Palavra de Deus, de tal maneira que o conheci-
mento de Deus tornar-se- evidente por toda a parte (Is 2.3; 11.9 e
Zc 8.20-23).
284
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Caractersticas do Reino
Numerosas referncias bblicas ampliamo nosso conhecimento sobre
o governo e sobre as condies espirituais que existiro durante o reina-
do do Ungido de Deus. Vamos fazer uma cuidadosa reviso a respeito
delas.
1. Ser umreino literal, neste mundo (Zc 14.9).
2. Incluir todos os povos que permanecerem vivos no mundo (Sl
72.8-11; Dn7.14e Mt 25.31,32).
3. Uma vez removidos os efeitos da maldio, o solo produzir ali-
mentos em grande abundncia. No haver mais escassez de ali-
mentos e nemfome (Is 35.1 e Mq 4.1-4).
4. A lei do Senhor ser obedecida por todos os povos. Essa legisla-
o, apesar de ser bondosa e gentil, tambmser firme. Oresulta-
do disso sero julgamentos perfeitos e perfeita justia. Todo aquele
que se recusar a obedecer ser punido (Sl 2.9; Is 11.4; 65.20; Zc
14.16-19).
5. Os sditos do Rei nesse reino terrestre, ao que parece sero os
sobreviventes da Tribulao, no importando se forem judeus ou
gentios.
6. A paz ser uma das caractersticas fundamentais desse reino
milenar, porquanto o governante ser o Prncipe da Paz. Sem a
maligna influncia de Satans, no haver mais guerras (Is 11.6,7).
7. Aparentemente, os crentes remidos ajudaro a administrar os ne-
gcios do reino. Os apstolos governaro a nao de Israel (1 Co
6.2,3; Ap 5.10; Mt 19.28; 25.31).
8. Oreino animal experimentar uma maravilhosa transformao. Os
animais ferozes tornar-se-o mansos e os animais mansos no
vivero atemorizados. Antes, todos vivero juntos, pacificamente
(Is 11.6-9).
9. As pessoas desejaro conhecer a Deus e as realidades espirituais.
Elas estudaro a Palavra de Deus, de tal maneira que o conheci-
mento de Deus tornar-se- evidente por toda a parte (Is 2.3; 11.9 e
Zc8.20-23).
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
14 Quais dessas coisas abaixo so propsitos do reino milenar?
a) Dar a Satans e aos mortos mpios uma ltima oportunidade de se
arrependerem e virem a Deus.
b) Cumprir as profecias bblicas concernentes aos descendentes de Davi.
c) Defender a glria de Deus e estabelecer o fato que a Sua maneira de
fazer as coisas a nica maneira certa e verdadeira.
15 Em seu caderno de notas, diga quais sero as condies das seguin-
tes caractersticas do reino milenar, em cada um dos tpicos abaixo:
a O reino animal
b A lei do Senhor
c O lugar do reino
d Os remidos crentes, que retornaro com Cristo.
e Rei Davi
f Os judeus e os gentios que sobreviveram tribulao.
g A Palavra de Deus e as realidades espirituais.
h A produo de alimentos
O JULGAMENTO DE SATANS E DOS MORTOS MPIOS
Objetivo 6. Explicar porque Satans ser solto por um pouco de tempo,
durante o milnio e o propsito do julgamento do Grande
Trono Branco.
A Decepo Final de Satans
Terminado o milnio, Satans ser solto de seu confinamento (ver
Apocalipse 20.7-10). Imediatamente, ele percorrer a terra inteira, a fim de
enganar os homens uma vez mais, encorajando-os rebeldia contra o
Senhor. Somos informados na Bblia que as multides da terra cerraro
fileiras em torno de Satans, preparando-se para combater contra o povo
do Senhor, na sua capital.
Voc poderia indagar: Como que pessoas que viveram debaixo do
reino justo e bondoso do Rei Jesus poderiam voltar-se contra Ele, sendo
levadas a crer que podero ter sucesso em sua rebelio contra Ele? Mas,
voc deve se lembrar do fato que, durante todo o milnio, Satans estar
amarrado. As pessoas tero de seguir as leis do reino de Deus. Ao mesmo
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
tempo em que estiverem obedecendo a nosso Senhor, muitos preferiro
no aceitar a graa salvadora de Deus. Deus no forar ningum a rece-
ber ao Salvador. Assim sendo, no fim do reino milenar, evidentemente um
imenso nmero no ter confiado em Cristo quanto sua salvao. Ento,
quando Satans reaparecer, com outra iluso a grande mentira toda
aquela gente ter a oportunidade de revoltar-se. Eles tero o privilgio de
exercer seu direito de escolha.
Essa rebelio ser de escala mundial e ir crescer at o ponto em que
Satans lanar diretamente essas suas foras contra o acampamento do
povo de Deus. Entretanto, Deus enviar juzo de fogo contra os rebeldes
e eles sero consumidos. Satans, seu chefe, ser amarrado para sempre,
confinado no lago de fogo, juntamente com a besta e o falso profeta (que
l j se encontraro) e tero de sofrer as conseqncias de sua atitude de
rebeldia.
