Lc 9,51-62

DECISIONES IRREVOCABLES

Luego de la declaracin mesinica de Pedro en representacin de los Doce, Jess tom aparte a los tres discpu-
los representativos de ese grupo para manifestarles su autntica condicin mesinica, pero ellos se confabularon para
silenciar por un tiempo esa revelacin (cf. Lc 9,28-36). Jess les hizo sentir que el fanatismo desespera al pueblo e
impide su liberacin y salvacin, adems de que a ellos los inhabilita para la misin (cf. Lc 9,37-43a). Volvi a insis-
tirles en que el destino del Hijo del Hombre no es el triunfo terreno sino el rechazo por parte de ciertos hombres,
pero ellos se rehusaron a aceptarlo (cf. Lc 9,43b-45); al contrario, insistieron en su espritu de rivalidades (cf. Lc
8,46-48) y en su exclusivismo intolerante (cf. Lc 9,49-50). La mentalidad exclusivista y excluyente de sus discpulos,
ilusionados con la idea mesinica de los escribas, hizo fracasar la misin y no les ha permitido aceptar la propuesta
del Hijo del Hombre. Entonces, l decidi hacerle frente a la institucin que los aliena y no les permite pensar con
autonoma ni sintonizar con Dios. Lo que los estudiosos llaman la seccin del viaje de Galilea a Jerusaln comien-
za con la irrevocable decisin de Jess de hacerle frente a la institucin juda. Al pasar por la tierra de los samarita-
nos (considerados herejes por los judos), Jess intenta abrir a sus discpulos a la misin entre ellos, pero tampoco lo
logra; entonces atrae y llama a otros discpulos, ahora samaritanos, pero explicita an ms las condiciones del segui-
miento. Si quieren seguirlo, deben tomar decisiones tajantes y definitivas, como la suya.
Cuando la tradicin paterna est viva, es vlido mantener la conexin con ella; por eso Elas no le impide a Eli-
seo despedirse de sus padres. Pero, con el sacrificio de la yunta de bueyes y la quema de los aperos manifiesta el
llamado que su decisin no tiene reversa (I Lectura: 1Ry 19,16b.19-21). El cristiano vive una realidad nueva, carac-
terizada por la libertad cristiana; no le es lcito al cristiano judo volver a la Ley mosaica ni al cristiano incircunciso
volver a su antigua vida de pecado: deben andar segn el Espritu (II Lectura: Ga 4,31b-5,1.13-18).

51
)Ege/neto de\ e)n t%= sumplhrou=sqai ta\j h(me/raj th=j a) nalh/myewj au)tou= kai\ au)to\j
to\ pro/swpon e)sth/risen tou= poreu/esqai ei)j )Ierousalh/m.
Cuando iba llegando el tiempo de que se lo llevaran a lo alto, tambin l resolvi ponerse en ca-
mino para encararse con Jerusaln.

La frase est cuidadosamente elaborada
1
. Se refiere a la proximidad de la muerte de Jess en
el trasfondo de la conduccin de Elas al cielo por parte de Dios
2
, interpretando as el sentido de
esa muerte y resurreccin en clave de elevacin al cielo (cf. Hch 1,2.11.22). Se trata de mostrar el
xodo del Mesas como salida (xodo) de la institucin juda (pasando por la muerte que sta
le infligir) y como subida al Padre (subida implica la resurreccin y la consiguiente reivindi-
cacin de su causa ante la institucin que lo conden).
La expresin tambin l (kai\ au)to\j) alude a una actitud del profeta Ezequiel
3
quien debi
encarar situaciones de idolatra, de mentira y de violencia, tanto en Israel como en los otros pue-
blos. Jess, como profeta en nombre de Dios va a denunciar la idolatra, la mentira y la violen-
cia que l constata en la institucin juda. As mismo, la expresin resolvi para encararse

