Comportamiento religioso y ciencia de la

conducta: Son compatibles?

1. Resumen
2. Introduccin
3. Del "nima" a la "mens"
4. Tensiones, conlictos y conciliaciones
5. Ideolog!a religiosa y ciencia de la conducta
6. Conclusin
7. Reerencias
R"S#$"%
Se examina el tema de la relacin entre la ideologa religiosa y la postura terica del psiclogo,
sus tensiones, conflictos y conciliaciones, incidiendo en los aspectos de su efecto sore la
pr!ctica cientfica, la comprensin de los fenmenos a"o estudio y la ptica moral. Se indica
#ue la psicologa, entendida como ciencia de la conducta, no es compatile con el
comportamiento religioso, pero s puede anali$arlo y esclarecer sus mecanismos.
%&'&()&S *'&+,- )eligin, psicologa, ciencia, comportamiento, ideologa.
I%TR&D#CCI&%
./esentra0ar los enigmas de la existencia. es un constante af!n del pensamiento 1umano, y
son millones las personas #ue en cada 2poca uscan incesantemente una orientacin espiritual
para sus 3idas. 'os de mentalidad m!s simple escrutan cotidianamente los mensa"es del
1orscopo o escuc1an consultas m!gico4#uirom!nticas, otros se refugian en grupos de oracin
o profesan en di3ersas confesiones religiosas, mientras los m!s culti3ados pueden orientarse
uscar profundas explicaciones en la metafsica y en la teologa.
'a ideologa religiosa es la m!s socialmente aceptada de tales estrategias, y la psicologa es
una de las disciplinas competentes para anali$ar las aristas de dic1o fenmeno, aun#ue los
di3ersos enfo#ues psicolgicos tienen distintas 3isiones acerca de 2l. %ara los din!micos se
trata de una especie de neurosis, para los fenomenlogos es una experiencia trascendente y
para los conductistas una forma de comportamiento 56ierro, 27718.
,n mi opinin la 9ltima de las concepciones es la adecuada y e3entualmente incluye, si es
posile, de alguna manera lo me"or de las dos precedentes.
*on ase en la consideracin de #ue la tarea de la psicologa de la religin es la de oser3ar,
descriir e in3estigar la conducta religiosa y sus manifestaciones particulares :como los de la
con3ersin, la experiencia mstica, las creencias acrticas o con3enenciosas, el pre"uicio entre
otros fenmenos 5;r<m, 1==4, trad. esp.8:, parece tami2n capa$ de resol3er 5o disol3er8
>pseudo?prolemas ontolgicos y epistemolgicos 3inculados a su dominio 5(arry, 2771, trad.
esp.8. &un#ue .lo sorenatural. no exista y lo .teolgico. sea una pura astraccin, es e3idente
#ue 1ay un mundo de lengua"e significati3o sore eso, y, en tal sentido, los conceptos #ue
pretenden significar pueden anali$arse y contrargumentarse como cual#uiera otros 5(ur@e,
1=75, trad. esp.8.
'a religin, como ien lo supo 3er ;ramsci 51=A7, trad. esp.8, se expresa fundamentalmente
como un con"unto de presupuestos ideolgicos. ,ntre las numerosas definiciones de ideologa
#ue da )ossi4'andi 51=A7, trad. esp.8, a#uellas #ue m!s parecen a"ustarse a la religiosa son las
siguientes-
1. Bitologa, fol@lore, creencias populares, clic12s y pre"uicios difundidos 5p. 358.
2. Clusin y autoenga0o con matices de preconcepto, deslumramiento, miopa, ceguera,
oscurantismo 5p. 378.
3. Bentira no delierada, oscurantismo 3oluntario pero no planificado, automistificacin,
falsificacin socialmente indocta #ue 1a llegado a ser autom!tica en el indi3iduo 5p. 478.
