EXISTE UN PROYECTO FORMATIVO EN EL PER?

Gustavo Flores Quelopana

Miembro de la Sociedad Peruana de Filosofa
Past President- Sociedad Internacional Toms de Aquino
Miembro Honorario del Colegio de Profesores del Per
RESUMEN
La problemtica de la existencia de un proyecto educativo en el Per no puede desligarse sobre el tipo de
pas que hemos querido construir, es decir siempre ha estado en relacin con el proyecto nacional. La
grave cuestin es que desde que el Per alumbr a su vida independiente y republicana se ha carecido
de un proyecto nacional consensuado. Y por ello hemos scilado in!ructuosamente entre varios tipos de
proyectos nacionales, que han intentado cada cual delinear un proyecto formativo en el campo educativo.
"n la actualidad, en tiempos de nihilismo postmoderno y de un mundo sin certe#as, la educacin peruana
atraviesa por una grave crisis que tambi$n a!ecta a la educacin mundial. "n medio de la cual se impone
un modelo formativo mercantil y cortoplacista a trav$s de una !ormacin autoempresarial, que se
constituya en una respuesta a la grave crisis laboral de dimensiones globales. % esta se la ha
adecentado, llamndola &!ormacin emprendedora', apta para !unciones laborales y el traba(o comunal.
)in embargo, lo que se !ortalece con este tipo de !ormacin inmediatista es la llamada racionalidad
instrumental de la modernidad y se a!ecta (ustamente lo que se requiere* una !ormacin inserta en una
racionalidad humanista integral adaptada a las condiciones de nuestro tiempo y cuya categora clave es el
reconocimiento de la necesidad de trascendencia en la inmanencia.
"s decir, la !ormacin humana en el Per y en el mundo atraviesa un momento decisivo y debe procurar
desarrollar con libertad la totalidad de sus aptitudes corporales, intelectuales, a!ectivas, prcticas y
sobretodo espirituales.
PALABRAS CLAVE:
Postmodernidad, trascendencia, humanismo, absoluto, valor, hominismo.
SUMMARY
+he problem o! the existence o! an educational pro(ect in Peru cannot brea,a-ay that is to say al-ays on
the country type that -e have -anted to build, it has been in connection -ith the national pro(ect. +he
serious question is that since Peru lit to its independent and republican li!e you has lac,ed a pro(ect
national consensuado. %nd hence there is scilado un!ruit!ully among several types o! national pro(ects
that you.they have attempted each one to delineate a !ormative pro(ect in the educational !ield.
%t the present time, in times o! postmodern nihilism and o! a -orld -ithout certainties, the Peruvian
education crosses !or a serious crisis that also a!!ects to the -orld education. %mid -hich is imposed a
!ormative mercantile model and cortoplacista through a !ormation autoempresarial that is constituted in an
ans-er to the serious labor crisis o! global dimensions. +o this he.she has tidied up it to him, calling it
venturesome/ /!ormation, capable !or labor !unctions and the communal -or,.
0o-ever, -hat strengthens -ith this type o! !ormation inmediatista is the call instrumental rationality o! the
modernity and it is a!!ected -hat is required exactly* a !ormation inserts in a rationality humanist integral
adapted to the conditions o! our time and -hose ,ey category is the recognition o! the necessity o!
transcendency in the immanence.
+hat is to say, the human !ormation in Peru and in the -orld it crosses a decisive moment and it should try
to develop -ith !reedom the entirety o! their corporal aptitudes, intellectuals, a!!ective, practical and
spiritual overalls.
WORDS KEY:
Postmodernidad, transcendency, humanism, absolute, value, hominismo
Introito
La Universidad Pedro Ruz Gallo, a travs de su decano el Dr. Mario Sabogal, ha
organizado el presente iclo de on!erencias Magistrales " #e ha propuesto en esta
cere#onia, por inter#edio del a#igo " licenciado $ldo hapo%an, decir algunas
palabras sobre la grave " decisiva cuesti&n Existe un proyecto formativo en el Per?.
$nte tan elevado encargo, alcanzar a se%alar en reconcentradas ideas, algunas
convicciones 'ue he ad'uirido en #is re!le(iones.
Prembulo
La proble#)tica de la e(istencia de un pro"ecto de !or#aci&n educativa en el Per* no
puede desligarse sobre el tipo de pas 'ue he#os 'uerido construir, es decir sie#pre ha
estado en relaci&n con el pro"ecto nacional. La grave cuesti&n es 'ue desde 'ue el Per*
alu#br& a su vida independiente " republicana se ha carecido de un pro"ecto nacional
consensuado. + por ello he#os oscilado in!ructuosa#ente entre varios tipos de
pro"ectos nacionales, 'ue han intentado cada cual delinear un proyecto formativo en el
ca#po educativo. ,l resultado de estos intentos es 'ue e(iste en nuestro #edio cierta
especie de li#bo educativo en el 'ue conviven sin orden ni concierto varios pro"ectos
!or#ativos " esto se da no obstante la lnea trazada desde los gobiernos de turno a
travs del Ministerio de ,ducaci&n.
-o obstante, es posible delinear el derrotero 'ue ha seguido la !or#aci&n educativa en
el Per* a travs de los distintos pro"ectos nacionales i#ple#entados.
Una excursin sobre el concepto de Nacin
,l Per* es una esencia #ilenaria " por consiguiente la pri#era interrogante 'ue surge
es si en tie#pos precolo#binos se tuvo un pro"ecto !or#ativo acorde con un pro"ecto
nacional. Para ello es necesario dilucidar 'u se entiende por -aci&n.
,l pri#er obst)culo para abordar el proble#a del pro"ecto nacional consiste en la
co#prensi&n del concepto de -aci&n. ,n el an)lisis del !en&#eno nacional se tropieza
con la e(istencia de #uchas de!iniciones de signi!icados superpuestos.
