+++

el pudor es una sana timidez y elegante modestia

El pudor: defensa necesaria de la dignidad personal
Por Antonio Orozco-Delcls
Me gustara explicar con sencillez y profundidad lo que la experiencia ensea el pudor no es un
lu!o ni una mana ni una enfermedad del pasado" sino una #igencia en todos los tiempos y
latitudes$ %s m&s" el menosprecio del pudor en una sociedad es seal clara de corrupcin
profunda$ 'ay una relacin inad#ertida entre el desprecio del pudor y muc(os crmenes reales
incre)les$ *e (ace urgente entonces -- para nosotros" a(ora -- una reflexin so)re el significado
del pudor como defensa de los #alores m&s personales del ser (umano y de la entera sociedad$
%s explica)le que cuando el (om)re se materializa y cifra toda su filosofa en el +comamos y
)e)amos que maana moriremos, -negacin de la espiritualidad del alma" de la existencia de un
Dios personal" etc.tera/ es explica)le" digo" que entonces pierdan inter.s para .l" esas #irtudes
que se oponen a las apetencias de la carne -en el sentido )ruto de la diccin/$ %s lo que sucede en
el am)iente en que (oy nos mo#emos$ %l pudor se com)ate como si se tratara de una represin
patolgica del impulso sexual$ %l pudor sera algo de lo que (a)ra que li)erarse para o)tener una
salud psquica normal$ 0as ideas de represin" ta)1" li)eracin" etc$" (an (ec(o impopular
cualquier defensa del pudor" como si fuese" sin m&s" una inequ#oca retraccin de la carne -a(ora
en el no)le sentido de la pala)ra/$ 0o (aca notar" recientemente" el escritor *&nc(ez 2erlosio" que
in#ita)a a quienes no se les cae de la )oca el ya irrisorio t.rmino de represiones" a reconsiderar la
cuestin" para #er qu. es lo que est& (oy" de #erdad reprimido$ Porque )ien pudiera ser -- aada
-- que lo que ellos llaman li)eracin de)iera denominarse con mayor propiedad represin de la
represin$ 3ien mirado quiz& resulte" en efecto" que -su/ li)eracin sea igual a una represin al
cuadrado$ Me temo" m&s a1n" estoy seguro de que" )ien mirado" esta es la #erdad$ *iendo el
pudor algo innato en )uena parte" consustancial a la naturaleza (umana y presente -- aunque con
manifestaciones (asta cierto punto di#ersas -- en los (umanos de todo tiempo y lugar" no puede
en modo alguno considerarse un mero fruto de condicionamientos sociales" ni puede pensarse que
sera un triunfo eliminarlo" como tampoco lo sera eliminar las ganas de comer$ 4omer puede
resultar a #eces una tarea fatigosa" pero esto es claro sntoma de enfermedad$ 4ierto que el
(om)re es el 1nico animal que puede decidir no comer$ Pero esa decisin" lle#ada al extremo"
causara la muerte$ %l (om)re puede sentir deseos de tirarse por la #entana" pero reprimir ese
deseo no es represin noci#a sino li)ertad" seoro so)re las pasiones5 y no reprimirlo" sera
suicidio$ Por razones seme!antes" resulta un desatino llamar represin" en sentido negati#o" al
cumplimiento de las normas que dicta el pudor$ 0a represin letal #iene dada por esas campaas
que lo ridiculizan" tratando de acomple!ar as a quienes toda#a creen en su dignidad de (om)res
o mu!eres que est&n en posesin de un cuerpo personal creado al ser#icio de la persona entera$
%*%647A D%0 P8DO9
%l pudor es un sentimiento natural" sa)iamente puesto por el 4reador en nuestra naturaleza" para
que lo con#irtamos" perfeccion&ndolo" en #irtud" es decir" en poder" fuerza que perfecciona"
protege y li)era lo no)le de nuestro ser$ 6o se reduce a cosas que se refieren a la sexualidad$ %n
sentido amplio" entendemos por pudor la reser#a peculiar de lo ntimo" la tendencia natural a
ocultar a la curiosidad de los extraos lo que pertenece a la intimidad de la persona o familia" para
defenderlo de intromisiones inoportunas que des#irtuaran su #aliosa esencia$ All donde (ay
intimidad surge el pudor" pues" de por s" la intimidad se recata" se reser#a" se oculta en su propio
misterio que al pasar a ser cosa de :dominio p1)lico: se des#anecera" quiz& de modo irrepara)le$
7ntimo equi#ale a personal$ Por ello" en los am)ientes ntimos es donde las personas se
encuentran normalmente m&s a gusto" y se manifiestan li)remente sin temor a perderse o a ser
interpretadas como ellas no son$ 'ay cosas que slo pueden manifestarse en la intimidad"
precisamente porque est&n muy estrec(amente #inculadas a lo m&s (ondo -- ntimo -- de la
persona" (asta el punto de identificarse de alg1n modo con ella$ Al (acerse p1)lico" lo ntimo de!a
de serlo" se des#anece" se pierde como tal" y la persona si tiene consciencia de su propia
dignidad" se siente #iolentada" como si algo precioso de s misma se (u)iera desgarrado y
perdido$
0a p.rdida de las cosas ntimas equi#ale a la del dominio o seoro so)re uno mismo$ %l pudor es
la tendencia natural a defender el dominio so)re lo m&s mo" es decir" no las cosas mas" que yo
tengo" sino yo mismo" en ese #alor que slo tiene para m y acaso para aquellas personas tan
allegadas que podra decirse que son como una prolongacin de mi yo$
Des#elar la intimidad" si no es en un &m)ito precisamente ntimo" es como perderse a s mismo$
*e entiende as que" cuanto m&s rica es una personalidad" m&s intimidad posee -m&s amplitud y
#alor tiene para ella lo ntimo/" y por eso" el sentido del pudor es m&s fuerte$ %n cam)io" las
personas fr#olas" carentes de calidad interior" son m&s f&cilmente procli#es a descu)rir su
intimidad" !usto por ser algo muy po)re" o de escaso #alor a sus propios o!os$ Aunque sean
egostas" no se aprecian en lo que #alen y as no temen perderse ante las miradas igualmente
fr#olas de quienes se interesan por esas intimidades tan #acas e inconsistentes$
4iertamente ca)e una patologa -- una actitud enfermiza -- de la intimidad" si .sta se encierra
o)sesi#amente" y se con#ierte en exclusin y ceguera$ Pero el pudor no es una enfermedad sino
una seal de #igor espiritual$ %n parte es innato y en parte -- como todas las cosas propiamente
(umanas- es fruto de una educacin deli)erada" que ensea el por qu. del pudor y a seleccionar
lo que de #erdad de)e reser#arse" y de qu. modo" y en qu. circunstancias pueden comunicarse
sin que la persona sufra deterioro alguno$
Pues )ien" aunque el pudor es defensa natural ante cualquier #iolacin de la intimidad" tiene
peculiar importancia como defensa ante la agresi#idad de ndole sexual a la que la persona podra
#erse sometida f&cilmente de no adoptar ciertas medidas indispensa)les de seguridad" dada la
condicin en que se (alla la naturaleza (umana en este mundo$ Para comprenderlo )ien" me
parece que es oportuno dar un pequeo rodeo$ 9eflexionemos un poco so)re la mirada" ante la
cual despierta -- o se pierde -- el pudor$ ;uiz& descu)ramos que con slo el mirar" de un modo u
otro y seg1n sea lo que se mira" la persona se gana o se pierde como persona$
0A M79ADA
Arda en sus o!os una sonrisa tal" que pens. alcanzar con los mos" el fondo de mi )eatitud y de
mi paraso$ Dante -- nos lo dice (acia el final de su o)ra cum)re" 0a di#ina comedia -- adi#ina en
los o!os de 3eatriz" una sonrisa$ <Por qu. en los o!os y no en los la)ios= <*on los o!os los que
sonren= %n realidad son los la)ios" los o!os" el rostro" la persona entera la que sonre
expres&ndose en el cuerpo" desplegando la comisura de los la)ios y articulando ese mo#imiento
con otros -- de distensin o de repliegue -- de la frente" de la )ar)illa" de cada m1sculo facial$
*ucede" sin em)argo" que es en los o!os donde se acumula la mayor densidad de pequeos
m1sculos ultrasensi)les a las menores emociones del alma$ ;uiz& sea por ello que" si )ien el
cuerpo (umano como totalidad goza de sorprendente poder expresi#o" en los o!os -- en la mirada
-- ese poder se acent1a en grado sumo$
0os o!os son como las #entanas del alma$ 6os permiten asomarnos y contemplar el mundo que