,sas acepciones dan la pauta para "u$gar en principio #ue el impacto psicosocial de la religin
es negati3o, pero aun as 1ay muc1a gente poco o nada religiosa #ue, pese a no estar de
acuerdo con tales creencias, las tolera por considerar #ue tienen aspectos positi3os, o, por lo
menos, neutrales con respecto al desarrollo de la sociedad y sus instituciones. ,n el caso de
los psiclogos, uena parte de ellos se identifican con esta actitud, pensando #ui$! #ue la
religin es compatile con la pr!ctica cientfica, #ue ayuda a la me"or comprensin de los
fenmenos, o #ue es moralmente eneficiosa.
& este respecto, lo #ue me interesa en los siguientes par!grafos no es tanto .desmentir. desde
un punto de 3ista psicolgico los asertos religiosos, como tratar el papel del cientfico de la
conducta frente a ellos. ,n el transcurso de la exposicin delierar2 sore- a8 supuestos
1istricos #ue explicaran el surgimiento de conceptos teolgicos centrales y su efecto sore la
psicologaD y 8 la pertinencia de la ideologa religiosa como gua moral, reflexi3a o
complementaria del traa"o tericoEaplicado del psiclogo cientfico.
D"' "(%I$)" ) ') "$"%S"
*omo en el relato de Baupassant, Le Horla, muc1a gente a tra32s de todos los tiempos 1a
credo ser acompa0ada en alg9n momento por somras misteriosas #ue no puede 3er, pero
sospec1a #ue existen. 'a e3idencia 1istrica se0ala #ue la persistente creencia en seres
in3isiles :espritus o dioses: es el rasgo m!s com9n a todas las religiones. ,stos seres, #ue
3i3iran en un plano inmaterial 5a 3eces despu2s de la muerte8, poseeran con3icciones y
deseos, as como una capacidad para 3iolar las leyes naturales. *omo segundo rasgo, tami2n
se considera #ue ciertas personas 5s1amanes, sacerdotes, mediums, etc.8 en el mundo
material podran ser m!s propensas #ue otras a .comunicarse. con tales seres, y
e3entualmente, a representarlos en la tierraD y finalmente se cree #ue ciertos rituales
5oraciones, sacrificios, ritos, etc.8 reali$ados de una determinada manera para relacionarse con
espritus o dioses podran camiar la realidad 5Bit1en, 1==AD trad. esp.8.
,n el origen de las creencias anteriores se 1alla la concepcin metafrica #ue tiene el sentido
com9n del ser 1umano acerca de la 3ida su"eti3a o mental 5im!genes y sentimientos8- una
suerte de uni3erso fantasmal tan ligado como representacin especular a la realidad exterior
como separado de ella, por lo #ue un an!lisis 1istrico4conceptual de la nocin de su"eti3idad
:y su carga de met!foras para referirse a fenmenos cuya explicacin exceda el marco de las
ciencias naturales en la 2poca antigua:, puede aportar pautas reflexi3as acerca de cmo se
yuxtaponen los conceptos de .alma. y de .mente..
&lcara$ 51=A28 1ace una rese0a astante 9til a ese propsito, informando #ue para Fales de
Bileto el alma constitua una fuer$a motri$ y para &naxmenes aliento y aire eran lo mismo. ,l
m!s destacado filsofo griego &ristteles 51=7A, trad. esp.8, por su parte, deca #ue el alma no
se daa sin cuerpo y sus afecciones no eran separales de la materia. 'os filsofos rficos
fueron #uienes comen$aron a separar el alma del cuerpo y los estoicos a polar el mundo
interior de formas algunas 3eces refle"as del exterior. Fodo esto desemoc en la idea
"udeocristiana y el t2rmino griego pneuma 5aliento o respiracin8 fue retomado a"o la analoga
de anima o spiritus producido por aliento di3ino. &s, seg9n San %alo, toda alma, 1ec1a de un
spiritus y de un pneuma, sore3i3a a la muerte del 1omre, conser3ando incluso su figura. &l
alma se le ad"udicaron facultades como el entendimiento y el lire aledro, por lo #ue se
asociaron las nociones de .ser inteligente. o .ser dotado de ra$n. con la de .ser espiritual.
5;ilson, 1=A5D trad. esp.8.