1
En primer lugar, a)nalh/myij (exaltacin/arrebatamiento/ascensin: a)na/ + lamba/nw: tomar hacia arriba) se refiere
a la accin de levantar en brazos a un nio | reanimarse, reponerse | tomar consigo, atraer, asumir para s. Implica una
accin hecha por otro. De otra parte, la expresin kai\ au)to\j, (tambin l) muy frecuente en Lc, relaciona el hecho
mencionado con otro similar del AT. Y, adems, to\ pro/swpon sthri/zw (endurecer el rostro) significa arrostrar
resueltamente. Por ltimo, se observa que Jess se encamina decididamente ei)j )Ierousalh/m (hacia Jerusaln: el
redactor usa el nombre sacro de la ciudad), lo que indica que su objetivo final es la institucin teocrtica juda.
2
Cf. 2Ry 2,9.10.11; Si 48,9; 49,14; 1Mac 2,58.
3
Cf. Ez 21,7LXX: Hijo de hombre, profetiza y planta cara a Jerusaln (...sth/rison to\ pro/swpo/n sou e)pi\
)Ierousalhm), fija la mirada contra su santuario y profetiza contra la tierra de Israel.
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2
(to\ pro/swpon e)sth/risen)
4
denota la firme oposicin, el carcter irrevocable de esa actitud y,
por tanto, la ruptura interior y la distancia que Jess establece entre l y esa institucin. Por otro
lado, esa expresin connota la manifestacin exterior de tal decisin. No es meramente interior.
El rostro (to/ pro/swpon) denota el semblante (cf. Lc 9,29), o la apariencia (cf. Lc 20,21) o la
mirada (cf. Lc 24,5) de la persona. En todo caso, connota la presencia y visibilidad de la misma.
Los discpulos, pues, estn notificados sobre la razn del viaje de Jess a Jerusaln.

52
kai\ a) pe/steilen a) gge/louj pro\ prosw/pou au)tou=. kai\ poreuqe/ntej ei)sh=lqon ei)j
kw/mhn Samaritw=n w(j e(toima/ sai au)t%=:
Envi mensajeros por delante; stos entraron en una aldea de Samaria para preparar su llegada

El versculo comienza calcando las citas veterotestamentarias que Lc ya haba aplicado a Juan
Bautista
5
, lo cual seala el carcter igualmente precursor de estos mensajeros. El uso del verbo
enviar (a) poste/llw) conecta a dichos mensajeros con los Doce (cf. Lc 6,13; 9,1s), mientras
que la denominacin mensajero (a) /ggeloj) los relaciona con el precursor y su misin. Esto
indica que los misioneros (a) po/stoloi) deben comenzar por ser mensajeros (a) /ggeloi), con
una tarea semejante a la de Juan (cf. Lc 24,47), en el sentido de que, antes de proclamar la buena
noticia del reinado de Dios, deben preparar el camino del Seor (cf. Lc 3,4). Los mensajeros,
pues, deben ir delante de l (cf. Lc 7,27: pro\ prosw/pou au)tou=, literalmente, ante su ros-
tro), o sea manifestando su determinacin de arrostrar la infidelidad de la institucin injusta, ya
que su rostro se ha endurecido contra sta. En trminos positivos, esto implica presentar a Jess
como el Mesas comprometido con la causa de todo ser humano por encima de las lealtades ra-
za, nacin o religin y, por lo tanto, con la vida humana. La tarea de los mensajeros consiste en
ofrecer esperanza a quienes se sienten insatisfechos por la situacin de injusticia que padecen,
sean de la nacin que sean. Y as le preparan el camino a Jess.
Tras ponerse en camino, entraron en una aldea, reducto nacionalista, sta vez de los sama-
ritanos (lit.). Lo previsible es que, por iniciativa de los discpulos, se enfrenten dos nacionalis-
mos: el de ellos y el de los samaritanos. La nica alternativa viable sera la propuesta de Jess:
afirmar la legitimidad de la causa de todo ser humano (la vida feliz) por encima de cualquier fa-
natismo excluyente. El objetivo de su ingreso en la aldea no es claramente definido: para prepa-
rar (w(j e(toima/ sai au)t%=, lit.: para prepararle)
6
. No queda muy claro qu van a preparar
para l. Esta ambigedad pone unos puntos suspensivos y fija la atencin en lo que los discpulos
harn, pero esto se conocer por sus resultados, no por informacin del narrador. Se esperara que
ellos le preparen el camino, es decir, que ambienten su llegada, puesto que eso es lo que se puede
deducir de lenguaje que emplea el narrador para referirse a la tarea que les encarga Jess.
Dicha preparacin, como la de Juan Bautista, debera hacerse al margen de los poderes esta-
blecidos (autoridades civiles y religiosas) y desde fuera de la sociedad (en el desierto), porque
todos son cmplices de la injusticia, y se trata de realizar un nuevo xodo (cf. Lc 3,1-2). Adems,
esta preparacin consiste en una exhortacin a la enmienda personal de vida para buscar una con-
vivencia donde se superen las desigualdades existentes (cf. Lc 3,3-6).

