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Le devoir

Introduction...............................................................................................................................2
Valeur non morale et valeur morale................................................................................................................2
Ethique et morale.............................................................................................................................................2
La logique de la morale...................................................................................................................................2
Ethique de conviction et thique de responsabilit..........................................................................................2
I. Morale, religion et socit......................................................................................................3
A. Mose, Jsus, Mahomet...............................................................................................................3
1. Les dix commandements.............................................................................................................................3
2. Les diffrences entre religions.....................................................................................................................4
3. cularisation et hritage religieux..............................................................................................................4
B. La religion au service de la raison (Platon)................................................................................5
1. !e qu"il faut dire # le devoir dtermine le $ vrai %.......................................................................................&
2. !omment le dire # m'the et religion............................................................................................................(
. L!ide de devoir a"solu...............................................................................................................#
$. Morale et socit..........................................................................................................................#
II. La morale du devoir..............................................................................................................8
A. Le dontologisme %antien...........................................................................................................&
1. L"intention bonne.........................................................................................................................................)
a. La seule chose vritablement bonne est une bonne volont...................................................................)
b. *cte conforme au devoir et acte par devoir..........................................................................................1+
c. La raison peut dterminer la volont.....................................................................................................1+
d. Le respect est le seul mobile moral ......................................................................................................1+
e. !onsquences et difficults...................................................................................................................11
2. La forme de la loi morale # universalit et respect d"autrui.......................................................................12
3. ,rsupposs- conditions- h'poth.ses.........................................................................................................13
B. La criti'ue du %antisme............................................................................................................(3
1. Le probl.me de l"go/sme.........................................................................................................................13
2. Les sentiments moraux..............................................................................................................................14
3. L"eudmonisme d"*ristote........................................................................................................................1&
4. L"utilitarisme anglais.................................................................................................................................1&
III. Lthique de la vie et de la joie ........................................................................................15
A. L!thi'ue de )*ino+a.................................................................................................................(5
B. La *hiloso*hie de la morale de ,iet+sche................................................................................(-
1. La vie- source de toute valeur....................................................................................................................1(
2. L"valuation des valeurs............................................................................................................................10
3. La gnalogie de la morale # morale des forts et morale des faibles.........................................................10
4. ,ar1del2 bien et mal...................................................................................................................................13
a. La sagesse tragique...............................................................................................................................13
b. L"ternel retour.....................................................................................................................................1)
c. Le surhomme.........................................................................................................................................1)
&. 4iet5sche et le na5isme..............................................................................................................................1)
onclusion...............................................................................................................................2!
!lassification des thories morales................................................................................................................2+
Le fondement de la morale............................................................................................................................2+
La source de la moralit.................................................................................................................................21
"nne#es....................................................................................................................................21
.uel'ues ides su**lmentaires..................................................................................................../(
Le tao/sme......................................................................................................................................................21
1
Le pardon.......................................................................................................................................................21
6ne thorie de la magie.................................................................................................................................22
Le devoir d"7tre heureux 89ant:....................................................................................................................22
;l ' a tout de m7me de belles actions 8<ontaigne:........................................................................................22
=uger et comprendre.......................................................................................................................................22
0llustrations..................................................................................................................................... /3
Eichmann et la banalit du mal......................................................................................................................23
*pplication pratique......................................................................................................................................24
*utres exemples.............................................................................................................................................24
!itations.........................................................................................................................................................2&
)u1ets de dissertation...................................................................................................................../5
0ntroduction
2aleur non morale et valeur morale
6n champignon comestible est bon. !ela signifie simplement qu"il convient-
sub>ectivement- 2 un 7tre vivant donn- par exemple l"homme. !ette valeur est relative 2 un
7tre vivant- ce n"est pas une proprit intrins.que du champignon 8le champignon est bon
pour lhomme:. ;l ne s"agit pas ici de valeur morale. En ce sens- bon s"oppose 2 mauvais.
6ne bonne action- au contraire- est bonne en soi. a valeur n"est pas relative 2 quelque
chose d"extrieur. !"est une valeur morale. ;ci bon dsigne la bont morale et s"oppose 2
mchant.
3thi'ue et morale
?n peut distinguer deux t'pes de devoirs # des devoirs envers nous1m7mes et des devoirs
envers les autres. La distinction entre thique et morale peut dsigner cela 8mais on utilise
parfois le mot $ thique % pour dsigner une rflexion sur la morale:. En ce sens- l"thique
consiste en un art de vivre personnel 8on pense 2 l"thique d"*ristote- de pino5a ou de
4iet5sche:- tandis que la morale dsigne plut@t les devoirs qui s"imposent 2 nous par la
pression sociale et qui concernent essentiellement le respect d"autrui.
La logi'ue de la morale
Le cas dont traite la morale est tou>ours semblable # un sujet- mA par une certaine intention-
accomplit un acte qui produit certaines consquences. Bu"est1ce qui doit fournir le principe de
l"valuation C Les consquences- l"acte lui1m7me- les intentions- ou m7me le su>et C ,our les
utilitaristes- il faut considrer les consquences D pour 9ant et les morales religieuses- il ne
faut considrer que l"acte et l"intention D pour 4iet5sche- il faut considrer le su>et- et savoir si
la source de l"acte 8fAt1elle inconsciente: est la force ou la faiblesse.
3thi'ue de conviction et thi'ue de res*onsa"ilit
Le dilemme ma>eur de la philosophie morale est de trancher la tension entre morale du
devoir et morale des consquences 8thique de conviction et thique de responsabilit- selon
la terminologie de <ax Eeber:. Faut1il rgler notre action en fonction de principes- ou ne
songer qu"aux consquences de nos actes C Gien souvent ces deux attitudes sont en
contradiction. ;magine5 que vous 7tes fait prisonnier dans la >ungle. Le chef de la tribu vous
am.ne face 2 dix autres prisonniers- et vous demande d"en tuer un- n"importe lequel- en
change de votre libration et de celle des neuf autres captifs. inon- il les tuera tous. Bue
faut1il faire C elon la morale du devoir- il ne faut pas tuer. ;l faut donc laisser les dix
prisonniers se faire abattre. elon la morale des consquences- il faut enfreindre le devoir 8ne
pas tuer: afin d"atteindre une consquence prfrable 8un seul mort au lieu de dix:.
2
La formule de <achiavel selon laquelle $ la fin >ustifie les mo'ens % pourrait constituer la
devise du partisan de l"thique de responsabilit # elle en rsume l"esprit.
0. Morale, religion et socit
Le probl.me est le suivant # comment pousser les hommes 2 agir de mani.re dsintresse-
ou m7me d"une mani.re qui va 2 l"encontre de leurs intr7ts C
La religion fut la premi.re solution apporte 2 ce probl.me social fondamental # par la
menace d"un au1del2 rgi par la >ustice divine- elle pousse les hommes 2 respecter la morale
par crainte de la vengeance divine et le dsir du paradis.
A. Mose, Jsus, Mahomet
(. Les di4 commandements
Houte religion contient une morale. Ians chaque religion on trouve l"nonc d"une $ r.gle
du >eu %- d"une conduite de vie- d"un ensemble de choses 2 faire et de choses 2 ne pas faire-
avec l"ide que celui qui respecte cette $ voie % sera rcompens d"une mani.re ou d"une
autre par rapport 2 celui qui s"en carte. ?n peut m7me considrer que cette dimension morale
constitue l"essence de toute religion- et distingue la religion d"autres formes de cro'ances- non
normatives
1
- comme les cro'ances thoriques et scientifiques.
Les dix commandements de la Gible constituent un exemple cl.bre de loi morale nonce
par la religion.
$ =e suis Jahv ton Iieu- celui qui t"a fait sortir du pa's d"Eg'pte- du pa's de
l"esclavage # tu n"auras pas d"autre Iieu que moi.
Hu ne feras pas de statue 2 l"image des choses qui sont l21haut dans le ciel- ou en bas sur
la terre- ou dans les eaux sous la terre. Hu ne te prosterneras pas devant elles- tu ne les
serviras pas- car moi- Jahv- ton Iieu- >e suis un Iieu >aloux. =e punis la faute des p.res sur
leurs fils- leurs petits1fils et les arri.re1petits1fils- lorsqu"ils me ha/ssent. <ais >e garde ma
faveur >usqu"2 la milli.me gnration pour ceux qui m"aiment et gardent mes
commandements.
Hu ne feras pas un mauvais usage du nom de Jahv ton Iieu- car Jahv ne tient pas
quitte celui qui fait un mauvais usage de son nom.
ouviens1toi du >our du sabbat et sanctifie1le. ,endant six >ours tu serviras et tu feras ton
travail- mais le septi.me >our est un repos en l"honneur de Jahv- ton Iieu. Hu ne feras
aucun travail- ni toi- ni ton fils- ni ta fille- ni ton serviteur- ni ta servante- ni tes b7tes- ni
l"tranger qui habite che5 toi. ache que Jahv a fait en six >ours les cieux- la terre- la mer et
tout ce qui s"' trouve- et il s"est repos le septi.me >our. !"est pour cela que Jahv a bni ce
>our de sabbat et l"a rendu saint.
Entoure d"gards ton p.re et ta m.re # c"est ainsi que tu vivras longtemps sur la terre que
Jahv ton Iieu te donne.
Hu ne tueras pas.
Hu ne commettras pas d"adult.re.
Hu ne voleras pas.
Hu ne porteras pas de faux tmoignage contre ton prochain.
Hu ne resteras pas 2 dsirer la maison de ton prochain- tu ne chercheras pas 2 prendre la
femme de ton prochain- ni son serviteur- ni sa servante- ni son bKuf- ni son Lne- ni rien de ce
qui lui appartient. %
Ancien Testament- Exode- 2+- 2110.
Msumons # devoirs religieux 8croire en un Iieu unique- interdiction de pratiquer l"idolLtrie
et de faire un $ mauvais usage % du nom de Iieu: D devoirs concernant la vie quotidienne
8>our hebdomadaire de repos: D devoirs envers les parents 8respect des parents: D devoirs
1
Est normatif tout discours dont on dgage des r.gles ou des prceptes- toute doctrine qui tablit une norme.
3
sociaux 8interdiction du crime- de l"adult.re- du mensonge: D et enfin respect de la proprit
prive 8interdiction de voler et de convoiter les biens d"autrui:.
!e sont donc des devoirs moraux aussi classiques que fondamentaux. Leur particularit est
d"maner directement de Iieu- ce qui leur conf.re une autorit supr7me et devrait assurer le
meilleur respect possible de ces commandements. ?n pourrait penser- 2 partir de cet exemple
et d"autres- que les religions encodent les morales traditionnelles en leur donnant un
fondement absolu dans l"autorit de Iieu.
/. Les di55rences entre religions
;l ' a tout de m7me des diffrences d"une morale religieuse 2 une autre. Les prescriptions
h'giniques sont diffrentes pour chaque religion
2
et semblent varier en fonction des
conditions d"existence de ces peuples N bien que les raisons h'giniques ne suffisent pas tout
2 fait 2 expliquer ces interdits. <ais- de mani.re un peu plus significative- le ton gnral de la
morale religieuse peut galement varier. ,ar exemple- le Nouveau Testament rompt avec la loi
du talion 8Kil pour Kil- dent pour dent: prconise par l"*ncien en proposant une morale de
l"amour et du pardon # $ Vous ave5 entendu qu"il a t dit # il pour il, dent pour dent.
<ais moi >e vous dis de ne pas rsister au mchant. i on te frappe sur la >oue droite- prsente
encore l"autre >oue. Et si quelqu"un veut te rclamer ta tunique- donne1lui aussi ton manteau. %
8Nouveau Testament- vangile selon <atthieu- &- 3314+: Memarquons d"ailleurs l"originalit
du christianisme par rapport aux deux autres monothismes- en ce qu"il insiste moins sur le
respect formel de la loi que sur l"tat d"esprit qui doit animer le cro'ant.
!e qui entre dans la bouche ne rend pas la personne impure D elle est rendue impure par ce
qui sort de sa bouche. 8O: Vous ne comprene5 pas que tout ce qui entre dans la bouche va
dans le ventre et termine aux ordures C <ais ce qui sort de la bouche vient du cKur- et c"est
cela qui rend l"homme impur. Iu cKur proviennent les penses mauvaises- le meurtre-
l"adult.re- l"impuret- le vol- les faux tmoignages et les calomnies. Hout cela rend l"homme
impur- mais manger sans s"7tre lav les mains n"a >amais rendu quelqu"un impur.
Nouveau Testament- vangile selon <atthieu- 1&- 1112+
3. )cularisation et hritage religieu4
Le mouvement de scularisation qui marque la modernit ne doit pas occulter la porosit
entre morale et religion. <algr le $ dsenchantement du monde %- les cultures morales des
pa's la/ques restent profondment marques par leurs traditions religieuses. La France- pa's
qui se veut la/que par excellence- conserve ainsi une morale largement dtermine par le
christianisme.
