ESTUDOS LESBIANOS E TEORIA CUER

PS-MODERNA
1
Harriet Malinowitz
2
Resumo
Nesse artigo, publicado na germinal antologia Te new lesbian studies: into
the twenty-frst century (1996), Harriet Malinowitz discute o controverso encontro
das polticas identitrias to caras ao feminismo e s movimentaes ativistas
ou acadmicas de lsbicas, gays e transexuais nos anos 1990 e as propostas ps-
identitrias do ps-modernismo e das teorias cuer, em evidncia a partir da mes-
ma dcada, que ento ameaavam as slidas identidades de total pulverizao.
Partindo de uma perspectiva crtica que explicita a noo de diferena proposta
pela ativista, terica e escritora lsbica negra Audre Lorde, Malinowitz historiciza
o legado feminista das teorias cuer e prope uma retomada dos estudos lsbicos
feministas desde esse encontro pautado na e pela diferena, na qual a existncia e
a afrmao da lesbiandade seja poltica, viva e no monoltica. A traduo feita
quase vinte anos depois da publicao do artigo, e vinte anos depois da morte de
Audre Lorde, mostra o flego e a atualidade da anlise de Malinowitz e sua perti-
nncia ao momento crucial para o ativismo e as teorias feminista, lsbica feminista
e/ou cuer, em que as disputas polticas demandam teorizao crtica e frutfera s
coalizes, alianas e transformaes.
Palavras-chave: Estudos lsbicos feministas. Teoria cuer (queer). Audre Lorde.
Abstract
In this article, published in the germinal anthology Te new lesbian studies:
into the twenty-frst century (1996), Harriet Malinowitz discusses the controver-
sial encounter of identitarian policies so dear to feminism and to lesbian, gay
and transsexual activist and academic movements of the 1990s and the propo-
sals of post-identitarian post-modernist and queer theories, also from the same
decade, which threatened to totally pulverize solid identities. Taking a critical
approach based on the notion of diference set forth by the black lesbian activist,
thinker and writer Audre Lorde, Malinowitz historicizes the feminist legacy of
queer theories suggesting that feminist lesbian studies be again based on and by
the encounter of diferences, in which the existence and afrmation of lesbianism
is regarded as political, alive and non-monolithic. Te translation of the article,
done 20 years after its publication, and 20 years after the death of Audre Lorde,
1 Traduo de tatiana nascimento dos santos e Luiza Rocha Rabello. Braslia, julho de 2013.
2 Professora de English & Writing no Center Director da Long Island University, New York harriet.
malinowitz@liu.edu.
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shows the breadth and relevance of Malinowitzs analysis, and its pertinence to a
crucial moment for feminist, lesbian feminist and/or queer theories, proposing
that political disputes be overcome with critical theories that promote coalitions,
alliances, and transformations.
Keywords: Lesbian feminist studies. Queer theory. Audre Lorde.
O ps-modernismo pegou muitas lsbicas feministas de surpresa. Para
comear, ele ameaou interromper muito do trabalho rduo feito ao longo
dos anos 1970 para criar comunidades e instituies que chegavam agncia
poltica atravs de identifcao compartilhada e causa comum. Chegar a tal
agncia no foi fcil; agora havia aquelas
3
que desconstruiriam completamente
a premissa de coerncia grupal baseada numa caracterstica compartilhada,
como gnero ou sexualidade, insistindo que a identidade mltipla, fragmen-
tada e instvel e que comunidades afrmadas em identifcao so, portanto,
ilusrias e condenadas imploso. Nessa viso, tais comunidades so frgeis
no s porque as mltiplas linhas das identidades se entrecruzam de formas
excessivamente complexas e imprevisveis (uma nica vertente pode muito
bem ser uma base duvidosa sobre a qual forjar alianas sociopolticas), mas
tambm porque os signifcados de partes mesmo aparentemente singulares
de nossas identidades so incontrolveis e fogem ao consenso. Com princ-
pios to estruturantes do pensamento lsbico feminista, como identidade e
comunidade, assim desestabilizados, a teoria ps-moderna contestou, num
nvel fundamental, a prpria existncia do conhecimento construdo por ls-
bicas feministas. Por exemplo, a autoridade da experincia, um conceito que
formou o alicerce das formas feministas de conhecimento desde o incio dos
anos 1970, parecia render verdades perigosamente evanescentes quando con-
sideradas de uma perspectiva ps-moderna. O que conta como experin-
cia?, perguntou a terica feminista e cuer Diana Fuss (1989, p. 113), entre
outras coisas, explicando:
O problema em posicionar a categoria da experincia como a base de uma pe-
dagogia feminista que o prprio objeto de nossa investigao, a experincia
feminina, nunca unifcado, cognoscvel, universal e estvel como presumimos
que seja [...] Experincia [no] necessariamente presente para ns na forma
de um real no mediado (1989, p. 114).
