Contribuciones del pensamiento maya.

- Sabemos que la civilizacin maya

sigue causando asombro y admiracin hasta nuestros das, las innumerables y
diversas manifestaciones culturales como la arquitectura, la escultura, la pintura, la
astrologa, la astronoma y los conocimientos matemticos, constituyen algunos
ejemplos dignos de ser considerados.
La etraordinaria riqueza cultural de los mayas eige tetos completos que puedan
de alg!n modo compilar sus aportes, pero para el cumplimiento de nuestro objetivo,
he credo conveniente presentar una apretada sntesis de lo que considero relevante
para la orientacin de nuestra reflein.
"n forma general, los mayas mejoraron la agricultura, por lo cual se volvieron
autosuficientes, se levantaron terrazas en las zonas monta#osas$ en territorios con
ros, lagos o lagunas se construyeron canales de riego y aumentaron de esta manera
la superficie cultivable tanto para la produccin de productos bsicos como para el
consumo y el comercio.
Lograron formidables adelantos en las construcciones de acueductos, cisternas,
drenajes, obras hidrulicas, fortalezas, murallas y calzadas.
La introduccin del calendario, la cuenta larga y la escritura.
"l desarrollo en el campo tecnolgico, social, econmico, poltico, religioso y artstico.
La actividad arquitectnica tuvo relevancia, pues se construyeron sitios con
centenares de edificios, algunos con numerosas habitaciones$ pirmides
monumentales de hasta %& metros de altura, numerosas estelas y monumentos con
fechas de cuenta larga e inscripciones jeroglficas en las que se dan referencias a
hechos histricos '(fr. (ultura )aya, en*
+++.antropos.galeon.com,html,)-.-S,htm/
La construccin del imponente edificio de "l (astillo, el grupo de las )il (olumnas y
el 0ran 1uego de 2elota$ las diversas representaciones de tigres caminando y
almenas en forma de caracol como en 3ula$ columnas con serpientes erguidas,
bajorrelieves que representan guerreros toltecas, murales con escenas de guerreros
navegando frente a poblados costeros$ tableros con figuras humanas enmascaradas
y animales en actitud de comer corazones humanos '(fr. 4bid./.
La contribucin ms importante es el hecho de que toda construccin esta
minuciosamente fechada. "l palacio de 5mal* una enorme construccin de tres
niveles, el primero de los cuales est conformado por un colosal basamento de casi
67& metros de largo, por 689 metros de ancho y ms de 6: metros de alto, sobre el
cual se asienta una terraza de 6:& metros de largo por :8 de ancho y 9 metros de
altura, qua a su vez soporta el edificio que alcanza casi 6&& metros de largo, 6:
metros de fondo y ; metros de alto. (omo ejemplo de construcciones elevadas esta
la 2irmide 1aguar '"l 3emplo 6 de 3i<al para los antroplogos$ La 3orre )gica del
3iempo =culto para los esoteristas/, con ms de %& metros de altura, con una base
de 9& metros. =tro ejemplo es la -crpolis de (opn, que abarca 8 hectreas '(fr.
4bid./.
>asta la actualidad sobreviven etraordinarias piezas en madera con tallados
ecelentes, como los dinteles de 3i<al y .achiln, algunos de ellos incompletos,
pero preservados.
?especto a la escritura, eisten pocos testimonio escritos, generalmente son
transcripciones de libros antiguos de tradiciones. "stos fueron grabados sobre papel
-mate hecho de corteza de rbol. Se estima que eistan 6@ escritos principales de
la historia )aya, en nuestros das solo sobreviven tres en museos europeos* el
(dice Aresde$ el (dice de )adrid y el (dice de 2aris. "n forma de libros
escritos en maya pero con albafeto castellano, se encuentran el 2opol Buh de
(hichicastenango, los -nales de (a<chiqueles$ y el (hilam Calam.
Los mayas se caracterizan por su espritu religioso, creen en la inmortalidad de la
conciencia, del alma, del espritu y del supraDespritu$ vean a la muerte como algo
natural.
5na costumbre ritual que se mantiene hasta la actualidad es el de las ofrendas y
regalos para los antepasados muertos y para los iniciados, que eran considerados
como Elos vivientes al otro lado de la muerteE. >asta hoy, en algunas partes de
)Fico se acostumbra la ofrenda de muertos que se celebra en % etapas desde la
media noche del @& de =ctubre, hasta el medio da del @ de Goviembre$ aunque en la
mayora del pas solamente se celebra la noche del primero de Goviembre y el da :
de Goviembre '(fr. 4bid./.
"n cuanto a la matemtica, en lugar de diez dgitos como hacemos hoy da, el
sistema matemtico maya tiene @ smbolos y la base de :& 'vigesimal/. 5saban un
sistema se construye con rayas y puntos como EtaquigrafaE para contar. 5n punto
represent uno y una barra represent cinco. Aebido a que la base del sistema del
n!mero era :&, se apuntaron en potencia de :& los n!meros ms grandes '(fr. 4bd./.
-s mismo, el n!mero cuatro desempe#a un papel importante en la vida de los
mayas, tiene mucho significado, hace referencia a las cuatro estaciones, al ciclo de
vida de los seres vivos, a las cuatro fases de la luna, a los cuatro dioses principales,
a los cuatro puntos cardinales, a los cuatro animales, a los cuatro colores ms
representativos, etc.
"n la astrologa, debido a las necesidades propias de un pueblo totalmente agrcola,
los mayas se vieron obligados a observar los astros o cuerpos celestes que
afectaban la siembra.