nos rodea5 y nos ofrecen tam)i.n la posi)ilidad de asomarnos al interior del alma de nuestros
seme!antes ese mundo siempre lleno de tesoros sorprendentes -aun el m&s po)re/ que es el
mundo propiamente personal" el espritu de las gentes con las que compartimos nuestras #idas"
que tam)i.n asoma en sus o!os" #entanas de sus almas$ *e comprende que la mirada !uegue un
papel de singular importancia en el enamorarse y en el trato de las personas que se aman$ *e (a
dic(o que la mirada es casi el alma (ec(a fluido5 el ser espiritual del otro se asoma y se nos
muestra en su mirar" (asta el punto que se puede leer en la %scritura por la mirada se reconoce
al (om)re -y aade por el aspecto del (om)re se reconoce al pensador %ccli >?"@?/$
%s significati#o que A$ 9$ 9$ BolCien" cuando" en una de sus m&s preciosas (istorias de amor" dice
que 3eren se transforma en un :terri)le lic&ntropo:" aade :pero sus o!os eran limpios:$ 0a mirada
re#ela el fondo de la persona" m&s all& de los aspectos m&s aparentes$
0A %DP9%*7E7DAD D%0 48%9PO '8MA6O
Al encarnarse en la materia" el espritu la ele#a en posi)ilidades (asta entonces insospec(adas$ 6o
(ay antagonismo entre materia y espritu5 am)os son criaturas de Dios$ F al unirse
sustancialmente en el (om)re" la materia -- las fuerzas materiales y org&nicas -- adquieren un
nue#o modo de ser" tan nue#o" que no ca)e (a)lar de continuidad entre el cuerpo del animal y el
cuerpo del (om)re$ 0as tesis e#olucionistas son insuficientes al llegar a la formida)le no#edad que
es el ser (umano si se compara con el resto de criaturas m&s o menos seme!antes por lo que al
aspecto externo se refiere$ *o)re todo cuando uno no se limita a #er sino que mira y reflexiona
so)re lo que acontece en el (om)re y lo que sucede en la #ida animal" o)ser#a diferencias tan
(ondas que la seme!anza palidece ante la deseme!anza$ F la razn llega a comprender lo que la fe
catlica afirma (ay en el (om)re algo m&s" algo nue#o y superior en el cuerpo del (om)re5 algo
que slo puede ser creacin directa de Dios el alma espiritual" que al ser infundida en una
materia -la que sea/" .sta queda transfigurada$ %n realidad quiz& nunca #emos el cuerpo (umano
como simple cuerpo" sino siempre como una forma cargada de alusiones a una intimidad" a un
mundo rigurosamente personal$ %n este caso" el cuerpo no es t.rmino de nuestra percepcin" sino
que .l mismo nos transporta a un profundo m&s all&$ *ucede que el cuerpo (umano es lo que es
un cuerpo5 y" adem&s" expresa lo que no es un alma$ 0a carne del (om)re manifiesta algo
latente" tiene significacin" expresa un sentido$
0o que perci)imos al mirarnos en los o!os de una persona" es el alma y un comple!o de
sentimientos" actitudes y deseos que se asoman a los o!os que miramos$ 8na sonrisa no es slo el
despliegue de determinados m1sculos faciales$ %s un acontecimiento espiritual que nosotros
descu)rimos sin necesidad de especiales indagaciones$ 4ada da resulta m&s claro" adem&s" que
en la unidad que es el ser (umano" el espritu es el que domina los procesos #itales #egetati#os y
sensiti#os y que la)ra -- (asta cierto punto -- la personal fisonoma desde que asume la pequea
masa que es el #ulo fecundado$
%ste (ec(o se explica filosficamente porque" como se sa)e" es el alma la que da el ser al cuerpo"
de manera que .ste participa en el ser del alma$ Pero no #amos a a(ondar a(ora en este punto
que exigira largas y arduas consideraciones que si )ien resultaran apasionantes para el filsofo"
podran fatigar a otros" a los que sin em)argo interesa cuanto sigue$
%l caso es que el alma consigue darse una cierta imagen de s misma al modelar el cuerpo suyo y
-- como dice A$ Mouroux -- inscri)e en .l" poco a poco" su propia (istoria" por medio de la actitud
general de sus miem)ros o el aspecto de su sem)lante$$$ %l rostro del santo y el del li)ertino
refle!an dos mundos" y sin grandes esfuerzos de an&lisis sino por un sentido natural m&s profundo
que la misma razn" adi#inamos la santidad o el #icio so)re sus rostros$ %ntre esos dos extremos
-- contin1a Mouroux -- se sit1a ese rostro enigm&tico" #aria)le" mediocre" que muc(as #eces es el
nuestro5 pues somos unos po)res (om)res que no estamos (undidos en el #icio por pura
misericordia de Dios" pero que -- oprimidos por la de)ilidad (umana -- nos (allamos le!os de la
santidad$ Bodo lo cual confirma el adagio el sem)lante es el espe!o del alma$
%l cuerpo" en efecto" puede llegar a ser completamente una imagen del alma" un signo de nuestro
misterio personal$ 8n )uen amigo mo" sola decir" entre )romas y #eras" que el (om)re" a los
treinta aos" es ya responsa)le de su cara$ ;uera decir con ello" que a esa edad" (a transcurrido
el tiempo suficiente para que la persona (aya plasmado su personalidad en el rostro$ F yo tengo
para m que" al menos (a)lando en general" cuando alguien tiene lo que se dice cara de malas
pulgas es que en #erdad las pulgas las tiene dentro$
%n nuestra figura y gestos -- deca Ortega -- no se de!a #er toda nuestra intimidad" pero <es que
alguien (a #isto todo un cuerpo= <;ui.n (a #isto" por e!emplo" entera una naran!a= Desde
cualquier sitio que la miremos encontraremos slo en ella la cara que nos da a nosotros5 su otro
(az queda siempre fuera de nuestra #isin$ 0o 1nico que podemos (acer es dar #ueltas en torno al
o)!eto corporal y sumar los aspectos que sucesi#amente nos presenta5 pero entero y de un golpe"
con aut.ntica e inmediata #isin" no lo #emos nunca$ 4on#iene no ol#idar esta sencilla
o)ser#acin" porque de ordinario creemos que el mundo material nos es por completo patente y
que" en cam)io" el mundo ntimo nos es por completo inasequi)le$ %n am)os sentidos se exagera$
0os !#enes" so)re todo" suponen que su persona interior" los #icios de su car&cter son un
profundo secreto que en s lle#an" )ien defendido ante las miradas a!enas por la materia opaca de
su cuerpo$ 6o (ay tal nuestro cuerpo desnuda nuestra alma" la anuncia" la #a gritando por el
mundo$ 6uestra carne es un medio trasparente donde da sus refracciones la intimidad que la
(a)ita$ 4$ *$ 0eGis" descri)iendo los esfuerzos de un profesor por no manifestar lo que senta ante
una persona que le desagrada)a" dice :Dim)le esta)a simplemente luc(ando por no odiar" por no
despreciar" so)re todo por no regodearse en el odio y el desprecio" y no tena ni idea de la rgida
se#eridad que este esfuerzo imprima en su rostro:$ 0a o)ser#acin puede completarse con
pala)ras de Mouroux %l cuerpo difcilmente engaa$ *e puede llegar a falsearle" a o)ligarle a
realizar el mal$ Pero esta actitud no es espont&nea ni normal$ %n todo ser sano (ay una diferencia
entre el gesto estudiado para engaar y la expresin natural de la cara" donde siempre se refle!a
la #erdad$ Diferencia que constituye uno de los signos de la mentira$ %l nio que no sa)e mentir"
el (om)re recto que alg1n da llega a (acerlo por de)ilidad o delicadeza" lo (ace tan torpemente"
que se traicionan a s mismos$ %ste fracaso es el signo de la no)leza y de la transparencia del
alma a tra#.s del cuerpo$
%DP9%*7H6 F *7I67274A47H6 D%0 48%9PO '8MA6O
%sta expresi#idad mara#illosa del cuerpo (umano" como ya (e sugerido" se concentra en
determinadas zonas de .l" aunque como totalidad" #isto en su armnico con!unto" el cuerpo (a)la
tam)i.n de actitudes y sentimientos interiores$
8n arquitecto amigo mo" con el que (a)la)a en cierta ocasin de nuestro asunto" me (aca notar
que el cuerpo (umano puede entenderse no slo como un comple!o de miem)ros u rganos sa)ia
y )ellamente dispuestos" sino tam)i.n como una pluralidad de lo que .l llama)a unidades
anatmicas$ Me pareci una manera feliz de (a)lar con precisin del pudor sin que)rantar sus
ineludi)les leyes$ 4ada unidad anatmica de nuestro cuerpo posee cierta significacin dice algo"
significa o expresa$
