Sufrimiento, libido y nocin del yo en la psicologa y el Budismo

Si hablaremos de psicologa, a la que nos referiremos es a la psicologa clnica, es decir, aquella

originada en el klinein, en el inclinarse del antiguo mdico sobre el lecho del paciente sufriente (klinike era
la prctica medieval de atender al enfermo que se encontraba recostado en su cama), tal como lo indica
su significado original.
La psicologa clnica nace motivada en dar una respuesta integral efica! al sufrimiento humano, a las
vicisitudes que en el ciclo vital atraviesa toda persona, al carcter conflictivo del hombre mismo, en toda
su dimensi"n.
# es esta misma preocupaci"n originaria la que determina el surgimiento de la filosofa del prncipe
Siddharta $autama, el %luminado. &el otro lado del mundo, con varios siglos de anterioridad el 'udismo
surge hacindose las mismas preguntas, en un sentido puramente e(istencial metafsico. )n el
mismsimo punto de partida del camino del prncipe Siddharta encontramos su preocupaci"n primordial
por la condici"n sufriente del hombre. *+or qu enve,ecer morir- *+or qu sufrir- *./al es el sentido
de la e(istencia a la lu! de la multitud de pesares a las que estamos su,etos en nuestra condici"n humana
actual- 0odas estas preguntas se las har el ,oven prncipe en el inicio de su recorrido espiritual1 recorrido
que, atenindonos a los registros biogrfico2legendarios que tenemos de su e(istencia, tra!aran la
multitud de vivencias que lo acompa3arn hasta el despertar (satori) a la sombra del rbol bodhi.
)ste primer paralelo nos de,a entrever la afinidad original e(istente entre la psicologa, en su dimensi"n
clnico2asistencial la filosofa de vida budista. 4mbas tienen al hombre como ob,eto de estudio de
interrogaci"n desde el comien!o, ambas buscan brindar una respuesta una soluci"n a la misma
condici"n sufriente que atraviesa al hombre en todas las etapas de su vida.
La historia nos cuenta que, habindose criado rodeado de multitud de placeres privilegios, el prncipe
Siddharta fue ob,eto de lo que en la historiografa del 'udismo se conoce como las cuatro visiones, con
motivo de un desfile ceremonial en el imperio de los Shaka, su tribu de origen. Su padre, que estaba
advertido del destino de asceta que le deparaba al ,oven prncipe, decidido a impedir por todos los
medios que la profeca se cumpliera que Siddharta abandonara la vida palaciega para dedicarse a los
asuntos espirituales, haba procurado evitarle cualquier tipo de contacto con las cosas del mundo e(terior,
especialmente con los sufrimientos pesares de la vida misma. )mpero, no puede eludirse el &harma
universal, fue en esa ceremonia imperial en la que los o,os de Siddharta tomaron contacto por primera
ve!, en sus veintitantos a3os de vida, con la realidad del sufrimiento. 5n muerto, un leproso, un anciano
un saddhu (mon,e) fueron las cuatro visiones que el prncipe tuvo en esa ceremonia, a pesar de los
intentos paternos de limpiar el camino de todo estmulo perturbador. 6o haba caso, el destino del ,oven
prncipe deba cumplirse.
7ue entonces que, perturbado por estas visiones, decidido a encontrar una e(plicaci"n a tanto sufrimiento
dolor, conmovido a su ve! por la pa! la serenidad espiritual irradiada por el anciano asceta,
Siddharta tom" una decisi"n radical, la gran decisi"n8 abandon" todo. +alacio, esposa, hi,o un futuro
como re de su tribu quedaron atrs para el prncipe Siddharta, que a haba encontrado un sentido para
su vida, que estaba decidido a encontrar una respuesta a sus interrogantes. )l 'udismo nace as, al
igual que la psicologa clnica, con el fin de brindar una auda una respuesta prctica ( tambin te"rica
e(istencial, seg/n el caso) al problema del sufrimiento.