*insi les $ droits naturels %- qui dbouchent sur les droits de l"homme- constituent une
scularisation des grands principes chrtiens # droit 2 la vie- 2 la libert- interdiction du
suicide- respect de la proprit prive- etc. Et le droit franPais actuel regorge de principes
hrits de la culture chrtienne # c"est particuli.rement vident pour le rgime matrimonial
8monogamie: et pour le droit de la vie 8biothique: # suicide- euthanasie- contraception-
avortement- oprations mdicales sur l"homme 8usage d"embr'ons- clonage- m.res porteuses:.
Le socialisme constitue une forme la/que de l"in>onction chrtienne 2 secourir les pauvres et 2
pratiquer l"aum@ne. Enfin- la structure m$me du droit- dans sa logique- prsuppose une
approche morale hrite du christianisme # on suppose que les dlinquants sont libres-
responsables de leurs actes- susceptibles d"7tre remis dans le droit chemin par la punition- etc.
Iernier point- supr7mement paradoxal # la la%cit elle1m7me est un hritage chrtien Q
$ Mende5 2 !sar ce qui est 2 !sar- 2 Iieu ce qui est 2 Iieu. % 8Nouveau Testament- vangile
selon <atthieu- 22- 21:.
2
Les =uifs ne doivent pas manger de crustacs D les !hrtiens ne doivent pas manger de viande le vendredi D les
<usulmans ne doivent pas manger de porc.
4
B. La religion au service de la raison (Platon)
,laton envisage le devoir dans sa dimension politique 8che5 les Rrecs il n"' a pas de
distinction entre la vie prive et la sph.re publique comme dans les socits modernes # la vie
$ prive % est troitement assu>ettie aux impratifs de la socit:.
,our comprendre la $ morale % de ,laton il suffit donc de revenir 2 son idal politique # la
!it idale- ordonne suivant la raison- donc soumise au philosophe roi- sorte de dictateur
clair. La >ustice et le devoir consistent donc 2 se conformer 2 un ordre naturel donn par la
raison. Ians la cit- cet ordre consiste en la soumission de tous 2 un roi clair- un sage qui
connaSt le Gien. Ians l"Lme humaine- cet ordre consiste en la soumission des dsirs 8l"h'dre 2
plusieurs t7te: 2 la raison.
Le devoir- selon ,laton- consiste donc 2 suivre la raison. <ais le paradoxe est que ,laton
n"hsite pas 2 recourir au m'the- voire au mensonge- pour assurer cet idal- pour raliser la
>ustice.
(. e 'u!il 5aut dire 6 le devoir dtermine le 7 vrai 8
,ar exemple- bien qu"il ne soit pas du tout vident que l"homme >uste soit plus heureux que
l"homme in>uste- ,laton n"hsite pas 2 l"affirmer- car c"est une ncessit morale de dire cela-
pour inciter les hommes 2 7tre >ustes. <7me si c"tait un mensonge- il faudrait le dire car ce
serait le mensonge le plus utile.
L"THM*4REM I"*HUV4E # ?ui- au nom de Weus et d"*pollon- poursuivons- vous les
meilleurs des hommes. upposons que nous posions 2 ces dieux m7mes qui ont tabli vos lois
la question suivante # $ Est1ce que la vie la plus >uste est la plus plaisante- ou bien est1ce qu"il
existe deux vies- dont l"une est la plus plaisante et l"autre la plus >uste C % "ils rpondaient
qu"il ' en a deux- nous leur poserions peut17tre cette nouvelle question 8pour autant que nous
posions la bonne question: # $ Lesquels faut1ils dclarer les plus heureux- ceux qui m.nent la
vie la plus >uste ou ceux qui m.nent la vie la plus plaisante C % "ils rpondaient # $ !eux qui
m.nent la vie la plus plaisante %- ce serait de leur part une rponse dconcertante. =e ne
souhaite pas que ce genre de propos se retrouve dans la bouche de dieux D qu"on les attribue
plut@t 2 des p.res et 2 des lgislateurs. ?ui- supposons que les questions que >e viens de poser
l"aient t 2 un p.re ou 2 un lgislateur- et qu"il rponde que celui qui m.ne la vie la plus
plaisante est le plus heureux. L21dessus- >e lui poserais cette question # $ ,.re- ne souhaitais1
tu pas que >e m.ne l"existence la plus heureuse qui soit C Et pourtant tu ne cessais de
m"exhorter 2 mener la vie la plus >uste qui soit. % *insi un lgislateur ou un p.re qui aurait
pris une position de ce genre apparaStrait- >"imagine- comme un 7tre dconcertant et
impuissant 2 rester d"accord avec lui1m7me. i en revanche il dclarait que la vie la plus >uste
est la vie la plus heureuse- quiconque l"entendrait chercherait >"imagine 2 savoir quel peut
bien 7tre- dans la vie >uste- ce bien et ce beau- suprieurs au plaisir- dont la loi fait l"loge
lorsqu"ils s"' trouvent. Buel bien- en effet- pourrait1il advenir 2 un homme >uste- auquel il ne
se m7le du plaisir C La gloire et la louange qui viennent des hommes et des dieux sont1elles
quelque chose de bon et de beau mais de dplaisant- tandis que l"ignominie serait le
contraire C $ ,as du tout- cher lgislateur %- dirons1nous. Eh bien- ne faire tort 2 personne et
n"7tre victime d"aucune in>ustice de la part de quiconque- est1ce quelque chose de dplaisant-
tout en tant bon et beau- tandis que le contraire est quelque chose de plaisant- tandis que le
contraire est quelque chose de plaisant- tout en tant laid et mauvais C
3

!L;4;* # Et comment pourrait1il en aller ainsi C
N *insi la th.se qui n"isole pas le plaisant du >uste- du bien et du beau poss.de 2 tout le
moins- pour ne rien dire de plus- la vertu persuasive de gagner des adeptes 2 la vie pieuse et
>uste- en sorte que pour le lgislateur- le plus honteux des propos et le plus rebutant est celui
qui soutient qu"il n"en est pas ainsi. !ar nul ne se laissera convaincre de son plein gr
3
L"ensemble de l"argument rappelle celui du Gorgias- qui montrait d"abord que le plaisir ne saurait 7tre le
crit.re du bon et du >uste- mais aussi et surtout- que la pratique de la >ustice tait finalement la seule cause
possible des plaisirs vritables.
&
d"entreprendre ce qui ne comporte pas plus de >oie que de douleur. Megarder les choses de
loin brouille la vision de tout le monde- pour ainsi dire- et surtout che5 les enfants. <ais le
lgislateur am.nera 2 un >ugement qui sera 2 l"oppos de celui1l2- en supprimant l"obscurit-
et il convaincra les gens par un mo'en ou par un autre N habitudes- louanges- discours N que
les choses >ustes et les choses in>ustes ne sont que des reprsentations en trompe1l"Kil. Les
choses in>ustes paraissent- au contraire de ce qui est >uste- plaisantes 2 celui qui les consid.re
en tant lui1m7me in>uste et mchant- tandis que les choses >ustes lui paraissent dplaisantes D
en revanche- pour celui qui consid.re les choses contraires en tant lui1m7me >uste- c"est tout
le contraire.
N ;l semble en aller ainsi.
N <ais lorsqu"il s"agit de dcider oX se trouve la vrit- lequel des deux >ugements aura le
dessus C !elui de l"Lme la moins bonne ou celui de l"Lme la meilleure C
N Forcment- >e suppose- celui de l"Lme la meilleure.
N Et forcment- la vie in>uste n"est donc pas seulement la plus laide et la plus pnible- mais
elle est aussi en ralit moins plaisante que la vie >uste et pieuse.
N !ela risque d"7tre le cas- mes amis- du moins en fonction de ce que tu viens de dire.
N <ais un lgislateur qui aurait un tant soit peu de valeur- si infime soit1elle- quand bien
m7me il n"en irait pas comme l"argument vient de le dmontrer- n"aurait1il pas commis en
cette occasion- plus qu"en n"importe qu"elle autre circonstance oX il aurait eu l"audace de
mentir aux >eunes gens dans l"intr7t du bien- son plus utile mensonge- celui capable de faire
que tous- non pas de force mais de leur plein gr- se conduisent de faPon enti.rement >uste C
,laton- Lois- livre ;;- ((2c1((3e
/. omment le dire 6 m9the et religion
* cela s"a>oute l"usage constant du m'the et de la religion che5 ,laton. ,our pousser les
hommes 2 faire leur devoir- ,laton n"hsite pas 2 inventer toutes sortes de fables. !ertaines de
ces fables sont extr7mement proches des dogmes de la religion chrtienne- si bien que l"on
peut voir en ,laton un fondateur du christianisme au m7me titre que =sus. Uannah *rendt
remarque par exemple que ,laton est celui qui a invent lener comme instrument politique #
l"enfer a t invent par ,laton comme une menace dans l"au1del2- au terme d"un >ugement
dernier- pour pousser les hommes 2 7tre >ustes ici1bas.
!"est le sens du $ m'the d"Er % que ,laton raconte 2 la fin de la !publique # Er tait un
guerrier mort au combat mais qui revint 2 la vie apr.s dou5e >ours. ;l raconta ce qu"il avait vu
dans l"au1del2. * peine dtache de lui- son Lme s"tait mise en chemin avec d"autres Lmes.
Elles arriv.rent 2 un endroit oX il ' avait deux ouvertures dans la terre et deux autres dans le
ciel. Ies >uges sigeaient et rendaient la >ustice. Les peines taient dcuples. Les Lmes qui
avaient t in>ustes durant leur s>our sur terre taient condamnes 2 descendre 2 gauche sous
terre et 2 ' errer pendant 1+++ ans. Les >ustes- au contraire- montaient 2 droite vers le ciel et
recevaient des rcompenses proportionnelles 2 leurs bienfaits. Ies deux autres ouvertures
arrivaient des Lmes qui avaient purg leur peine oX consomm leur rcompense. *pr.s un
s>our dans la plaine- les Lmes furent conduites 2 un endroit oX on leur demanda de choisir
leur prochaine vie. !elles qui venaient du ciel se trompaient 8elles choisissaient des vies
in>ustes et agrables # des vies de t'rans- etc.:- alors que celles qui venaient de terre faisaient
le bon choix 8car elles avaient t dresses par les souffrances endures:. *insi pour la
ma>orit des Lmes il ' avait permutation des vies bonnes et des vies mauvaises. !ertains-
dgoAts de l"existence humaine- choisissaient des vies animales. 6l'sse- guri du dsir des
honneurs par le souvenir de ses souffrances passes- choisit la vie d"un homme simple- vou 2
son travail. ,uis les Lmes furent menes dans la plaine du Lth 8oubli- en grec:. Les Lmes
burent l"eau du fleuve *ml.s 8insouciance:. Les Lmes tablirent le campement et
s"endormirent. * minuit- il ' eut un coup de tonnerre- un tremblement de terre- et les Lmes
furent transportes vers leur lieu de naissance.
Et ,laton conclut ainsi # $ nous nous appliquerons 2 mettre en Kuvre la >ustice de toutes les
mani.res avec le secours de la raison. *insi nous serons des amis pour nous1m7mes et aussi
pour les dieux- durant notre s>our terrestre autant qu"apr.s- lorsque le moment sera venu de
(
rcolter les trophes de la >ustice- 2 l"instar des athl.tes victorieux qui dfilent au stade. !"est
ainsi que durant cette vie et au cours de ce vo'age de mille ans que nous avons dcrit- nous
trouverons bonheur et succ.s dans notre vie. %
4
. L!ide de devoir a"solu
9ant distingue des impratifs h'pothtiques et des impratifs catgoriques. 6n impratif
h'pothtique prescrit d"accomplir une certaine action si on veut obtenir un certain eet. Hel
est le genre de $ r.gle % donnes par un livre de cuisine ou par un professeur de tennis. Le
devoir moral- en revanche- ne se prsente pas comme un devoir relatif 2 un but # il se veut au
contraire catgorique- inconditionn- absolu.
<ais comment comprendre un tel devoir absolu C 6n tel nonc N $ Hu dois % N semble
dpourvu de sens. ;l ne dcrit pas un fait. i nous anal'sons le monde et que nous en
laborons la description et l"explication- nous ne verrons >amais apparaStre la proposition $ tu
dois %. *ucun fait- aucun acte n"apparaSt comme $ moralement ncessaire %. Hout au plus
peut1on observer une ncessit naturelle- celle de la causalit qui rgit les phnom.nes. <ais
ce n"est pas du tout en ce sens que l"on parle de devoir moral.
;l ' a une rupture entre l"ordre des faits et l"ordre du devoir- entre ce qui est et ce qui
devrait "tre. Et on ne peut dduire le devoir "tre de l""tre.
&
L"ide d"un devoir absolu semble
donc nous chapper totalement- ou en tout cas chapper totalement 2 la description
scientifique des faits.