O Grande Trono Branco do Julgamento
Aps essa rebelio satnica final, chegar o tempo do juzo final.
Aqueles sero momentos espantosos, quando toda a humanidade for
convocada presena da majestade de Deus. Todos aqueles que
morrerem sem aceitar a salvao oferecida por Deus ressuscitaro
para colocar-se diante do grande Trono Branco (ver Apocalipse 20.11-
15). Conforme voc deve se lembrar todos aqueles que morreram em
Cristo j tero sido ressuscitados, por ocasio do arrebatamento da
Igreja (1 Ts 4.13-17).
Aqueles que estiverem diante do grande Trono Branco sero julga-
dos baseado em suas obras e ser verificado se seus nomes esto alista-
dos no Livro da Vida. Durante esse julgamento, haver a avaliao das
obras de cada indivduo. Em seguida, ser feito um exame para ver se o
nome desse indivduo consta no Livro da Vida. Mas, visto que toda aque-
la gente morreu sem aceitar a salvao de Deus, seus nomes no se en-
contraro no Livro da Vida. Baseado na perfeita e estrita justia, cada
incrdulo receber a sentena do confinamento eterno no Lago do Fogo.
Tal banimento no ser apenas para o fogo eterno, pois aquele tambm
ser um lugar de trevas e de horror. O Senhor Jesus referiu-se a esse
horror, indicando que ali as pessoas chorariam e rangeriam os dentes (ver
286
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
tempo em que estiverem obedecendo a nosso Senhor, muitos preferiro
no aceitar a graa salvadora de Deus. Deus no forar ninguma rece-
ber ao Salvador. Assimsendo, no fimdo reino milenar, evidentemente um
imenso nmero no ter confiado emCristo quanto sua salvao. Ento,
quando Satans reaparecer, com outra iluso a grande mentira toda
aquela gente ter a oportunidade de revoltar-se. Eles tero o privilgio de
exercer seu direito de escolha.
Essa rebelio ser de escala mundial e ir crescer at o ponto em que
Satans lanar diretamente essas suas foras contra o acampamento do
povo de Deus. Entretanto, Deus enviar juzo de fogo contra os rebeldes
e eles sero consumidos. Satans, seu chefe, ser amarrado para sempre,
confinado no lago de fogo, juntamente coma besta e o falso profeta (que
l j se encontraro) e tero de sofrer as conseqncias de sua atitude de
rebeldia.
OGrandeTronoBrancodoJulgamento
Aps essa rebelio satnica final, chegar o tempo do juzo final.
Aqueles sero momentos espantosos, quando toda a humanidade for
convocada presena da majestade de Deus. Todos aqueles que
morrerem sem aceitar a salvao oferecida por Deus ressuscitaro
para colocar-se diante do grande Trono Branco (ver Apocalipse 20.11-
15). Conforme voc deve se lembrar todos aqueles que morreram em
Cristo j tero sido ressuscitados, por ocasio do arrebatamento da
Igreja (1 Ts 4.13-17).
Aqueles que estiverem diante do grande Trono Branco sero julga-
dos baseado em suas obras e ser verificado se seus nomes esto alista-
dos no Livro da Vida. Durante esse julgamento, haver a avaliao das
obras de cada indivduo. Em seguida, ser feito um exame para ver se o
nome desse indivduo consta no Livro da Vida. Mas, visto que toda aque-
la gente morreu sem aceitar a salvao de Deus, seus nomes no se en-
contraro no Livro da Vida. Baseado na perfeita e estrita justia, cada
incrdulo receber a sentena do confinamento eterno no Lago do Fogo.
Tal banimento no ser apenas para o fogo eterno, pois aquele tambm
ser um lugar de trevas e de horror. O Senhor Jesus referiu-se a esse
horror, indicando que ali as pessoas chorariame rangeriamos dentes (ver
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
Mateus 8.12; 13.42; 22.13; 24.51 e 25.30). Dessa forma, portanto, Deus
por fim ao mal em Sua criao, banindo-o para sempre.
16 Complete as sentenas abaixo:
a A razo pela qual Satans ser solto por pouco tempo, depois do
milnio, ser para...........................................................................................
b O propsito do grande julgamento do Trono Branco ser .....................
........................................................................................................................
A NOVA CRIAO
Objetivo 7. Dizer como voc espera fazer parte da Nova Criao que
Deus estabelecer.
O apstolo Pedro, ao escrever sobre a presente ordem de coisas no
mundo, diz que aquelas que aqui existem sero consumidas pelo fogo. A
terra passar por uma renovao (mudana, transformao), por meio das
chamas (ver Isaas 65.17; 2 Pedro 3.7). Entretanto, segundo diz o mesmo
apstolo, aps essa tremenda destruio, devemos esperar por ... novos
cus e nova terra, em que habita a justia (2 Pe 3.13). Destarte, finalmente
Deus conduzir o Seu povo leal a essa gloriosa e eterna criao.