*+ero es este el /nico puente que puede establecerse entre la psicologa el 'udismo- Seguramente
que no.
Se ha dicho ms de una ve! que el budismo es la ms psicol"gica de las filosofas orientales. # en efecto
es sin duda, el sistema de pensamiento oriental que ms aportes ha hecho con quien ms puentes
puede establecerse si de saber psicol"gico se trata. #a hemos visto la motivaci"n originaria del fundador
del budismo, hemos podido tomar nota de coincidencia con los fines de la psicologa clnica. 4hora bien,
*qu ms ha dicho la filosofa del 'uda que nos competa como psic"logos- *qu otros conceptos
propone dicha filosofa- +ara responder a esta pregunta, tendremos que tomar en consideraci"n algunos
conceptos pilar de esta filosofa oriental, conceptos entre los cuales, destacaremos el de impermanencia
(4nnica) e impersonalidad (4natta).
.uando 'uda habla de Anicca o impermanencia, se refiere al constante surgimiento, el constante devenir
la constante desaparici"n de todos los fen"menos. &icho en otras palabras, no ha nada permanente8
todo est su,eto al devenir, al cambio, por lo tanto, no ha nada a lo que aferrarse. )l deseo, al cual 'uda
responsabili!ar por la e(istencia del sufrimiento en el hombre, se termina cuando se alcan!a el ob,eto,
pero si todo cambia, incluso cuando dicho ob,eto se consigue, seguir cambiando a no ser el mismo.
)s por este motivo que los anhelos se denominan sed, el hombre est verdaderamente, sediento
eternamente, a que, cuando mitiga una sed, se crea otra, e(istiendo as una interminable rueda cclica
de deseos sed. Siempre se est en estado de tensi"n seg/n 'uda, esto fi,a al hombre en el
sufrimiento.
+or otra parte, al hablar de Anatta o impersonalidad, nos ser de suma importancia considerar como es
que el 'udismo entiende al hombre, me,or dicho, que es el hombre para el 'udismo.
)l 'udismo habla del hombre como un con,unto de cinco elementos. 5no es fsico, el resto son
mentales. La forma, el primero de ellos, est constituida a su ve! por los cuatro elementos que integran la
materia8 tierra, agua, aire fuego. )l segundo elemento es la percepci"n, es decir, la facultad sensorial
por la cual tomamos nota conocimiento del mundo, de todo lo que nos rodea. )l tercer elemento es la
sensaci"n, esto es, la impresi"n que causan los ob,etos sobre los sentidos. )l cuarto elemento es el
esquema o hbito mental, que se constitue como producto de las impresiones reiteradas. # finalmente,
el quinto /ltimo elemento es la conciencia, el verdadero ob,eto de transmigraci"n entre una
reencarnaci"n otra.9:;
.uando una persona muere, de acuerdo al 'udismo, el cuerpo se desintegra cada elemento
constitutivo, tierra, agua, aire fuego vuelven a sus respectivos orgenes. # as como e(isten
receptculos para los elementos fsicos, tambin se supone la e(istencia de reservorios de carcter ms
abstracto para los elementos mentales. &e esta manera, podemos suponer que para reencarnar, es
necesario que se vuelvan a reunir los cinco componentes, volviendo, en esencia, la conciencia, el /nico
que se va modificando a lo largo del proceso de muerte renacimiento, para ir perfeccionndose
progresivamente, hasta alcan!ar el 6irvana o liberaci"n.
