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Le dsir

Introduction...........................................................................................................................2
1. Dsir et raison..........................................................................................................................................2
2. Dsir et besoin.........................................................................................................................................3
3. Dsir et volont........................................................................................................................................3
4. Dsir et aversion......................................................................................................................................4
I. Lobjet du dsir..................................................................................................................4
A. Une multiplicit dobjets........................................................................................................4
1. Le prsuppos de la question...................................................................................................................4
2. Le dsir vise le plaisir..............................................................................................................................5
B. La vie....................................................................................................................................... 5
1. Approche phylogntique (Darin!........................................................................................................5
2. "onsquences e#istentielles ($chopenhauer!..........................................................................................5
3. %oute chose s&e''orce de persvrer dans son (tre ($pino)a!..................................................................*
4. %out est volont de puissance (+iet)sche!..............................................................................................*
5. Le dsir d&i,,ortalit et d&ternit (-laton!...........................................................................................*
C. La mort.................................................................................................................................... 7
1. La structure .a,i.a)e du dsir................................................................................................................/
2. L&agressivit intro0ecte (+iet)sche!.......................................................................................................1
3. La nature conservatrice des pulsions (2reud!..........................................................................................1
4. Le plaisir de se perdre..............................................................................................................................1
Conclusion : lindtermination du dsir....................................................................................9
II. Le dsir de lautre..........................................................................................................10
A. Le dsir mimtiue !"pino#a$..............................................................................................%&
B. Le dsir trian'ulaire !(en )irard$....................................................................................%%
C. Le dsir du dsir de lautre !*e'el$.....................................................................................%+
III. Le dsir est-il manque ou excs ?................................................................................13
A. Le dsir comme manue......................................................................................................%4
1. Le dsir est ,anque (-laton!.................................................................................................................14
2. Le dsir est 'uite de la sou''rance ($chopenhauer!................................................................................15
3. Le dsir est second par rapport 3 la pense (Aristote!...........................................................................1*
B. Le dsir comme e,c-s...........................................................................................................%.
1. Le dsir est l&essence de l&ho,,e et e#pression de sa puissance ($pino)a!.........................................1*
2. Le dsir n&est pas sou''rance plaisir ($pino)a!......................................................................................1*
3. Le dsir est crateur...............................................................................................................................1/
4. Le dsir produit son ob0et 4 la cristallisation ($tendhal!........................................................................1/
Conclusion : la marionnette et le volcan..................................................................................%/
I. !omment atteindre le bon"eur ?..................................................................................1#
A. "atis0aire nos dsirs : l1donisme......................................................................................%/
1. Le bonheur est dans la satis'action de tous nos dsirs ("allicl5s!.........................................................11
2. Le bonheur est la satis'action de certains dsirs seule,ent (6picure!..................................................17
B. 2odi0ier nos dsirs : le sto3cisme.........................................................................................+&
1. 8odi'ier nos dsirs................................................................................................................................29
2. $e satis'aire de son action 4 que notre vertu 'asse notre bonheur :........................................................21
3. ;tre conscient des ,au# qui nous guettent............................................................................................21
C. "upprimer nos dsirs : le pessimisme..................................................................................++
4. 5rans0ormer nos dsirs : la sublimation.............................................................................++
1. -laton.....................................................................................................................................................22
1
2. +iet)sche...............................................................................................................................................22
3. 2reud......................................................................................................................................................23
. !omment la raison $eut-elle ma%triser les dsirs ?.......................................................24
1. Les ,taphores platoniciennes..............................................................................................................25
2. Le lion de <ant 4 le respect....................................................................................................................25
3. La tripartition 'reudienne.......................................................................................................................25
&nnexes...............................................................................................................................2'
A. 6uelues ides supplmentaires..........................................................................................+5
=n dsire tou0ours dans un conte#te..........................................................................................................25
La di,ension antisociale du dsir.............................................................................................................2*
L&i,prati' publicitaire 4 > tu dois dsirer ?..............................................................................................2*
"ritique de l&ide de subli,ation...............................................................................................................2*
8taphore et ,tony,ie...........................................................................................................................2*
B. 6uelues e,emples7 citations et su''estions de lecture......................................................+7
@uelques e#e,ples....................................................................................................................................2/
@uelques citations......................................................................................................................................2/
2il,ographie..............................................................................................................................................2/
$lavo0 Ai)e................................................................................................................................................2/
Bdes de lecture..........................................................................................................................................2/
C. 6uestions et sujets................................................................................................................+7
@uelques questions d&autoCvaluation.......................................................................................................2/
@uelques su0ets de dissertation..................................................................................................................21
8ntroduction
Le ,ot > dsir ? voque les concepts suivants 4 besoinD volontD envieD souhaitD tendanceD
penchantD inclinationD vellitD 'antas,eD a,ourD passion. $i on prend le ,ot > dsir ? au sens
le plus largeD il dsigne tout celaD c&estC3Cdire tout ce quiD en l&ho,,eD est tendance (vers
quelque chose!.
Ainsi conEuD le dsir est la source de toutes les ,otions (ou passionsD senti,entsD
a''ectionsD a''ects!. 6n e''etD tous les senti,ents n&e#istent que parce que nous dsirons
certaines choses 4 le dsir divise le ,onde en choses 3 rechercher et choses 3 'uirD c&estC3Cdire
en bon et en ,auvais. %outes les ,otions dcoulent de ce partage pri,iti' 4 si nous so,,es
tristesD c&est que nous obtenons une chose que nous ne dsirons pas ou que nous n&obtenons
pas une chose que nous dsirons F si nous so,,es 0oyeu#D c&est pour les raisons inverses F et
il en va de ,(,e pour toutes les autres ,otions 4 toutes dcoulent d&un certain dsir.
%. 4sir et raison
6n ce sens tr5s gnralD le dsir est 3 opposer 3 la conscience (la penseD la raisonD la
'acult de reprsentation!. %out l&(tre hu,ain peut (tre co,pris 3 partir de ces deu#
di,ensions. D&un cGtD la raison runit tout ce qui est de l&ordre de la connaissance et de la
conscience F de l&autreD le dsir runit tout ce qui est de l&ordre de la tendance F on peut ranger
les ,otionsD qui sont en quelque sorte 3 ,iCche,in entre les deu# (elles sont les
reprsentations du dsir!D du cGt du dsirD ou les ,aintenir co,,e une esp5ce hybride.
=n pourra alors tudier les relations entre la raison et les passionsD c&estC3Cdire entre la
reprsentation et le dsir. 6stCce la reprsentation qui suscite le dsir ou le dsir qui produit la
reprsentation H D&un cGt il 'aut que 0e voie une chose et co,prenne par la pense qu&elle est
bonne pour que 0e la dsire
1
. 6t il 'aut ad,ettre que le dsir est par'ois dclench par une
reprsentation 4 quand par e#e,ple 0e rencontre une 'e,,e dans la rueD et que cette
1
> +ous dsirons une chose parce qu&elle nous se,ble bonneD plutGt qu&elle ne nous se,ble bonne parce que
nous la dsirons 4 le principeD c&est la pense. ? (AristoteD MtaphysiqueD IBBD /!. "'. in'raD BD AD 3
e
point.
2
perception (i,ageD reprsentation! dclenche en ,oi un dsir. 8ais il arrive aussi que ce soit
le dsir qui produit une reprsentation ou suscite une pense. -ar e#e,pleD dans le r(veD c&est
notre dsir (selon 2reudD en tout cas! qui produit des i,ages ,entales. Bl en va de ,(,e dans
la cration artistique. "es in'luences rciproques s&entre,(lent dans le cas de l&action > en
'inalit ? 4 le dsir d&une certaine 'in (e# 4 une ,aison! sti,ule notre raison qui nous indique
alors les ,oyens 3 ,ettre en Juvre pour atteindre le but qu&on s&est 'i#
2
. Ainsi dans ce cas
un dsir sti,ule la raisonD qui 3 son tour oriente et dter,ine le dsir. -lus gnrale,entD le
dsir dter,ine notre pense car il dter,ine l&angle sous lequel nous regardons chaque
chose F et cet angle dter,ine bien souvent ce que nous penserons de la chose en question.
Kre'D la raison ne pourrait e#ister sans les passions et les passions ne pourraient e#ister sans
la raisonD co,,e le reconnaissent <ant et ici Lousseau 4
M"N&est par l&activit Mdes passionsN que notre raison se per'ectionne F nous ne cherchons 3
connaOtre que parce que nous dsirons de 0ouirD et il n&est pas possible de concevoir pourquoi
celui qui n&aurait ni dsirs ni craintes se donnerait la peine de raisonner. Les passionsD 3 leur
tourD tirent leur origine de nos besoinsD et leur progr5s de nos connaissances F car on ne peut
dsirer ou craindre les choses que sur les ides qu&on en peut avoirD ou par la si,ple
i,pulsion de la nature.
LousseauD Discours sur lorigine de lingalit parmi les hommes
+. 4sir et besoin
=n distingue souvent dsir et besoin. Le besoin serait 3 la 'ois plus > ncessaire ? et plus
> naturel ?D alors que le dsir rel5verait du 'antas,e arti'iciel et super'lu F de sorte que les
besoins seraient les ,(,es pour tous les ho,,esD tandis que les dsirs seraient di''rents
pour chacun. 8ais ces deu# conceptsD le > ncessaire ? et le > naturel ?D sont tous deu#
probl,atiques. De 'aitD il est bien di''icile de dli,iter prcis,ent dsir et besoin.
Pne autre ,ani5re de distinguer dsir et besoin serait d&introduire le rapport 3 autrui 4 alors
que le besoin est personnelD le dsir de tout ce qui n&est pas ncessaire est peutC(tre
essentielle,ent dter,in par notre entourage.
9. 4sir et volont
@uelle est la di''rence entre le dsir et la volont H Bl y a des choses que l&on veutD ,ais
sans les dsirer 4 par e#e,pleD venir en cours. "&est que le dsir correspond 3 notre inclination
pre,i5reD alors que la volont dsigne le rsultat d&une laboration par la raison.
"haque ho,,e est une ,ultitude de dsirsD une > guerre civile ?. De ce co,batD sous
l&arbitrage de la raisonD il rsulte une dcision et une action 4 c&est ce que nous appelonsD apr5s
coupD notre > volont ?. A partir de l3D on peut en dduire les caractristiques de la volont par
opposition au dsir 4 la volont co,porte une di,ension de rationalitD et souvent de ,oralitD
que n&ont pas tou0ours les dsirs.
+iet)sche re,arque d&ailleurs que la volontD contraire,ent au dsirD co,porte un l,ent
de commandement 4 quand nous voulonsD nous sentons que quelque chose en nous
commande et que quelque chose en nous obit
3
. "ette 'ine observation con'ir,e
e,pirique,ent l&ide que la volont est une tendance qui en a rpri, d&autres 4 ce qui se
sou,et 3 la volontD ce sont les autres dsirs.
2
> La raison est et doit (tre l&esclave des passions ?D disait David Qu,eD philosophe anglais du IRBBB
e
si5cle
(1/11C1//*!.
3
> Pn ho,,e qui veut co,,ande en luiC,(,e 3 quelque chose qui obit ou dont il se croit obi. MSN A son
plaisir d&individu qui ordonneD le su0et voulant a0oute ainsi les senti,ents de plaisir issus des instru,ents
d&e#cution que sont les diligentes > sousCvolonts ? ou sousCT,esD car notre corps n&est pas autre chose qu&un
di'ice d&T,es ,ultiples. MSN Dans tout acte volontaire on a tou0ours a''aire 3 un ordre donn et reEuD ordre qui
s&adresse MSN 3 un di'ice collecti' d&T,es ,ultiples. ? (+iet)scheD Par-del bien et malD U 17!
3
4. 4sir et aversion
Le dsir et l&aversion sont des concepts opposs. 8ais 3 un niveau plus pro'ond ils sont
si,ilaires 4 dans les deu# casD il s&agit d&une tension ,otrice 4 que l&on 'uie ou que l&on
poursuiveD dans les deu# cas on court. Le lion et la ga)elle courent tous les deu#. De plusD du
point de vue biologique la 'acult de dsirer et de craindre ne peuvent (tre dissocies 4 elles
'onctionnent ense,ble. %out ani,al spare le ,onde en > bon ? et > ,auvais ?D en choses 3
atteindre et en choses 3 'uir 4 dsir et crainte sont les deu# 'aces de cette polarisation pre,i5re
du ,onde par l&ani,al. Le dsir est une sorte de boussole qui indique si,ultan,ent le nord
et le sudD ce qui est 3 poursuivre et ce qui est 3 'uir. Le dsir est la polarisation du mondeD
pourraitCon dire 4 la polarisation qui structure notre > ,onde ?D tant entendu qu&ici > ,onde ?
dsigne le ,onde tel qu&il nous apparaOtD le ,onde sub0ecti' de chaque (tre vivant.
%oute'oisD si le dsir et la crainte sont si,ilaires du point de vue structurel (ils poussent 3
l&actionD au change,ent!D ils ne sont pas vcus (ressentis! de la ,(,e ,ani5re 4 la peur n&est
pas le ,(,e senti,ent que l&avidit. Le renard ne ressent pas la ,(,e chose que le lapin.
2uir les coups de bTton et poursuivre la carotte sont deu# choses qui 'ont avancerD ,ais qui
sont prouves bien di''re,,ent.
"ertains philosophes
4
,ini,isent cette di''rence 4 en soulignant que tout dsir est
,anqueD donc sou''ranceD ils 'ont du dsir la 'uite de la sou''ranceD ce qui rend la di''rence
entre le dsir et la crainte bien tnue.
8ais 0uste,entD on peut opposer 3 une telle conception le 'ait que le dsir n&est pas
l&aversionD qu&il est ressenti d&une 'aEon bien di''rente
5
. 6t ainsi on pourrait insister avec
$pino)a sur la di''rence entre les passions 0oyeuses (0oieD a,ourD dsirD etc.! et les passions
tristes (tristesseD haineD crainteD etc.!D et inviter 3 rechercher les pre,i5res plutGt que les
secondes. 6ssayons d&(tre ,us par des dsirs plutGt que par des aversions : dit $pino)a.
Autre,ent dit 4 ne suive) pas le cours de philosophie par crainte de la sanctionD ,ais par dsir
d&avoir le bac et d&accroOtre votre intelligence donc votre puissance.
8. Lobjet du dsir
"o,,enEons par une question en apparence tr5s si,ple 4 quel est l&ob0et du dsir H
Autre,ent dit 4 que dsireCtCon H
A. Une multiplicit dobjets
%. Le prsuppos de la uestion
La question est certes si,pleD ,ais n&estCelle pas garante H 6lle prsuppose en e''et qu&il
e#iste un unique dsir ayant un unique ob0et. =r 3 pre,i5re vueD il se,ble y avoir non pas un
seulD ,ais une ,ultitude de dsirs visant chacun un ob0et di''rent. @ue dsireCtCon H %ant de
choses : Pn portableD une 'e,,eD le paradisD boireD ,angerD 0ouerD r(verD dor,irD chanterD
ai,erD (tre ai,D travaillerD se battreD vaincreD peindreD par'ois ,(,e ,ourir. @uel est le
dno,inateur co,,un de cette liste htroclite qui pourrait (tre allonge 3 l&in'ini H "&est 3
croire que la question pose n&a tout bonne,ent aucun sens et n&ad,et aucune rponse
unique.
4
-ar e#e,ple $chopenhauer. "'. in'raD BD AD 2
e
point.