(

!omment peut1on donc comprendre cette ide de devoir absolu C Bu"est1ce que cela peut
signifier de dire qu"un homme doit faire ceci ou cela- indpendamment de toute fin 2
atteindre C ,renons un cas concret # $ Hu ne dois pas tuer. % * l"obscurit m'stique de l"ide
d"un devoir absolu rpond la limpidit vidente d"un tel nonc. ;l est vident que les noncs
moraux visent 2 protger les autres hommes et 2 faire respecter une forme de >ustice # dans ce
cas- il s"agit de ne pas tuer autrui. L"origine du devoir semble transparente # le dsir qu"ont les
autres de survivre. ?n peut donc soupPonner que tout $ Hu dois % est un $ =e veux %. i $ >e
dois % faire quelque chose- ce ne peut 7tre que parce que quelqu"un- quelque part- veut que
>"agisse ainsi. L"ide de devoir absolu est peut17tre donc tout simplement ne d"un devoir
relatif dont on a perdu de vue la fin qu"il vise. 6n devoir absolu serait un $ principe %- c"est121
dire un mo'en dont on a perdu de vue la fin qu"il vise. !e qui revient 2 dire que l"ide d"un
devoir absolu n"est qu"une illusion ne de l"oubli de la fin vise.
La religion permet de donner un sens plus fort 2 l"ide de devoir absolu en faisant de Iieu
le fondement du devoir. ;ci encore- le $ Hu dois % repose sur un $ =e veux % # il est la volont
de Iieu. !"est le caract.re absolu de Iieu qui fait que sa volont- c"est121dire le devoir- est
absolu. L"ide de devoir absolu n"a donc de sens que dans le cadre religieux. ,our reprendre
la formule cl.bre de Iosto/evsYi # $ i Iieu n"existe pas- tout est permis. % i Iieu n"existe
pas- nous n"avons de devoirs que dans la mesure oX nous craignons la punition des hommes
ou notre propre mauvaise conscience. La seule substance du devoir est alors la volont des
autres. ;l ne faut renoncer 2 son go/sme qu"au profit de l"go/sme d"autrui. ,our reprendre la
formule du <arquis de ade- c"est l"$ extravagance du s'st.me difique % qui nous fait croire
2 un bien et un mal existant en soi.
$. Morale et socit
4
,laton- !publique- livre Z- (14b1(21d.
&
Uume remarquait que les traits de morale commenPaient par dcrire ce qui est- puis- 2 un moment donn-
passaient de cette descriptions des faits 2 ce qui devrait 7tre. ?r rien ne permet de passer logiquement de $ is % 2
$ ought %- c"est121dire de l"7tre au devoir 7tre.
(
!f. le texte de Eittgenstein de votre manuel- p. 404140&.
0
La morale est $ l"instinct du troupeau % # elle vise 2 dfendre l"intr7t du groupe contre
l"intr7t individuel. 84iet5sche: L"autorit morale vient de la socit. 8IurYheim: Le mo'en
dont se sert la socit pour soumettre les individus est l"intro>ection de la cruaut- c"est121dire
la mauvaise conscience- incarne dans le surmoi. 8Freud: 4ous pouvons dtailler l"anal'se
freudienne du dispositif ps'chologique et social que constitue la morale #
elon Freud- les penchants agressifs des individus s"opposent 2 la cohsion sociale. <ais
par la culture 8ducation:- l"agression est intriorise- renvo'e d"oX elle est venue- dirige
contre le moi propre. L"interdiction de certains dsirs par le p.re impose le renoncement et
suscite un penchant 2 l"agression. !ette agression doit 7tre refoule 2 son tour.
?n sort de cette situation conomiquement difficile en accueillant en soi- par identification-
l"autorit inattaquable- laquelle devient le surmoi et entre en possession de toute cette
agression qu"enfant on aurait aim exercer contre elle. La svrit originelle du surmoi n"est
pas celle qu"on a connue du p.re ou qu"on lui impute- mais celle qui reprsente notre propre
agression contre lui. Le moi se divise ainsi en un moi et un surmoi- le surmoi tant l"instance
qui dirige l"agression contre le moi. La tension entre le surmoi sv.re et le moi qui lui est
soumis est la conscience de culpabilit. !"est donc avec le surmoi qu"apparaSt la conscience
morale.
Le mal est donc au dbut ce pour quoi on est menac de perte d"amour 8d"abord l"amour
du p.re- puis l"amour des autres: D c"est par angoisse devant cette perte qu"il faut viter le mal.
!ette angoisse devant la perte d"amour est l"angoisse $ sociale %.
Le sentiment de culpabilit est l"expression du conflit d"ambivalence- du combat entre
Eros et Hhanatos- entre le besoin d"amour et l"agressivit- entre les penchants go/stes et le
devoir d"7tre altruiste. !"est la perception de la tension entre les tendances du moi et les
exigences du surmoi qui produit ce sentiment de culpabilit. !e conflit est attis par la vie en
commun. La culture ne peut runir les hommes que par accroissement de leur sentiment de
culpabilit- qui finit par atteindre des hauteurs difficilement supportables. Le sentiment de
culpabilit est le probl.me le plus important du dveloppement de la culture. Le prix 2 pa'er
pour la culture est une perte de bonheur- 2 cause de l"lvation du sentiment de culpabilit.
L"humanit aussi produit un surmoi- qui pousse au dveloppement de la culture. Les
$ p.res % de l"humanit sont certains personnages exemplaires N qui sont souvent raills et
maltraits de leur vivant 8ex # =sus:. Le surmoi1de1la1culture a des exigences. !oncernant les
relations des hommes entre eux- cette exigence se manifeste sous la forme de l"thique. Ie
tout temps- on a attach la plus grande valeur 2 cette thique- comme si on attendait
prcisment d"elle des performances particuli.rement importantes. a fonction est d"atteindre
un commandement du surmoi afin d"carter le plus grand obstacle de la culture- le penchant 2
l"agression. !"est ainsi qu"elle produit des commandements du t'pe $ aime ton prochain
comme toi1m7me. %
0
00. La morale du devoir
A. Le dontologisme %antien
?n trouve che5 9ant une philosophie morale qui se rclame de la raison tout en re>oignant
la religion. <ais pour 9ant il ne s"agit pas 8comme pour ,laton: de faire appel 2 la religion
pour pousser les hommes 2 pratiquer un idal command par la raison. ;l s"agit plut@t- au
contraire- de montrer que la morale religieuse peut 7tre retrouve et m7me pratique 2 partir
de la raison elle1m7me.
Les devoirs du christianisme peuvent 7tre dduits rationnellement- et la raison suffit 2 nous
commander de nous plier 2 ces devoirs. 9ant renverse les choses 2 tel point qu"il peut dire que
0
Houte cette anal'se est dveloppe par Freud dans Le #alaise dans la culture- V;; et V;;;.
3
ce n"est pas la religion qui fonde la morale- mais au contraire la morale qui fonde la religion.
?n a vue que la morale est autonome- elle se fonde sur la raison seule et peut se passer de la
religion. La religion en revanche dpend de la morale. L"existence de Iieu ne peut 7tre ni
prouve ni rfute par la science. !"est notre conscience morale qui nous permet de trancher
en supposant que Iieu existe pour rcompenser les >ustes et punir les in>ustes. !ette >ustice
divine n"est pourtant pas le fondement de la moralit car la vritable moralit- qui rside dans
la puret des intentions 8dans les bonnes intentions:- ne consiste pas du tout 2 agir par crainte
de l"enfer ou dsir du paradis mais uniquement de faPon dsintresse- par pur respect de la
loi morale.
(. L!intention "onne
a$ La seule chose vritablement bonne est une bonne volont
9ant commence par remarquer que la seule chose qu"on puisse dire bonne est une &onne
volont. Hout le reste en effet N sant- biens- gloire- richesse- talents- etc. N ne sont pas bons en
soi- leur valeur dpend de l"usage que l"on en fait. <7me le bonheur n"est pas un bien en soi-
puisqu"il peut 7tre une source de corruption.
Ie tout ce qu"il est possible de concevoir dans le monde- et m7me en gnral hors du
monde- il n"est rien qui puisse sans restriction 7tre tenu pour bon- si ce n"est seulement une
G?44E V?L?4HT. L"intelligence- le don de saisir les ressemblances des choses- la facult de
discerner le particulier pour en >uger- et les autres talents de l"esprit- de quelque nom qu"on
les dsigne- ou bien le courage- la dcision- la persvrance dans les desseins- comme
qualits du temprament- sont sans doute 2 bien des gards choses bonnes et dsirables D mais
ces dons de la nature peuvent devenir aussi extr7mement mauvais et funestes si la volont qui
doit en faire usage- et dont les dispositions propres s"appellent pour cela caract%re- n"est
point bonne. ;l en est de m7me des dons de la ortune. Le pouvoir- la richesse- la
considration- m7me la sant ainsi que le bien17tre complet et le contentement de son tat- ce
qu"on nomme le bonheur- engendrent une confiance en soi qui souvent aussi se convertit en
prsomption- d.s qu"il n"' a pas une bonne volont pour redresser et tourner vers des fins
universelles l"influence que ces avantages ont sur l"Lme- et du m7me coup tout le principe de
l"action D sans compter qu"un spectateur raisonnable et impartial ne saurait >amais prouver
de satisfaction 2 voir que tout russisse perptuellement 2 un 7tre que ne rel.ve aucun trait de
pure et bonne volont- et qu"ainsi la bonne volont paraSt constituer la condition
indispensable m7me de ce qui nous rend dignes d"7tre heureux.
;l ' a- bien plus- des qualits qui sont favorables 2 cette bonne volont m7me et qui
peuvent rendre son Kuvre beaucoup plus aise- mais qui malgr cela n"ont pas de valeur
intrins.que absolue- et qui au contraire supposent tou>ours encore une bonne volont. !"est l2
une condition qui limite la haute estime qu"on leur tmoigne du reste avec raison- et qui ne
permet pas de les tenir pour bonnes absolument. La modration dans les affections et les
passions- la maStrise de soi- la puissance de calme rflexion ne sont pas seulement bonnes 2
beaucoup d"gards- mais elles paraissent constituer une partie m7me de la valeur intrins%que
de la personne D cependant il s"en faut de beaucoup qu"on puisse les considrer comme
bonnes sans restriction 8malgr la valeur inconditionne que leur ont confre les anciens:.
!ar sans les principes d"une bonne volont elles peuvent devenir extr7mement mauvaises D le
sang1froid d"un sclrat ne le rend pas seulement beaucoup plus dangereux D il le rend aussi
immdiatement 2 nos 'eux plus dtestable encore que nous ne l"eussions >ug sans cela.
9ant- &ondements de la mtaph'sique des murs- ,remi.re section
,our comprendre cela il faut d"abord bien comprendre la distinction entre la valeur morale
et la valeur non morale. La nourriture est bonne- mais sa valeur n"est pas d"ordre moral. ;l en
va de m7me pour l"ensemble des choses qui peuvent 7tre dites bonnes au sens oX elles sont
favorables 2 un 7tre vivant. Leur valeur est donc relative 2 un autre 7tre- ce n"est pas une
valeur en soi. En revanche- une bonne intention n"est pas bonne relativement 2 quelque chose-
)
mais elle est bonne en soi- intrins.quement. <ais qu"est1ce qu"une bonne volont C !"est la
volont d"agir par devoir.
b$ Acte conorme au devoir et acte par devoir
9ant distingue l"acte accompli par devoir et l"acte simplement conforme au devoir. 6n
marchand qui reste honn7te de peur de ternir sa rputation agit conformment au devoir mais
non par devoir # il a seulement en vue son intr7t bien compris. En revanche- celui qui
s"efforce de conserver sa vie 2 laquelle il ne tient plus agit par devoir. *insi- celui qui fait le
bien sans ' 7tre prdispos a une plus grande valeur morale que celui qui a un temprament
bienveillant car il fait le bien non par inclination- mais par devoir.
*gir sous l"influence de la sensibilit- m7me si l"action est conforme au devoir- cela est
pathologique 8ce qui ne signifie pas $ maladif % mais d"une mani.re passivement dtermine
par la sensibilit et non activement dtermine par la volont:. 4"est pratique ou moral ce qui
dpend directement et uniquement de la raison.
6ne action accomplie par devoir tire sa valeur morale non pas du but qui doit 7tre atteint
par elle- mais de la maxime d"apr.s laquelle elle est dcide D elle ne dpend donc pas de la
ralit de l"action- mais uniquement du principe du vouloir d"apr.s lequel l"action est produite
sans gard 2 aucun des ob>ets de la facult de dsirer. !e n"est pas ce que >e veux atteindre qui
fait la valeur morale de mon acte- mais la raison pour laquelle >e veux l"atteindre.
!ela suppose que la raison peut dterminer la volont- autrement dit que la raison est
pratique par elle1m7me.
c$ La raison peut dterminer la volont
La volont est la facult d"agir d"apr.s des r.gles- i.e. d"apr.s la reprsentation de lois ou
de principes. ,our driver les actions des lois- la raison est requise. Ionc la volont n"est rien
d"autre qu"une raison pratique.
