Compendio sobre la obra deleuziana.

El objetivo del grupo de estudios consiste en descubrir el entramado categorial, ontolgico, que subyace
en la obra de G. Deleuze y exponerlo de forma organizada.
El propio Deleuze reconoca que en su obra existe un sistema, pero no un sistema cerrado de categoras
rgidas, como sucede en los filsofos clsicos, sino un sistema abierto. !n sistema de conceptos abierto a las
realizaciones de las ciencias y abierto adems en el sentido de que establece una conexin privilegiada con la
literatura. "a filosofa deleuziana no solo tiene muc#as veces a la literatura como objeto de anlisis, sino que se
presenta a s misma de una manera literaria, y esto sin menoscabo de su rigor. $odemos decir que, por una
parte, tenemos en los pensadores post%estrucuralistas una voluntad de estilo que les lleva a cuidar enormemente
la expresin, y aqu sus inspiradores &ltimos son los surrealistas y el arte moderno en general, con sus collages y
sus mezclas de elementos #eterog'neos. $ero al mismo tiempo los escritos de estos pensadores son
enormemente rigurosos( en ellos los conceptos se ajustan siguiendo un orden cuasi geom'trico.
)igurosos y, sin embargo inexactos, buscan #ablar rigurosamente de cosas que escapan a la exactitud
matemtica. En cuanto al estilo de Deleuze, #ay que tener en cuenta que utiliza una terminologa en parte nueva
y en parte desviada de sus intenciones metafsicas originales.
El estilo de Deleuze #a sufrido una evolucin a lo largo de sus obras( #a pasado del estilo acad'mico
clsico de sus primeros trabajos de critica filosfica a una etapa ms literaria y aforstica de la etapa intermedia,
#asta llegar en las ultimas obras a un estilo muy vivo y entrecortado, cercano al lenguaje #ablado, con sus saltos
constantes de tema, sus interrupciones, sus vueltas atrs y repeticiones, etc.
$ara Deleuze, solo #ay filosofa cuando #ay conceptos, pero los conceptos no son generalidades
abstractas, sino que son singularidades ligadas a espacios y tiempos concretos, con fec#a y nombres
determinados, que, sin embargo, admiten aplicaciones a otros mbitos distintos del de su origen.
Estas categoras no son cientficas, aunque tengan su origen, muc#as veces, en el mbito de las ciencias,
tanto naturales como #umanas, son, mas bien, *deas en el sentido +antiano, es decir, nociones que relacionan las
categoras entre s, las prolongan #acia un foco virtual donde pueden converger y, a la vez, les proporcionan un
#orizonte teor'tico capaz de acogerlas. ,in embargo, #ay varias diferencias entre las categoras deleuzianas y las
ideas -antianas( en primer lugar, su pluralismo, ya que no #ay solo tres ideas, sino varias ms( adems, su
generalidad, las ideas deleuzianas no son ultimas como las ideas -antianas( por ultimo, las categoras de
Deleuze tienen una relacin ms cercana con lo emprico, tienen fec#a, lugar y nombre propio, aunque
dispongan de una amplia movilidad para aplicarse en distintos campos tericos. "as categoras deleuzianas
designan clases de acontecimientos, pero no esencias o conceptos( cada categora es una meseta .plateau/, es el
nombre de un continuo de intensidad definido por m&ltiples acontecimientos conectados entre si.
El mundo contemporneo #a roto con los segmentos duros y rgidos propios de otros tipos de sociedad
y una segmentariedad ms flexible se va imponiendo. Esta realidad no puede dejar de tener consecuencias sobre
el pensamiento que debe comprender esta realidad compleja y no lo puede #acer con las categoras rgidas de
los g'neros literarios. "a reflexin filosfica se abre a los discursos artsticos, literarios, polticos y cientficos y
se ve fecundada por ellos.
"as nociones ontolgicas deleuzianas constituyen un sistema abierto centrado en las nociones de
acontecimiento y simulacro, en oposicin a las metafsicas esencialistas, idealistas e incluso corporalistas( en
las nociones de diferencia y repeticin, como exponentes de un pensamiento de la mismidad y de la identidad.