Embora o milnio seja uma verdadeira era urea os crentes sero leva-
dos a um ambiente ainda superior a isso, participando da era em que Deus
Pai tornar-se- tudo para todos. Por ocasio dessa nova criao, Deus
estabelecer Sua residncia na terra. A cidade que o Senhor ter prepara-
do desafia qualquer tentativa de descrio (ver 1 Corntios 2.9,10). Ela
ser linda, acima de tudo que j tenhamos contemplado (ver Apocalipse
21 e 22).
A vida eterna, conforme algum j observou, no algo destitu-
do de mudanas ou variedade, e nem Deus haver de retirar-se de
cena, quando o Seu programa tiver sido completado. Ele o Deus dos
vivos, e haveremos de ser semelhantes a Ele! Deus criou um vastssimo
universo, que parece encontrar-se em um estado de contnua renova-
o. Na era vindoura da eternidade, ns, que agora vemos apenas um
indistinto reflexo da realidade das coisas, disporemos de toda a eter-
nidade para estudar as maravilhas dessa criao divina em eterna
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
progresso (ver 1 Corntios 13.12). Entretanto, desde agora podemos
unir as nossas vozes ao cntico dos ancios, em derredor do trono de
Deus, enquanto O louvamos:
Digno s, Senhor e Deus,
de receber a glria, e honra e o poder,
porque tu criaste todas as coisas, e
por tua vontade
so e foram criadas.
Apocalipse 4.11
Podemos contemplar novamente o desenrolar da histria, desenrola-
do, desde que os anjos disseram que Jesus voltaria a este mundo (ver
Atos 1.11). Tanta coisa j aconteceu! Tantas profecias da Bblia j tiveram
cumprimento. Os eventos tm impulsionado a humanidade para a frente,
at o momento em que ora nos encontramos: estamos s vsperas da
ltima fase do programa traado por Deus. Regozijamo-nos diante dis-
so, pois estamos cada vez mais perto do dia de nossa redeno final.
Nunca devemos nos olvidar de que a nova criao aguarda por ns, onde
Jesus ser o Rei! Prometeu-nos Ele: Eis que presto venho. Bem-aventu-
rado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Ap 22.7).
Ns, os remidos do Senhor, respondemos: Amm. Ora vem, Senhor Je-
sus!
17 Examine-se a si mesmo, enquanto conclumos esta lio, e escreva em
seu caderno como voc espera fazer parte da nova criao que ser
estabelecida por Deus (Ap 22.12-17).
Chegando concluso deste estudo, devemos manter em mente o
fato que h um grande valor tico no estudo da Palavra de Deus, sobretu-
do em seus aspectos profticos:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou
o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele, porque assim como o veremos. E qual-
quer que nele tem esta esperana. purifica-se a si mesmo, como tam-
bm ele (Cristo) puro (1 Jo 3.2,3).
288
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
progresso (ver 1 Corntios 13.12). Entretanto, desde agora podemos
unir as nossas vozes ao cntico dos ancios, em derredor do trono de
Deus, enquanto O louvamos:
Digno s, Senhor e Deus,
de receber a glria, e honra e o poder,
porque tu criaste todas as coisas, e
por tua vontade
so e foramcriadas.
Apocalipse 4.11
Podemos contemplar novamente o desenrolar da histria, desenrola-
do, desde que os anjos disseram que Jesus voltaria a este mundo (ver
Atos 1.11). Tanta coisa j aconteceu! Tantas profecias da Bblia j tiveram
cumprimento. Os eventos tmimpulsionado a humanidade para a frente,
at o momento em que ora nos encontramos: estamos s vsperas da
ltima fase do programa traado por Deus. Regozijamo-nos diante dis-
so, pois estamos cada vez mais perto do dia de nossa redeno final.
Nunca devemos nos olvidar de que a nova criao aguarda por ns, onde
Jesus ser o Rei! Prometeu-nos Ele: Eis que presto venho. Bem-aventu-
rado aquele que guarda as palavras da profecia deste livro (Ap 22.7).
Ns, os remidos do Senhor, respondemos: Amm. Ora vem, Senhor Je-
sus!
17 Examine-se a si mesmo, enquanto conclumos esta lio, e escreva em
seu caderno como voc espera fazer parte da nova criao que ser
estabelecida por Deus (Ap 22.12-17).
Chegando concluso deste estudo, devemos manter em mente o
fato que h umgrande valor tico no estudo da Palavra de Deus, sobretu-
do em seus aspectos profticos:
Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda no se manifestou
o que havemos de ser. Mas sabemos que, quando ele se manifestar,
seremos semelhantes a ele, porque assim como o veremos. E qual-
quer que nele tem esta esperana. purifica-se a si mesmo, como tam-
bmele (Cristo) puro (1 Jo 3.2,3).
