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COURS DHISTOIRE DES IDEES

POLITIQUES AVANT 1789


Daphne Principiano
www.operavenir.com/cours
Ce cours sera consacr ltude des Grands Penseurs Politiques, et aux Courants
dIdes dOrganisation Politiques davant la Rvolution Franaise Nous tudierons
galement la corrlation entre les Ides et les Institutions car il a souvent un
ra!!ort troit entre la Pense Politique et le "roit#
PARTIE PRLIMINAIRE : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE ET LE
MOYEN-AGE.
CHAPITRE I : LANTIQUIT GRCO-ROMAINE
Section I : Les expriences politiques Grecques
Elles sont au nombre de trois
- Sparte
- Athnes
- LEmpire dAlexandre le Grand
Les Grecs ne connaissent pas comme plus tard les Romains la notion dtat unitaire , il n a donc pas dinstitutions des
ides politi!ues tati!ues , ils connaissent uni!uement la cit, ce !uils appellent la " polis#
$he% les Grecs, la cit est & la 'ois une structure politi!ue et sociale mais aussi une entit reli(ieuse )
$est ce !ue lon appelle le monisme anti!ue c*est-&-dire !ue les habitants dune cit sont (alement membres dune
communaut reli(ieuse )
$ha!ue cits & ses dieux tutlaires )Ainsi Socrate & t condamn & mort car il a+ait ba'ou les Dieux de la $it
dAthnes ,il a donc tou-ours con'usion entre le politi!ue et le reli(ieux)
.outes les cits Grec!ues, romaines et anti!ues connaissent ce phnomne)
Lautre point commun entre les cits est leur mode dapparition /
le Sn0cisme , ce sont des rassemblement de tribus !ui 'ont mer(er la cit )
$ela peut a+oir un incidence sur le Droit car le sn0cisme produit une rationalisation -uridi!ue en 'aisant appara1tre un
droit commun 2cest une des ori(ines par exemple du Droit Romain3 )
1 Sp!"# $% L&'(')$*#
Sparte est une cit !ui se trou+e dans la pninsule du Ploponnse )2+oir carte3
$est une cit !ui passe pour a+oir t le modle de la cit aristocrati!ue )
4eaucoup de l(endes entourent lapparition de Sparte /
- Par exemple la l(ende du mthe de lin+asion Dorienne , un peuple indo-europen / ils
auraient domins les peuples installs, les 5ilotes et auraient 'onds Sparte en 6788 a+ 9$ 2 6
sicle aprs la Guerre de .roie3
Pendant : sicles cest lpo!ue des temps obscurs / on ne sait rien sur ce !ui ce passe en Grce)
;ers <88-=88 a+ 9$ on +oit rappara1tre Sparte) $est un mthe car on a du mal & prciser les causes de cette rapparition
dans l5istoire, mais pour Sparte tout lpanouissement semble >tre d? a ce phnomne d-& +o!u le Sn0cisme 2un
re(roupement de tribus3
@n parle concernant Sparte dune cit aristocrati!ue car son or(anisation sociale sapparente & une ri(oureuse hirarchie
de la socit) $est ce !ue lon appelle " lEunomia #)$est un sstme dordre !ui a une sorte de pendant constitutionnel
politi!ue / cest La G!*(# R+,"! 2ABCDEF GHIJ K megal rhtra3 cest le texte 'ondateur des institutions spartiates)
!ui semble >tre une constitution crite )$ette Rthra serait l0u+re de Lcur(ue 2 le 'aiseur de lumire3 pourtant on ne
sais pas (rand-chose de ces 'aits !uasi l(endaires
$ette Eunomia met en place une or(anisation sociale /
- @n distin(ue les -p!"."#- !ui reprsentent = a 68 888 hommes, citoens !ui 'orment un corps ci+i!ue et !ui
sont pour+us des droits politi!ues complets) Lls 'ont de la politi!ue et la (uerre
Moublions pas !ue Sparte est une cit (uerrire / et donc il a interdiction pour les citoens de tra+ailler
Ll existe une hirarchie entre les (uerriers de Sparte /cest une oli(archie a+ec des aristocrates !ui dominent) $e sont eux
!ui diri(ent la cit)
La (rande masse des citoens est trait en (alit & tel point !ue les spartiates sappellent aux m>me les homioNs 2 les
(aux3 cela les distin(ue du reste de la population )
Pour >tre un nomoNs, /
il 'aut possder un lot de terre !ue lon appelle leOPl>ros 2Qlhro-, " ce !uon obtient par le sort,
hrita(e #3 !ui doit permettre lentretient du spartiate et de sa 'amille)
Ll 'aut >tre admis au repas commun )La tradition rapporte !ue le repas est in'ect) $est pour
endurcir le soldat)
$elui !ui cesse de remplir ces conditions nest plus citoen)
Linterdiction de tra+ailler si(ni'ie !uils ne peu+ent pas 'aire de commerce)
Leur seul cadre est la cit de Sparte)
La +ie du (uerrier est rthm par lducation militaire)
Sparte est une cit !ui prati!ue lEu(nisme c*est-&-dire !ue lon tue les en'ants si il a des si(nes de 'aiblesse)
Le nou+eau-n !ui sur+it & cet examen ne reste pas a+ec les parents car on estime !ue les parents ne sont pas
propritaires de leur en'ants)
A R ans commence pour les (arSons et les 'illes lducation )
$ette ducation est trs stricte) Les 'illes nont pas les droits politi!ues , elles sont par contre indispensables pour
transmettre la " nationalit # et la " citoennet #)
Lducation est collecti+e , cest un dressa(e et donc ladolescence est mar!ue par di''rentes ducations ,preu+es dans
le but de rendre lindi+idu endurant et 'ort)
Exemple 1 / La nourriture est un exercice militaire car le spartiate pour man(er doit +oler sa nourriture)
Exemple 2 / La maria(e car pour se marier lhomme doit enle+er la 'emme , une 'ois enle+e ils ne peu+ent rappara1tre
!ue lors!ue la 'emme est enceinte)
Dans lducation, il a un +olet dducation ci+i!ue) $est un catchisme laconi!ue !ui est cens mettre en +idence le
patriotisme)
$ette ducation a 'ait dire !ue Sparte tait la cit dompteuse dhomme)
Tne 'ois du!u lhomme participe & la +ie militaire -us!u*& U8 ans , s il a sur+cut , il peut a cet a(e participer &
ladministration de la +illeV
Le thme 'ondateur est donc lducation )
- L#- .*/'!.#%!-0 ce sont les hommes con!uis par les Spartiates / il a principalement deux peuples /
Les 5ilotes 2habitants les plus anciens de la pninsule tombs en escla+a(e3
Les pri!ues
Les 5ilotes tra+aillent & la place des (uerriers , il a donc une di+ision du tra+ail )$eux !ui combattent Kceux !ui
tra+aillent cela correspond plutWt a ceux !ui commandentK$eux !ui obissent)
Les peri!ues sont eux , re(roups en communaut m>me si ils ne sont pas des spartiates ,
Les pri!ues sont int(rs & larme ) Sils combattent bien ils peu+ent >tre honors par la cit
- Ll a 1#- #-&12#- notamment les prisonniers de (uerre, il a trs peu dtran(ers & Sparte)
$est donc une cit trs hirarchise)
$oncernant lordre politi!ue et les institutions /
Si on suit la Grande Rethra , on saperSoit !uil sa(it dun r(ime mixte !ui de+iendra dans lhistoire des ides
politi!ues un mthe mais !ui ne sera -amais appli!u)
Ll a une )$*!&+.e car il a deux rois !ui pro+iennent de deux dnasties )
$es personnes ont des pou+oirs essentiellement reli(ieux , ce sont des (rands pr>tres et ils diri(ent larme) $e sont des
rois !ui sont contrWls par les ma(istrats ,
Dessous les rois , se trou+e 1!.-"$&!".# , il sa(it de la " (rousia # cest un conseil des anciens , X(s de
plus de U8 ans, ils sont Y< et on leur a-oute les deux rois) $es Grontes sont lus par le peuple par acclamation ,
normalement cest extr>mement dmocrati!ue mais en 'ait cest un sstme manipulable et cela permet aux 'amilles les
plus puissantes de choisir ceux !uils +eulent )
$e conseil 'ait les lois, dcide de la paix ou de la (uerre, on peut dire !uelle assume ladministration (nrale)
L--#)31'# (% p#%p1# l " apella # ont trou+e tout les spartiates X(s dau moins :8 ans, Ll n a pas de
sstme reprsentati's, les citoens sont tous membre de lassemble )$ette apella lit les ma(istrats, elle exprime son
a+is sur les problmes !ui lui sont soumis, ce nest en 'ait pas un lieu de dbat, elle na !uun rWle consultati' , cest
llment dmocrati!ue )
Les deux rois , le conseil et lassemble 'orment le r(ime mixte ce !ui est considr comme le meilleur r(ime
L#- )4.-"!"- au nombre de 7 'ont 'i(ure de diri(eants excuti's de la cit , ce sont les " Ephores # , ils
administrent la cit e contrWlent tous les autres citoens)
Ainsi le r(ime de Sparte est donc en ralit une aristocratie car seul un petit nombre dcide)
$ette cit dont on ne sais pas (rand-chose +a >tre la modle du r(ime mixte et de la cit aristocrati!ue par excellence )
Elle reprsente donc une exprience de pense politi!ue !ui +a 'ixer le r(ime aristocrati!ue -us!u*& la R+olution
ZranSaise de 6R<=)
5 A"+6*#-
$est le modle de la cit dmocrati!ue par excellence) La roaut a laiss la place & la
dmocratie ).rois +nements semblent a+oir permis cette apparition de la dmocratie)
1 4%#!!# / notamment contre les Perses, & cha!ue 'ois cest Athnes !ui diri(e la
coalition (rec!ue 2la li(ue de Dlos3
$ela a permis au sstme athnien de montrer !uil est +iable
1.)p'!.1.-)# / contrairement & Sparte !ui +it en autarcie Athnes a cr un empire colonial, cest la
+ille commerSante) $ela a 'a+oris la dmocratie car la +ille senrichie rapidement
L#*-#.4*#)#*" (# 1 p+.1$-$p+.# / ceux !ui 'ont cette ensei(nement sont les sophistes trs criti!us
de nos -ours pourtant ils ensei(nent lart politi!ue dans un cadre dmocrati!ue)
Le ;[ s a+ant 9$ est considr comme le sicle dor de la dmocratie athnienne )
Ll a une sries de principes /
- LLsonomia / cest l(alit de tous de+ant la loi c*est-&-dire !ue la loi a une importance primordiale ,
- le domos 2le peuple3 est ma1tre de la loi mais il doit (alement se soumettre & cette loi )
Exemple / lobli(ation pour tous les ma(istrats de rendre des comptes lors!uils sortent de 'onction )
$ela si(ni'ie (alement !ue nimporte !uel citoen peut proposer une loi ou tenter de mettre en pril la proposition de loi
dun autre citoen)
$est la procdure de la " graphe para nomon
- LLse(oria / $est le droit (al & la parole )Athnes est la Rpubli!ue des a+ocats, on parle beaucoup &
AthnesV
- Lalternance de lobissance et du commandement, on est tour a tour (ou+ernant et (ou+erns) Ll a beaucoup
de ma(istrats et les mandats durent trs peu 26 an3
Athnes a mis en place deux sstme de nomination des ma(istrats
P$%! 1#- )4.-"!"%!#- .*/'!.#%!- on procde par tira(e au sort ce !ui est trs dmocrati!ue
P$%! 1#- )4.-"!"%!#- .)p$!"*"#- ont procde par une lection ce !ui est considr
comme un sstme aristocrati!ue car il a possibilit dorienter le choix ,
$ependant il a un contrWle populaire & la 'in du mandat
\uelles sont les institutions ]
L--#)31'# (% p#%p1# / lecclsia , ici aussi cette structure est reli(ieuse, normalement lecclsia comprend
tous les citoens )Sont citoens les hommes aant la nationalit athnienne 2 en+iron :8)8883)
Les 'emmes ne sont pas citoennes mais elle transmettent la citoennet)
Les en'ants non plus )
Les tran(ers nont pas le droit politi!ue tout comme les escla+es)
Lescla+a(e est -usti'i par la ncessit pour les citoens de se +ouer aux a''aires publi!ues)
Les seuls opposs & lescla+a(e sont les sophistes)
Ll a beaucoup dabsentisme & lEcclsia donc en ralit il a une dsa''ection pour la +ie publi!ue et politi!ue
Lassemble +ote la loi )
@n peut proposer des lois ou utiliser la graph para nomon )$ela tait r(lement , ainsi celui !ui proposait une loi !ui
subit une graph para nomon , si sa loi est mau+aise sera puni )Est (alement puni celui !ui utilise la graph para
nomon sans raison )
$est un sstme de double responsabilit ,
Lassemble nomme les ma(istrats, contrWle les ma(istrats , ainsi lecclsia participe au (ou+ernement m>me si cest de
'aSon indirecte)
Lassemble a (alement des pou+oirs de -ustice /
- la 'acult dexclure / L@stracisme , ce nest pas considr comme une peine mais cest tout de m>me 68 ans
dexil hors de la cit) $ela permet de mettre a lcart un indi+idu -u( comme incon+enant au bon 'onctionnement de la
dmocratie)
Le problme est !ue cette mesure est dcide par Y888 personnes , elle peut donc a+oir des dri+es et ser+ir de terrain
aux dma(o(ues
- LEisan(lie / lors!ue se produit une atteinte (ra+e & la scurit de ltat et si la loi ne punit pas cette atteinte
cest lecclsia !ui -u(e c*est-&-dire !uelle l(i're sur lin'raction et -u(e)
L 3$%1, , cest une sorte de conseil administrati' , cest lor(ane !ui +a mettre en 'orme les dcisions de
lassemble )
$est un or(ane limit a 788 membres dsi(ns par tira(e au sort pour 6 an )
Athnes compte 68 tribus et cha!ue tribus 'ourni 78 bouleutes)
La boul> se runit -ours et nuit , donc les bouleutes assurent une sorte de permanence)
\uant ils sont en permanence, les bouleutes prennent le nom de prtanes , et cha!ue -ours est lu un prsident !ui est
l!ui+alent de nos -ours du che' de ltat)
Ainsi cha!ue citoen athnien & la possibilit d>tre un -our prsidentV
LH'1.'# / $est le tribunal, la -ustice populaire ) Ll est compos de U888 -u(es !ui sont des citoens tirs au sort
cha!ue anne ) Pour certains procs importants ont runis Y ou : sections ,
$est ce tribunal !ui condamnera Socrate & la peine de mort)
La procdure est particulire /
Laccusation est laisse & linitiati+e du premier citoen +enu , il a une instruction conduite par des ma(istrats, puis il
a des dbats contradictoires, sans +oie de recours)
@n +oit appara1tre des cabinets daccusateurs pro'essionnels / " les scophantes # !ui lors!ue la personne est condamne
reSoi+ent une partie de lamende en primeV
R'rence / " Les gupes # une comdie dAristophane )
7 LH#4#)$* $% 1#- .*-"."%".$*- (#- )$*!&+.#- H#11'*.-".8%#-
.out part de la con!u>te de la Grce par les macdoniens !ui +ont dominer le monde (rec)
$ela 'orce & amna(er de nou+elles structures politi!ues)
$est lapparition des monarchies hellnisti!ues)
$est une monarchie car la dimension dmesure de lEmpire impose une unit de (ou+ernement, une centralisation
politi!ue)
La roaut est aussi une tradition macdonienne )
Le roi Alexandre est un che' de (uerre) Tne 'ois !ue lempire est con!uis , la conception du pou+oir roal int(re :
traditions /
.radition perso-(ptienne /
cest le despotisme oriental )Le monar!ue hellnisti!ue est considr comme le 'ils du soleil et des dieux , on +oit
appara1tre le roi de droit di+in )
.radition (rec!ue /
$est la dimension hroN!ue , Alexandre est considr comme le hros par excellence " Achille con!uerrant ^))$est un
>tre sur humain transcend par des !ualits personnelles " hros , bien'aiteur et sa(e # cest le bon (ou+ernant)
$ette monarchie 5ellnisti!ue est uni+erselle,
Ll n a plus de cli+a(e ).ous les habitants de lempire sont des su-ets dAlexandre $est labandon d'initi' du concept
de cit !ui est dsormais dpass) $ela ren'orce le raonnement de la pense (rec!ue) $est le moment ou les romains se
mettent & lire les (recs) A imiter la GrceVAlexandre est un dieu +i+ant , il a certains rites / la prosternation aux pieds
du monar!ue )$est une roaut autoritaire , il n a plus de citoens mais des su-ets) Alexandre +a mourir -eune et son
empire +a >tre parta( entre les 'amilles de ses (nraux-(ou+erneurs)
L_(pte & P"$1')'# ,lAsie mineure aux S'1#%&.(#- La macdoine et la Grce aux *".4$*.(#-)
`al(r le retour a des portions nationales, le concept de monarchie uni+erselle +a perdurer) $est un modle dont les
romains +ont se sou+enir et cest la matrice du 'utur empire romain )
Section II : Les Ecoles de pense grecques
1 P1"$* $% 1 -$p+$&!".# 2le (ou+ernement des sa(es3
Personna(e particulier n en aYR a+ 9$ mort en :a< a+ 9$ au moment ob la
dmocratie athnienne +a mal car elle est battue par Sparte !ui a impos un
r(ime aristocrati!ue ,
Platon appartient & une 'amille daristocrates et cest ll+e de Socrate
Platon !uitte Athnes, il +a a Sracuse et re+ient & Athnes ou il 'onde
lacadmie )
En :a< il meurt a Athnes on lui doit deux 0u+res politi!ues ma-eures / La
Rpubli!ue et les Lois)
L R'p%31.8%#
$est un li+re sous 'orme de Dialo(ue crit +ers :R7 a+ 9$ , cest un li+re sur lducation )Dans la Rpubli!ue il
sintresse & lXme et notamment & lducation de lXme)
Pour Platon ltat est linstrument privilgi appeler a enseigner la justice #
Platon 'ait partie de ces philosophes !ui sintressent peu au rel cest un idaliste ,dans son li+re il +a pro-eter le modle
de la cit idale )
Ll expli!ue !ue ltat nest !uune pro-ection lar(ie de lXme -uste) Ll nous expli!ue !ue lXme est 'orme de trois
parties /
- La raison !ui dlibre
- La 'orce !ui combat et obit
- Linstinct !ui produit et commerce)
Platon +a construire ltat idal non pas pour !uil se ralise mais pour atteindre 2au ni+eau de la pense3 & ltat -uste)
Selon lui , la socit est di+ise de la 'aSon sui+ante /
- Les che's !ui dlibrent , !ui ont la connaissance et !ui doi+ent >tre philosophes)
- Les (uerriers / cest la 'orce, le coura(e
- Les producteurs mens par linstinct !ui 'ont la richesse de la cit
Ll estime !ue lon doit exi(er des deux premires cat(ories une abn(ation totale)
Donc les philosophes et les (uerriers doi+ent >tre soumis a une ducation & base morale )
Lls nauront pas de 'amille , cest l& !ue Platon sintresse aux 'emmes, il +a es!uisser une loi de reproduction , soumise &
leu(nisme et & la loi du nombre par'ait 2r'rence & Sparte3
A la naissance, les en'ants sont enle+s aux parents !uils ne connaissent pas et sont le+s en (roupe )
Sils sont rsistants & lducation ils de+iendront producteurs)
@n est donc dans lutopie) $ette utopie & cette po!ue se ren'orce par la''irmation de l(alit des sexe)
Selon lui a (alit de talent les 'emmes sont (alement apte & diri(er la cit)
La masse des producteurs se parta(era les richesses et il n aura ni riche ni pau+re)
Les proprits seront !ui+alentes)
Les tra+ailleurs pourront a+oir une 'amille et prati!ueront tout ce !ui est nuisible & lharmonie de lXme et du corps )
Platon estime !ue dans la mesure ou ils ont t du!us, lautorit des philosophes nest -amais abusi+e) Les lois seront
donc inutiles +oir mau+aises)
" Pour que lide du bien triomphe , il faut balayer toutes les lois # Platon
La libert indi+iduelle nexiste pas / ou la libert se con'ond a+ec la -ustice, ou elle scarte de la -ustice et de+ient
discorde)
$ette utopie peut >tre (nreuse sur certains points mais dan(ereuse sur dautres , on parle alors de communisme
platonicien)
Ll +a (alement tablir une patholo(ie de ltat , il +a dcrire les $onstitution D(nres)
Pour Platon tout luni+ers politi!ue est corrompu et il tablit une classi'ication des r(imes politi!ues) Sa classi'ication
est ccli!ue)
Platon +a partir dun r(ime !uil appelle la timocratie , cest la r(ime de la (uerre
$est un r(ime discipline , mais ce r(ime est +ou a d(nrer et +a de+enir une oli(archie / cest la passion de lar(ent
, le +ice principal de ce r(ime est la rupture de la socit entre les riches et les pau+res, on passe a+ec la r+olution des
pau+res 9 1 (')$&!".# !ui est considre comme une r(ime de dsordre horrible )
@n +a ensuite passer & un dernier r(ime , 1 ":!**.# utilise pour rtablir dordre !ui est le r+eil des instincts bestiaux
mais !ui +a rtablir lordre) Suite a cela on rtablira la ".)$&!".#) Le cercle est boucl)
Platon ima(ine ici une loi des d(nrescences des r(imes politi!ues !ue lon appellera plus tard lanaccli!ues)
$ette classi'ication ori(inale si(ni'ie !ue dans lesprit de Platon cha!ue r(ime politi!ue porte en lui les (ermes de sa
propre dcadence )Le seul moen de l+iter est de mettre en place la cit idale )Le problme est !ue la cit idale #-"
%"$p.8%# #" .!!'1.-31#)
$omment emp>cher les Etats de d(nrer ] Platon expli!ue !ue c*est seulement lors!ue les rois seront philosophes ou !ue les philosophes de+iendront rois, !u*un Etat de
cette nature pourra +oir le -our) Rappelons-nous !ue pour Aristote, il 'allait sparer ces deux choses) Platon con+ient !u*il est trs di''icile de trou+er des hommes capables
d*>tre les deux & la 'ois, mais pas impossible, dit-il)
\ui sont ces rois philosophes ] Lls 'uient la !u>te des plaisirs corporels, des richesses, des honneurs, ou de la (loire) Lls s*adonnent & l*tude de toutes les sciences car, dit-il,
lors!ue les dsirs sont orients comme un torrent +ers les trs bonnes choses, ils n*ont plus le loisir d*aller aux trs mau+aises choses 2)))3 Lls consacrent leur +ie & la recherche
de la +rit, du 4ien et du 4eau, & la 'ois dans leur +ie publi!ue comme dans leur +ie pri+e)
`ais, des hommes comme cela, a+ec toutes ces !ualits, sont di''iciles & trou+er, reconna1t +olontiers Socrate) Pour!uoi sont-ils si di''icile & trou+er ] Parce !u*a+ec autant
de !ualits, ils se destinent sou+ent & des carrires 'aisant appel soit & l*intelli(ence, au coura(e et m>me & la 'orce) De plus, parce !u*tant donn leur dons, leurs 'amilles ont
d-& 'ait toutes sortes de plans les concernant a'in !u*ils s*occupent de +eiller sur le patrimoine) Les 'amilles, a+ertit Platon, useront de toutes les astuces, compris des
strata(mes concernant leur +ie pri+e, pour les dtourner d*une +ie consacr & la politi!ue et & la philosophie 2)))3)
Pire encore, ces hommes !ui auront (o?t & la +raie science, ne +oudront -amais retourner au bas de la ca+erne pour du!uer la 'oule i(norante) `ais, lors!u*ils seront monts
l&-haut, il ne 'aut surtout pas leur permettre d* rester, dit Platon, annonSant toute une srie de mesures par les!uelles les (ou+ernements de+raient inciter ces philosophes &
du!uer le peuple)
Redescendre dans les ca+ernes, lutter contre les opinions toutes 'aites des (ens et contre leur re'us de remettre en !uestion le " bon sens # de la ralit sensible, +oil& la tXche
la plus di''icile)
`ais, insiste Platon, tous les Xmes peu+ent >tre du!ues) Toute me a! en elle! cette "acult d#apprendre et un organe $ cet usage! et %&&&' comme un oeil qu#on ne pourrait
tourner de l#o(scurit )ers la lumi*re qu#en tournant l#ensem(le du corps! cet organe doit tre retourn tout entier des choses prissa(les! +usqu#$ ce qu#il de)ienne capa(le
de supporter la )ue de l#tre et la partie la plus (rillante de l#tre! et cela nous l#appelons le ,ien! n#est-ce pas . /
L*ducation, poursuit Platon, est l*art de tourner cet or(ane m>me et de trou+er la mthode la plus 'acile pour le 'aire) Platon a+ertit de se m'ier d*une mthode !ui partirait
du principe !ue pour du!uer, il 'audrait mettre la +ue dans un or(ane) $omme si l*Xme ne possdait pas d-& cet or(ane)
;oici donc La 0pu(lique de Platon, un (ou+ernement ob la sa(esse commande non pas pour permettre & une petite lite 'i(e de s*installer au pou+oir, mais pour le+er le
ni+eau de tous et 'ormer des citoens et des citoennes) La tXche !ui nous attend est immense car c*est le modle d*Aristote !ui a t ri( en ma1tre depuis une trentaine
d*annes) `ais tous les hommes peu+ent apprendre et une 'ois !u*ils ont (o?t & la +rit et & la +raie philosophie, ils n*oublient -amais cette exprience)
L#- 1$.- : ;7<<-7=7 2 >C?