Deleuze es post%moderno en el sentido que ofrece su obra con una gran irona y distanciamiento.
0conseja no fiarse demasiado de sus recetas, las cuales no tienen asegurado el 'xito. 1omo toda
experimentacin, la teora deleuziana entra2a un riesgo y el autor es consciente de ello, y por eso aconseja cierta
prudencia en la aplicacin de sus formulas.
Es interesante comprobar como una de las caractersticas fundamentales del pensamiento post%moderno,
junto a su llamativo escepticismo y su cinismo iconoclasta, lo constituye esa llamada constante a la prudencia(
dado que nuestro mundo #a abandonado los dolos antiguos sin crear otros nuevos, #a roto las viejas tablas sin
crear otras de recambio y ya que a#ora no tenemos criterios universales ni valores validos para todos, el &nico
recurso que le queda al #ombre contemporneo es la prudencia( pero una prudencia en la experimentacin, ya
que estamos obligados a experimentar nuevas soluciones para nuestros problemas, in'ditos y sorprendentes en
tantos aspectos( y en esta experimentacin no tenemos mas gua que la prudencia para evitar repetir los errores
de los que nos #an precedido. La modernidad esta inconclusa, se debate en una serie de aporas, pero la
solucin no esta en la vuelta #acia atrs, sino en avanzar con mas cuidado y procurando no insistir en los
mismos errores( la utilizacin de las fuentes de la tradicin es solo valida si se la lleva a cabo de una forma
distanciada, irnica, subversiva. 0s #ay que entender la obra de Deleuze, desde estas coordenadas de irona,
distanciacin y experimentacin prudente. !n ecl'ctico, si, pero consciente de las limitaciones y peligros de su
eclecticismo, que combina elementos clsicos de maneras novedosas, rizomticas, para producir lo nuevo
siguiendo una experimentacin creadora, aunque no exenta de peligros. $eligros, como, por ejemplo, la cada en
lo que se critica, es decir, en la metafsica ms abstracta o bien en el moralismo paternalista, o bien en la
verborrea logomquica y vaca.
"a filosofa deleuziana establece una lnea de fuga, un intento de liberar y desterritorializar el
pensamiento, pero como todas las lneas de fuga puede ser revolucionaria o generar un pensamiento opresivo(
la lnea de fuga puede producir genios locos, esquizos o paranoicos. De aqu la necesidad de la prudencia, para
evitar en lo posible los retrocesos y las destrucciones.
"as lneas de fuga, siempre minoritarias deben cuestionar lo mayoritario, pero sin sustituirlo( las
minoras no deben imponerse, porque entonces se #acen mayoritarias y reproducen especularmente aquello que
dicen atacar .feministas, reproducen la diferenciacin, la exclusin y la segregacin del mac#ismo( el terrorismo
reproduce especularmente todas las lacras de la sociedad que combate3 militarizacin del pensamiento y de la
accin poltica, la exclusin del otro, el fanatismo, la rgida disciplina, la violencia indiscriminada, el desprecio
elitista de las masas, la glorificacin del #'roe.../.
"a filosofa deleuziana frente a estos ejemplos negativos se presenta como una pragmtica, como un
esquizo%analisis, como un instrumento para trazar los mapas, los diagramas caractersticos de las sociedades
contemporneas. "a filosofa es un anlisis de los espacios culturales, sociales, tericos, y dentro de estos
espacios individua las lneas que los cruzan y los puntos singulares donde se producen los cambios. "a filosofa
es una cartografa, una diagramtica, pero tambi'n una pragmtica, ya que da indicaciones practicas y ella
misma se constituye como una practica, no solo teor'tica, sino con pretensiones de incidir directamente en las
luc#as cotidianas, tericas y sociales.
El pensamiento de Deleuze es un materialismo que pone el acento en lo real, frente a lo imaginario y lo
simblico, que reconoce el dinamismo interno de la materia sin caer en el vitalismo, que afirma la autonoma
del pensamiento sin caer en el idealismo. $ensamiento materialista, #u'rfano y ateo, pluralista y unvoco a la
vez, trgico, en una palabra, que trasviste a la voluntad de poder nietzsc#eana en un deseo nmada y
productivo, afirmativo y libre de toda negatividad dial'ctica.