3 Optamos pelo uso de feminino genrico em toda ocorrncia de substantivos, adjetivos e artigos que
deveriam ser traduzidos com alguma marca de gnero no portugus brasileiro (pb), inclusive naquelas
em que Malinowitz se referia simultaneamente a mulheres, homens e outras sujeitas. N. das t.
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Para algumas lsbicas feministas, o advento da teoria ps-moderna no
campo das polticas de identidade avultou-se como uma mudana de paradig-
ma confusa e indesejvel que trouxe consigo outra transformao imprevis-
ta. Estudos lesbianos, antes sob a incontestvel custdia dos estudos sobre
mulheres,
4
agora estavam simultaneamente sendo reivindicados pelo campo
emergente dos estudos lsbicos e gays (ou cuer
5
). Conforme as mltiplas
alianas de lsbicas rapidamente se cristalizavam em mltiplas oportunidades
curriculares, organizacionais e editoriais, e conforme os contextos de suas vi-
das e trabalho mudavam, a certeza sobre o que signifcava ser uma lsbica era
ainda mais questionada. Enquanto os estudos de mulheres propuseram defni-
es amplas baseadas em solidariedade de gnero que buscavam ser inclusivas
(como a muito discutida noo de um continuum lsbico de Adrienne Rich
[1983, p. 192]), o qual inclui uma amplitude [...] de experincias mulher-
identifcadas,
6
os estudos cuer reposicionavam o lesbianismo dentro dos dis-
cursos sobre a sexualidade (muitas vezes misturando as garotas com os garo-
tos) e ento tendiam a desmantelar a categoria completamente. Por exemplo,
a terica cuer Judith Butler perguntou, em um ensaio chamado Imitation and
gender insubordination [Imitao e insubordinao de gnero], o que signifca
dizer que algum uma lsbica. Que critrios devem ser usados?
No possvel manter e perseguir identifcaes e objetivos heterossexuais den-
tro da prtica homossexual, e identifcaes e objetivos homossexuais dentro
de prticas heterossexuais? Se uma identidade sexual para ser exposta, o que
considerado como o verdadeiro determinante de seu signifcado: a estrutura
fantasiada,
7
o ato, o orifcio, o gnero, a anatomia? (BUTLER, 1990, p. 17).
As questes de Butler, de fato, pairam no ar como fumaa legendando
os carnfces debates do feminismo lsbico dos anos 1970 e 1980: Uma tran-
sexual male-to-female pode participar de um coletivo lsbico? Uma lsbica
poltica lsbica real? Como chamamos uma mulher casada reprimida que
deseja suas amigas, mas morre na vontade? Mais que tentar responder a esses
tipos de questes, Butler argumenta contra a cruzada por uma fonte autoriza-
da a dar tais certifcaes. O projeto seria infactvel no porque uma posio
subjetiva teria de ser selecionada arbitrariamente (para o pesar das pessoas que
se agarram s demais), mas, mais importante, porque isso envolveria uma m
4 Womens studies. N. das t.
5 Optamos por essa traduo cuer de queer, aproximando a grafa do termo nossa pronncia, mesmo
que o termo tenha entrado sem traduo em contextos brasileiros ativistas e/ou acadmicos. Nossa
inspirao vem de ativistas lsbicas peruanas que nos apresentaram essa grafa. N. das t.
6 Women-identifed. N. das t.
7 Em ingls, phantasy, forma arcaica de fantasy, com sentido muito imaginativo, delirante quase. N.
das t.