Dans son dernier ou+ra(e, les Lois, Platon scarte de la $it idale pour d'inir les conditions possibles dapplication de
ses thories dans la ralit) Le pro-et est donc moins ambitieux mais lauteur ima(ine toute une srie de r(lements
contrai(nants destins & emp>cher toute corruption) Laccumulation de ces r(lements donne lima(e dun r(ime plutWt
totalitaire) Zaut-il +oir dans cette absence de libert les cons!uences des dceptions causes par les actions in-ustes de la
dmocratie athnienne, !ui, par son essence, aurait d? (arantir la libert ]
La $it idale de Platon est la premire utopie politi!ue dans lhistoire des socits occidentales ) Pour la premire 'ois,
un philosophe propose un mode dor(anisation -u( idal
$onclusion / aucun esprit humain ne peut diri(er les a''aires humaines -*- (#2#*.! p!$/$*(')#*" ""#.*" (# (')#-%!#
#" (.*@%-".&# / la cit modle de+rait >tre minuscule de 78-a8 citoens choisis selon des proccupations ethni!ues 2des
citoens !ui doi+ent >tre ori(inaires du m>me pas3)
Ll 'audrait sloi(ner des ri+a(es pour !ue les citoens +i+ent en autarcie)
Lidal pour Platon est donc d>tre & labri des in'luences extrieures ,Platon a expli!u !ue
" la marine et le commerce, sont lme de la dmocratie^2pour lui la Dmocratie per+erti lhomme3 #
Seuls !uel!ues pri+il(is se rendent & lextrieur )Dans cette cit idale, tous les citoens ont des droits politi!ues, ils
sont tous propritaires dune partie de terre)
Ll a un seul hritier au cas ou il en a plusieurs, len'ant supplmentaire est donn aux couples striles)
En ce !ui concerne les institutions /
Platon +a se r'rer au modle de Sparte / cest un r(ime pr'rable & la dmocratie athnienne)
Le r(ime sera con'i a 77 4!(.#*- (#- 1$.- !ui seront eux m>me soumis & des contrWleurs Dans cette cit , la
sur+eillance est totale et mutuelle cest ce !ui assure la permanence de la socit)
- Ll a le conseil nocturne !ui est & la 'ois le pou+oir reli(ieux et -udiciaire)
- Dans " les Lois # Platon condamne lathisme et mani'este son mpris pour ceux !ui naccomplissent pas leur
de+oir reli(ieux) Lci Platon trahit un peu Socrate)
5 A!.-"$"# $% 1 1$. (# 1'8%.1.3!#
Aristote est n en :<a & Sta(ire +ille au nord de la Grce , il +ient & Athnes ou il sera le disciple de Platon &
lAcadmie)
Ll retourne en `acdoine ou on lui con'it lducation lAlexandre le (rand ;ers ::7 , il retourne & Athnes )$e nest pas
un citoen mais un mt!ue , il romps a+ec Platon et 'onde son cole de pense / 1# 1:&'#)
Aristote na!uit en .hrace en c:<a) Son pre tait le mdecin de Philippe, roi de `acdoine) $est peut->tre lui !ui lui
donna le (o?t pour les sciences concrtes) `ais cest & Athnes !uil +int par'aire son ducation en sui+ant pendant +in(t
ans lensei(nement de Platon) Ll de+ient un de ses l+es pr'rs et montra un (o?t pro'ond pour lac!uisition de +astes
connaissances, & tel point !ue Platon le surnommait " le liseur # et lui con'ia plus tard lensei(nement de la rhtori!ue)
Aristote 'ut pro'ondment in'luenc par la philosophie de Platon et son sstme se d'init par rapport & celui de Platon,
compris dans ses oppositions, car les deux hommes a+aient des tempraments et des dmarches opposs)
A la mort de Platon, Aristote !uitta Athnes pour se 'ixer & Amos comme conseiller du prince des lieux) Ll 'ut ensuite
appel & la cour de `acdoine pour de+enir le prcepteur du -eune prince, le 'utur Alexandre le Grand) Sous la protection
du roi Philippe, il constitua le plus (rand laboratoire de lAnti!uit, tudiant et classant la 'aune et la 'lore dans un
esprit encclopdi!ue)
En c::7, il re+int & Athnes, rcemment soumise par la `acdoine, pour 'onder son cole, le Lce, du nom dun
!uartier de la +ille) $omme il ensei(nait en se promenant, ses l+es 'urent appels pripatticiens 2 de " pripatos # /
promenade3) A la mort dAlexandre, en c:Y:, il dut !uitter Athnes pour 'uir des ractions 'ortement antimacdoniennes)
Peu de temps aprs, il mourut & $halcis, en Eube)
Son 0u+re tait importante, mais les traits destins & la publication sont perdus , il ne nous reste !ue les notes de cours
et les exposs & usa(e interne) $ela expli!ue la di''icult pour conna1tre l0u+re +ritable dAristote) La che+ille ou+rire
de la transmission de son 0u+re 'ut $icron !ui, plus deux sicles aprs, rassembla ses 0u+res et les publia)
Platon, essentiellement tourn +ers la morale, 'ut un thoricien , Aristote, de temprament pra(mati!ue, essaa de classer
et de dcrire ri(oureusement tous les champs de la connaissance, inau(urant ainsi la dmarche encclopdi!ue) Sil est
philosophe, il est aussi lErudit, le Sa+ant) $hose nou+elle dans lhistoire des connaissances, il distin(ue nettement les
di''rentes sciences -us!ue l& con'ondues dans la philosophie)
Ll crit un li+re intitule " 1 p$1.".8%# #
Alors !ue Platon (ra+ite dans lidal, A!.-"$"# #-" %* !'1.-"# , il est passionn par les sciences exactes, il +eut tenter
damliorer ce !ui existe)
Son 0u+re politi!ue est plus concrte !ue celle de Platon
Aristote cherche a partir de lobser+ation du rel , la meilleure constitution possible)
Aristote +a tenter de 'aire appara1tre les bons principes de (ou+ernement) Ll aime l(alit (omtri!ue
Ll en conclut !uil doit a+oir (alit pour ceux !ui sont (aux mais pas (alit entre (aux et in(aux)
Aristote ne croit pas !uune cit puisse choisir les meilleures (ou+ernants en 'onction des critres purement ti!ues
2-ustice , sa(esse3) Pour Aristote , le critre est celui de la richesse, car si on doit pri+il(ier les riches cest car la richesse
est selon lui la source de la libert)
Aristote en conclut !uil 'aut exclure le pau+re mais (alement les riches mais tra+ailleurs pro'essionnels et manuels car
ils sont sous la dpendance du salaire et du tra+ail)
Son ide est !ue la richesse est (alement source de loisir donc de disponibilit pour la cit)
Pour Aristote la richesse est une (arantie de moralit cest & dire s il est riche le ma(istrat ne cherchera !ue lhonneur)
$est ce !uAristote appelle la .imocratie 2 le (ou+ernement de lhonneur3
$e principe de la timocratie doit >tre complt par la sa(esse de la masse)Ll pense !ue la multitude est moins 'acilement
corruptible , il expli!ue !ue la +ertu du nombre doit ser+ir de contrepoids & lautorit des riches)
Aristote propose dtablir un cens ci+i!ue !ui est un de(r de richesse minimale indispensable pour obtenir les droits
politi!ues )
Aristote aussi se li+rera & une classi'ication des r(imes politi!ues, il +a expli!uer !uil a : tpes de r(imes
politi!ues / monarchie, aristocratie, politea)
$hacune de ces 'ormes conna1t une 'orme d(nre /
L M$*!&+.# / tombe dans la ":!**.#
LA!.-"$&!".# / tombe dans l$1.4!&+.#
L P$1."# / tombe dans la (')$&!".# au sens athnien du terme)
Le critre de classi'ication est le sui+ant /
Dans chacune des 'ormes pures, le pou+oir sexerce dans lintr>t (nral , dans les 'ormes impures le pou+oir sexerce
dans lintr>t (oNste des (ou+ernements)
Aristote ne croit pas & la monarchie ni & laristocratie , loli(archie et la dmocratie sont a re-eter ainsi !ue la trannie)
Reste comme seul r(ime possible la Politea, le r(ime aristocrati!ue modr ou dmocrati!ue modr)
Dans cette politea, la corps ci+i!ue +a >tre 'orm par des pasans propritaires , libres)
Lls sont retenus pour leur tra+ail et lisent des ma(istrats !ui (ou+erneront a leur place) Aristote propose !ue les plus
riches soient ma(istrats)
@n est dans une dmocratie non pas diri(e par le peuple mais a+ec un contrWle du peuple)
@n +oit ici appara1tre la notion de classe moenne)
Ll 'aut trou+er au ni+eau constitutionnel un !uilibre naturel) @n peut dire !uAristote est le prcurseur de la pense
naturaliste en politi!ue)
Ziche sur le Li+re clbre dAristote La Politi!ue
nature $uridique% trait de philosophie politique/ &ristote (384-322) est arriv Athnes pour suivre les cours de Platon.
!est un tranger sans aucun droit politique. "l sera donc dtach de toute am'ition !olitique. "l sera le prcepteur d!Ale#andre le $rand et %ondera l!&cole
pripatticienne.
(ond% 'ans la politique ( il tend analser l)origine, la (inalit et le (onctionnement de l)*tat mais aussi tudier la mcanique des rgimes !olitiques
de son !oque# )on 'ut est de d*a*er le meilleur rgime !olitique !ossi'le( l!*tat idal. &n +,+e te+ps( il veut que ce soit ralisa'le. p. 4-5:chapitre
10: des diverses formes de Gvt.: Aristote e#pose sa t-polo*ie des r*i+es politiques. il classi%ie les %or+es de *ouverne+ent selon 2 critres( quantitati(
(no+/re de titulaires du pouvoir supr,+e) et qualitati( (o/0ecti% suivi par ces titulaires du pouvoir). )i 1 +onarque 23onarchie( si un petit no+/re
2Aristocratie( si la +asse 24pu/lique condition que leur o/0ecti% soit l!intr,t pu/lic. es $ouverne+ents sont 0ustes. 3ais s!ils poursuivent des intr,ts
personnels( il - a dviation en t-rannie (+onarchie tourne l!utilit du +onarque despote)( oli*archie ( l!utilit des riches)( d+ocratie ( l!utilit des
pauvres). )i riches *ouvernent c!est une oli*archie +,+e s!ils sont no+/reu# et si les pauvres *ouvernent( c!est une d+ocratie +,+e s!ils sont peu
no+/reu#. es deu# cas e#ceptionnels ne seraient que des accidents...
p. 10-13: le crit+re de la dmocratie% une multitude de li'res !auvres gouvernent (c!est une d+ocratie m,me si les !auvres qui gouvernent sont en
minorit par rapport au# riches 2e#ception( 5accident5). 6e critre de l)oligarc-ie. un no+/re li+it de ric-es gouverne (+al*r le %ait que les riches soient
+inoritaires7 +,+e s!ils sont +a0oritaires( c!est une oli*archie). 6es &tats ou socits civiles sont co+poses de plusieurs classes de !l'iens
(a*riculteurs( artisans( co++er8ants( *ens de +er 9+an:uvriers9 populace. ceu# pas asse; l!aise pour ne rien %aire et ceu# qui ne sont pas ns de
parents li/res...) et de no'les (*uerriers( +a*istrats( riches( o%%iciers +inistriels et %onctionnaires pu/lics). Ar+e( tri/unau# et onseil (surtout) sont 5l!<+e
de la vie civile5. es %onctions sont pour la plupart co+pati/les entre elles (conseiller de l!&tat9snateur90u*e peuvent ,tre la +,+e personne 2 contraire
notre sparation des pouvoirs). 3ais on ne !eut !as ,tre !auvre et ric-e en +,+e te+ps. c!est donc la !rinci!ale division des classes de l!&tat (c!est
d!aprs lesquels sont au *vt. qu!on distin*ue oli*archie ou d+ocratie). ritre de distinction entre les di((# es!+ces de dmocraties. selon que toutes
classes du !eu!le ou les unes seulement !artici!ent au gvt.
1!re forme= les pouvoirs sont distri/us au# *ens qui ont un minimum de 'iens (=cens +ini+u+). 6a plupart des *ens travaille pour su/sister de sort qu!ils
ne peuvent se runir que pour a%%aires ur*entes. (lois respectes car les places ne donnent pas pro%it)
"!me forme= tous les citoens de la polis sont lecteurs l!Asse+/le. 3ais ne sont ligi'les que ceu# qui !euvent vivre sans rien (aire# (lois
res!ectes car les !laces ne donnent !as de !ro(it...)
3!me forme= *vt. ouvert tous les li'res (=cito-ens) (lois respectes car places ne donnent pas pro%it)
4!me forme= dmocratie !o!ulaire. dans les *randes its7 la loi veut l!galit a'solue entre ric-es et !auvres, acc+s !our tous au gvt. 6es (onctions
sont rtri'ues. Aristote dit que si tout le +onde est ad+is au *vt( co++e le peuple est le plus no+/reu#( c!est la +asse qui l!e+porte( les pauvres
deviennent salaris de l!&tat. 6es riches( en +inorit( sont e#clus des Asse+/les. Peu!le devient tran( ,tre co+pos de plusieurs t,tes. 6es
dmagogues do+inent. (les lois n!- sont !lus res!ectes...) Porte. -.+re tentative de d%inition (t!ologie/ des rgimes !olitiques e trait est
co++e le cha+p du c-*ne de la it *recque (4.6a/rousse). &n e%%et( Aristote trace l!esquisse et les conditions d!une it heureuse. 3ais l!i+a*e de l!&tat-
it est en train de dispara>tre avec l!&+pire d!Ale#andre le $rand
Section !a pense politique romaine
1 P$1:3#
Ll est n +ers Y68 a+ 9$, il meurt aux alentours de 6YU a+ 9$)
$est un penseur romain, m>me sil est (rec dori(ine )$est un citoen de `(apolis en Grce !ui a 6U ans est pris en
ota(e par les Romains lors!uils 'ont la con!u>te de la Grce Pendant son s-our en Ltalie il 'it une tude appro'ondie de
la politi!ue et de l*tat militaire des Romains et s*ac!uit l*amiti des deux 'ils de Paul-_mile, surtout de Scipion
lA'ricain0 !u*il accompa(na au si(e de $artha(e 26aU3 il +oa(ea ensuite en A'ri!ue, en Espa(ne, en Gaule, et 'ut
char( par les Romains de di+erses missions prs des Grecs en 'a+eur des!uels il russit plus d*une 'ois & adoucir le
+ain!ueur) LL mourut en 6Ya, & <Y ans) Ll a+ait crit La )ie de 1hilopoemen, la Guerre de 2umance! une Tactique, et une
3istoire gnrale de son temps, en a8 li+res ob il menait de 'ront l*histoire de Rome et celle des _tats contemporains /
cette 3istoire ne s*tendait !ue de l*an YY8 & 6aU a+) 9)-$), mais l*auteur prsentait dans les Y premiers li+res un tableau
des +nements antrieurs)
Mous possdons seulement les 7 premiers li+res de l*3istoire gnrale et des 'ra(ments asse% considrables des autres
li+res)
A Rome il 'r!uente les cercles politi!ues de lpo!ue, au dbut du dclin de la rpubli!ue)
Polbe dans son li+re " lhistoire # li+re !ui sintresse aux institutions romaines entre Y6< et 6aU a+ 9$ rcupre lide
platonicienne du cercle , cette ide de d(nrescence des r(imes politi!ues)
Ll +a dailleurs donner son nom & la thorie de Platon / " Anacclosis #
Ll expli!ue !uil a dabord dans toute socit une autocratie cest & dire des hommes !ui se re(roupent entre eux et
sui+ent le plus 'ort)
$elui !ui r(ne est celui !ui & la 'orce pure) $est a ce moment !ue se 'orment les ides du bien et du mal, du -uste et de
lin-uste)
Lautocrate est obli( de renoncer a ne diri(er !ua+ec la 'orce et pour Polbe ce renoncement cest la naissance de la
royaut )Selon lui les premiers rois sont tou-ours bons et simples, ceux !ui sui+ent nont pas les m>mes +ertus, car ils ne
sont l& !ue pas hrdit)
Lci appara1t alors la tyrannie, un retour " la force pure) Puis le tran est chass par un (roupe dhommes +ertueux ,
cest laristocratie, )Puis les meilleurs 'inissent par se corrompre et on tombe dans 1$1.4!&+.#. Les hommes int(res
chassent & nou+eau les corrompus / cest le moment de la dmocratie)
Pour Polbe le moteur de lhistoire cest la libert de parole) `ais trs +ite la di+ision de la socit et le dsordre,
amnent lautocratie pour rtablir lordre)
Ll reprend Platon, en parlant de dgnrescence au sein de la chaque rgime politi!ue
Polbe croit a+oir trou+er le r(ime mixte idal / &#-" 1 R'p%31.8%# !$).*# A
Ll admire aussi le modle de Sparte, il rcupre !uel!ues ide dAristote notamment la notion d!uilibre)
En somme Polbe Grec de+enu Romain +eut prou+er lexcellence de la $onstitution de Rome )
A cette po!ue Rome est triomphante) Elle (a(ne la (uerre contre $artha(e) Elle r(ne sur toute la `diterrane)
`ais mal(r la con!u>te la Rpubli!ue Romaine est mine par des distorsions internes, des (uerres ci+iles entre riches
'amilles !ui con+oitent le pou+oirVEt plus tard cest che's de tribus 'amiliale auront pour noms $esar , Pompe, `arc
Antoine etc)V
Ll a les conser+ateurs et les modernistes) $eux !ui +eulent re+enir aux +ertus des premiers romains et ceux !ui +eulent
modi'ier les lois de la Rpubli!ueV$aton contre $esar
$aton +eut re+enir a une cit romaine traditionnelle, retrou+er des m0urs sobres )$aton tait censeur, il est connu pour
a+oir 'ait chass de larme des homosexuels et il a d(rad un snateur !ui a+ait embrass sa 'emme en publicV
Les modernistes +eulent !ue Rome s Opanouisse dans la con!u>te) Lls sont ou+erts aux apports tran(ers et m>me aux
cultes tran(ers 2(ptien3 @siris et Lris sont adors par de nombreux romainsV
Polbe dduit !ue la +ictoire de Rome sur $artha(e est le si(ne de la +italit des institutions et !ue la $onstitution
Romaine est la meilleure) Pour lui cest laccomplissement du r(ime `ixte) Ll expli!ue /
- A Rome on a %* p#% (# !$:%"', a+ec les deux consuls , ma(istrats suprieurs de la cit / ils disposent de
lLmperium et -ouent une rWle politi!ue et militaire)
Polbe considre ce pou+oir consulaire comme un pou+oir excuti')
- @n a ensuite un '1')#*" !.-"$&!".8%# / cest le Snat / $e sont les che's des principales 'amilles Romaines)
Le snat diri(e les 'inances de ltat , cest la plus haute autorit , il contrWle les pro+inces
- L'1')#*" p$p%1.!# dmocrati!ue ce sont les assembles populaires , ces assembles con'rent la ma(istrature
, +ote la loi , et 'ont appel au peuple !uils prot(ent)
" #est lquilibre harmonieu$ entre la monarchie , laristocratie et la dmocratie) #Polbe
En prati!ue cela nest pas +rai /
- Les consuls nont rien & +oir a+ec des rois
- Le peuple et les assembles populaires , ne sont pas dmocrati!ues / ce sont des assembles domesti!ues, il a
un clientlisme extraordinaire , en 'ait cest la dma(o(ie !ui r(ne ,
- Le seule institution !ue Polbe a bien dcrite cest le Snat !ui est bien lor(ane aristocrati!ue par excellence)
Ainsi la Rpubli!ue Romaine nest pas un r(ime mixte mais une Rpubli!ue aristocrati!ue !ui laisse une place au
peuple notamment pas le biais des %ribuns de la Pl&be
La plbe , lors!uelle est en position de 'orce peut m>me 'aire passer des r'ormes dmocrati!ues)
A lpo!ue de Polbe la Rpubli!ue commence a montr des si(nes de dcadence )
La 'amille des Scipions ces che's militaires presti(ieux bri(uent le pou+oir )Polbe +oit bien !uon est donc en marche
+ers lempire) $icron aussi obser+era cette +olution et tentera m>me de lin'lchir)

5 C.&'!$*
Ll +it entre 68U et a: a+ 9$, au pire moment du dclin de la Rpubli!ue Romaine)
Priode de +iolence et danarchie -uste a+ant la 'ormation de lEmpire romain)
$est un a+ocat, il est connu par ses belles plaidoiries crites en beau latin dclamatoire mais cest (alement un homme
politi!ue !ui de+iendra consul)
Ll +a choisir Pompe contre $sar , 2!ui lpar(nera3 et puis parmi les successeurs de $sar il +a choisir @cta+e contre
`arc Antoine 2!ui le 'era assassiner)3
Ll est auteur de plusieurs traits
" des devoirs # !ui est un trait de de+oir politi!ue
puis de " le de rpublica # sur lhistoire de la Rpubli!ue romaine
" les lois #une analse des $onstitutions
et " de la 'publique # sur les causes du dclin de la Rpubli!ue romaine)
Examinons ses ides politi!ues /
$icron sintresse dans un premier temps & la nature humaine / selon lui /
#11# #-" -$&.1#) Lhomme est donc port & sassembler aux autres et l>tre humain spanouit par se nature et
son commerce)
La nature humaine est (alement -p.!."%#11# " le rpublique des esprits # " le propre de lhomme, cest sa
culture #)
La nature humaine est en'in (.2.*#.
Ll en conclut !ue 1 *"%!# +%).*# #-" %*.2#!-#11#)
Lors!ue lindi+idu possde toutes les +ertus de la nature humaine il a la +ertu de lonestas /
La bont morale)
Ll tente de d'inir lide de de+oir humain)
Parmi les de+oirs $icron /
L# 1
#!