Me parece oportuno distinguir aqu entre expresin y significacin$
>$ 9eser#emos la pala)ra expresin para indicar lo que sucede cuando un acontecimiento material
re#ela otros de car&cter espiritual$ Dar la mano a un amigo" expresa amistad$
@$ 0a pala)ra significar emple.mosla para referirnos a lo que nos dice una cosa sin que por ello
nos sintamos situados en un &m)ito propiamente espiritual$ Por el (umo se sa)e donde est& el
fuego" etc.tera$
Bodo lo que expresa algo" tam)i.n significa" pero no todo lo que significa" expresa$
Pues )ien" cada una de las que (emos llamado unidades anatmicas posee una particular
significacin que #a desde la suma expresi#idad (asta la mera significacin -material/$ 4a)e
suponer que el cuerpo glorificado" en el 4ielo" al (allarse en total armona con el espritu" lo
expresar& sumamente$ %n el actual estado de nuestra naturaleza cada" la expresi#idad del cuerpo
(umano (a sufrido una disminucin considera)le$ *in em)argo" el rostro sigue siendo
singularmente expresi#o -la sa)idura del (om)re (ace )rillar su rostro" %ccli J">/$ %l rostro es la
unidad anatmica expresi#a por antonomasia des#ela el alma" su estado" su actitud$ *lo puede
tornarse opaco con #iolencia" y en ocasiones" resulta pr&cticamente imposi)le el fingimiento$ Por
ello podemos decir que el rostro es lo m&s personal del cuerpo (umano" porque normalmente
des#ela el alma en grado sumo$ %s lo m&s transparente" lo que sin querer nos transporta a los
mundos interiores de la persona" pues la mirada penetra f&cilmente a su tra#.s de un modo
natural" espont&neo e inmediato$ De a( que el rostro no plantee" normalmente" pro)lemas a la
sensualidad" a no ser que se intente5 por lo tanto" tampoco los plantea al pudor$ Mirar un rostro
es casi siempre un acontecimiento espiritual$ Al mirar a la cara perci)imos una persona" con su
personalidad" que trasciende al cuerpo" porque es muc(o m&s$
0as manos son tam)i.n" aunque en menor grado" expresi#as y sugerentes$ 8n puo cerrado o
una mano fl&cida o crispada" expresan odio" languidez espiritual o un estado anmico tenso$ 0a
mano tiene su lengua!e y" en ocasiones" expresa m&s de lo que suponemos lo que acontece en
nuestra alma$ %n cam)io" el pie no expresa nada" de ordinario5 slo significa no es m&s que un
instrumento para caminar$ *i dice algo m&s es pasando inad#ertido" como parte de una totalidad
-- el cuerpo entero -- que contri)uye a ofrecer un todo armonioso" )ello$
6o es cosa de ir pormenorizando" a(ora5 lo que interesa a nuestro asunto es el (ec(o de que el
cuerpo (umano est& compuesto de unidades anatmicas dotadas de fuerza expresi#a o" cuando
menos" de significacin$
'ay zonas que slo significan -- no expresan nada -- porque no gozan de la transparencia que
atri)uimos" por e!emplo" al rostro5 podramos decir que son opacas y cuando en ellas se topa la
mirada no #a m&s all&" se detiene como ante un muro -- una mera cosa -- que no dice nada m&s
que la funcin instrumental que da razn de su existencia$ *on .stas las zonas -- unidades
anatmicas -- m&s impersonales" pues el espritu pr&cticamente no puede expresarse en ellas en
modo alguno" a no ser en circunstancias muy particulares$ Por lo dem&s" presentan" poco m&s o
menos" el mismo aspecto en todos los indi#iduos y" por ello" no son representati#as de la persona$
As como en el rostro la persona se suele manifestar con )astante claridad" esas otras zonas de
que a(ora (a)lamos" en principio la ocultan y a)sor)en -o rec(azan/ la atencin en su
materialidad opaca$
*in em)argo" algunas de esas zonas poco o nada expresi#as" poseen un alto poder significati#o"
est&n diciendo placer5 y esto es lo 1nico que por s mismas dicen al (om)re concreto" de carne y
(ueso" que anda arrastrando con me!or o peor fortuna" los desrdenes introducidos en la
naturaleza (umana por el pecado original$ Pues" aunque muc(os quieran ol#idarse" es patente
que todo (om)re aterriza en este mundo con ese pecado a cuestas" con e#idente desorden en las
pasiones" con la mirada en cierto modo oscurecida" con una especie de em)otamiento para las
cosas del espritu y con#ertido -- desmesuradamente inclinado -- a las materiales$
6O30%KA D%0 48%9PO F 6%4%*7DAD D%0 P8DO9
%sta es la razn por la cual algo tan no)le en s mismo" como el cuerpo (umano sin m&s"
desnudo" de ordinario puede estar diciendo a la persona normal placer$ Puede resultar una
llamada a un placer tam)i.n de suyo )ueno" pero que no es )ueno siempre y en cualquier
circunstancia" pues slo encuentra su !ustificacin -- y santificacin -- en la casta relacin
conyugal a)ierta a la generacin$ %n otro contexto" pro#ocarlo es pecado gra#e mortal" como se
dice en sana teologa$ F se pro#oca -- o al menos se corre el gra#e riesgo de pro#ocarlo --
siempre que se desnudan ante la mirada a!ena de distinto sexo" aquellas unidades anatmicas -o
con!unto de unidades/ impersonales que de por s ni dicen ni sugieren m&s que placer$
Por supuesto" (ay moti#os" por e!emplo" de salud o de necesaria (igiene que crean en torno al
cuerpo desnudo como un #elo sutil" pero real$ 'ay" en efecto" circunstancias en las que no es f&cil
:mirarlo:" por decirlo de alg1n modo" como :carne de placer:" porque se est& pensando en otra
cosa" en la que se est& de (ec(o ocupado curar" por e!emplo5 o representar artsticamente -- que
(ay modos de (acerlo sin faltar al pudor -" son acti#idades que (acen normalmente inocuo el
des#elamiento" aunque nunca (an de faltar cautelas peculiares$
'ay lugares donde por falta de t.cnicas adecuadas y por razn del clima" las personas casi no se
#isten" sin que por ello falten al pudor$ Bodos podemos comprender que no es lo mismo
desnudarse que no #estirse$ %n esas circunstancias" siempre (ay gestos" actitudes del cuerpo que
se comprenden #edadas para la persona (onesta5 y tam)i.n (ay lo que para nosotros sera un
simple adorno que para ellos tiene sin em)argo" gran trascendencia$ 6osotros no podemos perder
de #ista que en nuestras latitudes" el que est& desnudo es porque se (a despo!ado del #estido" se
(a desnudado" y .ste es un acto muy cargado de significacin y de expresi#idad" muy distinta a la
del modo (a)itual de presentarse el :)uen sal#a!e: del Amazonas" o de dondequiera que se
encuentre$
'ay circunstancias" en efecto" que (acen moralmente inocuo el desnudo$ %s significati#o que el
Papa Auan Pa)lo 77 (aya (a)lado de la :teologa del cuerpo: en la 4apilla *ixtina" donde Miguel
Angel pint innumera)les figuras desnudas$ 0os estudiantes de 3ellas Artes sa)en que -- con
cautelas precisas -- pueden contemplar un modelo desnudo sin ninguna preocupacin sensual$ Por
lo dem&s" si se atiende )ien" se o)ser#ar& que" cuando en una aut.ntica o)ra de arte -- pintura"
escultura -- se presenta un )ello y elegante desnudo" se encuentra li)re de toda procacidad$ 0a
)elleza y elegancia estri)an en la idealizacin que (a operado el artista y constituye ya un #elo de
pudor" que permite la contemplacin est.tica sin m&s complicaciones$ Por desgracia" no siempre
los artistas (an tenido el suficiente genio como para descu)rir esa ley y atenerse a ella$ -E.ase en
Antonio O9OK4O" Arte" moral y espect&culos" 2olletos Mundo 4ristiano$$$/
6o se puede negar que los usos y las costum)res sociales cam)ian dentro de ciertos lmites las
leyes del pudor$ *in em)argo no es menos cierto que siempre (ay un lmite real entre lo decente
y lo indecente" se reconozca o no$
8na persona que se esfuerza por #i#ir con dignidad" distingue sin gran esfuerzo la modestia de la
inmodestia" y el pudor de la des#ergLenza$
Bam)i.n es cierto que las (ay que no sa)en distinguir )ien y miden la )ondad o malicia de una
situacin por la reaccin que so)re la marc(a parece producir$ As" por e!emplo" como en las
playas o piscinas concurridas no se suele perci)ir una reaccin de lu!uria notoria" a pesar de la