<ais la volont humaine n"est pas parfaite # elle est soumise 2 la raison mais aussi 2 des
conditions sub>ectives 8penchants de la sensibilit:. ;l ' a donc conflit entre la raison et la
sensibilit dans la dtermination de la volont. La volont n"obit 2 la raison que contrainte
par elle. Ionc les lois de la raison apparaissent 2 la volont comme des commandements- des
impratifs. Hous les impratifs sont exprims par le verbe devoir et indiquent par l2 le rapport
d"une loi ob>ective de la raison 2 une volont qui- selon sa constitution sub>ective- n"est pas
ncessairement dtermine par cette loi.
Les philosophes ont cru que l"action morale tait impossible parce qu"ils pensaient que
toute action humaine est dtermine par un intr7t. ;ls supposaient ainsi implicitement
l"htronomie de la volont- i.e. le fait qu"elle doive 7tre dtermine par quelque chose
d"extrieur 2 elle1m7me. <ais la volont peut 7tre autonome dans la mesure oX elle peut se
dterminer par la raison- en l"absence de toute autre dtermination extrieure. Elle peut donc
se donner 2 elle1m7me sa loi. !ette autonomie de la volont est ce qui rend l"action morale
possible. L"homme peut obir de lui1m7me 2 la loi car il se donne lui1m7me sa loi.
d$ Le respect est le seul mobile moral
La raison dtermine la loi morale- qui se prsente comme un commandement D mais il faut
nanmoins 2 l"homme des mobiles pour agir. Et puisque toute action procdant d"un mobile
tir de la sensibilit ne peut 7tre qualifie de morale- il ne reste d"autre mobile 2 l"action qui
veut agir par devoir que le respect de la loi qui lui ordonne de faire son devoir # $ il ne reste
rien pour la volont qui puisse la dterminer- si ce n"est ob>ectivement la loi- et
sub>ectivement un pur respect pour cette loi pratique- par suite la maxime d"obir 2 cette loi-
m7me au pr>udice de toutes mes inclinations %.
1+
Le 'ur res'ect de la loi morale est donc le seul mobile qui puisse mener l"homme 2 agir
moralement- et donc le seul sentiment moral 2 proprement parler. La piti ou la bienveillance
ne sont pas de vritables sentiments moraux car l"homme mA par ces sentiments l"est par sa
sensibilit et non par sa seule raison.
,ourquoi la loi morale suscite1t1elle le respect C ,our l"ob>et conPu comme effet de
l"action- >e peux avoir de l"inclination mais non du respect- parce que c"est simplement un
effet- non l"activit d"une volont. Ie m7me- >e ne peux avoir de respect pour aucune
inclination en gnral- qu"elle soit mienne ou d"un autre D >e peux tout au plus l"approuver
dans le premier cas- dans le second cas aller parfois >usqu"2 l"aimer- i.e. la considrer
favorable 2 mon intr7t propre. <ais >e peux avoir du respect pour ce qui s"oppose 2 toutes
ces inclinations naturelles. 6ne volont divine- qui n"a pas de penchants- n"prouve pas le
respect. ;l n"' a respect que l2 oX il ' a lutte- effort vers le bien. La notion de respect est ainsi
intimement lie 2 la notion de devoir et 2 la notion de mrite. !"est en agissant par devoir
qu"on mrite le respect. La loi morale humilie notre go/sme mais force notre respect. Le
sentiment du respect est l"effet positif de la loi morale considre comme principe
dterminant de notre volont # c"est le sentiment moral par excellence.
;l faut bien comprendre que le sentiment de respect n"est pas antrieur 2 la loi morale- il ne
lui sert pas de fondement. !"est la loi morale qui dtermine le sentiment moral- et non
l"inverse. Le respect pour la loi n"est pas un mobile pour la moralit- mais c"est la moralit
m7me- considre sub>ectivement comme mobile.
e$ (onsquences et diicults
*vec cette conception de la moralit- 9ant a pouss >usqu"2 ses derni.res limites une
certaine dimension du concept naturel de moralit # l"ide d"une action dsintresse-
absolument non go/ste- accomplie seulement par devoir. <ais cela ne va pas sans difficult.
I"abord- il est extr7mement difficile de savoir si une action donne est morale en ce sens-
car il est difficile N voire impossible N de sonder les intentions- ' compris quand il s"agit des
n@tres. 9ant reconnaSt d"ailleurs cette difficult #
En fait- il est absolument impossible d"tablir par exprience avec une enti.re certitude un
seul cas oX la maxime d"une action d"ailleurs conforme au devoir ait uniquement repos sur
des principes moraux et sur la reprsentation du devoir. !ar il arrive parfois sans doute
qu"avec le plus scrupuleux examen de nous1m7mes nous ne trouvons absolument rien qui- en
dehors du principe moral du devoir- ait pu 7tre asse5 puissant pour nous pousser 2 telle ou
telle bonne action et 2 tel grand sacrificeD mais de l2 on ne peut nullement conclure avec
certitude que rellement ce ne soit point une secr.te impulsion de l"amour1propre qui- sous le
simple mirage de cette ide- ait t la vraie cause dterminante de la volont D c"est que nous
nous flattons volontiers en nous attribuant faussement un principe de dtermination plus
noble D mais en ralit nous ne pouvons >amais- m7me par l"examen le plus rigoureux-
pntrer enti.rement >usqu"aux mobiles secrets D or- quand il s"agit de valeur morale-
l"essentiel n"est point dans les action- que l"on voit- mais dans ces principes intrieurs des
actions- que l"on ne voit pas.
9ant- &ondements de la mtaph'sique des murs- 2
e
section
8<anuel p. 404:
eul Iieu- qui $ sonde les cKurs et les reins % 8Ancien Testament- ,saume 0- 1+:- peut
connaStre la vrit des intentions humaines. ?n pourrait m7me pousser plus loin et dire
qu"aucune action ne peut 7tre morale au sens de 9ant- tout simplement parce que toute action
doit ncessairement 7tre dtermine par un intr7t quelconque. 6ne action sans intr7t aucun
est un monstre conceptuel- quelque chose de contradictoire et d"incomprhensible du point de
vue ps'chologique.
11
/. La 5orme de la loi morale 6 universalit et res*ect d!autrui
i c"est la seule raison qui dtermine le devoir- elle ne peut en donner que la forme
gnrale et non le contenu prcis- dpendant de chaque situation particuli.re donne. En effet-
ce que nous cherchons ici est un devoir absolu- et non un devoir relatif 2 une fin donne. En
termes Yantiens- nous cherchons un im'rati( catgorique et non seulement un imprati
h'pothtique. ,ar exemple- le commandement $ il faut mlanger des Kufs et de la farine % est
un impratif h'pothtique- conditionne 2 la fin particuli.re qu"est la confection d"un gLteau.
En revanche- le commandement biblique $ tu ne tueras point % se donne comme un impratif
catgorique- qui ne dpend nullement de telle ou telle fin 2 raliser- mais qui est valable en
soi.
!ar la raison n"indique rien de plus que la ncessit de se conformer 2 une loi universelle.
*insi- le seul principe que nous donne la raison est d"agir selon un principe qu"on puisse
vouloir comme principe universel. ;l suffit de se demander- avant d"agir- si nous sommes
pr7ts 2 ce que tout le monde en fasse autant #
!ar- puisque l"impratif ne contient en dehors de la loi que la ncessit- pour la maxime- de
se conformer 2 cette loi- et que la loi ne contient aucune condition 2 laquelle elle soit
astreinte- il ne reste rien que l"universalit d"une loi en gnral- 2 laquelle la maxime de
l"action doit 7tre conforme- et c"est seulement cette conformit que l"impratif nous
reprsente proprement comme ncessaire.
;l n"' a donc qu"un impratif catgorique- et c"est celui1ci # Agis uniquement dapr%s la
ma)ime qui ait que tu peu) vouloir en m"me temps quelle devienne une loi universelle.
9ant- &ondements de la mtaph'sique des murs- 2
e
section- p. )4
La question- que 9ant voque sans ' rpondre- est de savoir si un principe aussi gnral du
devoir n"est pas- en fait- tellement formel qu"il devient compl.tement creuxO <ais elle
permet tout de m7me de trancher dans certains cas. ,ar exemple- si la maxime de se tirer
d"embarras par une fausse promesse tait rige en loi- personne ne croirait plus aux
promesses- et par suite il ne me servirait 2 rien de mentir- de telle sorte que ma maxime- du
moment qu"elle serait rige en loi universelle- se dtruirait elle1m7me ncessairement. ,ar
consquent- la raison nous interdit a priori de ne pas mentir.
3
,ar ailleurs- nous pouvons distinguer les 7tres raisonnables 8notamment l"homme: des
autres 7tres en remarquant qu"ils existent comme fin en soi et non seulement comme mo'en
dont telle ou telle volont puisse user 2 son gr. Les choses n"ont >amais de valeur que pour
nous D les 7tres raisonnables ou personnes ont- au contraire- une valeur absolue. i on refusait
de faire de la personne une fin en soi il n"' aurait pas de fin en soi et par suite il serait
impossible qu"il existLt un impratif catgorique. ,rendre en compte cette dimension est donc
une ncessit logique pour qu"il existe un impratif catgorique. ?n peut donc exprimer
l"impratif catgorique sous une deuxi.me forme # $ Agis de telle sorte que tu traites
lhumanit aussi bien dans ta personne que dans la personne de tout autre toujours en m"me
temps comme une in, et jamais simplement comme un mo'en. %
)
;l faut donc respecter l"humanit # il ne faut pas mdire- car c"est affaiblir le respect dA 2
l"humanit en gnral. Et il ne faut videmment pas asservir l"autre- le traiter en esclave- etc.
Memarquons que l"approche purement logique et dductive de 9ant le conduit 2 privilgier
l"homme au dtriment des animaux- le pensant au dtriment du sentant- la raison au dtriment
du sentiment.
3
!f. texte du manuel p. 40).
)
9ant- &ondements de la mtaph'sique des murs- 2
e
section- p. 1+&.
12
3. Prsu**oss, conditions, h9*oth:ses
9ant ne se contente pas d"tablir ce qu"est le bien et ce qu"est la loi morale. ;l en tire
galement les conclusions qui s"imposent pour notre comprhension du monde. I"une
mani.re qui rappelle ,laton- il dduit de son anal'se de la moralit des vrits N ou au moins
des h'poth.ses N concernant le monde.
Le premier de ces postulats est le libre arbitre. ,our que l"homme puisse 7tre moral au sens
de 9ant- il faut en effet que la volont puisse 7tre autonome- donc 7tre dtermine seulement
par la raison- indpendamment des inclinations naturelles. i l"homme n"tait qu"un
phnom.ne soumis 2 l"enchaSnement naturel des causes et des effets et dpourvu de libert sa
volont ne pourrait pas 7tre autonome. La moralit suppose donc la libert. Iu seul fait que
nous avons conscience de notre devoir moral- nous pouvons en dduire que nous sommes
libres # tu dois, donc tu peu).
I"autre part- l"ide du souverain bien est problmatique- car elle suppose que la vertu et le
bonheur soient runis. ?n pourrait dire 2 la mani.re des Epicuriens que la vertu consiste 2
avoir conscience de sa maxime conduisant au bonheur- ou- comme les to/ciens- que le
bonheur consiste 2 avoir conscience de sa vertu. <ais vertu et bonheur sont htrog.nes. ;l
faut donc que la vertu engendre le bonheur. ,our cela- il faut que le dsir du bonheur soit le
mobile de la vertu ou que la maxime de la vertu soit la cause efficiente du bonheur. <ais les
deux alternatives semblent impossibles # aucun mobile sensible ne peut dterminer une
volont bonne- et le bonheur dpend de lois naturelles tandis que la vertu dpend de la loi
morale. !e paradoxe peut 7tre rsolu par l"h'poth.se de l"existence de Iieu et de
l"immortalit de l"Lme. *lors le souverain bien pourrait 7tre atteint- pour celui qui s"est
comport de faPon vertueuse- par l"acc.s au paradis apr.s la mort.
<ais- paradoxe supr7me- il est capital- pour 9ant- que l"on ne connaisse pas Iieu- qu"on
n"ait aucune preuve de son existence- et qu"on puisse simplement supposer qu"il existe. !ar si
nous savions que Iieu existe- la moralit en pLtirait car nous ne ferions plus le bien par devoir
mais plut@t en vue d"entrer au paradis apr.s notre mort. La morale Yantienne est une
scularisation de la morale religieuse- mais la dimension de la morale qu"elle exacerbe 8le
caract.re bon au sens de dsintress de la volont: fait que cette morale n"est possible que si
on ignore que Iieu existe. La moralit au sens de 9ant culmine donc avec la mort de Iieu #
toutes choses gales par ailleurs- l"athe est plus moral que le cro'ant car l"espoir du paradis
n"entre pas dans ses mobiles.