/esde esta perspecti3a, el .!nima. 5en griego pych o psiqu8 de la representacin religiosa
fue poco a poco identificada con la mens 5mente o entendimiento8, lo mental, a partir de esas
dis#uisiciones, pas a significar actos de naturale$a cognosciti3a completadas con el material
de las im!genes y las reminiscencias. *on ello los patriarcas de la Cglesia, desde San &gustn
1asta Santo Fom!s, despo"aron el alma aristot2lica de su car!cter material y prepararon el
terreno para el pensamiento dualista moderno.
*uando lleg el renacimiento las relaciones entre las personas fueron modificadas por la
emergencia de un sistema de produccin post4feudal #ue fa3oreca la 3oluntad indi3idual y la
responsailidad. *ada cual se crey dotado de capacidades introspecti3as gracias a las cuales
la ra$n se manifestaa independientemente del funcionamiento mec!nico del cuerpo
iolgico, como en /escartes. ,n un extremo, como por e"emplo en Gier@egaard 51=65, trad.
esp.8, se conceptu luego inclusi3e #ue 9nicamente se poda llegar a la 3erdad en su ni3el m!s
profundo de"!ndose in3adir por la su"eti3idad de la propia existencia. 6ue en ese contexto #ue
las primeras escuelas psicolgicas comen$aron a .in3estigar. la mente, es decir a#uella .lu$
natural interior. #ue iluminara la realidad. &l no disponer de un lengua"e t2cnico apropiado, los
primeros psiclogos utili$aron la "erga colo#uial #ue 3ena dada por la tradicin racionalista y
dualista del renacimiento, fundando as su traa"o sore una materia .inoser3ale. #ue 3ena
referida por las met!foras del lengua"e ordinario. %ensar, recordar, so0ar, imaginar y perciir se
con3irtieron en entidades epist2micas con existencia propia, suced!neos as de las 3ie"as
concepciones espirituales.
T"%SI&%"S, C&%*'ICT&S + C&%CI'I)CI&%"S
,n esencia, puede decirse #ue las tensiones y conflictos entre psicologa 5saer mundano8 y
religin 5saer trascendental8 pasan por su discrepancia respecto al o"eto de estudio de una
aut2ntica .ciencia del alma.. (rennan 51=6=, trad. esp.8 opina #ue para determinar el o"eti3o
propio de esa .ciencia. los psiclogos deeran incorporar el conocimiento sore la naturale$a
del 1omre- .un compuesto de materia y espritu, cuyas operaciones caen a"o la dimensin
del an!lisis cientfico, pero cuya naturale$a fundamental pertenece al estudio propiamente
filosfico. 5p. 2618D por cierto, identificando a 2ste con la 3isin tomista.
%or una extra0a casualidad el neotomismo fue restaurado como filosofa oficial de la Cglesia en
1A7=, el mismo a0o #ue se fund el primer laoratorio experimental de psicologa, y la postura
catlica no fue nada en23ola con los intentos de .medir el alma. por parte de los psiclogos.
&s, los prolemas de desentendimiento entre la naciente psicologa experimental y la teologa
ocurrieron casi desde el principio.
Htras posiciones religiosas m!s extremas se 3en refle"adas en el rec1a$o de los m2todos
psicolgicos por parte de #uienes creen 3er en ello atentados contra el papel del Espritu Santo
y la oracin. ,xplican ellos #ue la psicologa se asa en la saidura 1umana 5imperfecta por
definicin8, no en la di3ina, siendo puesta la opinin de los 1omres en lugar de la Palabra de
Dios 5Bac/onald, 27738. &lgunos incluso acusan :no sin ra$n: a ciertos psiclogos, como a
Iung 51=A7, trad. esp.8, de propiciar la sustitucin del cristianismo por una doctrina ocultista
neopsicoanaltica 5(ogan y (ogan, 2773, trad. esp.8, y a la psicoterapia del .s2 t9 mismo. de
*arl )ogers, de rela"ar la postura moral de los creyentes 5(oletn del S,'&F, 1==58.