5
"'. 3 ce su0et DescartesD Les Passions de lmeD art. 1/. Descartes y e#plique que le dsir et l&aversion sont une
seule et ,(,e choseD 3 ceci pr5s qu&ils sont ressentis di''re,,ent 4 le dsir s&acco,pagne d&a,ourD d&espoir et
de 0oieD tandis que l&aversion s&acco,pagne de haineD de crainte et de tristesse.
4
+. Le dsir vise le plaisir
Bl y aurait pourtant bien une pre,i5re ,ani5re de dpasser cette ,ultiplicit 4 si,ple,ent
en re,arquant qu&3 travers toutes ces choses V nourritureD a,ourD etc. V nous dsirons et
obtenons tou0ours une satisfactionD un plaisir. %ous les ho,,es (voire tous les ani,au#D et
,(,e tous les (tres vivants! ne cherchentCils pas le plaisir et le bonheur H
8ais cette rponse sonne creu# 4 les concepts de plaisir et de bonheur sont creuD car ils
dsignent une 'oule de situations di''rentes et ,(,e opposes. $i chaque (treD 3 travers ses
,ultiples actionsD cherche le bonheurD alors ce ,ot ne veut rien dire du toutD ou en tout cas il
ne nous avance gu5re. "ar la question est alors de savoir quest-ce qui nous donnera du plaisir
ou du bonheur H
B. La vie
Qeureuse,entD il est possible de dpasser aussi cette pre,i5re rponse par une ide ,oins
creuse. "ertesD les dsirs se,blent ,ultiples et htrog5nes. 8ais ne visentCils pas tous 3
assurer la survie de l&(tre qui dsire H "ette ide 'onctionne en tout cas 3 ,erveille pour ces
deu# catgories 'onda,entales de dsirs que sont la > 'ai, ? (entendons par ce ter,e tous les
dsirs qui visent 3 la survie de l&individu 4 dsirs de nourriture et d&eauD ,ais aussi de
so,,eilD de con'ortD de scurit! et l&> a,our ? (entendons ici tous les dsirs tourns vers
autrui!
*
. +ous allons essayer de d'endre l&ide que tous les dsirs sont au service de la vie 3
l&aide de plusieurs argu,ents.
%. Approc1e p1:lo'ntiue !4ar;in$
La phylogen!se dsigne le dveloppe,ent de l&esp5ceD par opposition 3 l&ontogen!se qui
dsigne le dveloppe,ent de l&individu. Le dsir (au sens large d&e''ortD de tendance! est le
propre des (tres vivants. -our le co,prendreD il 'aut donc savoir ce qu&est un (tre vivant. =r la
thorie scienti'ique dont nous disposons pour cela est la thorie darinienne de l&volution
par la slection naturelle. =r selon cette thorieD par le 0eu si,ultan du hasard (,utations
gntiques alatoires! et de la ncessit (slection naturelle 4 dc5s des (tres non viables!D
seuls les individus les ,ieu# adapts 3 leur ,ilieu survivent (survival of the fittest!. =n peut
en dduire que les pulsions
/
d&une esp5ce vivante doivent ncessaire,ent conduire 3 la survie
de l&esp5ceD ou au ,oins ne pas ,ener trop rapide,ent 3 la ,ort.
+. Consuences e,istentielles !"c1open1auer$
$chopenhauer a labor une philosophie de l&a,our 3 partir de cette ide. %outes les
a''inits a,oureuses s&e#pliqueraient par la ncessit de la survie de l&esp5ce 4 les petits
ai,ent les grandesD etc.D a'in de produire des individus quilibrs. $chopenhauer voque
,(,e une > illusion voluptueuse ? 4 ce n&est pas avec les 'e,,es qui lui se,blent les plus
belles que l&ho,,e aura le ,a#i,u, de plaisir se#uel F la 'e,,e qui l&attire le plus ne lui
donnera pas un plaisir ,a#i,al ,ais la descendance la plus viable 4 nos attirances (donc nos
*
=n trouve cette distinction aussi bien che) 2reud (pulsions narcissiques et pulsions d&ob0et! que che) <ant.
"he) <ant 4 > Wuste apr5s l&instinct de nutritionD par lequel la nature conserve chaque individuD le plus i,portant
est l&instinct seuel grTce auquel la nature pourvoit 3 la conservation de chaque esp5ce. ? (<antD "on#ectures sur
les dbuts de lhistoire humaineD in $puscules sur lhistoireD trad. $. -iobettaD 6d. 2la,,arionD coll. > X2 ?D
1779D p. 141C159.! "he) 2reud 4 > S Y'ai, et a,ourY assurent la cohsion des rouages du ,onde. La 'ai,
pouvait (tre considre co,,e reprsentant de ces pulsions qui veulent conserver l&(tre individuelD l&a,ourD luiD
tend vers des ob0ets F sa 'onction principaleD 'avorise de toutes les ,ani5res par la natureD est la conservation de
l&esp5ce. ? (2reudD Malaise dans la cultureD RBD p. 57.!
/
Dans la ,esure oZ elles sont biologique,ent dter,ines. Dans le cas du dsir hu,ain ce point est vide,,ent
discutable. $&il repose sans doute sur une base biologiqueD le dsir hu,ain peutD par l&esprit et la cultureD (tre
> dtourn ? de son but naturel 4 c&est la sublimationD que nous tudierons plus loin.
5
dsirs! ne sont pas au service de notre bonheur individuel ,ais au service des > intr(ts
suprieurs ? de l&esp5ce. L&individu a,oureu# est donc la > du$e de les$ce ?.
Les scienti'iques con'ir,ent au0ourd&hui ce genre d&idesD en ,ontrant que nos crit5res de
beaut correspondent au# signes de sant 4 les (tres qui nous se,blent les plus beau# sont
ceu# dont le patri,oine gntique (co,bin au nGtre! produira la descendance la plus viable.
9. 5oute c1ose se00orce de persvrer dans son <tre !"pino#a$
$pino)a parvient au ,(,e rsultat par des voies pure,ent logiques et philosophiques.
%oute chose aspire 3 se conserver. La ,ort et la destruction viennent tou0ours de l&e#trieur.
-our $pino)aD cela n&est pas seule,ent vrai des (tres vivants ,ais de toute entit concevable 4
chaque individuD c&estC3Cdire chaque syst5,e physique organisD tend 3 persvrer dans son
(tre et ne peut (tre dtruit que par une intervention e#trieure.
4. 5out est volont de puissance !=iet#sc1e$
8ais peutCon e#pliquer la ,ultitude des dsirs hu,ains par le si,ple dsir de
conservation H La survie de l&esp5ce hu,aine est large,ent assureD et pourtant l&ho,,e ne
cesse pas ,oins de dsirer. "o,,ent e#pliquer cela H $i nous observons le rel de pr5sD qu&il
s&agisse d&une 0ungle a,a)onienne ou d&une socit hu,aineD nous ne verrons pas un dsir de
conservation ,ais une volont d&epansion. "&est la grande ide de +iet)sche 4
Rouloir se conserver soiC,(,e est l&e#pression d&une situation de dtresseD d&une
restriction de la vritable pulsion 'onda,entale de la vieD qui tend 3 lepansion de puissance
et asse) souventD dans cette volontD elle re,et en cause et sacri'ie la conservation de soi.
@ue l&on consid5re co,,e sy,pto,atique que certains philosophesD co,,e par e#e,ple le
phtisique
1
$pino)aD aient vuD aient d[ voir prcis,ent dans la soiCdisant pulsion de
conservation de soi l&l,ent dcisi' 4 V c&taient 0uste,ent des ho,,es en situation de
dtresse. MSN La lutte pour la vie n&est qu&une e#ceptionD une restriction ,o,entane de la
volont de vivre F la grande et la petite lutte tournent partout autour de la prpondranceD de
la croissanceD du dveloppe,ent et de la puissanceD con'or,,ent 3 la volont de puissance
qui est prcis,ent volont de vie.
+iet)scheD Le %ai savoirD U 347
Pn (tre vivant veut avant tout dployer sa 'orce. La vie ,(,e est volont de puissanceD et
l&instinct de conservation n&en est qu&une consquence indirecte et des plus 'rquentes. V
Kre'D ici co,,e partoutD gardonsCnous des principes tlologiques super'lusD tels que
l&instinct de conservation (nous le devons 3 l&inconsquence de $pino)a!.
+iet)scheD Par-del bien et malD U 13
MRNivreD c&est essentiellement dpouillerD blesserD do,iner ce qui est tranger et plus
'aibleD l&oppri,erD lui i,poser dure,ent sa propre 'or,eD l&englober et au ,oinsD au ,ieu#D
l&e#ploiter MSN. %out corps MSN devra (tre une volont de puissanceD il voudra croOtreD
s&tendreD accaparerD do,inerD non pas par ,oralit ou i,,oralitD ,ais parce qu&il vit et que
la vie est volont de puissance.
+iet)scheD Par-del bien et malD U 257
=n peut rconcilier +iet)sche avec $pino)a en distinguant > (tre ? et > tat ? 4 persvrer
dans son (treD cela ne veut pas dire rester dans le ,(,e tatD ,ais au contraire croOtreD se
dvelopperD s&panouir.
5. Le dsir dimmortalit et dternit !>laton$
-oussons l&ide encore plus loin. $i notre dsir de vivre et d&e#ister est le dsir cardinalD
alors cela signi'ie que nous dsirons la vie ternelle. =n trouve cette ide che) -laton 4
1
-htisie 4 tuberculose pul,onaire.
*
Dioti,e 4 6n d'initiveD $ocrateD l&a,our de ce qui est beau n&est pas tel que tu
l&i,agines.
$ocrate 4 6h bienD qu&estCil donc H
V L&a,our de la procration et de l&accouche,ent dans de belles conditions.
V Ad,ettons que ce soit le cas.
V "&est e#acte,ent cela. 8ais pourquoi > de la procration ? H -arce queD pour un (tre
,ortelD la gnration quivaut 3 la perptuation dans l&e#istenceD c&estC3Cdire 3 l&i,,ortalit.
=r le dsir d&i,,ortalit acco,pagne ncessaire,ent celui du bienD d&apr5s ce que nous
so,,es convenusD s&il est vrai que l&a,our a pour ob0et la possession ternelle du bien. De
cette argu,entationD il ressort que l&a,our a ncessaire,ent pour ob0et aussi l&i,,ortalit.
-latonD Le &anquetD 29*e V 29/a
"ette conception e#plique non seule,ent que les ,5res se sacri'ient pour leurs petitsD ,ais
aussi le dsir de gloire et le dsir de cration intellectuelle et artistique 4
DB=%B86 4 M"Nhe) les (tres hu,ains en tout casD si tu prends la peine d&observer ce qu&il
en est de la poursuite des honneursD tu seras con'ondu par son absurditD 3 ,oins de te
re,ettre en l&esprit ce que 0e viens de direD 3 la pense du terrible tat dans lequel la
recherche de la reno,,e et le dsir > de s&assurer pour l&ternit une gloire i,prissable ?
,ettent les (tres hu,ains. =uiD pour atteindre ce butD ils sont pr(ts 3 prendre tous les risquesD
plus encore que pour d'endre leurs en'ants. Bls sont pr(ts 3 dilapider leurs richesses et 3
endurer toutes les peinesD et ,(,e 3 donner leur vie. MSN "&est MSN pour que leur e#cellence
reste i,,ortelle et pour obtenir une telle reno,,e glorieuse que les (tres hu,ains dans leur
ense,ble 'ont tout ce qu&ils 'ontD et cela d&autant plus que leurs qualits sont plus hautes. "ar
c&est l&i,,ortalit qu&ils ai,ent.
"ela ditD ceu# qui sont 'conds selon le corps se tournent de pr'rence vers les 'e,,es F
et leur 'aEon d&(tre a,oureu#D c&est de chercherD en engendrant des en'antsD 3 s&assurerD
s&i,aginentCilsD l&i,,ortalitD le souvenir et le bonheurD > pour la totalit du te,ps 3 venir ?.
Bl y a encore ceu# qui sont 'conds selon l&T,e F ouiD il en est qui sont plus 'conds dans leur
T,e que dans leur corps MSN. Dans cette classeD il 'aut ranger tous les po5tes qui sont des
procrateurs et tous les artisans qu&on quali'ie d&inventeurs. 8ais la partie la plus haute et la
plus belle de la penseD c&est celle qui concerne l&ordonnance des cits et des do,aines F on
lui donne le no, de ,odration et de 0ustice.
-latonD Le &anquetD 291c V 297a
Dans Le Dsir dternitD 2erdinand Alqui dveloppe cette ideD selon laquelle tout dsir
est au 'ond dsir d&ternit 4 > %oute conscience hu,aine dsire l&ternit. ? (Le Dsir
dternitD p. 19!. =n retrouve gale,ent cette ide che) +iet)sche 4
Doch alle Lust 'ill ('ig)eit 8ais tout plaisir veut l&ternit
*ill tiefe+ tiefe ('ig)eit, Reut la pro'ondeD pro'onde ternit :
+iet)scheD -insi parlait .arathoustraD BRD La chanson ivreD 12
C. La mort
8ais ce dsir d&ternit est 'ouD d,esurD insatiable 4 l&ho,,e est conda,n 3 ,ourir.
D&ailleursD le dsir d&ternit est en un sens oppos 3 la vie 4 car la vie est change,entD
,ouve,entD tracas et 'racasD et non ce cal,e serein de la batitude ternelle. Le dsir
d&ternit ne cacheCtCil pas au 'ond de lui un obscur dsir de ,ort H
%. La structure ?ami?a#e du dsir
"o,,enEons par re,arquer une particularit i,portante du dsir 4 si le dsir vise la
satis'actionD son propre assouvisse,ent (co,,e on le pense naturelle,ent!D alors il cherche
au 'ond sa propre disparition 4 car la satis'action ,et 'in au dsir. Le dsir se,ble avoir une
structure essentielle,ent autoCngatriceD suicidaireD .a,i.a)e 4 en cherchant 3 se satis'aireD il
veut disparaOtre. @uel que soit l&ob0et cherchD le but est tou0ours la 'in du dsir. Le dsir est
/
une tension qui aspire 3 la dtenteD au repos. =r le repos supr(,eD c&est la ,ort. De la 3
identi'ier la 0ouissance supr(,e 3 la ,ortD co,,e le 'ont les psychanalystes lacaniens
7
D il n&y
a qu&un pas. "e serait parce que nous n&obtenons 0a,ais la satis'action supr(,e que nous
pouvons continuer 3 dsirerD donc 3 vivre. Pne ob0ection possibleD toute'oisD serait de
concevoir le dsir co,,e un processus cycliqueD et voir la satis'action co,,e le ,oyenD non
de cesser de dsirerD ,ais au contraire de rgnrer l&organis,e et de relancer le dsir.
+. La'ressivit introjecte !=iet#sc1e$
8ais d&autres argu,ents peuvent pr(ter ,ainC'orte 3 l&ide d&une volont de ,ortD 3
co,,encer par l&agressivit hu,aine. "ette volont de la ,ort de l&autre peut 'acile,ent se
retourner contre soi. +iet)scheD le pre,ier grand penseur de la volont de ,ort (qu&il appelle
> ,aladie ?D > dgnrescence ? ou encore > ni"ilisme ?!D la co,prenait co,,e une
agression retourne contre soi. 6n particulierD dans la religion et la ,orale chrtiennes
(e#pression supr(,e du nihilis,eD selon +iet)sche!D on assiste au retourne,ent de notre
cruaut naturelle contre nousC,(,es 4 c&est la mauvaise conscience que les pr(tres e#cellent 3
induire en l&ho,,e. > %u sou''res H "&est de ta 'aute : %u as pch : 6#pie ,aintenant : 2ais
abstinence : ? Ainsi l&asc5te
19
serait cet ho,,e tr5s cruelD ,ais qui a su retourner sa cruaut
e#clusive,ent contre luiC,(,eD contre ses dsirs et sa vieD prenant un plaisir intense 3 les
rpri,er quotidienne,ent.