B. La criti'ue du %antisme
(. Le *ro"l:me de l!gosme
La question de l"go/sme repose en grande partie sur un probl.me de langage. L"ad>ectif
$ go/ste % peut porter sur les actes 8est go/ste l"acte accompli au dtriment d"autrui: ou sur
les intentions. En ce deuxi.me sens- il peut sembler que toute intention est go/ste. Ies
moralistes comme La Mochefoucauld ont montr comment l"amour propre constitue la
motivation secr.te de toutes nos actions- ' compris de celles qui semblent les plus
dsintresses. <7me nos actes altruistes reposeraient donc sur des motivations go/stes #
viter la critique- la punition- obtenir l"amour d"autrui- etc.- ce que rsume la formule de
Freud # $ Le mal est donc au dbut ce pour quoi on est menac de perte d"amour D c"est pas
angoisse devant cette perte qu"il faut viter le mal. %
1+

?n peut toutefois distinguer- parmi ces diffrents mobiles go/stes- l"altruisme forc et 2
contrecKur de la bont naturelle ou de la bienveillance. i on a>oute certains cas d"altruisme
inn- comme le sacrifice d"une m.re pour ses enfants- on peut m7me remettre en question
l"ide que tout acte rpond 2 une intention essentiellement go/ste. !"est ainsi que 4iet5sche
1+
Freud- Le #alaise dans la culture- V;;.
13
soutient qu"il n"' a pas d"actes altruistes- mais qu"il n"' a pas non plus d"actes go/stes- car il
n"' a pas d"ego # $ ;l n"' a ni actions go/stes- ni actions altruistes # ces deux notions sont un
contresens ps'chologique. %
11

L"action altruiste peut donc 7tre accomplie par intr7t- par moralit- par amour ou par
instinct. ?n peut sans doute dire que toutes ces intentions sont tou>ours $ go/stes %- mais
c"est utiliser le mot en un sens diffrent de son sens courant- et en un sens qui ne pr>uge pas
du >ugement moral 2 porter sur de telles intentions. ;l n"' a peut17tre pas de contradiction
entre altruisme et go/sme # comment faire le bonheur des autres sans faire aussi le sien C
!omment aimer quelqu"un sans s"aimer soi1m7me C La conception aristotlicienne de l"amiti
est ainsi indissociablement go/ste et altruiste.
/. Les sentiments morau4
La morale Yantienne va tr.s loin. L"ide que ce sont les intentions qui comptent est une
ide naturelle- mais 9ant la pousse si loin qu"elle en devient intenable. i seule la pure
volont au sens de 9ant peut 7tre dite bonne- alors il est 2 craindre que rien sur terre ne soit
vritablement bon.
Le plus trange est peut17tre le re>et par 9ant des sentiments moraux tels que l"amour et la
piti. !ar si nous regardons de pr.s les intentions des hommes- nous n"' trouverons gu.re ce
$ pur respect de la loi morale % rig par 9ant en idal et unique sentiment moral- mais nous '
trouverons en revanche d"autres sentiments moraux. Gien que ces sentiments donnent lieu 2
une action $ passive %- dtermine par la sensibilit et non par la raison- et donc- si l"on veut-
go/ste 8en dformant toutefois de faPon significative le sens habituel de ce mot:- ils sont
nanmoins- semble1t1il- la source la plus $ pure % d"altruisme que l"on puisse trouver en
l"homme.
?n peut m7me affirmer que le $ pur respect de la loi % est un m'the et que les sentiments
moraux sont la source unique de moralit. *insi- pour Leibni5- il faut concevoir l"amour
dsintress comme &ienveillance- c"est121dire un plaisir pris 2 faire plaisir 2 autrui. 6n tel
sentiment est noble sans 7tre chimrique.
12
Mousseau- quant 2 lui- voit dans la piti un
sentiment primordial de l"homme # $ mditant sur les premi.res et plus simples oprations de
l"Lme humaine- >"' crois apercevoir deux principes antrieurs 2 la raison- dont l"un nous
intresse ardemment 2 notre bien17tre et 2 la conservation de nous1m7mes- et l"autre nous
inspire une rpugnance naturelle 2 voir prir ou souffrir tout 7tre sensible et principalement
nos semblables. !"est du concours et de la combinaison que notre esprit est en tat de faire de
ces deux principes- sans qu"il soit ncessaire d"' faire entrer celui de la sociabilit- que me
paraissent dcouler toutes les r.gles du droit naturel %.
13
L"ensemble de la philosophie morale
anglaise s"est constitue- aux ZV;;
e
et ZV;;;
e
si.cles- autour de l"ide de sentiments moraux.
,our Uume- par exemple- la s)m'athie 8c"est121dire la facult de $ pLtir avec %: est la source
de la moralit- en nous attachant 2 nos semblables et 2 nos proches. Uume critique l"ide selon
laquelle la raison pourrait nous montrer notre devoir moral # car la raison ne traite que de faits-
et le devoir n"est pas un fait. Enfin- selon chopenhauer la conscience morale se compose
d"environ $ 1[& de crainte des hommes- 1[& de craintes religieuses- 1[& de pr>ugs- 1[& de
vanit- 1[& d"habitude %
14
. *u terme de son anal'se- il affirme que la 'iti est la seule vritable
source de moralit # $ !ette piti- voil2 le seul principe rel de toute >ustice spontane et de
toute vraie charit. i une action a une valeur morale- c"est dans la mesure oX elle en vient #
d.s qu"elle a une autre origine- elle ne vaut plus rien. %
1&
11
4iet5sche- *cce homo- ;;;- &.
12
Leibni5- Nouveau) essais sur lentendement humain- livre ;;- chap. ZZ.
13
Mousseau- +iscours sur lorigine de lingalit- ,rface.
14
*rthur chopenhauer- Le &ondement de la morale- ;;;.
1&
,bid.
14
L"ide que la morale repose essentiellement sur le sentiment N et sur des sentiments
d"amour et de piti N est tr.s proche de la tradition chrtienne. Ians le christianisme- amour et
piti sont en effet les sentiments vertueux par excellence- ceux qui permettent d"atteindre la
bont vritable et de pratiquer l"altruisme et le sacrifice de soi- conformment aux prceptes
de Iieu transmis par =sus- dont le plus cl.bre commandement invite prcisment 2 $ aimer
son prochain comme soi1m7me %.
3. L!eudmonisme d!Aristote
L"thique d"*ristote est un eudmonisme 8du grec eudaimonismos- bonheur: # elle fait du
bonheur la valeur supr7me- le but de la vie. 4ous avons vu que le bonheur selon *ristote
consiste dans l"action politique et surtout dans l"activit contemplative- c"est121dire la pense
et la contemplation de la vrit. ;l en dcoule deux sortes de vertus et de devoirs # des vertus
thiques 8courage- temprance- >ustice- bont- etc.: et des vertus intellectuelles 8facult de
saisir les principes par l"intuition- art de dmontrer:.
4ous pouvons prciser que la grande thorie d"*ristote est que les vertus thiques
consistent en une mdit- c"est121dire un juste milieu- un mo'en terme entre deux extr7mes.
*insi- le courage est un >uste milieu entre la peur et la tmrit- la temprance est entre le
dr.glement 8hubris: et l"insensibilit- la mansutude est entre l"apathie et la col.re- la
gnrosit est entre la prodigalit et l"avarice- la vracit est entre la vantardise et la
dprciation de soi- la rserve est entre la timidit et l"effronterie- etc.
1(
;. L!utilitarisme anglais
L"utilitarisme est la doctrine morale selon laquelle est bonne l"action qui m.ne au
maximum de bonheur pour le plus grand nombre. !ette thorie morale est donc un
consquentialisme # ce sont les consquences des actes qui dterminent lesquels doivent 7tre
accomplis. ,our les utilitaristes- le bonheur est la valeur supr7me N l"utilitarisme est un
eudmonisme N et par consquent un devoir n"a aucun sens s"il ne vise pas 2 accroStre le
bonheur commun. !"est ce point de vue qu"exprime le philosophe utilitariste anglais du Z;Z
e
si.cle- =ohn tuart <ill- dans le texte de votre manuel- p. 403.
,our les utilitaristes- au1del2 du sentiment moral- c"est notre intr7t bien compris nous
m.ne 2 faire le bien- car le plus grand bonheur du plus grand nombre implique galement
notre bonheur. pino5a 8qui n"est pas un utilitariste: avait d>2 exprim ce point de vue- selon
lequel les hommes qui suivent la raison s"accordent ncessairement.
10
!ette ide re>oint la
vieille ide de ocrate selon laquelle nul n"est mchant volontairement.
000. L!thi'ue de la vie et de la 1oie
A. L!thi'ue de )*ino+a
Le premier- pino5a a rompu avec nombre d"lments de la morale chrtienne pour
constituer une thique airmative- une thique de la vie- de la puissance et du bonheur. ,our
pino5a- chaque chose s"efforce de persvrer dans son 7tre 8*thique- ;;;- (: et cet effort ou
dsir 8conatus: est l"essence de chaque chose 8*thique- ;;;- 0:. ,ar consquent- il serait
absolument vain et absurde de tenter de rprimer ce dsir- comme ' invite la morale
chrtienne # ce serait nier la vie elle1m7me- donc la 4ature- donc Iieu 8pino5a est
panthiste # pour lui- Iieu s"identifie 2 la 4ature- c"est121dire au Hout:. *u contraire- l"thique
ne peut que consister 2 dvelopper et appu'er ce dsir par la raison.
1(
!f. le texte de votre manuel- p. 433.
10
!f. le texte de votre manuel- p. 400.
1&
!e dsir consiste 2 se conserver en recherchant ce qui nous est utile 8l"utile propre:.
L"thique consiste tout simplement 2 mettre la raison au service de cette recherche de ce qui
nous est utile. !omme pour l"utilitarisme- la recherche de notre intr7t bien compris est le but
de l"thique- et cet intr7t bien compris n"est pas contradictoire avec celui des autres 8*thique-
;V- 3& D cf. votre manuel- p. 400:. !et intr7t bien compris conduit m7me 2 s"associer- 2
constituer une socit et un Etat- et 2 obir 2 la loi qui en dcoule- car elle vise l"intr7t
commun. i les hommes taient mus par la raison- ils obiraient donc 2 la loi civile et 2 la loi
morale 8pourvu que ces lois soient raisonnables:.
!e dsir vise 2 conserver notre 7tre- c"est121dire 2 accroStre notre puissance. L"homme est-
comme toute chose- une affection du Hout 8l"homme est au Hout ce que la vague est 2 l"ocan:
qui est affecte par les choses qu"elle rencontre. !ertaines de ces affections- ou modifications-
font varier notre puissance # on parle alors d"aects. ,ar exemple- si un poisson rencontre une
pomme- cela lui est indiffrent- cela ne fait pas varier sa puissance # c"est donc une affection
et non un affect. <ais si >e mange un champignon comestible- cela me donne des forces- cela
accroSt ma puissance # cette affection de mon corps est donc aussi un affect.
Les affects se divisent en deux catgories. i notre puissance augmente- nous ressentons
une sensation agrable # c"est un affect de >oie- une passion >o'euse. La >oie- l"amour- le
plaisir sont de tels affects. i au contraire ma puissance est diminue- c"est une passion triste.
La tristesse- la souffrance- la douleur- la piti- sont des passions tristes.
L"thique de pino5a recommande sans la moindre hsitation de fuir les passions tristes et
de rechercher les passions >o'euses. En ce sens- pino5a s"oppose 2 tout un pan de la morale
chrtienne- qui valorise au contraire les passions tristes 8souffrance- piti- humiliation- etc.: et
la ngation de soi. *insi- pino5a affirme explicitement que ni la piti 8*thique- ;V- &+:- ni
l"humilit 8*thique- ;V- &3:- ni le repentir 8*thique- ;V- &4: ni le mpris de soi 8*thique- ;V-
43 et &(: ne sont des vertus.
Le devoir- che5 pino5a- ne consiste donc pas du tout 2 nier son propre intr7t au profit de
celui d"autrui- mais uniquement 2 bien comprendre quel est notre propre intr7t et 2 se mettre
2 son service. !e faisant- nous nous mettons automatiquement au service d"autrui- car les
intr7ts des hommes s"accordent.
pino5a se rattache nanmoins 2 la tradition chrtienne sur un point # son thique accorde
une place prpondrante 2 l"amour. L"amour est une >oie qu"accompagne l"ide d"une cause
extrieure 8*thique- ;;;- 13- scolie:- c"est121dire une augmentation de notre puissance
accompagne de l"ide d"une cause extrieure. L"amour de Iieu 8c"est121dire du monde: est
la cl de l"thique # c"est cet affect qui nous permet d"atteindre une flicit absolue et ternelle
8*thique- V- 3(- scolie:. Ie plus- l"homme raisonnable s"efforce de compenser les affects
tristes qu"un autre a envers lui N haine- col.re- mpris- etc. N par l"amour. !ar les affects de
haine sont mauvais- et seul l"amour peut dtruire la haine 8*thique- ;V- 4(:.
En un mot # pino5a valorise les affects de >oie D c"est pourquoi il re>ette toutes les passions
tristes riges en vertus par le christianisme mais retient l"amour.