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
autoteste
VERDADEIRO-FALSO. Escreva um V no espao em branco, se a decla-
rao for verdadeira, um F se for falsa:
.... 1 Os eventos que tero lugar na terra, depois do arrebatamento,
chamam-se de a bendita esperana.
.... 2 O arrebatamento e a revelao de Cristo so dois eventos distin-
tos. No primeiro, Ele vir para os Seus e, no segundo, eles
retornaro terra com Ele.
.... 3 O dia e a hora do retorno de Jesus podem ser determinados estu-
dando-se a lista das semanas no nono captulo de Daniel.
.... 4 Tanto os crentes mortos quanto os crentes vivos sero includos
no arrebatamento.
.... 5 A Bblia ensina que haver graus de recompensa ou galardo para
os crentes.
.... 6 Quase todas as predies do nono captulo de Daniel j se cumpriram.
.... 7 O Messias que foi cortado refere-se ao Anticristo.
.... 8 O perodo de tribulao durar sete anos e na metade desse pero-
do, o Anticristo romper seu acordo firmado com o povo judeu.
.... 9 Israel foi disperso da Terra Prometida por causa de sua desobedi-
ncia.
.... 10 O renascimento da nao de Israel, em maio de 1948, sucedeu em
cumprimento de uma profecia bblica.
.... 11 O Anticristo conseguir produzir uma paz permanente no mundo,
pelo espao de mil anos.
.... 12 Somente os judeus tero de trazer a marca identificadora do
Anticristo, a fim de poderem negociar.
.... 13 O Armagedom ser o lugar de uma terrvel batalha entre a nao
judaica e seus inimigos, quando Jerusalm e todos os seus habi-
tantes forem destrudos.
.... 14 A revelao de Jesus Cristo ocorrer quando a perseguio contra
os judeus e a impiedade da humanidade tiverem chegado a uma
condio extrema.
.... 15 Por ocasio da revelao de Jesus Cristo, sero derrotados o in-
quo e os seus exrcitos, e Jesus ento revelar-se- como Rei dos
reis e Senhor dos senhores.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
respostas s perguntas de estudo
9 Os eventos descritos nas respostas a, b, c, e, f, g e h j aconteceram.
As respostas d e i ainda no aconteceram.
1 b) ao arrebatamento dos crentes, quando Cristo vier para eles.
10 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
d Verdadeiro
e Falso
f Falso
g Verdadeiro
h Verdadeiro
i Falso
j Verdadeiro
2 Sua volta ocorrer assim que o evangelho tiver sido pregado pelo
mundo inteiro. Mas, ningum sabe o dia e nem a hora.
11 b) impor o julgamento final contra as pessoas que O tiverem rejeita-
do.
3 a mortos, vivos
b prpria Palavra do Senhor
c esperana
12 Extrema impiedade ou pecaminosidade e egosmo dos homens; extre-
ma perseguio da nao de Israel.
4 Ambos recebero corpos novos, glorificados, imortais e imperecveis.
13 Satans e suas foras sero removidas do poder e sero lanados
para dentro do lago do fogo. Jesus Cristo assumir a Sua legtima
posio de Rei dos reis e Senhor dos senhores.
5 c) uma recompensa baseada nos motivos ou na qualidade do seu
servio.
290
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
respostas s perguntas de estudo
9 Os eventos descritos nas respostas a, b, c, e, f, g e h j aconteceram.
As respostas d e i ainda no aconteceram.
1 b) ao arrebatamento dos crentes, quando Cristo vier para eles.
10 a Verdadeiro
b Verdadeiro
c Falso
d Verdadeiro
e Falso
f Falso
g Verdadeiro
h Verdadeiro
i Falso
j Verdadeiro
2 Sua volta ocorrer assim que o evangelho tiver sido pregado pelo
mundo inteiro. Mas, ningumsabe o dia e nema hora.
11 b) impor o julgamento final contra as pessoas que Otiveremrejeita-
do.
3 a mortos, vivos
b prpria Palavra do Senhor
c esperana
12 Extrema impiedade ou pecaminosidade e egosmo dos homens; extre-
ma perseguio da nao de Israel.
4 Ambos recebero corpos novos, glorificados, imortais e imperecveis.
13 Satans e suas foras sero removidas do poder e sero lanados
para dentro do lago do fogo. Jesus Cristo assumir a Sua legtima
posio de Rei dos reis e Senhor dos senhores.
5 c) uma recompensa baseada nos motivos ou na qualidade do seu
servio.
O FUTURO: REVELAO, GALARDES E DESCANSO
14 b) e c) so propsitos do reino milenar.
6 a Um corpo imortal, imperecvel, que substituir o corpo fsico que
agora temos, no momento do arrebatamento.
b Quando Jesus voltar com o Seu povo, a fim de estabelecer o Seu reino.
c Quando Jesus retornar para os Seus; os mortos em Cristo ressus-
citaro e sairo ao encontro do Senhor, nos ares.
d O arrebatamento.
e A plataforma de avaliao onde Jesus julgar as obras dos cren-
tes, quando sero dadas recompensas com base na qualidade da
vida crist e do servio prestado por eles.