%ero, algunas 3eces m!s all! de la oficialidad, 1uo tami2n desde el principio algunos
religiosos #ue distinguieron .la naturale$a trascendente del 1omre. 5pretendidamente
estudiada por la religin8 de su .materialidad ps#uica. 5estudiada por la psicologa8,
concluyendo, por tanto, #ue la segunda de esas propiedades s poda ser o"eto de estudio de
la ciencia, y la disciplina psicologica otorgaa el m2todo. %or e"emplo 6ran$ (rentano, ex4
sacerdote y profesor 5fue maestro de 6reud8 trat de desarrollar una psicologa emprica incluso
antes de 1A74D el cl2rigo norteamericano ,. &. %ace estudi en el laoratorio de Jundt y
posteriormente fund el laoratorio del /epartamento de %sicologa de la Kni3ersidad *atlica
de los ,stados KnidosD y asimismo el cura elga /. Bercier escrii un liro y organi$ cursos
sore psicologa experimental entre 1AA3 y 1A=1.
& propsito de la 3isin de Bercier 5fue 2l #uien sugiri 3ol3er a la antropologa aristot2lica y a
Santo Fom!s para contrarrestar las contradicciones del dualismo cartesiano8, Bisia@ y Standt
51=55, trad. esp.8, :aogando por un acercamiento entre psicologa y religin: destacan .la
in1ailidad de los profesores catlicos para reconocer la distincin entre la psicologa
experimental y la psicologa filosfica. 5p. 78, confundiendo los !mitos, declarando el alma
como 9nico o"eto de la psicologa y creyendo #ue su inmaterialidad impide todo acceso al
traa"o de laoratorio. Seg9n los autores, .los catlicos psiclogos pueden conser3ar sus
creencias filosficas y religiosas y colaorar a la 3e$ con materialistas o naturalistas en el
descurimiento de los 1ec1os. 5p. 1=8. %ara fundamentar esa opinin presentan como solucin
teolgica al prolema cuerpo4alma el hilemorfismo aristot2lico por contraposicin al dualismo.
'a diferencia entre amas concepciones radica en #ue el dualismo estalece un aismo
infran#ueale entre dos sustancias #ue, en realidad, participan de un todo armnico 53isin
1ilemorfista8. ,l cuerpo y el alma est!n incompletos el uno sin el otro, por lo #ue forman una
unidad y eso coincide, dicen, con los datos de la psicologa organicista y el psicosomatismo.
,n relacin a este acercamiento, m!s de un autor prestigioso en el campo de la psicologa de
los primeros tiempos 5p. e". Bc /ougall, 1=11D Iames, 1=AA, trad. esp.8 ya 1aa sugerido la
necesidad de considerar la religin como una necesidad 1umana, como una 1iptesis plausile
la existencia del alma y como urgente el deslinde entre asuntos religiosos y psicolgicos- no
sera misin filosfica de la psicologa ocuparse de la re3elacin di3ina, pues se tratara de una
3erdad trascendente a los m2todos de la ciencia.
,n 3erdad, esta actitud generali$ada de conciliacin sore las relaciones entre psicologa y
religin es casi la misma #ue la predominante en el resto de disciplinas cientficas. Seg9n eso,
la esfera de la ciencia slo comprendera el m2todo de conocimiento fenom2nico y t2cnico, y la
esfera de la religin el ruro de la saidura aplicada a la praxis inmediata y a cuestiones
9ltimas del sentido de la 3ida 5Luintanilla, 1=768. ,n una seccin dedicada a la discusin sore
este punto, +ergote 51=75, trad. esp.8 se0ala en su liro lo siguiente-
*omo ciencia positi3a, la psicologa de la religin no se pronuncia
sore la 3erdad religiosa en s. 'a oser3a, la descrie, anali$a los
fenmenos religiosos en tanto #ue o"etos y contenidos de la
conciencia y de los comportamientos... poniendo entre par2ntesis la
existencia efecti3a del /ios al #ue se refieren las actitudes y los ritos
religiosos. 5p. 158
%or definicin, /ios no pertenece al campo del psiclogo. Ming9n
m2todo emprico, en efecto, es capa$ de llegar a la oser3acin de
/ios. ,ste no se 1ace presente al psiclogo sino en la medida en #ue
el 1omre se refiere a 2l por actos propiamente 1umanos. 5p. 1A8
,l autor citado concluye #ue lo #ue llama psicologa religiosa considera la religin en tanto #ue
afecta a la personalidad y a la sociedad, no siendo su papel ni como 1iptesis de traa"o
concluir si existe o no /ios o lo trascendente. ,stas opiniones de +ergote puede decirse #ue
apuntalan la tesis de la .no intromisin. de una profesin en la otra, por#ue sus !mitos difieren
sin contradecirse. ,n otras palaras, es la aplicacin especfica del 3ie"o aforismo lico- .&l
*2sar o #ue el del *2sar y a /ios lo #ue es de /ios., #ueriendo decir #ue las artes y ciencias
terrenales no tienen #ue 3er con lo di3ino.