,u filosofa es una filosofa de los mrgenes, de las minoras( no tanto de lo 4tro, de lo opuesto, de lo
oprimido, como de lo desde2ado, de lo olvidado, de lo dejado al margen.
"a relacin del pensamiento de Deleuze con la metafsica occidentales, por un lado, reformista, en tanto
que no presenta una oposicin radical a lo establecido, pero, por otro lado, su puesta al margen es mas
revolucionaria que una critica o una denuncia, al clsico, del cual, sin embargo, preceden todos sus elementos.
Elige un camino intermedio que le lleva a entrelazar sutilmente en su discurso elementos de continuidad y
elementos de ruptura con la metafsica, a #ablar a varias lenguas la vez y en diferentes estilos. es una cuestin
de estrategia, de prudencia.
5unto con la filosofa clsica y el arte contemporneo, la ciencia, especialmente la biologa, pero
tambi'n la termodinmica, la ling6stica, la etnologa y el psicoanlisis, estn en el centro del pensamiento
deleuziano. El arte, la literatura y la filosofa tendran como misin privilegiada integrar a la ciencia en la vida
cotidiana de las personas superando el escencialismo y la distancia a que estas se encuentran.
Deleuze, por una parte, lleva a cabo una reflexin sobre una serie de categoras proporcionadas por las
distintas ciencias y las unifica a modo de ideas -antianas, entendi'ndolas como problemas mas que como
axiomas( por otra parte, ofrece una interpretacin ultima de la realidad, a nivel molecular, en base a lo que
denomina las maquinas deseantes. Esta interpretacin es emergentista, neovitalista, y aqu recoge las
aportaciones de "eibniz y 7ergson, de las mnadas y del elan vitae( pero tambi'n es maqunica, aunque no
mecanicista, ya que considera el conjunto de la realidad como una mecanosfera, es decir, como un conjunto de
mquinas materiales, sociales y #umanas entre las que corren flujos de deseo, de dinero y de mercancas. Esta
concepcin va mas all de la oposicin entre natural y artificial, ya que interpreta todo como constituido por
el deseo y, en ese sentido, como algo natural, y as se #a podido #ablar del 8naturalismo8 e incluso del
substancialismo deleuziano( pero por otra parte, el deseo es inseparable de las maquinas y los dispositivos
maqunicos, que lo producen, lo codifican, lo transmiten y lo consumen, lo que permite entender la naturaleza
como un artificio, como una maquina. El deseo es infraestructural, frente a la postura clsica del marxismo, y a
la vez es productivo, contra la visin clsica de 9reud y "acan.
"as obras especficamente ontolgicas de Deleuze son3 la lgica del sentido, diferencia y repeticin y
mil mesetas, y en ellas se establece un slido y complejo entramado categorial capaz de entablar un dialogo con
la ciencia contempornea a partir de las nociones filosficas extradas de la obra de Epicuro, ,pinoza, :ietzsc#e
y 7ergson.
!no de los objetivos de la ontologa deleuziana consiste en elaborar un pensamiento capaz de captarlos
acontecimientos en su singularidad, y aqu retoma, por una parte, los anlisis estoicos, y por otra, las
aportaciones literarias y lgicas de ". 1arroll. $ensar el acontecimiento exige elaborar una nocin de tiempo,
distinta al 1ronos clsico, y as Deleuze retoma la nocin de 0in, como un tiempo que divide constantemente
el instante presente, sin pasado ni futuro. En cuanto a la relacin del acontecimiento con los cuerpos, los
estoicos situaban los acontecimientos en la superficie de los cuerpos. El acontecimiento es un fenmeno de
superficie que se desplaza en los limites de los cuerpos y de sus mezclas( y adems es siempre efecto, a lo mas
que llega, es al estado de cuasi%causa, pero la causalidad efectiva le es negada y reservada a los cuerpos. "os
acontecimientos son lo mnimo que se da de ser, son extra%seres( por esto los estoicos los consideraban como
incorporales. *ncorporales que relacionan las palabras y las cosas, que se deslizan dibujando una superficie que
une y separa a la vez las proposiciones y los #ec#os a los que estas se refieren. El sentido de la proposicin es lo
que se refiere al acontecimiento, es la cuarta dimensin de la proposicin, irreductible a la significacin, a la
expresin y a la designacin.