4
Endurecer el rostro aparece igualmente en Ez 6,2; 13,17; 15,7; 21,2.7; 25,2; 28,21; 29,2; 38,2, siempre denotando
una firme actitud de rechazo de la injusticia. Cf. una expresin parecida en Is 50,7LXX.
5
Cf. Lc 7,27 con Mal 3,1; Ex 23,20.
6
La traduccin literal del texto supondra una frase inconclusa (para prepararle, o para preparar para l). Por eso,
para obviar el anacoluto, la traduccin muy acertadamente conjetura su llegada (no explcita en el texto)
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3
53
kai\ ou)k e)de/canto au)to/ n, o(/ti to\ pro/swpon au)tou= h)=n poreuo/menon ei)j
)Ierousalh/m.
pero se negaron a recibirlo, porque l haba resuelto ir a Jerusaln.

La reaccin adversa de los samaritanos permite entrever cul fue la presentacin que de Jess
hicieron sus mensajeros. La razn por la cual Jess no fue acogido es porque l haba resuelto ir
a Jerusaln, literalmente: porque su rostro se encaminaba hacia Jerusaln
7
[Ierousalh/m, la
denominacin sacral de la ciudad]. Segn eso, los samaritanos entienden que Jess va en peregri-
nacin religiosa. Esto significa que los discpulos tienen sus propias ideas y sus propios planes
con respecto del viaje de Jess, y los imponen por encima del plan y del propsito de Jess, aun-
que l haya sido suficientemente claro.
Los mensajeros silenciaron que su rostro se haba endurecido contra Ierousalh/m, la insti-
tucin teocrtica excluyente y patrocinadora de la injusticia. Es decir, ocultaron los verdaderos
motivos de Jess y los suplantaron por los de ellos. O sea que presentaron a Jess como un caudi-
llo (uno ms de los galileos fanticos) que iba a tomarse el poder del pas judo. Optaron, pues,
por oponer su nacionalismo al de los samaritanos en vez de proponer la alternativa de Jess. Y el
resultado que obtuvieron fue un rechazo frontal para ste. Una vez ms, su fanatismo poltico-
religioso hace abortar la misin (cf. Lc 9,1-9.18-20). No realizaron el encargo de prepararle el
camino al Seor, por el contrario, le pusieron obstculos, porque los samaritanos no tenan inters
alguno en apoyar a un presunto aspirante al trono en Jerusaln. La idea que a ellos los entusias-
maba no era del agrado de los samaritanos.

54
i)do/ntej de\ oi( maqhtai\ )Ia/kwboj kai\ )Iwa/ nnhj ei)=pan, Ku/rie, qe/leij ei) /pwmen pu=r
katabh=nai a) po\ tou= ou)ranou= kai\ a) nalw=sai au)tou/j;
En vista de eso, los discpulos Santiago y Juan le propusieron: Seor, quieres que digamos que
baje un fuego del cielo que los consuma?