Se sabe que varias ciudades dispusieron edificios que fungieron como verdadero
observatorios y nos han legado clculos asombrosos por su eactitud, como por
ejemplo el ciclo solar que lo establecieron en @H8.:9:& das y el ciclo lunar en
:;.8@&7H das.
"l a#o gregoriano actual mide @H8.:8 das$ y algunos otros calendarios establecen
un sistema de :% o :7 das para el ciclo lunar.
>oy da los cientficos por medio de satFlites, computadoras, clculo de precisin e
integracin$ e interseccin ptica laser, han calculado que el a#o solar es de
@H8.:9:: das, y el ciclo lunar es de :;.89&8; das lo que se traduce en que los
mayas calcularon el a#o solar con @;&& I de eactitud ms que las culturas
europeas y la precisin lunar con 687@@ I con ms eactitud que cualquier otra
cultura del mundo '(fr. 4bid./.
Seg!n el (digo Aresde, se sabe que los mayas calcularon el ciclo de Benus con
relacin al de la 3ierra en 87@.;@8 das '>oy se est estimando que es entre 87@.;:&
y 87@.;9& das aproimadamente/.
Benus era el objeto astronmico de mayor gran interFs. Se piensa que los )ayas le
daban tanta o ms importancia que al Sol, hicieron observaciones del da de Benus.
Benus tena un efecto psicolgico en los )ayas y otras culturas )esoamericanas, se
ha demostrado que los )ayas cronometraron algunas de sus guerras basaron en los
puntos estacionarios de Benus y 1!piter.
Los )ayas no solo observaban las posiciones etremas del Sol en los Solsticios,
sino tambiFn los equinoccios$ el paso Jenital$ los eclipses y ms. 3enan un
componente lunar en sus inscripciones calendricas.
La Ba Lctea fue muy venerada. "llos la llamaron el Krbol del )undo, que se
represent por un alto y majestuoso rbol* la (eiba. La Ba Lctea era tambiFn
llamada como el La<ah (han. La< significa ESeisE, E-scenderE o EAerechoE$ (han o
MNan significa E(uatroE, ESerpienteE o E(ielo.E -s podramos interpretarlo como ELa
?egla del (ieloE o ELa Serpiente -scendenteE. Ae la Ba Lctea proviene toda vida.
Sagitario es la constelacin ms cercana, al centro de nuestra galaia, desde la
perspectiva de la 3ierra.
?especto a la cosmologa, encontramos una mitologa variada en relatos cortos, y
leyendas fabulosas inspiradas en los seres de la naturaleza. Ae entre las cuales, el
que ms se destaca era el venado 'smbolo del (reador/ seguido por la serpiente 'el
poder/, la tortuga 'el tiempo/ y la rana 'la sabidura/.
4gualmente el ser ms destacado de la cosmologa maya es >unab Mu 'el dador de
la medida/ y los tres personajes principales de las leyendas ancestrales, los tres ms
destacados son Mu<ul<an 'el rey del poder/, 2a<al Botan 'el se#or del tiempo/ y
Jamna 'el maestro de la sabiduria/. - los que se atribuyen respectivamente la
concepcin del gobierno, calendario y filosofa de los )ayas.
Los mayas eran grandes observadores del tiempo. (ontaban con diversos sistemas
calendricos, los cuales suelen ser conocidos como* el calendario civil, el calendario
ritual, el calendario lunar, el calendario de los nueve se#ores, la cuenta larga, la
cuenta corta, y la cuenta secreta. Los )ayas cuentan los das con varios sistemas
calendricos, que trabajan de modo coordinado, de los cuales el ms conocido es el
3zol<in o calendario ritual. =tro de los sistemas calendricos de los )ayas es el
3un. "ste calendario que se considera civil, est conformado por 67 54G-L"S 'ciclos
de :& das/ dando un total de @H& das$ a los que se a#ade 8 das ms 5-."C para
completar un ciclo solar de @H8 das por a#o. "l 3un se organizaba en periodos
vigesimales, cada uno de ellos conocido como Matun ':& a#os o %:&& das/ y estos
se organizan en el Ca<tun '9&& a#os o 699,&&& das/.
La relacin entre calendarios se da as*
67 ciclos de :H& das es equivalente a 6@ ciclos de @H& das.
% ciclos de :H& das es equivalente a 8 ciclos de @H9 das.
%@ tzol<ines de :H& das forman 8: a#os de :H8 das.
69H6 tzol<ines das 6&9& a#os tal como los manejamos hoy da.
"l >aab o calendario lunar es uno de los sistemas de medicin del tiempo ms
utilizados entre los pueblos precolombinos de toda -mFrica, pero es tambiFn uno de
los ms desconocidos hoy da.
"ste sistema se basa en el uso del mes lunar o .-4L 'de la luna/, cada uno formado
por :7 das. Ae esta forma, 6@ meses de :7 das conforman @H9 das, que ms un
da adicional dedicado a >uOnabDMu 'el dador de la medida/ forman un ciclo de @H8
das por a#o '(fr. (ultura )aya, en +++.antropos.galeon.com,html,)-.-S,htm/.
Los smbolos que integran este calendario estaban basados en las figuras que vean
los mayas en el cielo* murciFlago, alacrn, venado, b!ho, pavorreal, lagartija, mono,
halcn, jaguar, perro, serpiente, conejo, tortuga.
La civilizacin )aya estaba organizada por un sistema ciudadDestado con influencia
geogrfica proporcional, distribuidas en diferentes zonas geogrficas y cronolgicas,
cuyo gobierno estaba baso en el compartir religin, cultura, recursos, literatura y
territorio con todas los grupos Ftnicos de la familia mayense, a la cual se fueron
integrando nuevos grupos emigrantes durante poco ms de 98&& a#os, hasta que se
estableci la colonia de "spa#a.