Natio es una palabra latina 'ue signi!ica naci#iento o raza, aplicada a una tribu o a un
grupo social basado en una real o presunta co#unidad de sangre " 'uiz) ta#bin de
lengua.e /0a"es1. ,n la ,dad Media este tr#ino signi!ic& el lugar de naci#iento de los
estudiantes universitarios. ,n el siglo 2344 el tr#ino naci&n !ue utilizado por polticos
" .uristas para re!erirse a la poblaci&n de un ,stado soberano, sin tener en cuenta su
unidad ling5stica o racial. $ partir del siglo 242 se utiliza el tr#ino nacionalidad para
designar a un grupo de personas 'ue hablan la #is#a lengua " tienen las #is#as
costu#bres. La nacionalidad puede e(istir ta#bin sin unidad poltica " un ,stado
puede co#prender varias nacionalidades.
,s decir, 'ue -aci&n es a'uella nacionalidad 'ue alcanza unidad poltica en un ,stado
soberano, o #)s e(acta#ente en un ,stado nacional. Sin e#bargo, por obra de .uristas
" polticos, surge otro signi!icado6 el de adhesi&n !or#al de un individuo a un ,stado, es
decir, el de ciudadana /7oeh#1.
De esta #anera tene#os 'ue cuando se li#ita el tr#ino naci&n al signi!icado de
entidad socio8cultural, se tiende a atribuir a la palabra el signi!icado de entidad
poltico8geogr)!ica, con!undindola con ,stado o pas. ,n este sentido pode#os
considerar al 9ahuantinsu"o co#o un con.unto de ,stados poli8ling5sticos " poli8
tnicos andinos, a pesar de 'ue los incas institu"eron el runa si#i co#o lengua o!icial "
la autoridad supre#a del 4nca.
-o obstante, pode#os preguntarnos si el i#perio 4nca :lleg& a constituir real#ente
una naci&n; Desde la historia se ha argu#entado puntos de vista dis#iles, 'ue van
desde la a!ir#aci&n 'ue la destrucci&n del i#perio incaico se debi& a la lucha libertaria
'ue sostuvieron las nacionalidades andinas contra el i#perio incaico aprovechando la
circunstancia de la invasi&n espa%ola /,spinoza Soriano, Rost<oro<s=i1, hasta la 'ue
niega la e(istencia de la alianza hispano8curacal a!ir#ando 'ue los incas no
establecieron un i#perio sino una con!ederaci&n de curacazgos andinos /3irgilio Roel1.

De cual'uier !or#a, si el tr#ino -aci&n e'uivale a pueblo o ,stado, 'ue puede
acentuar aspectos sub.etivos u ob.etivos, polticos, culturales o raciales, ta#bin ha"
'ue tener en cuenta 'ue la realidad nacional puede de!inirse co#o la pro"ecci&n
ideol&gica de un grupo 'ue e(presa el deseo de un destino co#*n /3an der Plan=1. -o
#enos i#portante es la de!inici&n o!recida por a'uel grupo de estudiosos 'ue inciden
en hacer hincapi en la unidad ling5stica co#o car)cter distintivo de una nacionalidad.
,n e!ecto, los ,stados !or#ados por varias co#unidades ling5sticas est)n sie#pre #)s
o #enos a#enazados en su unidad. $l #is#o tie#po otro ele#ento #u" i#portante es
co#partir una historia co#*n, trans#itidas por si#bologas 'ue personi!ican la
nacionalidad. Pues en la posesi&n de una #is#a lengua e historia se apo"a la creencia
de ser un grupo distinto a los de#)s.
,l Per* es una entele'uia #ilenaria " sin e#bargo no sie#pre !ue una naci&n, sino 'ue
re#ont)ndonos a tie#pos precolo#binos !ue un con.unto de reinos " se%oros,
cacicazgos e i#perios 'ue se%alaron el derrotero de nuestra historia.
El proyecto formativo precolombino
$hora bien, to#ando en cuenta estas precauciones se puede a!ir#ar la e(istencia de un
pro"ecto !or#ativo en el Per* re#ont)ndonos hasta la lla#ada educacin
prehispnica /Gonz)lez arr1.
,n este sentido la e(istencia en el Per* de una !or#aci&n educativa co#o trans#isi&n
cultural se re#onta apro(i#ada#ente a los >? #il a%os a. . cuando los pri#eros
grupos de recolectores inician en nuestro territorio la elaboraci&n de arte!actos de
piedra *tiles para la sobrevivencia. Sin e#bargo, este hecho educativo e!icaz para la
recolecci&n " la caza 'ue va de los >? #il a los @ #il se inserta dentro de una visi&n
ani#ista " espiritualizada del #undo /Montibeller $rdiles1.
9odo este rico conoci#iento sobre agricultura " crianza ser) enri'uecido con la
cer)#ica, irrigaci&n, te(tilera, artesana, construcciones #onu#entales, observatorios
astron&#icos, dioses " sacerdotes 'ue constituir) el #eollo del proceso !or#ativo desde
havn, pasando por los estados regionales hasta el i#perio Aari, 'ue al decir varios
estudiosos !ue el portador en gran escala de los avanzados logros del patri#onio
cultural andino, anterior a los incas /Luis Bai#e astillo, Aillia# 4sbell, Luis Guiller#o
Lu#breras1.
on los incas se consolida " desarrolla una !or#aci&n educativa elitista 'ue represent&
los intereses de la clase gobernante /Millones, 3alc)rcel, Rost<oro<s=i, 7arrantes1. $s,
la !or#aci&n inca tuvo por !inalidad !or#ar a los !uturos gobernantes para ad#inistrar
los intereses del ,stado. La cultura o!icial llegaba al pueblo por boca de sus
gobernantes. ,l ho#bre co#*n se encontraba #arginado de ingresar a las instituciones
educativas. ,(ista un solo "acha"<asi en la ciudad del usco " no se tiene noticias de
otras instituciones si#ilares !uera de la ciudad capital. ,l ho#bre co#*n sigui&
educ)ndose en actividades relacionadas directa#ente con la producci&n de bienes. La
instituci&n educativa incaica !ue organizada e(clusiva#ente para instruir a los nobles
en el arte del buen gobierno del i#perio. ,s precisa#ente esta formacin elitista la
base de su gran desarrollo poltico " ad#inistrativo no superado por ning*n otro
pueblo nativo de $#rica 'ue caus& ad#iraci&n a los espa%oles " europeos. Dice la
cr&nica6 CLos incas gobernaron a sus pueblos de tal #anera 'ue no haba ni un ladr&n,
ni un ho#bre vicioso, ni un ocioso, ni #u.er ad*ltera o de #ala vidaD. Se considera 'ue
el #a"or #rito del incario es haber dado al pueblo una #oral " esto !ue !ruto de la
formacin elitista.