15 a Todos os animais vivero juntos e em paz.
b Ser obedecida; haver julgamento e justia perfeita.
c A terra.
d Reinaro juntamente com Cristo.
e Sero sditos do Rei celestial.
f Sero desejadas e estudadas.
g Ser muito abundante.
7 a) anos em que o povo judeu deixou de observar o ano sabtico.
16 a dar aos habitantes da terra a oportunidade de escolherem entre ser
favorveis ou contrrios a Deus.
b dar margem ao julgamento de Deus contra os mpios, baseando-se
em seus nomes estarem escritos ou no no livro da vida.
8 A destruio do templo de Jerusalm em 70 d.C.
17 Sua resposta. A nova criao destina-se a todos aqueles que tiverem
reconhecido a Jesus como o Senhor de suas vidas, e cujos nomes
estiverem escritos no livro da vida, e anelarem pela Sua vinda.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
para suas anotaes
292
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
para suas anotaes
GLOSSRIO
GLOSSRIO
apocalptico uma srie de obras apcrifas que apareceu en-
tre 210 a.C. e 200 d.C. Assemelham ao livro de
Daniel, no so considerados de confiana.
arcabouo estrutura de um edifcio, em concreto armado,
templo metal ou madeira; esqueleto
ascenso elevao aos cus, auge da ltima manifesta-
o de Jesus Cristo depois de sua ressurreio
autgrafo escrito do prprio autor, original
cabedal conjunto dos bens intelectuais ou morais
cnon catlogo de livros reconhecidos como inspira-
dos. A palavra cnon significa uma regra ou
medida ou varinha direita. Assim este catlogo
de livros nossa regra de f, regra da Igreja,
regra da verdade.
conscincia voz secreta da alma, que aprova ou reprova os
nossos atos. Faculdade de estabelecer julga-
mentos morais dos atos realizados.
deificar divinizar
doutrinrio que encerra uma doutrina
encarquilhada rugoso, enrugado, ressequido
engodo coisa com que seduz algum, adulao astu-
ciosa
epstolas cada uma das cartas dos apstolos e comuni-
dades crists primitivas, so 21 no Novo Tes-
tamento.
erudio instruo vasta e variada, adquirida sobretudo
pela leitura.
escrutnio exame atento, minucioso
expiado purificado de crimes ou pecados, reconciliado
imerso ato de imergir, fazer submergir, mergulhar, afun-
dar
imortalidade vida perptua
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
inspirao ao p da letra quer dizer soprar para dentro.
No sentido bblico fala do ato de Deus de im-
pulsionar os escritores da Bblia dando, atra-
vs deles, a perfeio revelada por escrito que
Deus quis compartilhar.
insuflado insinuado, sugerido, inspirado, incutido
nterim estado interino, provisrio
ludbrio objeto de desprezo e zombaria
mazelas ferida, chaga, doena, enfermidade, molstia
mediador aquele que intervm para estabelecer um acor-
do entre duas ou mais pessoas
monitor aquele que d conselhos, lies, que admoesta
onipotncia poder absoluto e infinito
onipresena qualidade de Deus que est em toda parte
oniscincia qualidade de Deus, que sabe tudo
ordenanas ordens, leis, regulamentos
probidade integridade de carter; honradez, pundonor
regenerao restabelecimento do que estava destrudo, res-
taurar.
revelao inspirao divina para se conhecerem certas
coisas
simulao disfarce, fingimento, hipocrisia
solapar arruinar, destruir, demolir, abalar
transigncia condescendncia, tolerncia, ceder
vicria que faz as vezes de outrem ou de outra coisa
vindicar reclamar ou exigir, em juzo, a restituio de;
reivindicar; justificar, defender; corrigir, conser-
var
vindima colheita de uvas
294
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
inspirao ao p da letra quer dizer soprar para dentro.
No sentido bblico fala do ato de Deus de im-
pulsionar os escritores da Bblia dando, atra-
vs deles, a perfeio revelada por escrito que
Deus quis compartilhar.
insuflado insinuado, sugerido, inspirado, incutido
nterim estado interino, provisrio
ludbrio objeto de desprezo e zombaria
mazelas ferida, chaga, doena, enfermidade, molstia
mediador aquele que intervmpara estabelecer umacor-
do entre duas ou mais pessoas
monitor aquele que d conselhos, lies, que admoesta
onipotncia poder absoluto e infinito
onipresena qualidade de Deus que est em toda parte
oniscincia qualidade de Deus, que sabe tudo
ordenanas ordens, leis, regulamentos
probidade integridade de carter; honradez, pundonor
regenerao restabelecimento do que estava destrudo, res-
taurar.
revelao inspirao divina para se conhecerem certas
coisas
simulao disfarce, fingimento, hipocrisia
solapar arruinar, destruir, demolir, abalar
transigncia condescendncia, tolerncia, ceder
vicria que faz as vezes de outrem ou de outra coisa
vindicar reclamar ou exigir, emjuzo, a restituio de;
reivindicar; justificar, defender; corrigir, conser-
var
vindima colheita de uvas
RESPOSTAS AOS AUTOTESTES
RESPOSTAS AOS
AUTOTESTES
Lio 1
1 a) esprito
2 a) haver de conduzir-me de um modo que Lhe agrade e haverei
de confiar nEle, para ajudar-me em todas as dificuldades que
tiver de enfrentar.
