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Jos Manuel Crdenas Gonzlez Filosofa de la Naturaleza Trabajo Final

Resumen: Un mundo por transformar.
I. El universo como totalidad.
1 La diversidad y homogeneidad del universo.
La primera caracterstica general que se descubre en el universo es la
extraordinaria diversidad de los elementos que lo componen; desde partculas
elementales hasta los seres vivos ms evolucionados; desde la tierra a todas las
galaxias, por lo tanto lo primero que evoca el universo es la idea de la
discontinuidad.
Pero de ah hay otra caracterstica que surge del anlisis y a travs de ellas se
discierne una homogeneidad y solidaridad no menos profunda. De las que, el
descubrimiento de las ciencias modernas fue el de homogeneidad por la que dicen
que en todo el cosmos se halla la misma naturaleza, la misma materia; de lo ms
mnimo a lo ms grande. sta es traducida por la ciencia como una inmensa red
de relaciones, en las que se manifiestan ncleos de condensacin, la materia.
Esta homogeneidad explica como esos seres diversos pueden actuar unos sobre
otros, slo si entre ellos hay una cierta continuidad. Entonces la idea de
solidaridad expresa ese doble aspecto de continuidad y discontinuidad.
La concepcin tradicional es la de Toms y Aristteles en la que ya no dividen al
mundo en dos, sino que, sobre todo Santo Toms, pensaba en un orden reinante
en un universo jerarquizado, en el que ese orden era en cuanto a un todo en cuyo
seno las partes estaban ordenadas segn relaciones ntimas y no solamente
accidentales, e incluso la heterogeneidad era situada en un fondo de
homogeneidad: el de la accin primera y soberana que provena de una nica
fuente, Dios.
2 El universo est involucrado en el tiempo
Otra caracterstica es la temporalidad, por la que esta, el universo, en la historia en
todos sus elementos y niveles. Recordamos aqu la importancia que se le ha dado
desde antiguo al cambio, muy distante del inmovilismo, la idea del devenir que se
quera congelar con un sustrato inmutable, y permanente (materia prima), en la
que nunca vieron un ser, sino un principio de ser, que en el tomismo, se tiene la
idea de que todo cambia, pues lo que subsiste no es un ser, sino un principio de
ser y de su explicacin, una potencia de ser, la materia prima.
3 Materia y Espritu
La idea hilemrfica es la que une todas las caractersticas. Pues da cuenta de la
homogeneidad de fondo en la que destacan estructuras muy diferenciadas
(continuidad y discontinuidad; potencialidad bsica y actuacin de estructuras), no
como aislados, pues sera contradictorio. Que esta complementariedad se traduce
en dos principios constitutivos y explicativos: un principio de potencialidad (=
materia prima) y otro principio que determina al primero (= forma substancial).
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El ser es esencialmente lo real en tanto en cuanto encubre un contenido y una
riqueza inteligible. Es decir, la materia, que no es pura materia, sino que es
penetrable al espritu por la forma, en la que la forma incluye inmaterialidad, as la
forma del ser material no existe independientemente de la materia prima, es
participacin, por lo tanto si decimos que los seres materiales estn compuestos
de materia prima y forma substancial, decimos que son inteligibles; portadores de
un significado.
Los dominios de lo real, el mundo de la materia y el del espritu, si son
heterogneos no estn separados radicalmente; el segundo da al primero el
significado usando de su mediacin para revelarse. Eso significa la idea de forma,
que halla una realizacin superior y lo sita entre los dos mundos para que, de
uno descubra al otro.
La concepcin hilemrfica explica la posibilidad del dilogo del hombre con la
naturaleza; ya que tienen estructura hilemrfica y puede establecerse una
correspondencia; el hombre puede interrogar a la naturaleza, comprenderla,
asombrado de que sus construcciones ms tericas son capaces de dar cuenta de
la naturaleza.
II. La Vida como transformacin de la materia
Si se quiere comprender en su significado profundo la misin del hombre frente a
la naturaleza, se puede partir de su destino, como ser espiritual. Pero en la
filosofa de la naturaleza se debe de ver la implicada por el lugar que el hombre
ocupa en el universo. Lugar que ocupa en la cumbre de los seres vivientes, por lo
que el problema quedar en el marco del fenmeno vital.