B. La *hiloso*hie de la morale de ,iet+sche
4iet5sche est- avec 9ant- le grand philosophe de la morale. on thique se situe dans
l"esprit de celle de pino5a- mais il la dpasse sur de nombreux points.
(. La vie, source de toute valeur
La vie est la source de toute valeur. En effet- il n"existe pas d"arri.re1monde- de
transcendance- de Iieu- 2 partir duquel on pourrait >uger le monde et la vie. L"homme seul est
source des valeurs- crateur des valeurs. ,ar consquent- il est tout 2 fait paradoxal de
1(
condamner ce monde- le corps ou la vie- comme le fait la morale chrtienne. !ar c"est notre
corps lui1m7me qui >uge- qui cre les valeurs au nom desquelles on le condamne Q
=e veux dire leur fait 2 ceux qui mprisent le corps. Leur mpris est la substance de leur
respect. Bu"est1ce donc qui a cr estime et mpris- valeur et vouloir C 8O:
=usque dans votre folie et dans votre mpris- contempteurs
13
du corps- vous serve5 votre
oi. =e vous le dis- c"est votre oi qui veut mourir et se dtourne de la vie.
4iet5sche- Ainsi parlait -arathoustra- Ies contempteurs du corps
,our le dire en un mot # la vie- tant la source des valeurs- ne peut 7tre elle1m7me value.
?n retrouve la m7me ide che5 <ontaigne
1)
- que 4iet5sche apprciait beaucoup- et dans la
formule d"*ndr <alraux reprise par *lain ouchon # $ la vie ne vaut rien- mais rien ne vaut
la vie %. Ie la m7me mani.re- le m.tre1talon 8c"est une barre mtallique conserve 2 ,aris et
qui dfinit le m.tre # un m.tre- c"est- par dfinition- la longueur de cette barre 2 une
temprature donne: ne peut pas 7tre lui1m7me mesur- car on ne peut pas le comparer 2 lui1
m7me. ?n peut dire 2 la rigueur qu"il mesure un m.tre- mais c"est en un sens tr.s diffrent
que quand on le dit d"une autre chose # car c"est par dinition qu"il mesure un m.tre.
/. L!valuation des valeurs
La vie permet en revanche d"valuer toute chose. 4iet5sche value l"art 8le Geau:- la
connaissance 8le Vrai:- et m7me la morale 8le Gien:- 2 partir du crit.re de la vie. !"est121dire
que la vie permet de tout valuer- ' compris les valeurs elles1m7mes.
4iet5sche se lance donc dans l"tude des morales et des religions et les >uge 2 l"aune du
crit.re supr7me qu"est la vie- ou plus exactement la sant- la force. ?r toutes les morales
dfendues >usqu"2 prsent ont consist 2 nier la vie. L"exemple t'pe d"une telle morale
ngatrice de la vie est la morale chrtienne- qui se prolonge en Europe sous forme de
socialisme- d"anarchisme- de bouddhisme- de libralisme- etc. La morale chrtienne invente
tout un $ arri.re1monde % fictif 8le ciel: au nom duquel elle rprime durement la vie. L"loge
de la souffrance et du sacrifice de soi- la condamnation de l"go/sme- la rpression de la
sexualit et du plaisir- la valorisation des passions tristes- tout dans le christianisme vise 2
rprimer la sant et la vie. 4iet5sche voit dans ces morales l"expression du nihilisme- c"est121
dire la tendance de la vie 2 se nier elle1m7me. 6n tel paradoxe est possible car l"homme
prf.re encore vouloir le nant plut@t que ne rien vouloir 8Gnalogie de la morale- ;;;- \ 23:.
3. La gnalogie de la morale 6 morale des 5orts et morale des 5ai"les
4iet5sche distingue une morale des aibles et une morale des orts. Les forts- les
dominants- les aristocrates- ont d"abord invent les valeurs et la morale. Est bon- selon cette
morale- ce qui est noble- digne- lev- lo'al- etc. <ais les esclaves et les faibles ont fini par se
rvolter et par mettre en place la morale chrtienne- dont les valeurs sont dfinies
ngativement- en raction 2 la force. Le bien n"est pas premier- il est dfini ngativement # est
bon tout ce qui nest pas mauvais- ou plut@t tout ce qui n"est pas mchant. 8En effet-
l"opposition bon[mauvais est propre 2 la morale des forts- tandis que l"opposition
bon[mchant caractrise la morale des faibles.: Est bon tout ce qui se sacrifie soi1m7me # le
pauvre- l"homme altruiste- inoffensif- tel est l"idal du christianisme.
13
!eux qui mprisent.
1)
$ Et l"opinion qui desdaigne notre vie- elle est ridicule # !ar en fin c"est nostre estre- c"est nostre tout. Les
choses qui ont un estre plus noble et plus riche- peuvent accuser le nostre # mais c"est contre nature- que nous
nous mesprisons et mettons nous mesmes 2 nonchaloir D c"est une maladie particuliere- et qui ne se voit en
aucune autre creature- de se ha'r et desdaigner. !"est de pareille vanit- que nous desirons estre autre chose- que
ce que nous sommes. Le fruict d"un tel desir ne nous touche pas- d"autant qu"il se contredit et s"empesche en
so' # celu' qui desire d"estre faict d"un homme ange- il ne faict rien pour lu' # ;l n"en vaudroit de rien mieux- car
n"estant plus- qui se res>ou'ra et ressentira de cet amendement pour lu' C % 8<ontaigne- *ssais- ;;- 3:
10
En parcourant les nombreuses morales raffines ou grossi.res qui ont rgn ou r.gnent
encore sur la terre- >"ai vu que certains traits revenaient rguli.rement ensemble et se liaient
les uns aux autres- de sorte qu"2 la fin deux t'pes fondamentaux se rvl.rent 2 mes 'eux et
que >e dcouvris une diffrence fondamentale. ;l existe une morale des ma.tres et une morale
des esclaves D >"a>oute tout de suite que toutes les civilisations suprieures et composites ont
tent de concilier ces deux morales- que plus souvent encore elles se mlangent sans
s"accorder- qu"elles coexistent m7me quelquefois 2 l"intrieur d"un m7me individu et d"une
m7me Lme. !es crit.res moraux diffrents sont ns soit au sein d"une classe dominante-
consciente et satisfaite de ce qui la distinguait de la classe domine- soit parmi les su>ets- les
esclaves et les subalternes de tout rang. Ians le premier cas- quand les maStres dterminent la
notion du $ bien %- ce sont les sentiments de fiert et de supriorit qui sont ressentis comme
distinctifs et qui fondent la hirarchie. 8O: L"humanit aristocratique sent qu"elle dtermine
les valeurs- elle n"a pas besoin d"approbation- elle >uge que ce qui lui nuit est nuisible en soi-
elle sait que c"est elle qui conf.re de la dignit aux choses- elle est cratrice de valeurs. Elle
honore tout ce qu"elle trouve en soi # une telle morale est une glorification de soi. Elle met au
premier plan le sentiment de la plnitude- de la puissance qui veut dborder- le bonheur de
connaStre une forte tension- la conscience d"une richesse qui voudrait donner et prodiguer #
l"aristocrate secourt lui aussi le malheureux- non pas ou presque pas par compassion- mais
par l"effet d"un besoin qui naSt de la surabondance de sa force. 8O: Les 7tres aristocratiques
et courageux qui pensent de la sorte sont tr.s loigns de la morale qui voit dans la
compassion ou dans l"altruisme ou dans le dsintressement le signe distinctif du sentiment
moral. 8O: upposons que les 7tres brims- opprims- souffrants- dpendants- incertains
d"eux1m7mes et fatigus se mettent 2 proposer une morale # quel sera le caract.re commun de
leurs apprciations morales C ;ls exprimeront probablement une dfiance pleine de
pessimisme 2 l"endroit de la condition humaine- peut17tre condamneront1ils l"homme et la
condition humaine tout ensemble. Le regard de l"esclave est dfavorable aux vertus du
puissant 8O:. En revanche- il prconisera et mettra en lumi.re les qualits qui servent 2
allger l"existence de ceux qui souffrent # il honorera la piti- l"esprit de serviabilit et
d"altruisme- l"affection- la patience- l"empressement- l"humilit- l"amabilit- car ce sont l2 les
qualits les plus utiles- et 2 peu pr.s les seuls rem.des pour supporter le poids de l"existence.
La morale des esclaves est essentiellement une morale utilitaire.
4iet5sche- /ar0del1 bien et mal- \ 2(+
!es deux morales correspondent- au fond- 2 deux t'pes de valeurs. I"un c@t la valeur non
morale # la valeur de la nourriture- du soleil- de la sant. Est bon ce qui favorise la vie. Ie
l"autre la valeur morale # celle1ci ne concerne que les 7tres moraux- c"est121dire les hommes-
et consiste gnralement 2 prendre en compte les intr7ts d"autrui. La morale est
essentiellement htrog.ne- car elle tient compte de ces deux t'pes de valeurs. ?n retrouve ici
l"opposition entre morale du devoir et morale des consquences. ?n retrouve aussi le dilemme
entre efficacit et >ustice # faut1il- par exemple- rmunrer un travailleur en fonction de ses
efforts ou en fonction de son efficacit C Faut1il le pa'er 2 l"heure ou au rendement C 4ous
sommes partags entre une logique humaine et une logique naturelle- entre la bont 8morale:
et le bon 8non moral:.
;. Par<del= "ien et mal
a$ La sagesse tragique
i l"on a>oute 2 cela l"ide que la morale repose sur l"erreur et le mensonge N elle suppose
la cro'ance au libre arbitre et 2 la responsabilit- au dsintr7t et 2 l"altruisme- qui sont autant
de fictions humaines N- on comprendra sans mal que 4iet5sche propose finalement de re>eter
cette morale des esclaves et invite 2 se placer $ par1del2 bien et mal %. 6ne telle attitude est ce
que 4iet5sche appelle la sagesse tragique. Le monde est plein de souffrance- d"in>ustice et de
13
cruaut.
2+
L"histoire est absurde et chaotique. *ucune >ustice divine ne viendra racheter ni
$ sauver % tout cela. ,ourtant- au lieu de s"en affliger- de >uger- de condamner- de vouloir
amliorer l"humanit- le philosophe tragique se contentera de contempler ce monde- de
l"accepter 8c"est ce que 4iet5sche appelle le $ grand oui %- la grande affirmation du monde: et
m7me d"' prendre plaisir- exactement comme on prend plaisir aux tragdies >oues sur sc.ne.
e r>ouir de ce spectacle dsolant # il faut une force vritablement dion'siaque
21
pour en 7tre
capable. Le philosophe tragique sera un philosophe dion'siaque.
b$ Lternel retour
L"ide de l"ternel retour est l"ide que ce monde plein de mal et d"absurdit reviendra
ternellement. !ette ide rconcilie devenir et ternit- et surtout elle permet de mesurer la
force d"un esprit # le vritable immoraliste- le vritable philosophe dion'siaque sera celui qui
est capable de supporter cette pense- de vouloir l"ternel retour. La contemplation >o'euse du
monde cruel et tragique culmine dans la pense de l"ternel retour.
c$ Le surhomme
4iet5sche appelle 2urhomme 83bermensch: cet homme 2 venir qui aura dpass la morale.
Hout homme- >usqu"2 prsent- est rest sous le ciel de la morale. Hous les philosophes
>usqu"alors taient m7me au service de cette morale. ]tre par1del2 bien et mal- c"est donc 7tre
au1del2 de ce qui s"est appel $ humain % >usqu"2 prsent. Le urhomme sera aussi le premier
homme honn"te- apr.s des millnaires de morale fonde sur le mensonge.
5. ,iet+sche et le na+isme
La philosophie de 4iet5sche- constitue 2 la fin du Z;Z
e
si.cle- a t rcupre par les
mouvements fascistes et na5is qui avaient pour idal l"av.nement de l"homme nouveau- dans
lequel on pourrait voir un genre de surhomme niet5schen. La plupart des philosophes
s"empressent de dfendre la pense niet5schenne contre cette rcupration sulfureuse- et
rcusent
22
toute ambivalence dans la philosophie de 4iet5sche. ;l me semble au contraire que
cette ambigu/t est tout 2 fait prsente. ;l n"est pas vident de savoir ce que 4iet5sche aurait
pens du na5isme- d"autant plus que ce mouvement- 2 l"origine- se prsentait comme un
mouvement rvolutionnaire offrant une alternative au libralisme matrialiste occidental aussi
bien qu"au communisme russe- et a pu sduire certains >eunes enthousiastes- au moins dans un
premier temps.
23

La question est de savoir ce que 4iet5sche entend exactement par ses ides de surhomme-
de $ grande politique % et de domination. =e ne pense pas que l"on puisse exclure de l"ide de
niet5schenne de domination les dimensions politique- conomique et sociale qu"il mentionne
explicitement- quoique de mani.re imprcise. En ce sens- il reste politiquement incorrect et
dangereux- comme il s"en vante lui1m7me. En revanche- on peut insister sur le caract.re
intellectuel et sublim de cette domination et de cette puissance. Les exemples de surhomme
que donne 4iet5sche sont de grands esprits comme haYespeare et Roethe N peu de rapport-
donc- avec un <ussolini ou avec l"*r'en imagin par Uitler.