3 c) capaz de prover toda a necessidade que cheguemos a ter.
4 c) a Sua sabedoria
5 Falsa
6 Falsa
7 Verdadeira
8 Verdadeira
9 Verdadeira
10 Falsa
Lio 2
1 Verdadeiro
2 Falso
3 Verdadeiro
4 Falso
5 Verdadeiro
6 Verdadeiro
7 Falso
8 Verdadeiro
9 Verdadeiro
10 Verdadeiro
11 Verdadeiro
12 Falso
13 Verdadeiro
14 Falso
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
Lio 3
1 a), b) e d) so evidncias da humanidade de Cristo.
2 b) Seu comportamento, Suas qualidades e Suas reivindicaes pro-
vam que Ele era mais do que um mero homem.
3 d) era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
4 b) uma pessoa divina que assumiu a nossa natureza humana.
5 a) por em ao o plano da redeno do homem traado por Deus.
6 a) foi uma tarefa que Ele tomou voluntariamente sobre Si, a fim de
pagar a penalidade imposta pelo nosso pecado.
7 a), b) e d) so razes para a encarnao ser necessria.
8 b) mortificar a sua natureza pecaminosa, porque a salvao permite
que o crente viva uma vida santa.
9 a), b), d) e e) so significativas na obra da ressurreio de Cristo.
10 a) produziram um novo aspecto do ministrio de Cristo: como Sobe-
rano Senhor, Ele edifica Sua Igreja e cuida dela, e Sua presena
acha-se em todos os lugares.
Lio 4
1 Verdadeiro
2 Verdadeiro
3 Verdadeiro
4 Falso
5 Verdadeiro
6 Falso
7 Falso
8 Verdadeiro
9 Falso
10 Verdadeiro
11 Falso
12 Verdadeiro
13 Verdadeiro
14 Verdadeiro
15 Falso
16 Verdadeiro
17 Verdadeiro
18 Falso
19 Verdadeiro
296
INTRODUOSDOUTRINASBBLICAS
Lio 3
1 a), b) e d) so evidncias da humanidade de Cristo.
2 b) Seu comportamento, Suas qualidades e Suas reivindicaes pro-
vamque Ele era mais do que ummero homem.
3 d) era verdadeiro Deus e verdadeiro homem.
4 b) uma pessoa divina que assumiu a nossa natureza humana.
5 a) por em ao o plano da redeno do homem traado por Deus.
6 a) foi uma tarefa que Ele tomou voluntariamente sobre Si, a fim de
pagar a penalidade imposta pelo nosso pecado.
7 a), b) e d) so razes para a encarnao ser necessria.
8 b) mortificar a sua natureza pecaminosa, porque a salvao permite
que o crente viva uma vida santa.
9 a), b), d) e e) so significativas na obra da ressurreio de Cristo.
10 a) produziramumnovo aspecto do ministrio de Cristo: como Sobe-
rano Senhor, Ele edifica Sua Igreja e cuida dela, e Sua presena
acha-se em todos os lugares.
Lio 4
1 Verdadeiro
2 Verdadeiro
3 Verdadeiro
4 Falso
5 Verdadeiro
6 Falso
7 Falso
8 Verdadeiro
9 Falso
10 Verdadeiro
11 Falso
12 Verdadeiro
13 Verdadeiro
14 Verdadeiro
15 Falso
16 Verdadeiro
17 Verdadeiro
18 Falso
19 Verdadeiro
RESPOSTAS AOS AUTOTESTES
20 Falso
Lio 5
1 Verdadeiro
2 Verdadeiro
3 Falso
4 Verdadeiro
5 Verdadeiro
6 Verdadeiro
7 Falso
8 Verdadeiro
9 Verdadeiro
10 Verdadeiro
11 Falso
12 Verdadeiro
13 Falso
14 Verdadeiro
15 Verdadeiro
Lio 6
1 a) foi uma criao singular de
Deus, colocado acima das
demais criaturas e abeno-
ado por Ele.
2 c) similar em sua personalida-
de, em sua conscincia mo-
ral e social e na capacidade
de dominar.
3 a) aspectos materiais e imate-
riais.
4 b) a alma
5 b) ao ser imaterial do homem
6 a), b), c) e d) so corretas.
7 c) as emoes apelam para a
pessoa agir de uma maneira
ou de outra.
8 a) ter a compreenso dos fa-
tos envolvidos na questo
em foco.