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interpretao da identidade em si: Afrmar que [minha sexualidade] o que
eu sou sugerir uma totalizao provisria desse eu (BUTLER, 1990, p.
15). Privilegiar a sexualidade como um marcador to fundamental da indi-
vidualidade , no limite, to arbitrrio e to equivocado, Butler diria, como
afrmar que um ser defnido pela qualidade de ser no fumante ou atravessar
o pas de esqui. Sua inteno no destruir projetos anti-homofbicos, mas,
ao contrrio, lan-los em novos termos: Isso no signifca dizer que eu no
vou aparecer em ocasies polticas sob o signo de lsbica, mas que eu gostaria
de ter permanentemente turvo o que precisamente esse signo signifca (BU-
TLER, 1990, p. 14).
O mais breve e mais informal inventrio de pessoas reais pode confrmar
que de fato turvo o que precisamente signifcam os termos pelos quais elas
se defnem. Por exemplo, quando perguntei a vrias estudantes de graduao
que se dizem lsbicas ou gays o que elas queriam dizer quando se descreviam
dessa forma, algumas explicaram que signifca ser atrada pelo mesmo g-
nero, outras, que signifca identifcar-se com o mesmo gnero, e outras, que
signifca um sentimento de outridade ou diferena em relao quelas que se
conformam a papis de gnero. Algumas disseram que sentiam ser sua gayzice
8

algo com o que nasceram, enquanto outras disseram que era algo que haviam
escolhido; algumas particularmente mulheres escolheram-na porque sen-
tiam que a heterossexualidade era uma instituio opressiva; e algumas a viam
como um estado vitalcio, enquanto outras a viam como um estado efmero
ou situacional. Essa variedade de defnies parece ser bem tpica da comu-
nidade lsbica e gay como um todo: as pessoas podem compartilhar uma
palavra com a qual defnem a si mesmas, mas as condies signifcadas por
aquela palavra no parecem ser compartilhadas.
Essas duas formas de ver identidade como algo que pode formar co-
munidade e levar a mudana social libertadora, de um lado, e, de outro, como
uma construo to particularizada e idiossincraticamente percebida que a no-
o de uma identidade de grupo se torna diminuda ao nvel de uma fco
desejosa tm sido ponderadas uma contra a outra principalmente em esferas
acadmicas, mas tambm em ativistas. Se, por exemplo, aceitamos que a ca-
tegoria lsbica no existe realmente em qualquer forma estvel, pode existir
qualquer agenda lsbica? Pertencer categoria signifcou, em vrios momentos
ao longo do sculo XX, o risco de batidas policiais e prises; violncia nas ruas;
encarceramento em instituies mentais; expulso de empregos, famlias e ins-
tituies religiosas; perda de custdia de flhas; dispensa desonrosa do servio
militar (ou proibio de ingresso); inquisies mccarthyanas; desqualifcao
para emprego na educao ou no governo; e ser uma pria social em geral.
8 Gayness.
O que acontece, ento, quando tentamos dissolv-la? O que signifca, nos
anos 1990, quando o movimento lsbico e gay de direitos est experienciando
poder poltico sem precedentes e a noo de que o grupo autorizado a di-
reitos tem sido argumentada e at aceita numa extenso muito maior do que
em qualquer outro momento, dizer que chamar ou nomear-se lsbica uma
fco totalizante e basicamente sem sentido? Em outras palavras, como pode-
mos desestabilizar uma categoria sem abandonar nossa demanda por direitos
materiais e sociais e nosso repdio pela marginalizao e pelo preconceito?
Mas ainda, por outro lado, o que signifca se agarrar a categorias identi-
trias velhas, confortveis, por certas razes pragmticas, quando as descons-
trumos precisamente porque de maneiras cruciais elas no estavam mesmo
funcionando, at nas comunidades construdas sobre elas? A comunidade
gay e lsbica experimentou a contestao e a ruptura dos prprios signifca-
dos afrmativos com os quais tentou usurpar aqueles velhos, homofbicos.