Los mensajeros son ahora identificados como discpulos y, adems, hay nombres propios,
Santiago y Juan, dos del grupo de los Doce, que no tienen en cuenta el sermn de la llanura (cf.
Lc 6,27s) y manifiestan una actitud excluyente (cf. Lc 9,49). Se dirigen a Jess llamndolo Se-
or, en contraste con la advertencia de Jess: Por qu me andan llamando Seor, Seor, y
no hacen lo que yo digo? (Lc 6,46). La propuesta que le hacen a Jess entraa, en primer lugar,
arrogancia. Piensan que basta con que ellos digan (ei)/pwmen) para que caiga un rayo y aniquile
a los samaritanos. No consideran que deban pedir (ai)te/w) o rogar (parakale/w) para que
tal cosa suceda. Pero, adems, suponen que Jess va a autorizar semejante accin, presumiendo
que entre ellos y l hay plena unidad de deseo y de propsito.
En segundo lugar, su propuesta de aniquilacin de los samaritanos delata el espritu que los
anima. En efecto, con ella aluden a una accin de Elas, el profeta como fuego (Si 48,1), quien
se deshizo de sus perseguidores diciendo que cayera sobre ellos fuego del cielo (cf. 1Ry 1,10-
12). Igualan a los samaritanos que se oponen a su nacionalismo con los esbirros enviados por el
rey a capturar a Elas, y consideran que as como antao Dios apareci avalando esa conducta del
profeta as ahora los va a respaldar a ellos. Al considerar enemigos a los samaritanos, pretenden

7
Comprese el v. 51 to\ pro/swpon e)sth/risen tou= poreu/esqai ei)j )Ierousalh/m con el v. 53: to\
pro/swpon au)tou= h)=n poreuo/menon ei)j )Ierousalh/m. En la razn del rechazo est ausente la actitud de Jess
(e)sth/risen). Esto indica que los discpulos silenciaron ante los samaritanos el verdadero motivo del viaje.
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4
hacerse ejecutores de la justicia de Dios y, amparados en su interpretacin del castigo de Sodoma
(cf. Gn 19,24), ahora se ofrecen para realizar algo semejante, segn ellos. Quieren hacer a Dios
cmplice de su fanatismo.

55
strafei\j de\ e)peti/mhsen au)toi=j.
Pero l, volvindose, los increp.

La reaccin de Jess es doble. En primer lugar, una actitud: se volvi. El rechazo de los
samaritanos no lo ha sorprendido ni amargado; para l era previsible, pues conoca la mentalidad
de sus discpulos y lo que poda esperar de ellos. Por eso, tras el rechazo, haba proseguido su
camino sin detenerse, mientras que los discpulos se quedaron parados, a la espera de la autoriza-
cin para dar rienda suelta a su deseo de venganza. De ah que l tuviera necesidad de volverse
para dirigirse a ellos. Esta actitud marca la diferencia de visiones; ellos estn mirando en una di-
reccin distinta del horizonte de Jess.
En segundo lugar, una accin: los increp. El verbo aqu usado para increpar (e)pitima/ w)
es el que se usa para indicar la expulsin del espritu de demonio impuro (Lc 4,35) y, concre-
tamente, esa fiebre/fuego
8
que impide el servicio propio del reino (cf. Lc 4,39). Jess rechaza la
pretensin de los discpulos como una mentalidad (espritu) totalmente opuesta al ser, a la obra
y al mensaje de Dios (impuro). Ese espritu impuro es caracterstico de los falsos profetas (cf.
Zac 13,2LXX) y, por extensin, de los falsos maestros. Al mismo tiempo, Jess considera la acti-
tud de los discpulos como demonio, es decir, un impulso interior de exclusin y de odio que se
manifiesta exteriormente en palabras y acciones violentas. Una vez ms, queda manifiesto que los
discpulos an no han hecho caso del sermn de la llanura, pues desconocen el amor universal del
Padre (cf. Lc 6,35ss.).

56
kai\ e)poreu/qhsan ei)j e( te/ran kw/mhn.
Y se encaminaron hacia otra aldea.

Jess no abandona el escenario. El rechazo no se ha dado por culpa de los pobladores, por eso
no hay motivo para salir de aquel pueblo ni para sacudirse el polvo de los pies (cf. Lc 9,5;
10,10). Aunque los mensajeros no cumplieron bien su encargo, Samaria siguen siendo apta para
la misin. El hecho de encaminarse hacia otra aldea indica que el rechazo no obedeci a la im-
permeabilidad del nacionalismo samaritano sino a la confrontacin de dos nacionalismos. Si los
discpulos quieren encontrar acogida, deben renunciar a imponer su sistema de valores nacionales
y culturales y abrirse a otras culturas. Ahora Jess va a encaminar la misin entre los samaritanos
y su primera actitud ha sido reprobar el fanatismo excluyente y violento de los discpulos, basado
en su idea de un Dios vengativo y castigador. Samaria responder.
La prueba se ver a continuacin, donde Lc muestra la disponibilidad de los samaritanos al
llamado de Jess. En vista del fracaso de los Doce, Jess va a llamar ahora a samaritanos. Obsr-
vese que, en lo que sigue, aparecen tres personajes. En la vocacin del primero y del lt imo, stos
aparecen disponibles al llamado de Jess, pero ste les plantea condiciones muy exigentes. El
segundo, que aparece en el centro, es llamado por Jess e igualmente urgido con unas exigencias
rigurosas. Seguir a Jess exige decisiones irreversibles.