,l 4#perio incaico era una teocracia basada en la agricultura " en el siste#a de a"llus, o
grupos de parentesco, do#inada por el inca, 'ue era adorado co#o un dios viviente.
,n la organizaci&n poltica inca lla#a la atenci&n la e(istencia de un siste#a de poder
dual, donde todas las autoridades aparecan sie#pre e#pare.adas /Pease1. De igual
!or#a, las autoridades a nivel local eran ta#bin duales6 a nivel de los a"llus, las
#)(i#as autoridades !ueron los curacasE todo a"llu tena dos curacas, uno 0anan "
otro 0urin.

Si el siste#a de poder dual lo considera#os unido a sus grandes conoci#ientos sobre
ar'uitectura, construcci&n de carreteras " astrono#a, todo nos lleva hacia la
i#portancia del aspecto religioso. La religi&n tuvo un car)cter central " de gran
!or#alidad. ,l dios supre#o de los incas era 3iracocha, se%or ordenador " criador de
todas las cosas vivientes. Los incas produ.eron un rico corpus de !olclore " #*sica, del
cual s&lo perviven algunos !rag#entos.
Pues bien, todo esto evidencia 'ue la formacin educativa en el Per* precolo#bino
tuvo co#o e.e central su e(presi&n oral #itol&gico8religiosa " la #ani!estaci&n
independiente de la cultura andina. ,s decir, 'ue la !or#aci&n educativa del Per*
prehisp)nico estuvo inspirada por un pro"ecto nacional propio, " salvando las
di!erencias de poca " etnia se puede a!ir#ar 'ue se trat& de un pro"ecto religioso, la
#eta supre#a era servir a los dioses. 9anto es as 'ue toda la organizaci&n social,
econ&#ica, poltica, ali#entaria, urbanstica " educativa del Per* precolo#bino
responde a !ines religiosos. La #eta supre#a era #antener unidos ine(tricable#ente el
cielo " la tierra, en lo cual no se trata de una #era co#binaci&n de lo pro!ano " lo
divino, sino 'ue el #undo #is#o era asu#ido co#o e(presi&n de la generosidad de las
divinidades. + el #ane.o de este saber secreto estaba a cargo de los sacerdotes " de los
sabios.
-ueva#ente lo deci#os, en el Per* precolo#bino la formacin educativa 'ue cul#in&
con los incas en un ad#irable siste#a de .usticia social, 'ue ser) desarticulado en el
cho'ue con Fccidente, repos& en el aspecto sacral de la cultura andina. ,s decir, el
reconoci#iento de la autono#a " superioridad de lo espiritual sobre lo #aterial.
El proyecto formativo colonial
,spa%a, la portadora del patri#onio cultural de Fccidente, al entrar en contacto con la
avanzada cultura de los pueblos originarios andinos dio lugar a una si#biosis o
#estiza.e entre lo occidental " lo andino 'ue reinterpret& la realidad cultural. +
ta#bin signi!ic& el !in de la #ani!estaci&n independiente " aut&no#a de la cultura
andina. De ah 'ue se a!ir#e 'ue la Peruanidad no sea un anatopis#o hisp)nico, ni un
anacronis#o indigenista, sino una nueva sntesis cultural en !or#aci&n, cu"a esencia es
lo tico religioso /7elaunde, $rguedas, 3argas Llosa1.
,l pro"ecto !or#ativo durante la olonia se da inseparable#ente unida a la labor
evanglica, la cual se inicia desde la con'uista " en la cual tienen un papel destacado la
o#pa%a de Bes*s, 'ue prosigue la labor pedag&gica de su !undador 4gnacio de Lo"ola.
Ftras &rdenes 'ue dese#pe%aron una interesante labor educativa !ueron los
do#inicos, agustinos " #ercedarios. $ lo largo de tres centurias, se !ueron !undando
nu#erosos centros de altos estudios, conocidos co#o colegios " universidades, a cargo
de varias &rdenes religiosas, principal#ente de la o#pa%a de Bes*s.
,l proceso de trans!or#aci&n de la sociedad andina a partir del asenta#iento de los
espa%oles " el estableci#iento del virreinato del Per*, se interpreta co#o una
adaptaci&n a las !or#as i#puestas por el #odelo colonial, co#o #edio de
supervivencia, sin abandonar los ele#entos !unda#entales de la cultura indgena. ,s la
!&r#ula 'ue #ane.a la #oderna historiogra!a peruana deno#in)ndola Caculturaci&n "
resistenciaD. Sin e#bargo, es conveniente resaltar a'u 'ue dicha !&r#ula s&lo es
aplicable a la sociedad a#ericana 'uechua del Per*, ,cuador " 7olivia, los #a"as de
hiapas en M(ico " los a!ricanos de 7aha en 7rasil. Para e(plicar precisa#ente el
catolicis#o de estos grupos iberoa#ericanos se ha recurrido a la categora de
Csincretis#oD /Marzal1. Los proceso sincrticos 'uechuas, #a"as " a!ricanos siguen
siendo un proble#a te&rico para las ciencias sociales " para la labor pastoral de la
4glesia cat&lica, la cual reconoce 'ue en las tradiciones religiosas vern)culas se
conservan las Cse#illas del 3erboD.