(#2$.! #-" (3$!( 1 2#!"% p$1.".8%# : Lintelli(ence et la prudence )
Le (rand homme ne sexpose pas & dire un -our " je ny avais pas pens #)
Le (#%B.6)# (#2$.! #-" 1 @%-".&#, elle cre la communaut de +ie)
$icron estime !uil a la -ustice & proprement parler / " ne nuire a personne si ce nest pour rpondre a une
injustice )$est par exemple le respect de la proprit)
`ais ,La -ustice repose aussi sur 1 /.(#- 2 la (onne-"oi3, le respect de la parole donne dans les contrats) " que soit fait
ce qui a t dit #)
Ll a & cWt de cette -ustice a proprement parler 1 C!."- / la bien'aisance) Aider les autres par un acte +olontaire mais
au del& de ce !uon leur doit strictement)
P$%! C.&'!$* &#""# 3.#*/.-*&# /." p!".# (# 1 *"%!# +%).*#)
La -ustice est la charit ont donc pour 'onction de maintenir la communaut des hommes
$icron est un des premiers cri+ains penseurs a adapter le stoNcisme (rec & Rome)
Motamment dans lide !ue tout homme possde une nature humaine di(ne d>tre reconnue )
Ll adapte Aristote en parlant du droit naturel / " !a loi vritable est la raison quant elle est conforme " la nature (
$icron & crit " 'es Publica et 'es populi # La chose pu(lique est l4a""aire du peuple&
Pour $icron, l*homme d*_tat est un ducateur !ui doit donc lui-m>me rece+oir une 'ormation uni+erselle) Ll 'aut du!uer
tout homme pour obtenir un personna(e politi!ue)
$eci 'ait de $icron 1# &!'"#%! (# 1 *$".$* (C+%)*.-)#0 au sens ob l*on parlait autre'ois de d'aire ses humanitsd, au
sens de l*importance accord & la culture de l*esprit)
Le premier problme !ue se pose en e''et $icron est celui de la culture et l*idal est celui d*un sa+oir & la 'ois uni+ersel
et appro'ondi)
Premier homme d*_tat & tenter de concilier les exi(ences de la prati!ue politi!ue et les rsultats de la spculation
philosophi!ue)
$icron ne perd -amais de +ue ni son exprience concrte d*homme d*_tat, ni son de+oir d*appli!uer au cas particulier de
Rome les principes !u*il dduit de sa philosophie)
Politi!ue et philosophie sont donc deux acti+its trs complmentaires)
Ll souhaite, sous le nom de &$*-#*-%- %*.2#!-$!%), le rassemblement de tous ceux !ui, !uelle !ue soit leur ori(ine
sociale, s*accordent sur certains principes modrs)
L*homme politi!ue ne doit dsirer !u*une chose / 1# !#p$- ;$".%)? c*est-&-dire l*absence de (uerres et de lutte, le re'us du
pou+oir excessi' dans le respect des droits de tous)
L# )#.11#%! )$(61# (# &$*-"."%".$* #-" 1 &$*-"."%".$* ).B"# o''rant & la 'ois des traits monarchi!ues, aristocrati!ues et
dmocrati!ues, & condition !ue tous les lments de la $it collaborent harmonieusement)
$icron r>+e d*une Rpubli!ue ob !uel!ues hommes d*lite sauront collaborer en inter+enant en cas de crise (rXce & leur
+ertu et leur autorit)
Ll 'aut donc une Rpubli!ue, certes aristocrati!ue, mais ou+erte aux talents, 'onde sur le respect du droit, de la raison et
de la -ustice, (ou+erne par des philosophes lo!uents et diri(e par le meilleur des citoens 1# p!.*&#p-
Pour $icron la Rpubli!ue est un rassemblement dindi+idus associs en +ertu dun accord sur le droit et en +ertu dune
communaut dintr>t)
$ette multitude dindi+idus +a de+enir une communaut de citoens parta(eant une loi commune)
Ainsi il re-ette la trannie car #*"!# 1# ":!* #" 1# p#%p1# .1 *: p- (# (!$." &$))%*)
$icron expli!ue !ue ltat est 'ond sur le droit
Ll classi'ie les r(imes politi!ues /
- Ll criti!ue 1 !$:%"'
- Ll criti!ue la (')$&!".# , il a la libert de tous mais uni!uement en parole ainsi cela tourne +ite & la 'olie ou a
lanarchie)
- Le meilleur r(ime #-" 1!.-"$&!".# car cest le -uste milieu entre linsu''isance de lhomme et la 'oule)
Ll +a (alement expli!uer !ue Rome est un r(ime mixte )
$icron comprend !ue 1.))#*-."' "#!!."$!.1# (# 1 R'p%31.8%# R$).*# 2 )#*#! %* &+*4#)#*" (# !'4.)#
p$1.".8%# 0 .1 p!'--#*" 8%# 1$* 2 p--#! 9 1E)p.!# )
Le problme est !uil est passionnment rpublicain)
Ll +a donc ima(iner une thorie !ui permettrait de prser+er la rpubli!ue )
$est le !'4.)# (% P!.*&#p-, cest le premier citoen, lhomme a !ui la Rpubli!ue +a se con'ier) Ll assure la plnitude
des pou+oirs au nom de la rpubli!ue)
Le problme est !uil na pas trou+ de son +i+ant le Princeps) $e rWle sera assum par @cta+e , le 'utur Au(uste)
Ainsi les ides de $icron seront en !uel!ue sorte appli!ues au moment de lempire Romain)
7 L#- .('#- p$1.".8%#- -$%- 1E)p.!# R$).*.
YR a+ 9$ c aRU ap 9$ 2 chute de lEmpire Romain doccident3
Ll a deux phases /
- Le principat
- Le dominat
L# p!.*&.p" / De YR c Y<a ) Le r(ime ne dit pas son nom, cest un Empire , mais on
maintient la 'aSade rpublicaine)
$ha!ue anne cet empereur se 'ait attribuer les di''rents titre 2 tribunV)3
L# ($).*" / ici cest plus clair, cest une monarchie !ui cette 'ois sa+oue comme telle , cest
une monarchie de droit di+in sous sa 'orme paNenne et chrtienne)
D-& sous le principat lempereur tait considr comme un demi dieu soit le 'ils des dieux 2 'ils de 9upiter3)
$ette di+inisation de lempereur est encore plus 'orte sous le dominat
@n +oue un &%1"# % 4'*.# de lempereur /
cette philosophie postule !ue cha!ue >tre humain a un double 2son (nie3 )PlutWt !ue de +ouer un culte & l>tre humain
on idole son (nie 2 >tre surnaturel3 / cest une in'luence du ptha(orisme )Ptha(ore amna(ea un ordre politi!ue et
social surplomb par un >tre " suprieur #,il a aussi une in'luence du stoNcisme)
L# -"$D&.-)# :
cette philosophie est ne en Grce / cest 1#B1"".$* (%* $!(!# %*.2#!-#1) Les stoNciens croient en lexistence de
personnes humaines de !ualit mais ils croient aussi en une (alit )$est une (alit de la personne humaine, mais pas
une (alit sociale, conomi!ue et politi!ue) Ll a aussi une in'luence pro(ressi+e du christianisme)
L# &+!.-".*.-)# triomphe/
En :6: $onstantin se con+ertit au christianisme 2par lEdit de `ilan autorise le christianisme3 en :<8 le christianisme
de+ient la reli(ion dtat de lempire)
$est la 'in du monisme 2c*est-&-dire !ue la $it anti!ue est & la 'ois une entit politi!ue et une entit reli(ieuse)3
Le christianisme installe le triomphe (% (%1.-)# , cest a dire , !uil a dun cWt un pou+oir temporel 2ltat3 distinct
dun pou+oir spirituel 2l(lise3 , il n a pas de con'usion possible)
rende) " dieu ce qui est a dieu , et " csar ce qui est " csar # disait 9sus
CHAPITRE II : LE MOYEN-AGE CHRETIEN

Section * !a pense chrtienne
Ll a donc un dualisme / mais en plus deux hrita(es sont importants /e
- Lhrita(e -udaN!ue /
le christ !ui tait -ui' rcupre ici lide de "!*-&#*(*&# (.2.*# ) 9us!ue l& ont a+ait un naturalisme 2les dieux taient
(*- la nature3, le -udaNsme et le christ estiment !ue les dieux -$*" #* (#+$!- de la nature plus exactement % (#--%- (#
1 *"%!#)
@n retrou+e aussi lide , 'ondamentale du -udaNsme , lide dune nature bonne & lori(ine mais per+ertie par le pch
2 on le retrou+era che% Rousseau3
- Lhrita(e du stoNcisme )
Le stoNcisme a introduit la trs belle ide de lexistence dune p#!-$**# +%).*# inaltrable et inalinable 2ce !ui 'ait
!ue cha!ue >tre est uni!ue, prcieux et possdant des droits inalinables 3 ) Rappelons !ue le stoNcisme est
histori!uement contemporain de 9sus !ui a exprim & peu prs la m>me ide mais en a-outant la notion damour du
prochain)
Le christ a''irme lautonomie de la +ie spirituelle de cha!ue >tre humain mais aussi le caractre .*(.2.(%#1 du salut)
2cha!ue homme possde une 21#%! 3-$1%#3 et donc aucun >tre humain ne peut >tre rduit & ltat de simple ser+iteur de
la communaut politi!ue )
$est l(alit des Xmes de+ant dieu 2mais pas encore l(alit dans la socit)3 Le $hrist nest pas `arxiste ^
@n retrou+e aussi , la primaut de la loi naturelle et dun droit uni+ersel en(lobant, planant en !uel!ue sorte sur les
destines humaines)
$ependant il n a pas dmancipation ni pour les 'emmes , ni pour les escla+es)
1 S.*" A%4%-".*
M en :7a mort en a:8 & 5ippone en Al(rie)
Ll a mal commenc car il a connu une -eunesse dissolue 2ctait un +oou3 puis il a t baptis, ordonn
pr>tre, puis +>!ue en :=Y)
Saint Au(ustin crit une 0u+re en rupture par rapport a ses prcdents chrtiens)
9us!u*& lui les auteurs chrtiens prsentaient lEmpire Romain comme un instrument de la +olont di+ine
aant pour but de di''user la chrtient)
Le christ est lempire taient lis)
Saint Au(ustin est la (rande 'i(ure !ui a 'ait la (loire de l*E(lise du `a(hreb et plus particulirement de l*Al(rie) M & .a(haste
2l*actuelle SouQ Ahras3 en :7a, il 'it une bonne partie de ses tudes & `adaure & l*Est de $onstantine, puis & $artha(e) Sous l*in'luence
de sa mre Sainte `oni!ue, aprs une +ie passablement dissolue, il se con+ertit & la 'oi chrtienne en :<R et de+int par la suite +>!ue
d*5ippone de :=R & a:8, date de sa mort) Ll a laiss une 0u+re crite considrable de sermons, de commentaires de l*Ecriture et de
mditations) Le li+re des d$on'essionsd en est le plus connu) De lui, le $ardinal Mefman a crit !u*il a 'orm l*intelli(ence de
l*Europe)

A cette po!ue, l*Empire romain se dislo!ue) Les barbares ;andales, passent d*Espa(ne, au `a(hreb aprs a+oir tra+ers l*Europe)
Leur domination durera de aY< & 7:a) Lls mettent & sac de nombreuses +illes et perscutent l*E(lise catholi!ue en rpandant l*hrsie
arienne) Prs de 7888 clercs ou laNcs catholi!ues sont perscuts, dports et certains, dont plusieurs +>!ues, martriss) Au ;L[
sicle, l*empire romain d*@rient, dit b%antin, aant $onstantinople comme capitale, rin+estit une partie du `a(hreb, notamment les
r(ions cWtires) L*E(lise catholi!ue rcupre une partie de ses biens et de son in'luence) `ais l*autorit de l*empereur de 4%ance,
conteste, se dislo!ue pro(ressi+ement)
En a68 donc Rome est prise par les barbares et la +ille est pille)
Les paNens attribuent la responsabilit de la chute de Rome au $hrist) " Si lon a t vaincu cest parce que lon a
abandonn nos anciens dieu$ +
St Au(ustin rpond dans un ou+ra(e " 1 &."' (# (.#% # ou+ra(e !ui se situe entre l5istoire et la r'lexion politi!ue)
Saint Au(ustin expli!ue !uil existe deux mondes / dun cWt la cit terrestre a+ec ses institutions politi!ues, sa morale ,
son histoire et dun autre cWt la cit cleste )
La communaut des chrtiens est de passa(e sur terre) Elle doit sadapter entre ces deux exi(ences / la cit des hommes
et la 'uture cit de Dieu)
@n retrou+e ici la 'ormation manichenne de St Au(ustin 2 distinction 4LEMK `AL3
Saint Au(ustin reprend lide de St Paul " %out pouvoir vient de dieu # mais il +a expli!uer !ue lautorit est
indispensable , par contre lindication du titulaire de ce pou+oir et le stle de r(ime rsulte de laction humaine cest
1.))*#*&# (#- +$))#- 2leurs actions impar'aites mais ncessaires sur .erre3)`ais au dessus il a la 'oi en une /$!&#
"!*-&#*(*"# 2la cit de Dieu, en !uel!ue sorte le 'utur Paradis des croants3)
Saint Au(ustin cite comme seul cas de relation direct entre dieu et le peuple /le destin dLsragl le peuple lu !ui a reSu
lalliance entre le dieu uni!ue et lui)
Ainsi selon Saint Au(ustin cest aux hommes de dcider du choix de leurs diri(eants, par contre il proclame 1 *'&#--."'
3-$1%# (# 1$3'.--*&# puis!ue lori(ine du pou+oir est di+ine)
C#""# p#*-'# -#!" 9 1'4.".)#! 1&".$* (% p$%2$.! #* p1&#.
$oncernant la conception de l5istoire / Saint Au(ustin nonce une +.-"$.!# 1.*'.!# en perptuelle +olution depuis le
pch initial -us!u*& la rdemption 'inale)
Ainsi les nations ont en main leur destin) $e !ui permet dexpli!uer et de -usti'ier la prise de Rome par les barbares)
Rome est tombe non pas & cause de la nou+elle reli(ion du $hrist mais par la 'aute des romains et des pou+oirs publics
incapables de d'endre Rome
Saint Au(ustin estime !ue " sans la ,ustice les royaumes ,empires , tats ne sont que de vastes associations de
bandits )De plus il pense !ue le christianisme nest pas li & lEmpire de Rome, !ui est une 'orme politi!ue transitoire
et non pas ternelle )
$est une pense intressante mais elle sinspire dides d-& existantes) $est cependant la premire 'ois !ue lon pose la
!uestion des rapports entre lE(lise et lEtat )
La conclusion !uen tire Saint Au(ustin est !ue ces deux puissances doi+ent rester autonomes / Ll ne peut pas a+oir
in(rence de lune dans lautre)
Saint Au(ustin condamne & la 'ois le $ESAR@-PAPLS`E 2pou+oir mlan(eant le sacr et le pro'ane3 et
(alement le SA$ERD@.ALLS`E 2pou+oir politi!ue des reli(ieux3)
5 T+$)- (A8%.* 1558- 157=
Ll a des surnoms clbres / " le docteur an(li!ue # ou " la!uinac # / il sera canonis au h;[ sicle /
Ll appartient a une 'amille noble italienne du `oen A(e car cest le petit ne+eu de lempereur
(ermani!ue 4arberousse) Ll est n a A!uino en Ltalie du Sud)
Ll sera pro'esseur & Paris puis en Allema(ne et en'in en Ltalie / Ll sintresse & la tholo(ie et la
philosophie et & l5istoire politi!ue il crit " la Somme tholo(i!ue #)
Ses ides politi!ues sont condenses dans deux opuscules /
- Le DE REGL`LME 9TDE@RT`
- Le DE REGL`LME PRLM$LPT` 2 6YU7-UU3 inache+
@n +a trou+er une partie politi!ue concentre sur un commentaire des ides daristote)
Ll redcou+re Aristote / Ll part du principe !ue la cit est une 0u+re de nature et de raison )La socit politi!ue est
naturelle & lhomme )
A+ec Aristote il proclame !ue" lhomme est un animal politique # )Pour se d+elopper lhomme a besoin dune scurit
contre ses ennemis)
Pour cette scurit, il 'aut %* $!(!# 1'41, !ui rend & chacun ce !ui lui est d? et !ui permet labondance des ressources
matrielles et spirituelles )
Pour Saint .homas dA!uin il a dans lexistence des cits %*# p!" (# 2$1$*"' +%).*#)

La socit en(lobe les citoens mais ils ne sont pas absorbs entirement par la socit politi!ue)
L &$*&#p".$* "+$).-"# (# 1 &."' #-" $!4*.8%# #" *$* p- )'&*.8%# .
Pour Saint .homas la communaut politi!ue est 'orme dindi+idus ou de petites socits humaines !ui ne
de+iennent pas ser+iles mais !ui demeurent libres dans une socit plus lar(e, plus (rande )
Pour Saint .homas les indi+idus et les socit humaines forment un organisme social ou chaque lment poss&de une
activit propre(
A lin+erse, la conception mcani!ue ne reconna1t pas lide de lacti+it propre des hommes)
Pour Saint .homas le pou+oir politi!ue est naturel, on retrou+e ici lide !ue dieu est & lori(ine du pou+oir car dieu est &
lori(ine de la nature )
Saint .homas utilise le sllo(isme pour con+aincre de ses dmonstrations) Deux de ces sllo(ismes sont rests clbres /
- 6
er
sllo(isme / La socit est une exi(ence naturelle
Pour +i+re en socit il 'aut une autorit suprieure
($*& Lautorit est naturelle
- Ye sllo(isme / La nature procde de Dieu
Lautorit est naturelle
($*& Lautorit procde de Dieu
L !'%*.$* (#- (#%B -:11$4.-)#- #-" 1# E -$!."# F
Lautorit est humaine dans ses modes , ici aussi ce sont les hommes !ui choisissent les (ou+ernements)
Ll expli!ue " "$%" p$%2$.! 2.#*" (# (.#% ).- p! 1# p#%p1# #
$oncernant les r(imes politi!ues / comme Aristote , il con'rontent : 'ormes pures et : 'ormes impures)
Ll +a accentuer le caractre moral de la distinction en sparant les (ou+ernements !ui a(issent a+ec -ustice 2droitement3 et
ceux !ui a(issent in-ustement par rapport au bien commun c*est-&-dire la russite de la socit)
Saint .homas a une pr'rence pour la monarchie pour di''rentes raisons /
T+'$1$4.8%#
Lexercice roal du (ou+ernement peut >tre compar & lor(anisation de l(lise chrtienne
p+.1$-$p+.8%#
Lart imite la nature et la nature est sou+ent ordonne autour de lunit / la socit politi!ue doit se modeler sur la nature
et chercher lunit et le pou+oir unitaire est la roaut)
H.-"$!.8%#
Pour Saint .homas l5istoire prou+e !ue les (ou+ernements sans roi sont la proie des discordes, des luttes , et !uils +ont
& la dri+e)
Ll met un bmol car il estime !ue le (ou+ernement dun seul devient le pire des rgimes s il se dtourne du bien
commun (l faut donc un contr-le, un frein(
Saint .homas dA!uin est partisan dun r(ime mixte, cest a dire la combinaison dlment et de 'ormes simples)
Pour Saint .homas il est bon !ue les (ou+erns aient une part au (ou+ernement a'in de conser+er la paix sociale)
La meilleure or(anisation doit combiner /
o lunit daction de la roaut
o La supriorit du mrite propre & laristocratie
o L(alit des droits ci+i!ues propre & la dmocratie)
Ll +a >tre canonis !ue : sicle aprs sa mort car on se m'ie un peu de lui ) En e''et sa pense politi!ue " tout le
pouvoir viens de dieu mais par le peuple # condamne le (ou+ernement uni!ue de la reli(ion ce !ui peut >tre considr
comme un comportement 1D8%# )
Section * !a pense profane .par des auteurs non religieu$/
1 L )$*!&+.# %*.2#!-#11#
La di''usion des ides politi!ues des penseurs pro'anes sinscrit dans le contexte de la lutte entre lempereur (ermani!ue
et de la papaut )
Rappelons !ue Les ducs allemands de 4a+ire ont restaurs lEmpire )
$est ce !ue lon appellera lempire Romain (ermani!ue )
$es empereurs (ermani!ues prtendent >tre les hritiers naturels de lempire Romain )
Lls prtendent dominer luni+ers , dans ce domaine , ils +ont heurter les intr>ts de la Papaut)
$es auteur +ont >tre appel " les auteurs ba+arois # car ils soutiennent les empereurs (ermani!ues)
o D*"# 15<G-1751
$est un citoen de Zlorence , cest un (rand pote " la Di+ine $omdie3 mais aussi un politicien , il
prend partie pour lEmpire contre la Papaut) Pour!uoi ]
Ll est intress au destin de lLtalie) LLtalie tait alors di+ise entre les Guel'es 2 'a+orables au pape3 et
les Gibelins 2 'a+orables & lempereur3)
Dante +a sen(a(er politi!uement, sa pense est a mi-chemin entre lidal uni+ersaliste de lEmpire et
une sorte de p!'-p"!.$".-)# ."1.#* , il est 'a+orable & un empire uni+ersel !ui selon lui est le moen
dassurer la paix)
A lpo!ue de Dante , lide dun empire uni+ersel est condamne car des particularits nationales
apparaissent 2 exemple le nationalisme en Zrance3)
Ll crit en 6:66 le DE MONARCHIA / lide est !ue lempire (ermani!ue est d'ini comme une principaut uni!ue !ui
stend sur toutes les personnes )Ll est ncessaire au bien du monde 2 loccident chrtien3 )
Le che' de cet empire dtient une autorit prexistante & la+nement du christ, et donc a ltablissement de l(lise , il
expli!ue ainsi la primaut de lEmpereur sur le Pape)
Dante +eut cantonner lE(lise au seul domaine spirituel)
o M!-.1# (# P($%# 158H-17=1
$est un italien de Padoue , il prWne /
- Lindpendance et la toute puissance de ltat
- La !u>te de la meilleure 'orme de (ou+ernement)
Autant Dante tait mesur autant `arsile de Padou est trs hostile & la Papaut et au pou+oir ecclsiasti!ue )
Ll proclame la supriorit du pou+oir temporel 2 tat3 et il +a tout ramener & lempire )
Son 0u+re principale est le " DEZEMS@R PA$LS # le " d'enseur de la paix #)
Ll appara1t ici comme un disciple direct dAristote) Ll dit !ue " la socit politique est une institution naturelle et elle se
suffit a elle0m1me, c2est0"0dire, quelle trouve en elle seule son commencement et sa fin , elle na pas besoin de
lintervention du pouvoir ecclsiastique ) #
La reli(ion na pas sa place dans la $onstitution de ltat / l(lise nest plus !uun simple aspect de la +ie ci+ile , elle ne
doit disposer (%&%* p$%2$.!- !'41.#*- )
I1 //.!)# 1.*('p#*(*&# (# 1 "$%"# p%.--*&# (# 1E"".
Ll +a rcuprer lide du monisme car il expli!ue !ue lempire est un pou+oir !ui coNncide a+ec la socit !uil recou+re ,
.1 !'4." "$%"#- 1#- )*./#-"".$*- (# 1 2.#)
`arsile de Padoue satta!ue & linstitution de la reli(ion , il dnonce le dualisme !ue l(lise introduit)
Ll +a prconiser de mettre en place une !#1.4.$* ('"" !ui a pour but dincul!uer aux hommes les +aleurs de ltat)
$ertains ont identi'is la pense de `arsile de Padoue a du totalitarisme 2 le pro'esseur nest pas daccord3)
$oncernant la 'orme de (ou+ernement , il part de lide !ue la socit politi!ue est de pur droit humain , il 'ait la
snthse entre lapport dAristote et le principe romain de la 1#B. !'4. 2trans'ert de sou+erainet du peuple +ers
lempereur3)
`arsile de Padoue pense !ue seul un " 1'4.-1"#%! +%).* # a comptence pour r(ir la socit)
La !uestion se pose de sa+oir !ui est ce " 1'4.-1"#%! +%).* # /
Est- ce le peuple ] est- ce lempereur ] `arsile de Padoue nexpli!ue pas !ui se cache derrire cette appellation)
Ll pense !ue le peuple est une personne morale )
Le pou+oir dtat mane du peuple 2sexprimant par une minorit3
$e pou+oir dtat est pleinement sou+erain , il est omni puissant comme ltait le pou+oir de la cit (rec!ue)
o G%.11%)# (O&&) 159H-17=9
G%.11%)# (CO&&) 2ou @cQham3 2+)6Y<7 - : a+ril 6:a=3, dit le " docteur in+incible # et le " +nrable
initiateur #, tait un 'ranciscain philosophe lo(icien et tholo(ien scolasti!ue an(lais, considr comme le
plus minent reprsentant de l*cole nominaliste, principale concurrente des coles thomiste et scotiste) 2la
pense de Dun Scott3
Guillaume d*@ccam 'ait ses tudes & @x'ord, puis & Paris) Ll ensei(ne !uel!ues annes & @x'ord a+ant d*>tre accus
d*hrsie & cause de ses atta!ues contre la papaut dans 5ommentaire des sentences) En 6:Ya, il est con+o!u pour
sexpli!uer & A+i(non ob si(e le pape 9ean hhLL)
Ll consacre alors le reste de sa +ie & son 0u+re tholo(i!ue, philosophi!ue, ainsi !u*& des pamphlets contre l*autorit
ponti'icale) Guillaume d*@ccam meurt +ers 6:a= de l*pidmie de peste noire !ui s+issait en Europe)
@n associe sou+ent Guillaume d*@ccam au nominalisme mdi+al) En 'ait, le terme nominalisme nest apparu !u& la 'in
du h;
e
sicle ) Le 'ranciscain philosophe et lo(icien, !uant & lui, se considre comme un "#!).*.-"#0 &C#-"-9-(.!#
p!".8%*" 1 1$4.8%# 8%. *1:-# 1# -#*- (#- "#!)#-.
Guillaume d*@ccam +a plus loin !ue saint .homas d*A!uin dans l*a''irmation de la sparation de la raison et de la 'oi, en
posant 8%C.1 *C: p- (# +.'!!&+.# #*"!# 1 p+.1$-$p+.# #" 1 "+'$1$4.#0 8%# 1 p!#).6!# *# p#%" (#2#*.! 1 servante
(# 1 -#&$*(#0 &! .1 *C: %&%* !pp$!" #*"!# #11#-.