9. La nature conservatrice des pulsions !@reud$
2reudD qui a introduit la 'or,ule > $ulsion de mort ?D apporte un autre argu,ent. $on point
de dpart est que les pulsions sont 'onda,entale,ent conservatrices 4 elles cherchent 3
restaurer un tat pass. "&estC3Cdire que le dsir ne vise pas un ob0et rel e#terne ,ais une
sorte d&hallucination interneD une trace ,nsique laisse dans le psychis,e par une
satis'action originaire.
-ar e#e,pleD la pulsion buccale vise 3 retrouver le plaisir de succion que nous avons
prouv lorsqueD bbsD nous ttions le sein ,aternel. D5s lorsD ni les bi5resD ni les cigarettesD
ni ,(,e les baisers que cette pulsion nous pousse 3 rechercher ne pourront 0a,ais nous
satis'aire 4 car l&ob0et vritable du dsir est un souvenir rvolu
11
.
=r quel est notre pass le plus pro'ondD sinon l&tat inorganique qui a prcd notre vie H
Avant d&(tre vivantD l&organis,e tait nonCvivant. "ette ide curieuse per,et 3 2reud
d&e#pliquer certains co,porte,ents nvrotiques oZ les ,alades tendent 3 s&autodtruire
12
.
4. Le plaisir de se perdre
%er,inons par ce dsir trangeD ,ais tr5s pro'ond 4 le dsir de se perdreD de se dissoudreD
de s&oublierD de se diluer dans le ,onde. Le dsir de 'aire un avec le cos,osD le dsir de ne
plus (tre soi. La plupart des grands ,ystiques ont rendu co,pte de ce senti,entD qui constitue
d&ailleurs une des sources du senti,ent religieu#
13
D ,ais on le trouve dans les situations les
plus ordinaires. Dans l&ivresseD dans la ,usique et la danse (voire la transe!D dans la
conte,plation de la beautD etc. "e senti,ent peut s&analyser co,,e le plaisir pris 3 la
suspension ,o,entane du senti,ent du soiD c&estC3Cdire du contrGle pesant de la conscience
,orale. =n peut aussi y voir un plaisir pris 3 la sc"i(o$"rnieD car la schi)ophrnie dsigne
prcis,ent le 'ait de ne plus 'aire claire,ent la distinction entre soi et le ,onde e#trieur
14
.
7
De Wacques LacanD psychanalyste 'ranEais de la seconde ,oiti du II
e
si5cle.
19
L&asc5se dsigne la vie tr5s aust5reD 'aite de privationsD que vivent les ,oines.
11
+otons que l&on pourrait trouver cette ide che) d&autres auteurs. 6n philosophieD 2erdinand Alqui F en
littratureD 8arcel -roust et sa cl5bre ,adeleine. "'. AlquiD Le Dsir dternitD p. 59.
12
"'. 2reudD -u-del du principe de plaisir.
13
"'. par e#e,ple Lo,ain LollandD qui parle de > senti,ent ocanique ?D in 2reudD Le Malaise dans la culture.
1
Conclusion : lindtermination du dsir
-our conclure sur l&hypoth5se d&un dsir de ,ortD disons qu&il 'aut au ,oins qu&3 cGt de
ce /hanatos il y ait (ros
15
D sans quoi on e#pliquerait di''icile,ent que la vie persiste et se
dveloppe. Bl y aurait donc deu# tendances 'onda,entales 4 un dsir vertical et un dsir
1ori#ontal. D&un cGtD un dsir de se lever le ,atin 4 un dsir d&actionD de ,ouve,entD de vieD
de change,entD de chaosD de 'racasD voire de tracas. De l&autreD un dsir de s&allonger le soir
venu 4 un dsir de reposD voire de repos ternel F un dsir de cal,eD de srnitD de batitude
1*
.
-our conclure de ,ani5re plus gnrale sur l&ob0et du dsirD soulignons son caract5re
indter,inD en raison de la nature culturelle et spirituelle du dsir hu,ain. L&ho,,eD grTce 3
son espritD est capable d&prouver les dsirs les plus tranges. AinsiD seuls les besoinsD
naturelsD pourraient se voir assigner un ob0et F le dsirD en revancheD tant culturelD serait
essentielle,ent sans ob0et propreD car susceptible de vise n&i,porte quel ob0et. "ependant le
psychis,e aussi a ses loisD et il est possible de les tudier 4 c&est ce que 'ont la psychologie et
la psychanalyse.
Au niveau le plus 'onda,entalD on peut rcuser l&ide que le dsir ait un ob0et
prdter,inD intrins5que. Au 'ond le dsir n&est rien de plus qu&une nergieD une vitalitD une
'orce a)eu*le. L&ob0et choisi est tou0ours un prte#teD et pourrait (tre re,plac par un autre.
"&est l&ide qu&e#pri,e $chopenhauer 4
L&absence de tout but et de toute li,ite est MSN essentielle 3 la volont en soiD qui est un
e''ort sans 'in. MSN Le but atteint n&est 0a,ais que le point de dpart d&une carri5re nouvelleD
et cela 3 l&in'ini. MSN 6n rsu,D la volont sait tou0oursD quand la conscience l&claireD ce
qu&elle veut 3 tel ,o,ent et 3 tel endroit F ce qu&elle veut en gnralD elle ne le sait 0a,ais.
$chopenhauerD Le Monde comme volont et comme reprsentation
Dire que la volont est indter,ineD cela ne veut pas dire qu&elle est 'aible. Au contraireD
le 'ait que la volont soit > creuse ?D c&estC3Cdire susceptible 3 se 'i#er sur n&i,porte quel
ob0etD eigeD en un sensD qu&elle soit intenseD qu&elle repose sur soiC,(,e. "ette co,binaison
d&indter,ination et de vigueur per,et peutC(tre ,(,e d&e#pliquer la volont de ,ort. "&est
prcis,ent ainsi que +iet)sche rsout la contradiction entre la volont de vie (et de
puissance! et la volont de ,ort 4 > L&ho,,e pr'5re encore vouloir le rien plutGt que ne rien
vouloir. ? "&est ainsi qu&on peut co,prendre ce phno,5ne curieu# de la vie qui se retourne
contre elleC,(,e. -lutGt la volont de ,ort que la ,ort de la volont.
Bllustration concr5te 4 le 'il, 0orrest %umpD de Lobert Ae,ec.is. 2orrest Xu,p est un
si,ple d&esprit. @uand Ea va ,alD il court. AussiD quand son a,ie d&en'ance Wenny re'use de
l&pouserD 2orrest se ,et 3 courir et ne s&arr(te plusD pas ,(,e quand il atteint l&ocan 4 il 'ait
alors de,iCtour et continue 3 courir. 8ais peu 3 peu on re,arque ce coureur in'atigableD les
0ournalistes viennent l&interroger en courant 3 cGt de luiD le ,icro 3 la ,ain 4 > "oure)Cvous
contre la guerre du Rietna, H "ontre la pauvret dans le ,onde H "ontre la 'ai, H ? 2orrest 4
> W&ai 0uste eu envie de courir : ? Le spectacle de cette volont en action inspire des vocationsD
et peu 3 peu des gens re0oignent 2orrest 4 > We ,e suis dit 4 voil3 un type qui ,et ses ides en
pratique. We ne savais quel tait le sens de la vie. 2orrest vient de ,e le rvler : ? "ette sc5ne
co,ique nous ,ontre le caract5re indter,in de la volont. Bl su''it que quelqu&un a''ir,e sa
volont avec asse) de 'orce et il sera suivi 4 car nous ne savons pas que vouloirD ,ais nous
voulons nan,oins vouloir : "&est pourquoi les grands passionns co,,e 2orrest Xu,p et
14
+ous so,,es tous un peu schi)ophr5nes en ce sens 4 par e#e,ple dans ces r(ves oZ nous ne savons pas bien
quel personnage de la sc5ne nous so,,es 4 si nous so,,es poursuivis ou celui qui poursuit.
15
2reud dsigne de ,ani5re ,taphoriqueD par ces 'igures de la ,ythologie grecque (dieu de la ,ort et dieu du
dsir!D la pulsion de vie et la pulsion de ,ort.
1*
$ur l&a,bigu\t de cette distinction entre le dsir du devenir et le dsir de l&ternitD c'. +iet)scheD Le %ai
savoirD U 3/9.
7
+apolon Konaparte entraOnent des 'oules derri5re eu# 4 leur volont est telle qu&elle se
trans,etD co,,e un ai,ant qui entraOne apr5s lui les corps ,talliques et les ,agntise 3 leur
tour.

88. Le dsir de lautre
A. Le dsir mimtiue !"pino#a$
+ous dsirons par'ois une chose unique,ent parce que quelqu&un d&autre la dsire. La
,ode est l&e#e,ple par e#cellence qui illustre ce mimtisme (caract5re i,itati'! du dsir.
$pino)a nonce le pre,ier cette loi 'onda,entale du dsir 4 > Du 'ait que nous i,aginons
qu&un ob0et se,blable 3 nous MSN est MSN a''ect d&un certain a''ectD nous so,,es par l3
a''ects d&un a''ect se,blable. ?
1/
-lus prcis,ent 4 > "ette i,itation des a''ects s&appelle
piti quand elle concerne la tristesse F ,ais si elle est relative au dsirD elle s&appelle
,ulationD celleCci n&tant donc rien d&autre que le dsir d&une chose provoque en nous par le
'ait que nous i,aginons que d&autres (tres se,blables 3 nous ont le ,(,e dsir. ?
11
L&mulation dsigne donc ce phno,5ne d&i,itation des dsirs des autresD qui est un cas
particulier du ,i,tis,e a''ecti'. 6n e''etD le ,i,tis,e ne concerne pas seule,ent le dsirD
,ais l&ense,ble des a''ectsD des ,otions 4 la 0oie se trans,et co,,e la tristesse et la
sou''rance (c&est la pitiD ou co,passion! ou la peur. Les sociologues de la 'in du IBI
e
si5cle
ont insiste sur ce pointD que ce soit Le Kon avec sa Psychologie des foules ou surtout Xabriel
de %ardeD qui voit dans le ,i,tis,e le phno,5ne social 'onda,ental. 6t il est vrai que la
,odeD la 0alousieD l&envieD la rivalitD l&,ulationD l&esprit de co,ptitionD le con'or,is,eD
tous ces phno,5nes sont autant d&e#e,ples de ,i,tis,e social.
"e ,i,tis,e du dsir prend les 'or,es les plus inattendues 4 ainsiD la publication des
1ouffrances du #eune *erther (ro,an phare du ro,antis,e! en 1//4 par Xoethe donna lieu 3
une vague de suicides en 6urope 4 des 0eunes gens au te,pra,ent ro,antique se donn5rent
la ,ort par identi'ication au 0eune ]ertherD le hros du ro,an. Les sociologues parlent
d&> e''et ]erther ? pour dsigner ce phno,5ne. La vague de suicides ayant suivi le suicide
de <urt "obainD chanteur du groupe de ,usique +irvanaD constitue un e#e,ple rcent de ce
phno,5ne.
Le,arquons que $pino)a va un peu plus loin 4 pour que nous dsirions une choseD il su''it
que nous imaginions qu&autrui la dsire. Bl n&est ,(,e pas ncessaire qu&autrui dsire
e''ective,ent cette chose. Bl peut donc arriver que nous pro0etions d&abord un dsir en autruiD
avant de reproduire ce dsir nousC,(,es.
Les publicitaires ont bien co,pris ce ,canis,e 4 bien souventD la publicit ne se contente
pas de prsenter une ,archandise 4 elle reprsente plutGt quelqu&un qui poss5de la
,archandise et s&en r0ouit. "ar les publicitaires ont co,pris (et vri'i e#pri,entale,ent!
que ce qui dclenche le dsir de l&ob0etD ce n&est pas tant l&ob0et luiC,(,e que sa possession
par un autre. Le vritable ,oteur du dsir n&est pas l&ob0et ,ais autruiD son dsir et son
plaisir 4 c&estC3Cdire que nous ne dsirons pas l&ob0et par besoin ,ais par 0alousie et rivalit.
"ertaines publicits vont plus loin et ,ettent en sc5ne la 0alousieD la rivalit elleC,(,eD
a'in de la suggrer encore plus directe,ent. -ense) au# dialogues (surtout 3 la radio! qui
,ettent en sc5ne deu# personnes 4 l&une poss5de l&ob0etD l&autre non F la 0alousie est ,ise en
sc5neD et au ter,e de la sayn5teD la personne qui ne poss5de pas l&ob0et le dsire 3 son tour. 6t
nous courons tous acheter le nouveau produit.
Autre e#e,ple 4 utiliser une clbrit (sporti'D acteur! pour vendre une ,archandise. We
dsire les ,(,es bas.ets que Ainedine Aidane ou la ,(,e valise que Wean Lno 4 car ces
personnages cl5bres con'5rent une valeur 3 ces ob0ets du si,ple 'ait qu&ils les aient choisis.
1/
Karuch $pino)aD (thique (1*/5!D partie BBBD proposition 2/.
11
2d.D BBBD prop. 2/D scolie.
19
Leur autorit su''it. -ersonne ne peut critiquer ,es bas.ets puisque ce sont les ,(,es que
celles de Aidane : Aidane 'ait autorit en ter,es de bas.ets.
8ais on pourrait voir aussi dans cet e#e,ple l&indice du 'ait que si nous dsirons ce
qu&autrui dsireD c&estD 'onda,entale,entD pour lui resse,bler. =n dsire la ,(,e valise que
Wean Lno parce que ce doit (tre une belle et bonne valiseD ,ais aussi et surtout pour
resse,bler 3 Wean Lno.
B. Le dsir trian'ulaire !(en )irard$
"&est la th5se de Len Xirard 4 le dsir est triangulaire. Le dsir n&est pas une relation 3
deu# ter,es (su0et et ob0et! ,ais une relation 3 trois ter,es 4 entre le su0et et l&ob0etD il y a
autruiD le > ,diateur ?. +ous ne dsirons l&ob0et que parce que le ,diateur le dsire F et
nous ne dsirons l&ob0etD en vritD que pour resse,bler au ,diateur. AinsiD lobjet vritable
du dsir nest pas lobjet7 mais l<tre du mdiateur. Xirard parle dans ce cas de dsir
suggrD par opposition au dsir spontan. "ontraire,ent 3 ce que l&on pourrait i,aginer d&un
point de vue na\'D le dsir suggr estD selon XirardD bien plus intense que le dsir spontan.
Len Xirard a dcouvert cette structure triangulaire du dsir 3 travers l&tude de la
littratureD et il l&illustre d&abord par des e#e,ples littraires. De "ervant5s 3 Dosto\evs.iD en
passant par $tendhalD 2laubert et -roustD tous les grands ro,ans ,ettent en lu,i5re ce
caract5re triangulaire du dsir. Don @uichotte ne dsire vivre des aventures que pour
resse,bler 3 son idal du chevalier errantD A,adis de XauleD dont il a lu les aventures dans un
livre de chevalerie. $ancho -anEaD cuyer de Don @uichotteD dsire resse,bler 3 Don
@uichotte. Wulien $orel (hros du ro,an de $tendhal Le 3ouge et le noir! dsire resse,bler 3
+apolonD et pour cela part en qu(te d&aventures. $on pre,ier ,aOtreD 8. de L(nalD ne
l&e,ploie co,,e prcepteur de ses en'ants que par rivalit avec son concurrent localD 8.