"os acontecimientos se expresan mediante verbos en infinitivo y son impersonales, intemporales,
incorpreos. El acontecimiento por antonomasia lo constituye la muerte, esencialmente en su aspecto
impersonal, como cuando decimos 8se muere gente8( esta gente que muere no es nadie definido, es impersonal.
"a muerte adems no tiene lugar nunca ni le pasa a nadie concreto, es algo sustrado al tiempo y con lo que
nunca podemos toparnos, ya que como deca Epicuro, mientras yo soy, ella no es, y cuando la muerte es, yo ya
no soy.
$ensar el acontecimiento es el gran desafo ontolgico y epistemolgico de nuestro tiempo. Desafo en
el que #an fracasado tanto la fenomenologa y el positivismo como la filosofa de la #istoria e incluso el
estructuralismo. ;uiz un pensamiento de tipo serial sea capaz de elaborar la lgica del acontecimiento, ya que
los acontecimientos se presentan en series, series convergentes y divergentes entre las que se establecen diversas
sntesis3 sntesis por contraccin en el interior de una serie, sntesis por conexin entre series convergentes y
sntesis por disyuncin de series divergentes. "as sntesis suelen ser gobernadas por una palabra esot'rica, como
vemos en 1arrol y 5oyce( palabras esot'ricas que son elementos singulares que expresan cambios,
bifurcaciones, inflexiones. "as series estn constituidas, pues, por puntos regulares, ordinarios y por estos
puntos singulares, al igual que sucede en geometra, donde las curvas se definen por medio de puntos singulares
que marcan el corte con los ejes, las asntotas, el punto del infinito, etc., y en las cuales las curvas se comportan
de forma especial.
4tro de los desafos lanzados a la filosofa moderna, especialmente por autores como :ietzsc#e,
consiste en romper con el platonismo o al menos invertirlo. Deleuze recoge este desafo y lo intenta solventar
mediante una teora del simulacro y del fantasma, obtenida a partir de los atomistas antiguos y de 9reud. "os
simulacros son aquellas copias malas que no slo no intentan parecerse a los modelos como las copias buenas,
sino que recusan el esquema del modelo y de las copias. "os simulacros son los falsos pretendientes que,
mediante la proliferacin y el disfraz, subvierten la relacin de participacin entre la idea y sus copias. "os
simulacros estoicos y epic&reos contra las buenas copias platnicas.
$or otra parte tenemos la nocin deleuziana de fantasma definida por 9reud, como constituida por series
de simulacros entre los que se establecen ciertas relaciones de resonancia y de repeticin creadora. !n fantasma
esta formado por dos series al menos, de simulacros que resuenan entre s.
El fantasma no es, si embargo, la repeticin actual de un suceso ya pasado, sino ms bien la relacin que
se establece entre un suceso actual y el suceso virtual correspondiente, el cual llega al presente sin #aber
existido nunca en el pasado, aspecto este destacado por 9reud y "acan en su anlisis del caso del #ombre de los
lobos.
"as nociones de simulacro y de fantasma nos abren el camino #acia otras dos nociones claves en la
ontologa deleuziana, las de diferencia y repeticin. <a #emos visto como el fantasma estaba constituido por la
repeticin de simulacros, repeticin productora de lo nuevo, es decir, de lo diferente, ya que el simulacro
actual no es la mera vuelta de un simulacro pasado, sino la actualizacin de un simulacro virtual que nunca #a
existido con anterioridad.
El pensamiento occidental #a estado siempre presidido por la categora de representacin, se #a
mostrado siempre como un pensamiento puramente representativo, basado en la identidad del concepto, la
oposicin de los predicados, la analoga del juicio y la semejanza de la percepcin.