3oda la poblacin trabajaba masivamente en las enormes construcciones de todo
gFnero de templos, palacios, centros comerciales, observatorios, etc., diferenciada
slo por el grado de especializacin de cada integrante '(fr. (ultura )aya, en*
+++.antropos.galeon.com,html,)-.-S,htm/.
Lo que antecede es simplemente una muestra de los aspectos caractersticos de los
mayas.
>istricamente, se ha considerado a los mayas como el pueblo ms intelectual del
mundo preDcolombino donde la religin y el mito constituyen la gua de su eistencia.
>ablar del pensamiento maya, significa considerar al pueblo y sus vivencias en el
mundo circundante, implica revisar las concepciones sobre el hombre, el mundo y
los dioses como tres grandes instancias del universo, como instancias diferenciadas
y a la vez interrelacionadas y complementarias.
"n cuanto al universo, los mayas pensaron al universo como una estructura
geomFtrica de planos horizontales superpuestos.
2arafraseando a Ae la 0arza, )ercedes '6;;:, pp.* 6&&D6&6/, hay tres grandes
mbitos* el cielo, la tierra y el inframundo. "l cielo est dividido en trece estratos,
formando una pirmide escalonada La tierra, habitacin de los hombres vivos, es
una plancha plana rectangular. "l inframundo, una regin dividida en nueve estratos,
en forma de pirmide invertida.
"stos tres espacios csmicos se encuentran divididos horizontalmente en cuatro
mbitos coincidentemente con los puntos cardinales, asociado cada uno a un color, a
un animal, a una ceiba y a un dios especfico. "l centro de esta estructura csmica
se encuentra determinado por la ceiba madre que atraviesa la totalidad del universo*
la raz penetra el inframundo, el tronco se eleva sobre la tierra y la fronda se ubica en
el cielo.
Lo anterior se relaciona con los principios de dinamismo y de relacionalidad.
"l mundo se percibe como devenir ordenado.
"l universo es una realidad m!ltiple y dinmica.
"n cuanto al hombre, el maya considera que su creacin ha pasado por diferentes
etapas de formacin y de destruccin, al estilo de un proceso evolutivo en forma
espiralada, en el que cada hombre es superior al que antecede, hasta llegar al
hombre plenamente consciente de su realidad y de su responsabilidad para con su
dador de vida.
(onforme a lo descrito en el libro 2opol Buh mencionado por Ae la 0arza, )ercedes
'6;;:, pp.* 66&D666/, la creacin del hombre pas por las siguientes fases*
AespuFs del surgimiento de la tierra, la vegetacin y los animales, por medio de la
palabra, los dioses intentan la creacin del hombre.
a.D Lo forman primero de barro pero no logran darle vida, pues el barro es una
materia inerte que se deshace por medio de la lluvia.
b.D AespuFs modelan los hombres de madera, que hablan y se multiplican pero no
son capaces de reconocer ni venerar a los creadores, por carecer de sangre y
humedad 'o sea, de espritu/, son destruidos con un diluvio de resina ardiente.
c.D - continuacin, surgen los falsos hombres, falsos soles, lo cual eplica
renovaciones peridicas de todo el cosmos, en un proceso evolutivo. Se produce una
catstrofe y son destruidos por los hFroes que sern el sol y la luna verdaderos.
d.D Pinalmente, despuFs de la desaparicin del falso sol, se crea el hombre
verdadero, el hombre de maz 'surge como consecuencia de amasar el grano de
maz con sangre de tapir 'diosa madre/ y de serpiente energa fecundante del
cosmos/ Fste reconoce a los creadores y es consciente de la finalidad de su
eistencia.
Ae las tres grandes instancias del universo, el hombre es la central, tiene una
dimensin csmica, su eistencia se rige por las mismas leyes que la naturaleza.
"l hombre es concebido como un ser dual, formado por cuerpo visible y espritu.
(onsideran que el espritu se divide en dos partes* una consciente , racional e
inmortal, que habita en el cuerpo humano durante la eistencia de Fste$ y otra,
inconsciente, irracional y mortal que reside en un animal silvestre. -s cada hombre
tiene un alter ego animal que comparte su destino, pues todo lo que le ocurre a uno,
le ocurre simultneamente a otro '(fr. Ae la 0arza, )ercedes, 6;;:, pp.* 669D668/.
"l hombre aparece como otro ais mundi que vincula a todos los seres con los
dioses y logra con su accin ritual y el ofrecimiento de su propia sangre, mantener el
equilibrio y el ser del universo entero.
Su vida estuvo determinada por la idea del tiempo y del cambio.
"l sentido fatalista de la vida es otra caracterstica de los mayas, de aqu se deduce
el celoso interFs que los mayas ponan en descifrar el destino de sus hijos, la
imposicin del nombre de los ni#os tambiFn tena que ver con su propio destino.
La revisin y valoracin del pasado tambiFn tena gran significacin entre los mayas.
5na de las preocupaciones de esta civilizacin era la de transmitir aquellos valores
humanos de los que dependa su subsistencia y seguridad, la familia era el vnculo
principal para el control, cuidado, alimentacin, higiene y desarrollo de los ni#os, son
aspectos de lo que podra denominarse la Qpaideia mayaR.
"n cuanto a los dioses, son seres principales del cosmos, su eistencia depende
del hombre, son polivalentes, tiene diferentes representaciones simblicas unas
antropomorfas, otras antropozoomorfas, otras antropozoofitomorfas. "l cielo est
regido por un dios que es uno y m!ltiple a la vez* =lahunti<! o 3rece Aeidad que se
identifica con >unab Mu, Aios 5no 'dios creador y ocioso/'Ae la 0arza, )ercedes,
6;;:, p.* 6&9/.