procacidad de muc(os )aadores al uso" propenden a pensar que a( no pasa nada$ 6o faltan
quienes sostienen que en las playas de (oy" se cometen menos pecados de lu!uria que en las de
la )elle .poque$
0A '7PHB%*7* D%0 A4O*B8M39AM7%6BO
%s una (iptesis m&s que dudosa la consa)ida del acostum)ramiento" seg1n la cual" el (&)ito de
contemplar el desnudo m&s o menos total" zan!ara la posi)ilidad de la reaccin ertica a no ser
que mediara una intencin per#ersa$ As (an surgido nue#as pedagogas que pretenden educar a
las nue#as generaciones poniendo a los adolescentes en ocasiones de pecar para que se
acostum)ren al estmulo" se curtan y superen de este modo los peligros de la pu)ertad$ %stos
m.todos -- que se practican incluso en am)ientes catlicos -- podran calificarse de ingenuos si no
fuesen pr&cticamente (er.ticos" pues" al menos en la pr&ctica" niegan el dogma del pecado
original y las consecuencias que de .ste se deri#an la naturaleza (umana -- en el cuerpo y en el
alma -- in deterius commutata est" (a sido deteriorada -Dz MJJ/" de modo que la su!ecin de)ida
de las facultades inferiores a las superiores" falla con gran facilidad" lo cual es para todos )ien
manifiesto$
Fa (e dic(o que el desnudo materialmente considerado puede ser (onesto o imp1dico" depende$
Bam)i.n (ay circunstancias de edad" temperamento" atraccin" indiferencia o repulsa" que
influyen colecti#a o indi#idualmente para una cierta relati#izacin de lo imp1dico$ *in em)argo"
ciertas actuaciones o representaciones" formas de #estir" etc$" son procaces en un determinado
am)iente" aunque se sea personalmente inmune a ellas" porque constituyen moti#o de esc&ndalo
para los dem&s$
6O BODO %* 9%0AB7EO %6 %0 P8DO9
Puede afirmarse que si )ien (ay ciertas manifestaciones del pudor que son relati#as" cam)iantes
seg1n determinadas circunstancias" no todo es relati#o en el pudor$ F so)re todo" es induda)le
que el pudor (a de estar presente en toda situacin (umana y manifestarse adecuadamente a la
circunstancia$ 0a 7glesia -- Madre y Maestra -- ensea la existencia de unas leyes del pudor
cristiano -Po D77" %nc$ *acra #irginitas/$ Algunas son cam)iantes" relati#as$ Pero (ay tam)i.n
leyes permanentes" que todo (om)re adulto -se excluyen por tanto" nios y gentes muy
primiti#as/ conoce por instinto y sa)e que le o)ligan moralmente" aunque -- como acontece con
tantas otras materias -- pueda (a)erse cauterizado la conciencia y las (aya perdido de #ista$
86A 48%*B7H6 D% 4%6BNM%B9O*
*uele decirse que un centmetro m&s o menos de tela es cosa de poca monta" que no afecta a la
moralidad del atuendo$ %sto es as (asta cierto punto$ 8n punto que quiz& no (aya sido
esclarecido con demasiada fortuna" pero que puede precisarse )astante )ien -- cada uno" cada
una" puede descu)rirlo con suficiente exactitud -- partiendo de ciertos principios f&cilmente
reconoci)les" que #oy a tratar de exponer$ Antes" sin em)argo" tenemos que dar otro pequeo
rodeo" #ol#iendo al tema ya insinuado de las peculiarsimas caractersticas del cuerpo (umano"
que le alzan por encima de cualquier otro$
0a #ista es el sentido m&s prximo al entendimiento" el que m&s ntimamente se articula con .ste
y am)os con#ienen en un mismo af&n de totalidad$ 6os molesta entender y #er las cosas a
medias$ 3asta conocer parte de alguna realidad" para desear conocer el todo y -- a poco inter.s
que la cosa ofrezca -- procurarse los medios para lograrlo$ 4omo el conocimiento del (om)re
comienza en los sentidos" cuando .stos conocen algo" el entendimiento" mediante la #oluntad" los
mue#e a proseguir sus indagaciones" de acuerdo con sus apetencias$ 0os sentidos" a su #ez" en la
medida en que la #oluntad no se (a for!ado como duea y seora de sus actos" arrastran a las
dem&s facultades en la direccin de sus apetencias propias" de modo que muc(as #eces" el
(am)re se !unta con las ganas de comer$ %l (om)re contempla una cara de la luna$ 0e parece
interesante y se da cuenta que (ay otra cara que permanece siempre oculta$ Fa no puede e#itar
el af&n de #er a esa desconocida$ F no para" (asta conseguirlo$
Pues )ien" #er una parte de una unidad anatmica" si es )ella" de (ec(o es una poderosa llamada
a #er la unidad entera$ %ste fenmeno (umano lgico y de experiencia" puede ilustrar la razn por
la cual podemos decir sin temor a equi#ocarnos" que muc(os )aadores al uso son pro#ocati#os y
prostituyentes" porque no slo de!an al descu)ierto unidades que no expresan nada" que no dicen
otra cosa que placer sensual" sino que -- y esto es lo peor -- cu)ren slo a medias esas unidades"
in#itando a #er m&s$ %l efecto es m&s noci#o que si se #iera todo$ F no es cosa de ponerse a
explicar de nue#o por qu. no se de)e descu)rir el todo" menos a1n" cuando se supone que
estamos (a)lando personas que gozan" al menos" de un mnimo de sensatez$ %l nudismo es" en
mi opinin" m&s que otras cosas" un pecado de e#idente mal gusto$ Por eso quiero su)rayar la
malicia de los atuendos que son de (ec(o" pret.ndase o no" insinuantes$ 4on#iene que lo sepan
las !o#encitas -as como sus seoras madres" que son las que suelen pagar los )aadores de las
(i!as/$
De manera que llega un momento en que un centmetro" m&s o menos" s co)ra una importancia
enorme" porque un centmetro menos" uno slo" de!a al descu)ierto una parte de la impersonal
unidad anatmica" y el atuendo" entonces" pasa a ser ya insinuante" prostituyente$ Por ese
min1sculo centmetro se esfuma ya la personalidad" y ante la mirada del pr!imo -- el prximo"
como es sa)ido --" el cuerpo pierde transparencia" se torna opaco y" f&cilmente" llena todo el
campo #isual" percepti#o" con#irti.ndose en mero y a)sor)ente o)!eto$ 4on ello" pierde su
originalidad personal y" por consiguiente" su dignidad$ *urge as aquella tur)acin de la que (a)la
M$ Occ(iena" al tratar el tema del pudor" de)ida al repentino y consciente pre#alecer de la
animalidad so)re la personalidad" propia o a!ena" causado por un estmulo o)!eti#amente
inoportuno5 es un acto refle!o de la dignidad de la persona" que se siente amenazada por el
despertar inoportuno y prepotente de impulsos psicofsicos particularmente fuertes" como son -- y
m&s que ning1n otro -- los de car&cter sexual$ De este sentimiento est&n exentos los nios
pequeos" los pue)los m&s primiti#os" los )orrac(os" los esquizofr.nicos$
48%9PO* *8*4%PB730%* D% *8*B7B847H6
%n la actualidad la (ipocresa parece (a)erse (ec(o m&s (ipcrita que nunca$ Fa no se sa)e
dnde est&" porque est& en casi todas partes disfrazada de sinceridad$ As se (a ido creando ese
clima en el que el pudor se tira por la #entana" en nom)re de la naturalidad$ 6o es de mara#illar
que el amor #erdadero )rille tam)i.n por su ausencia$ Porque el amor es siempre algo personal y
personalizante se dirige a un t1" a una persona" no a un cuerpo annimo$ %l amor se dirige a un
t1 original e insustitui)le" y lo que a(ora se suele ex(i)ir no son m&s que cuerpos opacos"
suscepti)les de sustitucin$
*e comprende lo que dice Don Da#id -- persona!e de 4uentos para leer despu.s del )ao --
+OAquellos eran amores" don 4amilo Aos.P <4mo quiere usted (acerme creer que los !#enes de
a(ora pueden quererse con el mismo santo cario con que se quisieron sus padres= 6o" imposi)le
de todo punto$ OAquellos eran otros tiemposP 8na mirada" una sonrisa" Ono digamos un )esoP"
colma)an la felicidad del m&s exigente de los amantes$ 'oy" Oya #e ustedP <qu. ilusin pueden
tener esos !#enes de am)os sexos que se pasan la maana retozando medio en cueros por la
arena de la playa=,$ Acostum)rados a lo impersonal" a)sor)idos por ello" <cmo #an a !urarse
amor eterno=" <cmo no #an a serse infieles en el momento en que la atraccin fsica
desaparezca" o sur!a en otro lugar otra m&s estimulante aunque de id.ntica ndole=