ID"&'&,-) R"'I,I&S) + CI"%CI) D" ') C&%D#CT)
,n esta seccin final se discutir!n tres puntos centrales respecto al presunto papel de la
ideologa religiosa en el traa"o del psiclogo. & saer- N'a religin es compatile con la
pr!ctica cientfica de la psicologaO N&yuda a la me"or comprensin de los fenmenosO N,s
moralmente eneficiosaO
'a religin es compatible con la prctica cient!ica de la psicolog!a?
'a gran mayora de la gente regula :o dice regular: su 3ida en ase a los preceptos #ue le
rinda la ideologa religiosa, aun#ue no sea m!s #ue en cuanto a sus aspectos m!s
superficiales, pueriles o informales. /entro de ese c9mulo de personas se 1allan tami2n
muc1os psiclogos profesionales, algunos incluso consider!ndose a s mismos como .laicos
comprometidos., o 3inculados formalmente como miemros de rdenes o sectas religiosas de
di3erso cu0o. &l parecer, la idea #ue suyace a seme"ante coyunda entre #ue1aceres
psicolgicos y religiosos es la de complementacin, o cuando menos de independencia de un
campo respecto al otro, como si se mo3ieran en planos e#uidistantes.
&lgo ad"unto a esto 1a sido la actitud general de los propios cientficos en general 1acia la
postura testa. Kna actitud de sumisin disimulada #ue, por supuesto, tiene su origen en las
pautas de reproacin y castigo formales o informales estipuladas por la doctrina social
religiosa #ue aomina de los no creyentes. ,s lo #ue Panson 51=76a, trad. esp.8 llama .el
dilema del agnstico., satisfec1o con manifestar su duda o suspender su "uicio en cuestiones
de sentido religioso, .a lo cual slo llega cuando aandona el terreno de la lgica. 5p. 1=8D lo
#ue traiciona su oligacin educati3a. %or el contrario, en el momento en #ue el cientfico
agnstico aandona su actitud sumisa y se comporta con co1erencia, de"a de ser agnstico y
se con3ierte en un ateo.
,n ciertas ocasiones se me 1a preguntado si es posile ser psiclogo y creer en Dios. & ello
respondo, fund!ndome en lo dic1o en el anterior p!rrafo, #ue en principio s, pero con ciertas
atingencias- primero, 1ay #ue reflexionar de #u2 clase de psiclogo estamos 1alando, y
segundo, #u2 entendemos por psicologa.
)especto al primer punto, es e3idente #ue la sola titulacin, e incluso la experiencia, no
califican m!s #ue formalmente la categora de un profesional. ,llas no lo liran, por e"emplo, de
sus deficiencias culturales ni de sus pre"uicios, ni lo eximen autom!ticamente de la condicin
1umana moderna #ue Hrtega y ;asset descrii tan ien con sus dis#uisiciones sore el
car!cter del .1omreQmasa.. ,n suma, el certificado uni3ersitario, aun#ue indispensale, no
define al psiclogo 5ni al intelectual8. ,s perfectamente posile, as, encontrar indi3iduos de esa
profesin #ue pueden ser fan!ticos o ingenuos.