De m>me !ue la science et Dieu ne se rencontrent pas, Guillaume d*@ccam considre !ue le pou+oir temporel est d*un
autre ordre !ue le pou+oir spirituel) Ll accuse & son tour le pape d* A+i(non 9ean hhLL d*hrsie et de se m>ler de ce !ui ne
le re(arde pas pour l*lection de l*empereur du Saint Empire)
Six sicles a+ant !ue commence & prendre une certaine ampleur le principe de la sparation de l*_(lise et de l*_tat,
Guillaume d*@ccam aura t un p!'&%!-#%! (# 1 1D&."' et de la distinction du domaine reli(ieux 'ace au pro'ane, & la
science et au sacr)
Guillaume d*@ccam d'end une philosophie nominaliste pour la!uelle les Tni+ersaux 2concepts uni+ersels et abstraits
comme humanit, animal, (eaut)))3, ne sont !ue des mots, des termes con+entionnels, des reprsentations dont il rcuse
le ralisme, la ralit substantielle) Pour lui, la connaissance s*appuie sur les choses sensibles et sin(ulires, l*utilisation
des uni+ersaux de la mtaphsi!ue n*est pas ncessaire) Les uni+ersaux sont de simples mots pour permettre & la pense
de se constituer) Ll en dcoule le 'ameux principe, dit du rasoir d*@ccam, selon le!uel il ne 'aut pas multiplier les entits
sans ncessit) $e principe de parcimonie de la pense, de l*l(ance des solutions est un des principes de la lo(i!ue et de
la science moderne et 'ait de Guillaume d*@ccam un prcurseur de l*empirisme an(lais)
En somme cest un moine 'ranciscain, il +a se ran(er du cWt de lempire car son ordre 'ranciscain soppose au pape)
Pour lui l(lise est une institution humaine, et donc elle *#-" p- .*/.11.31# , en cons!uence, il est licite de dposer
un pape indi(ne de sa 'onction )
Pour @ccam, lempereur & le droit de 'aire dposer le pape) A $ette po!ue les papes excommuniaient les empereurs, et
les empereurs dposaient le pape)
@ccam , est le pre du nominalisme)
5 L#--$! (# 1 -$%2#!.*#"' R$:1#
Ll a deux dominations & +ocation uni+erselle
o L# C$)3" &$*"!# 1E)p.!#
Au hLL[ s en 667< il a eu la dite de Ronca(lia )Au cour de cette dite, les romanistes de 4olo(ne proclament !ue
lempereur est " imperium mundi #A partir de l& , on +a mettre en place %*# -$%2#!.*#"' (# 1#)p.!# sur tous les
sou+erains du monde)
$ela inter+ient a un moment ou les l(istes 'ranSais essaient de reconstituer au pro'it du roi une +ritable sou+erainet )
La Zrance +a donc a''irmer son indpendance)
Dans le cadre de ces !uerelles politi!ues , en 6Y8a Philippe LL, roi de Zrance se +oit appel Au(uste )$est son bio(raphe
Ri(or !ui lappelle Au(uste pour rappeler le 6
er
empereur Romain )
Ainsi , il si(ni'ie !ue Philippe LL, est lhritier des empereurs Romains )
Le roi de Zrance ne reconna1t ainsi %&%* -%p'!.#%! temporel )
Le pape !ui est a ce moment lalli du roi de Zrance , publie une dcrtale ou est crit !ue le roi de Zrance na pas de
suprieur temporel)
@n +a dire !ue le roi de Zrance *# ".#*" (# p#!-$**#0 .1 ".#*" -$* p$%2$.! 8%# (# (.#% et de lui-m>me 2car il est le 'ils
de son pre3)
La concrtisation thori!ue est contenue dans lexpression /" le roi de 3rance est empereur en son royaume # selon
lada(e, il ne dpend pas de lEmpereur)
En 6Y6a Philippe Au(uste crase lempereur (ermani!ue, le Roi dAn(leterre et certains sei(neurs 'ranSais !ui remettent
en !uestion la sou+erainet 'ranSaise & la bataille de 4ou+ines)
En 6:6Y , r(ne en Zrance Philippe le 4el , de lautre cot 5enri de Luxembour( est lu Empereur ) Ll crit une lettre
dans la!uelle il se r-ouit de son a+nement et surtout dans la!uelle , il reprend la thorie de la supriorit de lempire
(ermani!ue) Le Roi de Zrance rpond en //.!)*" 1.*('p#*(*&# (# 1 I!*&# et se dclare prs & d'endre la
sou+erainet par les armes)
En 6:RR $harles ; a un r(ne restaurateur 2 milieu de la Guerre de $ent ans contre lAn(leterre3 , a ce moment l&
lempereur est $harles ;LL / cest le 'rre de la mre de $harles ;, loncle du roi de Zrance)
Ll +eut passer les '>tes de Mogl en Zrance) @n +a lui re'user la +isite )@n lui demande de +enir plus tard) Lors de sa
+enue , tout si(ne de supriorit de lEmpereur sera interdit pour bien montrer !ue lempereur nest pas " le che' # en
Zrance)
o L# &$)3" &$*"!# 1 Pp%"'
Le Pape est Lnnocent LLL, Ll a reconnu !ue le Roi de Zrance na+ait pas de suprieur au temporel ce !ui nemp>che pas
!uil doit >tre soumis au pape)
Le pape met le roaume " & linterdit # c*est-&-dire l(lise se met en panne en Zrance, car Philippe Au(uste a rpudi sa
premire 'emme et +it maritalement sans lautorisation du pape a+ec une autre 'emme / cest le dbut des tensions )
Le Roi de Zrance demande de lar(ent au cler( 'ranSais pour 'aire la (uerre contre les Zlandres) Le pape immdiatement
interdit au cler( 'ranSais de donner de lar(ent au Roi )
`ais le Roi +a rpondre conomi!uement en blo!uant larri+e de matriaux prcieux au pape 4oni'ace ;LLL)
$e dernier cde et le Roi pourra & prsent ponctionner sur les biens du cler()
De cette +ictoire de la roaut n le " GALLICANISME # !ui proclame lindpendance du Roi de Zrance, et la
supriorit du roaume sur l(lise)
A loccasion de cette lutte entre la Papaut et le Roi , on +oit appara1tre en 6:8: le thoricien >#* (# P!.- !ui utilise
Aristote est crit " (% p$%2$.! !$:1 #" p$*"./.&1 # il en conclut !ue concernant la Zrance le r(ime !ui con+ient le
mieux -#1$* 1 *"%!# #-" 1 !$:%"' et la seule domination possible est celle du Roi)
P.#!!# D%3$.- la m>me anne dcrira un Empire uni+ersel & la t>te de du!uel r(ne le Roi captien de Zrance ^

PARTIE I : LA PENSEE MODERNE
CHAPITRE IER : LA RENAISSANCE
Durant la Renaissance les hommes surtout en Ltalie redcou+rent les penseurs de lanti!uit)
Au h;L[s en Ltalie il a deux tpes de pense politi!ue /
6
er
/ Des auteurs philosophi!ues noncent 1 *$".$* ('""
Y[ / Des auteurs d+eloppent une p#*-'# &!.".8%# (# 1 P$1.".8%# #" (# 1H.-"$.!#
S#&".$* I : L P#*-'# (E"" :.*2#*".$* (# 1 S&.#*&# P$1.".8%#
i6 N.&$1$ M&+.2#1 1=<9-1G57
Dans l*Ltalie morcele de la Renaissance, Micolas `achia+el de+ient, en 6a=<,
secrtaire & la chancellerie de la rpubli!ue de Zlorence, sa +ille natale ) Ll remplit
de nombreuses missions diplomati!ues, mais, en 676Y, lors du ren+ersement de la
rpubli!ue par les `dicis, il entre en dis(rXce et doit s*exiler)
Ll crit alors, en 676:, Le 1rince, ou+ra(e !ui ne sera publi !u*aprs sa mort)
Aprs un bre' retour & la +ie politi!ue, en 67YU, il est & nou+eau cart du pou+oir
et meurt en 67YR) 8utre Le 1rince, il a compos les 6iscours sur la premi*re
dcade de Tite-Li)e 2ache+s en 67Y83 et !uel!ues autres 0u+res
2L #7rt de la guerre, des pices de thXtre, etc)3)

Racines et apports de `achia+el

6 - Les racines
La pense de `achia+el s*enracine /
j dans la tradition philosophi!ue classi!ue / la Politi!ue d*Aristote, mais aussi le Trait des 6e)oirs
2De o''icis3 de $icron, sans oublier les nombreux crits de l*po!ue mdi+ale 2Les 8iroirs des
1rinces3 sur les +ertus du bon sou+erain etc))
j dans un contexte histori!ue / la carrire politi!ue de `achia+el 2en particulier, son ambassade
auprs de $sar 4or(ia3 est intimement lie aux +icissitudes histori!ues du temps) L*Ltalie de
l*po!ue tait pro'ondment di+ise, en butte aux ambitions con!urantes des ZranSais et des
Espa(nols) .ous ces lments sont insparables de la r'lexion de `achia+el sur le p$%2$.! et l*
E"")

Y - Les apports conceptuels
`achia+el a dcrit l*exercice rel du p$%2$.! politi!ue, ce !ue les (ou+ernants 'ont e''ecti+ement)
$*est un des 'ondateurs de la science politi!ue moderne)
Les concepts 'ondamentaux de la philosophie politi!ue de `achia+el sont les sui+ants /
j le Prince, entendu comme sou+erain, celui !ui exerce le pou+oir rel ,
j la Zortune, ensemble de circonstances complexes et mobiles, de+ant les!uelles l*homme est
impuissant s*il n*utilise, au bon moment, le bon moen / l*occasion propice & l*initiati+e audacieuse ,
j la ;irtb 2& ne pas con'ondre a+ec la +ertu au sens traditionnel du terme, les !ualits du sa(e3, !ui
dsi(ne l*ner(ie dans la conception et la rapidit dans l*excution, la rsolution et la ruse, le d (nie
politi!ued, en !uel!ue sorte) $*est l*art de choisir les moens en 'onction de la 'ortune et de dominer
ainsi les circonstances )
`achia+el est n & Zlorence en 6aU= et mort & Zlorence en 67YR /cest un 'ils de la (rande
renaissance 'lorentine)
Ll appartient & la bour(eoisie 'lorentine, il reprsente les classes moennes)
$est un a(ent public, 'onctionnaire des a''aires politi!ues, il est secrtaire de la chancellerie) Ll a
accs aux instance de dcisions, il sera aussi utilis comme diplomate car il conna1t bien le
(opoliti!ue de lpo!ue)
Zlorence entre 6a=U et 6a=< a connu le (ou+ernement thocrati!ue de Sa+onarole , !ui a install une
dmocratie reli(ieuse 'ondamentaliste !ui na pas tellement plu / il 'ut br?l +i' a Zlorence )Ll +oulait
r'ormer les m0urs 'lorentine par un retour aux +aleurs de l+an(ile)
A% "#!)# (C%* p!$&6- $J .1 2$% "$%" &# 8%C$* 1%. (#)*(." -$%- 1 "$!"%!#0 >'!K)# S2$*!$1# /%" &$*()*' p! 1CI*8%.-.".$* 9 ,"!# p#*(%
#" 3!L1' 1# 57 ). 1=980 2#& (#%B (.-&.p1#-.
Aprs cette priode thocrati!ue sest mis en place la R'p%31.8%# (# I1$!#*&#
En 676Y, cest la 'in de la Rpubli!ue et la restauration des `dicis et du r(ime princier)
`achia+el se retrou+e rel(u dans sa proprit , il sera plac en rsidence sur+eill et un peu
in!uit , il se )#" ($*& '&!.!# #" ('2#1$pp# - p#*-'# p$1.".8%# )
Ll a crit deux ou+ra(es ma-eurs 'ondant la science politi!ue /
676Y-676= / " Le Discours sur la premire dcade de .ite Li+e #
676: / un manuel du bon (ou+ernement / " Le Prince #
" Le Prince # est ddi & Laurent le `a(ni'i!ue
Ll 'aut bien comprendre la situation de lLtalie /
.ous les pas de lEurope inter+iennent en Ltalie 2 ZranSais, Espa(nols, Lmpriaux, SuissesV3 , cest
la priode des Guerres dLtalie) LLtalie est un champ de bataille)
LLtalie est (alement une mosaN!ue dtats, a+ec des duchs, des rpubli!ues, des principaut, et des
roaumesVtous di+iss et dsunis entr euxV
$e !ui anime `achia+el est 1# ('-.! (# !#*(!# 9 1I"1.# - 41$.!# (*"* / il +eut chasser les
barbares 2les tran(ers3 il +eut donc crer un '"" *".$* Ltalien )
$est le premier sentiment nationaliste italien )
Ll a (alement dans son 0u+re lapparition dune *$%2#11# "#!).*$1$4.#
Ll in+ente la notion d Etat, le concept de ncessit dEtat, il (nralise le mot tat comme
institutionnalisation du pou+oir politi!ue)
Ll expli!ue !ue tous les tats !ui a un moment donn on eu une action sur les hommes ont t ou sont
des p!.*&.p%"'-)
Ll introduit une nou+elle di''rence entre la Rpubli!ue et la `onarchie, il est le premier a parler en
terme de !'4.)# !'p%31.&.*)
" Le Prince # *1:-# (% 1.2!# (# M&+.2#1 par le pro'esseur 2un des spcialistes de
`achia+el3
$est ce li+re !ui est & lori(ine dune ambi(uNt concernant `achia+el / lexpression p-orati+e
" machia+li!ue # snonme de calcul immoral et per+ers))
" le Prince # en 'ait est une srie de prceptes , c Oest %* )*%#1 (% 3$* 4$%2#!**")
Ll doit ser+ir au Prince & conser+er son tat)
@n +oit appara1tre 1#- 8%1."'- 8%# ($." &8%'!.! &#" +$))# !ualits politi!ues !ui +ont lui
permettre de conser+er son tat /
Le ralisme / Le Prince doit considrer les hommes p$%! &# 8%.1- -$*", ici lhomme nest plus le
centre de la politi!ue, il ne 'aut pas se 'aire dillusion sur la nature humaine)
Etre raliste cest coller & la ralit / il re-ette lidalisme d+elopp depuis Platon)
Ll ne 'aut pas croire tous ce !uon raconte , le Prince ne doit pas croire nimporte !uoi)
Ll ne doit pas se''raer pour rien, le prince *# ($." p- )$*"!#! !uil a peur, il doit rester ma1tre de
lui)
LE(oisme
Le Prince doit 'ocaliser son ""#*".$* -%! 1%.-),)#, et pas sur les autres pour ac!urir une sorte de
+olont indi+iduelle, une discipline intellectuelle)
Le calcul
Le Prince doit >tre calculateur , rus, dissimulateur, il ne doit pas >tre pr+isible
" `ieux +aut >tre craint !uaim #, `achia+el estime !ue les deux & la 'ois sont impossible donc il
+aut mieux >tre hai
Lndi''rence au bien et au mal
Le Prince ne sen souci pas, " il )aut mieux se rsoudre au mal #)
La politi!ue doit >tre , & ce ni+eau, ('44'# (#- &$*".*4#*&#- (# 1 )$!1#
Le cruaut
Le Prince doit >tre cruel, il ($." /!pp#! lima(ination
Lhabilet
La ;irtu / cest un terme !ue `achia+el utilise pour si(ni'ier !ue le Prince doit >tre +irtuose , habile,
il doit -ouer a+ec les hommes, il a de ladresse) $e nest pas du tout la +ertu morale
Le (ou+ernement du prince est une tension perptuelle dans le but de conser+er ltat ) LeE
(ou+ernement est une cration continuelle
La (randeur / Le Prince est lhommes pro+identiel, le hros, il est au dessus du commun ,
$est ce !ui lautorise a chapper & la morale, & la reli(ion / tous les actes de cruaut , de cupidit, de
+iolence lui sont permis pour conser+er le pou+oir)
Ainsi selon `achia+el / la fin justifie les moyens, tous les moyens sont bons)
$est ce !ui +a donner " le machia+lisme # / Les intellectuels +ont considrer son 0u+re comme
dune .))$!1."' &$)p16"#)
@n crit par la suite des traits appels " anti-machia+el #
Zrdric LL le Grand roi de Prusse au h;LLL[ sicle a crit un " anti-machia+el #alors !uil a in+ent
la (uerre sans dclaration V)et !ue ctait un +ritable autocrateV
L%!#*" 1# M4*./.8%# ne correspond pas du tout au Prince tel !ue le dcrit `achia+el 2cest plutWt
le duc C'-! M$!4. !ui correspond au li+re de `achia+el3
$est dans " 1# D.-&$%!-N # !ue +ont se r+ler les ides +ritables de `achia+el / il +eut uni'ier
lLtalie) 2cest un des pres du 0isorgimento'
Ll +eut renouer a+ec la (randeur passe de lLtalie
Le seul moen d par+enir cest la Restauration de la Rpubli!ue )
`achia+el est un rpublicain , il souhaite la libert de ltat)
" Le Prince # ($." ,"!# 1% 9 1#*2#!-) $ha!ue 'ois !uil pointe du doi(ts une !ualit en 'ait il la
dnonce)
Au h;LL[ s Spino%a la bien compris, ainsi !ue Rousseau au h;LLL[ !ui a dit /" !e Prince de
4achiavel est le premier livre des rpublicains #)
@n dit !ue le Prince tait le li+re de che+et de Mapolon, De Gaulle et `itterrandV
Les +aleurs pour `achia+el sont / la citoennet, la libert 'ondements de la +raie +ertu
rpublicaine)
Par exemple / il souhaite la cration dune arme nationale italienne compose de citoens soldats
pour d'endre lunit du territoire)
Le rpublicanisme de `achia+el est limit par lobsession de lunit / il considre !ue les italiens
peu+ent et doi+ent se ran(er derrire un Prince s il est &p31# (# !'1.-#! 1%*."' , il est m>me pr>t
& soutenir une 'orce tran(re si elle peut 'aire lunit de lLtalie)
Lobstacle principal & lunit de lLtalie selon lui #-" 1 p!'-#*&# (# 1 pp%"' #" (# 1'41.-#, car il
a les tats ponti'icaux / il est donc anti-clrical et hostile & l(lise)
@n dit !ue sa de+ise aurait t / " l4Italie unie! arme ! dprtrise #)
Derrire ces ides `achia+el 'ait (# 1 p$1.".8%# %*# -&.#*&#, il apporte une mthode)
La politi!ue est amorale, areli(ieuse, totalement indpendante)
`achia+el cre aussi le rpublicanisme classi!ue , courant !ui se d+eloppera -us!u*& la R+olution
'ranSaise 2Spino%a, RousseauV3)
$e " rpublicanisme # est ce !ue >. G. A. POCOCO pp#11# !e moment machiavlien (*- -$* 1.2!# L p#*-'# p$1.".8%#
/1$!#*".*# #" 1 "!(.".$* !'p%31.&.*# "1*".8%#0 "!(. L%& M$!$"0 P!#--#- U*.2#!-.".!#- (# I!*&#0 L'2."+*0 P!.-0 19970
G8= p. Ll 'aut se r-ouir de la parution en ZranSais de lun des ou+ra(es dhistoire des ides politi!ues les plus mar!uants de ce dernier
!uart de sicle) Paru initialement en 6=R7, in+ariablement associ aux tra+aux postrieurs de ce !uil est con+enu dappeler lcole de
$ambrid(e 2\uentin SQinner, etc)3, comme parta(eant substantiellement les m>mes con+ictions mthodolo(i!ues 2k linguistic turn l et
contextualisme3 et interprtati+es 2le k r+isionnisme l rpublicain3, ce li+re semploie & exhumer et r+aluer le rWle -ou par le
modle ci+i!ue et rpublicain dans lhistoire politi!ue moderne, un rWle 'ondamental pour lauteur, occult dans lhistorio(raphie par
le monopole du paradi(me libral et -uridi!ue)
Par " moment machia+lien #, 2$est le moment ou se 'or(e le rpublicanisme classi!ue3,PococQ entend si(ni'ier deux choses /
dune part k le moment ob est apparue la pense machia+lienne l, d'ini rsolument k de 'aSon slecti+e et thmati!ue l comme celui
ob le modle rpublicain est con'ront & sa propre crise, et dautre part le moment dsi(ne ce problme lui-m>me, comme k moment
dans le temps conceptualis, ob la rpubli!ue 'ut perSue comme con'ronte & sa propre 'initude temporelle, comme se''orSant de
rester moralement et politi!uement stable dans un 'lot d+nements irrationnels conSus essentiellement comme dtruisant tous les
sstmes de stabilit sculire l / @n aura bien s?r reconnu ce !ue le +ocabulaire machia+lien nomme la con'rontation de la k +ertu l
& la k 'ortune l et & la k corruption l 2 p) hL;LLL3) Ainsi une premire partie du li+re est-elle consacre & la pense 'lorentine de
lpo!ue de `achia+el 26a=a-67:83 et centre sur les !uestions inhrentes & la k racti+ation de lidal rpublicain par les humanistes
ci+i!ues l, & tra+ers une srie dauteurs 24runi, Sa+onarole, Guichardin, Giannotti3) `ais PococQ entend aussi montrer dans une
seconde (rande partie !uil a une histoire continue de ce moment machia+lien dans la culture politi!ue moderne, a+ec le le(s des
concepts de k (ou+ernement !uilibr l et de k )irt9 l, et la mise en a+ant du k rWle des armes et de la proprit dans le 'aSonnement de
la personnalit ci+i!ue l) $ette histoire, lauteur la retrace dans la pense an(lo-amricaine des h;LL et h;LLL e sicle 2& tra+ers, en
particulier, les 'i(ures de 5arrin(ton et de Sidne, puis de Zletcher, de De'oe, etc)3 puis dans les dbats amricains du hLh e sicle)
@n ne peut sarr>ter ici dans le dtail de cette (rande 'res!ue, et ce nest pas le lieu dentamer une discussion sur les !uestions de
mthode 2lidenti'ication dun k lan(a(e rpublicain l, +ritablement homo(ne & tra+ers le temps, et dabord la l(itimit
pistmolo(i!ue de la notion-m>me de lan(a(e pour dsi(ner lob-et dtude de lhistoire de la pense politi!ue3 et dinterprtation 2&
commencer par celle de la pense de `achia+el lui-m>me3)
5 >#* M$(.*
L0u+re de 4odin, en (rande partie consacre & la pense politi!ue, a commenc
par le 8ethodus ad "acilem historiarum cognitionem li(ri I: 267UU3, !ui est un
essai de mthodolo(ie et de philosophie de l*histoire dont l*ob-et est de montrer !ue
la principale utilit de l*histoire est de ser+ir au droit et & la politi!ue)
$e texte est sui+i des Six li)res de la 0pu(lique 267RU3, de+enu un classi!ue de la
pense politi!ue, !ui est un expos sur la nature de la Rpubli!ue 2l*Etat3 dont l*>tre
se d'init par la sou+erainet) Le Iuris uni)ersi disti(utio 267R<3 est une
sstmatisation du droit romain et une r'lexion sur l*essence du droit)
4odin cri+it par ailleurs une 6monomanie des sorciers 267<83, le 5olloquium heptaplomeres
267<R3 et, en 67R<, la 0ponse aux paradoxes de 8& de 8alestroict touchant l#enrichissement de
toutes choses et le mo;en d#; remdier, dans la!uelle il analse la monte des prix au h;L
e
sicle en
relation a+ec l*apport des mtaux prcieux d*Amri!ue, ou+ra(e !ui 'ait de 4odin le reprsentant
minent du mercantilisme 'ranSais)
$est un 'ranSais de la r(ion dAn(ers 67Y=-67=U
$est un -uriste , un a+ocat, il +a participer & la Y[ renaissance du droit romain)
$est un romaniste rput) Ll a une existence mou+ement, il a une +ie pleine de contraste) $est un
conomiste, il est 'ru de science occulte " la dmonomanie des sorciers #, il a une rputation
sul'ureuse) Ll est tmoin des troubles reli(ieux de son po!ue / cest lpo!ue des (uerres de
reli(ions)
Ll est catholi!ue mais il est suspect d5rsie
Ll +a ser+ir 5enr LLL et le duc dAn-ou !ui incarne un courrant pas trs roaliste)
Ll se ran(e 'inalement derrire le roalisme monarchi!ue !ui tente de sau+er le monarchisme contre
les protestants et les ultras catholi!ues)
En 67UU il crit la " `thode pour 'aciliter la connaissance de l5istoire #
$e !ui 'ait sa (loire cest en 67RU les six li+res de " la Rpubli!ue #, cest & dire les six li+res de
lEtat 2ici Rpubli!uem tat3
Ll +a 'aire clater la thorie absolutiste)
Ll prsente deux axes importants /
- conceptualisation de la sou+erainet
- Pr'rence pour le r(ime monarchi!ue
$onceptualisation de la sou+erainet
Ll ne lin+ente pas / par contre , il est lun des 6
er
& 'aire une thorie de la sou+erainet, cest & dire de
conceptualiser lide)
Ll 'ait de la sou+erainet , la cl de +o?te du droit public et la condition sine qua non de lexistence
de ltat)
" 0pu(lique %l4tat' est un droit gou)ernement de plusieurs mnages %"amilles' et de ce qui leur est
commun a)ec puissance sou)eraine #
Ll distin(ue ltat de la sei(neurie ou de tout autre tpe de pou+oir )
" Ltat nexiste !ue par la puissance sou+eraine) #
Ll expli!ue !ue la sou+erainet a une double nature / cest la puissance absolue et perptuelle dune
rpubli!ue)
$est une puissance donc indpendante, !ui nest lie par rien, elle nest pas limite dans le temps)
$est (alement une puissance uni!ue, indi+isible , cest ce !ui uni ltat)
Ll +a numrer les caractres de la sou+erainet / il a des domaines dans les!uels ltat & une sorte
de monopole /
- La Guerre et la paix
- Le 'ait de -u(er en dernier ressort et de 'aire (rXce
- La nomination aux 'onctions publi!ues de ladministration
- Le droit de 'aire et de casser la loi / seul ltat peut >tre une puissance l(islati+e
- 2 mar!ue principale de la sou+erainet3)
A partir de 9ean 4odin , la mar!ue principale de la sou+erainet #-" 1# )$*$p$1# 1'4.-1"./
En prati!ue la -ustice reste trs importante, en matire de sou+erainet m>me si la loi commence &
simposer)
La pr'rence monarchi!ue
Ll est 'a+orable & labsolutisme roal) Ll classe les (ou+ernements , il utilise comme critre de
classement la sou+erainet
$est un auteur moderne car il 'ait la distinction entre ltat 2si(e de la sou+erainet3 et le
(ou+ernement 2manire dexercer la sou+erainet3 /
- La Dmocratie / ltat dans le!uel la sou+erainet appartient au peuple ,
- Aristocratie /La sou+erainet appartient a une portion de peuple
- `onarchie / la sou+erainet appartient au prince
\uel!ue soit la 'orme de ltat , la sou+erainet #-" "$%@$%!- %*# p%.--*&# 3-$1%#, perptuelle et
indi+isible)
$oncernant les 'ormes de (ou+ernement , il pense !ue la mixit est possible
Exemple /un tat dmocrati!ue a un (ou+ernement monarchi!ue ou un (ou+ernement mixte
La 'orme de ltat est tou-ours unitaire ).- 1# 4$%2#!*#)#*" p#%" ,"!# -.)p1# $% ).B"#.