8
Fiebre, en griego, se dice pureto/j, trmino en que se advierte la raz pu=r (fuego). No se trata de una enfermedad
fsica sino del fanatismo intolerante que impide el servicio (diakoni/a) del Reino.
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5
57
Kai\ poreuome/nwn au)tw=n e) n tv= o(d%= ei)=pe/n tij pro\j au) to/n, )Akolouqh/sw soi
o(/pou e)a\ n a) pe/rxv.
Mientras iban por el camino, le dijo uno: Te seguir adondequiera que te marches

Ahora todos van por el camino. En vista de la actitud de Jess, que rechaza la propuesta de
desquite de los discpulos, un samaritano se siente atrado por su persona y su programa. Se ofre-
ce a seguirlo personalmente en ese camino (te seguir) y se muestra dispuesto a asumir entera-
mente su programa (a dondequiera que te marches), ya que Jess, siendo judo, manifiesta un
amor universal. Es su persona la que atrae por su actitud acogedora y pacfica hacia el resto de la
humanidad. Este atractivo de la persona se extiende al programa que Jess propone, aunque el
que se ofrece a seguirlo no pueda definirlo con claridad. Efectivamente, l supone que Jess tiene
una meta particular
9
. An no ha comprendido el sentido del camino del Mesas, porque no fue
debidamente preparado
10
. Por eso no tiene claro a dnde lo conducir el seguimiento de Jess.
No obstante ir acompaado por discpulos posedos por una ideologa fantica y excluyente, y
a pesar de la presentacin distorsionada que ellos han hecho de la persona y del mensaje de Jess,
la apertura de este samaritano salta por encima de esas limitaciones y descubre personalmente al
maestro, a quien todava no sabe cmo llamar. Esto se debe a que Jess ha asumido el control del
grupo y ahora ste va por el camino (e)n tv= o(d%), es decir, en la direccin sealada por l
11
.

58
kai\ ei)=pen au)t%= o( )Ihsou=j, Ai( a)lw/pekej fwleou\j e)/xousin kai\ ta\ peteina\ tou=
ou)ranou= kataskhnw/seij, o( de\ ui(o\j tou= a) nqrw/pou ou)k e)/xei pou= th\n kefalh\n
kli/nv.
Jess le respondi: Las zorras tienen madrigueras y los pjaros del cielo nidos, en cambio, el
Hijo del Hombre no tiene donde reclinar la cabeza

La respuesta de Jess, en primer lugar, refleja una actitud: la urgencia de la labor que l reali-
za es de tal magnitud que reclama absoluta prioridad. Zorro/zorra (a)lw/phc) designaba metaf-
ricamaente a una persona considerada insignificante (cf. Lc 13,32); y los pjaros del cielo (ta\
peteina\ tou= ou)ranou=)
12
al diablo/poder, o a los paganos. La advertencia de Jess significa que,
desde los que son considerados como los ms insignificantes hasta los que son vistos como ms o
menos alejados de Dios, todos se buscan y gozan de seguridad y estabilidad. l y sus seguidores
renuncian a stas por amor a la humanidad.
Es absolutamente necesario y urgente ofrecerle a toda la humanidad la alternativa de vida que
l encarna como el Hijo del Hombre. Tan prioritario es esto, que l mismo renuncia a toda es-
tabilidad y comodidad personal con tal de ofrecerle su alternativa. Como, segn Dn 7,13, la ex-
presin el hijo del hombre tiene sentido inclusivo, lo que Jess quiere dar a entender es que
tambin sus seguidores deben estar animados por la misma urgencia. No se trata de una exigencia