4ierto" los usos sociales relati#izan (asta cierto punto las leyes del pudor" pero slo (asta cierto
punto$ 0o que es del todo imposi)le es que sea eliminado el pudor sin que las consecuencias
noci#as se de!en sentir muy pronto en toda la #ida de la persona y de la sociedad$ Porque" aun en
el supuesto de que los atuendos playeros -- o de otro tipo -- al uso" no pro#ocaran de (ec(o
numerosos pecados" ese modo desenfadado de comportarse con el propio cuerpo como si no
exigiera proteccin alguna del pudor" crea un clima de naturalismo intrascendente que #a
cerrando cada da m&s a los #alores espirituales y a Dios$
4O6*%48%647A* D%0 D%*P9%47O D%0 P8DO9
Por otro lado" al acostum)rarse a ir con la casi totalidad del cuerpo desnudo en lugares que
ciertamente la situacin psicolgica requiere )re#edad de ropa" cuando la preocupacin por el
pudor es nula" difcilmente surgir& el sentido del pudor en los lugares en los que" sin lugar a
sutiles disquisiciones" su ausencia desencadena irremedia)lemente la lu!uria$ Por tanto" si" por
e!emplo" para practicar un deporte es necesario y con#eniente a)re#iar el #estido" no por ello
ca)e despreocuparse del pudor$ Porque si uno no se preocupa a( -no (a)lo de o)sesionarse" sino
de ocuparse/" poco a poco se ir& despreocupando de .l cualquiera que sea la situacin en que se
encuentre se reprimir& cada #ez m&s el sentido del pudor" (asta que su #oz sea poco menos que
impercepti)le" del mismo modo que uno puede acostum)rarse al fraude" al ro)o y (asta al
asesinato" lo cual no es precisamente un )ien para la persona ni para la sociedad$$$
%n el enorme y #i#o engrana!e que constituye la #ida social" cada pieza de)e estar )ien a!ustada
en el lugar que le corresponde" de lo contrario todas las relaciones sociales se #an desquiciando" o
se resienten al menos del desa!uste particular$ %l pudor es una pieza" que puede parecer
insignificante" pero de ella depende en gran medida el control de los impulsos sexuales" los
cuales" una #ez des)ocados" con#ierten a los (om)res en )estias sal#a!es" depredadores o
apresados" escla#os" porque -- a pesar de lo que los ingenuos suelen creer -- en la sel#a no (ay
li)ertad ni cosa parecida all impera la ley del m&s fuerte y esa ley no parece ser la m&s adecuada
a la !usticia de que tanto se )lasona" y muc(o menos a la caridad #erdadera" de la que tan
escasos andamos" tam)i.n porque no se (alla )ien a!ustada esa pieza al parecer insignificante
que es el pudor$
%sta conexin que aca)o de sugerir" entre la procacidad --p.rdida del pudor y de su sentido -- y
sal#a!ismo -anarqua" asesinato de inocentes" a)orto #oluntario" etc$/ y las m&s importantes
lacras que padece (oy nuestra sociedad5 esa conexin que puede parecer ilusoria por la aparente
desproporcin entre causa y efecto" es muy real y con#endra reflexionar so)re ello$
%n efecto" si -- como (emos #isto -- el pudor es la reser#a peculiar de lo ntimo5 si es requisito
indispensa)le para que el yo" la persona" se conser#e para s en toda su riqueza" ya que de otro
modo se pierde" se esfuma5 si la procacidad diluye el car&cter personal de las relaciones
(umanas" entonces ca)e concluir -- como Aacinto 4(oza en su ensayo 0a supresin del pudor"
signo de nuestro tiempo --" la fe est& perdida *i la intimidad personal" dice 4(oza" est& disuelta"
el atesmo es ine#ita)le" porque el encuentro con Dios se realiza siempre en el centro mismo de la
intimidad personal$ <4mo #a a tratar a Dios -- *er personal en grado sumo -- quien se (alla
(a)ituado a tratar de un modo pr&cticamente impersonal a sus seme!antes e incluso a s mismo=
*" se puede frecuentar una playa donde la indumentaria general sea m&ximamente )re#e" sin
cometer all pecados actuales de lu!uria$ Pero" de (ec(o" es muy difcil y por la razn apuntada" la
intimidad personal #a perdiendo fuerza" #igor" estima" y en esa medida" enflaquecida la #ida
interior" se dificulta m&s y m&s la relacin con Dios" que (a)ra de ser cada #ez m&s ntima y
personal$ Por lo dem&s" perdido el pudor" las sanas costum)res" la delicadeza en el trato entre
unos y otras se pierde tam)i.n5 y la conducta -- como es )ien sa)ido --" cuando no se a!usta a la
fe" la erosiona (asta el punto de poder eliminarla por completo$
%n principio" pues" exceptuando las circunstancias en que la pasin queda #i#ificada por el espritu
-el amor limpio del matrimonio/ o por el dolor -la curacin de la enfermedad/" o por el arte -sin
su)terfugios (ipcritas/" el des#elamiento de las unidades anatmicas aludidas" es" para el
(om)re o la mu!er" una manera de despersonalizacin #oluntaria" y una gra#e falta de respeto a
la dignidad personal y a la personal dignidad de los dem&s$ %s como )a!ar a un ni#el infra(umano
(asta reducirse al estado de cosa y o)!eto -mu!er o)!eto" (om)re o)!eto/" instrumento de mero
placer sensual$ %n fin de cuentas" prostitucin" aunque no tenga lugar el consa)ido comercio
carnal" pues (ay muy di#ersas formas de prostituirse" y no es la menos gra#e la que resulta de
con#ertirse a uno mismo en porno-manifestacin" para todo el que pase por delante$
08IA9%* P9O*B7B8F%6B%*
%n la actualidad muc(as playas" piscinas" etc$" se (an con#ertido en aut.nticos prost)ulos" en los
que" insensatamente" so)re todo la mu!er" desde su adolescencia" se prostituye al con#ertirse en
cmplice de inconta)les pecados que" por lo dem&s" #an contaminando la atmsfera espiritual que
la (umanidad respira$ Muc(as son arrastradas como !uguetes por la moda" dictada tir&nicamente"
que se apro#ec(a en esos casos tanto de los )a!os instintos como de la estupidez (umana" por el
qu. dir&n" por la fri#olidad" la #anidad" etc$" y ellas no se dan cuenta -- <no quieren darse cuenta=
-- del dao que est&n (aci.ndose a s mismas y a la sociedad$
9%A07*MO 497*B7A6O
0a Doctrina 4ristiana goza de un realismo mara#illoso$ 0lama al pan" pan y al #ino" #ino$ Adem&s
posee la cla#e para conocer la razn de algunas cosas que fuera de la re#elacin cristiana pueden
intuirse" pero no llegan a comprenderse completamente" al menos (asta su 1ltima razn de ser$
Precisamente el sentido natural del pudor se explica perfectamente a la luz de lo que Dios (a
re#elado a la 'umanidad acerca de los primeros tiempos de nuestra (istoria y del origen de los
males que afligen a los (om)res que no est& en Dios" sino en lo que se llama :pecado: -la li)re
deso)ediencia y ofensa de la criatura al 4reador/$
Por lo que se refiere a nuestro asunto" con#iene recordar lo que dice *an Pa)lo (u)o un tiempo
en que comenz la carne a desear contra el espritu -Ial Q"M/$ 2ue el momento en que nuestros
primeros padres pecaron por #ez primera$ 0as pasiones se independizaron del entendimiento5 el
cuerpo (umano perdi aquella )elleza primigenia que lo diferencia)a radicalmente del cuerpo
animal$
Antes del pecado" el espritu -- entraa)lemente unido al cuerpo --" se trasluca en .l$ 0a mirada
del (om)re -Ad&n y %#a/ cala)a sin o)st&culo (asta las (onduras personales de su seme!ante
-%#a R Ad&n/ donde la imagen de Dios -- que eran cada uno de ellos -- refulga so)eranamente$ 0a
pureza original del cuerpo -su participacin en el ser de un espritu puro/ era contemplada por una
mirada igualmente limpia" li)re de cualquier concupiscencia pertur)adora$ 4on el primer pecado"
aparece la concupiscencia" que no es pecado pero al pecado inclina5 el espritu -- al romper su
ordenacin a Dios -- pierde una )uena parte de su dominio y el cuerpo pierde transparencia y
elegancia$ *urge as la #ergLenza de experimentar en la propia carne lo que la 7glesia llama)a el
aliciente del pecado$ %l encuentro con la m&s )ella o)ra de Dios en el mundo" el cuerpo (umano
-el masculino y el femenino/" se con#ierte f&cilmente en uno de esos alicientes$ %l pecado (a
pertur)ado la razn" la sensi)ilidad" los sentimientos" los afectos" la persona entera$ %n ella se