Le 'orme dtat !uil pr're est /
L'"" )$*!&+.8%# 4$%2#!*#)#*" !$:1 1'4.".)#
Le (ou+ernement peut >tre de trois tpes /
- .ranni!ue / lors!ue le prince +iole le droit
- Sei(neurial / lors!ue le prince se comporte comme le sei(neur des biens et des personnes
- L(itime / Lors!ue le prince obit & Dieu et aux lois de la nation)
$e modle idal assure la libert des su-ets, la (arantie des proprits , ainsi !ue lOunit dans ltat et
lindi+isibilit de la sou+erainet)
C#-" 1 p6!# (# 1 ($&"!.*# 3-$1%".-"#
Sa conception de la sou+erainet et dmunie de toute patrimonialit )
Ltat est bien linstitutionnalisation du pou+oir politi!ue , a+ec di''renciation de ceux !ui
lexercent) Ll est moins humaniste !ue `achia+el mais sa conception de la sou+erainet est centre
sur la loi)
$est aussi linitiateur de la toute puissance de la loi , et du monopole l(islati' )
Ainsi sa pense est une source dinspiration pour des non roalistes ,non monarchi!ues , notamment
au moment de la R+olution 2sou+erainet indi+isible centre sur la loi3)Robespierre ladoraitV)
S#&".$* II : L p#*-'# &!.".8%#
$est la pense !ui tente damna(er %*# %"!# &$*&#p".$* (# 1'""
1 T+$)- M$!# #" 1U"$p.#
T+$)- M$!# 2n le R '+rier 6aR< & Londres c mort excut le U -uillet 67:7
dans la m>me +ille3 tait un -uriste, historien, philosophe, tholo(ien et homme
politi!ue an(lais de la Renaissance) Grand ami d*_rasme, philanthrope, il participa
pleinement au renou+eau de la pense !ui caractrise cette po!ue, ainsi !u*&
l*humanisme chrtien, dont il tait le plus illustre reprsentant an(lais, dans une
po!ue charnire entre le `oen n(e et la Renaissance)
$est un an(lais ,l e reprsentant ma-eur de lhumanisme, cest un philosophe et un
homme dtat il est ne en 6aR<
En 67:6 il est chancelier dAn(leterre par 5enr ;LLL, il soppose au di+orce d5enr ;LLL cest le
('3%" (# 1*41.&*.-)#)
Ll est catholi!ue , et re'use de pr>ter serment au monar!ue che' de l(lise, il sera condamn a mort
et dcapit en 67:7 , il sera canonis plus tard)
Ll donne une +ision no+atrice de la politi!ue, et il relance le (enre de lutopisme)
Ll publie en 676U " lutopie # cest un mot !ue .homas more a traduit du (rec Ttopos / " lieu de
nulle part # , il prsente ce lieu comme un endroit ou il +a d+elopper sa manire de conce+oir sa
politi!ue)
L%"$p.# #-" %*# "#!!."$.!# ($*" 1 &p."1# #-" %*# 2.11# /*"K)# p!'- (%* /1#%2# (*- #% 0
2#& %* p!.*&# -*- p#%p1#. L# !'&." #-" /." p- %* 2$:4#%!.
@n a pens !ue ctait lAmri!ue ou les Zlandres mais 'inalement cest lAn(leterre , cest une 1le ,
la population est di+ise en 77 cit, la +ille est donc Londres ) Ll nest donc pas si utopiste !ue S&)
Dans ce li+re, il 'ait une snthse entre lin'luence de Platon et lin'luence de Saint au(ustin , il a
une sorte de communisme platonicien et une (rande chrtient de St au(ustin)
@n +a trou+er dans lutopie une +rai tolrance reli(ieuse et cest une ide moderne)
\uelles sont les ides politi!ues de .homas more ]
- P1&# .)p$!"*"# /."# 9 1 /).11# / la 'amille chrtienne , il a lautorit patriarcale
.homas `ore conSoit un droit de correction sur la 'emme et les en'ants 2il est trs heureux en
'amille3 il 'aut une harmonie 'amiliale) Ll n a pas d(alit entre les sexes ou entre les
en'ants et les parents)
Ll accepte le di+orce , si il n a plus harmonie) La maria(e des pr>tres est (alement possible) $e !ui
est tonnant par contre il est trs s+re pour ladultre / crime pri+ puni de mort)
- L p!$p!.'"' Les utopiens sont des amis, donc il n a pas de proprit pri+e indi+iduelle, il
a une sorte de communisme 'oncier ) $ela doit 'a+oriser l(alit)
$est la rupture a+ec Aristote et le retour de Platon , et du no-platonisme)
- $!4*.-".$* p$1.".8%# /
(roupes de :8 'amilles !ui se runissent pour lire un phlar!ue ) 68 phlar!ues
dsi(nent un Proto phlar!ue appel un .ranibore ) @n +a obtenir Y88 tranibores !ui
constitueront le snat de lTtopie) Au dessus du Snat se trou+e le roi)
Les `a(istrats /lTtopie li+re LL
.rente 'amilles 'ont, tous les ans, lection d*un ma(istrat, appel spho(rante dans le +ieux lan(a(e du pas, et philar!ue dans le moderne)
Dix spho(rantes et leurs trois cents 'amilles obissent & un protophilar!ue, anciennement nomm tranibore)
En'in, les spho(rantes, au nombre de dou%e cents, aptes a+oir 'ait serment de donner leurs +oix au citoen le plus moral et le plus capable, choisissent
au scrutin secret, et proclament prince, l*un des !uatre citoens propos par le peuple , car, la +ille tant parta(e en !uatre sections, cha!ue !uartier
prsente son lu au snat)
La principaut est & +ie, & moins !ue le prince ne soit soupSonn d*aspirer & la trannie) Les tranibores sont nomms tous les ans, mais on ne les chan(e
pas sans de (ra+es moti's) Les autres ma(istrats sont annuellement renou+els)
.ous les trois -ours, plus sou+ent si le cas l*exi(e, les tranibores tiennent conseil a+ec le prince, pour dlibrer sur les a''aires du pas, et terminer au
plus +ite les procs !ui s*l+ent entre particuliers, procs du reste excessi+ement rares) Deux spho(rantes assistent & chacune des sances du snat, et
ces deux ma(istrats populaires chan(ent & cha!ue sance)
La loi +eut !ue les motions d*intr>t (nral soient discutes dans le snat trois -ours a+ant d*aller aux +oix et de con+ertir la proposition en dcret)
Se runir hors le snat et les assembles du peuple pour dlibrer sur les a''aires publi!ues est un crime puni de mort)
$es institutions ont pour but d*emp>cher le prince et les tranibores de conspirer ensemble contre la libert, d*opprimer le peuple par des lois tranni!ues,
et de chan(er la 'orme du (ou+ernement) La constitution est tellement +i(ilante & cet (ard !ue les !uestions de haute importance sont d'res aux
comices des spho(rantes, !ui en donnent communication & leurs 'amilles) La chose est alors examine en assemble du peuple , puis, les
spho(rantes, aprs en a+oir dlibr, transmettent au snat leur a+is et la +olont du peuple) \uel!ue'ois m>me l*opinion de l*1le entire est consulte)
Parmi les r(lements du snat, le sui+ant mrite d*>tre si(nal) \uand une proposition est 'aite, il est d'endu de la discuter le m>me -our , la discussion
est ren+oe & la prochaine sance)
De cette manire, personne n*est expos & dbiter tourdiment les premires choses !ui lui +iennent & l*esprit, et & d'endre ensuite son opinion plutWt
!ue le bien (nral , car n*arri+e-t-il pas sou+ent !u*on recule de+ant l& honte d*une rtractation et l*a+eu d*une erreur irr'lchie ] Alors, on sacri'ie le
salut public pour sau+er sa rputation) $e dan(er 'uneste de la prcipitation a t pr+enu et les snateurs ont su''isamment le temps de r'lchir)
$est un sstme pramidale !ui peut appara1tre comme un dmocratie) En 'ait pas du tout , car ne
peu+ent >tre dsi(ns phlar!ues !ue les che's de 'amille a+ec une morale a+re et uni!uement les
lettrs)
$e sstme est donc litiste , cest une sorte daristocratie)
Ses r'lexions sont intressantes &! .1 ('*$*&# &#!".*#- &+$-#-)
$est un plaidoer pour la paix, il dnonce la (uerre et lapptit de con!u>te et de richesse de
lpo!ue)
Ses propositions sont inapplicables et pleines de paradoxes 2il prWne la libert mais accepte les
escla+esV3 ainsi 'inalement ce sstme nest pas trs moderne)
Par contre , il renoue un (enre littraire politi!ue !ui sera sui+it par $ampanella etV

5 L#- M$*!&+$)8%#-
$e !ui les caractrisent est !uils sont protestants, en tout cas ils sont des smpathies a+ec la
R'orme) Lls sont contre la `onarchie absolu catholi!ue
$e courant nest pas homo(ne, il d(a(e des ides trs librales, ce sont les ad+ersaires de 4@DLM)
La 4otie
$est un smpathisant de la R'orme , il cherche la paix ci+ile) Son 0u+re
politi!ue ma-eure a t publie post mortem par des protestants ) $est un
parlementaire 267:8-67U:3 il a assist horri'i & la premire (uerre de reli(ion )
$est un humaniste ou+ert , tolrant, hdoniste 2recherchant le bonheur3 Ll est
char( dune mission & Paris pour n(ocier a+ec le pou+oir roal)
Ll entre dans le cercle des intimes du penseur le chancelier M.&+#1 (# 1H$-p."1
!ui +eut (alement la $oncorde ci+ile, la tolrance)
Ll est con+aincu par les ides du chancelier) Ll +eut apaiser les tensions) Ll +a mourir brus!uement )
$est un ami de `ontai(ne) " 1arceque c4tait !parce que c4tait moi< #
Ll a beaucoup traduit, et il a crit le " D.-&$%!- (# 1 -#!2."%(# 2$1$*".!# # +ers 67a<, lors!ue &
4ordeaux , il a de +iolentes r+oltes anti-'iscales et une rude rpression )
Ll a sans doute remani lou+ra(e plus tard lors!uil sera pro'esseur & la 'acult de Droit d@rlans)
$ette 0u+re ne sera pas connue a+ant 67Ra cest & dire aprs la Saint 4arthlem, ou lopposition de
`onarchoma!ues sont trs 'orte et !uils +ont publier cet ou+ra(e)
Ll est imprim & la suite dun ou+ra(e polmi!ue protestant , on a donc limpression !ue ce discours
mane dun r'orm , il est rebaptis le " $ontre Tn #)
Dans le discours , on retrou+e /
- Tn tat de -ustice , a+ec des parlementaires
- Des r'rences & lanti!uit
- Des r'rences & la patristi!ue 2 St Au(ustin, St Paul3)
Ll sinterro(e sur les raisons !ui poussent les hommes a accepter ltat de ser+itude alors !ue
naturellement, ils aspirent & la libert )
Le texte +olue dans le contexte du premier Absolutisme / 'in de ZranSois Ler , dbut 5enri LL )
$ela e''rae les -uristes, les o''iciers du Roi et la noblesse)
La 4otie +a d+elopper lide !ue 1 )$*!&+.# -# &$*/$*( "$%@$%!- 2#& 1 ":!**.#, ce !ui
pourrait 'aire croire !uil est rpublicain ) " Pour >tre escla+e, il 'aut !ue !uel!u*un
dsire dominer et))) !u*un autre accepte de ser+ir ^ #
Ll distin(ue des de(rs dans les (ou+ernements despoti!ues selon les accession au pou+oir)
Le plus (rand despotisme est lors!ue laccession est la con!u>te, la 'orce)
Pour La 4otie, il ne peut exister de trannie sans assentiment du peuple) De ce point de +ue, la ser+itude est donc par essence
+olontaire) Le tran est en e''et tou-ours seul 'ace & des millions d*hommes et il su''irait !ue ces millions d*hommes cessent d*obir
pour !ue la trannie disparaisse) Le rapport de 'orce est tou-ours en 'a+eur des (ou+erns) La nature nous soumet naturellement & nos
parents et & la raison mais ne nous 'ait escla+es de personne) Mous sommes donc escla+es parce !ue nous le +oulons bien) `ais +i+re
libre, c*est >tre heureux) La ser+itude +olontaire appara1t donc comme une ralit paradoxale, un problme !u*il s*a(it de rsoudre)
Pour!uoi donc les peuples acceptent-ils de se soumettre & un tran ]
La premire raison rside dans l*habitude) L*homme !ui conna1t la libert n* renonce !ue contraint et 'orc) `ais on s*habitue & la
ser+itude et ceux !ui n*ont -amais connu la libert servent sans regret et font volontairement ce que leurs p&res n2auraient fait que
par contrainte
La deuxime raison est !ue les trans a''aiblissent leur peuple) Lls le 'eront par exemple en leur donnant des -eux, des spectacles) Le
tran allche ses escla+es pour endormir les su-ets dans la ser+itude) Le tran accorde des lar(esses & son peuple sans !ue celui-ci se
rende compte !ue c*est a+ec l*ar(ent m>me soutir & ses su-ets !ue ces di+ertissements sont 'inancs)
$ertains trans, a+ant de commettre leurs crimes, 'ont de beaux discours sur le bien (nral et la ncessit de l*ordre public) D*autres
utilisent l*arti'ice de la reli(ion pour susciter la crainte du sacril(e, utilisant la tendance de l*i(norant & la superstition)
En'in, la dernire raison !ui permet la trannie est !u*une partie de la population se met & son ser+ice par cupidit et dsir d*honneurs)
$ertains hommes 'lattent leur ma1tre esprant ses 'a+eurs, sans +oir !ue la dis(rXce les (uette ncessairement, de+enus complices du
pou+oir) Ainsi se 'orme la pramide sociale !ui permet au tran d* asser)ir les su+ets les uns par le mo;en des autres / La rsistance
et l*usa(e de la raison sont donc les moens de recon!urir la libert 2La 4otie ne 'ait aucune thorie de la r+olte populaire3 car des
trans on peut dire !u* Ils ne sont grands que parce que nous sommes $ genoux / Ll n*est donc pas besoin de combattre les trans, il
su''it de ne plus consentir & la trannie) So;e= rsolus de ne ser)ir plus! et )ous )oil$ li(res / $aractristi!ue de l*idalisme
humaniste, la pense de La 4otie suppose une histoire produite par la seule intention des hommes sans +oir !ue la politi!ue a aussi
son autonomie et sa spci'icit)
$est une P%2!# -%32#!-.2# mais elle est aussi trs modre , car il a peur autant de la trannie dun
seul !ue de la trannie de la masse)
Ll prWne la +oie r'ormatrice plutWt !ue la r+olte et la r(ulation du pou+oir politi!ue par les lites
dans un cadre l(al)
Zinalement le discours est plutWt un essai de pscholo(ie politi!ue )
Ll demande aux uns et aux autres d>tre raisonnable n rationnel )
Ll dnonce la trannie mais il a une +ritable r'lexion sur ltat, ou il en ressort un lien contractuel
2il serait 'a+orable pour un contrat social 3 pour tablir de lharmonie)
@n ima(ine !ue ce contrat social in+estie le prince de son autorit et !uil (arantie la libert des
citoens )
Le prince est in+esti dune autorit librement consentie ) Ll rintroduit donc le peuple sur la scne
politi!ue ,
Ll souhaite la+nement dune conscience politi!ue , dune morale ci+i!ue)
Ll propose un espace de n(ociation a+ec le prince dou ressorts la libert du peuple et le pou+oir de
ltat)
Pour mettre 'in & la trannie , il su''it !ue tous cessent dobir ,
$est de la dsobissance passi+e 2c' `artin Luther Pin(3)Ll a t rcupre par les anarchistes)
$est lauteur mal(r sa non +iolence 1# p1%- !(.&1 &$*&#!**" 1 ('-$3'.--*&# #" &#""#
('-$3'.--*&# #-" -*- &$)p1#B#.
Les autres monarchoma!ues
$e sont des protestants !ui sillustrent aprs 67RY et la Saint 4arthlem)
$ette date est une rupture au ni+eau des ide politi!ues)
A+ant la Saint 4arthlem, les auteurs protestants tentent de -usti'ier leur rbellion contre les (uerres
de reli(ions mais seulement pour se d'endre , cest de la l(itime d'ense et ils satta!uent -amais le
Prince)
$Wt catholi!ue , on essaie de ne pas impli!uer ltat dans les dan(ers protestants et extra-
catholi!ues)
La Saint 4arthlem a impli!u le roi $harles Lh considr comme un tran ) Les protestants
atta!uent donc directement le Roi, le duc DAn-ou et la Reine)
Le Roi a cass la pacte ci+il)
La littrature est moins (>ne pour l(itimer la r+olte) Ll a trois (rands traits /
- 1G77 I!*Q$.- H$")* /
" La Zranco-(allia #
I!*Q$.- H$")* 267Ya, Paris - 67=8, 4Xle3 tait un a+ocat 'ranSais) 4ien !ue son pre '?t un
catholi!ue prati!uant, conseiller au Parlement de Paris, 5otman s*est con+erti au protestantisme en
67aR et a t impli!u plus tard dans la conspiration d*Amboise) Ll 'ut trs acti' dans les complots
anti-catholi!ues de l*po!ue, r'u(i en Suisse) Son 'rre est Antoine 5otman)
Ll a e''ectu des inter+entions comme pro'esseur de droit romain dans de nombreuses uni+ersits et
son rWle lui a ou+ert les portes des cours de Prusse, 5esse et Eli%abeth d*An(leterre) Ll a +oa( &
Zranc'ort a+ec $al+in et on lui a con'i des missions con'identielles en pro+enance des che's
5u(uenots allemands, pour porter & un moment donn des crdits & $atherine de `dicis) Ll est
pro'esseur de philolo(ie & Lausanne, puis en 677U & Strasbour( pro'esseur de droit) Ll re-oint en 67U6
la cour du roi de Ma+arre 2'utur 5enri L;3) Ll a t nomm par l*+>!ue `ontluc comme pro'esseur
de droit & ;alence et en 67UR dans la m>me !ualit & 4our(es)
5otman de+int conseiller d*_tat de 5enri L; char( du recrutement en Suisse de troupes pro-
hu(uenotes) Ll a 'ini en exil une (rande partie de sa +ie en Suisse) Aprs la nuit de la Saint-
4arthlem, il a pris la 'uite & Gen+e et meurt & 4Xle en 67=8)
Zranco-(allia
Son tra+ail le plus important, est d>ranco-Galliad 267R:3 2dLa Gaule >ran?aised3 publi en latin en
67R: puis en 'ranSais en 67Ra et compos en raction a la Saint-4arthlem) Ll tait en a+ance sur
son temps, et n*a trou+ aucune 'a+eur !ue ce soit a+ec les $atholi!ues ou les 5u(uenots & son
po!ue, sa thorie a t compare & celle contenue plus tard dans le d5ontrat Sociald de 9ean-9ac!ues
Rousseau) Ll a prsent un idal d*habilet politi!ue protestante, en proposant un (ou+ernement
reprsentati' et une monarchie lecti+e 5otman a a''irm !ue la couronne de Zrance n*tait pas
hrditaire, mais lecti+e, et !ue les (ens a+aient le droit de dposer et de crer des rois)
$*est un li+re lment de la 'ondation de la thorie en +oie de d+eloppement de la dmocratie
reprsentati+e) Ll s*a(it du premier dpro(ramme politi!ued des hu(uenots dans l*+entualit d*une
accession au pou+oir) L*ou+ra(e sera trs clbre & son po!ue) Les thories d*5otman ont in'luenc
des che's politi!ues pour plus de a88 annes / en e''et, le che' r+olutionnaire cubain, Zidel $astro a
-usti'i la l(itimit du mou+ement dans ses discours dL*histoire m*absoudrad en 6=7: de dZranco-
Galliad en citant 5otman, !ui a d`aintenu cela !u*entre le (ou+ernement et ses su-ets il a une
attache, ou contrat et !ue les (ens peu+ent se soule+er dans la rbellion contre la trannie de
(ou+ernement !uand celui-ci +iole ce pacte)d
- Ll crit une histoire constitutionnelle de la Zrance !ui permet de -usti'ier la monarchie
tempre 2di+ision des pou+oirs, !uilibre, contre poids3
Ll tra+estie un peu lhistoire de Zrance) $ela montre !ue lhistoire au h;L[s est de+enue un en-eu
politi!ue , scienti'i!ue , moderne, on 'alsi'ie lhistoire pour l(itimer la politi!ue )
Exemple 6/ Ll nonce !ue che% $lo+is , le roi (ou+erne a+ec les (rands et le peuple / cest 'aux car
ce nest !ue lors!ue le roi est 'aible mais ce nest pas du tout " constitutionnalis #)
Ex Y / Les tats (nraux de+iennent un conseil lar(it permanent !ui participe & la politi!ue , ce !ui
est 'aux)
Ex : / Pour 5otman , lhistoire prou+e !ue le roi de Zrance est lu 2 il dduit de lacclamation une
lection 3 , 2au passa(e, disons !ue cette tradition dispara1tra p$%! (#2#*.! %*# !$:%"' +'!'(.".!#
lors!ue 5enr L; est lhritier du trWne de Zrance et !uil est contest car cest un protestant 3
@n +oit bien a+ec lui !ue lon utilise lhistoire pour 'aire de la politi!ue)
- 1G7= T+'$($!# (# M6R# " 5u droit des magistrats sur leurs sujets #
M & ;%ela, dans la noblesse locale, Dieudonn de 4%e
2il latinisera plus tard son prnom en Deodatus, a+ant de le (rciser en .hodore3 Ll
bn'icia d*une excellente ducation humaniste, principalement sous la 'rule de
`elchior oolmar !ui ou+rit son esprit & la pense de la R'orme)
.rs dou pour les lettres, le -eune homme tait, du -u(ement de `ontai(ne, un excellent pote latin
et mena pendant !uel!ues annes & Paris 267:=-67a<3 une existence exclusi+ement +oue & la
littrature, il en reste ses 'ameux 1oemata amoureux !u*on lui a tant reprochs plus tard)
L*imminence de la mort, lors d*une (ra+e atteinte de peste, ach+e son +olution +ers la R'orme)
$ondamn par le Parlement de Paris, il s*en'uit & Gen+e 267a<3, mais s*tablit d*abord & Lausanne,
ob Pierre ;iret l*attire a'in !u*il ensei(ne le (rec & l*Acadmie nou+ellement cre)
Ll d+eloppe lide du ma(istrat in'rieur )
Le Roi nest plus un monar!ue sou+erain par hrdit, il occupe une 'onction publi!ue , cest un
ma(istrat suprieur, on peut donc lui demander des comptes , il est soumis & la loi)
Ainsi lors!ue le Roi de+ient tran 2Saint 4arthlem3 il appartient aux ma(istrats in'rieurs de
rcuprer le pou+oir et de diri(er le pas)
$es ma(istrats in'rieurs sont les a(ents, les (uides naturels du peuple, les conseillers monarchi!ues )
La 4!*(# .('# #-" 8%# /&# 9 %* !$. ":!* 0 1 !'-.-"*&# #-" p$--.31# ).- #11# *# p#%" ,"!# /."#
8%# p! 1#- )4.-"!"- .