9
El verbo a)pe/rxomai (irse | marcharse) lo usaban los escritores tardos con fuerza perfectiva, llegar a un destino,
con el pensamiento puesto en la meta (AbbottSmith G.: Manual Greek Lexicon of the New Testament. T. & T.
Clark, Edinburgh, 1948, pgina 47).
10
Dar el sentido del camino del Mesas, como camino de xodo, corresponde a la misin de los mensajeros (cf. Lc
7,27: Mira, te envo mi mensajero por delante: l preparar tu camino ante ti).
11
El camino del Mesas conduce al enfrentamiento con Jerusaln (la institucin), donde l realizar su xodo (cf. Lc
9,31) para dirigirse, a travs de la muerte, al cielo (Lc 24,51; cf. 9,51: a lo alto).
12
Expresin polismica en Lc: en 8,5 connota al diablo (cf. Lc 8,12); en 13,19, a los paganos (cf. Ez 13,23; 31,6) y
en Hch 10,12; 11,6 a uno de los cuatro reinos animales, el ms insignificante de ellos.
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6
para cumplir al pie de la letra, sino de una formulacin radical que tiene el cometido de inculcar
con fuerza que el trabajo en bien de la humanidad es tan importante como urgente y que, por eso,
el discpulo no debe calcular su generosidad ni echarse atrs ante las exigencias del momento.
Hay que trabajar sin desmayo ni tregua, sin restringir el empeo ni sealarle un lmite a la entre-
ga. Esto implica que la salvacin de la humanidad (su liberacin, desarrollo y plena maduracin)
no depende slo de Jess, sino que en ella han de colaborar todos sus seguidores.

59
Ei)=pen de\ pro\j e(/teron, )Akolou/qei moi. o( de\ ei)=pen, Ku/rie, e)pi/treyo/n moi
a) pelqo/nti prw=ton qa/ yai to\ n pate/ra mou.
Entonces le dijo a otro: Sgueme. ste le respondi: Seor, permteme que primero vaya a
enterrar a mi padre

En el centro, aparece Jess tomando la iniciativa del llamado (Sgueme). Esto indica que el
atractivo que irradia su persona (los dos que se ofrecen) es su primera forma de llamar, pero que
la sola simpata por su persona es insuficiente si la disposicin a seguirlo no implica la aceptacin
lcida, con todas sus exigencias, del programa que l encarna y propone y de la obra que realiza.
Seguirlo es irse con l, recorrer el mismo camino y estar impulsado por su mismo Espritu.
La peticin que ste formula recuerda de lejos la de Eliseo a Elas (cf. 1Ry 19,20), con nota-
bles diferencias. En primer lugar, Safat, el padre de Eliseo estaba vivo, lo cual significa que la
tradicin patria an conservaba su razn de ser; en cambio, en el caso del llamado por Jess el
padre est muerto, lo cual significa que ste ha roto definitivamente con su tradicin patria (la
tradicin samaritana), pero que an le profesa respeto. En segundo lugar, Eliseo solicit tiempo
para decir adis prometiendo volver a seguir a Elas, mientras que este samaritano a quien Jess
llama, aunque lo reconoce Seor, lo posterga (primero... mi padre) y aplaza as su respuesta.
No manifiesta la misma libertad que mostr Eliseo. Por ltimo, ntese que Eliseo, para indicar el
carcter irrevocable de su decisin de seguir a Elas, sacrific su yunta de bueyes y quem los
aperos (cf. 1Ry 19,21)
13
. El obstculo que aqu aparece es la veneracin de la tradicin y de la
autoridad por encima de la adhesin a Jess.

60
ei) =pen de\ au)t%=, )/Afej tou\j nekrou\j qa/ yai tou\j e(autw=n nekrou/j, su\ de\ a) pelqw\n
dia/ ggelle th\n basilei/an tou= qeou=.
Pero l le replic: Deja que los muertos entierren a sus propios muertos; t vete a anunciar por
ah el reinado de Dios.