9 b) pesa os cursos de ao, em
confronto com os padres de
conuta do prprio indivduo.
10 c) da graa de Deus, que ofe-
rece a salvao e a capaci-
dade do homem obedecer a
Deus.
11 c) O corpo fsico do homem
morrer; a alma/esprito do
crente ir imediatamente at
a presena do Senhor e, por
ocasio da segunda vinda
de Cristo, o crente receber
um corpo glorificado; mas
o incrdulo experimentar
tormentos eternos, no
hades ou inferno.
Lio 7
1 Ado e Eva
2 Satans e seus anjos
3 indica a necessidade de gover-
no na sociedade.
4 arrependendo do pecado, aban-
donando-o e aceitando a oferta
da salvao de Deus atravs de
Cristo, e depois continuando a
andar na luz.
5 separao eterna de Deus.
6 Falsa. (Deus props dar ao ho-
mem o direito de escolher ter
comunho com Ele).
7 Verdadeira
8 Verdadeira.
9 Verdadeira.
INTRODUO S DOUTRINAS BBLICAS
10 Falsa. (Ele imita o programa de
Deus).
11 Verdadeira
12 Verdadeira
Lio 8
1 a 3) tradio oral
b. 6) Iluminao
c. 2) autgrafo
d. 5) inspirao
e. 7) revelao
f. 1) literatura apocalptica
g. 4) cnon
2 Falso
3 Verdadeiro
4 Falso
5 Verdadeiro
6 Verdadeiro
7 Verdadeiro
Lio 9
1 b) uma comunidade de pesso-
as que atenderam ao chama-
mento divino.
2 c) a igreja inclui muitas pesso-
as em relao umas com as
outras, por causa de sua re-
lao individual com Cristo.
3 b) crentes de um lugar qual-
quer, que confiam em Jesus
Cristo e se renem para ado-
rar.
4 d) compartilhar e desfrutar de
comunho.
5 c) no dia de Pentecoste.
6 a) quando os crentes demons-
tram unidade e amor uns
com os outros.
7 a) quando ela ama as outras
pessoas.
8 b) igreja local, para sua
edificao, operando atra-
vs dos crentes, quando
eles ministram uns aos ou-
tros.
9 c) de Sua Cabea, Cristo.
10 a A Igreja adora a Deus atra-
vs do louvor, reverncia,
honra e obedincia.
b A Igreja edifica a si mesma
(fortalecendo-se, discipli-
nando-se a si mesma e aju-
dando seus membros).
c a Igreja leva a mensagem do
evangelho para o mundo
(evangeliza o mundo).
Lio 10
1 Falso
2 Verdadeiro
3 Falso
4 Verdadeiro
5 Verdadeiro
6 Verdadeiro
7 Falso
8 Verdadeiro
9 Verdadeiro
10 Verdadeiro
11 Falso
12 Falso
13 Falso
14 Verdadeiro
15 Verdadeiro
INSTITUTO CRISTO DE CAPACITAO TEOLGICA LUZ E VIDA
PROVA DO ALUNO - DOUTRINAS FUNDAMENTAIS DA BBLIA
1. Para a avaliao das Atividades de Aprendizagem propostas no seu
Livro-Curso, assinale as questes abaixo com (S) SIM (N) NO (A)
Algumas Vezes. Responda com sinceridade ...NO MENTISTE AOS
HOMENS, MAS A DEUS ATOS 5:4b.
A.( ) Analisou os objetivos propostos, s informaes introdutrias:
esboo e autor da lio?
B.( ) Realizou as atividades de aprendizagem e do autoteste.
Respondeu e corrigiu?
C.( ) Fez s anotaes no caderno.
D.( ) Pesquisou no Glossrio o significado das palavras-chave?
E.( ) Verificou as passagens bblicas?
2. Assinale as alternativas que completam de forma correta a afirmao
abaixo.
O estudo de Doutrinas para voc descobrir o que ensinam, e para
examinar as verdades a fim de direcionar sua vida de acordo com os
princpios bblicos.
1. ( ) O nome tcnico para esse tipo de estudo Teologia Sistemtica.
2. ( ) Para examinar na Bblia e ver o que ela lhe ensina sobre o
Universo.
3. ( ) Saber o que voc pode esperar da parte de Deus e o que Ele
espera da sua parte.
4. ( ) Para que voc possa descrever os atributos Divinos, a prpria
criao do homem , a queda e a soluo dada por Deus. Saber sobre os
anjos, e explicar os propsitos e as atividades da Igreja.
Assinale a alternativa que expressa a ordem correta das suas respostas.
(A) Somente 1;2;3. (B) Somente 2;3;4.
(C) Todos esto corretos. (D) Nenhuma das alternativas.
3. Assinale as afirmativas com (C) certo e com (E) errado.
1. ( ) Deus mostra a qualidade de personalidade, apesar de no Ter
um corpo fsico, uma pessoa que no se restringe a um corpo: Deus
pensa e toma decises; so caractersticas de um ser pessoal, mas
que no um ser pessoal.