1 El mito que opone vida y materia
Para evitar esto hay que partir por quitar un equvoco que mete los sistemas y
origino malentendidos. Este opone la idea de vida a la de materia: que en vez de
oponer materia a espritu lo opone a lo viviente. Este problema de la vida y el
espritu trae la oposicin en parte por una agravacin del divorcio entre la ciencia y
la fe, pues a aquellos que crean que el cuerpo fuera del alma es solo una
organizacin especial de la materia, fueron rechazados y tratados como
materialistas.
2 Naturaleza de la vida
a) Carcter analgico del concepto de vida.
Vida designa una realidad analgica, puesto que puede hallarse a todos los
niveles de ser, desde la bacteria unicelular hasta los seres espirituales, incluso
este concepto puede ser atribuido a Dios, no porque sea un ser ms entre los
dems, sino porque es el ser en ms alto grado de densidad y de perfeccin, el
ser del que todos los dems son participaciones. La vida se halla, pues, en todos
los grados del ser, instaurando jerarqua de mayor a menor plenitud, en un
dinamismo que atraviese todos los estratos del ser.
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b) La vida es a la vez insercin y emergencia en relacin al mundo
mineral.
En el marco de la biologa la vida tiene diversas caractersticas:
1. Homogeneidad material con el mundo inorgnico (insercin del
ser viviente). Slo est compuesta de cuerpos qumicos que se
hallan en la naturaleza inorgnica. A travs de toda esta
organizacin, la composicin material del ser viviente lo inserta
profundamente en el mundo mineral.
2. Heterogeneidad formal con el mundo inorgnico (emergencia del
ser viviente). Si antes se entenda al ser situando ya la vida en
relacin con el movimiento, amplindose actualmente. Los seres
vivientes son transformados en estructuras ms complejas para
ser arrojadas en otras formas. En los animales, la renovacin es
total. Que este proceso de intercambios continuos supone un
medio interior fluido. Los vegetales transforman la materia mineral
en viviente. Los animales (hetertrofos) transforman a su nivel lo
ya elaborado por las plantas, as que son dependientes. La vida
seala su heterogeneidad con la emergencia (transformacin de
los elementos que toma del medio mineral) de estructuras nuevas
en el seno de la materia.

c) La vida instaura la primaca de la forma.
Lo que especifica al ser viviente es esencialmente la forma propia y la
organizacin que l da y mantiene. La idea hilemrfica aqu se aplica, en donde se
pone de mayor evidencia el carcter ante todo formal de la vida. El ser viviente se
define, por su forma, entendida como tipo de organizacin de los elementos
materiales. El acto primero del cuerpo fsico organizado que tiene la vida en
potencia.
d) El ser viviente realiza una unidad e individuacin superiores.
La vida no se caracteriza por la complejidad de su organizacin, sino por la
estrecha vinculacin de la unidad, la cual se hace sustancial. Mientras que los
minerales no son solo porciones de materia, divisibles o reunibles, en los seres
vivientes el individuo realiza la unidad en un grado ms elevado, en unidad
indivisible. El ser viviente es el ser que se repliega y se posee, que se tiene a s
mismo en sus propias manos. La idea de forma realiza su definicin con ms
plenitud y revela ya una cierta interioridad.
e) Ni mecanismos ni vitalismos.
Estaba el mecanicismo cartesiano: el ser viviente una forma de interacciones
materiales mecnicas y el vitalismo: principio vital, heterogneo a las energas de
la materia.

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3 El ascenso dinmico de la vida.
a) La solidaridad de los seres vivientes = Biosfera.
La vida estrecha an ms por la dependencia, por el parentesco; la vida manifiesta
una poderosa tendencia a la unificacin. Biosfera: inmensa red tejida de
interacciones y de vnculos orgnicos.
b) La emergencia y el progreso de las formas en el tiempo.
Las propiedades del ser viviente han sido adquiridas progresivamente en el curso
del ascenso de la vida. La emergencia de las formas revelada reviste un carcter
histrico. sta consiste en complejidad orgnica y funcional. As se pasa de ser
mineral a un proceso de vertebracin, que culmina con la cefalizacin. Si en el
mundo animal el determinismo natural regula este ascenso, que se discierne por
una finalidad que manifiesta una convergencia, que orientan hacia un peldao
superior de unificacin.