2+
i vous en doute5- souvene51vous de la formule de chopenhauer # le monde peut paraStre beau- avec ses
montagnes- for7ts- animaux D mais le monde n"est pas un panorama # c"est une toute autre chose de voir ces
cratures et d""tre ces cratures- qui passent leur vie 2 souffrir et 2 s"entrebouffer- si bien que chacune est le
tombeau vivant de mille autres. !f. cours sur le bonheur- annexe.
21
Ie Iion'sos- dieu grec du vin- de l"ivresse et de la musique- dont 4iet5sche fait un idal philosophique et
esthtique compos de force et de lg.ret # l"homme dion'siaque est celui qui est asse5 fort pour se r>ouir de la
destruction. En art- le dion'siaque s"oppose 2 l"apollinien- qui reprsente l"ordre et l"quilibre de l"Kuvre d"art.
22
Me>ettent- cartent- refusent.
23
,ense5 au futurisme- mouvement artistique n en ;talie en 1)+) autour de <arinetti et qui exalte le monde
moderne- les machines- la vitesse- la violence et la guerre.
1)
onclusion
lassi5ication des thories morales
thorie morale
conception de la
correction morale
dontologisme
conception
de la valeur
tlologisme
valeur morale
artasme
valeur non morale
cons'uentialisme
,orte sur l"*!HE ,orte sur l"*RE4H ,orte sur les !?4EB6E4!E
raliser les tendances
de la nature humaine
*er5ectionnisme cons'uentialisme
*ccomplir certains
*!HE
*tteindre la
VEMH6
Maliser certains
EH*H
,roduire les bonnes
!?4EB6E4!E
1 morale des commandements
divins # ?ccam- Iuns cot-
9ierYegaard
1 version la/que # >ant
1 et un peu che5 Iescartes- ,ascal-
GerYele'
1 Aristote 8*N # liste des
vertus et vices:
1 4iet5sche 8$ vertus %
du urhomme:
1 *ristote
1 ,iet+sche
1 Hhomas d"*quin
1 )*ino+a
1 Leibni5
1 <arx
1 utilitarisme #
Gentham- <ill
Ancien Testament # thique des commandements divins.
Uirarchie # 81: correction morale D 82: valeur non morale D 83: valeur morale.
81: Est obligatoire ce qui est command par Iieu. Est interdit ce qui est interdit par Iieu. Est
permis ce qui n"est ni obligatoire ni interdit. Ians de nombreux cas il faut deviner ce que
Iieu aurait voulu. ;dem en droit # quel est l"esprit de la loi- qu"aurait voulu le lgislateur C
82: 6ne chose est bonne si 8et seulement si: Iieu commande que nous la fassions venir 2
l"existence ou la prservions. Ex # $ il n"' aura plus d"esclaves %. 6ne chose est mauvaise- etc.
6ne chose est moralement neutre si elle n"est ni bonne ni mauvaise.
83: Gen%se- chap. 22 # portrait t'pe du vertueux 8$ le >uste %: # *braham # confiance aveugle
en le commandement divin de sacrifier son fils ;saac. La vertu est la confiance et l"obissance
aveugles en les commandements divins.
!onsquentialisme # Le dsirable prime sur le >uste- l"axiologique sur le dontique. L"action
morale est un instrument pour la ralisation du Gien.
Iifficult # pour la moralit commune les actions sont blLmables ou louables
indpendamment de leurs consquences. 8Ex # une bonne action qui choue est >uge
moralement bonne.:
?n peut rsoudre cette difficult en modifiant lg.rement l"utilitarisme- et en affirmant que
l"action moralement bonne n"est pas celle qui produit les meilleures consquences mais celle
qui vise 2 produire les meilleures consquences. ?n >uge donc les intentions- mais 2 l"aune
des consquences envisages.
Le 5ondement de la morale
1 Iieu 8proph.tes- thologiens- cro'ants:
2+
1 ordre naturel soumis 2 la raison 8,laton:
1 raison pure 89ant:
1 passions et sentiments 8Mousseau- Uume- chopenhauer:
1 bonheur 8utilitaristes # =erem' Gentham- =ohn tuart <ill:
1 socit 8IurYheim- Freud:
1 vie 84iet5sche:
La source de la moralit
1 les sentiments religieux 8,laton:
1 la col.re morale 8le lion: 8,laton:
1 le pur respect de la loi 89ant:
1 les sentiments moraux #
1 la piti 8Mousseau- chopenhauer:
1 la s'mpathie 8Uume:
1 l"intr7t bien compris #
1 l"intr7t propre bien compris 8pino5a:
1 le bonheur du plus grand nombre est dans mon intr7t 8Gentham- <ill:
1 les sentiments sociaux go/stes #
1 l"amour de bienveillance 8Leibni5:
1 le dsir d"7tre aim 8Freud:
1 l"amour des loges 8La Mochefoucauld:- la vanit 8chopenhauer:
1 la cruaut sociale intriorise- retourne contre soi #
1 la mauvaise conscience 84iet5sche:
1 le surmoi 8Freud:
1 l"habitude 84iet5sche- chopenhauer:
Anne4es
.uel'ues ides su**lmentaires
Le taosme
,ar tao%sme- >"entends l"ide que bien et mal sont inextricablement lis et logiquement
indissociables. Le tao/sme peut s"entendre en deux sens- selon qu"il porte sur la valeur morale
ou sur la valeur non morale.
81: Hao/sme de la valeur non morale # pas de bon sans mauvais.
?n n"apprcie le bien que par contraste- par opposition avec le mal.
82: Hao/sme de la valeur morale # pas de bont sans mchancet.
;l n"' a de bont morale que parce qu"il peut ' avoir de la mchancet. ans la possibilit de
faire le mal- faire le bien ne serait pas une vertu. ;l n"' a bont que l2 oX il ' a libert- donc
seulement l2 oX la mchancet existe- au moins potentiellement. !ela signifie que la bont est
indissociable de la mchancet- elle la suppose.
!es conceptions tao/stes dtruisent les ides manichennes ou na/ves selon lesquelles il serait
possible- un >our- que le mal disparaisse et qu"il ne reste plus que le bien 8idologies et utopies
sociales- paradis et m'thes religieux- etc.:.
Le *ardon
;l existe deux t'pes d"in>ustice- deux mani.res possibles d"enfreindre la loi. ?n peut
enfreindre la loi dans notre propre intr7t. !"est ce qui se passe le plus souvent 8quand on
commet une faute morale- une incorrection- quand on bouscule quelqu"un dans la rue- quand
on vole- quand on pille- quand on viole- quand on tue- quand on commet un gnocide- quand
21
on bavarde en classe:. <ais on peut enfreindre la loi dans l"intr7t d"autrui # c"est ce qui se
passe- notamment- quand on pardonne. Uannah *rendt insiste sur la ncessit de pardonner.
?ne thorie de la magie
;l existe des phnom.nes magiques. ,renons le fameux principe # 4e pas faire 2 autrui ce
que l"on ne voudrait pas qu"il nous fasse. ;l n"' a aucune raison rationnelle d"agir selon ce
principe- 2 moins de passer un contrat explicite avec autrui. Uabituellement les conditions ne
sont pas remplies pour qu"il ' ait un sens 2 suivre cette maxime # car habituellement 8en tout
cas avec les inconnus: ma bont envers autrui ne l"engage pas 2 faire de m7me envers moi. Et
pourtant on agit selon ce principe. *t cela onctionne parce que les autres aussi agissent selon
ce principe. La con>onction de deux actes illogiques en droit fait que ces actes ne sont pas
illogiques en fait. L"addition de deux absurdits les rend toutes deux pleines de sens.
!ela rappelle les raisonnements de ,ascal # parfois il est absurde de faire une chose- mais
l"homme tant irrationnel- il est en fait raisonnable de faire cette chose qui semblait absurde.
;l est parfois rationnel d"agir irrationnellement avec un 7tre irrationnel.
?n trouve aussi cette ide che5 Gaudelaire # $ !"est par le malentendu universel que tout le
monde s"accorde. !ar si- par malheur- on se comprenait- on ne pourrait >amais s"accorder. %
8Gaudelaire- #on cur mis 1 nu:
Le devoir d!@tre heureu4 (>ant)
elon 9ant nous avons le devoir d"7tre heureux pour ne pas 7tre tents de commettre le mal.
i nous tions malheureux 8misrables- pauvres: nous serions en effet tents de droger 2
notre devoir- par exemple en commettant un vol.
24
0l 9 a tout de m@me de "elles actions (Montaigne)
<ontaigne viendrait temprer la critique du Yantisme que nous avons faite. 4ous disions que
toute action est suspecte- qu"2 toute action on peut trouver des intentions go/stes. <ais voici
ce que nous rpondrait <ontaigne #
$ =e vois la plupart des esprits de mon temps faire les ingnieux 2 obscurcir la gloire des
belles et gnreuses actions anciennes- leur donnant quelque interprtation vile et leur
controuvant des occasions et des causes vaines. Rrande subtilit Q Bu"on me donne l"action la
plus excellente et pure- >e m"en vais ' fournir vraisemblablement cinquante vicieuses
intentions. 8O: La m7me peine qu"on prend 2 dtracter de ces grands noms- et la m7me
licence- >e la prendrais volontiers 2 leur pr7ter quelque tour d"paule et 2 les hausser. % !ar
ces mdisants n"ont pas la vue asse5 forte et asse5 nette pour concevoir la splendeur de la
vertu en sa puret na/ve. 8*ssais- ;- 32:
!e 2 quoi on pourrait a>outer ces mots de Roethe #
$ <ais- cela va sans dire- pour pouvoir ressentir et vnrer la grandeur d"une personnalit- il
faut 7tre quelqu"un. Hous ceux- par exemple- qui ont dni 2 Euripide le sens du sublime
n"taient que de pauvres sires incapables de toute lvation D ou bien ce furent d"honts
charlatans qui- dans leur prsomption- voulaient eux1m7mes se grandir aux 'eux d"un public
ignorant- et qui de fait apparurent plus grands qu"ils ne l"taient. % 8(onversations avec
*c4ermann- 13 fvrier 1331:
En un mot # pour croire en la bont il faut avoir cette bont en soi- pour percevoir une beaut
il faut avoir cette beaut en soi.
Juger et com*rendre
4iet5sche pose la question # et si la morale reposait sur l"erreur C Et si le mensonge et
l"ignorance taient la condition de tout >ugement moral C !ar il ' a une contradiction 8pense1t1
il: entre le dterminisme universel du monde et les ides de libre arbitre et de responsabilit #
24
9ant- &ondements de la mtaph'sique des murs- ection ;.
22
Le criminel qui connaSt tout l"enchaSnement des circonstances ne consid.re pas- comme son
>uge et son censeur- que son acte est en dehors de l"ordre et de la comprhension # sa peine
cependant lui est mesure exactement selon le degr d"tonnement qui s"empare de ceux1ci-
en vo'ant cette chose incomprhensible pour eux- l"acte du criminel. N Lorsque le dfenseur
d"un criminel connaSt suffisamment le cas et sa gen.se- les circonstances attnuantes qu"il
prsentera- les unes apr.s les autres- finiront ncessairement par effacer toute la faute. ?u-
pour l"exprimer plus exactement encore # le dfenseur attnuera degr par degr cet
tonnement qui veut condamner et attribuer la peine- il finir m7me par le supprimer
compl.tement- en forPant tous les auditeurs honn7tes 2 s"avouer dans leur for intrieur # $ ;l
lui fallut agir de la faPon dont il a agi D en punissant- nous punirions l"ternelle ncessit. % N
<esurer le degr de la peine selon le degr de connaissance que l"on a ou peut avoir de
l"histoire du crime- N n"est1ce pas contraire 2 toute quit C
4iet5sche- 5umain, trop humain- ;;;- \ 24

?n retrouve cette ide che5 de nombreux auteurs- par exemple che5 l"crivain allemand
contemporain Gernhard chlinY- qui crit dans Le Liseur qu"on ne peut simultanment
comprendre et juger. 9undera- quant 2 lui- insiste sur le fait que l"homme veut >ustement
tou>ours juger avant m7me de comprendre. Et il faut reconnaStre que la plupart du temps-
comprendre ne nous intresse pas. * quoi bon comprendre C *u contraire- nous voulons
>uger- nous aimons cela- nous >ugeons avec passion. *ttitude que La Mochefoucauld- 2 son
tour- nous aide 2 comprendre # $ i nous n"avions point de dfauts- nous ne prendrions pas
tant de plaisir 2 en remarquer dans les autres. %
2&
0llustrations
3ichmann et la "analit du mal
*dolf Eichmann tait un haut fonctionnaire du rgime na5i. ;l fut responsable de la
logistique de la solution finale. ;l organisa notamment la dportation des victimes vers les
camps de concentration. * la fin de la guerre- apr.s quelques pripties il parvient finalement
2 gagner l"argentine grLce 2 l"aide d"un moine franciscain. En 1)(+- Eichmann est enlev par
une quipe d"agents du <ossad 8service secret isralien: et transport en ;sra^l pour 7tre >ug
de ses actes. Eichmann comparaSt 2 =rusalem l"anne suivante pour crimes contre l"humanit.