$'u cabe hacer la distinci&n entre Ccolonizaci&nD " Cevangelizaci&nD, la pri#era !ue
#uchas veces violenta e i#puls& la e(tirpaci&n de idolatrasE #ientras 'ue la segunda
dio indudables !rutos de cristiandad " gran pureza de vida con santa Rosa de Li#a, San
Buan Masas, San Martn de Porres " Santo 9oribio de Mogrove.o. $'u cabe hacer una
breve #enci&n al proceso de e(tirpaci&n de idolatras. La adoraci&n de dolos parece ser
una !ase o aspecto de la evoluci&n religiosa, consustancial a la adoraci&n de la
naturaleza, de ob.etos personi!icados " al ani#is#o, o creencia en espritus
personi!icados en cosas #ateriales. $sociados con los dolos, 'ue son el ob.eto de
adoraci&n p*blica, se encuentran los !etiches personales destinados a la veneraci&n
privada. La adoraci&n de los #uertos est) ta#bin relacionada con la idolatra, " la idea
de 'ue despus de la #uerte el espritu contin*a en el cuerpo o en alguna reli'uia,
origin& la pr)ctica de colocar una estatua .unto a la tu#ba o conservar el cuerpo
#o#i!icado del !allecido.
La e(istencia de un pro"ecto !or#ativo en el Per* colonial ha" 'ue e(plicarlo de la
#ano con la lla#ada extirpacin de idolatras, 'ue !ue iniciada por el virre"
Montesclaros />GHI8>G>?1, pero el 'ue pro#ovi& una verdadera #ovilizaci&n contra la
supervivencia de ritos idol)tricos !ue el virre" ,s'uilache />G>?8>GJ>1, el cual no
contento con lo hecho en Li#a, escribi& a todos los obispos del virreinato a !in de 'ue
procediesen de igual #anera en sus respectivas di&cesis. Kste cre& la casa de reclusi&n
para los indios hechiceros " el olegio de aci'ues, lo 'ue dio #otivo al Padre Bos de
$rriaga para escribir su curioso libro titulado6 Extirpacin de la idolatra en el Per
/Li#a >GJ>1.
$ll se lee, en el tono verdico e i#parcial propio del Padre $rriaga, 'ue las razones de
la supervivencia de la idolatra entre los indios son b)sica#ente dos6 el #al e.e#plo
'ue de los espa%oles reciban " la psicologa conservadora, apegada a su tradici&n
propia del indio. -o obstante, " sin )ni#o de e(agerar, 'ue entre los naturales de Bau.a
" La#ba"e'ue estaban bien adoctrinados " era raro encontrar entre ellos idolatras,
gracias al celo de los do#inicos. La persecuci&n de la idolatra no i#pidi& 'ue se
!avoreciera la identi!icaci&n de la 3irgen Mara con la Pacha#a#a inca " la
superposici&n de s#bolos cristianos a las divinidades andinas.
La e(istencia de un pro"ecto !or#ativo en el Per* durante la colonia dio lugar a una
interesante evoluci&n intelectual " artstica. $s, sucesivos hallazgos docu#entales han
desbaratado la !alsa i#agen 'ue se tena de los siglos de la do#inaci&n espa%ola. Se ha
co#probado 'ue le.os de constituir un periodo de oscurantis#o " atraso cultural
!loreca el co#ercio de libros " la i#prenta. ,l inventario de bibliotecas particulares
han #ostrado la a#plia variedad de ttulos, co#o por e.e#plo la del !a#oso obispo
Lra" 3icente de 3alverde, entre cu"os vol*#enes !iguraba 9erencio " ,ras#o /0a#pe
Martnez1. S&lo tres clases de te(tos estaban prohibidos de pasar al territorio
a#ericano6 los de caballeras, los herticos incluidos en el !ndex li"rorum
prohi"itorum, " los opuestos a la #onar'ua castellana.
Por lo de#)s !loreca la vida universitaria, se !or#aba el siste#a educativo de escuelas
de pri#eras letras, no se descuid& la educaci&n de los s*bditos nativos, el clero orient&
el ru#bo de la instrucci&n p*blica /7arreda Laos1, se estableci& en el #edio li#e%o la
i#prenta, los cronistas !ueron los pri#eros escritores del Per* colonial recogiendo la
.ornada con'uistadora " la derruida civilizaci&n prehisp)nica /Porras1, surgen los
pri#eros estudiosos de las lenguas indgenas, sobresaliendo ntida#ente el es!uerzo de
!ra" Do#ingo de Santo 9o#)s " su #exicn o voca"ulario del $uechua />?GH1. -o
#enos i#portante !ueron las piezas dra#)ticas durante el siglo 234, el nuevo tipo de
pintura ani#ada por el renacentis#o tardo de los italianos 7itti, Mateo Prez de $lesio
" $ngelino Medoro, " representado por la escuela li#e%a, de sabor acad#ico, " la
escuela cus'ue%a, in!luido por #oldes !la#encos pero de inspiraci&n nativa,
destacando la !igura de Diego Muispe 9ito.
La ar'uitectura " la escultura, igual 'ue las de#)s artes, ad'uiri& un i#portante
desarrollo en todo el virreinato " estuvo #arcada !unda#ental#ente por la actividad
religiosa, dando origen a catedrales, parro'uias " conventos urbanos " rurales,
dispersos por toda su geogra!a. Durante el siglo 234, en estas obras se su#an
ele#entos procedentes de la ar'uitectura #ud.ar, g&tica " renacentista, a los 'ue
posterior#ente se a%aden otros, to#ados del vocabulario #anierista " barroco. ,l
rococ& tuvo ta#bin su re!le.o en una parte de la ar'uitectura li#e%a " el neoclasicis#o
alcanz& a introducirse en los *lti#os a%os del siglo 23444, aun'ue su in!luencia estuvo
#ucho #)s li#itada. ,l car)cter tel*rico del )rea andina, con la repetida actividad de
los terre#otos, !ue un ele#ento condicionante de su ar'uitectura, 'ue se #antuvo
dentro de unos l#ites de altura " pre!iri& la repetici&n de techu#bres planas "
b&vedas, !rente al uso de c*pulas /Aethe"1.