mezcla todo -- aunque no del todo" ni muc(o menos -- con la so)er)ia" el egosmo" la lu!uria" y
con los dem&s g.rmenes de los pecados capitales$ Fa nada es puro en el #i#ir (umano$
4oncretamente" ya no se puede e#itar un sentimiento de real complicidad en un pecado com1n$
Eiendo que esta)an desnudos cosieron unas (o!as de (iguera y se (icieron unos ceidores" nos
dice el I.nesis -S"M/$ 'an de pedir prestado a la 6aturaleza lo que de por s no podan ya ofrecer
un aspecto (umano" personal a sus cuerpos$ %l #estido pasa a ser" desde ese momento" el
complemento necesario de un cuerpo que (a perdido su natural transparencia5 que para
manifestar a la persona que contiene -y su consiguiente personalidad/ (a de ocultarse en )uena
parte" des#iar de s la atencin" porque si no" la mirada del otro puede :aplastarse: so)re .l y no
alcanzar lo especficamente (umano" lo personal" el dominio del espritu$ %l #estido es lo que"
despu.s del pecado" se requiere necesariamente para tratarnos de un modo personal5 no como
animalillos" sino como personas$ :%l tra!e re#ela a la persona:" dice 'amlet$ Acent1a nuestra
dignidad de (i!os de Dios$
0A M79ADA F 0A 76B%07I%647A
Fa (emos ad#ertido que la #ista es el sentido m&s cercano al entendimiento" el que le sir#e me!or
y con m&s frecuencia$ :%l m&s no)le:" diran los cl&sicos$ 4uando no somos capaces de
comprender algo" recurrimos a la expresin :no lo #eo:$ %l intelecto impulsa a mirar m&s que a
sentir de cualquier otro modo$ F cuando se trata de entender o)!etos in#isi)les -- desde un &tomo
(asta al mismo Dios" puro %spritu -- nos for!amos una imagen" una idea interior :#isi)le:"
di)u!ada por la imaginacin$ %l espritu (umano se nutre" so)re todo" de cosas :#istas:$ F" por
otro lado" se manifiesta tam)i.n #isi)lemente" en el (om)re$ 6uestro cuerpo #isi)le re#ela cosas
in#isi)les afectos" sentimientos" actitudes" ideas$$$ F esta manifestacin -- admira)le y misteriosa
-- del espritu en la carne" funda y matiza todas las relaciones (umanas$
0o #isto" adem&s" es lo que suele de!ar una (uella m&s indele)le en el alma$ *e conser#ar& su
imagen all&" en el arc(i#o de los recuerdos" para emerger quiz& cuando menos lo esperamos$ F"
mientras tanto" agazapado" en aparente inacti#idad" #a formando un sedimento que puede
constituir un su)strato rico y fecundo para el pensamiento y para la #ida" o" por el contrario" un
poso srdido y en#ilecedor$ 0os o!os nos descu)ren la mara#illa del mundo" y tam)i.n su
inmundicia$ Am)as cosas" de alg1n modo penetran en el espritu y nos afectan siempre" m&s o
menos" en un sentido o en otro$ %l caso es que una mirada es importante para quien mira y
tam)i.n para aquel que con ella se cruza$
Dante" en #irtud de la mirada -- sonriente" luminosa -- de 3eatriz" siente que su espritu se ele#a
se encuentra transportado al paraso en que 3eatriz esta)a" alcanza su altura$ Eale la pena
atender a este acontecimiento que tam)i.n es cotidiano$ *i la mirada es casi el alma (ec(a fluido"
no es de mara#illar que las personas de espritu puro" limpio" generoso" difundan un am)iente de
id.nticas caractersticas" que alcance (asta lo (ondo de los que se (allen en su &m)ito con
suficiente capacidad recepti#a$ 8na mirada a!ena" al re#elarnos los misterios insonda)les del
interior de otra persona puede enriquecer todos nuestros sentimientos$ Pero tam)i.n en#ilecerlos$
%sto" claro" depende a su #ez de nuestro propio espritu$ *i el me!or de los perfumes se arro!a en
un estercolero" se pierde irrepara)lemente$ Podemos ganar y perder nuestra alma en slo una
mirada$
*i se quiere conser#ar una mirada limpia que permita #er las cosas en puridad -- y guardar
incontaminado nuestro espritu --" se (ace preciso seleccionar" en lo que ca)e" los o)!etos de
nuestra mirada$ De)emos guardarla" reser#arla para lo que enriquece el alma" guardarla )ien --
sin despilfarros letales --" protegerla de lo que la puede entur)iar$ *i tu o!o fuere sencillo" todo tu
cuerpo estar& iluminado" dice Dios$ *i tu o!o es sencillo -- li)re de extraas mixturas --" si tu o!o
es puro" todo tu cuerpo -- todo t1" se entiende -- estar& lleno de luz" ser&s puro$ OIrandes
pala)rasP Pala)ras que nos instan a cuidar nuestra mirada y guardarla como se guarda un tesoro"
como (a de guardarse el alma" que es" en rigor" la que mira" la que fluye a tra#.s de sus
#entanas$ O;ue no se pierdaP O;ue no se diluya en lo srdidoP O;ue no se em)rutezcaP De)e ser
limpia el alma" pura" que es de Dios -- slo es de Dios --" y Dios es la Pureza$ 6ada suyo puede
estar manc(ado$
*e entiende a(ora lo que quieren decir los escritores espirituales" cuando nos recomiendan
guardar la #ista$ *iempre es posi)le :no mirar:" aunque a #eces no lo sea :no #er:$ Iuardar la
#ista es tanto como guardar el alma para nosotros mismos" para nuestros seme!antes" y -- lo que
m&s importa -- para Dios$
%st& claro que la tarea no es f&cil$ %n el siglo de la ecologa" en el que es delito contaminar la
atmsfera" el espacio exterior" los pulmones -- al menos los de los dem&s --" resulta que ensuciar
y de#astar los mundos interiores -- muc(o m&s (ermosos y delicados -- de la persona" se
presenta casi como un derec(o de la economa de mercado$ De modo tir&nico" (ipcritamente" en
nom)re de la democracia" se nos fuerza a una actitud de continua alerta$ 0a ola pornogr&fica
inunda ciudades" (ogares" aulas$$$ y no precisamente poco a poco$ *i uno no est& siempre :en
guardia: puede perder su pureza" su mirada limpia en pocos instantes$ *e (ace urgente una
protesta correcta pero #igorosa -- con el e!emplo y con la pala)ra -- para que el mundo
redescu)ra la importancia del sentido del pudor y de la modestia$
P8DO9 F %0%IA647A
Precisamente la elegancia -- como (a puesto de relie#e A$A$ 7iguez -en su li)ro 3elleza y
elegancia" Madrid" >?MQ/ -- es la manifestacin del espritu en la materialidad de la accin" o de la
postura o del gesto" seg1n un modo propio" personal" y una adecuacin a las circunstancias$ %l
#estido se muestra como una exigencia de la elegancia como #irtud moral$ *in .l" la personalidad
se esfuma$ *u misin es !ustamente #elar determinadas zonas del cuerpo para em)ellecerlo de tal
modo que al mismo tiempo que d. gusto mirarlo" la atencin no quede por .l a)sor)ida y no
descienda (asta un ni#el infrapersonal" in(umano$
<;ui.n no ad#ierte que cuando el pudor se ausenta de la moda" ya no puede (a)larse de
elegancia" sino de su opuesta" la grosera= 4uando se que)rantan las leyes del pudor" el #estido
no (ace m&s que centrar la atencin en lo menos original que tiene el cuerpo" lo menos personal5
y" entonces" es sencillamente una estupidez (a)lar de elegancia o de personalidad" o de
relaciones tpicamente personales$ %n el fondo todo el mundo sa)e" aunque a menudo no quiera
reconocerse" que es una (ipocresa (a)lar de la )elleza o de la elegancia de una persona que se
salta a la torera las leyes del pudor" mostrando en p1)lico lo que es esencialmente ntimo$
9AKH6 D%0 P8DO9
<Por qu. el aspecto m&s estrictamente sexual del cuerpo pertenece a :lo m&s ntimo:= Por
razones muy profundas" que nos lle#aran muy le!os de las posi)ilidades de estas p&ginas$
9esumiendo podemos #islum)rar algo de ello$ Boda la moral que se refiere a la #ida sexual"
estri)a en un punto muy ol#idado y confundido en la actualidad" pero que constituye una #erdad
a)solutamente cierta" contenida en la 9e#elacin di#ina" en el Magisterio de la 7glesia y que
tam)i.n puede intuirse f&cilmente si se atiende a las cosas como son y se muestran$ Me refiero a
la razn de ser y la finalidad natural del sexo la procreacin en el matrimonio legtimo$ *i esto
tan o)#io se pierde de #ista no se entiende nada de moral sexual5 o" si algo se entiende" no se
entiende su fundamento$