Ralenod. "he) $tendhalD le caract5re ,i,tique du dsir prend la 'or,e de la vanit
17
.
8ada,e KovaryD co,,e Don @uichotteD dsire vivre les aventures qu&elle lit dans les
ro,ans. $on a,our est 'au#D il est co,pl5te,ent inspir des histoires ro,antiques qu&elle a
lues. Le snobisme proustien rv5le la ,(,e structure 4 i,iter les dsirs d&une classe sociale
dont on envie le chicD la naissance ou la 'ortune.
Au cours de l&histoire de la littratureD de "ervant5s 3 Dosto\evs.iD une double volution se
produit. D&une partD le ,diateur se rapproche. Au dbutD il appartient 3 une sph5re
inaccessible (gographique ou sociale! qui le place hors d&atteinte du su0et dsirant. Xirard
parle dans ce cas de mdiation eterne. Dans la mdiation interneD au contraireD le ,diateur
est si proche qu&il y a rivalit entre lui et le su0et. Le ,diateur ad,ir devient alors un
obstacle et un rival. Bl est 3 la 'ois ad,ir et ha\ 4 rapport typique,ent hystrique.
D&autre partD on passe d&une i,itation consciente et reconnue par le su0et ("ervant5s
revendique son ad,iration pour A,adis de Xaule! 3 une i,itation inavoue et ,(,e
'arouche,ent nie 4 3 l&poque ,oderne (depuis le ro,antis,e!D chacun ne 0ure au contraire
que par l&originalitD et le dog,e du dsir spontanD que Xirard quali'ie de mensonge
romantique
29
D est toutCpuissant. De no,breu# critiques littraires se sont ainsi co,pl5te,ent
tro,ps sur ces ro,ansD par e#e,ple en voyant dans les a,ours de Wulien $orel l&e#pression
de son originalit d&individu ro,antique.
"ette double volution va de pair avec le processus politique de d,ocratisation et
d&galisation des conditions 4 avec l&galit d,ocratiqueD la co,ptitionD la concurrence et la
rivalit sont dcuplesD dans tous les do,aines (socialD cono,iqueD culturelD etc.!. Le dsir
,i,tique bat son pleinD et parado#ale,ent on ne se l&avoue plus.
17
$tendhal range ,(,eD par,i les quatre grands types d&a,our qu&il distingueD l&a,our de vanit 4 avoir une
belle 'e,,e co,,e on a un beau cheval (on dirait au0ourd&hui 4 une belle voiture!D etc.
29
-ar opposition 3 la vrit ro,anesqueD qui est la nature triangulaire du dsir que nous rv5lent les grands
ro,ans. Le livre de Xirard s&appelle 0uste,ent Mensonge romantique et vrit romanesque (17*1!.
11
"ette di,ension ,i,tique du dsir et des go[ts sera 3 retenir dans l&analyse de l&art au
point de vue sociologique. KourdieuD nota,,entD a insist sur la di,ension ,i,tique des
go[ts artistiquesD qui 'onctionnent essentielle,entD selon luiD co,,e identi'icateurs sociau# 4
les valeurs esthtiques do,inantes sont celles de la classe do,inante. @uand la bourgeoisie
acc5de au pouvoir au cours du IBI
e
si5cleD elle reproduira les co,porte,ents culturels de la
classe do,inante prcdente (l&aristocratie! a'in de s&en approprier le pouvoir sy,bolique. 6t
plus gnrale,entD la possession d&une culture > leve ? per,et surtout d&a''ir,er un rang
social 4 de ,(,e qu&en possdant une voiture co[teuse on a''ir,e son capital cono,iqueD en
'rquentant les grandes Juvres (opraD thTtreD ,usesD etc.! on a''ir,e son capital culturel et
son rang socialD c&estC3Cdire son appartenance 3 la classe do,inante
21
.
C. Le dsir du dsir de lautre !*e'el$
=n dsire donc ce qu&autrui dsire pour resse,bler 3 autrui. 8ais pourquoi dsireCtCon
resse,bler 3 autrui H -ourquoi dsireCtCon resse,bler au > ,diateur ? qui reprsente notre
idal H +&estCce pas tou0oursD au 'ondD pour (tre reconnuD c&estC3Cdire ai,D par nos proches et
nos a,is H Le dsir de resse,bler 3 autrui est donc au service du dsir d&(tre ai,D dsir.
AinsiD selon QegelD tout dsir est 'onda,entale,ent dsir du dsir de lautre. "&est vident
dans la relation a,oureuseD quand nous voulons (tre ai,s. 8ais c&est aussi le cas dans
presque tous nos dsirsD par e#e,ple quand nous dsirons un ob0et unique,ent parce que
d&autres le dsirent (e# 4 le drapeau de l&enne,i!. -ourquoiD en e''etD voulonsCnous nous
distinguer par des biens > ostentatoires ?D sinon pour pater autruiD c&estC3Cdire susciter son
dsir et sa 0alousie H $i les ho,,es sont en rivalit constanteD c&est parce qu&ils veulent (tre
dsirs par autruiD ils veulent 'aire l&ob0et du dsir d&autrui.
=n dira qu&il y a bien des dsirs qui ne se,blent pas porter sur le dsir d&autrui 4 par
e#e,pleD le dsir de ,anger une po,,e. 8aisD dirait QegelD il ne s&agit pas l3 d&un dsir ,ais
d&un si,ple besoin. 6t en vritD il est bien di''icile de trouver un dsir qui ne soit pas
dter,in par autrui 4 tous nos dsirs i,portantsD en tout casD se,blent lis 3 autrui. @ue
dsirerionsCnous si nous tions seuls au ,onde H L&alpiniste dsireraitCil encore gravir sa
,ontagne H -ense) 3 LobinsonD et vous vous 'ere) une ide du dprisse,ent du dsir en
l&absence d&autrui.
$i nous dsirons (tre dsirs par autruiD poursuit Qegel
22
D c&est que nous dsirons qu&autrui
nous reconnaisse comme une )aleur. Le dsir du dsir de l&autre est donc 'onda,entale,ent
un dsir de reconnaissance. L3 encoreD ce dsir de reconnaissance est o,niprsent dans notre
vie quotidienne la plus banale 4 les relations entre a,isD entre l5ves et pro'esseursD entre
coll5guesD entre parents et en'antsD entre sporti'sD entre clbrits et publicD entre patrons et
e,ploysD sont toutes ,arques par un dsir de reconnaissance rciproque.
"ette th5se tr5s gnraleD selon laquelle notre dsir le plus 'onda,ental est d&(tre esti,
par autruiD a t 'or,uleD avant Qegel par de no,breu# et cl5bres philosophes. =n la trouve
par e#e,ple che) -ascal et che) Lousseau
23
. -ascal voyait dans ce 'ait une preuve de la
grandeur de l&esprit hu,ain 4
499. %randeur de lhomme. V +ous avons une si grande ide de l&T,e de l&ho,,eD que
nous ne pouvons sou''rir d&en (tre ,prissD et de n&(tre pas dans l&esti,e d&une T,e F et
toute la 'licit des ho,,es consiste dans cette esti,e. MSN
494. V La plus grande bassesse de l&ho,,e est la recherche de la gloireD ,ais c&est cela
,(,e qui est la plus grande ,arque de son e#cellence F carD quelque possession qu&il ait sur
la terreD quelque sant et co,,odit essentielle qu&il aitD il n&est pas satis'aitD s&il n&est dans
l&esti,e des ho,,es. Bl esti,e si grande la raison de l&ho,,eD queD quelque avantage qu&il
21
=n trouve gale,ent cette th5se dans le ro,an d&Albert "ohenD &elle du seigneurD chap. 35.
22
%el qu&il nous est prsent par <o05ve. "'. par e#e,ple le te#te qui se trouve dans votre ,anuelD p. 15.
23
"'. cours sur autrui.
12
ait sur la terreD s&il n&est plac avantageuse,ent aussi ans la raison de l&ho,,eD il n&est pas
content.
-ascalD PensesD d. KrunschvicgD U 499 et 494
Lousseau y voit au contraire une dgnrescence due 3 la > civilisation ? qui avilit et
dnature les ho,,es 4
L&ho,,e sauvage et l&ho,,e civilis di''5rent telle,ent par le 'ond du cJur et des
inclinations que ce qui 'ait le bonheur supr(,e de l&un rduirait l&autre au dsespoir. Le
pre,ier ne respire que le repos et la libertD il ne veut que vivre et rester oisi'D et l&atara#ie
,(,e du $to\cien n&approche pas de sa pro'onde indi''rence pour tout autre ob0et. Au
contraire le citoyen tou0ours acti' sueD s&agiteD se tour,ente sans cesse pour chercher des
occupations tou0ours plus laborieuses 4 il travaille 0usqu&3 la ,ortD il y court ,(,e pour se
,ettre en tat de serviceD on renonce 3 la vie pour acqurir l&i,,ortalit. Bl 'ait sa cour au#
grands qu&il hait et au# riches qu&il ,priseD il n&pargne rien pour obtenir l&honneur de les
servirD il se vante orgueilleuse,ent de sa bassesse et de leur protectionD et 'ier de son
esclavageD il parle avec ddain de ceu# qui n&ont pas l&honneur de les partager. @uel
spectacle pour un "ara\beD que les travau# pnibles et envis d&un 8inist5re 6uropen :
"o,bien de ,orts cruelles ne pr'5rerait pas cet indolent sauvage 3 l&horreur d&une pareille
vue qui souvent n&est pas ,(,e adoucie par le plaisir de bien 'aire H 8ais pour voir le but de
tant de soinsD il 'audrait que ces ,otsD puissance et rputationD eussent un sens dans son
espritD qu&il apprOt qu&il y a une sorte d&ho,,es qui co,ptent pour quelque chose les regards
du reste de l&universD qui savent (tre heureu# et contents d&eu#C,(,esD sur le t,oignage
d&autrui plutGt que sur le leur propre. %elle estD en e''etD la vritable cause de toutes ces
di''rences 4 le sauvage vit en luiC,(,e F l1omme sociable toujours 1ors de lui ne sait
vivre ue dans lopinion des autresD et c&estD pour ainsi direD de leur seul 0uge,ent qu&il tire
le senti,ent de sa propre e#istence.
LousseauD Discours sur lorigine et les fondements de lingalit parmi les hommesD BB
"es r'le#ions sur le rapport entre dsir et autrui et sur la di,ension ,i,tique du dsir
nous per,ettront d&aborder bien des su0ets par la suite. Bl sera intressant de se souvenir de la
th5se de Len Xirard quand nous voquerons le co,ple#e d&^dipe tel que le conEoit 2reud.
De ,(,eD dans l&analyse des relations cono,iques de propritD la di,ension ,i,tique du
dsir nous a d03 ,ontr que les relations de possession ne sont pas tant des rapports entre les
ho,,es et les choses que des rapports entre ho,,es 4 8ar# parlera de > 'tichis,e de la
,archandise ? pour dsigner cette illusion na\ve qui nous 'ait croire que le droit de proprit
tablit une relation entre les ho,,es et les chosesD alors qu&il tablit une relation entre les
ho,,es (possder un ob0etD cela signi'ie qu&il est interdit 3 autrui de ,&en priverD c&estC3Cdire
que c&est un droit qui r5gle les rapports entre individus!. 6n'inD nous l&avons d03 ditD on
retrouvera cette di,ension dans l&analyse de l&art d&un point de vue sociologiqueD i.e. du point
de vue de son rGle d&instru,ent de distinction sociale.
888. Le dsir estAil manue ou e,c-s B
RenonsCen 3 la probl,atique peutC(tre la plus centraleD 3 la contradiction pro'onde au
cJur du dsir. +ous avons d03 vu celle qui e#iste du 'ait que le dsir viseD en un sensD sa
propre disparition. Bci la contradiction vient du 'ait que d&une partD le dsir est la ,arque de
l&i,per'ection 4 tant tendance au change,entD il suppose un manqueD un probl5,e 3
rsoudre. Les dieu#D ceu# qui connaissent la plnitudeD ne dsirent pas. 8ais d&autre part le
dsir est prcis,ent le ,oyen de rsoudre ce probl5,e ou de co,bler ce ,anqueD il est un
,oteur producti' et crateur. "&est l3 l&a,bivalence
24
'onda,entale du dsir.
24
"aract5re de ce qui a deu# aspects radicale,ent di''rents ou opposs.
13
A. Le dsir comme manue
%. Le dsir est manue !>laton$
$elon -latonD tout dsir est manque 4 on ne dsir 0a,ais que ce dont on ,anque. $eul
l&a''a, dsire ,angerD seul le pauvre dsire la richesse. -laton e#pose cette th5se dans le
&anquetD un dialogue ,ettant en sc5ne $ocrate dans une discussion arrose oZ il est question
de l&a,our et du dsir (les Xrecs n&ont qu&un seul ter,e pour ces deu# concepts 4 rosD qui est
aussi le no, du dieu de l&a,our! 4
$="LA%6 4 %out ce que 0e veu# savoirD c&est si 6ros prouve ou non le dsir de ce dont il est
a,our.
AXA%Q=+ 4 Assur,entD il en prouve le dsir.
V 6stCce le 'ait de possder ce qu&il dsire et ce qu&il ai,e qui 'ait qu&il le dsire et qu&il
l&ai,eD ou le 'ait de ne pas le possder H
V Le 'ait de ne pas le possderD cela du ,oins est vraise,blable.
V 6#a,ine donc si au lieu d&une vraise,blance il ne s&agit pas d&une ncessit 4 il y a dsir de
ce qui ,anqueD et il n&y a pas dsir de ce qui ne ,anque pas H Bl ,e se,ble 3 ,oiD AgathonD
que cela est une ncessit qui cr5ve les yeu# F que t&en se,bleCtCil H
V "&est bien ce qu&il ,e se,ble.
V %u dis vrai. 6stCce qu&un ho,,e qui est grand souhaiterait (tre grandD estCce qu&un ho,,e
qui est 'ort souhaiterait (tre 'ort H
V "&est i,possibleD suivant ce que nous venons d&ad,ettre.
V "et ho,,e ne saurait ,anquer de ces qualitsD puisqu&il les poss5de.
V %u dis vrai.
V $upposons en e''et qu&un ho,,e qui est 'ort souhaite (tre 'ortD qu&un ho,,e qui est rapide
souhaite (tre rapideD qu&un ho,,e qui est en bonne sant souhaite (tre en bonne santD car
quelqu&un esti,erait peutC(tre queD en ce qui concerne ces qualits et toutes celles qui
ressortissent au ,(,e genreD les ho,,es qui sont tels et qui poss5dent ces qualitsD dsirent
encore les qualits qu&ils poss5dent. "&est pour viter de to,ber dans cette erreur que 0e
,&e#pri,e co,,e 0e le 'ais. $i tu consid5resD AgathonD le cas de ces gensCl3D il est 'orc
qu&ils poss5dent prsente,ent les qualits qu&ils poss5dentD qu&ils le souhaitent ou non. 6n
tout casD on ne saurait dsirer ce que prcis,ent on poss5de. 8ais supposons que quelqu&un
nous dise 4 > 8oiD qui suis en bonne santD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre en bonne santD
,oiD qui suis richeD 0e n&en souhaite pas ,oins (tre riche F cela ,(,e que 0e poss5deD 0e ne
dsire pas ,oins le possder. ? +ous lui 'erions cette rponse 4 > %oiD bonho,,eD qui es dot
de richesseD de sant et de 'orceD c&est pour l&avenir que tu souhaites en (tre dotD puisqueD
prsente,ent en tout casD bon gr ,al grD tu poss5des tout cela. AinsiD lorsque tu dis
prouver le dsir de ce que tu poss5des 3 prsentD de,andeCtoi si ces ,ots ne veulent pas tout
si,ple,ent dire ceci 4 Y"e que 0&ai 3 prsentD 0e souhaite aussi l&avoir dans l&avenir.Y ? Bl en
conviendraitD n&estCce pas H MSN Dans ces conditionsD ai,er ce dont on n&est pas encore
pourvu et qu&on ne poss5de pasD n&estCce pas souhaiter queD dans l&avenirD ces chosesCl3 nous
soient conserves et nous restent prsentes H
V Assur,ent.