Los dioses transitan por todas las partes del cosmos. La tierra, el sol, el agua
'(haac/, la serpiente entre otros parecen ser dioses importantes en la vida de los
mayas.
Los descendientes de los mayas viven en distintos poblados de la 2ennsula de
.ucatn, (hiapas y 0uatemala. -un que cada vez son menores en n!mero, un
problema que afecta a todos los pueblos nativos del continente americano, los mayas
contemporneos se re!nen para continuar con los rituales de los mayas antiguos, en
los sitios consagrados que a!n eisten.
Contribuciones del pensamiento nhuatl.- En trminos generales, el
arte azteca deja entrever una complejidad intelectual y refleja una
enorme riqueza simblica difcil de descifrar.
En cuanto al desarrollo cientfico, el pueblo azteca se destac sobre todo
en medicina y en astronoma. Emplearon el calendario (herencia de la
cultura maya de !"# das y el de $"%, utilizaron adem&s, la 'rueda
calend&rica( de #$ a)os.
*enan una concepcin cclica del tiempo, lo cual hace comprensible la
capacidad predictiva que les caracterizaba.
Entre los estudiosos contempor&neos de la cultura n&huatl se destaca el
me+icano ,iguel -en .ortilla para quien las formas propias de la
verdadera sabidura de sta civilizacin se encuentran en los te+tos
procedentes del mundo azteca. En stas fuentes se transcriben las
ense)anzas de los tlamatinime ('los que saben algo(, ellos fueron
quienes llegaron a plantearse problemas en torno a la divinidad, el
origen, ser y destino del hombre y el mundo.
/cerca del hombre, consideran que todo est& sometido al cambio, las
cosas no permanecen siempre de la misma manera. -a idea de cambio
entre los n&huatl lleva implcita la del trmino considerado como el
espacio de la incertidumbre, de lo misterioso. Est&n convencidos que la
mejor manera de construir la vida es esforz&ndose, luchando, afrontando
y solucionando problemas.
.arafraseando a 0u&rez, 1os ($%%2, pp.3 !24!!, el hombre entre los
n&huatl es definido como 'due)o de rostro y corazn(. El rostro (i+tli
parece connotar la fisonoma moral del ser humano y el corazn (ylotl
significa su movilidad, el n5cleo din&mico propio de los seres humanos,
por eso, al nacer el ni)o no tiene definido ni su rostro ni su corazn. El
maestro es quien le permite adquirir el rostro y el corazn.
En este sentido, los n&huatl introducen un complejo sistema tico que
propicia el desarrollo personal, el desarrollo de un corazn dialogante,
endiosado, valiente, firme y capaz de la refle+in.
El n&huatl, descubre en la 'flor y el canto( una manera personal de
encontrar la raz, que en sta civilizacin se identifica con la verdad y con
la b5squeda de la perfeccin individual y social. Estaban convencidos
que para encontrar la raz m&s profunda es preciso superar lo cotidiano y
entrar al mundo de la sabidura.
El principio rector del pensamiento n&huatl es el diualismo. -a sociedad
n&huatl es de simetra y orden. -a misma armona, recta disposicin,
curso tranquilo de las leyes que rigen el universo, se ven reflejadas en la
sociedad n&huatl.
El destino del hombre despus de la muerte aparece incierto, a pesar de
las doctrinas religiosas.
- la civilizacin azteca le preocup la formacin de la familia conformada por el
matrimonio en el cual el hombre solo poda tener una esposa, con quien se casaba
con todo el ritual correspondiente, pero poda tener tantas concubinas cuantas
pudiera mantener.
La edad ordinaria para contraer matrimonio era entre los :& y los :: a#os, no poda
casarse padres con hijos, ni padrastros y entenados, ni hermanos entre s. 2ara
casarse el joven necesitaba el permiso de sus maestros, los padres del novio se
dirigiera a los padres de la novia a travFs de unas ancianas, quienes llevaban la
peticin. "ra la costumbre que la primera vez se negara la peticin, y ms tarde se
contestaba con la aceptacin o la negativa formal. 2ero entre los plebeyos se haca
frecuente la unin libre, y despuFs de tener los recursos adecuados$ se efectuaba la
ceremonia.
"n la ceremonia nupcial, los Govios se sentaban uno frente al otro 'situados junto al
fuego/, donde intercambiaban vestidos y se daban de comer entre s, como smbolo
de ayuda mutua para el futuro. "l divorcio era conocido para los aztecas, pero para
que fuera vlido tena que haber sentencia judicial, por medio de este$ los
contrayentes podan volver a casarse.
"n cuanto al surgimiento del hombre, los nhuatl consideran que cuatro edades o
soles se haban sucedido, cada una de ellas terminaba por un cataclismo. -l final de
la primera los hombres haban sido destruidos por los jaguares. La segunda, por el
viento. La tercera acab mediante una lluvia de fuego. La cuarta, en diluvio.
Los -ztecas crean en la creacin del hombre basados en los dioses =metecutli y
=mecihuatl creadores de la vida e inicio de todo, los cuales a su vez tuvieron cuatro
hijos* 3ezcatlipoca, Sipe totec,Tuetzalcoatl y >utzilopochtli '(fr. -ztecas, en
+++.antropos.galeon.com,html,-J3"(-S,htm/.