Precisamente porque la finalidad del sexo es cooperar en la creacin -acto di#ino/ de nue#as #idas
(umanas" que son im&genes de Dios" la sexualidad es una realidad no)ilsima" dignsima" que
de)e tratarse con sumo respeto y m&xima delicadeza$ Maltratarla" usarla para propsitos a!enos a
su natural finalidad" es algo siempre gra#e5 espiritual y claramente (a)lando" constituye un
:pecado mortal:$ 'acer mal uso de la facultad de comer -- la gula -- puede llegar a ser pecado
mortal" pero no siempre lo es$ %n cam)io" (acer mal uso de la facultad de engendrar -im&genes
de Dios" que eso somos los (umanos/ es siempre una monstruosidad$
Por eso" exponer el cuerpo de tal modo que f&cilmente despierte deseos de utilizar el sexo al
margen de su finalidad natural" es una accin moralmente gra#e$ Por esta razn" las faltas de
pudor pueden serlo$ 6o lo son porque el sexo sea algo #ergonzoso" al re#.s" lo son porque es una
de las facultades m&s no)les y dignas del ser (umano tal como Dios lo (a creado" (om)re o
mu!er$
O*7 FO 6O 0A '% BO4ADOP
Por lo dem&s" es preciso tam)i.n recordar lo que di!o en cierta ocasin el *eor %l que mira a
una mu!er dese&ndola" (a cometido ya adulterio con ella en su corazn$ %n la mirada est& ya el
adulterio" sin que aparentemente (aya pasado nada$ 7ncluso uno puede pensar Osi yo no (e
(ec(o nadaPO*i ni siquiera la (e tocadoPOyo no (ago mal a nadieP
Pero" <t1 - Ot1P - no eres nadie= B1 (as adulterado" t1 te (as corrompido al mirar de mala manera
a esa mu!er" es decir" al desear (acer con ella lo que es lu!uria en ti e in!usticia con su marido o
su no#io -reales o posi)les/ y" ante todo" con Dios$ <O crees que los pecados lo son slo porque
Dios pro()e= 6o" Dios pro()e porque es pecado" y es pecado porque (ace dao a la persona que
eres t1" porque t1 te corrompes por dentro sin darte cuenta" que es peor$ <F Dios" no es nadie=
<6o es una ofensa a Dios lo que %l (a dic(o que le ofende=
%0 P8DO9 %* *%TO9NO
%l pudor es" pues" defensa natural ante la posi)le mirada sucia" furti#a" que quisiera con#ertir el
cuerpo (umano en instrumento de egostas satisfacciones$ %s tam)i.n contrapeso de la
concupiscencia que no requiere extraordinarios estmulos para des)ordarse y anegar la pureza de
alma y de cuerpo
%l pudor pone so)re a#iso ante los peligros para la pureza" los incenti#os de los sentidos que
pueden resol#erse en afecto o emocin sexual extempor&nea" y las amenazas contra el recto
go)ierno del instinto$ De esta suerte" el pudor act1a como moderador del apetito sexual y sir#e a
la persona para desen#ol#erse en un clima propiamente (umano" en el que el espritu seorea
so)re todo lo dem&s$ +3ien se puede llamar -al pudor/ -- deca Po D77 -- la prudencia de la
castidad$$$ %l pudor ad#ierte el peligro inminente" impide el exponerse a .l e impone la fuga en
determinadas ocasiones$ %l pudor no gusta de pala)ras torpes y #ulgares" y detesta toda conducta
inmodesta" aun la m&s le#e5 e#ita con todo cuidado la familiaridad sospec(osa con personas de
otro sexo" porque llena plenamente el alma de un profundo respeto (acia el cuerpo que es
miem)ro de 4risto -cf$ > 4or$ U">Q/ y templo del %spritu *anto -7)dem >?/, -%nc$ *acra
#irginitas" n$V @J/$
%l pudor no constituye fuerza alguna represi#a" a no ser para aquellos que toman la lu!uria como
fuerza y no como de)ilidad$ Para el que conoce la dignidad del ser (umano" del (om)re entero --
alma y cuerpo -- creado a imagen y seme!anza de Dios y llamado a ser templo del %spritu *anto"
el pudor es entendido como un poderoso aliado para defender esa parte integrante de nuestro ser
que es el cuerpo" de la agresi#idad de los impulsos sexuales incontrolados que quisieran
con#ertirlo en o)!eto de un placer que sera traicin a la finalidad que le (a impreso el 4reador$
A0 76B%90O48BO9 7MP%9M%A30%
Pero al interlocutor impermea)le" acaso le quede )ailando toda#a en la ca)eza la #ie!a idea de
que todo es cuestin de condicionamientos sociales" con#encionalismos" costum)res" patraas o
pre!uicios religiosos$ *i el nio se acostum)rara a #er gentes sin m&s a)rigo que la epidermis" la
lu!uria no se apoderara de .l cuando alcanzara la edad adulta" y la sociedad -- contin1an los
naturalistas --" como sucede en los pases a#anzados" sera m&s pura5 la pornografa no
escandalizara a nadie5 la li)eracin del sexo" adem&s" e#itara comple!os innecesarios y" de la
salud psquica del indi#iduo" se deri#ara la deseada sociedad li)re" paradisaca" insensi)le e
indiferente a lo que (oy nuestra mo!igatera con#ierte en tentacin y pecado$$$
*eg1n ese punto de #ista que aca)o de descri)ir" (a)ra que felicitarse por el (ec(o de que la
tele#isin" el cine" la prensa" presenten a todos los p1)licos esas im&genes consideradas por
millones de personas inoportunos excitantes$ 2rente a esto (a escrito Aos. Miguel Pero-*anz
+Bampoco estoy muy seguro de que seme!ante a)undancia traiga consigo una insensi)ilidad" una
indiferencia$ 4uestiones tales como la anticoncepcin" los em)arazos extramatrimoniales" el
a)orto" etc$" no parecen (a)er desaparecido de una sociedad en la que" tericamente" todos
estaramos curados de espanto ante cualquier pro#ocacin$ 8stedes (an odo como yo" mil #eces
la (istoria esa del cam)io de costum)res y de la sensi)ilidad$ 0o que" sin em)argo" no (e odo es
que" a consecuencia de ese :acostum)ramiento:" resulte (oy m&s f&cil la #irtud de la castidad,$
A propsito" quiz& sea )ueno recordar lo que dice 0en Bolstoi" en 0a sonata a Wreutzer5 al
transcri)ir las pala)ras del *eor que recoge *an Mateo -- Fo os digo que quien mira a una mu!er
dese&ndola (a cometido ya adulterio con ella en su corazn -Mt Q" @J/ --" aade de su cosec(a
una sentencia dura" cruda" que (a)ra que matizar como sucede con tantas otras afirmaciones del
mismo autor +* -- dice --" solemos enmascarar con una nu)e de poesa el aspecto animal del
amor fsico5 somos cerdos y no poetas" y con#iene que lo sepamos,$ %s un poco )rutal" pero quiz&
con#iene que lo leamos$ 0o cierto es que no todo es poesa en este mundo" como no todo el
monte es or.gano" aunque (aya or.gano en el monte$ Bampoco es amor todo lo que reci)e este
nom)re su)lime$ 0a pala)ra (a sido tan adulterada que a los ad1lteros se les llama amantes$ F
as" a )ase de )ara!ar y com)inar pala)ras tales como sinceridad" naturalidad" espontaneidad"
li)eracin" etc$" muc(os llegan a con#encerse -=/ de que todo es candor )a!o el sol5 parecen (a)er
ol#idado -- si es que lo (an sa)ido alguna #ez -- que fuimos expulsados del paraso y que ya no
estamos all$
9ecuerdo a(ora aquel punto de 4amino Aunque la carne se #ista de seda$$$ --Be dir." cuando te
#ea #acilar ante la tentacin" que oculta su impureza con pretextos de arte" de ciencia$$$" Ode
caridadP Be dir." con pala)ras de un #ie!o refr&n espaol aunque la carne se #ista de seda" carne
se queda -A$ %*497EX D% 3A0AI8%9" 4amino" n$V >SY/$ O6o digamos cuando la carne no se #iste
de ninguna maneraP
487DA9 D%BA00%*
9ecordemos que tam)i.n se pueden que)rantar las leyes del pudor sin mostrar siquiera un
centmetro de epidermis$ 3asta" por e!emplo" usar una talla menor a la que corresponde5 resaltar
o remarcar de un modo u otro aquellas unidades anatmicas que llam&)amos m&s impersonales e
inexpresi#as de lo que la persona en el fondo es5 ceir )lusas" camisas" faldas" pantalones$$$
De otra parte" todo el mundo sa)e que un le#simo gesto intencionado puede desencadenar una
tempestad$ 'ay que estar" por tanto" en los detalles del atuendo y del gesto$ %l pudor" como toda
#irtud" estri)a de ordinario en pequeas cosas" en las que (ay que estar tanto como en las
grandes quien es fiel en lo poco" tam)i.n lo es en lo muc(o -cf$ 0c >M" >O/
F todo esto #ale para la #ida en casa" en familia" ante los (ermanos" (ermanas" padres" madres"