Por exemplo, enquanto muitas lideranas cuer (brancas), liberais, tradicionais
promovem a ideia da unio do movimento, cuers de cor
9
e membros de
outros grupos tnicos afrmam que gays e lsbicas brancas construram uma
imagem de comunidade falsa, solipsista e racista, baseada numa oposio
gay-versus-hetero que reduzia suas experincias polticas e pessoais. Muitas
sentiam que a permisso de lsbicas e gays nas foras armadas era um passo
poltico importante, enquanto outras particularmente aquelas alinhadas s
polticas feministas e de esquerda rejeitam esse objetivo por seu endosso
implcito a uma instituio reacionria. Bissexuais demandam que sua existn-
cia inerentemente problematiza o pensamento falsamente binrio que produz
a oposio homo/hetero. Elas argumentam que a insistncia na polarizao
deixou suas necessidades e perspectivas ignoradas. No entanto, gays e heteros
so poltica e emocionalmente levadas a reinscrever bissexuais como verda-
deiras ocupantes de categorias identitrias especfcas. Esses e inumerveis
outros argumentos no s dividiram a comunidade, mas levaram produ-
o, na imprensa lsbica e gay, em marchas, em cursos e em situaes sociais,
de metanarrativas atuais sobre a fragmentao da comunidade. Basicamente,
tal fragmentao mostra uma crise de signifcado sobre o que o grupo efetiva-
mente representa ou .
Assim, muitas tericas cuer levantaram questes fundamentais sobre o
que ns queremos dizer e o que impossvel para ns signifcar com exatido
quando dizemos ns. Da forma que as experincias acumuladas pelas par-
9 Em contextos anglfonos, a expresso of color, qualifcando women, people ou queer, recorren-
te e diz respeito a uma recusa da branquitude como padro de referncia, alm de incluir vrias raas e
etnias, ou seja, ao invs de grupos ou comunidades tnicas se defnirem como no brancas, defnem-se
como de cor. O uso, portanto, muito diferente da conotao racista e de apagamento da negritude
que traz, historicamente, no Brasil. N. das t.
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ticipantes de movimentos sociais inevitavelmente rompem mitos de afnidade
absoluta, coalescncia irresignada e uma lngua comum, um projeto chefe da
teoria ps-moderna fragmentar as narrativas culturais dominantes que devo-
ram anrquica e infnitamente a complicada diferena humana. A questo no
simplesmente dar a discursos silenciados uma chance de serem ouvidos;
ao invs disso, expor a natureza indeterminada e hbrida de todo discur-
so, lanar questes incendirias sobre o que est errado com imagens que se
apresentam como compostas sem emendas. Mas o projeto de importncia
particular s pessoas subjugadas, uma vez que narrativas mestras se tornam
hegemnicas precisamente por destilar e ento estrategicamente universalizar
ideologias dominantes, tornando inimaginvel a presena de outras.
Ironicamente, enquanto muitas lsbicas feministas expressam indignao
com o presumido cancelamento da autoridade da experincia pela teoria
ps-moderna, muitas tambm esto perplexas sobre por que tericas ps-mo-
dernas propuseram to cindida uma relao entre elas mesmas e proponentes
das polticas de identidade. Certamente, argumentam essas mulheres, analisar
a subjetividade descentrada, criticar as formas com que estruturas hegemni-
cas se reproduzem e examinar as formas com que a noo de diferena organi-
za sociedade e epistemologia tm sido algumas das preocupaes mais bsicas
que guiaram o trabalho delas. Na verdade, a teoria cuer contempornea, ape-
sar de parecer a algumas pessoas uma aterrisagem extraterrestre e que ameaa
infigir atos perversos populao indefesa, conta sim com o feminismo como
parte substancial de sua linhagem mestia.