)especto al segundo punto, la psicologa es una disciplina #ue, al presente, se muestra multi 5o
pre8 paradigm!tica. Pay 3arias acepciones de psicologa y formas de aordarla 5psicodin!mica,
1umanista, constructi3ista, conductista8, cada una con terminologa propia y diferentes
principios, conceptos y m2todos. ,l tipo de psicologa #ue el autor de este escrito considera
compatile con una concepcin cientfica y, al mismo tiempo, incompatible con visiones
metafsicas o trascendentales, es la #ue tiene por o"eto el estudio de la conducta, entendida
como interaccin 1istricamente construida entre el indi3iduo y su amiente fsico, iolgico y
social. Siendo interaccin, in3olucra un campo multifactorial con aspectos cogniti3os, afecti3os,
motores y fisiolgicos interdependientes en el #ue no cabe 1alar de entidades 5mente,
espritu, consciencia en astracto, etc.8 a"enas a ella. %odra decirse #ue esta clase de
psicologa se enmarca dentro del !mito filosfico materialista, pero no de un materialismo
3ulgar, puesto #ue no considera #ue .lo material. es id2ntico a .lo fsico. ni tampoco descriptor
de secuencias mec!nicas de acontecimientos. Se trata, m!s ien, de un materialismo
.dial2ctico. o .sist2mico., seg9n se prefiera 532anse Gantor, 1==1, trad. esp.D Bontgomery,
27738.
&ntes #ue psicologa, #ue es un concepto demasiado amplio para efectos de la distincin
paradigm!tica y epistemolgica a#u reali$ada, prefiero, pues, denominar mi orientacin como
.ciencia de la conducta. 5a 2sta, le"os de considerarla a"ena a lo ideolgico, podramos
entenderla en parte m!s ien como una .ideologa cientfica.8. /e a1 procede el nomre del
presente ensayo.
& esta lu$, 3ol3iendo a la respuesta sore si el psiclogo a secas puede creer en /ios, repito
#ue en principio es afirmati3aD pero si por psiclogo entendemos .cientfico de la conducta. :
con toda la carga filosfica, terica, metodolgica y t2cnica altamente especiali$adas #ue eso
in3olucra:, la respuesta definiti3a tiene #ue ser un no rotundo.
/esde luego, como se0ala Sc1oenfeld 51===, trad. esp.8, eso no in3alida la posiilidad de
estudiar la conducta religiosa como cual#uier otra, ni de conocer y reatir los argumentos
religiosos #ue desde la ciencia del comportamiento se consideren noci3os para la salud y la
con3i3encia 1umanas. Fampoco in3alida recoger aportes pro3enientes de las di3ersas
religiones, si los 1uiera, para utili$arlos en pro3ec1o de las personas, de la sociedad y de sus
instituciones.
'a religin ayuda a la me.or comprensin de los enmenos?
& tra32s de numerosos escritos se 3en intentos por con3encer de #ue la religin se encarga de
un ni3el m!s ele3ado y profundo de an!lisis #ue la ciencia com9n y corriente. 5(rennan, 1=6=,
trad. esp.8. &llport 51=62, trad. esp.8, a su 3e$, se0ala #ue el atriuto final de la religin es su
car!cter esencialmente 1eurstico- are caminos por senderos inexplorados por la ciencia. ,n
suma, .nos inspira..
Bi opinin es la contraria. *reo #ue la religin per"udica en por lo menos dos ni3eles
5cognosciti3o y afecti3o8 al indi3iduo #ue la profesa-
18 Fri3iali$a su pensamiento. 'a tendencia al simplismo es caracterstica del pensamiento
primiti3o e inmaduro. Cgnora las leyes naturales y asa sus percepciones acerca de las cosas
en oser3aciones te0idas de emocionalidad. Si se cree en fuer$as o entidades supranaturales
deiera aportarse prueas al respecto, pero #uienes est!n oligados a ello acostumran exigir
a los esc2pticos #ue sean ellos los #ue aporten prueas en contrario 5Panson, 1=76, trad.
esp.8, o3iando la consideracin elemental de #ue, seg9n el conocido principio "urdico, .la
carga de la pruea le corresponde a #uien la afirma, no a #uien la niega.. &l tri3iali$ar el
pensamiento, la ideologa religiosa con3ierte el mundo en un con"unto de realidades
dicotmicas- lo material 3ersus lo espiritual, lo perfecto 3ersus lo imperfecto, lo malo 3ersus lo
ueno, lo correcto 3ersus lo incorrecto, lo perecedero 3ersus lo eterno, etc. Mo 1ay lugar
aparente para el reconocimiento de comple"idades, di3ersidades ni matices. ,sto acerca la
religin militante al dogmatismo, como lo muestran numerosos estudios de in3estigacin sore
el tema 5p. e". +!s#ue$, 1==48.