El pensamiento representativo se basa en una serie de postulados, el primero de los cuales alude al
#ec#o de que este pensamiento esta basado en un principio original y fundante( adems tiene como presupuesto
el sentido com&n, entendido como el acuerdo armnico entre las diversas facultades del alma( es un
pensamiento entendido como reconocimiento, como re%presentacin de un modelo original y previo, ya dado( la
deteccin del error es uno de los principales cometidos de la razn en este tipo de pensamiento( el error aparece
aqu como el negativo del pensamiento, pero, a la vez, como incapaz de sustraerse a su dominio( el pensamiento
de la representacin es solidario con una nocin de proposicin incapaz de entender el sentido como uno de sus
aspectos irreductibles a la significacin, la designacin o la manifestacin( el pensamiento representativo tiene
como modelo ideal de pensamiento el axiomtico( es un tipo de pensamiento mas centrado en el teorema que en
el problema y que ignora la dimensin problemtica constituyente del pensamiento ontolgico, que define un
mbito por encima de lo positivo y lo negativo que seria el mbito de las preguntas, de los problemas( por
ultimo, el pensamiento de la representacin tiene como objetivo ultimo el conseguir un conocimiento, un saber,
y para el, el proceso de aprendizaje es un mero instrumento. "a nocin de diferencia #a recibido un primer
tratamiento sistemtico en la obra de 0ristteles, el cual se mantiene en el mbito de la representacin que
Deleuze denomina =orgnica8 y que permanece limitada a lo finito. "a representacin se #ace =rgica8 cuando
se abre a lo infinito, tanto a lo infinitamente peque2o gracias a "eibniz como a lo infinitamente grande en la
obra de >egel. $ero ni la representacin orgnica ni la rgica permiten comprender la diferencia en s misma, es
decir, como un simulacro y no como una simple copia. En la filosofa clsica solo se vislumbra una posibilidad
semejante, paradjicamente, en El ,ofista de $latn, en el que aparece la #iptesis de una diferencia pura, libre
de toda determinacin, aunque solo para ser inmediatamente desec#ada.
En cuanto a la repeticin, esta #a sido sometida a la generalidad y se #a entendido siempre como la
mera repeticin de lo mismo, como copia de un original previo dominada por la igualdad y la equivalencia. "a
repeticin en el pensamiento clsico supone una libre sustitucin entre ejemplares esencialmente equivalentes y
no afirma la diferencia, la novedad irreemplazable de lo &nico y lo singular. "a repeticin es el verdadero
movimiento productivo de lo nuevo y no el falso movimiento #egeliano, consistente en dar vueltas eternamente
en torno a lo mismo( es un pensamiento disim'trico que rompe con los esquemas sim'tricos #egelianos. "a
repeticin rompe con el modelo de la representacin, ya no es la vuelta de algo que ya #a sido, sino la creacin
de lo nuevo. "a repeticin no es una costumbre o un #abito centrado en el presente ni una memoria basada en el
pasado, sino el eterno retorno de la diferencia, entendido como un movimiento #acia el futuro. )etomando la
terminologa de 9reud, podemos decir que la repeticin no esta del lado del presente vivo del Ello ni del lado del
pasado de la ?emoria vinculada con Eros, sino del lado de @#anatos, del instinto de muerte que se presenta
como un abismo sin fondo, pero al mismo tiempo como el campo del s&per%yo desptico y destructor, campo
del azar sin ley, juego divino en el que la ganancia esta siempre asegurada.