V Aussi l&ho,,e qui est dans ce casD et quiconque prouve le dsir de quelque choseD dsire
ce dont il ne dispose pas et ce qui n&est pas prsent F et ce qu&il n&a pasD ce qu&il n&est pas luiC
,(,eD ce dont il ,anqueD tel est le genre de choses vers quoi vont son dsir et son a,our.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'ieD 299aC299e
Le dieu 6ros tait traditionnelle,ent conEuD dans la ,ythologie grecqueD co,,e un
principe d&har,onie prsidant 3 la cration du ,onde 4 aussi les protagonistes du &anquet en
'ont l&loge et lui attribuent toutes les qualits. 8ais puisque le dsir est ,anqueD donc
i,per'ectionD 6ros est luiC,(,e i,par'aitD dit $ocrate. Roici le portrait d&6ros que -laton
nous prsenteD cette 'ois par le personnage d&une 'e,,eD Dioti,e 4

DB=%B86 4 -uis donc qu&il est le 'ils de -oros et de -niaD 6ros se trouve dans la condition
que voici. D&abordD il est tou0ours pauvreD et il s&en 'aut de beaucoup qu&il soit dlicat et
beauD co,,e le croient la plupart des gens. Au contraireD il est rudeD ,alpropreD vaCnuCpieds
et il n&a pas de gOteD couchant tou0ours par terre et 3 la dureD dor,ant 3 la belle toile sur le
14
pas des portes et sur le bord des che,insD carD puisqu&il tient de sa ,5reD c&est l&indigence
25
qu&il a en partage. A l&e#e,ple de son p5re en revancheD il est 3 l&a''[t de ce qui est beau et
de ce qui est bonD il est virilD rsoluD ardentD c&est un chasseur redoutable F il ne cesse de
tra,er des rusesD il est passionn de savoir et 'ertile en e#pdients
2*
D il passe tout son te,ps 3
philosopherD c&est un sorcier redoutableD un ,agicien et un e#pert. Bl 'aut a0outer que par
nature il n&est ni i,,ortel ni ,ortel. 6n l&espace d&une ,(,e 0ourneD tantGt il est en 'leurD
plein de vieD tantGt il est ,ourant F puis il revient 3 la vie quand ses e#pdients russissent en
vertu de la nature qu&il tient de son p5re F ,ais ce que lui procurent ses e#pdients sans cesse
lui chappe F aussi 6ros n&estCil 0a,ais ni dans l&indigence ni dans l&opulence
2/
.
-ar ailleursD il se trouve 3 ,iCche,in entre le savoir et l&ignorance. Roici en e''et ce qui
en est. Aucun dieu ne tend vers le savoir ni ne dsire devenir savantD car il l&est F orD si l&on
est savantD on n&a pas besoin de tendre vers le savoir. Les ignorants ne tendent pas davantage
vers le savoir ni ne dsirent devenir savants. 8ais c&est 0uste,ent ce qu&il y a de 'Tcheu#
dans l&ignorance 4 alors que l&on n&est ni beau ni bon ni savantD on croit l&(tre su''isa,,ent.
+onD celui qui ne s&i,agine pas en (tre dpourvu ne dsire pas ce dont il ne croit pas devoir
(tre pourvu.
$="LA%6 4 @ui doncD Dioti,eD sont ceu# qui tendent vers le savoirD si ce ne sont ni les
savants ni les ignorants H
DB=%B86 4 D&ores et d03D il est par'aite,ent clair ,(,e pour un en'ant que ce sont ceu#
qui se trouvent entre les deu#D et qu&6ros doit (tre du no,bre.
-latonD Le &anquetD trad. Luc Krisson ,odi'ieD 293cC294b
=n touche ici au point 'onda,ental de l&enseigne,ent de $ocrate 4 la prise de conscience
de notre ignorance est le pre,ier pas vers la vritable connaissance
21
. D&ailleurs cette parent
troite entre le dsir et la philosophie se ,ani'este aussi dans la capacit du dsir 3 nous
lever vers les Bdes 4
DB=%B86 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des
choses de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant
son point de dpart dans les beauts d&iciCbas pour aller vers cette beautCl3D de s&lever
tou0oursD co,,e au ,oyen d&chelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu#
beau# corps 3 tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des
occupations vers les belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances
qui sont certaines vers cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la
science du beau luiC,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beaut en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211bC211c
AinsiD bien que le dsir rv5le un ,anqueD il est aussi le ,oyen de co,bler ce ,anque et
de nous lever vers l&Bdal. La vision platonicienne du dsir est donc loin d&(tre ngative :
+. Le dsir est 0uite de la sou00rance !"c1open1auer$
-ourtantD si le dsir est ,anqueD il est sou''rance 4 car le ,anque est sou''rance. -laton
re,arquait d03 que tout dsir corporel est sou''rance (e# 4 la 'ai,D la soi'!. $chopenhauer
tend cette ide 3 tout dsirD et en cela il re0oint la philosophie bouddhiste 4
%out vouloir proc5de d&un besoinD c&estC3Cdire d&une privationD c&estC3Cdire d&une
sou''rance. La satis'action y ,et 'in F ,ais pour un dsir qui est satis'aitD di# au ,oins sont
contraris F de plusD le dsir est longD et ses e#igences tendent 3 l&in'ini F la satis'action est
courteD et elle est parci,onieuse,ent ,esure. 8ais ce contente,ent supr(,e n&est luiC
,(,e qu&apparent F le dsir satis'ait 'ait place aussitGt 3 un nouveau dsir F le pre,ier est une
dception reconnueD le second est une dception non encore reconnue. La satis'action
d&aucun souhait ne peut procurer de contente,ent durable et inaltrable. "&est co,,e
l&au,Gne qu&on 0ette 3 un ,endiant 4 elle lui sauve au0ourd&hui la vie pour prolonger sa
25
La pauvret.
2*
8oyen ingnieu# et rapide d&arriver 3 ses 'ins.
2/
Xrande richesseD e#tr(,e abondance de biens ,atriels.
21
"'. le cours sur $ocrate.
15
,is5re 0usqu&3 de,ain. V %ant que notre conscience est re,plie par notre volontD tant que
nous so,,es asservis 3 l&i,pulsion du dsirD au# esprances et au# craintes continuelles
qu&il 'ait naOtreD tant que nous so,,es su0ets du vouloirD il n&y a pour nous ni bonheur
durableD ni repos. -oursuivre ou 'uirD craindre le ,alheur ou chercher la 0ouissanceD c&est en
ralit tout un F l&inquitude d&une volont tou0ours e#igeanteD sous quelque 'or,e qu&elle se
,ani'esteD e,plit et trouble sans cesse la conscience F or sans repos le vritable bonheur est
i,possible. Ainsi le su0et du vouloir resse,ble 3 B#ion attach sur une roue qui ne cesse de
tournerD au# Dana\des qui puisent tou0ours pour e,plir leur tonneauD 3 %antale ternelle,ent
altr.
$chopenhauerD Le Monde comme volont et comme reprsentationD U 31
La philosophie bouddhisteD que $chopenhauer connaissait et apprciaitD a''ir,e gale,ent
que le dsir est source d&attache,entD donc de sou''rance. Aussi l&ob0ecti' estCil le ,(,e dans
les deu# cas 4 il 'aut se librer du dsir. Bl 'aut cesser de dsirer. "e but ne sera pas atteint par
le suicideD qui est au contraire une ,ani'estation vigoureuse du dsirD ,ais par la pratique du
renonce,entD du dtache,ent 4 par e#e,ple 3 travers la ,ditationD c&estC3Cdire la cessation
de la pense.
9. Le dsir est second par rapport C la pense !Aristote$
6n'inD une derni5re 'aEon de concevoir la ngativit du dsir consiste 3 a''ir,er qu&il est
second par rapport 3 la penseD qu&il est dter,in par la pense. "ette th5seD 3 laquelle
souscrirait tr5s certaine,ent -latonD est a''ir,e en toutes lettres par Aristote 4 > +ous
dsirons une chose parce qu&elle nous se,ble bonneD plutGt qu&elle ne nous se,ble bonne
parce que nous la dsirons 4 le principeD c&est la pense. ? (AristoteD MtaphysiqueD IBBD /!
Bl 'aut voir ici l&ide d&un ,onde de valeurs ob#ectivesD prdter,inesD que l&ho,,e n&a
plus qu&3 reconnaOtre par sa pense. Les valeurs pre#istent 3 l&ho,,e et 3 son dsir. "ette
vision des choses sera renverse par l&hu,anis,e du IRBB
e
si5cle.
B. Le dsir comme e,c-s
%. Le dsir est lessence de l1omme et e,pression de sa puissance !"pino#a$
Roir dans le dsir un ,anqueD c&est ne voir qu&une partie des choses. -our dsirerD il 'aut
certes > ,anquer ?D ,ais il 'aut aussiS dsirer l&ob0et qui 'ait d'aut. $pino)aD le pre,ierD a
insist sur cette seconde di,ension. Le dsirD loin d&(tre un ,anqueD est l&e#pression de notre
puissanceD a''ir,eCtCil. 6n e''etD le dsir n&est rien d&autre que l&essence (la nature! de toute
chose. > "haque choseD autant qu&il est en elleD s&e''orce de persvrer dans son (tre. ?
((thiqueD BBBD prop. *! > L&e''ort par lequel chaque chose s&e''orce de persvrer dans son (tre
n&est rien en dehors de l&essence actuelle de cette chose. ? ((thiqueD BBBD prop. /!
Le dsir n&est donc pas ,anque ,ais ec!sD e#c5s de vieD de 'orceD de volont d&e#ister et
de > persvrer dans son (tre ?. L&ho,,e ne dsire pas parce qu&il lui ,anque quelque choseD
,ais parce qu&il vit et que la vie consiste 3 dsirer et 3 croOtre. Le dsir est la ,odalit de cet
accroisse,ent de notre puissanceD de cet panouisse,ent e#istentiel.
+. Le dsir nest pas sou00rance plaisir !"pino#a$
$pino)a s&oppose 'rontale,ent 3 l&ide de $chopenhauer selon qui le dsir est sou''rance.
Les a''ects de 0oie (plaisirD a,ourD bonheur! sont le rsultat d&une aug,entation de notre
puissanceD tandis que les passions tristes (tristesseD haineD douleurD crainte! sont le rsultat
d&une di,inution de notre puissance. Aussi le dsirD qui est le ,oyen par e#cellence de nous
dvelopperD estCil vcu co,,e une 0oie et un plaisir. L&thique spino)isteD qui est une thique
de la vieD repose toute enti5re sur cette distinction et sur l&ide qu&il 'aut rechercher les
passions 0oyeuses et 'uir les passions tristes.
1*
Bl 'aut tou0ours voir le bon cGt des choses pour (tre dter,in par la 0oie 4 > en ordonnant
nos penses et nos i,ages nous devons tou0ours pr(ter attention MSN 3 ce qu&il y a de bon en
chaque chose a'in qu&ainsi nous soyons tou0ours dter,ins 3 agir par un a''ect de 0oie. ?
((thiqueD RD 19D scolie!. $pino)a s&oppose ainsi 3 tous les philosophes classiques pour qui
philosopherD c&est apprendre 3 ,ourir (-latonD 8ontaigne!D et qui reco,,andaient de ,diter
la ,ort ($to\ciens! 4 > L&ho,,e libre ne pense 3 rien ,oins qu&3 la ,ort et sa sagesse est une
,ditation non de la ,ort ,ais de la vie. ? ((thiqueD BRD */!
9. Le dsir est crateur
6n'inD $pino)a contredit Aristote ,ot 3 ,ot 4 > nous ne nous e''orEons pas vers quelque
ob0etD nous ne le voulonsD ne le poursuivonsD ni ne le dsirons pas parce que nous 0ugeons
qu&il est un bienD ,ais au contraire nous ne 0ugeons qu&un ob0et est un bien que parce que
nous nous e''orEons vers luiD parce que nous le voulonsD le poursuivons et le dsirons. ? "&est
le renverse,ent sub0ectiviste de la ,odernit 4 dsor,ais le su0et est au centreD il est crateur
de valeur. Les valeurs ne prc5dent plus l&ho,,eD c&est lui qui les pose. La scularisation
27
a
co,,enc.
=n peut aller encore plus loinD et dire que le dsir n&est pas seule,ent crateur de valeursD
,ais qu&il est 3 l&origine de la pense elleC,(,e. "&est d&abord vident du point de vue
phylogntiqueD du point de vue de la constitution de notre (tre au cours de l&volution. "e
sont nos dsirs et nos intr(ts qui ont produit nos sens et notre cerveau. L&esprit est d&abord un
outil de chasse. Le corps est dter,in par nos dsirs vitau#D et notre T,eD notre raisonD n&est
qu&un instru,ent cr par le corps et 3 son service. > "ette petite raison que tu appelles ton
espritD G ,on 'r5reD n&est qu&un instru,ent de ton corpsD et un bien petit instru,entD un 0ouet
de ta grande raison. ?
39
6n'inD a0outons cette re,arque de -ascal 4 > La volont est un des
principau# organes de la crance F non qu&elle 'or,e la cranceD ,ais parce que les choses
sont vraiesD ou 'aussesD selon la 'ace par oZ on les regarde. La volont qui se plaOt 3 l&une plus
qu&3 l&autreD dtourne l&esprit de considrer les qualits de celles qu&elle n&ai,e pas 3 voir F et
ainsi l&espritD ,archant d&une pi5ce avec la volontD s&arr(te 3 regarder la 'ace qu&elle ai,e F et
ainsi il en 0uge par ce qu&il y voit. ?
31

4. Le dsir produit son objet : la cristallisation !"tend1al$
Derni5re ideD lgante en ce qu&elle renverse co,pl5te,ent l&ide de ,anque 4 le dsir
produitD inventeD cre l&ob0et qu&il dsire : $tendhal e#pose ce phno,5ne par une ,taphore 4
Au# ,ines de sel de $al)bourgD on 0etteD dans les pro'ondeurs abandonnes de la ,ineD un
ra,eau d&arbre e''euill par l_hiver F deu# ou trois ,ois apr5s on le retire couvert de
cristallisations brillantes 4 les plus petites branchesD celles qui ne sont pas plus grosses que la
patte d&une ,sangeD sont garnies d&une in'init de dia,antsD ,obiles et blouissants F on ne
peut plus reconnaOtre le ra,eau pri,iti'.
"e que 0&appelle cristallisationD c&est l&opration de l&espritD qui tire de tout ce qui se
prsente la dcouverte que l&ob0et ai, a de nouvelles per'ections. MSN
"e phno,5neD que 0e ,e per,ets d&appeler la cristallisationD vient de la nature qui nous
co,,ande d&avoir du plaisir et qui nous envoie le sang au cerveauD du senti,ent que les
plaisirs aug,entent avec les per'ections de l&ob0et ai,D et de l&ide 4 elle est 3 ,oi.
$tendhalD De l-mourD BD 2D p. 34C35
27
$ortie de la religion.
39
+iet)scheD -insi parlait .arathoustraD > Des conte,pteurs du corps ?.