Pero a estas alturas surge un proble#a 'ue urge e(plicaci&n. Si la !or#aci&n educativa
colonial haba dado tan grandes " e(celentes !rutos entonces c&#o se e(plica la
Revoluci&n 0ispanoa#ericana.
on notable e(ageraci&n, se ha 'uerido ver los antecedentes de la independencia
hispanoa#ericana en las insurrecciones indgenas del siglo 23444, co#o las de los
co#uneros del Paragua" />N>N8>NO?1 " -ueva Granada />NI>1 " la de Bos Gabriel
ondorcan'ui /9*pac $#aru1 en el Per* />NIH8>NI>1, o incluso en las guerras civiles
'ue asolaron el territorio peruano en el siglo 234. Sin e#bargo, se ha constatado 'ue,
por e.e#plo, en el Per*, co#o en el resto de los pases andinos centrales, la
4ndependencia no !ue un ideal ni una causa popular, pues los nativos se sentan #e.or
en el antiguo rgi#en " los criollos se reconocan #)s espa%oles 'ue Lernando 344.
,sto es, 'ue no haba deseo de libertad poltica, por eso la independencia !ue i#puesta
por las ar#as e(tran.eras " la nueva rep*blica se edi!ic& sobre la e(clusi&n de la vasta
#a"ora de la poblaci&n indgena. ,l Per* se resign& a la independencia pero no la
dese& /7onilla1.
Por eso el te#a #)s larga#ente debatido por los historiadores ha sido el 'ue se re!iere
a las posibles causas de la independencia, por'ue es di!cil deter#inar " siste#atizar los
orgenes de un proceso tan dilatado en el tie#po " 'ue a!ect& a territorios tan ale.ados
unos de otros ", con !recuencia, tan di!erentes.
o#o el te#a para nuestro caso resulta tangencial entonces s&lo so#era#ente
a!ir#are#os 'ue por enci#a de todas las posibles causas e(ternas e internas, la
independencia a#ericana se vio !avorecida por la co"untura poltica, blica e ideol&gica
por la 'ue atraves& ,spa%a. La supresi&n de la dinasta de 7orb&n, la invasi&n de la
pennsula 4brica por las tropas de -apole&n " la aparici&n de Buntas 'ue se
constitu"eron en las principales ciudades a#ericanas propiciaron el co#ienzo del
proceso independentista. + lo 'ue precipit& la lucha abierta por la independencia !ue la
reacci&n absolutista de >I>@, producida por el retorno al trono espa%ol de Lernando
344, 'ue supri#i& las ortes de )diz " la onstituci&n liberal de >I>J, lo 'ue produ.o
un ca#bio radical " signi!ic& la guerra abierta. on ello, se !acilit& a los patriotas
a#ericanos la realizaci&n de las *lti#as ca#pa%as #ilitares, 'ue llevaran al triun!o
!inal " a la independencia.
,n una palabra, la realidad de la formacin educativa en el Per colonial es 'ue,
dentro del conte(to incuestionado de la legiti#idad de la #onar'ua absoluta, se
debati& entre la teora esclavista de la servidu#bre natural de los indios " la teora
libertaria de la igualdad cristiana. La di!erencia entre la teora libertaria de la igualdad
cristiana con la 4lustraci&n es 'ue durante la colonia no se concedi& a la igualdad
natural un valor poltico urgente ni se la convirti& en !unda#ento de los derechos
polticos del ho#bre /Pavala1.
-o est) de#)s #encionar 'ue Garcilaso, 7artolo# de las asas " Bos de $costa se
adheran a la de!ensa de los derechos hu#anos de los indios !or#ulados
#eridiana#ente por Lrancisco de 3itoria " a la tesis de!endida por arranza de de.ar a
los pueblos cristianizados en su pri#era libertad. +a en Su)rez la libertad " soberana
popular es libertad " soberana de la .usticia. $ este respecto, es i#posible no tener en
cuenta 'ue 7ellar#ino, Mariana, Su)rez " 3itoria, los .esuitas de la nueva escol)stica,
son los 'ue !undan el #ovi#iento contra el absolutis#o " el derecho de resistenciaE sin
los cuales no se puede co#prender bien la Revoluci&n !rancesa ni la 4lustraci&n. $s,
Buan de Mariana !ue un de!ensor ardiente del tiranicidio.
,n su#a, si bien es cierto 'ue el cristianis#o lleg& al -uevo Mundo con !er#entos
!avorables para la libertad hu#ana, no obstante haba 'ue conservar del incario la
.usticia social " la unidad poltica, en una nueva sntesis cultural presidida por el
evangelio " a cu"a cabeza estara el Monarca espa%ol. $ las 4ndias s&lo le !altaba el
evangelio, " al recibirlo podan contribuir desde su propio reino a la edi!icaci&n del
4#perio cristiano universal /Llores1.
Por todo lo e(puesto es posible sostener 'ue durante la colonia e(isti& en el Per* un
pro"ecto !or#ativo dentro del hu#anis#o cristiano ", por el contrario, la li'uidaci&n
de la colonia no signi!ic& necesaria#ente la invalidaci&n de dicho ideal educativo, sino
antes bien su reactualizaci&n.
El proyecto formativo republicano
Se repite con !recuencia 'ue la Rep*blica !ue hasta >QGI la continuaci&n de la olonia,
pero la realidad es distinta. La Rep*blica !ue para el indio #ucho peor 'ue el
3irreinato. ,n >IJG la Rep*blica instaur& el tributo indgena " las rebeliones de los
ca#pesinos re!le.an 'ue se sentan #e.or ba.o el antiguo rgi#en. $de#)s, #antuvo la
e(torsi&n colonial de la poblaci&n indgena hasta 'ue Ra#&n astilla !ir#& el decreto
de su abolici&n en >I?@ redactado por Pedro G)lvez. -o obstante, la rep*blica prolong&
la e(istencia del in.usto ga#onalis#o hasta >QGI " ahond& el desencuentro entre la
naci&n " el ,stado, el centralis#o " el desarrollo regional, revel& el !racaso de las lites,
la lucha " la integraci&n de las clases sociales " las etnias, la debilidad institucional de la
burocracia estatal " de los partidos polticos, el dese'uilibrio del aparato productivo, la
universidad " la educaci&n /+epes1.
