Sufrimiento, libido y nocin del yo en la psicologa y el Budismo
Si hablaremos de psicologa, a la que nos referiremos es a la psicologa clnica, es decir, aquella
originada en el klinein, en el inclinarse del antiguo mdico sobre el lecho del paciente sufriente (klinike era la prctica medieval de atender al enfermo que se encontraba recostado en su cama), tal como lo indica su significado original. La psicologa clnica nace motivada en dar una respuesta integral efica! al sufrimiento humano, a las vicisitudes que en el ciclo vital atraviesa toda persona, al carcter conflictivo del hombre mismo, en toda su dimensi"n. # es esta misma preocupaci"n originaria la que determina el surgimiento de la filosofa del prncipe Siddharta $autama, el %luminado. &el otro lado del mundo, con varios siglos de anterioridad el 'udismo surge hacindose las mismas preguntas, en un sentido puramente e(istencial metafsico. )n el mismsimo punto de partida del camino del prncipe Siddharta encontramos su preocupaci"n primordial por la condici"n sufriente del hombre. *+or qu enve,ecer morir- *+or qu sufrir- *./al es el sentido de la e(istencia a la lu! de la multitud de pesares a las que estamos su,etos en nuestra condici"n humana actual- 0odas estas preguntas se las har el ,oven prncipe en el inicio de su recorrido espiritual1 recorrido que, atenindonos a los registros biogrfico2legendarios que tenemos de su e(istencia, tra!aran la multitud de vivencias que lo acompa3arn hasta el despertar (satori) a la sombra del rbol bodhi. )ste primer paralelo nos de,a entrever la afinidad original e(istente entre la psicologa, en su dimensi"n clnico2asistencial la filosofa de vida budista. 4mbas tienen al hombre como ob,eto de estudio de interrogaci"n desde el comien!o, ambas buscan brindar una respuesta una soluci"n a la misma condici"n sufriente que atraviesa al hombre en todas las etapas de su vida. La historia nos cuenta que, habindose criado rodeado de multitud de placeres privilegios, el prncipe Siddharta fue ob,eto de lo que en la historiografa del 'udismo se conoce como las cuatro visiones, con motivo de un desfile ceremonial en el imperio de los Shaka, su tribu de origen. Su padre, que estaba advertido del destino de asceta que le deparaba al ,oven prncipe, decidido a impedir por todos los medios que la profeca se cumpliera que Siddharta abandonara la vida palaciega para dedicarse a los asuntos espirituales, haba procurado evitarle cualquier tipo de contacto con las cosas del mundo e(terior, especialmente con los sufrimientos pesares de la vida misma. )mpero, no puede eludirse el &harma universal, fue en esa ceremonia imperial en la que los o,os de Siddharta tomaron contacto por primera ve!, en sus veintitantos a3os de vida, con la realidad del sufrimiento. 5n muerto, un leproso, un anciano un saddhu (mon,e) fueron las cuatro visiones que el prncipe tuvo en esa ceremonia, a pesar de los intentos paternos de limpiar el camino de todo estmulo perturbador. 6o haba caso, el destino del ,oven prncipe deba cumplirse. 7ue entonces que, perturbado por estas visiones, decidido a encontrar una e(plicaci"n a tanto sufrimiento dolor, conmovido a su ve! por la pa! la serenidad espiritual irradiada por el anciano asceta, Siddharta tom" una decisi"n radical, la gran decisi"n8 abandon" todo. +alacio, esposa, hi,o un futuro como re de su tribu quedaron atrs para el prncipe Siddharta, que a haba encontrado un sentido para su vida, que estaba decidido a encontrar una respuesta a sus interrogantes. )l 'udismo nace as, al igual que la psicologa clnica, con el fin de brindar una auda una respuesta prctica ( tambin te"rica e(istencial, seg/n el caso) al problema del sufrimiento. *+ero es este el /nico puente que puede establecerse entre la psicologa el 'udismo- Seguramente que no. Se ha dicho ms de una ve! que el budismo es la ms psicol"gica de las filosofas orientales. # en efecto es sin duda, el sistema de pensamiento oriental que ms aportes ha hecho con quien ms puentes puede establecerse si de saber psicol"gico se trata. #a hemos visto la motivaci"n originaria del fundador del budismo, hemos podido tomar nota de coincidencia con los fines de la psicologa clnica. 4hora bien, *qu ms ha dicho la filosofa del 'uda que nos competa como psic"logos- *qu otros conceptos propone dicha filosofa- +ara responder a esta pregunta, tendremos que tomar en consideraci"n algunos conceptos pilar de esta filosofa oriental, conceptos entre los cuales, destacaremos el de impermanencia (4nnica) e impersonalidad (4natta). .uando 'uda habla de Anicca o impermanencia, se refiere al constante surgimiento, el constante devenir la constante desaparici"n de todos los fen"menos. &icho en otras palabras, no ha nada permanente8 todo est su,eto al devenir, al cambio, por lo tanto, no ha nada a lo que aferrarse. )l deseo, al cual 'uda responsabili!ar por la e(istencia del sufrimiento en el hombre, se termina cuando se alcan!a el ob,eto, pero si todo cambia, incluso cuando dicho ob,eto se consigue, seguir cambiando a no ser el mismo. )s por este motivo que los anhelos se denominan sed, el hombre est verdaderamente, sediento eternamente, a que, cuando mitiga una sed, se crea otra, e(istiendo as una interminable rueda cclica de deseos sed. Siempre se est en estado de tensi"n seg/n 'uda, esto fi,a al hombre en el sufrimiento. +or otra parte, al hablar de Anatta o impersonalidad, nos ser de suma importancia considerar como es que el 'udismo entiende al hombre, me,or dicho, que es el hombre para el 'udismo. )l 'udismo habla del hombre como un con,unto de cinco elementos. 