;l fut reconnu coupable- condamn 2 mort et pendu en 1)(2.
Uannah *rendt- grande philosophe >uive du ZZ
e
si.cle- s"est rendue au proc.s pour tudier
le $ cas Eichmann % afin de mieux comprendre comment la hoah avait t possible. La ligne
de dfense d"Eichmann tait simple # il disait n"avoir rien fait d"autre que $ suivre les ordres %
et respect son serment. En ce sens- on peut rapprocher sa conduite du Yantisme- qui
commande parfois une application de principes gnraux en dpit du bon sens 8cf. controverse
entre 9ant et !onstant sur la question du mensonge # selon 9ant- si un homme poursuivi par
des criminels vient se cacher che5 moi- quand les criminels arrivent et me demandent oX il se
trouve- >e dois leur indiquer- car il ne faut >amais mentir:. Eichmann lui1m7me affirmait suivre
les principes Yantiens- mais on peut facilement montrer qu"il les avait mal compris. *rendt
voit dans Eichmann le s'mpt@me de la $ &analit du mal % qui advient avec la modernit
$ lgale rationnelle % # c"est le mal qui naSt de l"obissance aveugle aux r.gles d"un s'st.me
qui nous dpasse et auquel nous renonPons 2 nous opposer. Voici un extrait du proc.s
d"Eichmann #
E;!U<*44 # =e dclarerai pour terminer que d>2- 2 l"poque- personnellement- >e
considrais que cette solution violente n"tait pas >ustifie. =e la considrais comme un acte
monstrueux. <ais 2 mon grand regret- tant li par mon serment de lo'aut- >e devais dans
mon secteur m"occuper de la question de l"organisation des transports. =e n"ai pas t relev
de ce serment.
2&
La Mochefoucauld- #a)imes- \ 31.
23
=e ne me sens donc pas responsable en mon for intrieur. =e me sentais dgag de toute
responsabilit. ="tais tr.s soulag de n"avoir rien 2 faire avec la ralit de l"extermination
ph'sique. ="tais bien asse5 occup par le travail que l"on m"avait ordonn de prendre en
charge. ="tais adapt 2 ce travail de bureau dans la section- >"ai fait mon devoir-
conformment aux ordres. Et on ne m"a >amais reproch d"avoir manqu 2 mon devoir.
Extrait des sances du proc.s Eichmann 81)(1:
?n voque souvent l"exprience de <ilgram pour illustrer cette tendance 2 se soumettre 2
l"autorit. tanle' <ilgram- un scientifique amricain- a ralis l"exprience suivante en
1)(3 # on propose 2 un volontaire de participer 2 une exprimentation ps'chologique. 6n
docteur pose des questions 2 un candidat- et 2 chaque mauvaise rponse- le volontaire doit
appu'er sur un bouton qui envoie une dcharge lectrique au candidat. ?n demande- au fil de
l"exprience- d"envo'er des dcharges lectriques de plus en plus fortes. La sc.ne est
videmment truque # le candidat ne rePoit pas des dcharges lectriques- c"est un acteur qui
simule la douleur. Le rsultat frappant de cette exprience est que *5 + des volontaires
all,rent jusqu- des dcharges mortelles- m7me si ce fut gnralement avec rticence et
difficult 8nervosit extr7me- protestations verbales- rires nerveux- etc.:. !es expriences
montrent la propension effra'ante des individus 2 obir sans se rvolter. ;l semblerait que
nous so'ons tous 8devenus: na5is.
A**lication *rati'ue
6ne >eune femme marie- dlaisse par son mari trop pris par son mtier- se laisse sduire et
va passer la nuit che5 son sducteur- dans une maison situe de l"autre c@t de la rivi.re. ,our
rentrer che5 elle- elle doit retraverser le pont. <ais un fou menaPant lui interdit le passage.
Elle court alors trouver un passeur qui lui demande le prix du passage. Elle n"a pas d"argent.
Elle s"explique et supplie. ;l refuse de travailler sans 7tre pa' d"avance. Elle va trouver un
ami clibataire qui habite du m7me c@t et qui lui voue depuis tou>ours un amour idal- mais 2
qui elle n"a >amais cd. Elle lui raconte tout et lui demande de l"argent. ;l refuse. Elle dcide
alors- apr.s une nouvelle tentative vaine aupr.s du passeur- de passer le pont. Le fou la tue.
1. Lequel parmi ces six personnages- la femme- le mari- l"amant- le fou- le passeur- l"ami-
considre51vous comme le plus responsable de ce qui est arriv C !lasse51les par ordre de
responsabilit dcroissante. =ustifie5 en quelques mots votre rponse.
2. elon vous- lequel a commis la plus lourde faute aux 'eux de la morale C 84ous
l"appellerons le plus coupable.: !lasse51les six comme en 1.
3. Lequel d"entre eux paraSt 7tre la cause principale du drame C <7me classement que pour 1
et 2.
4. Les acteurs du drame obtiennent1ils le m7me classement sous les trois rubriques
proposes C
&. *nal'se des trois notions # responsabilit- culpabilit- causalit.
(. Buelles pourraient 7tre les excuses des protagonistes C 8Iistinguer excuses et
>ustifications.: _La >ustification assume la responsabilit mais conteste le caract.re mauvais de l"acte- pour
l"excuse c"est l"inverse. La demande de pardon assume les deux.`
0. La folie excuse1t1elle l"auteur du crime C Ians quel sens C
Autres e4em*les
1 Ians le film +ogville de Lars von Hrier- une >eune fille- Rrace 84icole 9idman:- arrive dans
un petit village de montagne. Elle se fait progressivement exploiter- humilier et m7me violer
par les habitants du village. Finalement- son p.re- patron mafieux- arrive dans le village avec
24
sa bande de sbires. ;l demande 2 sa fille ce qu"elle veut qu"il fasse aux habitants. Rrace veut
leur pardonner. on p.re lui rpond qu"un tel pardon serait de l"arrogance # avoir de hautes
exigences morales envers soi1m7me et ne rien exiger d"autrui- c"est nous mettre au1dessus de
lui. ,our connaStre les consquences de ce raisonnement- regarde5 le filmO
1 Uistoriquement- en Europe- on a vu se succder deux morales bien diffrentes. * la morale
aristocratique a succd la morale bourgeoise. La morale aristocratique consiste en un code de
l"honneur sv.rement respect- qui mprise la vie- l"argent et les biens matriels. ;l faut 7tre
pr7t 2 mourir en duel pour une belle- pour un mot- pour un regard- un affront. La morale
bourgeoise- en revanche- pragmatique et utilitariste- vise 2 l"efficacit # il faut supporter tout
affront- pourvu qu"il ne soit pas coAteux. Le s'mbolique importe peu- le matriel est au1
dessus. *u>ourd"hui- la morale bourgeoise l"a compl.tement emport- et il ne reste rien de la
morale aristocratique 8le dernier duel en France eut lieu en 1)(0- entre Raston Iefferre et
Men Mibi.re
2(
:. ?n dcouvre au>ourd"hui une rsurgence du sens de l"honneur che5 les >eunes
de banlieue. *utre exemple # le coup de t7te donn par Winedine Widane lors de la finale de la
coupe du monde de football de 2++( montre que celui1ci plaPait plus haut un certain sens de
l"honneur 8ou de la famille: que la proccupation N mesquine en comparaison N de gagner le
match.
itations
1 $ Osans m7me parler des mchants qui sont heureux- esp.ce que les moralistes passent sous
silence % 84iet5sche- /ar0del1 bien et mal- \ 3):
1 $ Les mchants ont sans doute compris quelque chose que les bons ignorent. % 8Eood'
*llen:
1 $ La vie ne vaut rien- mais rien ne vaut la vie % chantait *lain ouchon- reprenant la formule
d"*ndr <alraux # $ ="ai appris qu"une vie ne vaut rien- mais que rien ne vaut une vie. % !f.
4iet5sche.
1 $ la pesanteur de l"indignation morale- signe certain- che5 un philosophe- que l"humour
philosophique l"a quitt % 84iet5sche- /ar0del1 bien et mal- \ 2&:
1 $ !onnais1toi toi1m7me % 8inscription du temple de Ielphes:
1 $ 4ous aurions souvent honte de nos plus belles actions si le monde vo'ait tous les motifs
qui les produisent. % 8La Mochefoucauld:
1 $ =e vois le meilleur et >e l"approuve- >e fais le pire. % 8?vide:
1 $ L"homme est n pour le plaisir # il le sent- il n"en faut point d"autre preuve. ;l suit donc sa
raison en se donnant au plaisir. % 8,ascal:
1 $ ="aime mieux une vie commode qu"une fatigante vertu. % 8<oli.re- Amphitr'on:
1 Le comble de l"orgueil- c"est de se mpriser soi1m7me. 8Flaubert:
1 Le ciel toil au1dessus de moi- la loi morale en moi. 89ant:
1 $ i nous n"avions point de dfauts- nous ne prendrions pas tant de plaisir 2 en remarquer
dans les autres. % 8La Mochefoucauld:
1 L"honneur- c"est comme les allumettes # on ne peut s"en servir qu"une seule fois.
)u1ets de dissertation
,ourquoi faut1il faire son devoir C
I"oX vient que >e sais oX est mon devoir C
I"oX vient le devoir C Buelle est la source du devoir C
Bui nous dicte nos devoirs C
?rigine et
fondement
du devoir
ait1on tou>ours et ncessairement oX est son devoir C ,eut1on 7tre sAr de bien agir C
Bue commande le devoir C
Bue faire C
2(
Raston Iefferre avait trait Men Mibi.re d"abruti dans l"hmic'cle de l"assemble nationale. Mibi.re demanda
rparation par le fer 8en l"occurrence l"pe:- et perdit le duel apr.s avoir t bless deux fois.
2&
Le devoir moral est1il d"origine sociale C La conscience morale a1t1elle une origine
sociale C L"obligation est1elle ncessairement sociale C Le devoir se rduit1il 2 un
ensemble de contraintes sociales C
Le devoir moral se distingue1t1il tou>ours de l"obligation >uridique C
Buelle est la diffrence entre le devoir moral et le devoir religieux C
La dsobissance 2 la loi peut1elle 7tre un devoir C Isobir peut1il 7tre un devoir C
Ievoir-
socit-
religion-
loi
La moralit est1elle affaire de raisonnement C
,eut1on fonder le bien sur le vrai C
Est1il vrai que $ nul n"est mchant volontairement % C
Le devoir est1il essentiellement rationnel C
Buels devoirs avons1nous 2 l"gard de la vrit C
Ievoir et raison
Le devoir implique1t1il une dette C
Les devoirs sont1ils seulement des contraintes C
4e fait1on son devoir que par crainte du regard d"autrui C
*vons1nous des devoirs envers nous1m7mes C
Logique du devoir
Faire son devoir- est1ce renoncer 2 sa libert C
Le devoir suppose1t1il la libert C
J a1t1il un devoir de libert C
Le devoir moral peut1il 7tre librateur C
Ievoir et libert
Les passions nous emp7chent1elles de faire notre devoir C Les passions sont1elles un
obstacle aux devoirs de l"homme C
L"amour peut1il remplacer le devoir C
*1t1on le devoir d"aimer autrui C L"amour peut1il 7tre un devoir C
,eut1on aimer faire le mal C
Ievoir et passions
uffit1il de comprendre pour pardonner C
J a1t1il des actes impardonnables C
Le pardon
Est1il ncessairement utile de faire son devoir C
L"intr7t peut1il 7tre un principe moral C
6tilit et intr7t
La morale est1elle un ensemble de devoirs C
,eut1on concevoir une morale sans devoir C
Ievoir et morale
J a1t1il plusieurs morales C
Existe1t1il des devoirs universels C
6niversalit
J a1t1il un devoir d"7tre heureux C
Faire son devoir- est1ce renoncer au bonheur C
*i1>e le devoir de faire le bonheur des autres C
Le devoir est1il hostile 2 la vie C
Ievoir et bonheur
Bu"est1ce qu"7tre inhumain C ,ourquoi ' a1t1il un devoir de mmoire C J a1t1il un
devoir de mmoire C Est1ce un devoir de respecter la nature C ,eut1on faire son
devoir par habitude C uffit1il de faire son devoir C J a1t1il un devoir de prendre
conscience C L"irrespect est1il contraire au devoir C *1t1on tou>ours le pouvoir de
faire son devoir C Est1ce un devoir que de se connaStre C
J a1t1il des droits sans devoirs C Les hommes peuvent1ils avoir des droits sans avoir
des devoirs C
*utresO
2(