,n realidad, la historia de los pro"ectos !or#ativos en el Per* republicano ha sido una
sucesi&n de ca#bios sin !ortuna, de progra#as contradictorios " planes ale.ados de la
realidad. Sin e#bargo, se destaca la labor de 7olvar con la creaci&n de una escuela
nor#al en cada departa#ento, la reorganizaci&n de colegios, creaci&n de universidades
" la elaboraci&n de planes " regla#entos a cargo del ongreso /7asadre1. Ra#&n
astilla ta#bin se distingue al hacer 'ue el ,stado asu#a la direcci&n del proceso
educativo " declarar la ense%anza co#o carrera p*blica con derecho a .ubilaci&n "
#ontepo.
9a#bin el Presidente Pardo realiz& la pri#era re!or#a educativa en >QH?, siendo
#inistro del ra#o el distinguido educador Borge Polar, 'uien con!i& la direcci&n de la
,scuela -or#al de 3arones al belga 4sidoro Poir", considerado co#o el verdadero
creador de una nueva tcnica de ense%anza, in!luido por los escritos de la !e#inista "
educadora sueca ,llen Re" " libro El si%lo de los ni&os />QHH1. ,n >Q>O Manuel 3icente
3illar)n presenta el pro"ecto de creaci&n de la Lacultad de ,ducaci&n, iniciativa 'ue
in!lu"& en el #ensa.e de#ocr)tico de la Re!or#a Universitaria " la coparticipaci&n
estudiantil de >Q>I. ,n >QO> destaca la re!or#a universitaria e#prendida por Bos
$ntonio ,ncinas /Portugal1. ,n >Q@> se pro#ulga la Le" Frg)nica de educaci&n p*blica
solicit)ndose por pri#era vez la participaci&n de los pro!esores en la re!or#a de los
planes de ense%anza.
Sin e#bargo, la Re!or#a ,ducativa peruana 'ue concit& la #a"or atenci&n en otros
pases, por su sentido hu#anista " trans!or#ador, !ue la e#prendida entre >QGQ " >QN@
por el General 3elasco $lvarado. Si co#para#os sta con otros planes !or#ativos de
nuestra historia, se puede a!ir#ar 'ue es co#parable con la educaci&n intencional
elitista del incario " la ca#pa%a de evangelizaci&n de la olonia en tanto 'ue se engarz&
con principios, #todos " planes de largo aliento hist&rico. $bord& la educaci&n co#o
un proble#a poltico " econ&#ico8social, organizando a la poblaci&n en n*cleos
educativos co#unales para recuperar la identidad nacional. La re!or#a !ue presidida
por ,#ilio 7arrantes, $ugusto Salazar 7ond" " cerca de #)s de cien connotados
intelectuales. on la educaci&n desescolarizada se reconoci& la in!recuencia del #edio
social " cultural en la !or#aci&n del ho#bre " su derecho a #atricularse en el nivel 'ue
le corresponda. Sus conceptos !unda#entales eran desarrollar el espritu crtico, el
espritu de creaci&n " el espritu de cooperaci&n.
ual'uiera sean nuestras si#patas polticas es .usto reconocer 'ue la re!or#a
educativa iniciada en el GI !ue alta#ente #agisterial, devolvi& al pas la identidad
nacional " recuper& la dignidad de la Patria erradicando para sie#pre el servilis#o del
lati!undio. ,sto ha hecho pensar a varios especialistas 'ue si la re!or#a educativa es
a*n un i#perativo lo es por'ue la revoluci&n peruana es todava un reto /7arrantes,
Salazar, $ndrade1.
Muiz) la lecci&n #)s pro!unda 'ue nos leg& la re!or#a educativa del GI con su
propuesta de un socialis#o cristiano, hu#anista " peruano /Libro celeste1 !ue 'ue6 'na
reforma educativa es un verdaderamente revolucionaria cuando en ve( de colocar al
Estado o a la propiedad privada en el centro) coloca al *om"re en comunin con +ios
en el ncleo de su accin transformadora) y slo as da lu%ar al mundo nuevo.
El proyecto formativo actual
,n la actualidad, en tie#pos de nihilis#o post#oderno " de un #undo sin certezas, la
educaci&n peruana atraviesa por una grave crisis 'ue ta#bin a!ecta a la educaci&n
#undial, en #edio de la cual se i#pone un modelo formativo mercantil y
cortoplacista a travs de una !or#aci&n autoe#presarial, 'ue se constitu"a en una
respuesta a la grave crisis laboral de di#ensiones globales. $ esta se la ha adecentado,
lla#)ndola C!or#aci&n e#prendedoraD, apta para !unciones laborales " el traba.o
co#unal.
$hora, ba.o el descalabro del socialis#o real " el in!lu.o de la ideologa neoliberal global
se asu#e 'ue la verdadera educaci&n liberadora es la 'ue nos prepara para vencer la
pobreza #ediante el desarrollo de las co#petencias, el auto!inancia#iento " la
!or#aci&n del espritu e#prendedor. Mu" atr)s han 'uedado los sue%os de 'ue la
educaci&n debe recuperar la identidad nacional, transitar por un ca#bio poltico
pro!undo " cancelar el #odelo de do#inaci&n capitalista.

Por otro lado, no han !altado 'uienes han se%alado 'ue la globalizaci&n capitalista est)
!racasando por'ue s&lo interconecta a las lites, no legaliza la propiedad in!or#al del
pueblo /De Soto1, pro#ueve la especulaci&n !inanciera /Soros1, destru"e el ,stado de
bienestar /7ech, Martin8Schu#ann1, convierte en #ito al desarrollo /Stiglitz, Rivero1,
convierte a las #asas en prescindibles " #undializa la #iseria /Lorrester1, no repolitiza
la relaci&n de clases /Llores1 " acelera el proceso de desproletarizaci&n /Dru=er1.