5no es fsico, el resto son mentales. La forma, el primero de ellos, est constituida a su ve! por los cuatro elementos que integran la materia8 tierra, agua, aire fuego. )l segundo elemento es la percepci"n, es decir, la facultad sensorial por la cual tomamos nota conocimiento del mundo, de todo lo que nos rodea. )l tercer elemento es la sensaci"n, esto es, la impresi"n que causan los ob,etos sobre los sentidos. )l cuarto elemento es el esquema o hbito mental, que se constitue como producto de las impresiones reiteradas. # finalmente, el quinto /ltimo elemento es la conciencia, el verdadero ob,eto de transmigraci"n entre una reencarnaci"n otra.9:; .uando una persona muere, de acuerdo al 'udismo, el cuerpo se desintegra cada elemento constitutivo, tierra, agua, aire fuego vuelven a sus respectivos orgenes. # as como e(isten receptculos para los elementos fsicos, tambin se supone la e(istencia de reservorios de carcter ms abstracto para los elementos mentales. &e esta manera, podemos suponer que para reencarnar, es necesario que se vuelvan a reunir los cinco componentes, volviendo, en esencia, la conciencia, el /nico que se va modificando a lo largo del proceso de muerte renacimiento, para ir perfeccionndose progresivamente, hasta alcan!ar el 6irvana o liberaci"n. )ntonces, cabra ahora preguntarnos8 *qu ha del o de la identidad a la que tanto nos aferramos en occidente cua conceptuali!aci"n es tan crucial para la psicologa- )fectivamente, solemos entender al o como aquella instancia psquica que nos imprime una copia de la realidad, que obtiene las percepciones del mundo e(terior e instaura adems, de acuerdo a la teora psicoanaltica, el principio de realidad que destitue al principio de placer. )l o integra nuestra identidad, que es aquel sentido que proporciona a la personalidad una unidad coherencia en el tiempo. )s debido a que poseemos identidad, que somos nos reconocemos como nosotros mismos en las distintas pocas de la vida, cua naturale!a est por lo tanto perturbada en maor o menos medida, en las distintas patologas mentales. 4hora bien, si todo es transitorio al momento de morir, todo aquello que nos constitue desaparece (e(cepto recordemos, la conciencia, cuo concepto difiere del de identidad o), *qu ha del o de la identidad para el 'udismo- +ues bien, el 'udismo responder que no ha tal o permanente, ni tampoco tal identidad. &ado que todo es impermanente flue, que no e(iste ning/n e,e que nos defina como seres individuales, indiferenciados, poseedores de una mismidad que nos haga /nicos diferentes al resto, nuestro o es insubstancial, es decir, no posee ning/n fondo o contenido propio que haga que, por e,emplo, e(ista un pensador detrs de cada pensamiento. Somos, en tanto en cuanto los cinco elementos que nos integran estn unidos por el tiempo que dura nuestra vida. .uando estos elementos se separan al morir, s"lo queda la conciencia que trasciende, pero a no ha substancia de ning/n tipo, por lo tanto, a no ha o ni identidad.9<; =emos como en esta concepci"n, el 'udismo difiere profundamente de prcticamente todas las escuelas psicol"gicas conocidas, las consecuencias de tales planteos, daran lugar a numerosas refle(iones que en alguna oportunidad seguiremos desarrollando. +or /ltimo repararemos en la noci"n de lbido, concepto psicoanaltico entendido por su fundador como aquella energa, considerada como en su dimensi"n de magnitud cuantitativa, que siendo vital e instintiva gobierna el inconciente dirige la conducta hacia el placer.9>; .uando el 'udismo habla de deseo como causa del sufrimiento, se refiere fundamentalmente al apego, esa sed infinita que continuamente tiende hacia un ob,eto distinto, encerrndonos en un crculo vicioso que no nos permite salir. )n este sentido, difiere del sentido que 7reud le daba a la palabra lbido. +uede haber, de acuerdo a la filosofa b/dica, un tipo saludable de libido, como lo es el instinto de conservaci"n, el dar recibir placer o amor1 o bien un tipo destructivo, que es el que tiende a la desaparici"n la muerte. Sin embargo, el deseo para los budistas, es causa ra!"n del sufrimiento debido a que la realidad nos demuestra constantemente que no obtenemos lo que queremos o deseamos, sino que muchas veces ocurre lo contrario, ra!"n por la cual, el deseo nunca es en definitiva, ni en ning/n caso, a diferencia de la lbido, positivo.9?; La preocupaci"n por el sufrimiento humano, las nociones de o de identidad la conceptuali!aci"n de la lbido el apego son solamente algunos de los paralelos que pueden invitarnos a refle(ionar sobre los posibles puentes que pueden tenderse entre la psicologa clnica la filosofa budista. )stas notas compartidas son solamente una introducci"n. )s ahora mi invitaci"n nuestro desafo compartido promover profundi!ar el dilogo entre la psicologa de @ccidente las filosofas de @riente.
Auan Banuel @tero C +sicologo
[1] Wolpin, Samuel. Todas las respuestas del Budismo. Ediciones del Amanecer Dorado, Bs As, 1992. [2] Laplanche, ean! "ontalis, ean. Diccionario de "sicoan#lisis. [$] Talla%erro, Al&erto. 'urso &#sico de "sicoan#lisis. Editorial "aid(s, Bs As, 19)*. [+] Wolpin, Samuel. Todas las respuestas del Budismo. Ediciones del Amanecer Dorado, Bs As, 1992.