,s un rasgo particular de la tri3iali$acin intelectual el deilitamiento de la actitud analtico4
crtica frente a 1ec1os aparentemente inexplicales o asurdos, como los mitos de la creacin,
las .3rgenes #ue lloran., las apariciones fantasmales, reencarnaciones, fenmenos
extrasensoriales y el cumplimiento de profecas o milagros di3ersos. ,l simplismo tami2n 1ace
sucumir al indi3iduo ante la perspecti3a reconfortante de .una fuente externa de poder #ue lo
protege de males y peligros, y #ue le concede pri3ilegios si se le propicia adecuadamente.
5Bercado, 1==AD p. 348.
28 'o oliga a ser inconsecuente en ciertos puntos esenciales. %ese a ser dogm!ticas, todas
las ideologas #ue sore3i3en cierto tiempo se 3en oligadas a irse transformando para
adecuarse a las condiciones de protectoras o destructoras de un orden social estalecido. &
ni3el oficial la ideologa religiosa se mantiene :como se0ala %uente4H"ea 51=748 refiri2ndose
al cristianismo:, gracias a su peridica laor de adaptacin conser3adora, resol3iendo sus
contradicciones al e3itar las opciones extremas mediante frmulas ecl2cticas.
'o dic1o para la institucin oficial tami2n se aplica a los indi3iduos #ue comparten sus
creencias, 1aci2ndolos inconsecuentes. 'a gente suele creer en el indeterminismo y en el lire
aledro, pero en3a sus 1i"os al colegio para #ue les ense0en cmo 3i3irD cree en la
responsailidad personal, pero cuando comete un error suele atriuirlo a causas externasD cree
en el destino, pero considera 9til planificar cuidadosamente su 3ida 5)ussell, 1=73, trad. esp.8.
,stas actitudes encontradas entre s no se concien como contradicciones existenciales, pues
la inconsecuencia es admitida como algo intrascendente. &llport 51=62, trad. esp.8 se acerca a
este tema distinguiendo entre tendencias religiosas intrnsecas y extrnsecas, indicando #ue las
primeras suponen un compromiso mayor de los fieles con los 3alores pregonados por la Cglesia
oficial, mientras #ue las segundas 5inconsecuentes8 se aplican a #uienes aparentan ello en
funcin a intereses personales.
'as inconsecuencias no except9an a los sectores pro4testas me"or preparados. %or e"emplo en
el caso de la medicina clnica, el profesional #ue aun#ue sae el funcionamiento de la fisiologa
1umana incluyendo sus lmites y potencialidades, encuentra prolemas en "ustificar cmo
podra .me"orar. el estado de salud aparentemente irrecuperale de un enfermo, suele atriuir
ese posile camio al poder divino. ,llo lo 1ace fundando su posicin en una solucin de
compromiso- un pretendido margen de desconocimiento #ue comprendera dic1a variable
mstica. Mo renuncia a su status cientfico de m2dico, pero lo relativia.
'o mismo 1ace el psiclogo #ue considera la mente el o"eto de estudio de su disciplina.
Bientras traa"a con el comportamiento de los indi3iduos, dice camiar a tra32s de 2l aspectos
.internos. 5cogniti3os, ps#uicos, espirituales, etc.8 de misterioso cu0o. NR de dnde sino de
./ios. o de una fuer$a e#ui3alente podran 3enir esos aspectos no su"etos a la 3ulgar
materialidad de los acontecimientos naturalesO Su solucin de compromiso consiste, como en
el caso del m2dico, en relati3i$ar su papel de cientfico y esconder lo real a"o un tapete de
asoluti$acin de la su"eti3idad 532ase la epistemologa psicolgica del padre "esuita
Iappiassu, 1=A1, trad. esp.8.