)ntonces, cabra ahora preguntarnos8 *qu ha del o de la identidad a la que tanto nos aferramos en
occidente cua conceptuali!aci"n es tan crucial para la psicologa- )fectivamente, solemos entender al
o como aquella instancia psquica que nos imprime una copia de la realidad, que obtiene las
percepciones del mundo e(terior e instaura adems, de acuerdo a la teora psicoanaltica, el principio de
realidad que destitue al principio de placer. )l o integra nuestra identidad, que es aquel sentido que
proporciona a la personalidad una unidad coherencia en el tiempo. )s debido a que poseemos
identidad, que somos nos reconocemos como nosotros mismos en las distintas pocas de la vida,
cua naturale!a est por lo tanto perturbada en maor o menos medida, en las distintas patologas
mentales. 4hora bien, si todo es transitorio al momento de morir, todo aquello que nos constitue
desaparece (e(cepto recordemos, la conciencia, cuo concepto difiere del de identidad o), *qu ha
del o de la identidad para el 'udismo-
+ues bien, el 'udismo responder que no ha tal o permanente, ni tampoco tal identidad. &ado que todo
es impermanente flue, que no e(iste ning/n e,e que nos defina como seres individuales,
indiferenciados, poseedores de una mismidad que nos haga /nicos diferentes al resto, nuestro o es
insubstancial, es decir, no posee ning/n fondo o contenido propio que haga que, por e,emplo, e(ista un
pensador detrs de cada pensamiento. Somos, en tanto en cuanto los cinco elementos que nos integran
estn unidos por el tiempo que dura nuestra vida. .uando estos elementos se separan al morir, s"lo
queda la conciencia que trasciende, pero a no ha substancia de ning/n tipo, por lo tanto, a no ha o
ni identidad.9<;
=emos como en esta concepci"n, el 'udismo difiere profundamente de prcticamente todas las escuelas
psicol"gicas conocidas, las consecuencias de tales planteos, daran lugar a numerosas refle(iones que
en alguna oportunidad seguiremos desarrollando.
+or /ltimo repararemos en la noci"n de lbido, concepto psicoanaltico entendido por su fundador como
aquella energa, considerada como en su dimensi"n de magnitud cuantitativa, que siendo vital e instintiva
gobierna el inconciente dirige la conducta hacia el placer.9>;
.uando el 'udismo habla de deseo como causa del sufrimiento, se refiere fundamentalmente al apego,
esa sed infinita que continuamente tiende hacia un ob,eto distinto, encerrndonos en un crculo vicioso
que no nos permite salir. )n este sentido, difiere del sentido que 7reud le daba a la palabra lbido. +uede
haber, de acuerdo a la filosofa b/dica, un tipo saludable de libido, como lo es el instinto de conservaci"n,
el dar recibir placer o amor1 o bien un tipo destructivo, que es el que tiende a la desaparici"n la
muerte. Sin embargo, el deseo para los budistas, es causa ra!"n del sufrimiento debido a que la
realidad nos demuestra constantemente que no obtenemos lo que queremos o deseamos, sino que
muchas veces ocurre lo contrario, ra!"n por la cual, el deseo nunca es en definitiva, ni en ning/n caso, a
diferencia de la lbido, positivo.9?;
La preocupaci"n por el sufrimiento humano, las nociones de o de identidad la conceptuali!aci"n de la
lbido el apego son solamente algunos de los paralelos que pueden invitarnos a refle(ionar sobre los
posibles puentes que pueden tenderse entre la psicologa clnica la filosofa budista. )stas notas
compartidas son solamente una introducci"n. )s ahora mi invitaci"n nuestro desafo compartido
promover profundi!ar el dilogo entre la psicologa de @ccidente las filosofas de @riente.

Auan Banuel @tero C +sicologo

[1] Wolpin, Samuel. Todas las respuestas del Budismo. Ediciones del Amanecer Dorado, Bs As, 1992.
[2] Laplanche, ean! "ontalis, ean. Diccionario de "sicoan#lisis.
[$] Talla%erro, Al&erto. 'urso &#sico de "sicoan#lisis. Editorial "aid(s, Bs As, 19)*.
[+] Wolpin, Samuel. Todas las respuestas del Budismo. Ediciones del Amanecer Dorado, Bs As, 1992.