Le peuple ne peut pas se dresser 1%. ),)# contre le pou+oir m>me tranni!ue )
4%e a mis en place un 'iltre constitutionnel & la rsistance)
$ar & lpo!ue, il a beaucoup de trannicides)
Pour ne pas >tre dbord par la +iolence du peuple hu(uenot en (uerre, pour les maintenir dans le
cadre dune rsistance constitutionnelle, il utilise les ma(istrats comme acteurs de la rsistance )Pour
+iter la dri+e +iolente seuls les ma(istrats peu+ent sopposer au tran)
$est plus %*# !'-.-"*&# &$*-"."%".$**#11# !uune rsistance phsi!ue) La Zronde 2r+olte des
Parlements sous le -eune Louis hL;3 se sou+iendra de lui
5istoire Des Ldes Politi!ues a+ant 6R<= Y[ Partie
.exte de la copine
i: Ltat corporati' et 'draliste dAlthusius
Ll est n en 677R & Diedenshausen 2Rhnanie-oestphalie3, mort 6Y)<)6U:< & Emden 24asse-Saxe3,
cest un protestant cal+iniste)
$e -uriste allemand tudia & `arbour( 2ds 67R<3, Gen+e 2che% Denis Gode'ro3 et 4Xle 2che%
4asile Amerbach le 9eune3, ob il soutint en 67<U sa thse de doctorat 6e successione a( intestato)
Son ou+ra(e 6e arte @urisprudentiae 0omanae methodice digestae li(ri II, application de la mthode
dichotomi!ue de l*humaniste 'ranSais Pierre de la Rame, le recommanda & une chaire de droit &
l*acadmie de 5erborn 25esse3)
En prsentant dans son oeu+re ma1tresse, 1olitica methodice digesta 26U6a3, une thorie de la
rpartition +erticale des pou+oirs 'onde sur l*exemple des rpubli!ues de Gen+e et de 4Xle,
Althusius peut >tre considr comme le Sp6!# (% /'('!1.-)#d)
`aire de la +ille cal+iniste d*Emden ds 6U8a, il d'endit l*autonomie de la cit contre les prtentions
absolutistes
Althusius parle peu de lindustrie, des peuples, il ne parle !ue de " (roupes humains #
Sa pense 'draliste se dploie dans un cadre non dmocrati!ue)
ia Spino%a, le modle de lhomme libre (rXce & la pense)
$est un (rand penseur politi!ue) 2le pro' aime bien3
Spino%a 26U:Y-6URR3 cest lexpression tpe du (rand rationalisme)
$est un -ui' hollandais polisseur de +erre pour lunettes !ui crit des ou+ra(es
philosophi!ues) Ll est re-et par la communaut -ui+e car il 'r!uente peu la
sna(o(ue) Ll a crit /
p 6UU: Les principes de la philosophie de Descartes, sui+is des penses mtaphsi!ues
p 6UR8 .rait tholo(ico-politi!ue 2ce !ui intresse le pro'3
p 6URR 0u+res posthumes/ Ethi!ue
p .rait de la r'orme de l*entendement p .rait politi!ue) 2incomplet3
Aant reSu une double 'ormation, hbraN!ue 2le .almud3 et latine 2la philosophie et la science
cartsienne3, Spino%a 'r!uenta les milieux libraux les plus clairs)
Ll 'ut l*ami de Simon de ;ries et des 'rres de oitt !ui (ou+ernaient la 5ollande de lpo!ue) Exclu
de la communaut -ui+e ds 6U7U 2excommunication ma-eure par la sna(o(ue d*Amsterdam3, sans
attache institutionnelle ni reli(ieuse, il mena ds lors l*existence d*un homme libre, m>lant les tra+aux
d*artisanat opti!ue, par les!uels il (a(nait sa +ie, et la spculation intellectuelle, par la!uelle il +oulut
la sau+er)
@n sait limportance !ua eue la r'lexion tholo(ico-politi!ue de Spino%a & la 'ois dans sa propre
philosophie, dans lhistoire de la pense politi!ue 2notamment dans celle de lide de dmocratie3,
ainsi !ue dans la conception du rapport de la reli(ion a+ec la philosophie d*une part, et la politi!ue
d*autre part)
Mous aborderons cette r'lexion dans l*ou+ra(e principal !u*il lui a consacr, le Trait thologico-
politique! a'in de comprendre la nature du rapport entre la philosophie, la politi!ue et la reli(ion)
Mous aborderons la criti!ue de la reli(ion et de la tholo(ie, a+ec leurs prtentions & la +rit, en
examinant la +aleur !ue peu+ent a+oir & ce su-et les ides de r+lation, de prophtie, de miracle)
Mous +errons !uelle est la conception spci'i!ue de la politi!ue de Spino%a, et pour cela, nous
analserons comment cette conception trou+e sa -usti'ication dans sa philosophie, et comment s
d'inissent et trou+ent leur sens les notions 'ondamentales de la politi!ue, telles !ue le droit, la
-ustice, le pou+oir, la l(itimit, le peuple, la raison politi!ue)
Mous chercherons & comprendre aussi comment s*ordonnent dans le spino%isme les di+erses
puissances de la philosophie, de la politi!ue et de la reli(ion)
Dans le T!."' (# 1 !'/$!)# (# 1C#*"#*(#)#*", laiss inache+, Spino%a notait d-& !ue "toute
notre flicit et notre mis&re ne rsident qu2en un seul point* " quelle sorte d2objet sommes0nous
attachs par l2amour6#) Et il a-outait !ue seul "l*amour allant & une chose ternelle et in'inie repa1t
l*Xme d*une -oie pure, d*une -oie exempte de toute tristesse#) .elle est la sa(esse/ il s*a(it de tout
aimer, non dans le dtail 'u(iti' des +nements, mais dans l*ternelle ncessit de ce tout !ui est
Dieu)
$*est ce !ue Spino%a appelle "amour intellectuel de 5ieu, !ui n*est pas autre chose !ue la -oie de
conna1tre 2par le troisime (enre de connaissance3 et, puis!ue toute +rit est ternelle, l*ternit de
cette -oie)
.elle est la batitude, la!uelle "n*est pas le prix de la +ertu mais la +ertu elle-m>me# et l*uni!ue salut)

"!a fin de l27tat est en ralit la libert#
Dans le %rait %hologico0Politique, 0u+re ma-eure publie de son +i+ant, il montre combien
nombre d*assertions tholo(i!ues des (lises et reli(ions, sont en 'ait des prises de positions
politi!ues !ui n*ont rien & +oir a+ec le texte bibli!ue) Ll reprend int(ralement la lecture de la 4ible,
pour la!uelle il propose une nou+elle mthode de lecture, littrale, !ui demande & sui+re ce principe
!ue le texte ne soit expli!u !ue par le texte lui-m>me, sans lui substituer des interprtations plus ou
moins dlibresd )
Si le texte de la 4ible ne peut !ue s*accorder a+ec la raison, ses obscurits et contradictions doi+ent
se dissiper par une tude minutieuse et une lecture attenti+e du texte !ui s*interdira de le trans'ormer
en l*interprtant, !ui s*interdira donc de le rin+enter selon les besoins du moment)
Spino%a, comme 5obbes a+ant lui, se li+re & une dmonstration criti!ue des m'aits de l*utilisation
de la reli(ion, c*est-&-dire de la croance des hommes par les pou+oirs politi!ues, !ui ainsi mnent
leurs su-ets & sui+re docilement leurs dcisions et accomplir leurs pro-ets, m>me les pires) La reli(ion
- la croance reli(ieuse - est ainsi le moen le plus s?r et le plus ais de 'aire 'aire aux hommes ce
!ui con+ient au pou+oir, !uand bien m>me il s*a(it du plus nuisible pour eux-m>mes et du plus
honteux)
`ais ils ne s*en aperSoi+ent pas, et croant 'aire le bien et contribuer au salut de leur Xme ils 'ont
exactement le contraire, tromps !u*ils sont par des discours politi!ues !ui prennent la 'orme
d*in-onctions reli(ieuses et de promesses)
Aprs cette thorie de l*illusion reli(ieuse et de l*intr>t !u*a tout pou+oir & la maintenir, Spino%a
complte l*analse du tholo(i!ue par une analse du politi!ue, expli!uant les principes de
l*or(anisation politi!ue bonne et les rapports !ue doi+ent entretenir la reli(ion et le politi!ue a'in de
permettre la paix)
$omme l*a+ait d-& thoris 2*" 1%. H$33#-0 (*- 1# L'2."+*, la reli(ion doit >tre soumise aux
lois communes, !ui s*appli!uent & elle comme & tous, soumise & l*_tat et au pou+oir politi!ue, et ne
doit s*occuper !ue du (ou+ernement des Xmes et d*ensei(ner le bien et la morale)
Alors, il peut d+elopper, ce !ui est le but de l*ou+ra(e, une thorie politi!ue de la libert,
montrant en !uoi celle-ci est cadre par les lois , puis en !uoi la libert de pense et d*opinion est
entirement bonne et doit >tre entirement reconnue par l*_tat)
D*abord, la reconnaissance de la libert de croire et penser librement accorde & chacun est la
condition de la 'in des con'lits reli(ieux)
Ensuite, cette libert est entirement bonne et non susceptible de nuire & l*_tat c si le -uste parta(e
des tXches est ralis entre les autorits reli(ieuse et politi!ues c, libert !ui peut >tre accorde sans
restriction aucune, sau' pour ce !ui rel+e de l*incitation & la haine et serait donc susceptible de nuire
& l*_tat) La libert de pense doit >tre prot(e par l*_tat, comme condition de la paix ci+ile) La
libert accorde ne peut nuire & l*_tat & ces conditions)
$ela constitue une thorie de la dmocratie et une in+alidation de la dictature, ce pou+oir !ui prtend
aller au-del& de sa puissance) En e''et " nul n*a le pou+oir de commander aux lan(ues # puis!ue les
hommes eux-m>mes ne par+iennent pas & contrWler ce !u*ils disent, donc il en +a de m>me pour le
pou+oir) Si le pou+oir ne peut contrWler les lan(ues 2!ui parlent hors du contrWle du su-et parlant3, a
"ortiori ne peut-il contrWler les penses)
L_tat, en e''et, ne r(it pas tous les domaines de la +ie humaine, les lois ne pou+ant >tre tendues &
toutes les acti+its / " la nature humaine ne peut supporter d1tre contrainte absolument .chap
8/, et vouloir tout rgenter par des lois cest rendre les hommes mauvais .chap 99/(
$*est pour!uoi " personne ne peut abandonner la libert de -u(er et de penser , chacun est ma1tre de
ses penses #) $*est un droit !ue chacun tient de sa nature)
Pour le pro' une telle a+enture ne saurait se +i+re seul/ la sa(esse, comme libration
indi+iduelle, n*est possible 8%# (*- 1 &$11#&".2."' (#- +$))#- et suppose !ue celle-ci satis'asse &
certaines conditions) L*homme 'ait partie de la Mature, mais n*est humain !ue par la culture)
Aussi peut-il >tre considr comme un animal sociable ou politi!ue/ tout homme a besoin des autres
hommes pour >tre humain, et de leur libert pour >tre libre)
$*est pour!uoi Spino%a se dclare partisan de la dmocratie, la!uelle correspond & la 'ois, et mieux
!u*aucun autre r(ime, & la ralit de la politi!ue 2la con'rontation con'lictuelle des dsirs3 et & sa
'onction 2l*instauration de la paix dans la libert3) "C# *C#-" p- p$%! "#*.! 1C+$))# p! 1 &!.*"#
#" /.!# 8%C.1 pp!".#**# 9 %* %"!# 8%# 1CE"" #-" .*-"."%'T % &$*"!.!# &C#-" p$%! 1.3'!#!
1C.*(.2.(% (# 1 &!.*"#0 p$%! 8%C.1 2.2# %"*" 8%# p$--.31# #* -'&%!."'0 &C#-"-9-(.!# &$*-#!2#0
%--. 3.#* 8%C.1 -# p$%!!0 -*- ($))4# p$%! %"!%.0 -$* (!$." *"%!#1 (C#B.-"#! #" (C4.!... L
/.* (# 1CE"" #-" ($*& #* !'1."' 1 1.3#!"'.#
Alain & crit / " Spino)a est le mod&le de lhomme libre #
La pense de Spino%a a tou-ours de lin'luence mais plus sur le plan philosophi!ue)
i 7 >$+* L$&U# ;%"#%! )@#%!?3 8%# 1# p!$/ .)# 3#%&$%p
LocQe, n & orin(ton dans le Sommershire en 6U:Y, a +cu de prs les r+olutions et tentati+es de r+olution contre les
Stuart) Son souci principal est d>tre utile & lexistence sociale des hommes) Ll sexprime essentiellement contre
Descartes et Zilmer)
Son ou+ra(es 6eux traits de gou)ernement ci)il para1t en 6U=8) Ll sa(it dune apolo(ie de la r+olution de 6U<< et dune
criti!ue +i(oureuse de la monarchie absolue) Lide d+eloppe est la ncessaire subordination de lacti+it des (ou+ernants au consentement
populaire) LocQe est le thoricien du libralisme politi!ue , ses thmes 'ondamentaux sont /
(alit naturelle des hommes /
d'ense du sstme reprsentati' ,
exi(ence d*une limitation de la sou+erainet 'onde sur la d'ense des droits sub-ecti's des indi+idus)
Le premier trait est une rponse au Patriarcha de Zilmer !ui prtendait dmontrer le droit des princes au (ou+ernement absolu en assimilant la
sou+erainet & la domination primiti+e dAdam sur le monde , cette domination a t retransmise aux monar!ues) Le second trait +ise & tablir
lori(ine, les limites et les 'ins +ritables du pou+oir ci+il) $es deux traits 'orment un tout) La r'utation de la thse de Zilmer 2les hommes ne sont pas
ns libres mais escla+es3 dans le premier trait permet, dans le second, de 'onder la limitation dues (ou+ernements sur lide de la libert et de l(alit
naturelles)
T+'$!.# (# 1 &$**.--*&# #" (% (!$." *"%!#1.
LocQe 'ait reposer sa thorie sur la connaissance telle !uelle a t d'inie par 5obbes) La science ne porte !ue sur des choses !ui ont des causes et dont
nous sommes nous-m>mes des causes) La politi!ue et la morale 2le -uste et lthi!ue3 se trou+ent a''ects dune certitude !ui est re'use aux sciences de
la nature) Pour LocQe, il a prminence de la science morale et politi!ue sur les sciences de la nature , les ides morales et politi!ues peu+ent donc
sencha1ner dans des dmonstrations ri(oureuses)
La conception locQienne de la science politi!ue repose sur trois aspects /
la science politi!ue sera normati+e / les normes de l*action 'uture peu+ent >tre ri(oureusement d'inies puis!ue l*ide est productrice de son ob-et ,
la science de l*action appelle une mthode de dcou+erte rationnelle et un ordre d*exposition dmonstrati')
l*importance de la conception sub-ecti+e des droits !ui donne les prmices aux droits de l*homme)
D# 1E"" (# *"%!# % 4$%2#!*#)#*" &.2.1
Les 'onctions du (ou+ernement ci+il sont dduites des conditions de sa 'ormation, cest-&-dire de la structure de lEtat de nature et des raisons !ui
conduisent les hommes & se constituer en corps politi!ue)
LocQe re-ette toute ide de subordination, et a+ec elle le lien !uelle maintient entre les relations entre les hommes et les relations entre les hommes et
les cratures in'rieures) Tne coupure entre les deux cat(ories, est tablie, institutionnalise) \uant aux hommes, il n a pas entre eux de di''rence
inhrente, pas de hirarchie / ils sont tous libres et (aux aux eux de Dieu) La problmati!ue de LocQe est antihirarchi!ue / la libert naturelle
suppose & la 'ois lindpendance et l(alit , elle subordonne lautorit politi!ue au consentement) Ll d'end lide !ue les hommes sont ori(inellement
libres et (aux et !ue lori(ine des (ou+ernements rside dans une libre association) Ll soppose donc & la thorie de la monarchie de droit di+in)
@n trou+e che% LocQe une apolo(ie de la tradition an(laise de la $ommon laf contre
la " maladie 'ranSaise de labsolutisme #)
Dans le deuxime trait, LocQe reprend la doctrine du contrat social)
Ltat de nature est prsent comme une priode heureuse de communisme primiti', comme un tat de libert, mais non de licence pour sache+er sur
une thorie de lori(ine du (ou+ernement ci+il, proche de celle de 5obbes, m>me si elle 'onde une conception plus librale de lautorit politi!ue) Pour
LocQe, comme pour 5obbes, lori(ine du (ou+ernement et de la socit ci+ile rside dans la ncessit de sortir de lincessant con'lit !ui na1t de la loi de
nature elle-m>me, cest-&-dire du droit de chacun & 'aire ce !ui lui semble con+enable pour assurer sa conser+ation)
Limites que les conditions du contrat social imposent $ la sou)erainet&
Pour 5obbes, la science politi!ue est normati+e / elle dtermine les raisons !ue nous pou+ons a+oir da(ir et de dcider) " Le +our o9 les hommes ont
quitt l4tat de nature pour entrer en socit! ils a)aient con)enu que tous seraient soumis $ la contrainte des lois! sau" un seul qui garderait intacte la
li(ert de l4tat de nature! en ; a+outant la "orce du pou)oir et la licence de l4impunit # 2LocQe3) LEtat absolutiste reprsente un tat de (uerre entre
les princes et le peuple , le peuple peut donc exercer un droit l(itime de rsistance & loppression)
"Le peuple est le +uge suprme de la "a?on dont les gou)ernants remplissent leur mission puisqu4il est la personne qui leur a donn le pou)oir et qui
garde $ ce titre! la "acult de les r)oquer # 2LocQe3) Le contrat est spci'i!ue / " ,ien qu4ils soient lis entre eux par une relation contractuelle! les
mem(res du peuple n4ont pas d4o(ligation contractuelle en)ers le gou)ernement! et les gou)ernants (n"icient du gou)ernement seulement comme
mem(re du corps politique # 2LocQe3 Lls ne sont donc !ue des reprsentants, des dputs du peuple)
Le pro(l*me des sources du droit&
De 5obbes & LocQe, on perSoit un chan(ement dans la conception du rapport entre le droit et lEtat) Pour LocQe, il semble !uil ait lide dun ordre
spontan dont les pou+oirs publics ont & (arantir la non-perturbation / " ce n4est pas toute con)ention qui met "in $ l4tat de nature entre les hommes!
mais exclusi)ement celle par laquelle tous s4o(ligent ensem(le et mutuellement $ "ormer une socit unique et $ constituer un seul corps politique #) Ll
a donc une 'ormation spontane du droit antrieur & lapparition de lEtat dont la 'onction est plus de (arantir !ue de crer le droit) LEtat a pour
mission de prser+er les ac!uis, sans pou+oir attenter, et les hommes ne se dessaisiront !ue du minimum / le droit de punir) Le (ain !uapporte la
socit politi!ue, cest de permettre aux hommes de sau+e(arder leur proprit , la prser+ation appara1t comme tant la 'inalit du contrat social)
P!$p!.'"' #" -%3@#&".2."'.
Pour LocQe, la proprit concerne " la +ie, la libert et les biens #, cest-&-dire tout ce !ui appartient en propre & un indi+idu et !uon ne saurait lui Wter
sans son consentement) Dans cha!ue proprit existe un noau inalinable !ui ne dpend !ue de la loi naturelle institue par Dieu) Les richesses
naturelles ont t donnes & tous les hommes et non au seuls descendants mXles dAdam)
LocQe a -ou un rWle important dans la pense politi!ue de son po!ue , il aborde la notion des droits de lhomme et du contrat social)
Sa conception de la monarchie librale et du $ontrat social in'lueront Rousseau et les thoriciens de la r+olution amricaine
Reprise du cours du pro' pris par une copine 2!ui crit malV)3
LocQe cest un an(lais !ui +it entre 6U:Y et 6R8a)$est un contemporain des Y R+olutions an(laises
6Ua8 et 6U<<3 Ll passe m>me comme le thoricien de la seconde la Glorieuse R+olution de 6R<<)Le
pro' laime beaucoup)
9ohn LocQe na!uit prs de 4ristol le Y= ao?t 6U:Y) Son pre, a+ocat, puis capitaine au ser+ice du
parlement en 6Ua<, 'ut ruin pendant la (uerre ci+ile) LocQe apprit le latin et le (rec, et la
philosophie dAristote & lcole de oestminster 26UaU c 6U7Y3)
Ll de+int pro'esseur & @x'ord en 6U7Y)
Ll a+ait alors une ri+alit entre les platoniciens de $ambrid(e et les aristotliciens d@x'ord) Depuis
!uel!ue temps, la connaissance traditionnelle tait mise en cause par des philosophes tels !ue
Descartes, 5obbes et 4acon)
$e 'ut par la lecture de Descartes !ue LocQe sintressa +ritablement & la philosophie, +ers 6U7=) Ll
'ut (alement in'luenc par des sa+ants tels !ue Robert 4ole et Sdenham)
Lui-m>me souhaitait de+enir mdecin)
LocQe 'ut li damiti a+ec Lord Ashle, comte de Sha'tesbur et ministre de $harles LL )
Ll 'ut secrtaire du ,oard o" Trade de 6URY & 6UR7) q partir de 6UR7, il +oa(e en Zrance
2`ontpellier, Paris3) En 6U<:, suite & la raction tor, Sha'tesbur et LocQe sont exils dAn(leterre
et se r'u(ient en 5ollande) LocQe re+int dans son pas en 6U<=)
La philosophie politi!ue de LocQe est considre comme une tape 'ondatrice de la pense librale)
$ette modernit est par'ois conteste , les raisons de cette contestation seront exposes plus bas)
Dans un premier temps, on peut dcrire cette philosophie politi!ue en trois parties /
la loi naturelle et son rWle
la proprit et son importance dans la +ie sociale
le libralisme ncessaire & lpanouissement de lindi+idu
Les ides politi!ues de LocQe
a) La loi naturelle
LocQe dcrit ainsi l*tat de nature /
" un tat dans lequel les hommes se trouvent en tant qu2homme et non pas en tant que membre
d2une socit) # 2Trait du gou)ernement ci)il, i6a3
Dans cet tat, les hommes -$*" 1.3!#- #" '4%B. En e''et, aucun homme n*est soumis par nature &
!uicon!ue, car on ne peut >tre assu-etti & la +olont arbitraire d*un autre homme, ni >tre tenu d*obir &
des lois !u*un autre instituerait pour lui / dans l*tat de nature, nul ne dtient d*autorit l(islati+e)
L*(alit est une cons!uence de cette libert, car s*il n*existe aucun rapport naturel de su-tion
personnelle, c*est par l*absence de distinction mani'este entre les hommes / tous ont les m>mes
'acults)
Manmoins, la libert de cet tat n*est pas licencieuse , &+&%* #-" "#*% (C#* /.!# 1# )#.11#%! %-4#
#B.4' p! - &$*-#!2".$* 2ia3) L*tat de nature comporte donc d-& certaines r(les) S*il n* a
aucune loi humainement institue, tous les hommes doi+ent pourtant obir & la loi de nature, loi !ui
est dcou+erte par la raison 2ou par la r+lation3 et !ui est d*ori(ine di+ine) $ette loi interdit aux
hommes de 'aire tout ce !u*ils dsirent , ils ont le de+oir /
de conser+er leur propre +ie, !ui est un don de Dieu 2iU3,
de respecter la +ie, la libert, les biens d*autrui, car il est ncessaire & leur conser+ation !ue chacun
+eille & la subsistance du (enre humain une 'ois !ue la sienne propre est assure ,
de s*e''orcer de mener une +ie paisible et harmonieuse a+ec les autres ,
la +iolence est ainsi interdite, sau' pour se d'endre ou d'endre autrui 2iR3,
de respecter la parole donne et d*excuter les contrats 2i6a3)
La libert est dans le respect de ces obli(ations prescrites par les lois de la nature, car c*est en leur
obissant !ue l*homme est conduit & 'aire ce !ui est con'orme & sa nature et & ses intr>ts) La libert
n*est donc pas une absence d*obstacle extrieur & la ralisation de son dsir, mais dans l*obissance
aux prescriptions di+ines dcou+ertes par la raison)

b) La proprit
Le passa(e de la loi naturelle & la proprit 2dans un sens lar(e3 se 'ait par le droit)
En e''et, c*est dans la mesure ob l*homme a des de+oirs naturels !u*il est (alement porteur de droit
de+ant lui (arantir la possibilit de raliser ses de+oirs)
Ses droits sont donc naturels, lis & sa personne, car ils sont 'onds sur sa nature humaine, sur ce
!u*exi(e la ralisation de ce & !uoi il est naturellement destin et !ue lui a r+l la loi di+ine)
LocQe nonce trois droits 'ondamentaux /
droit & la +ie ,
droit & la libert ,
droit & la -ouissance de ses biens)
$es droits d'inissent un domaine d*in+iolabilit de la personne humaine , leur caractre naturel
exclut !u*il soit l(itime d*en 'aire chan(e, ou de ne pas les reconna1tre selon des con+entions)
Parmi ces droits prcdents toutes institutions humaines, LocQe place donc la jouissance des biens(
En e''et, la proprit pri+e est ncessaire pour la conser+ation de la +ie et l*exercice de sa di(nit
humaine) L
ll a donc un droit de possder tout ce !ui est ncessaire & la subsistance)
Manmoins, puis!ue le monde a t donn en commun aux hommes par Dieu, il 'aut expli!uer la
l(itimit de l*appropriation indi+iduelle /
" :ien que la terre et toutes les cratures infrieures appartiennent en commun " tous les
hommes, chaque homme est cependant propritaire de sa propre personne( ;ucun autre que lui0
m1me ne poss&de un droit sur elle, le travail de son corps et l2ouvrage de ses mains lui
appartiennent en propre( l m1le son travail " tout ce qu2il fait sortir de l2tat dans lequel la nature
la laisse, et y joint quelque chose qui est sien( Par l", il en fait sa proprit( #ette chose tant
e$traite par lui de l2tant commun o< la nature l2avait mise, son travail lui ajoute quelque chose,
qui e$clut le droit commun des autres hommes( # 2iYR3
L*homme est donc l*uni!ue propritaire de sa personne et de son corps, et il -ouit d*un droit de
proprit exclusi')
I1 #-" '41#)#*" p!$p!.'".!# (# -$* "!2.1 : %*# &+$-# P%2!'# &#--# (C,"!# %*# p!$p!.'"'