31
-ascalD PensesD U 77.
1/
"&est sans doute pour viter de to,ber dans cette illusion que Lucr5ce nous ,et en garde
contre les dangers de l&a,our et les croyances tro,peuses de l&T,e a,oureuseD et qu&il
reco,,ande au# a,ants d&ouvrir les yeu# sur les d'auts de la personne ai,e
32
:
Conclusion : la marionnette et le volcan
=n peut concevoir le dsir co,,e pulsion ou co,,e attraction. `a pousse ou Ea tire 4 le
volcan
33
(la 'ontaineD le geyser! ou la ,arionnette
34
(l&ai,ant!. "ette distinction est 3 relier
avec les interactions possibles entre dsir et pense. Xnrale,entD si on conEoit le dsir
co,,e attractionD c&est qu&on le conEoit co,,e dter,in par la pense. "&est la pense qui
nous l5ve en nous per,ettant de saisir quelque chose de divinD de transcendantD qui nous
dpasseD qui est auCdessus de nous 4 DieuD la RritD l&BdalD le KeauD etc. Au contraireD une
conception du dsir co,,e pulsion va gnrale,ent de pair avec l&ide que la pousse vient
d&en bas. "&est l&inconscientD le pri,iti'D la ,ati5reD l&nergie qui pousse 4 Ea bouillonne. La
terre (la ,ati5re! pousseD le ciel (l&ide! tire 4 et la 'la,,e du dsir ,onteD unissant le ciel et la
terre. +&estCce pas ,agni'iqueS 6ros dansant et crpitant 0oyeuse,ent.
$ans surpriseD on trouve l&ide d&attraction che) les idalistes (-laton nota,,ent! et l&ide
de pulsion che) les ,atrialistes (2reud!. +iet)sche est peutC(tre e#acte,ent 3 ,iCche,in
entre les deu# 4 il est plutGt ,atrialisteD ,ais il n&ai,e la ,ati5re que pour autant qu&elle
,onte 0usqu&au# cieu# :
-our dsirer il 'aut un tat dsirD donc un > ,anque ? F ,ais il 'aut aussi dsirer cet tat
ou cet ob0et. "eu# qui insistent sur le pre,ier aspect voient le dsir co,,e ,anqueD les autres
y voient avant tout un e#c5s. "es deu# points ne sont pas ncessaire,ent contradictoiresD ils
peuvent (tre penss co,,e deu# aspects co,pl,entaires.
8D. Comment atteindre le bon1eur B
Le bonheur est troite,ent li au dsir 4 en e''etD l&ob0et par e#cellence du dsir n&estCil pas
le bonheur H 6t le bonheur ne consisteCtCil pas en la satis'action de nos dsirs H +ous allons
donc co,,encer par tudier les relations entre le bonheur et le dsir.
A. "atis0aire nos dsirs : l1donisme
Le bonheur est dans la satisfaction de nos dsirs 4 telle est la th5se hdoniste. L&hdonis,e
est la conception qui 'ait du plaisir la valeur supr(,eD le but de la vieD qui identi'ie bonheur et
plaisir. =r le plaisir est conEu co,,e ce qui acco,pagne la satis'action de tout dsir F donc le
bonheur consisteraD pour l&hdonisteD dans la satis'action des dsirs.
=n peut distinguer deu# versions principales de la thorie hdoniste 4 il y a ceu# qui
a''ir,ent que le bonheur consiste 3 satis'aire tous nos dsirsD et ceu# qui reco,,andent de ne
chercher 3 satis'aire que certains dsirs. Les hdonistes ,odrs et les hdonistes d,esursD
pourraitCon dire.
%. Le bon1eur est dans la satis0action de tous nos dsirs !Callicl-s$
La ,ani5re la plus si,ple de concevoir le bonheur est d&a''ir,er qu&il consiste en la
satis'action de tous nos dsirs. "&est la conception de "allicl5sD personnage d&un dialogue de
-latonD le %orgiasD qui ,et en sc5ne $ocrate. $ocrateD critiquant l&hdonis,eD utilise une
32
Lucr5ceD De la 4ature des chosesD BR.
33
=n trouve cette i,age che) 8ichel =n'rayD philosophe conte,porain ,atrialisteD hdoniste et athe.
34
=n trouve cette i,age che) -latonD dans les LoisD *44d.
11
,taphore pour pousser "allicl5s au bout de son ide 4 c&est la cl5bre i,age du tonneau des
Dana\des 4
$="LA%6 4 "onsid5re si tu ne pourrais pas assi,iler chacune des deu# viesD la te,prante et
l&incontinenteD au cas de deu# ho,,esD dont chacun possderait de no,breu# tonneau#D l&un
des tonneau# en bon tat et re,plisD celuiCci de vinD celuiCl3 de ,ielD un troisi5,e de lait et
beaucoup d&autres re,plis d&autres liqueursD toutes rares et co[teuses et acquises au pri# de
,ille peines et de di''icults F ,ais une 'ois ses tonneau# re,plisD notre ho,,e n&y verserait
plus rienD ne s&en inquiterait plus et serait tranquille 3 cet gard. L&autre auraitD co,,e le
pre,ierD des liqueurs qu&il pourrait se procurerD quoique avec peineD ,ais n&ayant que des
tonneau# percs et '(lsD il serait 'orc de les re,plir 0our et nuit sans relTcheD sous peine des
plus grands ennuis. $i tu ad,ets que les deu# vies sont pareilles au cas de ces deu# ho,,esD
estCce que tu soutiendras que la vie de l&ho,,e drgl est plus heureuse que celle de
l&ho,,e rgl H 8on allgorie t&a,5neCtCelle 3 reconnaOtre que la vie rgle vaut ,ieu# que
la vie drgleD ou n&esCtu pas convaincu H
"ALLB"La$ 4 We ne le suis pasD $ocrate. L&ho,,e au# tonneau# pleins n&a plus aucun plaisirD
et c&est cela que 0&appelais tout 3 l&heure vivre 3 la 'aEon d&une pierreD puisqueD quand il les a
re,plisD il n&a plus ni plaisir ni peine F ,ais ce qui 'ait l&agr,ent de la vieD c&est d&y verser le
plus qu&on peut.
-latonD %orgiasD 473b V 474b
"allicl5s d'init le bonheur co,,e la capacit de satis'aire tous nos dsirsD y co,pris nos
passions les plus intenses 4
"ALLB"La$ 4 8ais voici ce qui est beau et 0uste suivant la natureD 0e te le dis en toute
'ranchise 4 pour bien vivreD il 'aut entretenir en soiC,(,e les plus 'ortes passions au lieu de
les rpri,erD etD quand elles ont atteint toute leur 'orceD il 'aut (tre capable de leur donner
satis'action par son courage et son intelligence et de re,plir tous ses dsirs 3 ,esure qu&ils
closent. MSN MLNe lu#eD l&inte,prance et la libertD quand ils sont soutenus par la 'orceD
constituent la vertu et le bonheur.
-latonD %orgiasD 472a V 472c
"&est aussi la th5se de %ho,as QobbesD philosophe anglais du IRBB
e
si5cle 4
Pn succ5s constant dans l&obtention de ces choses queD de te,ps en te,psD l&on dsireD
autre,ent dit une constante prospritD est appel 'licit. W&entends la 'licit en cette vie.
"ar il n&y a rien qui resse,ble 3 la batitude perptuelle de l&espritD tant que nous vivons iciD
parce que la vie n&est elleC,(,e que le ,ouve,ent et ne peut (tre ni sans dsirD ni sans
crainte.
QobbesD LviathanD BD *
Do, Wuan est un hdoniste au sens de "allicl5s et de Qobbes 4 il cherche 3 satis'aire sans
cesse tous ses dsirsD nota,,ent ses dsirs de conqu(tes ',inines. L&inconvnient d&une
telle thorie est qu&un tel bonheur n&est pas 'acile 3 atteindre. L&ho,,e est plein de dsirs
in'inis et d,esurs 4 s&il cherche 3 satis'aire tous ses dsirsD y co,pris les plus 'ousD ne
risqueCtCil pas d&(tre vou 3 l&chec et 3 la 'rustrationD et ainsi de rencontrer un ,alheur
cinglant au lieu du bonheur tant espr H
+. Le bon1eur est la satis0action de certains dsirs seulement !Epicure$
"&est pour cette raison que le philosophe 6picure reco,,ande de chercher 3 satis'aire
certains dsirs seule,entD les plus 'onda,entau#. 6n e''etD si le but est d&atteindre le plaisirD
c&estC3Cdire pour 6picure l&atara#ieD ou > absence de douleurs dans le corps et de troubles dans
l&T,e ?D alors il convient de 'uir les dsirs d,esurs qui seront bien di''iciles 3 satis'aire et
quiD par consquentD nous apporteront davantage de troubles que de srnit. 6picure
distingue trois catgories de dsirs et de plaisirs 4
17
(1! les dsirsbplaisirs naturels et ncessaires 4 e# 4 ,anger et boire quand on a 'ai, et soi'.
"es plaisirs sont tous ceu# qui sont naturels et ncessaires 3 notre survie.
(2! les dsirsbplaisirs naturels ,ais non ncessaires 4 e# 4 ,anger des ,ets ra''ins
(3! les dsirsbplaisirs ni naturels ni ncessaires 4 e# 4 le dsir de gloireD de richesseD etc.
6picure a''ir,e que seuls les plaisirs de la catgorie (1! sont 3 satis'aire pour atteindre
l&atara#ie. Les plaisirs de la catgorie (2! sont 3 viterD dans la ,esure du possibleD car il 'aut
apprendre 3 se contenter de peu. 6n'inD les dsirs de la catgorie (3! sont 3 'uir absolu,entD
car ils nous apporteront bien plus de ,au# (0alousieD etc.! et de troubles que de bien.
Au0ourd&huiD > picurien ? signi'ie > bon vivant ? 4 on entend par l3 quelqu&un qui ,ange
bienD qui boit bienD qui savoure tous les plaisirs de la vie. 8ais 3 l&origineD le vritable
picurien est bien plutGt un asc5teD un personnage aust5re qui vit dans une si,plicit e#tr(,eD
qui ne ,ange que du painD des olives et de l&eau et s&en contente. Le vritable picurien
resse,ble davantage au ,oine dans son ,onast5re qu&au bon vivant dans son restaurant.
=n peut pousser un peu plus loin la thorie d&6picure 4 si l&ob0ecti' est d&atteindre
l&atara#ieD pourquoi ne pas ,odi'ier tous ses dsirsD ,(,e les plus si,plesD s&ils ne peuvent
(tre satis'aits H Ainsi notre bonheurD qui pour 6picure dpend encore de notre capacit 3
satis'aire nos plaisirsD et donc du ,onde e#trieurD ne dpend plus que de nous. "elui qui ne
dsire que ce qu&il peut avoir ne restera 0a,ais 'rustr F au contraireD tous ses dsirs seront
tou0ours satis'aitsD et il connaOtra donc un bonheur perptuel et indpendant de la 'ortune.
B. 2odi0ier nos dsirs : le sto3cisme
Le bonheur est dans la restriction de nos dsirs 4 telle est la th5se sto\cienne. 6n e''etD si le
bonheur consiste en la satis'action de nos dsirsD cette satis'action peut (tre atteinte de deu#
,ani5res 4 (1! en a0ustant le ,onde 3 nos dsirsD c&estC3Cdire en cherchant 3 avoir ce qu&on
dsire (,thode picurienne! F (2! en a0ustant nos dsirs au ,ondeD c&estC3Cdire en essayant de
dsirer ce que l&on a (,thode sto\cienne!. "e renverse,ent de perspective (agir sur soi plutGt
que sur le ,onde! est ,iraculeu# 4 il se,ble per,ettre d&atteindre un bonheur absoluD quelles
que soient les circonstances. 8ais il ne va pas sans di''icult.
%. 2odi0ier nos dsirs
Les $to\ciens ($n5queD 6pict5te et 8arcCAur5le sont les plus connus! reco,,andent tout
d&abord de distinguer ce qui dpend de nous et ce qui ne dpend pas de nous 4
$ouviensCtoi donc de ceci 4 si tu crois sou,is 3 ta volont ce qui estD par natureD esclave
d&autruiD si tu crois que dpende de toi ce qui dpend d&un autreD tu te sentiras entravD tu
g,irasD tu auras l&T,e inqui5teD tu t&en prendras au# dieu# et au# ho,,es. 8ais si tu penses
que seul dpend de toi ce qui dpend de toiD que dpend d&autrui ce qui relle,ent dpend
d&autruiD tu ne te sentiras 0a,ais contraint 3 agirD 0a,ais entrav dans ton actionD tu ne t&en
prendras 3 personneD tu n&accuseras personneD tu ne 'eras aucun acte qui ne soit volontaire F
nul ne pourra te lserD nul ne sera ton enne,iD car aucun ,alheur ne pourra t&atteindre.
6pict5teD ManuelD BD 1
"e qui dpend de nousD ce sont nos dsirs et nos penses 4 tout ce qui est notre Juvre. "e
qui ne dpend pas de nousD ce sont le corps (la sant et la ,aladie!D la richesseD la rputationD
le pouvoirD etc. (6pict5teD 2bid.!
Pne 'ois que nous avons 'ait la distinction entre ce qui dpend de nous et ce qui n&en
dpend pasD nous pouvons tTcher de ,odi'ier nos dsirs 4 il 'aut suppri,er tous nos dsirs qui
portent sur le destin (ce qui ne dpend pas de nous! a'in de se rendre indpendant de la
29
'ortune. $i nous ne dsirons que des choses qui dpendent de nousD nos dsirs seront tou0ours
satis'aitsD donc nous connaOtrons un bonheur par'ait.
> +e cherche pas 3 ce que les vne,ents arrivent co,,e tu veu#D ,ais veuille que les
vne,ents arrivent co,,e ils arriventD et tu seras heureu#. ? (6pict5teD ManuelD RBBB!
-ar e#e,pleD si nous avons claire,ent conscience de la distinction entre ce qui dpend de
nous et ce qui est au contraire i,possibleD nous ne dsirerons pas plus (tre en bonne sant
quand nous so,,es ,alades que nous ne dsirons possder les royau,es de la "hine ou du
8e#ique
35
. 6t ainsi nous ne sou''rirons pas de ne pas avoir cette chose co,pl5te,ent
inaccessible (la sant!.
Bl s&agit de changer nos dsirs plutGt que > l&ordre du ,onde ?
3*
. 8ais cela ne signi'ie pas
pour autant une acceptation passive de notre sort. La seule chose qui doit (tre accepteD c&est
la ncessitD ce que nous ne pouvons pas changer.
+. "e satis0aire de son action : ue notre vertu 0asse notre bon1eur F
=n peut aller un peu plus loin. $i nous parvenons 3 li,iter nos dsirsD en plus du bonheur
de les voir tou0ours satis'aitsD nous aurons le plaisir d&avoir su ,aOtriser ce qui dpend de nous
(nos dsirs! et d&avoir su ,priser ce qui ne dpend pas de nous (les coups du destin!. "&estC3C
dire que le sage se r0ouira de sa 'orce d&T,e 4
AinsiD ressentant de la douleur en leurs corpsD Mles grandes T,esN s&e#ercent 3 la supporter
patie,,entD et cette preuve qu&elles 'ont de leur 'orceD leur est agrable F ainsiD voyant leurs
a,is en quelque grande a''lictionD elles co,patissent 3 leur ,alD et 'ont tout leur possible
pour les en dlivrerD et ne craignent pas ,(,e de s&e#poser 3 la ,ort pour ce su0etD s&il en est
besoin. 8aisD cependantD le t,oignage que leur donne leur conscienceD de ce qu&elles
s&acquittent en cela de leur devoirD et 'ont une action louable et vertueuseD les rend plus
heureusesD que toute la tristesseD que leur donne la co,passionD ne les a''lige.