Los -ztecas crean que el mundo estaba destinado a ser creado y destruido. Go
tenan nada que se refiriera a la eternidad, no tenan nocin de la misma. Las edades
que los -ztecas denotaban eran las siguientes*
a.D La primera edad que estaba precedida por 3ezcatlipoca 'el Sol 3igre/, en la cual
vivan gigantes que desconocan la agricultura y fueron eventualmente devorados por
1aguares, en esta edad se crea que el Sol estaba solo a la mitad de su brillo. "sta
edad dur H%H a#os.
b.D La segunda edad precedida por Tuetzatlcoatl 'el Sol Biento/, el mundo estaba
habitado por humanos altivos y mal agradecidos, se alimentaban de comida de un
mezquite$ fueron convertidos en monos para sobrevivir ante los grandes vientos que
eran ocasionados por huracanes que destruyeron el mundo. "l Sol fue tambiFn
destruido por estos vientos. "sta edad dur @H9 a#os.
c.D La tercera edad precedida por 3ltoc 'el Sol de la lluvia/, el mundo estaba
habitado por humanos que se alimentaban de semillas acuticas, se condujeron de
mala manera y por ello fueron convertidos en perros, guajolotes 'pavos/, pjaros y
mariposas, que fueron destruidos por lluvias volcnicas cadas del cielo. "sta edad
dur @6: a#os.
d.D 2recedida por (halchiuhtlicue 'el Sol del -gua/, los humanos se alimentaban de
semillas salvajes y fueron trasformados en peces$ esta edad fue destruida por
grandes 4nundaciones y el cielo se despedazo. Slo una pareja, refugiada en lo alto
de un enorme ciprFs, escap al castigo pero 3ezcatlipoca los transform en perros.
"sta edad dur H%H a#os.
f.4 .recedida por 6uetzalcatl, sta quinta humanidad es la que
sobrevive. 6uetzalcatl fue el 5ltimo creador, bajo al mundo de las
tinieblas para robarse los huesos de los antiguos muertos. -a mujer
serpiente, los moli y las otras deidades aportaron su sangre para
confeccionar una masa con la que se molde el gnero humano.
En el pensamiento n&huatl, el mundo, aparece como una isla inmensa
dividida horizontalmente en cuatro grandes cuadrantes o rumbos, m&s
all& de los cuales slo e+isten las aguas. Estos cuatro rumbos convergen
en el ombligo de la tierra. El oriente es la regin de la luz, de la fertilidad
y la vida, simbolizados por el color blanco. El norte es el cuadrante negro
del universo, donde quedaron sepultados los muertos. En el poniente
est& la casa del sol, el pas del color rojo. El sur es la regin de las
sementeras, el rumbo del color azul. El universo tiene una serie de pisos
o divisiones superpuestas, arriba de la tierra y debajo de ella (-en,
,iguel, 277$, p.3 8!.
En cuanto a los dioses, el principio supremo es 9metotl, :ios de la
dualidad, por la noche cubre su aspecto femenino con un manto de estrellas y en el
da, es el astro que resplandece e ilumina, se viste de negro y de rojo, los colores
smbolo del saber. "s quien da estabilidad a la tierra y es origen de toda actividad en
la misma.
3ezcatlipoca 'espejo humeante/ era el dios del Sol$ personificaba el sol del verano,
que madura las cosechas, pero que trae tambiFn la sequedad y la esterilidad. (omo
dios de la tarde, era asimilado a la Luna. ?eciba diversos nombres, seg!n las fiestas
en que era invocado, algunas de las cuales le estaban consagradas en su calidad de
dios de la m!sica y de la danza. "ra invisible e impalpable, apareciendo, a veces, a
los hombres, bajo la forma de una sombra fugitiva, de un monstruo espantoso o de
un jaguar. 3ezcatlipoca era el gran enemigo de Tuetzalcoatl 'dios del viento/, cuyo
mito parece evocar una gran lucha Ftnica.
Tuetzalcoatl '"l dios del Biento/ fue conocido desde tiempos anteriores y era
considerado como una divinidad del Biento, en la leyenda 3olteca se le dio una
mezcla de caractersticas humanas y sobrenaturales.
Contribuciones del pensamiento inca.- 0i bien los incas poco
enriquecieron la cultura andina, tuvieron el mrito de estructurar
polticamente el imperio y homogeneizarlo. ;mpusieron como lengua
universal su idioma, el runa4sima, denominado posteriormente como
quechua.
<asta la actualidad no ha sido posible demostrar que los incas conocan
la escritura, en su mayora la historia que ha llegado hasta nosotros es
producto de la tradicin oral. -as narraciones de los amautas y otros
ancianos fueron recogidas, sistematizadas y dadas a conocer por los
cronistas.
0e considera que la grandeza del imperio incaico se sustenta en estos
pilares3
a.4 =irme creencia del pueblo incaico de ser pueblo elegido por dios, el
0ol, su padre para colonizar y ense)ar a los dem&s pueblos su culto.
b.4 -a autoridad divina del ;nca representante y mediador del dios 0ol,
gran maestro de su pueblo.
c.4 =uerte organizacin poltica, de marcos rgidos.
d.4 Estable organizacin econmica basada en la propiedad comunitaria
que persigue el noble fin del bienestar de todo el pueblo.
e.4 -os valores humanos perdurables y eternos que hicieron posible su
grandeza3 la pasin de un pueblo por el trabajo, el amor a la verdad y el
respeto a lo ajeno. Estos fueron los supremos valores que a travs de la
educacin supieron encarnar.
Establecieron la obligatoriedad del trabajo como mecanismo para
combatir la ociosidad.