2. ( ) Deus tem forma, Ele um esprito e que est envolvido na
espiritualidade. A Bblia lhe revela devidamente a natureza de Deus,
para que possa relacionar-se com Ele.
3. ( ) Deus no singular, distinto de tudo mais simples, qualidades
que compe a natureza de Deus.
4. ( ) Deus tem trs conceitos: Unidade numrica, singularidade e
simplicidade, por isso Ele no Uno, mais Trino.
Assinale a alternativa correta de suas respostas.
A. ( ) E;C; E; E. C. ( ) E; E; E;C.
B. ( ) E; E;C;C. D. ( ) E; E; E; E.
4. Complete as lacunas com as seguintes palavras: Morais Divinas (MD),
Obra da Criao (OC), Obra do Governo (OG).
1. [ ] caracterstica de Deus que exprime a perfeio de tudo quanto
Ele faz por voc.
2. [ ] amor por aquilo que bom e o seu dio por aquilo que voc faz
de mau.
3. [ ] Deus providenciou a sua salvao.
4. [ ] Deus a sua providncia.
Assinale a alternativa correspondente s suas respostas.
A. ( ) MD;MD;OC;OG. C. ( ) MD;MD;OC;OC.
B. ( ) MD;MD;MD;OC. D. ( ) Nenhuma alternativa.
5. Leia as afirmaes a seguir:
1. Jesus deu expresso s qualidades de Deus comunicando a voc.
Ele mostrou como Deus Pai pode ser.
2. Jesus teve ancestrais humanos. Ele teve um pai humano natural.
3. Jesus experimentou pessoalmente as limitaes da humanidade, era
verdadeiramente Divino e humano. Por isso compreende muito bem
suas necessidades.
4. Podemos aprender sobre os anjos, que so seres criados, agem com
a ordem de Deus e atravs do nosso comando.
Assinale a alternativa correta.
(A) Somente a afirmao 3 verdade.
(B) Somente as afirmaes 2,3 so verdadeiras.
(C) Somente as afirmaes 3,4, so verdadeiras.
(D) Nenhuma dessas alternativas.
6. Assinale a alternativa correta.
(A) Uma das razes necessrias para que Deus provesse uma revelao
escrita, e por causa das dvidas que nossa memria fraca provocaria, e
detalhes que no guardaria.
(B) Para definirmos inspirao sobre as escrituras, dizemos que os
escritores pelo seu bom senso e experincia com Deus escreveram.
(C) A palavra Kanon, significa cana que significa vara de medir, livros
que foram medidos e aprovado pelas regras da igreja.
(D) O mtodo apropriado para se fazer anlise
e interpretao das Escrituras, o tempo de
experi nci a e de estudo que i l umi na o
entendimento.
7. Assinale a alternativa que incorreta.
(A) Para identificar as caractersticas de
deidade sobre o Esprito Santo, preciso
entender que Ele eterno, onipresente,
onisciente, onipotente, e que suas qualidades
lhe deixam na posio de Deus.
(B) O ministrio do Esprito Santo no
limitado somente aos crentes.
(C) O ministrio do Espirito Santo de
trabalhar usando at mesmo voc, para
realizar seus propsitos, de convenc-lo do
seu pecado, interceder pela sua vida, e
motivando a capacidade.
(D) O fruto que o Esprito Santo pode produzir
na sua vida so: dons espirituais, batismo do
Esprito Santo, poder para testemunhar e um
carter cristo.
8. Assinale com (V) se for verdadeiro e (F) se
for falso.
A. ( ) Os anjos so seres espirituais e seres
pessoais mas no so onipotentes.
B. ( ) Tudo na sua vida que no esta em
conformidade com a lei ou com vontade de
Deus pecado.
C. ( ) A sua natureza inclui os aspectos
materiais e imateriais, aos quais a Bblia se
refere: corpo, alma e esprito.
D. ( ) A bblia ensina que alguns anjos foram
criados bons, enquanto outros foram criados
maus.
Assinale a alternativa correspondente s suas
respostas.
(A) V;V;V;F. (B) V;V;V;V.
(C) F;V;V;F. (D) Nenhuma das
alternativas.
9. Qual dessas alternativas a respeito de
Satans no verdade?
(A) Mente pela arte do engano.
(B) Se personifica para engan-lo.
(C) No tem poder para lhe afligir com
doenas.
(D) No consegue estar em vrios lugares com
visitas onipresentes.
10. Marque o objetivo que no faz parte do
Curso Doutrina Bblica.
(A) Aps o curso voc ser capaz de entender
melhor os Atributos Divinos e pessoais.
(B) Ser orientado por um padro de conduta
alicerado na Bblia.
(C) Entender algumas Doutrinas Bblicas.
(D) Voc ser capaz de saber sobre anjos bons
e maus, as suas atividades, e explicar as
atividades da igreja.
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