Eu gostaria de focar aqui num momento particular do feminismo e sua
relao com a teoria cuer o momento da escrita feminista sobre as inter-
seces de raa, gnero e sexualidade no fnal dos anos 1970 e incio dos
anos 1980. Esse momento constituiu um ponto muito signifcante na tra-
jetria que vai desde o sculo XIX, quando Sojourner Truth fragmentou o
ns das feministas brancas com seu eu, levando suas generalizaes sobre
a mulheridade
10
obsolescncia e lanando a categoria mulher alm de seus
parmetros limitantes. Foi um momento em que escritoras feministas de cor
frequentemente usaram metforas como margens, centros, fronteiras e
conscincia mestia para delinear as complexidades de localizao, enquanto
gnero, raa, classe e sexualidade comearam a se juntar numa base terica
comum. Eu gostaria de iluminar alguns enlaces bem como algumas diferenas
signifcativas que existem entre as abordagens e as assunes daquele momen-
to feminista e as da teoria cuer contempornea, cuja linhagem pesadamente
sobejada pelo pensamento psicanaltico e ps-estruturalista francs.
10 Womanhood. N. das t.
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Audre Lorde talvez a terica mais citada para estimular a comunidade
lsbica feminista a pensar sobre a natureza e a poltica da diferena. A flosofa
da diferena de Lorde mudou o foco de anlise, de um em que a diferena
constitua uma obrigao com a qual se precisava lidar responsavelmente na
construo de coalizes para um no qual ela era vista como o motor mesmo
que movia atos autenticamente revolucionrios. Em seu ensaio Te Masters
Tools Will Never Dismantle the Masters House [As ferramentas do mestre nunca
vo desmantelar a casa-grande], por exemplo, ela escreveu:
Defender a mera tolerncia da diferena entre mulheres o mais raso reformis-
mo. uma negao total da funo criativa da diferena em nossas vidas. A dife-
rena no deve ser meramente tolerada, mas vista como um fundo de necessrias
polaridades entre os quais nossa criatividade pode faiscar como uma dialtica
(LORDE, 1984, p. 111).
Para Lorde, as comunidades precisam explorar sua heterogeneidade para
realizar seu potencial radical; sem frico no h fogo. Ao trazer para o pri-
meiro plano as qualidades dinmicas e generativas da diferena, ela impulsio-
nou uma nova forma de discurso feminista que deslocou o modelo anterior,
dos anos 1970, predicado em experincia feminina compartilhada, universal.
Numa viso lordeana, a ofuscao da diferena que existe entre mulheres vai,
no limite, tirar dos trilhos qualquer programa ou teoria feminista; e, de fato,
o nmero de mulheres que respondeu ao discurso feminista dos anos 1970
protestando, No de mim que vocs esto falando!, serve como testemu-
nho adequado. Lorde frequentemente se apresentava e era apresentada por
outras como uma Negra lsbica feminista socialista guerreira poeta (s vezes
adicionando descritores adicionais como me de duas [crianas], incluindo
um garoto, e membra de um casal inter-racial, sua idade, ou seu status como
paciente com cncer e veterana de uma mastectomia), assim usando sua iden-
tidade multifacetada para romper cises de foras e dentros, opressores/as e
oprimidas/os unifcadas. Eu argumentaria que, nesse sentido e no sentido
que ela permitiu que muitas feministas percebessem a inutilidade de tentar
reduzir sua experincia a denominadores comuns e achar signifcado ao invs
de vos nos espaos entre elas , ela levou a prxis feminista at uma arena in-
terpretativa muito mais ps-moderna do que aquela em que tal trabalho tinha
sido conduzido at ento.
Ainda assim, h diferenas importantes entre o trabalho de Lorde e a
teorizao cuer ps-moderna. Por exemplo, sua escrita sobre silncio pode
ser comparada aos vislumbres de Foucault de que silncio no ausncia, mas
um campo de conhecimento e um discurso estratgico, ou radical descri-
o de Ewe Kosofsky Sedgwick da ignorncia no como um vacum, mas, em
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vez disso, como uma fora intencional, dinmica, implicada em regimes de
poder, um espao pesado e ocupado e consequentemente epistemolgico
(SEDGWICK, 1990, p. 77) que frequentemente falsamente sentimenta-
lizado como uma inocncia originria, passiva (SEDGWICK, 1990, p. 7).
Lorde insistiu tambm que o reino do silncio no oferece asilo dos perigos ex-
postos quando a realidade articulada; em vez disso, um lugar onde o perigo
incubado e nutrido ativamente, precisamente porque a que dado livre
governo ignorncia para exercer seu poderoso conhecimento. No entanto, ao
sair do armrio em favor da transformao do silncio em linguagem e ao,
ela sugere, paradoxalmente, que silncio no uma linguagem, mas, ao invs
disso, novamente nas palavras de Foucault, o outro lado desta, da qual sepa-
rado por uma fronteira estrita (1990, p. 27). Alm disso, essa transformao
para ela um ato de autorrevelao (LORDE, 1984, p. 42).