0eg5n palabras de >las ?alera y @arcilaso de la ?ega, citado por 9ltra,
Enrique, en su .aideia .recolombina, e+istan tres formas de trabajo3
a.4 0istema regulado por la llamada 'ley com5n(, se refera al trabajo
colectivo en beneficio p5blico.
b.4 0istema regulado por la 'ley de la hermandad(, era el trabajo
desarrollado en forma recproca, todos deben ayudar a todos.
c.4 *rabajo regulado por 'la ley de ,itachanacuy(, mandaba que en
todas las obras y f&bricas de trabajo que se hacan y acababan por el
trabajo com5n, hubiese la misma cuenta, medida y repartimiento que
haba en las tierras para cada provincia, pueblo, linaje, persona.
Establece equidad en trabajo y en recompensa (Afr. 9ltra, Enrique, pp.3
27$427!.
Este espritu de trabajo, permiti al ;nca una distribucin justa de las
tierras del imperio, para lo cual consider tres categoras3
1.- Tierras del Sol (trabajadas por todos los ayllus destinados a la clase
sacerdotal.
2.- Tierras del Inca, la familia y la nobleza. Eran tierras del Estado.
3.- Tierras del pueblo, estaban destinadas al sostenimiento de los ayllus
o comunidades (Afr. ;bid., p3 27!.
-as concepciones sobre :ios (Biracocha, ,undo (.acha y <ombre
(Cuna son las que constituyen el tema central de estas refle+iones
producto de los datos proporcionados por los cronistas del siglo D?;.
/ continuacin unas pistas para la refle+in3
En cuanto a Dios (Wiracocha, en el pensamiento incaico se presenta
como la entidad de m&+ima jerarqua en el mundo religioso de esta
civilizacin. Es una divinidad que se da temporalmente, se e+pande en el
tiempo, se encuentra enraizado en el proceso de desenvolvimiento
e+plicativo de todo lo e+istente, aparece en el mito y en la poesa como
poder y manto de todas las cosas.
-os cronistas presentan dos creaciones por parte de Biracocha. -a
primera creacin en la obscuridad y una segunda creacin tiene lugar en
la claridad. Esta segunda aparicin tiene como objetivo anular lo creado
para perfeccionarlo.
En trminos generales, seg5n Civara, ,ara (277$, p.3 2!#, Biracocha
aparece como el poder de todo lo e+istenteE hacedor de la luz y creador
del hombre. 0e le atribuye un poder ordenador que permite que el sol, la
luna, el da, la noche, el verano, el invierno no estn libres, sino que a
travs de su ordenamiento lleguen a lo que se considera que est& ya
se)alado y medido por l.
-as caractersticas de Biracocha de acuerdo a los cronistas podran
sintetizarse en los siguientes puntos3
a.4 <acedor y creador
b.4 ;ncomprensible :ios
c.4 ,ovedor y causa de las dem&s causas
d.4 El .rincipio de todo cuanto e+iste
e.4 .oder y mando de todo lo e+istente.
Cespecto al mundo (!acha, los incas dividen al espacio universal en
tres suelos3
2.4 <anan .acha o suelo de arriba
$.4 <urn .acha, suelo o plano de abajo
!.4 <inan .acha o suelo celestial
Esto da lugar a una divisin tripartita del universo, con e+tensiones
claramente definidas3 la bveda celeste ilimitadaE el mundo objetivo real
visible y el plano invisible (llamado tambin Fcu .acha de las entra)as
de la tierra (Civara, ,ara, 277$, p.3 2G$.
/l <urn .acha o mundo de la generacin y corrupcin de la vida y de la
muerte, mundo de la superficie terrestre se le atribuye un centro u
ombligo por donde atraviesan dos lneas imaginarias (en sentido
horizontal y vertical que dan origen a las cuatro zonas de la tierra o
puntos cardinales, etc.
0eg5n Civara, ,ara (277$, p.3 2G!, el <urn .acha ofrece una divisin
en cuatro sectores, este cuatro se repite en diversos aspectos de la
representacin incaica3 la divisin del imperio en cuatro suyos3
*ahuantinsuyu (las cuatro partes del mundo, cuatro caminos, cuatro
calles principales que salen del cusco, cuatro fiestas solemnes, la
principal fiesta duraba cuatro das, etc.
En referencia al hombre ("una, por lo general los cronistas presentan
cuatro generaciones de indios, tal como se e+plica a continuacin3
2.4 -a primera generacin es la denominada !acarimoc "una, gente
del amanecer, nacer, aparecer. En esta fase, los hombres se vestan con
hojas de &rboles y esteras tejidas de pajaE vivan en cuevas y debajo de
las pe)as. -levaban una vida errante.
$.4 -a segunda edad es conocida como #ariruna, empiezan a trabajar la
tierra usando el agua de ros, riachuelos, lagunas o pozos y haciendo
andenes por acequias hechas en partes altas. ?ivan en peque)as
viviendas con forma de hornoE se cubran el cuerpo con pieles de
animales.
@.D La tercera edad es llamada Purunruna, gente del campo, son nmadas, se visten
con ropa tejida, fabrican tapiceras diversas, adornos con plumas, edifican casas con
paredes de piedra y techos de paja. Gombran reyes y capitanes, tienen leyes y
mandamientos, castigan con justicia a los culpables, abren caminos y hacen respetar
los hitos o se#ales que dividan las propiedades correspondientes a sus reyes y
capitanes. "mpiezan a criar ganado, utilizan el oro y la plata para la elaboracin de
una diversidad de artculos.
9.D Aucarunas o cuarta edad, gente guerrera, construyen grandes fortalezas,
dise#an y utilizan una variedad. Son crueles y violentos. 3ienen abundantes medios
de subsistencia '(fr. ?ivara, )ara, 6;;:, p.* 699/.