Jess le indica que deje atrs ese pasado inerte que se sepulta a s mismo porque, aunque ca-
rece de futuro, sus adeptos le siguen rindiendo homenaje a su memoria. En efecto, este hombre,
que ya no vive de la tradicin de sus mayores porque sta perdi todo sentido para l, nada tiene
que esperar de su pasado cultural y religioso, ni nada que tributarle
14
. Eso mismo, sin embargo, lo
deja en absoluta libertad para abrirse al futuro viviendo y divulgando la buena noticia del reinado
de Dios. l debe asumir la novedad de ese reinado de vida que est experimentando a travs de
Jess y partir (hacer su xodo) a anuncirselo a los dems como testimonio y buena noticia.

13
El dato de que la yunta tena 12 bueyes pondera la situacin socioeconmica de Eliseo y su familia. Teniendo en
cuenta que Elas era opositor del rey, la opcin de Eliseo resalta an ms, porque renuncia a sus comodidades.
14
Lc usa el verbo qa/ptw (enterrar/sepultar: cf. Lc 9,59s; 16,22; Hch 2,29; 5,6.9.10) en el doble sentido de reconocer
como definitivamente muerto y, a la vez, connotando el sepulcro (cf. Hch 2,29), como homenaje al muerto.
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7
Jess no le da una orden desconsiderada o inhumana
15
, ajena a los sentimientos de la persona,
exigindole una dolorosa ruptura familiar. La ruptura ya est dada, pero no por exigencia de Jess
sino por incapacidad del patrimonio cultural y religioso del samaritano (el padre muerto) para
satisfacer sus aspiraciones de vida
16
. Ms bien, Jess le ofrece una alternativa liberadora, porque
lo desata de ese lastre intil que lo frena, y lo capacita para que logre su pleno desarrollo humano.
Se trata de que cambie ese padre muerto por el Dios vivo y vivificador, el Padre, del cual se
tiene experiencia a travs de su reinado, es decir, por la comunicacin de su Espritu de vida.

61
Ei)=pen de\ kai\ e(/teroj, )Akolouqh/sw soi, ku/rie: prw=ton de\ e)pi/treyo/n moi
a) pota/ casqai toi=j ei)j to\n oi) =ko/n mou.
Otro le dijo: te seguir, Seor, pero djame primero despedirme de mi familia

La segunda oferta comienza con una promesa de seguimiento, pero antepone igualmente, co-
mo en el caso precedente, primero una condicin, ahora de tipo social: cumplir las formalida-
des de rigor con su familia/casa (oi)=koj, en el sentido de estirpe), lo cual deja abierta la posi-
bilidad de volver, implica la conservacin del vnculo con Samaria. En efecto, el verbo despe-
dirse (a) pota/ ssomai) lo utiliza Lc en el sentido de renuncia, en referencia a los bienes (cf. Lc
14,33) y en el sentido de despedida, referido a personas (cf. Hch 18,18); despedida que no ex-
cluye el retorno (cf. Hch 18,21). Se plantea as una decisin reversible: seguir a Jess dejando
abierta la posibilidad de volverse atrs, a diferencia de la actitud de Eliseo sealada antes. Esta
actitud se presenta como prioritaria (primero... los de mi casa). En el fondo, implica una per-
manencia, no hay verdadero abandono, no hay ruptura social.
Mientras el padre haca referencia a las races culturales y religiosas, la casa la hace a las
races sociales y polticas. El trmino casa
17
designa el lugar de habitacin (cf. Lc 1,23), el lina-
je o la estirpe (cf. Lc 1,27) o el templo (cf. Lc 6,4;19,46). En cualquier caso, se refiere a un mbi-
to en el cual se entremezclan las relaciones afectivas con el carcter institucional. Esto significa
que este espontneo condiciona el seguimiento a factores que lo aslan como ser humano, porque
lo limitan al estrecho marco de sus lealtades sociopolticas, abriendo paso al partidismo, al exclu-
sivismo, a los fanatismos de toda clase, a la intolerancia y a la intransigencia.

62
ei) =pen de\ pro\j au)to\ n o( )Ihsou=j, Ou)dei\j e)pibalw\n th\n xei=ra e)p' a) /rotron kai\
ble/pwn ei)j ta\ o)pi/sw eu) /qeto/j e)stin tv= basilei/# tou= qeou=.
Jess le contest: Ninguno que eche mano al arado mirando para atrs es apto para el reino de
Dios.