primos" #ecinos$$$ ;ue tampoco son de piedra y" por si no )astara esta razn" merecen que nos
presentemos con la dignidad propia de personas que se sa)en (i!os de Dios$
*o)re todo cuando el sentido com1n se enriquece con el sentido so)renatural" resulta f&cil sa)er
cmo adecuar el atuendo" el gesto" la postura a cada circunstancia y descu)rir aquellos rasgos de
la moda que no se a!ustan al aspecto que de)e ofrecer la persona en cada situacin $
%l pudor" (emos dic(o" es un sentimiento natural" pero requiere una delicada educacin" como
acontece con tantas otras cosas$ 6adie duda de que ro)ar es transgredir una ley natural y di#ino
positi#a$ *in em)argo (ay que ensear a los nios a no apoderarse de lo a!eno y" cuando esto se
(ace" nadie medianamente sensato piensa que se comete un atentado a la li)ertad del nio" ni
que se le #a a crear un trauma treme)undo" sino que se est& ayudando a la naturaleza y a la
persona a conseguir sus propias metas" a la realizacin de sus m&s altas posi)ilidades$ Pues )ien"
decir que el sentido del pudor de)e ser educado" y que requiere un cierto esfuerzo de atencin" y
en ocasiones luc(a asc.tica" pasar m&s o menos calor" etc.tera" no es negar su ndole natural"
sino m&s )ien todo lo contrario es afirmar que la traicin a ese sentido es traicin a la naturaleza"
y no ca)e duda de que" cuando la naturaleza se encuentra traicionada" se #enga siempre y el
traidor lo paga caro$
8na o)ra de misericordia
Benemos pues por delante una gran o)ra de misericordia que (acer #estir alRlas desnudoRas$
Eerdaderamente la sociedad de)iera ser m&s misericordiosa" comenzando por sus m&s altos
dignatarios$$$
%0 M7*B%97O D% 0O P%9*O6A0
;uisiera insistir toda#a en que el pudor es la afirmacin de la so)erana del espritu" la !usta
exaltacin de la personalidad (umana$ +0a finura del #erdadero pudor -- (a escrito Iiam)attista
Borell -- mana de altos pensamientos y fuertes pasiones" no de mentes cerradas" em)otadas por
pre!uicios contra todo lo que sea carnal,$ 8na de estas fuertes pasiones es la del seoro so)re
uno mismo" en #irtud del cual todo lo que uno es" es posedo #erdaderamente por uno$ 4osa que
no sucede al cuerpo -- que es tan personal para el (om)re --" cuando se a)andona a la posesin
-- intencional al menos -- de cualquiera$ As el cuerpo -- y tam)i.n la persona a la que pertenece
-- se con#ierte en cosa de nadie por lo mismo que es cosa de todos$ F entonces" puede decirse
con todo el rigor popular de la expresin" que esa persona" de tal guisa a)andonada" es una
cualquiera$ %sta es la realidad$
%scri) (ace )astante tiempo en alg1n lugar +si la mu!er pierde el pudor" rompe su propio e
integral misterio aquello precisamente que le permita ser m&s que cosa" es decir" persona" algo
esencialmente misterioso e inagota)le y de alguna manera eterno e infinito$ De este modo cierra
las puertas al amor" que slo es capaz de )rotar en un acto" en un momento" en un clima de
pudor$ 6o es posi)le (a)lar de amor que no (aya tenido este origen mara#illoso,$
%l pudor mantiene tam)i.n el misterio que es esencial a la mu!er$ 6o (ay que ol#idar que lo que
no es misterioso no es capaz de ofrecer un inter.s duradero$ 0as cosas captan la atencin cuando
presentan al (om)re alg1n enigma$ 4uando .ste se des#anece" se pasa a otra cosa y aquello se
ol#ida$ 8na mu!er sin pudor es una cosa agota)le y quiz& ya agotada" sin misterio$ Pronto cesar&
su perif.rico encanto y el #aco -- s1)ita o progresi#amente -- la llenar& por completo5 la angustia
-- que no es cosa de )roma -- morder& su alma" qui.n sa)e si irremedia)lemente$
Al principio" cuando se destapa el cuerpo" parece que la poderosa esencia femenina lo inunda todo
y la que tiene poco seso en la mollera piensa que (a ganado en feminidad$ Pero todo el mundo
ad#ierte que aquel es un cuerpo sin alma$ Algo terminado en :o: -- el cuerpo -- (a suplantado ese
otro algo tan misterioso y necesario" terminado en :a: -- el alma -$ F <qu. es una mu!er sin alma=
<qu. es una mu!er des-almada= <Dnde est&" a dnde se fue su femineidad= 'a perdido
est1pidamente lo me!or de s misma (a #endido su alma al dia)lo$ %l aroma de su #erdadera y
poderosa esencia se (a des#anecido para siempre y ya no queda m&s que un tarro #aco" sin
esencia ni nada$ 0&stima$ 4on un poco m&s de seso en la ca)eza" esa misma mu!er (u)iera
podido (ermosearlo todo con su presencia" con su alma enriquecida por el culti#o de las #irtudes
(umanas y las m&s especficamente cristianas5 y las m&s puras caractersticas de su esencia
(u)ieran asomado encantadoramente en sus o!os" en su sonrisa" en su gesto" en su porte$ Pero
un cuerpo sin alma se pudre y lo pudre todo" porque" sin alma" el cuerpo es un cad&#er en trance
de putrefaccin y" en tales condiciones -- si se me permite (a)lar as --" el alma incorrupti)le
#iene a ser un alma sin alma en la que nada se encuentra sino la espantosa soledad
Bres #ersos <para qu. m&s=
*i con tres sla)as )asta para decir el #aco
del alma que est& sin alma O*oledadP
*on #ersos de Aos. Mara Pem&n$
*i la mu!er" en el sentido apuntado" pierde su alma <qu. ser& del alma del mundo" de la
(umanidad toda= <;u. ser& del (om)re" si la mu!er de!a de ser la guardiana y defensora de lo
m&s ntimo" de eso tan ntimo y personal que es ella misma= <4mo pretende de!ar de ser
contemplada como o)!eto" si ella misma se presenta como tal= <por qu. se que!a" entonces= <Por
qu. compra -- y (asta lee -- re#istas y asiste a espect&culos en los que la mu!er no es m&s que
un cosa" un mero instrumento de lu!uria" un trapo sucio y detesta)le cu)ierto -- eso tal #ez s --
de quincallas y oropeles= <4mo es posi)le que consienta en ser cmplice de )astardos intereses
masculinos= <Por qu. no se #alora m&s a s misma de #erdad" con (ec(os m&s que con pala)ras=
Pero estoy generalizando demasiado$ *e entiende" supongo" lo que quiero decir que" si se quiere
:promocionar: a la mu!er (acia todas las posiciones de las que es digna en la sociedad" lo primero
que (ace falta es #estirla" alargar esas faldas que no se sa)e si son faldas cortas o cinturones
anc(os$ Eestirla con sencillez y elegancia" lo cual supone atenerse" antes que nada" a las leyes
fundamentales del pudor y de la modestia$
Eale la pena" porque (ay algo en el aspecto y en la actitud de una mu!er sensata que permite a la
mirada del (om)re" descu)rir en ella ese m&s -- m&s que cuerpo" m&s que o)!eto -- que es el
alma" la persona y eso que llamamos personalidad una #ida interior impalpa)le" pero rica y" por
ello" inconteni)le" que se traduce al exterior en mil detalles que apenas se perci)en en su
indi#idualidad" pero que crean en el am)iente un no se sa)e qu. que sir#e de #erdad" porque
ele#a la mirada que -- le!os de aplastarse en un cuerpo opaco" sin alma -- alcanza los estratos
m&s (ondos de la persona" (asta el punto donde se descu)re esa imagen de Dios que es la mu!er"
como lo es el (om)re$
2i!emos" por fin" nuestra mirada en la Mu!er que compendia todo el encanto de la 4reacin *anta
Mara" Madre de Dios y Madre nuestra$ 7n#oqu.mosla confiadamente$ Pid&mosle que interceda por
todos los (om)res" por todas las mu!eres$ Para que unos y otras sepamos comportarnos siempre"
cualesquiera que sean las circunstancias" de acuerdo con la dignidad de los (i!os de Dios$ ;ue
este mundo nuestro descu)ra de nue#o la rele#ancia de esa (umilde y poderosa #irtud que (a
sido tema de nuestras reflexiones5 que recupere y nos ayude a todos a recuperar el respeto y
#eneracin al misterio sagrado de lo personal$
6e timeas" MariaP --O6o temas" MaraP$$$ --*e tur) la *eora ante el Arc&ngel$
--OPara que yo quiera ec(ar por la )orda esos detalles de modestia" que son sal#aguarda de mi
purezaP -A$ %*497EA D% 3A0AI8%9" 4amino" n$ Q>>/$
Agradecemos al autor Antonio O9OK4O - www.arvo.net
+++