Se distinguen cuatro grados de conocimiento epresados en el ver entendido como
percepcin$ el saber en tanto conocer$ el se#alar como el discernir o juzgar$ y, el
refleionar o razonar como la mima posibilidad del hombre.
-lgunos cronistas encuentran sorprendente el grado de perfeccin moral alcanzado
por los incas.
Clas Balera citado por ?ivara, )ara '6;;:, p.* 69;/ considera que en el incario
eistan un conjunto de leyes referidas a diferentes aspectos de la vida personal y
social 'leyes de familia, de le#a, de salud, de depsitos, de salud, de guerra, de
gobierno, de los magistrados, de los matrimonios, de las escuelas, del
comportamiento, etc./ se trata de un cuerpo de leyes constituidas por veinticuatro
artculos.
(ondenan la ebriedad, el homicidio, el robo, la ociosidad, el adulterio, las relaciones
seuales forzadas y contra natura, etc.
"staba presente el criterio de perfeccin, esto se refleja en la creacin de las
generaciones humanas donde la nueva generacin de hombres fue creada en la
luminosidad.
La educacin estaba reservada a los nobles y se imparta en escuelas ubicadas en la
ciudad.
Aebido a que la agricultura era la base de su economa, estudiaban
fundamentalmente aritmFtica y astronoma, para tener control sobre las mediciones
de las tierras y el cambio de estaciones para as tener unas ecelentes cosechas
Los amautas ense#aban los preceptos religiosos, los conocimientos polticos,
histricos y el manejo de los quipus.
"l resto del pueblo no tena acceso a una educacin sistemtica, !nicamente, les
ense#aban el quechua, por intereses polticos ms que educativos.
"n cuanto a las comunicaciones, los 4ncas se destacaron por sus obras de ingeniera
y sobre todo por la red caminera. >aba dos caminos principales de norte a sur, uno
a lo largo de la costa y otro que atraviesa las tierras altas. "staban cruzados por
caminos transversales y caminos secundarios que unan todas las aldeas y pueblos.
"l camino entre Lima y (uzco 'H%8 Mm./ era recorrido por los chasquis o mensajeros
en tres das.
Se tiene como cierto que la construccin de las actuales acequias se debe a la
influencia incaica.
I.- Sentido y significado de la Filosofa Latinoamericana
;ndiscutiblemente, hablar de 'filosofa latinoamericana( ha sido un tema
controversial a travs del tiempo, se han presentado innumerables
acepciones, enfoques y perspectivas sobre la razn de ser de este tipo
de pensamiento.
/nte esta situacin, se ha credo conveniente presentar una visin de
conjunto acerca de los procesos, problem&ticas y proyecciones de ste
tipo de filosofa.
Ho se limita a la discusin sobre la e+istencia o carencia, la autenticidad,
originalidad o no de la filosofa latinoamericanaE no se circunscribe
dentro de la aseveracin de que pueblos como los nuestros son
incapaces de pensar por s mismos, o en otras palabras, que no son
aptos para el ejercicio filosfico. /l contrario, me motiva el deseo de
realizar una mirada retrospectiva y actual de lo que ha sido y es
caracterstica de nuestro quehacer filosficoE me motiva el deseo de
poder fundamentar el pensamiento y la accin que nuestros
intelectuales han ejercido con la finalidad de de4construir, construir y
reconstruir nuestro pasado cultural para comprender nuestro presente y
para avizorar el futuro.
Es as como mi comprensin del discurso filosfico latinoamericano se
ver& signada por una visin optimista y de valoracin de las formas de
investigar, de entender y de pensar.
:e lo antes mencionado, se deduce la necesidad de determinar la
funcin, el sentido y significado de la filosofa latinoamericana.
0e considera que una de las funciones que cumple la filosofa (en cuanto
parte de un 'universo discursivo( dentro de la estructura epocal en la
que surge, en palabras de .aladines, Aarlos (277%, p3 $%, 'es la de
apoyo o crtica de las reformulaciones( que surgen conforme a la
realidad econmica, poltica, social, religiosa, histrica, cultural, etc., de
una sociedad.
9tra de las funciones propias de la filosofa, es 'determinar el sistema de
cone+iones o relaciones entre las reformulaciones y las demandas de
base( (.aladines, Aarlos, 277%, p3 $2, de aqu surge un conjunto de
funciones3 'integracin( y 'ruptura(E 'olvido( y 'represin(E 'denuncia( y
'crtica(E 'justificacin( y 'legitimacin(E etcI(Afr. .aladines, A., 277%,
p3$2.
*omando en cuenta el conte+to latinoamericano comparto con quienes
sostienen que la filosofa deber& ser entendida como el mejor
mecanismo para la transformacin, en este sentido, parafraseando a
@uerra, 0amuel ($%%8, p3 ! la filosofa puede ayudar al proceso de
construccin de /mrica -atina desde la perspectiva de las fuerzas
creativas de nuestras sociedades mediante los siguientes mecanismos3
a.4 ?inculando la filosofa a las ciencias sociales.
b.4 :esarrollando h&bitos y habilidades para la refle+in y el
emprendimiento, con miras a un ejercicio idneo del filosofar y una
instrumentacin adecuada de la filosofa.
c.4 :esarrollando capacidades para que los latinoamericanos
pensemos y repensemos nuestra realidad hasta el punto de llegar a una
visin propia.
d.4 :ise)ando y construyendo herramientas tericas y metodolgicas
para la investigacin y la gestin social, la intermediacin y la
concertacin cultural, la eticidad econmica y poltica.
e.4 *ransmutando valores que propendan a la autovaloracin, la
autonoma, la soberana, la interdependencia, la interculturalidad.
f.4 ?isualizando referentes histricos propios que permitan avanzar en
nuestros procesos identitarios y de desarrollo espiritual y material
(@uerra, 0amuel, $%%8, p3 !.
g.4 ;nterpretando conceptualmente nuestra e+periencia vivida (9choa,
Hancy, $%%8, p3 8 para re4direccionarnos adecuadamente en el presente
y para dirigirnos proactivamente en el futuro.