DescartesD Lettre (lisabeth+ 56 mai 5789
9. Gtre conscient des mau, ui nous 'uettent
De ,ani5re plus gnraleD nous devons (tre conscients de nousC,(,esD de nos dsirs et des
contraintes qui p5sent sur eu#. Bl 'aut bien voir ce qu&i,plique un dsirD quels sont les ,oyens
3 ,ettre en Juvre pour le raliser. LeprsenteCtoi les consquences de ton pro0etD dit 6pict5te.
-ar e#e,pleD si tu veu# aller 3 la piscineD rappelleCtoi qu&3 la piscine il y a du bruitD qu&on se
'ait clabousser et bousculerD etc. (6pict5teD ManuelD BD 4 F BR F IIBID 1 et 2!
Bl 'aut aussi (tre conscient de ce qu&est l&ob0et de notre dsir ou de notre a,our 4 $ois
conscient de ce qu&est l&ob0et que tu ai,esD ainsi tu ne seras pas troubl. $i tu ai,es une
,ar,iteD disCtoi 4 "&est une ,ar,ite que 0&ai,e. AinsiD le 0our oZ elle casseD tu ne seras pas
troubl. De ,(,eD quand tu e,brasses un (tre hu,ainD disCtoi 4 "&est un (tre hu,ain que
0&e,brasse. (6pict5teD ManuelD BBB!
Bl 'aut doncD pour 6pict5teD (tre conscient des ,alheurs et de la ,ortD pour ne pas en (tre
troubl le 0our oZ ils arrivent 4 > @ue la ,ort soit devant tes yeu# chaque 0our. ? (6pict5teD
ManuelD IIB!
Pne prcision i,portante tout de ,(,e 4 il n&est utile de penser au ,alheur qui nous guette
unique,ent si cela nous per,et de l&viter. "&est l&ide de $pino)aD dont on se souvient qu&il
insistait sur la ncessitait de vivre autant que possible dans la 0oie plutGt que dans la tristesse 4
M=Nn doit souvent nu,rer et i,aginer les prils co,,uns de l&e#istenceD et songer 3 la
'aEon de les viter et de les sur,onter le ,ieu# possible par la prsence d&esprit et par la
'orce d&T,e. 8ais il convient de noter qu&en ordonnant nos penses et nos i,ages nous
35
DescartesD Discours de la mthodeD BBB.
3*
> 8a troisi5,e ,a#i,e tait de tTcher tou0ours plutGt 3 ,e vaincre que la 'ortuneD et 3 changer ,es dsirs
plutGt que l&ordre du ,onde ? (DescartesD Discours de la mthodeD BBB!.
21
devons tou0ours pr(ter attention (S! 3 ce qu&il y a de bon en chaque chose a'in qu&ainsi nous
soyons tou0ours dter,ins 3 agir par un a''ect de Woie.
$pino)aD (thiqueD RD prop. 19D scolie
D&ailleurs che) $pino)a l&acceptation du destin prend la 'or,e de l&a,our de DieuD c&estC3C
dire de la +ature (l&PniversD le %out 4 $pino)a est panthiste 4 pour luiD Dieu ne dsigne rien
d&autre que la totalit de la nature!. Accepter le destin cela signi'ieD pour $pino)aD prendre
conscience du 'ait que nous ne so,,es qu&une partie du %out ternel et indestructible. Ai,er
le %outD c&est donc nous ai,er nousC,(,es et nous concevoir > sous l&esp5ce de l&ternit ?.
C. "upprimer nos dsirs : le pessimisme
Le bonheur est dans la suppression du dsir 4 telle est la th5se > pessi,iste ?. =n pourrait
aussi dire queD pour les pessi,istesD le bonheur n&e#iste tout si,ple,ent pas. -ar
> pessi,istes ?D 0e dsigne surtout la philosophie de Kouddha (qui a donn naissance 3 la
religion bouddhiste! et celle de $chopenhauer.
+ous avons d03 voqu ces ides plus hautD dans les conceptions ngatives du dsir. La
consquence est si,ple 4 il 'aut cesser de dsirer pour briser le cycle des rincarnations et
atteindre le nirvanaD cet tat de repos absolu et de batitude.
A0outons le christianis,eD qui rpri,e gale,ent les dsirs 4 non parce que le dsir est
sou''ranceD ,ais parce que le dsir est pch. 8ais l&ide est la ,(,e 4 c&est le renonce,ent
au dsir qui pourra nous 'aire parvenir 3 la batitude du paradis. Bl 'aut renoncer 3 ce ,ondeC
ci pour accder 3 l&autre.
4. 5rans0ormer nos dsirs : la sublimation
Le bonheur est dans la transformation des dsirs 4 telle pourrait (tre une conception du
bonheur 'onde sur l&ide de subli,ation. 6n e''etD la subli,ation dsigne le 'ait de dplacer
un dsir vers un ob0et autre que son ob0et originel.
%. >laton
=n peut s&a,user 3 trouver le processus de subli,ation che) -latonD bien que ni le ter,e ni
le concept n&apparaissent e#plicite,ent. 6n e''etD on peut voir une subli,ation dans le
passage des dsirs de base au# dsirs les plus levs. -our -latonD (ros est la puissance se,iC
divine qui per,et d&e''ectuer cette conversion du regardD cette lvation de l&ho,,e.
Dioti,e 4 Roil3 donc quelle est la droite voie qu&il 'aut suivre dans le do,aine des choses
de l&a,our ou sur laquelle il 'aut se laisser conduire par un autre 4 c&estD en prenant son point
de dpart dans les beauts d&iciCbas pour aller vers cette beautCl3D de s&lever tou0oursD
co,,e au ,oyen d&chelonsD en passant d&un seul beau corps 3 deu#D de deu# beau# corps 3
tous les beau# corpsD et des beau# corps au# belles occupationsD et des occupations vers les
belles connaissances qui sont certainesD puis des belles connaissances qui sont certaines vers
cette connaissance qui constitue le ter,eD celle qui n&est autre que la science du beau luiC
,(,eD dans le but de connaOtre 'inale,ent la beaut en soi.
-latonD Le &anquetD trad. Luc KrissonD 211b V 211c
+. =iet#sc1e
"he) +iet)scheD l&ide de subli,ation est d03 nette,ent plus e#plicite. $e souvenant de la
distinction que 'aisait -laton entre ceu# qui sont 'conds selon le corps de ceu# qui sont
'conds selon l&T,e
3/
D +iet)sche analyse la chastet de > ceu# qui sont 'conds selon l&T,e ?D
c&estC3Cdire celle des grands esprits 'conds et inventi's 4
3/
-latonD Le &anquetD 291c V 297a. "'. cours sur le dsirD BBD KD 4.
22
M=Nn trouvera tou0ours Mla pauvretD l&hu,ilit et la chastetN 3 un certain degr Mdans la
vie de tous les grands esprits 'conds et inventi'sN. Pas le ,oins du ,ondeD cela va de soiD
co,,e si elles constituaient en quelque sorte leurs > vertus ? V qu&i,portent les vertus pour
cette esp5ce d&ho,,e : VD ,ais co,,e les conditions les plus propres et les plus naturelles
de leur e#istence dans ce quelle a de meilleurD de leur 'condit dans ce quelle a de plus
beau. A cet gardD il est 'ort possible que leur spiritualit do,inante ait d[ co,,encer par
serrer la bride 3 un orgueil e''rn et irritable ou 3 une sensualit ,alicieuse (S!. 8ais elle y
est parvenueD tant 0uste,ent l&instinct dominantD qui a i,pos ses e#igences en dpit de tous
les autres instincts V elle y parvient encore F si elle n&y parvenait pasD elle ne do,inerait
0uste,ent pas. (S! -our ce qui est (S! de la > chastet ? des philosophesD cette esp5ce
d&esprit trouve ,ani'este,ent sa 'condit ailleurs que dans des en'ants (S!. %out artiste sait
quel e''et nuisible e#ercent les relations se#uelles dans les tats de grande tension et de
grande prparation spirituelle F (S! c&est leur instinct > ,aternel ? qui dispose ici
i,pitoyable,entD au pro'it de l&Juvre en devenirD de tous les autres stoc.s et suppl,ents de
'orceD de vigor
31
de la vie ani,ale 4 la 'orce la plus i,portante consomme alors la plus
,odeste.
+iet)scheD %nalogie de la moraleD BBBD 1
"&est 3 partir de cette ide de subli,ation que +iet)sche distingueD en quelque sorteD un
> bon asctis,e ? et un > ,auvais asctis,e ? 4 il dnonce l&in0onction chrtienne 3 rpri,er
les dsirs et les passions et invite plutGt 3 les subli,erD c&estC3Cdire 3 les trans'igurerD 3 les
> spiritualiser ? 4
%outes les passions ont un te,ps oZ elles ne sont que n'astesD oZ elles avilissent leurs
victi,es avec la lourdeur de la b(tiseD V et une poque tardiveD beaucoup plus tardive oZ elles
se ,arient 3 l&espritD oZ elles se > spiritualisent ?. Autre'oisD 3 cause de la b(tise dans la
passionD on 'aisait la guerre 3 la passion elleC,(,e 4 on se con0urait pour l&anantirD V tous les
anciens 0uge,ents ,orau# sont d&accord sur ce pointD > il faut tuer les passions ?. La plus
cl5bre 'or,ule qui en ait t donne se trouve dans le +ouveau %esta,entD dans ce $er,on
sur la 8ontagneD oZD soit dit en passantD les choses ne sont pas du tout vues dune hauteur. Bl
y est dit par e#e,ple avec application 3 la se#ualit 4 > $i ton Jil est pour toi une occasion de
chuteD arracheCle ? 4 heureuse,ent qu&aucun chrtien n&agit selon ce prcepte. Dtruire les
passions et les dsirsD seule,ent 3 cause de leur b(tiseD et pour prvenir les suites
dsagrables de leur b(tiseD cela ne nous paraOt (tre au0ourd&hui qu&une 'or,e aiguc de la
b(tise. +ous n&ad,irons plus les dentistes qui arrachent les dents pour qu&elles ne 'assent
plus ,al... =n avouera d&autre partD avec quelque raisonD queD sur le terrain oZ s&est
dvelopp le christianis,eD l&ide d&une > spiritualisation de la passion ? ne pouvait pas du
tout (tre conEue. "ar l&6glise pri,itive luttaitD co,,e on saitD contre les > intelligents ?D au
bn'ice des > pauvres d&esprit ? 4 co,,ent pouvaitCon attendre d&elle une guerre intelligente
contre la passion H V L&6glise co,bat les passions par l&e#tirpation radicale 4 sa pratiqueD son
traite,ent c&est le castratisme. 6lle ne de,ande 0a,ais 4 > "o,,ent spiritualiseCtConD
e,bellitCon et diviniseCtCon un dsir H ? V De tous te,ps elle a ,is le poids de la discipline
sur l&e#ter,ination (de la sensualitD de la 'iertD du dsir de do,inerD de possder et de se
venger!. V 8ais attaquer la passion 3 sa racineD c&est attaquer la vie 3 sa racine 4 la pratique de
l&6glise est nuisible la vieS
+iet)scheD "rpuscule des idolesD RBD 1
+iet)sche encourage 3 la subli,ation F ,ais il re'use l&ide que nous cherchons le bonheur.
Bl valorise donc la subli,ation tout en dvalorisant l&ide de bonheur. =n ne peut donc pas
vrai,ent dire que +iet)sche reco,,ande de chercher le bonheur par la subli,ation. Bl 'aut
plutGt dire qu&il pr'5re la subli,ationD le dpasse,entD au bonheur
37
.
9. @reud
-rolongeant les analyses de +iet)scheD 2reud a labor une vritable thorie de la
subli,ation. -our 2reudD la subli,ation dsigne le processus par lequel l&nergie d&une
31
2orceD en latin.
37
Lire 3 ce su0et l&tonnant U 225 de Par-del bien et mal.
23
pulsion pri,itive (se#uelle ou agressive! est dplace vers des buts sociale,ent valoriss
(travailD recherche scienti'iqueD cration artistiqueD etc.!.
Bl 'audrait donc se reprsenter l&ho,,e co,,e un (tre disposant d&une certaine quantit
d&nergie pulsionnelle (ou libido
49
! qui tendrait naturelle,ent vers certains ob0ets dter,insD
tout co,,e l&eau des rivi5res se dirige naturelle,ent vers la ,er. 6tD tout co,,e on peut
dvier les cours d&eau naturels en construisant des canau# a'in d&irriguer les 0ardinsD l&ho,,e
pourrait dtourner sa libido de ses buts naturels et la canaliser vers des ob0ecti's culturels. Bl
pourrait ainsi ,ettre son nergie ani,aleD sauvageD au service des 'ins que lui donne sa raison.
=n peut penser ici 3 l&i,age platonicienne du cocher guidant le cheval noir du dsir
41
.
-ar e#e,pleD le dsir d&agression qui se ,ani'este originelle,ent dans la guerre peut (tre
subli, dans le sport (pour le peuple! ou dans les 0outes oratoires au parle,ent (pour l&lite!.
=n peut interprter l&ense,ble du processus de civilisation 3 partir de l&ide de subli,ation 4
c&est ce qu&a 'ait le sociologue +orbert 6lias en s&appuyant sur la philosophie 'reudienne
42
.
=n peut aussi ,ettre l&accent sur le renonce,ent pulsionnel 4 2reud a re,arqu que la culture
est di'ie sur du renonce,ent pulsionnel F 8arcuse diraD dans le conte#te rvolutionnaire des
annes 17*9D que ce renonce,ent est all trop loinD et que nous pTtissons plus de ce
renonce,ent que nous ne pro'itons de ses e''ets
43
. La ,atrice de toutes ces r'le#ions se
trouve dans Le Malaise dans la cultureD court ouvrage de 2reud qui tudie les relations entre
les pulsions spontanes de l&individu et la culture (religionD ,oraleD etc.!.
Autre e#e,ple de subli,ation 4 utilise) votre nergie bouillonnante pour participer au
cours plutGt que pour bavarderD ce sera une belle subli,ation :
D. Comment la raison peutAelle maHtriser les dsirs B
"es di''rentes versions de la ,aOtrise des dsirs soul5vent une ,(,e question 4 3 chaque
'oisD on voit la raison do,inerD rpri,er ou orienter les dsirs. 8ais d&oZ la raison tireCtCelle
son nergie pour s&opposer 3 des dsirs qui ont de la 'orce et de l&nergieD qui sont une 'orce
et une nergie orients vers un ob0et H La raison n&est pas un dsir F elle ne peut donc pas
s&opposer au# dsirsD car seul un dsir peut s&opposer 3 un dsir. 6n e''etD un dsir nous attire
vers une chose F pour que nous renoncions 3 cette choseD il 'aut ncessaire,ent quelque chose
qui nous en loigneD c&estC3Cdire un dsir de sens contraire
44
. -ar e#e,pleD si 0e dsire
co,,ettre un vol pour ,&enrichirD il ne su''it pas que ,a raison ,e reprsente les
consquences 'Tcheuses possibles de ,on pro0et ((tre surpris et 'inir en prison! pour que 0&y
renonce 4 il 'aut encore que 0e craigne ces consquencesD c&estC3Cdire qu&3 ,on dsir de
richesse s&oppose la crainte de la prisonD ou dsir de libert.