Jess advierte que la nueva convivencia no se construye mirando hacia el pasado. Concreta-
mente, el reino de Dios no ser a imagen de la vieja sociedad humana. Es una siembra completa-
mente nueva (cf. Lc 8,4-15), que requiere primero preparar la tierra (echar mano al arado) y
mirar hacia adelante, atenindose solamente al Espritu de Dios. El particularismo queda descar-

15
Entindase que aqu no se trata de que el personaje invitado al seguimiento estuviese enfrentando el trance de la
muerte de su padre biolgico y que, en medio del dolor familiar, Jess le exija que abandone el funeral y se vaya a
predicar. El lenguaje es simblico. El padre muerto es el modelo de vida propuesto por la tradicin patria.
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Recurdese que en la cultura hebrea el padre, adems de principio de autoridad y de la tradicin es, a la vez,
transmisor de vida y modelo de vida.
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En griego los trminos para casa: oi)=koj y oi)ki/a designan respectivamente el inmueble y el hogar.
DECIMOTERCER DOMINGO DEL TIEMPO CORRIENTE. CICLO C
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tado por la universalidad caracterstica del reino. La nueva sociedad ser incluyente, no excluyen-
te. Por eso, no se puede trabajar por el reino de Dios con los mtodos caducos y las expresiones
inadecuadas del pasado: No, el vino nuevo hay que echarlo en odres nuevos (Lc 5,38).
Se observa que en el primer caso, el primer espontneo mira hacia el futuro: el punto de lle-
gada; en el segundo, el llamado mira hacia el pasado: la tradicin; y, en el tercer caso, el segundo
espontneo pretende tender un puente entre el pasado y el futuro sin advertir que eso condiciona
su presente. Para Jess, el Padre anula el pasado, afirma el presente y despeja el futuro.
La nefasta influencia que la institucin juda ejerca sobre los discpulos actuaba como un
bloqueo interior (ceguera, sordera) que les impeda siquiera considerar objetivamente la propues-
ta de Jess. Por el contrario, aunque la persona de Jess los atraa, la doctrina oficial, contraria al
mensaje de Dios (espritu impuro), era un filtro que los induca a malinterpretar su mensaje, un
impedimento que los incapacitaba para transmitirlo fielmente (mudez), y un pretexto para justifi-
car su exclusivismo, su desprecio por los extranjeros e incluso la actuacin violenta (demonio)
contra los que no compartieran su manera de pensar o de vivir. Por todo esto, Jess tom la firme
resolucin de encarar dicha institucin (to\ pro/swpon e)sth/risen... ei)j )Ierousalh/m) para
neutralizar su influjo en los discpulos y en el pueblo. Sin embargo, en su actitud no hay asomo
de violencia
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. Slo lo impulsa el Espritu de Dios, slo lo mueve el amor. La apertura universal
es uno de los aspectos de esa actitud. Por eso, decidi la pre-evangelizacin de los samaritanos
por parte de los discpulos, pero stos volvieron a fracasar.
Entonces empez a llamar samaritanos del mismo modo que antes haba llamado israelitas
(tres, como tres llam inicialmente: cf. Lc 5,10) y les plante las mismas exigencias con toda
claridad: el bien de la humanidad est por encima de todo, incluso de las seguridades personales;
el nico punto de referencia de sus seguidores es el reino de Dios (h( basilei/a tou= qeou=: en su
triple aspecto de realeza, reinado y reino de Dios), y ste desborda todo proyecto humano conce-
bido hasta ahora.
El relato de las vocaciones de los nuevos discpulos (Lc 9,57-62) permite percibir un esquema
tripartito de proponer el mensaje de Jess: el Hijo del Hombre, el Padre y el reino de Dios (el
nuevo modelo humano, el nuevo rostro de Dios y el nuevo ideal de convivencia humana).
Los nuevos discpulos tambin se mostraron influenciados por su medio sociocultural, aunque
igualmente atrados por Jess. Y, ante ellos, l reafirm sus exigencias. Para seguirlo, es preciso
tomar decisiones irrevocables e irreversibles.

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Obsrvese el cambio de preposicin: en Ez, e)pi/, en Lc, ei)j.