Absolutamente central teoria ps-estruturalista a noo de que pensa-
mento e ao so os produtos da linguagem, e que o nico eu
11
o produzido
discursivamente. Muito do corpo da teoria cuer, por exemplo, repousa na
crena de que a homossexual uma espcie de humana que no existia antes
do fm do sculo XIX no porque as pessoas no possussem experincias e
desejos pelo mesmo sexo, mas porque nenhuma linguagem, e assim nenhum
aparato conceitual, ento existia para codifcar aqueles desejos e experincias
como uma identidade. (Similarmente, a lsbica poltica no existia at a
retrica feminista radical dos anos 1970 cri-la.) Lorde, por outro lado, parece
estar postulando aqui um eu interior que precede a linguagem e que pode de-
cidir independentemente dela por entrar ou no em seu domnio e empreg-la
como um meio de expresso transparente. Nesse sentido, toda a conceituao
de Lorde sobre discurso, silncio e verdade esta ltima parecendo ser con-
siderada por ela reconhecvel e articulvel est em completa disputa com as
concepes ps-modernas dos termos.
Isso deveria importar? Para muitas tericas cuer, isso importa muito. Elas
enlouquecem quando feministas e cuers escrevem sobre eus
12
autnticos e ver-
dades internas a priori que se presumem existir quer ousem ou no pronunciar
seus nomes. Isso chamado essencialismo, uma crena em uma identidade
naturalizada ou eu
13
que existe antes da socializao, brotando de um cerne
interno para dentro do mundo social. Para elas, o mundo social que constri,
pela linguagem, as categorias pelas quais ns mesmas nos tornamos inteligveis
para ns mesmas. Essas tericas esto eternamente frustradas por proponentes
de polticas identitrias usarem palavras como lsbica e mulher e Negra
como se seus signifcados fossem inefavelmente autoidnticos e no infnita-
11 Self. N. das t.
12 Selves. N. das t.
13 Self. N. das t.
131 Revista do Ceam, v. 2, n. 2, jul./dez. 2013
mente problematizados por suas relaes com outras palavras. Como outras
ps-modernistas, elas desafam a ideia ocidental racionalista de que existe uma
realidade primordialmente apreensvel e representvel l fora, a qual preen-
che o espao receptivo da conscincia. Em vez disso, elas argumentam que o
signifcado encapsulado no inescapvel maquinrio social da linguagem e
est disponvel apenas via entrada no relacional, friccional mundo dos signos
lingusticos.
Aquelas escrevendo a partir da perspectiva de polticas identitrias esto
igualmente frustradas. Suas queixas frequentemente se centram em torno do
elitismo das tericas cuer, sua abstrao, sua remoo da realidade poltica
materialista e sua terminologia incompreensivelmente desconstrucionista.
Mas eu penso que pode haver outra questo em jogo. O prprio processo de
viver requer constante suspeno da descrena em um Real nomevel, mani-
pulvel at mesmo para tais ps-modernistas que mais enfaticamente de-
sacreditam nisso. Mesmo elas nunca podem pular para fora dos limites da
linguagem, mas devem apoiar provisoriamente determinadas verdades como
locais de lanamento para seus atos flosfcos. Ao mesmo tempo, se identida-
de uma construo proteu do discurso, ento pelo menos ns podemos ser
seletivas ou inventivas quanto aos sistemas de linguagem e regras discursivas
em que nos compomos. Fazer isso conscientemente tem sido um grande em-
penho do trabalho lsbico feminista.