Sin e#bargo, lo 'ue se !ortalece ba.o la globalizaci&n del #egacorporativis#o privado
es el darvinis#o social " la lucha de todos contra todos. Se cu#ple as la esencia de la
invenci&n del dinero, a saber, la indiferencia a todo valor, su conversi&n en #odelo de
encadena#iento de los #edios a los !ines " el abandono de lo cualitativo por lo
cuantitativo /Si##el1. De este #ecanis#o perverso se deriva un tipo de formacin
inmediatista, 'uintaesencia de la lla#ada racionalidad instrumental de la
modernidad " 'ue a!ecta .usta#ente lo 'ue se re'uiere cuidar6 una !or#aci&n inserta
en una racionalidad humanista inte%ral adaptada a las condiciones de nuestro tie#po
" cu"a categora clave es el reconoci#iento de la necesidad de trascendencia en la
in#anencia.
9odo este #alestar 'ue a!ecta las races de la civilizaci&n occidental, se traduce en el
verdadero educador en el senti#iento de 'ue una sociedad 'ue coloca al dinero " a la
ri'ueza co#o el ob.etivo supre#o de la vida est) incapacitada para llevar adelante un
verdadero pro"ecto !or#ativo. Una autntica re!or#a educativa .a#)s podr) ser
posible supeditando los !ines a los #edios " sobreponiendo lo cuantitativo a lo
cualitativo. ,l resultado de toda esta desarticulaci&n es el desarrollo de un verdadero
proceso desintegrador del 0o#bre #is#o, por'ue el ho#bre es una criatura valorativa
por antono#asia " al i#ponerse la indi!erencia ante el valor se atenta contra su propia
esencia.
,s decir, si la #odernidad incu#plida nos ha llevado hacia la #ecadolatra " hacia la
#anipulaci&n descarnada " caduca del consu#is#o, la ca#pante cultura pos#oderna
nos conduce hacia la barbarizaci&n sensualista del #ero dis!rute insolidario " egosta
co#o #)(i#a e(presi&n de la cosi!icaci&n hu#ana.
,n otras palabras, e(iste evidente#ente un pro"ecto !or#ativo pos#oderno "
postnacional, d&cil presa de los vaivenes del #ercado, de la cultura pos#oderna " del
pensa#iento tecnol&gico. La cual le.os de estar al servicio de la creaci&n de valores
positivos " superiores est) a e(pensas de valores in!eriores, cuando no de desvalores.
La crisis actual de la educaci&n se re!le.a en 'ue de un siste#a !or#ativo centrado en la
familia, propio de la sociedad preindustrial, se pas& a un siste#a !or#ativo centrado
en la escuela, propio de la sociedad industrial, pero a #edida 'ue las crisis " tensiones
de agudizan se hace evidente 'ue la escuela pierde su !unci&n !or#ativa #onop&lica "
au#enta un autntico !en&#eno de paraescolaridad en la sociedad postindustrial. ,n
nuestros das est) en cuesti&n 'ue el espacio educativo por e(celencia sea la escuela " a
duras penas #antiene un poder certi!icatorio.
Pero el proble#a actual se agudiza cuando constata#os 'ue "a no ha" elites, stas han
sido absorbidas por la sociedad de masas producindose la barbarizaci&n cultural.
Pues, no s&lo ha" re"elin de las masas sino 'ue ha" desercin de las ,lites. + para
e#peorar la situaci&n se suele con!undir el crecimiento econmico con el desarrollo
humano. ,l ho#bre #)s rico " #aterial#ente #)s satis!echo no es necesaria#ente
#)s hu#ano. $l contrario, lo 'ue las sociedades ricas ilustran es 'ue al perderse el
sentido de austeridad " debilitarse el control sobre los apetitos se desencadena sobre el
ho#bre una pobreza espiritual de proporciones espantosas. Lo #e.or de la condici&n
hu#ana resulta da%ada " lo peor sale a !lote sin #a"or di!icultad.
Muiz) la #)s pal#aria representaci&n de esta distorsi&n lo encontra#os en el presente
neoliberalis#o del 0iperi#perialis#o globalizado /Llores, JHHN1. Los #ercad&latras
persisten en su e#pe%o de convertir al ho#bre en un #edio para el gigantesco
#ecanis#o i#personal 'ue lo ena.ena /Lranco, JHHI1. $s, el ho#bre actual "a no vive
ena-enado sino 'ue vive cosificado. Pues, el hom"re ena-enado aun se rebela contra su
alienaci&n, en ca#bio el hom"re cosificado ni se da cuenta de ello " vive contento, #u"
orondo " lirondo en su ena.enaci&n. + esta situaci&n cosi!icante se ha vuelto
tre#enda#ente cierta " patente con el actual ho#bre light, !rvolo, sensualista "
lud&pata de la cultura pos#oderna.
,n verdad, resulta pattico constatar 'ue nunca co#o antes en la historia de la
hu#anidad la educaci&n cont& con tantos recursos #ateriales " pedag&gicos 'ue la
puedan potenciar pero .a#)s estuvo co#o ho" tan e(puesta a tantos peligros e(ternos e
internos. Sacudida por los nuevos !en&#enos de la nihilista cultura pos#oderna, la
globalizaci&n sin tica " el proceso tecnol&gico descontrolado, el proceso educativo
ter#in& so#etindose no s&lo a la tirana del mercado, sustitu"endo el espritu
apostlico del verdadero educador por el espritu de lucro, sino 'ue a esto se le a%ade el
letal ates#o pr)ctico del cre"ente, la conducta s&rdida, #aterialista " cicatera.