&$))%*#/
" Ainsi, l*herbe !ue mon che+al man(e, les mottes de terre !ue mon +alet a arraches, et les creux
!ue -*ai 'aits dans des lieux aux!uels -*ai un droit commun a+ec d*autres, de+iennent mon bien et mon
hrita(e propre, sans le consentement de !ui !ue ce soit) # 2iY<3
`ais, une 'ois expose l*ide de proprit par le tra+ail, il 'aut encore expli!uer comment l*homme
est le propritaire de sa personne ] LocQe d'init ainsi la personne /
" #2est, je pense, un 1tre pensant et intelligent dou de raison et de rfle$ion, et qui peut se
considrer soi0m1me comme une m1me chose pensante en diffrents temps et lieu$( #e qui
provient uniquement de cette conscience .consciousness/ qui est insparable de la pense, et qui
lui est essentiel " ce qu2il me semble * car il est impossible " quelqu2un de percevoir sans aussi
percevoir qu2il per=oit( .7ssai sur l2entendement humain, , >?, @3)
L*identit personnelle est 'onde sur la continuit de la conscience dans le temps, et cette conscience
constitue l*identit !ui, au moen de la mmoire, se maintient dans le temps et nous permet de nous
reconna1tre nous-m>mes comme tant les m>mes)
@r, cette capacit de la conscience /
est 'ondamentalement appropriante, puis!u*elle permet de reconna1tre des actions et des penses pour
siennes, i)e) !u*elle permet d*identi'ier un a(ent responsable +is-&-+is des hommes et du crateur)
'onde la proprit de soi, en particulier du corps !ui est le corps de untel, et !ui se prsente ainsi & sa
conscience 2par ses actions et leurs rsultats3)
Pour rsumer la pense de LocQe sur la proprit, on peut dire !ue la proprit des choses n*est
pas seulement re!uise pour subsister , la proprit est une extension de la proprit de la personne)
En ce sens, la proprit des biens a le m>me caractre in+iolable !ue la personne humaine) $ette
personne est conSue comme un rapport de soi & soi en tant !ue proprit)
$ha!ue homme est donc le seul propritaire de sa personne, de sa +ie, de sa libert et de ses biens)
c) Le libralisme politi!ue de LocQe
La pense de LocQe peut >tre considre comme %*# p#*-'# /$*("!.&# (% 1.3'!1.-)#, et cela, tant
sur le plan politi!ue !ue sur le plan conomi!ue)
Sur le plan politi!ue, la !uestion !ui se pose & LocQe est de sa+oir si l*on peut penser le pou+oir
politi!ue sans !ue son institution *C#*"!V*# 1 p#!"# (# 1 1.3#!"' (#- .*(.2.(%- !ui lui sont soumis)
Les hommes de l*tat de nature tant pour LocQe des propritaires, ils sont en(a(s dans des relations
conomi!ues , ce point tend d-& & 'aire conce+oir un _tat !ui se contenterait de (arantir ce !ui est
ac!uis, sans !u*il inter+ienne dans la socit)
Le pou+oir politi!ue n*est donc pas cens instituer l*ordre social par des lois, mais il est au ser+ice de
la socit pour corri(er les lments !ui tendraient & lui nuire)
Ll suit de l& !ue le pou+oir politi!ue /
trou+e son ori(ine dans le consentement de ceux sur les!uels s*exerce l*autorit ,
prend sa source dans la garantie du respect des droits naturels de tout homme, !u*il doit arbitrer les
con'lits et exercer un droit de punir)
Le pou+oir politi!ue est ainsi amput de ses dimensions thi!ue et reli(ieuse , il ne peut interdire les
cultes, il ne s*occupe pas du salut des hommes ni de leur per'ection morale)
$es a''aires sont strictement personnelles)
L*_tat est donc un instrument et son rWle est rduit aux intr>ts ci+ils et temporels des hommes dont
il doit prot(er la +ie, la libert et les biens)
Son tendue tant ainsi limite, LocQe propose une hirarchisation des pou+oirs, une or(anisation
institutionnelle permettant de contrWler leur exercice, et a''irme en cons!uence !ue le peuple a le
droit de rsister !uand le pou+oir dpasse les limites !ui lui sont assi(nes par sa 'onction)
La thorie du libralisme moderne
a) La hirarchisation du pou+oir
Le contrat social cre une communaut seule dtentrice de tous les pou+oirs) `ais, ne pou+ant
exercer elle-m>me ses pou+oirs, ceux-ci sont dl(us & des ma(istrats) Dans toute or(anisation
politi!ue, il existe une partie !ui d'init ce !ue cha!ue pou+oir doit 'aire, et une partie !ui dsi(ne les
titulaires de ces pou+oirs aux!uels on obit)
.andis !ue le recours & la 'orce concerne les pou+oirs excuti' et 'drati', le l(islati' appartient & la
socit elle-m>me) Le pou+oir l(islati' est pour LocQe le pou+oir supr>me / ce pou+oir ne peut donc
>tre absolu et arbitraire /
le droit positi' est subordonn aux lois de la nature ,
ce pou+oir est la mise en commun du pou+oir des indi+idus / il ne peut a+oir de pou+oir suprieur ,
ce pou+oir est uni+ersel, il ne s*adresse pas aux particuliers en tant !ue tels ,
c*est un pou+oir stable et public, il instaure un ordre -uridi!ue r(ulier ,
il est impossible !ue le pou+oir l(islati' pri+e un homme de ses biens, car cette proprit est
in+iolable ,
Le pou+oir l(islati' n*a !ue le pou+oir de 'aire des lois, et il est absolument dpendant de la
communaut / seule cette dernire a le droit de dsi(ner des instances l(islati+es et le droit d*en
contrWler l*exercice)
La hirarchisation des pou+oirs consistera alors pour LocQe & soumettre le pou+oir excuti' au
pou+oir l(islati' puis!ue ce dernier est le pou+oir supr>me et !u*il est l*expression de la +olont
d*une communaut)
La r(le et le droit ont donc la primaut et personne n*est au-dessus de la loi) Le pou+oir excuti' est
donc naturellement in'rieur, car il excute seulement les dcisions du pou+oir l(islati')
Pour +iter la concentration des pou+oirs, il 'aut les dl(uer & des instances distinctes et m>me
dl(uer & plusieurs instances le m>me pou+oir , par exemple, le l(islati' peut appartenir & une
assemble et au roi)
`ais il est pr'rable de con'ier ce pou+oir totalement ou en partie & une assemble lue et
renou+elable, a'in !u*aucun indi+idu de la socit ne soit pri+il(i)
$ette or(anisation comporte tout de m>me des ris!ues d*abus, abus tant du pou+oir excuti' !ue du
pou+oir l(islati') Selon LocQe, !uoi!u*il arri+e, et m>me si le pou+oir a t dl(u, la communaut
est tou-ours la seule +ritable dtentrice de ces pou+oirs)
En cons!uence, elle a le droit d*en contrWler l*exercice, et elle est seule -u(e en ce domaine) Si le
pou+oir l(islati' est utilis abusi+ement, la communaut dclare nulles les dcisions de l*instance
-udiciaire, et celle-ci s*en trou+e dissoute par le 'ait)
b) Droit de rsistance
Puis!u*il peut a+oir des abus, et puis!ue la communaut ne peut en aucun cas >tre pri+e de ses
droits, il 'aut !ue la communaut ait aussi un droit de rsistance)
LocQe distin(ue trois cas ob le droit de rsistance s*appli!ue /
trahison d*un ma(istrat 2par exemple, exercice de la 'orce en dehors du droit / usurpation, trannie3,
!uand un ma(istrat n(li(e sa 'onction ,
sur preu+es d*un pro-et de trahison)
$*est & la communaut !ue re+ient alors le droit de -u(er, et, lors!ue !uel!u*un +eut exercer un
pou+oir pour le!uel il n*a pas t dsi(n 2donc lors!ue !uel!u*un +eut exercer un pou+oir !ui
n*existe pas3, la dsobissance est l(itime)
c) La -ustice sociale
L*ide d*un tat de nature n*est pas seulement pour LocQe un moen de 'onder les droits indi+iduels
de la proprit , en e''et, ce droit de proprit, dans sa 'ormulation m>me, comporte certaines
restrictions !ui d'inissent un de+oir de charit !ui se dduit du de+oir de tout homme de prser+er le
(enre humain)
Ll a donc une limite & ce droit in+iolable de la proprit indi+iduelle / un propritaire, m>me s*il est
dans son droit, a le de+oir de cder les biens inutiles & sa subsistance, dans la mesure ob ces biens
peu+ent +enir en aide & des indi+idus dmunis / ces personnes ont droit, mais & la condition d*>tre
rellement dans l*impossibilit de pour+oir & leurs propres besoins)
$e de+oir de charit introduit dans l*indi+idualisme possessi' de LocQe une solidarit au moins
minimale !ui le limite)
$ette charit est une prescription uni+erselle !ui rappelle l*indi+idu propritaire & la modestie, et !ui
+ient temprer le libralisme indi+idualiste de LocQe / bien !ue chacun puisse re+endi!uer
l(itimement les droits !u*il possde sur ses biens, l*appropriation pri+e des biens de la .erre n*a en
'in de compte sa +ritable l(itimit !ue si elle est au bn'ice de tous, car la .erre est commune, et
tout homme a droit)
Ainsi, LocQe pense-t-il !ue son sstme libral peut au(menter les ressources de tous les hommes, et
remplir ce de+oir de charit /
ce sstme au(mente les ressources disponibles ,
il ralise de lui-m>me une distribution des richesses , le moins bien lotis d*une socit se trou+e alors
dans une situation meilleure !ue si cette socit n*a+ait pas exist)
LocQe +a >tre publi en Zrance donnant naissance a une cole librale !ui se d+eloppe a partir de
ses ides) Par exemple Znelon et Saint Simon) Lls d+elopperont lide selon la!uelle la nation na
pas totalement abdi!u la sou+erainet au Roi)
d) La Lettre sur la tolrance
L*ar(ument central de la Lettre sur la tolrance est la distinction de l*_tat et des _(lises, de par leurs
di''rences !uant & leurs 'ins temporelles ou spirituelles et les moens emplos 2'orces ou
persuasion3)
Pour LocQe, il est bien clair !ue seul le ma(istrat & la char(e du pou+oir temporel, !ui consiste &
maintenir par la loi un ordre public assurant le bien public et la paix ci+ile)
Le ma(istrat n*a aucun droit sur les intr>ts spirituels des indi+idus, car chacun est libre de choisir la
manire de +i+re dont il estime !u*elle lui assurera le salut)
$hacun peut donc adhrer librement aux do(mes !ui lui plaisent , les socits reli(ieuses doi+ent
>tre libres et +olontaires, mais n*ont aucune l(itimit !uant & l*usa(e de la 'orce, pas plus !u*elles
n*ont le droit d*in'luencer les dcisions de l*action politi!ue publi!ue)
Le pou+oir politi!ue doit donc tolrer les sectes du moment !u*elles respectent ces conditions , la
mission temporelle de l*_tat exi(e de lui !u*il prot(e les droits de tous les hommes !uelles !ue
soient leurs croances, et prcisment a'in !ue cha!ue homme puisse mener sa +ie selon les
croances !u*il -u(e les meilleures, et dont il est de droit le seul -u(e)
A cette tolrance politi!ue et reli(ieuse, LocQe apporte nanmoins plusieurs restrictions)
$es restrictions dcoulent du 'ait !u*il ne conSoit pas la tolrance pour elle-m>me, mais dans le but
de concilier la prser+ation de la libert indi+iduelle et la paix ci+ile)
LocQe 'ormule !uatre restrictions /
on ne peut tolrer aucun homme !ui soit oppos & la socit et aux bonnes m0urs indispensables au
maintien de la socit ci+ile ,
on ne peut tolrer !ue certains s*arro(ent des pri+il(es particuliers, pour eux ou pour leur secte,
nuisibles & la socit ,
on ne peut tolrer une _(lise soumise & une autorit di''rente de celle du ma(istrat 2par exemple, au
pape3 ,
en'in, on ne peut tolrer les athes)
LocQe combat ainsi & la 'ois l*autoritarisme do(mati!ue !ui dtruit les conditions de la libert de
conscience en imposant certaines conceptions du bien, et l*anarchisme indi+idualiste !ui dtruit les
conditions de la +ie sociale par la recherche sans restriction d*un bien choisi m>me en toute
conscience)
La libert indi+iduelle dans le domaine de la reli(ion doit >tre aussi (rande !ue possible, elle doit
>tre (arantie par des lois, mais elle doit tou-ours rester compatibles a+ec les conditions politi!ues !ui
lui permettent d*exister)
i 7 G3!.#1 H#*!. M#!*!(0 )!8%.- (# M$%1.*2.11.#!-,
Ll est n en 6U7< et mort & Paris le Y: -an+ier 6RYY, cest un historien et politolo(ue 'ranSais)
`ilitaire de carrire -us!u& la mort de son pre sur+enue en 6U=R, il se lanSa alors dans lhistoire et
/%" 1# p!#).#! 9 *1:-#! 1+.-"$.!# (#- .*-"."%".$*- /!*Q.-#-) Ll est considr comme un des
premiers historiens & considrer lart de (ou+erner comme une science)
Lmbu dides aristocrati!ues, 4oulain+illiers 'ut un ardent d'enseur du sstme 'odal, le seul, & ses
eux, -uste, l(itime et con'orme & la ralit histori!ue) Ll 'ut le principal reprsentant du courant
idolo(i!ue de raction 'odale au h;LLL
e
sicle !ui a en+isa( les institutions mdi+ales comme
une rpubli!ue 'drati+e et aristocrati!ue, plutWt !ue monarchi!ue) Selon sa doctrine, la noblesse
'ranSaise descendait des con!urants 'rancs tablis en Zrance & la chute de lEmpire romain et le
.iers-_tat des Gaulois)
Les sei(neurs 'rancs taient, " ce titre, indpendants et libres de faire justice " leurs sujets sans
interfrence de la part du roi, simple magistrat civil choisi afin darbitrer les disputes entre
indi+idus)
.ous les membres de la noblesse taient donc, comme tels, sur un pied d(alit a+ec le roi)
4oulain+illiers tenait la monarchie 'ranSaise pour responsable du dclin pro(ressi' des pri+il(es de
la noblesse)
Ll 'ait remonter le dbut de ce dclin aux $roisades pour les!uelles nombre de nobles auraient
hpoth!u ou +endu leurs honoraires & des plbiens aiss) En sintroduisant, & cette occasion, dans
la noblesse, ceux-ci, !uil !uali'iait d" i(nobles #, la corrompirent) Ensuite, li(norance et la
n(li(ence des sei(neurs rendant la -ustice les 'orcrent & se dchar(er des 'onctions -udiciaires dont
ils taient les dpositaires l(itimes sur des clercs et des -uristes, la di(nit intrins!ue & ce rWle
rendant bientWt aussi importants !ue ceux au nom des!uels ils rendaient la -ustice) 4oulain+illiers
considrait la nou+elle " noblesse de robe # ne de cette circonstance comme une " monstruosit #) Ll
a+ait en'in la politi!ue de la monarchie captienne !uil considre comme le 'ossoeur du
'odalisme) Les $aptiens a''aiblirent dabord le pou+oir de la noblesse 'ranSaise blouie par le
brillant de la cour en a-outant de (rands 'ie's au domaine roal) En rsultat, les rois assumrent une
importance -us!ue-l& inconnue deux et bientWt entirement disproportionne) Les sei(neurs seraient
alors de+enus les ser+iteurs de ceux dont ils a+aient t les pairs) Ladmission aux ran(s de la
noblesse de bureaucrates plbiens !ui n a+aient nul droit puis celle du .iers tat aux _tats
(nraux aurait, selon lui, ache+ de consommer le ren+ersement de la noblesse)
En posant une soi-disant ori(ine (nalo(i!ue ori(inale & la prtendue spci'icit raciale
aristocrati!ue, 4oulain+illiers a t le premier & laborer une thorie des classes) 4ien !ue le
caractre radicalement in(alitaire sur le!uel il adosse la supriorit prsume de laristocratie repose
sur " le droit de con!u>te et le besoin de soumission tou-ours d? au plus 'ort # et !uil parle tou-ours
non de races mais dindi+idus, de " droit du plus 'ort # et non de caractristi!ues biolo(i!ues de
(roupe, la distinction raciale & la!uelle il sest li+r a nanmoins ou+ert la +oie & une pense
racialiste, +oire raciste) Ses 0u+res ne 'urent publis en 5ollande !uaprs sa mort et 'urent
interdites en Zrance)
4oulain+illiers a t un auteur prolixe mais la paternit de certains ou+ra(es est par'ois plus !ue
contestable / " Tout ce qui est imprim sous le nom du comte de ,oulain)illier n4est pas sorti de sa
plume! ses ou)rages qu4il communiquait )olontiers $ ses amis ont t copis dans des temps
di""rents et plusieurs a)ant qu4il les eut retouchs&&& La rputation qu4il s4estoit acquise a "ait mettre
sous son nom plusieurs traits qu4il n4a ni compose= ni re)As # 24ibl) du Snat, ms) =<7, LL3) Ll a
ralis la traduction 'ranSaise de lBthique de Spino%a daprs le manuscrit indit conser+ & la
biblioth!ue municipale de Lon)
;oltaire a enrWl 4oulain+illiers dans sa propre croisade contre " lin'Xme # en 'aisant de lui un
personna(e de son 6Cner du 5omte de ,oulain)illiers 26RUR3)
ru+res
8moire pour la no(lesse de >rance contre les ducs et pairs, 6R6R
Essai sur la no(lesse de >rance, 6R:Y
3istoire de l4ancien gou)ernement de la >rance a)ec DI: lettres historiques sur les 1arlements ou
Btats-Gnraux) La 5ae s Amsterdam, aux dpens de la compa(nie, 6RYR, : tomes) $et ou+ra(e
est considr par Rene Simon comme " le che"-d4Eu)re de ,oulain)illiers #) Ll dnonce ici
labsolutisme roal !uil accuse da+oir dtruit le sstme 'odal !ui assurait plus de libert au
peuple) Ll rclame le rtablissement des _tats Gnraux comme contrWle du pou+oir roal)
Le comte de 4oulain+illiers conteste lui aussi en Zrance labsolutisme en sinspirant de LocQe Ll
prWne une monarchie parlementaire 4oulain+illiers +a expli!uer !ue la roaut en Zrance a tou-ours
usurpatrice par rapport & laristocratie A lpo!ue 'ran!ue les 'odaux ont (ou+erns a+ec le roi !ui
ont t remplac par les Etats Gnraux a+ec les $aptiens) 4oulain+illiers dautre part se demande
dob +ient le peuple 'ranSais) Ll croit !ue la nation 'ranSaise est lhritire des 'rancs
$est une thse !ui sert les intr>ts de la noblesse et !ui sera reprise lors de la criti!ue contre la
`onarchie & la +eille de la R+olution)
`is & part 4oulain+illiers, les auteurs !ui sui+ront la pense de LocQe sont ;oltaire et `ontes!uieu
2+ritable continuateur des ides de LocQe en Zrance3)
i< GROTIUS #" 1# (!$." .*"#!*".$*1
A+ocat protestant hollandais, rudit et homme d*tat, 5ui( de Groot 267<:-6Ua73 dit Grotius, dploa tout au lon( d*une
existence !uasi romanes!ue une acti+it intellectuelle incessante !ui le porta non seulement +ers la philolo(ie,
l*historio(raphie, la tholo(ie et le droit mais encore +ers les mathmati!ues et la posie)
Son oeu+re multiple, !ui i(nore le cloisonnement des disciplines, 'ait de Grotius une 'i(ure emblmati!ue de l*humanisme au
sicle d*@r)
`ais c*est par son apport & la philosophie de l*Etat et & la science -uridi!ue !u*il mar!ue l*histoire de la pense au h;LL
e
sicle)
.horicien de la d doctrine de la (uerre -uste d, du iuris gentium et du droit naturel, Grotius est couramment prsent comme un
des pres 'ondateurs du droit international, dont on a coutume de 'aire remonter la (ense & son oeu+re ma-eure Le droit de la guerre et de la paix
26UY73 ) Dans ce trait du droit de la (uerre, dont certains principes apparaissaient d-& dans 6e la li(ert des mers 26U8=3 , sont d'inis les critres
d*une (uerre d -uste d , on a sou+ent +oulu +oir une d humanisation d du ius (elli ce !ui +audra au -urisconsulte de Del't une +a(ue de 'a+eur au
lendemain de la premire (uerre mondiale) Partisan de la paix, Grotius ne prtend pas cependant supprimer la (uerre mais la r(lementer / si les causes
de la (uerre sont l(itimes, alors celle-ci n*est pas contraire au droit naturel)
Reprise du cours du pro'
$he% Grotius, les normes du droit naturel ne prennent pas directement leur source dans la +olont de
Dieu, mais manent de la nature humaine et de son caractre sociable) Ainsi, parce !u*il se d(a(e
des conceptions tholo(i!ues antrieures, Grotius est considr & partir du hLh
e
sicle comme celui
!ui a laNcis le droit nature
M en 67<: mort en 6Ua7 Ll dori(ine de Zranche $omt en Zrance mais cest un penseur politi!ue
hollandais dune 'amille aristocrati!ue !ui tra+aille pour la Rpubli!ue marchande de 5ollande)
$est un (rand rudit) @n le surnommera la mer+eille de 5ollande)
Ll crit deux li+res importants a partir de 'aits de socit
U* &$))#*".!# -%! 1# DROIT DES PRISES '&!." 2#!- 1<HG) Les prises se sont les captures des
na+ires marchands par des corsaires) Ll s intresse pour expli!uer !uil 'aut un droit international
proche du DR@L. DES GEMS supra national)
En 6UY7 il crit son che' d0u+re du Droit de la (uerre et de la paix 2De -ure pacis et belli3, il se
situe au tout premier ran( des penseurs de la science -uridi!ue et de la philosophie de lEtat) A+ocat
protestant hollandais, il a t conseiller de la compa(nie nerlandaise des Lndes orientales) Ll a 'or(
une thorie de lEtat et de la puissance ci+ile dont il a prsent a+ec minutie et beaucoup de +i(ueur
intellectuelle les articulations internes et internationales)
U*# 2.# "$%!)#*"'#.
M en 67<:, 5u(o de Groot, dit Grotius est un en'ant prodi(e / & on%e ans il tudie & luni+ersit de
Lede et e''ectue sa premire mission diplomati!ue en Zrance en 67=<)
Tn an plus tard, il est a+ocat & La 5ae et rdi(e une histoire de la rbellion des Pas-4as contre
lEspa(ne 2Annales et historiae de rebus bel(icis3)
A la re!u>te de la $ompa(nie hollandaise des Lndes orientales, dsireuse dtablir -uridi!uement son
droit de capture sur les na+ires ennemis)
Grotius compose le 5e jure praedae - 1# (!$." (# p!.-# ;1<H<?.
Grotius prend une part dterminante au con'lit politico-reli(ieux opposant les partisans
d@ldenbarne+elt aux partisans de `aurice de Massau)
@ldenbarne+elt entra1ne dans sa chute ses collaborateurs dont Grotius)
Ll est arr>t & La 5ae en ao?t 6U6<, emprisonn, condamn & la prison & +ie et & la con'iscation de
ses biens) Ll s+ade en mars 6UY6 et (a(ne Paris ob il s-ournera -us!uen 6Uaa comme rsident de
Sude)
Ll 'ait nau'ra(e au retour dune mission en Sude et meurt & RostocQ le Y< ao?t 6Ua7)
L# &."$:#*-":p# (# 1 E R'p%31.8%# (#- 1#""!#- #" (# 1 C+!'".#*"' F.
Le trait dominant de ce (rand humaniste 'ut une +olont oecumni!ue den!u>te !ui ne lui laissa
aucun rpit) Le D# @%!# p&.- #" 3#11. mar!ue la date de naissance du droit international public) Ll na
pas cess de militer pour un ordre authenti!uement humain et pour une chrtient ou+erte, puri'ie
par un retour & ses sources)
U* E"" @%-"# #" %*# -$%2#!.*#"' 1.)."'#.