A teoria ps-estruturalista est atenta aos meios nos quais, no pensamen-
to ocidental, uma ideia ou uma coisa se torna signifcativa apenas dentro de
uma relao binria a alguma outra coisa que ela desloca; por exemplo, a
heterossexualidade pode escorar sua prpria autoidentidade simplesmente por
reforar sua compreenso de si como no homossexual: eu tenho certeza de
que sou eu porque eu sei que eu sou um no voc. A diferena de Lorde tam-
bm reconhece esse deslocamento enquanto o recusa radicalmente como um
modo de conhecimento. [Ns] no temos parmetros para nos relacionarmos
como iguais atravs de nossas diferenas humanas, ela escreve em Age, class
and sex: women redefning diference (1984, p. 115). Ns no desenvolvemos
ferramentas para usar a diferena humana como um trampolim para mudan-
as criativas em nossas vidas. Ns falamos no de diferena humana, mas de
desvio humano. uma m leitura de Lorde imaginar o projeto dela como um
projeto pluralista que simplesmente celebra o efeito caleidoscpico de sub-
jetividades diversas. um projeto que prev a ressignifcao da diferena,
sugerindo que confitos sociais no so simplesmente produtos de interesses
materiais ou ideolgicos variveis, mas do discurso da diferena que habita-
mos. um projeto que tradicionalmente feminista no que no apenas se
pergunta como ns pensamos sobre diferena, mas que nos desafa a examinar
como sentimos e agimos sobre ela. tambm ps-moderno em sua premissa
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de que a verdade sempre contingente sobre contexto e posicionalidade.
Resumindo, um projeto que nos estimula a conceber novos meios de ocupar
espao intersubjetivo.
No limiar do sculo XXI, os estudos lsbicos devem encontrar meios de
alquimiar suas contradies aparentes em novos fundos de conhecimento. Em
vez de nos separarmos por polaridades tericas, podemos colocar sistemas in-
terpretativos dspares em contato um com o outro para descobrir, se no uma
base comum, ento ao menos novos tipos de conversaes cujas tenes po-
dem recarregar nosso trabalho e oferecer a ele direo fresca. Tais conversaes
podem nos ajudar a fazer sentido de, por exemplo, a simultaneidade perplexa
da vaporizao categrica de lsbicas com a nossa emergncia celebridade
acadmica. Qualquer psicloga de nova era, divagando com flosofa de bo-
teco sobre possessividade em relacionamentos, vai dizer que, para ter uma
pessoa, voc primeiro deve deix-la ir. Similarmente, assim como a palavra
lsbica se torna esvaziada de signifcado estvel, ns comeamos a v-la es-
tampada em textos, ementas, artigos de conferncias, ttulos de disciplinas e
currculos. Eu no acredito que isso foi uma coincidncia, nem aceito que isso
era evidncia de um retrocesso
14
homofbico nos recompensando por eclipsar
nossa existncia, ou simplesmente o resultado de parear com homens nos es-
tudos cuer. Em vez disso, acredito que desestabilizar o conceito lsbica o fez
ao mesmo tempo disponvel e interessante para vrias mulheres pela primeira
vez, porque deixou de um manto de defnio que deslocava outras identida-
des, um monlogo, uma fonte de conhecimento considerada notoriamente
incompatvel com outras fontes de conhecimento, uma guardi da estase. Em
vez disso, lsbica se tornou um conceito que sugere poliglossia, cineticismo,
que convidou mltiplas formas de investigao intelectual. Como eu mostrei,
essa desestabilizao no foi um repentino ato doloroso executado por foras
hostis ou caprichosas, mas o resultado de um longo processo em que algumas
das lsbicas feministas mais cannicas fzeram uma papel crucial. Durante
todos esses anos, lsbicas quiseram ser mais representadas, e agora que somos,
ns representamos muito mais.
Referncias da autora
BUTLER, Judith. Gender trouble: feminism and the subversion of identity.
New York: Routledge, 1990.
14 Backlash. O termo refere-se ao conceito de Susan Faludi (2001). O backlash um retrocesso ocorrido
nos anos 1980 e causado pelo contra-ataque social aos pequenos avanos e a visibilidade conquistada
pelas feministas. O livro de Faludi (2001) obteve um grande sucesso, e o termo backlash hoje utilizado
amplamente para se referir a diferentes fenmenos de retrocesso de direitos humanos em discursos ou
legislaes (FALUDI, 2001). N das t.
133 Revista do Ceam, v. 2, n. 2, jul./dez. 2013
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