-a filosofa en general y la latinoamericana en particular deber&
responder a las necesidades y requerimientos de la sociedad actual, o,
como dira @uerra, 0amuel ($%%8, p3 J3 'Es esta fundamentacin en
nuestras necesidades objetivas lo que confiere connaturalidad,
autenticidad y sentido a nuestro filosofar y a la filosofa que de ello
resulta(.
II.- Hacia una periodizacin de la filosofa latinoamericana
-a periodizacin que se establece obedece a un conjunto de
investigaciones realizadas acerca de una diversidad de enfoques que
algunos estudiosos han presentado acerca de cmo entender el inicio
mismo de la filosofa latinoamericana.
?alorando la multiplicidad de criterios e+istentes respecto al tema objeto
de estudio, me identifico con los estudiosos que consideran que el
filosofar en -atinoamrica se divide en tres grandes perodos3
1.- erodo de la filosofa pre-colombina o de la filosofa autctona.-
Es una etapa fundamentada en la cosmovisin y el pensamiento de las
culturas m&s significativas e+istentes antes de la conquista de /mrica.
Estudia los aportes m&s relevantes de los antiguos H&hualt, ,ayas e
;ncas.
!.- erodo de la filosofa europeizante o de la filosofa imitada.- 0e
refiere al pensamiento filosfico desarrollado a partir de la conquista de
/mrica (siglo D?;E aborda la filosofa en sta etapa histricaE estudia la
escol&stica colonial de los siglos D?; y D?;;E considera a la filosofa del
siglo D?;;;3 novatores e ilustradosE analiza el pensamiento del siglo D;D y
de mediados del siglo DD3 positivismo, antipositivismo, metafsica,
ontologas, mar+ismo, fenomenologa, filosofa analtica y neo4
escol&stica latinoamericanas.
".- erodo de la filosofa latinoamericana actual.- Es el perodo de la
filosofa 'autntica(, una etapa caracterizada por la generacin de ideas
innovadoras, representada por la denominada filosofa de la -iberacin
de liberacin y la filosofa incultural. Esta etapa comprende la segunda
mitad del siglo DD hasta nuestros das.
III.- #Filosofa o Sabidura$
Auando hablamos del mundo pre4colombino enfrentamos problemas de
diferente ndole, uno de ellos es3 Kcmo denominar al tipo de
pensamiento generado por estos pueblosL, Kse trata de una filosofa o
de una sabiduraL.
:e lo antes e+puesto, se infiere que la naturaleza misma de la forma de
entender actualmente a la filosofa, es lo que ha generado conflictos
acerca de la calificacin que debera proporcionarse al pensamiento del
mundo pre4colombinoE as3
a.4 6uienes se inclinan por denominarle como sabidura popular,
consideran que sta es una categora m&s amplia y m&s 5til para la
comprensin del pensamiento amerindio. /l contrario, piensan que al
hablar formalmente de filosofa, estaramos refirindonos a una episteme
concreta y diferente, la del mundo 'occidental(, una forma terica de
pensamiento que ha desarrollado su propia lgica y su propio objeto de
conocer, como sostiene 0u&rez, 1os ($%%2, p3 $! que resultara ajena
a nuestra realidad.
:esde esta misma perspectiva, la diferencia es evidente, pues, el punto
de partida de la 'filosofa( fue la admiracin y el e+tra)amiento del
hombre occidental frente a su mundo circundante, acompa)ado del
anhelo de apropiarse de esa realidad mediante el uso de categoras
racionales y pr&cticas tcnicas derivadas del saber terico y abstracto
(Afr. 0u&rez, 1os, $%%2, pp. $!4$J.
b.4 6uienes consideran que 'la distancia que media entre un pensar
indgena y un pensar acorde con la filosofa tradicional, es la misma que
media entre el trmino utcatcha y el trmino alem&n da4sein( (Musch,
Codolfo, citado por 0u&rez, 1os, $%%2, p.3 $G, es decir, la diferencia
simplemente es de trminos ya que los dos hacen referencia a lo mismo.
Aomo consecuencia de lo antes afirmado, surgen otros problemas3
1.- #Cu%l es la palabra con la &ue el 'ombre pre-colombino da
sentido a su mundo$
,ientras para el hombre amerindio, la palabra es magia, mito, rito y a
partir de ella se hace posible la e+istenciaE para el modo de comprensin
occidental, est& poblada de objetos que definen su entorno y contorno.
.ara el aborigen, no importan los objetos en s, sino lo que ellos
significanE el mundo del indgena es un mundo de acontecimientos y no
de cosasE su dios es el principio de todo, que define y da sentido al
mundo (Afr. 0u&rez, 1os, $%%2, p.3 $G
!.- #Cu%l es la forma como conoce el 'ombre pre-colombino$
En la cosmovisin amerindia se evidencia el predomino del pensar
emocional sobre el acto racional del conocer. -a danza ritual, la palabra
m&gica, el mito, descubren la realidad y todo se encuentra en relacin
armnica.
En el conte+to occidental, un discurso apro+ima a la realidad. En la forma
de conocer imperan los esquemas racionales, fros y calculadores.