La evolucin permite recuperar una inteligibilidad del universo, ligada a la
representacin del mundo que ellos formaban. Movimiento y cambio. La evolucin
se hace por mediacin de cambios substanciales.
III. La Misin del hombre
1 El hombre da un sentido nuevo al universo.
a) El hombre, resumen del mundo.
En el hombre se encuentran la materia y el espritu, rene en l todos los
elementos del universo, por eso es el resumen. Antiguamente se entenda al
hombre como microcosmos.
b) El hombre asume el mundo por medio del conocimiento.
El hombre por ser espiritual realiza una independencia de las condiciones
materiales infinitamente ms perfecta, se tiene a s mismo una real autonoma
vital, su interioridad es la de la riqueza nica de la persona.
c) El hombre humaniza el mundo por medio del trabajo.
Por la mirada espiritual del hombre, este desea dejar su impronta en ellos, y ni
siquiera los llega a conocer bien si no es transformndolos, puede apropirselos,
anexionrselos y dominarlos. La realizacin del mundo por el hombre se realiza
mediante el trabajo humano, mediante la tcnica, que adquieren su significado
profundo. Mediante el trabajo el hombre humaniza lo que l transforma. El hombre
prolonga con ello el proceso de unificacin cuyo signo era la vida.
d) El hombre estrecha la unidad del mundo y la unidad del espritu.
El hombre trata de realizar las condiciones planetarias de la unificacin humana.
Lo que trae cosas buenas y malas: por una parte el crecimiento demogrfico y por
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otra disminucin de relaciones interhumanas resultando una vinculacin de la
humanidad sobre s misma. Proceso que es ambivalente, pues puede divergir y
saldarse con una esclavitud y despersonalizacin. El hombre debe hacer frente al
peligro y vencer el egosmo y orgullo, haciendo promocin de la persona humana.
2 El mensaje cristiano realza la misin del hombre.
a) El hombre prolonga la obra creadora de Dios.
El hombre est inserto en el movimiento de retorno de todas las criaturas hacia
Dios, as por esto el hombre est llamado a dar a este movimiento (glorificacin de
Dios) toda plenitud, por el hecho de que puede hacerlo con lucidez de
pensamiento, por eso el hombre est llamado a hacer manifiesto el testimonio de
las dems criaturas, y dominarlas con esta finalidad. Pero esta no es puramente
contemplativa, pues el hombre progresa transformando el mundo. El cometido del
hombre es a travs del trabajo y de la tcnica, dar a la criatura que l transforma
una mayor semejanza con Dios, que es prolongacin de la obra creadora divina,
basado en el primado de la caridad.
b) Cristo obra por el hombre
La persona de Cristo es la que constantemente perfila. Y eso es lo que el
cristianismo quiere aportar al mundo, mediante la participacin en la misma vida
divina, verdadera transformacin, que se realiza por Cristo y en Cristo, que ha
asumido todo lo humano.
El cristianismo es eminentemente receptivo del esfuerzo humano: se interesa por
ese trabajo terrestre, pues sabe que es querido por Dios. Ciertamente se basa
primeramente en el aspecto csmico y terrestre desenvuelto en las conciencias
humanas y que realizaran plenamente en un estadio definitivo.
c) Conclusin: La filosofa de la naturaleza, como propedutica a
esa enseanza.
La iglesia ha visto en el pensamiento de santo Toms el marco racional de su
visin del mundo. Pues el cristianismo no puede conformarse con cualquier
filosofa, ni tampoco con cualquier cosmologa. Pues la filosofa de la naturaleza
ofrece simplemente la visin cristiana del mundo, visin preparatoria vlida para
todo hombre.
- Qu enseanza/aprendizaje me dej el estudio de la Filosofa de la
Naturaleza en mi vida cristiana y como futuro pastor?
De dnde proviene la naturaleza, por qu existe todo lo que veo, estas cuestiones la
filosofa de la naturaleza respondi, y sobre todo el cristiano y yo como candidato al
presbiterado, cmo veo el mundo y la naturaleza, cunto la cuido.
Como va mi testimonio, para poder hablar de Dios y de lo que l ha creado para nosotros
los hombres, y como cuido todo eso para poder transmitir a Dios, su amor, su
misericordia. Y sobre todo, en los conflictos actuales, fundamentar el valor de la
naturaleza. Este ltimo captulo me da la aplicacin de la filosofa de la naturaleza.