'as consecuencias del simplismo intelectual y de adoptar soluciones de compromiso dualistas
en el traa"o profesional son m9ltiples- por un lado lle3an la reflexin terica por caminos
especulati3os sin posiilidad de confirmacin alguna, por otro lado conducen a procedimientos
metodolgicos errados y por lo tanto nada fructferos, y, por otro lado a9n, disminuyen el
potencial experto de las inter3enciones tecnolgicas al deformarlas o no aplicarlas deidamente
5por e"emplo a tra32s de las .curaciones por la fe.8. ,stas consideraciones lle3an a pensar en la
religin como ideologa productora de pseudociencia, lo #ue es peligroso al a3istar los terriles
efectos #ue en el pasado tu3o tal ascendiente sore el comportamiento social 5los exorcismos,
la ca$a de ru"as, etc.8.
'a religin es moralmente beneiciosa?
'os testas afirman frecuentemente #ue el .aandono de /ios. propiciado por el ateismo 3a
pare"o a un rela"amiento moral. ,n tal sentido, el psiclogo profesional no religioso sera, seg9n
ellos, un agente de corrupcin para las personas, induci2ndolas al liertina"e. %or e"emplo, el
cientfico de la conducta puede afirmar #ue la 1omosexualidad no es anormal ni malo por
naturale$a, puesto #ue es simplemente un comportamiento aprendido en determinadas
circunstancias, tan igual como cual#uier otro. &s, la orientacin de la consultora trata el meollo
del prolema no en la interioridad culpale del indi3iduo .pecador. ni en su arrepentimiento,
sino en las interacciones desa"ustadas de 2ste con entornos particulares 5Sc1oenfeld, 1===D
trad. esp.8.
&l margen de #ue resulta e3idente el 1ec1o de #ue se puede tener slidos principios morales
sin necesidad de ser testa 5como e"emplo est!n los estoicos, los 1umanistas y los
racionalistas, entre otros8, es in3erosmil #ue ser religioso asegure tal cosa. Cncluso yendo 1acia
las me"ores 2pocas del predominio clerical, si algo demuestra la re3isin 1istrica del
ad3enimiento del cristianismo 532ase Gauts@y, 1=72D trad. esp.8 es #ue 2ste no 1i$o sino
camiar d2ilmente la superestructura 2tica del ,stado pagano. &s por e"emplo la explotacin,
la usura y la escla3itud adoptaron nue3as formas durante el .;oierno en la Fierra. de la Cglesia
oficial en la antigua )oma, e incluso su doctrina las consagr como cosas ine3itales.
%or lo dem!s, en el me"or de los casos las 3irtudes morales tan real$adas como el amor al
pr"imo, el perdn, la caridad, la misericordia y otrasD #ue sin duda alcan$aron su cenit con el
cristianismo, suelen aplicarse preferencialmente a ciertos indi3iduos y no a otros 5seg9n el
criterio indi3idual #ue generalmente depende de la propia con3eniencia8, y no se suelen aplicar
tampoco a especies no 1umanas. Pay po#usimas excepciones de personalidades religiosas
#ue promo3ieran la piedad al respecto 5entre ellas la m!s destacada es la de San 6rancisco de
&ss8, y no astan para in3alidar la regla.
C&%C'#SI/%
'a pr!ctica de la religin es incompatile con la pr!ctica de la psicologa entendida como
ciencia de la conducta. ,l impacto de la ideologa religiosa tiene efectos noci3os sore el
#ue1acer cientfico y filosfico de los psiclogos, inclin!ndolos a soluciones de compromiso
para las numerosas contradicciones #ue genera en el estudio del comportamiento 1umano. Mo
ostante dic1a ideologa y el comportamiento #ue le es caracterstico son susceptiles de ser
anali$ados por el psiclogo de la conducta, #uien gracias a su preparacin profesional
especiali$ada es capa$ de penetrar en el entramado religioso para esclarecer los temas propios
de tan comple"o campo.
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