-lusieurs philosophes en sont venus 3 penser qu&il e#iste dans l&esprit hu,ain un dispositi'
spci'ique qui donne 3 la raison ou 3 la conscience ,orale la 'orce de s&opposer au# dsirs.
49
6nergie psychique de la pulsion se#uelle.
41
"'. cours sur le dsirD BRD "D 1.
42
Lire par e#e,ple Le Proc!s de civilisation de +orbert 6lias 4 l&auteur y ,ontre que c&est la curialisation
(i,itation des pratiques de la cour du roi! des ,Jurs qui est au principe du proc5s (processus! de civilisation en
6urope.
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"'. Qerbert 8arcuseD (ros et civilisation.
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> Pn a''ect ne peut (tre ni rpri, ni suppri, si ce n&est par un a''ect contraire et plus 'ort que l&a''ect 3
rpri,er ?D crit $pino)a dans l&(thique (BRD /!. Les a''ects incluent les dsirs ,ais aussi tout senti,entD toute
,otionD tout ce qui rel5ve de l&a''ectivit. $pino)a peut tendre l&ide que nous a''ir,ons dans le cas du dsir 3
n&i,porte quel a''ect car selon luiD tout a''ect (,otion! est une aug,entation (a''ect 0oyeu# 4 0oieD a,ourD etc.!
ou une di,inution (a''ect triste 4 tristesseD haineD etc.! de la puissance de l&individu.
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%. Les mtap1ores platoniciennes
-laton introduitD entre la raison et les dsirsD une troisi5,e instance qui per,et 3 la raison
de contraindre les dsirs 3 lui obir. "ette structure ternaire 'onctionne aussi bien dans l&T,e
hu,aine que dans la cit politique 4
La raison La > col5re ? Les dsirs
Dans l&T,e
(2 ,taphores!
ho,uncule lion hydre
cocher cheval blanc cheval noir
Dans la cit
gouvernant(s! soldats peuple
+. Le lion de Iant : le respect
<ant se,ble s&(tre trouv 'ace au ,(,e probl5,e. Bl co,,ence par d'inir la ,oralit
co,,e le 'ait d&agir pure,ent par devoirD en s&opposant 3 nos dsirs naturels et go\stes (par
e#e,pleD (tre honn(te ,algr ,on dsir de ,&enrichirD par pure ,oralitD si,ple,ent parce
que ,a raison ,e co,,ande d&(tre honn(te!. <ant s&est trouv 'ace au probl5,e suivant 4
co,,ent ,a raison peutCelle ,e pousser 3 agirD 3 (tre honn(teD alors qu&elle doit s&opposer 3
des dsirs ,ultiples et puissants H Bl 'aut pourtant que l&action ,orale soit co,prhensible du
point de vue psychologique 4 il 'aut qu&elle ait une causeD donc qu&il y ait un certain senti,entD
un certain dsir qui nous pousse 3 l&acco,plir. De 'aEon si,ilaire 3 -latonD <ant a alors
introduit la notion de > pur respect pour la loi ,orale ? 4 ce senti,ent de respect est le dsirD
capable de s&opposer au# autres dsirsD qui donne sa 'orce 3 la raison.
Laison Lespect Dsirs
Bndique la loi ,orale Dsire suivre la loi ,orale Dsirent satis'aire l&intr(t
go\ste
9. La tripartition 0reudienne
=n trouve encore une structure ternaire che) 2reud 4 le 8oi est tiraill entre ses dsirs
inacceptables venus de son tr'onds (le `a! et les e#igences sociales venues de l&e#trieur et
incarnes par le $ur,oi. "&est le $ur,oi qui i,pose au 8oi et au `a le respect des lois
,orales et sociales.
8oi $ur,oi `a
Bnstance psychique centraleD
tiraille entre le `a et le $ur,oi
-5re intriorisD instance
psychique qui reprsente les
i,prati's sociau# et les i,pose au
8oi
Dsir pri,iti'D aveugleD
spontan,ent go\ste
8ais 2reud e#plique gale,ent la sou,ission de l&ho,,e 3 des nor,es venues de
l&e#trieur par l&angoisse devant la perte d&a,our 4 c&est par peur de ne plus (tre ai, par les
autres que nous nous 'orEons 3 agir 3 peu pr5s ,orale,entD que nous essayons de ne pas (tre
trop salauds. La do,ination des dsirs par la conscience ,orale s&e#plique donc
essentielle,entD pour 2reudD par le 'ait que nous avons un intr(t psychologique i,portant 3
respecter autrui 4 obtenir a,our et reconnaissance en retour.
Anne,es
A. 6uelues ides supplmentaires
Jn dsire toujours dans un conte,te
%out dsir suppose un ,onde structur par des renvois de 'inalit. -ense) au ,enuisier
dans son atelier 4 c&est un ,onde structur par de ,ultiples renvois 4 chaque outil sert 3 'aire
certaines chosesD 3 construire certains ob0ets 4 chaque outil 3 sa 'onctionD son utilit. De ,(,eD
la 0eune 'ille qui dsire une robe ne la dsire qu&3 partir d&un conte#te (socialD culturelD
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politiqueD cono,ique!D d&un > ,onde ?. "ela ne constitue 3 vrai dire qu&une e#tension de la
th5se selon laquelle tout dsir est dter,in par autrui F ,ais c&est une e#tension
signi'icative 4 autrui n&est qu&un ter,e dans le rseau tou''u de signi'ications et de renvois qui
constituent le ,onde de chacun. (QeideggerD Deleu)e!
La dimension antisociale du dsir
$elon -latonD quelqu&un qui satis'ait ses dsirs ne saurait (tre ai, d&un autre ho,,e ni de
dieuD car il ne peut lier socit avec personne. Les dieu# et les ho,,es sont unis par l&a,itiD
la r5gleD la te,prance et la 0ustice (-latonD %orgias!. =n retrouve cette ide che) 2reud 4
notre dsir go\ste cre une tension entre nous et les autres qui est l&origine de la ,auvaise
conscience (2reudD Le Malaise dans la cultureD BRD RD RBBD RBBB!. "&est encore une ide
prsente che) Len Xirard 4 la nature ,i,tique du dsir entraOne la rivalitD la co,ptition
pour les ,(,es ob0ets. La crise ne peut (tre vite que par la dsignation d&un bouc ,issaire
sur lequel se dcharge la haine collective. AinsiD parado#ale,entD ce sont plutGt les dsirs
communs au# ho,,es qui sont 'acteurs de discorde. =n pourrait gale,ent suggrer des
analyses de la guerre 3 partir de la di,ension cono,ique 4 toute guerre n&estCelle pas
essentielle,ent la consquence d&une rivalit pour des biens rares (territoiresD ressources
naturellesD etc.! qui 'ont l&ob0et d&un dsir co,,un H
Limprati0 publicitaire : K tu dois dsirer L
Dans le passD le ,onde se,blait stableD 'igD et les valeurs (religieuses nota,,ent! taient
'i#es et donnes une 'ois pour toutes. L&ho,,e avait donc des rep5resD sa vie avait un sensD et
il pouvait ,ourir satis'ait de sa vie. Dans ce cadreD la croyance en l&individu et la pro,esse de
la participation ternelle 3 l&(tre absolu pouvaient (tre concilies par le christianis,e.
8ais au0ourd&huiD nous so,,es entrs dans un ,onde dsenchant (Dieu est ,ortD les
religions ont perdu leur e,prise! et surtout historiqueD c&estC3Cdire sou,is au devenir. Dans ce
conte#teD la vie se,ble prive de sensD car le destin ulti,e de l&hu,anit ne nous est ni
accessible ni connu 4 nous ,ourrons avant la > 'in de l&histoire ?. La vie de l&ho,,e ,oderne
serait donc prive de sens (%olsto\!.
La publicitD avec son i,prati' 4 > tu dois dsirer ?D est la derni5re tentative de concilier la
croyance en l&individu et l&o,niprsence obsdante du devenir 4 c&est la publicit (et surtout
la > philosophie ? qu&elle e#pri,e! qui a re,plac le christianis,e (8ichel Qouellebecq!.
Critiue de lide de sublimation
L&ide de subli,ation n&est pas videnteD et certains auteurs en prennent le contreCpied.
D03 che) -latonD il se,ble que ce soit plutGt l&a,our divin qui s&> incarne ? et se dgrade en
a,our charnelD plutGt que l&inverse. $&inspirant de cette ideD $i,one ]eil crit que l&a,our
charnel est une i,age dgrade du vritable a,our V et que l&ide de subli,ation ne pouvait
surgir que dans la > stupidit conte,poraine ?.
2tap1ore et mton:mie
Le dsir se trans,et d&un ob0et 3 l&autre par ,taphore et ,tony,ie. $i 0e dsire un ob0etD
0e dsirerais aussi ceu# qui lui resse,blent (,taphore! ou qui lui sont lis par tout autre lien
(,tony,ie!D parce qu&ils ,e rappellent cet ob0et. 6#e,ple 4 le renard ai,e les cha,ps de bl
parce que leur couleur lui rappelle les cheveu# du -etit -rince. La pathologie ftichiste naOt
d&une ,tony,ie e#cessive 4 quand on ai,e e#cessive,ent la chaussure de son a,anteD etc.
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B. 6uelues e,emples7 citations et su''estions de lecture
6uelues e,emples
C La publicitD qui tente souvent de convertir un dsir se#uel en dsir de conso,,er (> la
'e,,e est la ,archandise supr(,eD celle qui 'ait vendre toutes les autres ?!.
C La publication des 1ouffrances du #eune *erther (Juvre ro,antique par e#cellence! en
1//4 par Xoethe donna lieu 3 une vague de suicides en 6urope 4 des 0eunes gens au
te,pra,ent ro,antique se donn5rent la ,ort par identi'ication au 0eune ]ertherD le hros du
ro,an. Les sociologues parlent d&> e''et ]erther ? pour dsigner ce phno,5ne. La vague de
suicides ayant suivi le suicide de <urt "obainD chanteur du groupe de ,usique +irvanaD
constitue un e#e,ple rcent de ce phno,5ne.
C La ,ode.
C La drogue 4 cigarettesD alcool (c'. pulsion buccale!D cannabisD hro\neD coca\neD etc.
Autres 'or,es d&addiction 4 0eu# vidosD tlD a,ant(e!S
6uelues citations
C > Bl tourne dans le cercle troit de ses plaisirsD co,,e un 0eune chat 0ouant avec sa queue. ?
(XoetheD 0austD La cave d&Auerbach 3 Leip)ig!
C > Les toilesD on ne les dsire pas. ? (Xoethe! "&estC3Cdire qu&on ne dsire pas ce qui nous
se,ble inaccessible.
C > M+Notre volont de savoir s&est leve sur le 'onde,ent d&une volont bien plus puissanteD
celle de ne pas savoirD de nous con'ier 3 l&incertain et au nonCvrai. "ette volont de savoir
n&est pas l&antith5se de l&autreD ,ais son e#pression la plus ra''ine. ? (+iet)scheD Par-del
bien et malD U 24!
C > Bl y a des gens qui n&auraient 0a,ais t a,oureu#D s&ils n&avaient 0a,ais entendu parler de
l&a,our. ? (La Loche'oucauldD MaimesD U 13*!
C > Le dsir est une invite au dsir ? ($artre!.
C > %outes les passions sont des dsirs qui vont seule,ent d&hu,ain 3 hu,ain et non vers les
choses ? (<antD -nthropologie au point de vue pragmatique!.
@ilmo'rap1ie
C ]i, ]endersD Les -iles du dsir.
C KeigbederD :: francs (sur la publicit!.
"lavoj Mi#e?
Le philosophe slov5ne conte,porain $lavo0 Ai)e. labore une philosophie du dsir qui
s&inspire du ,ar#is,e et de la psychanalyse (Lacan!. $a 'orce est sa capacit 3 transposer les
rsultats de l&analyse philosophique et psychologique dans les conditions de vie ,odernes. Bl
e#celle 3 dcelerD dans les ,oindres phno,5nes de la vie (bouton d&ascenseurD o''res
pro,otionnellesD chocolats <inderD etc.! des indications sur la nature de notre dsir. De ,(,eD
il s&a,use 3 > dcoder ? les Juvres d&art conte,poraines (nota,,ent cin,atographiques!
pour nous dvoiler leur sens psychanalytiqueD cono,ique ou philosophique.
8des de lecture
C -latonD Le &anquet 4 te#te canonique sur l&a,our.
C 2reudD Le Malaise dans la culture.
C. 6uestions et sujets
6uelues uestions dautoAvaluation
@uelle est la di''rence entre dsir et besoin H 6ntre dsir et volont H
d aCtCil des dsirs altruistes H
2/
@uelle est la conception platonicienne du dsir H
6n quoi le dsir estCil un ,anque H
-eutCon dsirer ce qu&on a H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre dsir et sou''rance H (3 possibilits!
Le dsir estCil .a,i.a)e H
"o,,ent penser le rapport entre dsir et ennui H
@u&estCce que l&ennui selon $chopenhauer H
"o,,ent peutCon penser le rapport entre dsir et conscience H
Donne) un e#e,ple per,ettant d&illustrer la conception du dsir co,,e e#c5s.
@uels sont les deu# grands types de dsirs en l&ho,,e H
@uelle est la conception spino)ienne du dsir H
"o,,ent d'endre l&ide que tout dsir est dsir de vie H
Donne) trois illustrations du dsir d&i,,ortalit.
"o,,ent peutCon nier que tout dsir ait un ob0et H
"o,,ent peutCon penser le dsir de ,ort H (2 ,ani5res!
Donne) trois ,ani5res de penser le rapport entre dsir et autrui.
@u&estCce que la subli,ation H @u&estCce que l&,ulation H @u&estCce que la bienveillance H @u&estCce que la
cristallisation H
@u&estCce que la pulsion buccale H @uelle thorie per,etCelle d&illustrer H
6#plique) la conception triangulaire du dsir.
6#plique) les deu# ,taphores platoniciennes de l&T,e.
6uelues sujets de dissertation
Les ho,,es ne dsirentCils rien d&autre que ce dont ils ont besoin H
-eutCon distinguer de vrais et de 'au# besoins H
-ourquoi le dsir ne se ra,5neCtCil pas au besoin H
6stCil vrai de dire que l&ho,,e a des dsirs quand l&ani,al n&a que des besoins H
Dsir et besoin
%out dsir estCil ,anque H
Dsir et ,anque
@uel est le vritable ob0et du dsir H (D8 ne 2!
Le dsir peutCil se satis'aire de la ralit H (D8 ne 9!
+e dsireCtCon que ce qui a du pri# pour autrui H
=b0et du dsir
%out dsir estCil dsir de l&autre H
Autrui estCil l&ob0et du dsir H
-ourquoi l&ho,,e dsireCtCil (tre reconnu par les autres H
Dsir et autrui
2autCil chercher 3 satis'aire tous nos dsirs H DoitCon souhaiter satis'aire tous ses
dsirs H ;tre raisonnableD estCce renoncer 3 ses dsirs H
-ense)Cvous qu&il vaille ,ieu# changer ses dsirs que l&ordre du ,onde H
-eutCon vouloir ce qu&on ne dsire pas H
"ommesAnous responsables de nos dsirs B
Dsir et ,orale
L&ho,,e aCtCil par nature le dsir de connaOtre H
Les sciences satis'ontCelles notre dsir de vrit H
Le dsir du vrai n&estCil que l&e#pression d&un senti,ent religieu# H
Le dsir de connaOtre
"o,,ent e#plique)Cvous le dsir de > re,onter au# origines ? H
-ourquoi l&ho,,e peutCil par'ois dsirer l&inconscience H
+otre volont ne peutCelle 0a,ais s&associer 3 nos dsirs H
6tc.
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