,ste espritu practicista e in#ediatista se ha e(tendido no s&lo a la educaci&n pri#aria
" secundaria sino 'ue abarca ta#bin a la universidad. 0a surgido la lla#ada
universidad empresarial, a'uella instituci&n superior centrada en la visi&n de corto
plazo, preparando a la .uventud universitaria para ocupar puestos de direcci&n en el
sector p*blico " privado, cuando no en prepararlos para un !uturo de dese#pleo
per#anente " estructural #ediante las #icro!inanzas " la cultura e#prendedora.
,ste tipo de universidad no se pregunta 'u tipo de sociedad es #)s hu#ana encauzar
sino cu)l es #)s conveniente pro#over para el (ito in#ediato. ,sta perspectiva
prag#)tica li#ita la docencia universitaria a la discusi&n de cuestiones #enores sobre
currculos, habilidades, #todos " co#petencias. ,n otros tr#inos, la universidad
e#presarial se aco#oda a las necesidades corporativas del #o#ento sin plantearse la
cuesti&n de !ondo, a saber, $u, tipo de relacin es la $ue de"e mantener la universidad
con la sociedad. ,s por esto 'ue la universidad e#presarial es una universidad pasiva,
por'ue le.os de pro#over el pensa#iento crtico se li#ita a reproducir irracional#ente
el #ecanis#o social del #o#ento. ,n este sentido la preocupaci&n 'ue #ueve a la
universidad e#presarial peruana actual es la orientaci&n #ercantilista que reproduce
la l&gica alienante del poder econ&#ico " poltico.
,n este sentido son #u" sinto#)ticas las grandes inversiones en in!raestructura " la
casi nula inversi&n en investigaci&n. La carencia de presupuesto para el !o#ento de la
investigaci&n !unda#ental cient!ica " hu#anstica es casi la regla. Las horas de
investigaci&n de los docentes pr)ctica#ente han desaparecido para ser ocupadas por
las clases de regla#ento " artculos o con!erencias de poco aliento.
,l resultado es el conocido !en&#eno de la proletarizaci&n del cuerpo docente, el cual
tiene 'ue hurgar de universidad en universidad para co#ple#entar un digno sustento
!a#iliar. uando los talentos logran producir una investigaci&n de valor tienen 'ue
hacer una larga espera depri#ente, #uchas veces de a%os, para ver su traba.o
publicado. Una universidad consciente de su rol crucial " hu#anstico debe alentar la
producci&n intelectual incesante " la investigaci&n per#anente de sus docentes,
!inanciando los #is#os " hacindose cargo de su publicaci&n.
Una universidad sin investigaci&n !unda#ental es un verdadero #onstruo co#o Mr.
0"de, 'ue distorsiona los !ines educativos " culturales propios " robustece a una
sociedad per#isiva hasta el e(tre#o de su propia destrucci&n. La universidad peruana
actual, con tan ine(istentes presupuestos en investigaci&n b)sica, est) in"ectando cada
da ano#ia, anetis#o, corrupci&n, cinis#o, psicopata " li'uidando el ca#ino de la
per!ecci&n espiritual. ,n este sentido, la universidad e#presarial ser) un (ito para la
#iope #irada #ercantilista pero es un !racaso rotundo a la esencia #is#a de la #isi&n
universitaria.
,n una palabra si nos pregunt)se#os si e(iste un proceso !or#ativo en el Per* actual,
tendra#os ante la !uerza de los hechos decir 'ue -F. + deci#os 'ue -F, por'ue lo 'ue
deforma no #erece ser con!undido con lo 'ue forma, " lo 'ue !or#a verdadera#ente al
ho#bre no es la instruccin sino la educacin. + la educaci&n est) grave#ente herida "
en peligro #ortal en un #undo creado no en !unci&n del ho#bre sino del dinero, cu"a
esencia es la indiferencia a todo valor.
Conclusin
,n estos )lgidos " dra#)ticos instantes de la ense%anza, es el #o#ento de recuperar
todo el sentido prstino " autntico de la educaci&n. S&lo as podre#os decir 'ue e(iste
real#ente un proyecto formativo en #archa. ,ntonces, :'u es educar;
,ducar es #)s 'ue una ciencia, es sobre todo un $R9,. ,s el arte de penetrar en el
al#a del pupilo con a#or sincero por el per!ecciona#iento de la #ente, el coraz&n " el
cuerpo. ,s #)s 'ue una labor, es una elevada #isi&n apost&lica 'ue e(ige asu#ir al ser
hu#ano en su totalidad. Por'ue so#os una totalidad co#puesta de inmanencia y
trascendencia, so#os seres finitos plantados en lo ."soluto.
Por ello, educar es una #isi&n sagrada 'ue e(ige $MFR " conoci#iento del al#a. ,s
i#posible i#partir educacin verdadera sin sentir la esperanza opti#ista por el
creci#iento espiritual " la perfeccin del sentido de la vida. ,ducar no es pensar en s,
es pensar en el otro, es un esplendoroso acto de generosidad " un #aravilloso acto de
creaci&n instant)nea de 3$LFR.
Por'ue cada uno de nosotros recorda#os, sobre todo, con cari%o a nuestros #aestros
'ue se dirigieron pri#ero a nuestro coraz&n antes 'ue a nuestra #ente, es 'ue
pode#os co#prender la i#portancia de saber dilucidar en esos o.os inocentes " )vidos
de saber 'ue la sabidura es antes 'ue nada ilu#inar el al#a con valores 'ue salen
coraz&n " van al coraz&n. 9odo lo de#)s 'ue lo aco#pa%a recin entonces puede
convertirse en el adita#ento para nuevas creaciones del espritu.
,n una palabra, los verdaderos educadores debe#os recuperar la capacidad de
indignaci&n ante la presente sociedad antica, nihilista, relativista " hedonista. ,ste es
el punto de partida para e#prender desde nosotros #is#os, pri#ero, " en la sociedad,
despus, una verdadera revoluci&n educativa 'ue encauce la !or#aci&n hu#ana hacia
los valores se#piternos del 7ien, la 3erdad " la Busticia.
Muchas gracias
/!/#!012.34.
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