E An corps parfait de personnes libres qui se sont jointes ensembles pour jouir paisiblement de
leurs droits et pour leur utilit commune # est la d'inition de lEtat selon Grotius)
Ll 'onde sa thse sur lexistence dun contrat initial par le!uel les hommes ont renonc & ltat de
nature) Ll a''irme !ue les lois sont & lEtat ce !ue lXme est au corps humain)
LEtat rassemble une multitude de cratures raisonnables unies pour les choses !uelles aiment , il a
pour 'onction dassurer le respect des lois et dor(aniser les tribunaux char(s de rendre ce !ui est d?
aux tran(ers comme aux particuliers du pas)
Le territoire ne constitue pas un lment de lEtat, mais le contrat 'ondamental !ui lie les indi+idus &
lEtat interdit la cession dune pro+ince sans le consentement des populations intresses)
D!$." *"%!#1 #" (!$." 2$1$*".!#
Le droit naturel est 'orm de principes de la droite raison !ui nous 'ont conna1tre !u " une action est
moralement honnte ou dshonnte selon la con)enance ou la discon)enance ncessaire qu4elle a
a)ec la nature raisonna(le et socia(le de l4homme #)
La +olont de Dieu nest pour lui !uune mani'estation indirecte dans la production normati+e, celle-
ci manant a+ant tout de la nature humaine et de son caractre sociable)
Le droit naturel est immuable, commun & toutes les po!ues et & toutes les r(ions)
Ll r(it la conduite des indi+idus et celle des Etats, ces derniers tant lis par des obli(ations internes,
dont la +iolation entra1ne un droit de rsistance & loppression en 'a+eur de ses su-ets et par des
obli(ations internationales - celles du droit des (ens
Lexercice des droits sou+erains de lEtat sur le plan international comprend le droit de (uerre
encadr par des normes !ui nautorisent !ue les (uerres -ustes /
4%#!!#- ('/#*-.2#- destines & prot(er d*une a(ression la population et le patrimoine de l*Etat ,
4%#!!#- &$#!&.".2#- pour punir ceux !ui +iolent le droit, & condition !ue la +iolation soit (ra+e)
Le droit naturel prescrit des modes de r(lement paci'i!ue des di''rents entre Etats)
Le droit +olontaire pro+ient dune +olont !ui peut >tre tantWt di+ine, tantWt humaine)
$e droit ne rsulte pas dune +olont !ui serait suprieur & celle des Etats, ).- (# 1#%! &&$!(0 (#
1#%! 2$1$*"' &$*2#!4#*"#0 .--%# (# 1 &$%"%)# $% (#- &$*2#*".$*- /$!)#11#-)
Les Etats sont tenus de reconna1tre la primaut du droit naturel sur le droit +olontaire)
Grotius part de ltat de nature et il +a exclure de sa dmarche le recours au droit positi' et
tholo(i!ue) Lide !ui lanime est de mettre 'in aux !uerelles reli(ieuses de la 'in du h;L ) [
sicle )
Parmi les (rands principes du droit un est au dessus des autres /
Lide !ue la 'orce principale !ui diri(e les a''aires humaines #-" 1 &$*-#!2".$* (# -$.)
Pour Grotius cette +olont tablit la ncessit de se prot(er cest une dmarche plutWt indi+idualiste
et e(oNste)
$ependant les hommes prou+ent un sentiment de parent de solidarit)
De ce principe dcoule lide !ue personne ne doit semparer des biens des autres et des biens
dautrui)
De ces deux principes Grotius +a tirer lexistence dun droit des indi+idus et des tats))
$est dailleurs ce droit !ui lui donne le droit de 'aire la (uerre))
Rappelons !ue Grotius a t au centre dune !uerelle reli(ieuse et politi!ue en 5ollande 2+oir plus
haut3
Ll +a expli!uer !ue les !uestions reli(ieuses peu+ent >tre discuts comme tout autre !uestion
intellectuelles)
Ltat na pas a se proccuper da+anta(e des problmes reli(ieux !ue des problmes de mdecine par
exemple )$est une !uestion comme une autre))
Lob-et de toute son 0u+re est dtudier les droits des nations et des (ens et de montrer en !uoi ces
droits 'ondamentaux simposent aux autorits politi!ues comme une source transcendante 2au dessus
de tout3)
Ll a donc pour lui des (rands principes crateurs de droits) Par exemple / " la nature cr au profit
des hommes un droit de rsistance a toute politique que attenterait " la libert, la vie, la proprit
des hommes(
\uel r(ime politi!ue souhaite t il ] .out est possible si le peuple le dsire sau' la trannie)
Grotius a 'ait un s-our en Sude, une monarchie tempre )
`ais en matire de r(ime politi!ue il n a pas de +rit)
Dans lensemble Grotius nest pas tout a 'ait laN!ue mais il laNcise le 9us Maturalis et Sa cest trs
moderne
7 Samuel +on P%/#*($!/ .,
$hemnit%, Saxe, 6U:Y - 4erlin, 6U=a
9uriste et historien allemand) 4aron +on Pu'endor' ) $lbre pour ses E1')#*"- (# @%!.-p!%(#*&# %*.2#!-#11# 26UU83, il dut un
temps s*exiler en Sude pour a+oir criti!u le 'onctionnement politi!ue de l*Allema(ne dans sa Situation de l*Empire
(ermani!ue 26UUR3)
Ll pro'essait !ue l*Etat repose sur un double contrat d*union entre les +olonts indi+iduelles !ui le constituent et
d*obli(ations entre (ou+ernants et (ou+erns 2Du droit, de la nature et des hommes, 6URY3)
Reprise du cours
$est un allemand !ui lit Spino%a 5obbes et Grotius) Aprs a+oir tudi & Leip%i( et &
G>nes, Pu'endor' 26U:Y - 6U=a3 obtient une chaire densei(nement du droit naturel et du droit des
nations & 5eidelber(, puis & luni+ersit de Lund en Sude ob il crit 6u droit de la nature et des
gens)
En 6U<<, il de+ient lhistorio(raphe de lElecteur de 4randebour( et propose dans 6e ha(itus
religionis christianae ad )itam ci)ilem 26U<R3 sa conception des relations idales entre lE(lise et
lEtat) Dori(ine humble, il na t anobli !ue sur le tard au +u de ses tra+aux et de ses ser+ices)
Ll est connu pour a+oir d+elopp des conceptions ori(inales de la socit naturelle, de la loi
naturelle, du pou+oir sou+erain et du double contrat)
Pu'endor' est un des (rands ma1tres (# 1'&$1# (% (!$." *"%!#1 et lun des inspirateurs des principes
de la $onstitution amricaine de 6R<R)
L -$&.3.1."' *"%!#11# (# 1+$))#.
Dans 6u droit de la nature et des gens 26URY3, Pu'endor' d+eloppe lide (%*# -$&.3.1."'
*"%!#11# (# 1+$))#.
Ll a sociabilit lors!ue lhomme prend conscience de lidentit de nature !ui existe entre lui-m>me
et autrui, sur la " con'ormit de m>me nature #)
Ll existe aussi une moindre 'orme de sociabilit / elle repose sur lintr>t !ui en dri+e car " la nature
en nous ordonnant d4tre socia(les ne prtend pas que nous nous ou(lions nous mmes #) Pu'endor'
+a & lencontre de 5obbes et re'use lopposition entre un " tat de nature # et une " +ie sociale #)
Rousseau ira & son tour contre Pu'endor' et exclura la notion de sociabilit du droit naturel)
L 1$. *"%!#11#.
Pu'endor' d+eloppe la conception dune loi naturelle !uil distin(ue des lois r+les et des lois
positi+es) Les lois naturelles 'orment, a+ec les lois r+les, lensemble des lois di+ines) Sa thorie
du droit naturel repose sur la''irmation de lexistence dun ordre moral uni+ersel, dune r(le de
-ustice immuable, antrieure et indpendante et suprieure aux lois ci+iles)
La loi naturelle a la 'orce droite de la raison, luni+ersalit de la r(le connaturelle aux hommes) "
L#- 1$.- *"%!#11#- -# "!$%2#*" p!$p$!".$**'#- 9 1 *"%!# +%).*# 8%# 1#%! $3-#!2".$* #-"
"$%@$%!- 2*"4#%-# #)
Les lois positi+es prolon(ent les e''ets de la loi naturelle , elles doi+ent sen inspirer et ne peu+ent la
contredireK La subordination tablie entre les lois naturelles et les lois positi+es donne & la 'ois 'orce
aux r(les positi+es tablies par les l(islateurs et -usti'ication au citoens !ui exercent contre un
pou+oir ini!ue leur droit de rsistance)
Ll unit demble la loi naturelle & la nature humaine et ne saurait conce+oir comme naturel un Etat ob
les hommes ne sui+ent pas les maximes de la raison)
D% p$%2$.! -$%2#!.*.
Pu'endor' re-ette lide dun pou+oir sou+erain absolu 'ond sur une analo(ie a+ec lexercice du
pou+oir paternel)
Ll propose de distin(uer la ser+itude +olontaire de celle !ui rsulte de la (uerre)
.ouchant la premire, il considre !ue laccroissement du (enre humain con-u(u a+ec
lau(mentation des commodits de la +ie et une !u>te e''rne des richesses super'lues a 'ait !ue les
(ens un peu riches et !ui a+aient de lesprit en(a(rent ceux !ui taient (rossiers et eu accommods
& tra+ailler pour eux moennant un certain salaire)
Ainsi la ser+itude a t tablie par un libre consentement des parties , le loua(e de ser+ice est, pour
Pu'endor', la premire 'orme de ser+itude)
L "+'$!.# (% ($%31# &$*"!")
Pour !uil ait socit ci+ile, il est ncessaire !ue ceux !ui dsirent >tre membres de lEtat
sen(a(ent & ne 'ormer !uun seul corps et & r(ler dun commun accord ce !ui re(arde leur s?ret
mutuelle , " l4assem(le des contractants doit ensuite opter! $ la ma+orit des )oix! pour une "orme
de gou)ernement& 5eux qui sont re)tus de cette autorit s4engagent $ )eiller a)ec soin au (ien
pu(lic et les autres! en mme temps! leur promettent o(issance #)
L# p&"# (%*.$* #" 1# p&"# (# -$%).--.$* scellent en un double contrat ltat , ils 'ondent
lautorit sou+eraine sur un ciment dobli(ations rcipro!ues entre (ou+ernants et (ou+erns)
A ltat de nature l5omme +eut se conser+er " en 'orce et bien >tre # mais il est (nralement
sociable)
Son 0u+re ma-eure crite en 6URY sintitule le D!$." (# 1 N"%!# #" (#- 4#*-.
L'"" (# *"%!# -#1$* 1%. #-" 2$%1% p! D.#% ).- 1+$))# p#%" @$%"#! (#- p!.*&.p#- .--%- (#
- !.-$*0 (#- E !'1."'- )$!1#- F (#- .*-"."%".$*- @%!.(.8%#- /$*('#- -%! (#- 21#%!- p%!#)#*"
+%).*#- #" )$!1#-.
$ela nest pas un tat de nature mais tabli entre les hommes selon un contrat social) Ll prend
lexemple de la cit comme personne morale 'orme par un contrat social a+ec sa +olont propre)
$ette cit a sur les hommes un droit de commandement et m>me selon lui un droit de +ie ou de
mort)) Ll a une position !ui ren'orce labsolutisme mais Pu'endor' nest pas aussi absolutiste !ue
5obbes car le sou+erain doit respecter le m>me droit de la nation et des (ens)
`ais au 'ond a+ec Pu'endor' on peut se demander \uest ce !ue ce droit de la nature et des (ens ]
A ltat de nature lhomme tend & se conser+er mais il est (nralement sociable 2r'rence &
Grotius3))Pour Pu'endor' !ui est plus optimiste ltat de nature nest pas (nralement (uerrier) $est
aussi un tat de paix)
Ll numre les principales lois de cet tat de paix /
Pr'rer la +rit et la bonne 'oi
Me pas se 'aire de mal
Laisser chacun -ouir de son bien
.enir ses promesses
Rendre ser+ice a son prochain)
$oncernant la proprit /pour Pu'endor' elle nexiste pas a ltat de nature) Par contre la raison
naturelle existe & ltat de nature) La proprit a t institue pour le bien de ltat et celui des (ens)
Donc ltat doit la respecter)
Le $ontrat social selon Pu'endor' est compli!u car il distin(u en trois (randes tapes /
Selon Saint .homas dA!uin cest dabord un contrat dassociation chacun se soumet a la +olont
(nale pour lintr>t de chacun)
Ensuite il a le contrat de dcision le decretum) @n dcide la 'orme de (ou+ernement aristocratie
monarchi!ue ou dmocrati!ue)
En'in il a le contrat selon les monarchoma!ues un pacte sugessionniste dlimitant de su-ets c*est-&-
dire un contrat entre les (ou+ernants les rois et les (ou+erns les su-ets)
La cit ainsi cr selon ces trois contrats successi's de+ient une ralit morale autonome dote de
droits considrables) Le sou+erain est soumis au droit naturel et il doit sabstenir de tous abus)
De+ant un (ou+ernement tranni!ue lhomme a le droit de 'uir +oire de se r+olter) La r+olte nest
-usti'ie !ue si le prince de+ient lennemi du (roupe
Ll a un re-et & priori du r(icide
@n ne peut pas tou-ours punir , une socit doit 'aire la part des choses et sa+oir tolrer les petites
'autes lors!ue la punition sanction est plus dstabilisante pour la socit 2+oir lLndulto et lhrita(e
de Pu'endor'3)
Le sou+erain tempre son pou+oir par plusieurs principes !ui +ont dans le sens du respect du droit
des (ens /
Le principe de lexpropriation pour cause dutilit publi!ue
Les " -ustes causes # pour les (uerres peu+ent >tre in+o!ues)
LLL ) La pense des lumires
@n est tou-ours dans une priode domine par le rationalisme mais les ides politi!ues nont pas la
'orce de celles du h;[ et h;LL sicle)
$hapitre 6 le $ourant -uridi!ue
S#&".$* 1 L# (#-p$".-)# '&1.!'
@n lappelle aussi l absolutisme clair ]
1 V$1".!#
ZranSois `arie Arouet de son +rai nom 6U=a 6RR<
Ll a indniablement un sentiment +i' de l5umanit)
$est ce !ui le pousse & dnoncer les archaNsmes de la socit de son temps) A''aire du protestant
$alas excut a tors parce !ue protestant ou a''aire du $he+alier de la 4arre)
Ll dnonce le droit criminel de son temps)
Ll dnonce les reli(ions et les 'anatismes compris le -udaNsme 2on le soupSonne m>me
dantismitisme rationnel3)
Ll nest pas athe mais diste) " S. 1# )$*(# #-" %*# +$!1$4# .1 : ($*& %* +$!1$4#!) #
;oltaire +oit Dieu dans toute la nature comme Rousseau)
Ll est hostile & la censure par principe)
Ll admire beaucoup le r(ime politi!ue de lAn(leterre) Et son sstme reprsentati')
Ll a un certain mpris pour le peuple)
Ll d'end l(alit abstraite des hommes mais dans la ralit il est plutWt raciste)
Ll trou+e l(itimes les in(alits raciales 2il a 'ait sa 'ortune dans le commerce des escla+es3 " Bous
sommes tous hommes mais non membres gau$ de la socit la socit qui doit 1tre divise en
deu$ classes * les riches qui gouvernent et les pauvres qui e$cutent( # Les hommes sont rarement
di(ne de se (ou+erner eux-m>mes " le peuple ressemble a des bCufs a qui lon doit donner des
coups daiguillon #
Ll prWne la tolrance du Prince et le bien >tre
Dn retiendra quil a mis lhumain au centre de sa rfle$ion)
$est un (rand cri+ain 2trs beau stle classi!ue3par'ois un sale bonne homme 2notamment a+ec les
'emmes3
Ll reprsente les lumires 'ranSaises du h;LLL[ sicle)
Ses hros 'a+oris sont 5enri L; et Louis hL; parmi les contemporains il admire Zrdric de Prusse
!uil a+ait lillusion din'luencer))
$omme tous les cri+ains de son temps il 'ut stipendi 2'acilement achetable3)
5 L#- p+:-.$&!"#-
$ette cole de pense sintresse & lconomie ,ils sinscri+ent dans la mou+ance librale du
libralisme conomi!ue) Lls sopposent au mercantilisme mis en place par le ministre de Louis hL;
$olbert)
Lls pensent !ue ltat doit impulser lconomie mais ensuite laisser 'aire la libre concurrence)
Lls sont pour la libert du commerce, de la circulation des (rains)
Leur mot dordre est " Librons la +ie conomi!ue ^ #
Lls sont contre linter+entionnisme de ltat)
Lls s*appelaient entre eux conomistes mais on utilise plutWt le terme de ph;siocrate, d+elopp par
Pierre Samuel du Pont de Memours, si(ni'iant littralement " (ou+ernement # 2du (rec " Fratos #3
par la nature 2du (rec " ph;sio #3)
Les principes de l*cole phsiocrati!ue ont t labors en premier par Richard $antillon, un
ban!uier irlandais +i+ant en Zrance, dans sa publication Essai sur la nature du commerce en gnral
de 6R7U)
$es ides 'urent d+eloppes par 9ean ;incent et ZranSois \uesna, !ui de+iendra le che' de 'ile de
cette cole)
Les phsiocrates s*opposent 'ortement aux ides mercantilistes)
Le mercantilisme prWne !ue la richesse est constitue de mtaux prcieux !u*il 'aut thsauriser /
LC&&%)%1".$* (# 1 !.&+#--# (#- *".$*- ('&$%1# (% -$1(# p$-."./ (#- '&+*4#- #B"'!.#%!-.
D*ob les e''orts de cha!ue nation pour drainer les excdents montaires dri+s du commerce
international et de l*exploitation coloniale)
`ise en place de mesures pour (arantir une balance commerciale positi+e, notamment en stimulant
ou crant des productions nationales)
En taxant les importations, et prot(eant sur le march intrieur les manu'actures locales, au bn'ice
de monopoles de production) Subsides & l*exportation, aux monopoles, commandes publi!ues)
A''aiblissement des corporations et du petit producteur indpendant au pro'it des manu'actures dans
les +illes portuaires ou sous la protection spciale du roi)
L*conomie est un -eu & somme nulle dont la mise est le stocQ de mtaux prcieuxV
.out le monde ne pou+ant (a(ner, ce !ue certains (a(nent, d*autres le perdent)
Selon les p+:-.$&!"#-, il existe un ordre naturel (ou+ern par des lois !ui lui sont propres)
Ll ne s*a(it aux conomistes !ue de kr+lerl ces lois de la nature)
Lls mettent en a+ant l*existence de lois conomi!ues, comme il existe des lois en phsi!ue)
Les phsiocrates ne remettent pas en !uestion la monarchie, mais +eulent !ue le sou+erain, loin de se
comporter en monar!ue absolu ou en despote arbitraire, se soumette au droit naturel et le 'asse
respecter) $*est le sens de l*expression ddespotisme l(ald utilise par Lemercier de la Ri+ire, !ui
s*apparente plus au concept libral d*_tat minimum !u*& l*acception courante du mot despotisme)
Par exemple, cha!ue homme a droit & ce !u*il ac!uiert librement par le tra+ail et l*chan(e)

La libert et la proprit sont des droits naturels !ue le sou+erain doit respecter et prot(er en les
consacrant dans le droit positi')
La seule acti+it producti+e, pour les p+:-.$&!"#-, est l*a(riculture) La terre multiplie les biens/ une
(raine seme produit plusieurs (raines) Au 'inal, la terre laisse un p!$(%." *#" ou surplus) Au
contraire l*industrie et le commerce sont des acti+its -"'!.1#- car elles se contentent de trans'ormer
les matires premires produites par l*a(riculture)
La Phsiocratie distin(ue trois classes d*a(ents conomi!ues/
La classe des pasans, !ui est la seule producti+e 2producteurs terriens3,
la deuxime classe est appele strile et est compose des marchands et dindustrielsd)
la troisime classe est celle des propritaires)
Les principaux phsiocrates sont /
Micolas 4audeau
Richard $antillon
9oseph `ichel Dutens
An(e Goudar
;incent de Gourna
ZranSois \uesna
Lemercier de la Ri+ire
;ictor Ri!ueti de `irabeau 2le pre de `irabeau de la R+olution3
l*abb Roubaud
Pierre Samuel du Pont de Memours
Gaspar `elchor de 9o+ellanos 2Espa(ne3
Le .rosne
9ean-ZranSois `elon
9ean ;incent
Les plus importants sont /
.ur(ot
\uesna 2un mdecin3
Le`ercier de la Ri+ire 2un Lntendant3
Dupont de Memours
`irabeau 2le pre surnomm l4ami des hommes #
Le .rosne
La doctrine des ph;siocrates est un mlange de li(ralisme conomique et de despotisme clair
G&&&H la pense des ph;siocrates s#ordonne autour de quatre grands th*mes : la nature! la li(ert! la
terre! le despotisme lgal / G&&&H L#Btat doit tre gou)ern par des propritaires "onciers I eux seuls
ont une patrie I patrie et patrimoine sont +oints& G&&&H Les ph;siocrates sont donc hostiles $ toute
rglementation& Leur "ormule est laisse= "aire! laisse= passer / G&&&H Les ph;siocrates sont partisans
de la monarchie a(solue& #
$e sont des tenants de labsolutisme /ils sont admis & la $our certains ont m>me des 'onctions
publi!ues Lls sont pour un pou+oir 'ort) $est un absolutisme de con-oncture et de principe
De con-oncture ils sont pour une monarchie 'orte
De Principe / pour eux la sou+erainet roale est uni!ue et suprieur a tout cat le sou+erain d'end
une cause -uste parce !ue (nrale alors !ue les intr>ts particuliers sont sou+ent in-ustes)
Lls pensent !ue le roi +eille a lharmonie de son roaume 2in'luence de Pu'endor'3)
Lidal est un monar!ue conomiste) Lls sont hostiles a toutes thorie anti absolutistes)
$e courant de pense a une (rande in'luence sur la R+olution)
Par contre dans les 67 ans !ui prcdent la R+olution les phsiocrates nont plus eu din'luence,
prcisment depuis la dmission de .ur(ot)
S#&".$* II 1#- U".1."!.-"#-
L#*&:&1$p'(.#.
$est une (rande entreprise 6R76 6RU7)
Elle se +eut la snthse de tous les sa+oirs de lpo!ue)
L#- !".&1#- -$*" !'(.4'- (%*# )*.6!# p!%(#*"#
En matire reli(ieuse les articles sont modrs ainsi larticle christianisme est trs orthodoxe) Lls
prWnent une monarchie tempre dans larticle " multitude # le peuple est considrer comme un 'rein
aux lumires) La " citoennet est tou-ours lie a la proprit)
Lencclopdie est trs an(lophile lo(e du sstme an(lais)
Diderot dans larticle " sou+erainet # expli!ue !ue la sou+erainet ne peut >tre donne !ue sous le
consentement de ceux !ui sont soumis a+ec une constitution)
L "+'$!.# p$1.".8%#
Les nombreux articles relati's & la socit humaine 2"A(riculture#, "Autorit politi!ue#,
"$orruption#, "Droit naturel#, "E(alit naturelle#, "Mation#, "@ppresseurs#, "Peuple#,
"Reprsentants#, ".hocratie#, ".olrance#, ".ran#)))3 dcri+ent les hommes comme des >tres
dots d*une sociabilit naturelle)
A cette premire notion cl du politi!ue s*a-oute celle d*intr>t (nral, !ui repose sur l*ide !ue le
(enre humain constitue une seule et m>me socit/ cette socit (nrale est naturellement produite
par les besoins et les sensations !ui unissent les hommes et crent entre eux des relations d*utilit
rcipro!ue)
LC'"" (# *"%!#
La recherche du bien et du bonheur est & l*ori(ine de tous les actes humains, et si un homme a(it mal,
c*est !u*il ne sait pas choisir les moens ad!uats pour les obtenir) $omme le souli(ne l*article
"Socrati!ue#, si(n par Diderot/ "CC#-" 1C#-p!." 8%. *$%- &$*(%." )1: *$%- *# -$))#- &!.).*#1-
8%# p!&# 8%# *$%- @%4#$*- )1T #" &C#-" 1 !.-$*0 #" *$* 1 *"%!# 8%. *$%- "!$)p#.F
A+ant de se runir en socit, les hommes +i+ent dans l*tat de nature, !ue l*Encclopdie prsente
tantWt comme une hpothse thori!ue, tantWt comme un 'ait histori!ue)
Adhrant & la pense de Grotius, les encclopdistes a''irment !u*en l*absence de lois sociales et
d*une +ritable -urisprudence c*est le droit naturel !ui r(ne "dans les actions sociales des peuples
sau+a(es et barbares et dans les con+entions tacites du (enre humain entre eux#)
Le pacte de soumission - le contrat par le!uel les hommes s*en(a(ent & obir & la +olont d*un
sou+erain a'in de mettre 'in & la (uerre de tous contre tous - con're au prince une autorit sur la
nation 2article "5obbisme#3, cependant "aucun homme n*a reSu de la nature le droit de commander
aux autres# 2article "Autorit politi!ue#3)
LC'41."' #" 1C$!(!# '"31.
$ontrairement & LocQe, l*Encclopdie n*accorde pas le droit d*insurrection au citoen 2"5ans les
temps de troubles, le citoyen s2attachera au parti qui est pour le syst&me tabli#, dclare l*article
"$itoen#3 et reste en deS& de la position locQienne !uant & l*tendue des droits rser+s au peuple)
Elle n*adopte pas non plus la conception rousseauiste de l*(alit)
En e''et, si l*(alit naturelle est a''irme a+ec 'orce par le che+alier de 9aucourt dans l*article du
m>me nom, l*(alit politi!ue, elle, est clairement re-ete comme une dan(ereuse utopie, !ui ne tient
pas compte de la ncessit de maintenir "des conditions diffrentes, des grades, des honneurs, des
distinctions, des prrogatives, des subordinations, qui doivent rgner dans tous les
gouvernements#)
En +ertu d*un +aste plan de r'orme, !ui constitue la +ritable ori(inalit de l*Encclopdie en
matire politi!ue, les philosophes seraient appels & clairer le peuple sur ses droits et & 'onder la
prosprit et la libert du pro(rs des arts et de l*industrie)
$omme le souli(ne l*article "5omme 2politi!ue3#, la libert est la condition indispensable du pro(rs
conomi!ue/ "Dn aura des hommes industrieu$ s2ils sont libres)#
)