Aistas las dificultades que presenta un pensamiento representativo, Deleuze esboza algunas condiciones
que tendra que reunir un pensamiento que quisiera ir mas all de la representacin. Este pensamiento seria no
reflexivo ni el producto de una consciencia, seria un pensamiento de la diferencia y de la repeticin. Este
pensamiento no se basa en la analoga, sino que es radicalmente unvoco, y por ello es acategorial, ya que las
categoras, aunque no toman al ,er como genero supremo, si lo distribuyen y adems estn definidas respecto a
la categora fundamental de substancia. Este pensamiento nuevo es un pensamiento intensivo, cualitativo, ms
atento a las diferencias de potencial que a las medidas y a la extensin3 es un pensamiento de las cualidades
intensivas. ,e muestra como la facultad de plantear problemas, mas que como un elaborador de teoremas(
utilizando terminologa matemtica, esta mas cerca del intuicionismo que del formalismo. ,e centra en la
categora de lo virtual, mas que en la categora de lo posible, es decir, que es un pensamiento de lo real virtual,
aunque no de lo actual, y en este sentido se apoya en las intuiciones de 7ergson y en los descubrimientos de la
biologa contempornea. Es un pensamiento que renuncia a la idea de un fundamento slido de la creencia, y as
se aleja del modelo cartesiano, al que opone la idea de un sin fondo que subvierte la nocin de fundamento en
sus tres aspectos3 de esencia ideal, de razn suficiente y de memoria fundante. En resumen este pensamiento
deleuziano afirma la alteridad, la ausencia del fundamento, la diferencia y la repeticin frente al pensamiento
representativo de la mismidad, el fundamento, en sus distintas formas .Dios, <o o mundo/,de la identidad y la
generalidad.
El tercer bloque de problemas que plantea Deleuze esta relacionado con el anlisis del mundo
moderno, en base a las categoras de capitalismo y esquizofrenia, que se sit&a dentro de lo que se podra
denominar una 8filosofa de la #istoria8.
El captulo *** del anti%Edipo, 8salvajes, brbaros y civilizados8, explcita una teora de la #istoria y de
la sociedad dividida en tres grandes estadios, definido cada uno de ellos por una maquina social y un tipo de
representacin3 "a mquina territorial primitiva y la representacin territorial , la maquina desptica brbara y la
representacin brbara o imperial , la maquina capitalista civilizada y la representacin capitalista . Esta teora se
construye a la luz del capitalismo, siguiendo las reglas formuladas por ?arx y destacando los aspectos de la
contingencia y la discontinuidad3 8la #istoria universal es la de las contingencias y no la de la necesidad( cortes
y limites, pero no la continuidad8. Deleuze y Guattari, al igual que 9oucault, rompen con el #istoricismo al
privilegiar los aspectos contingentes y discontinuos de la #istoria( en su visin, la #istoria es no solo
retrospectiva, sino contingente, singular, irnica y critica.
;ue la teora de la #istoria se #aga a partir del capitalismo no significa que el capitalismo sea universal,
sino solo que lo caracterstico del capitalismo, la desterritorializacin y la fuga de flujos, se #a presentado en
todas las sociedades como un limite terrible que muestra el peligro de disolucin de dic#a sociedad. El sujeto de
esta #istoria universal sui generis no es el Espritu !niversal ni siquiera los modos de produccin o las clases
sociales, sino las maquinas sociales, maquinas de produccin y socializacin a la vez, que tienen a los #ombres
y a las maquinas t'cnicas como a sus componentes( socius de inscripcin que marcan los #ombres y las
mercancas, actuando siempre sobre series, sobre flujos y no sobre individuos aislados.
"a maquina territorial primitiva se despliega sobre el cuerpo lleno de la tierra conjugando la filiacin
administrativa y jerrquica y la alianza poltica y econmica, dando lugar a segmentos variables3 linajes y
tribus. "a economa correspondiente a esta maquina social esta marcada por lo que Deleuze denomina plusvala
de cdigo, en la que se entremezclan de forma indisoluble la riqueza y el prestigio, estableciendo un
desequilibrio constante en la acumulacin y el gasto improductivo. El consumo colectivo de la riqueza
acumulada da lugar a la obtencin de prestigio por parte del que cede dic#a riqueza. "a plusvala slo se
acumula para distribuirse peridicamente entre el conjunto de la sociedad, que a cambio otorga prestigio a los
grandes acumuladores de riqueza, los grandes #ombres. Estas sociedades son plenamente #istricas, al contrario
de lo que se dice a veces, ya que muestran un conflicto permanente que exige su institucionalizacin para evitar
la escisin y la muerte, que amenaza a estas sociedades si se rompe el equilibrio oscilante que las mantiene.
El tipo de representacin territorial se basa en la inscripcin, en la marca de los cuerpos, y sus
postulados son3 B/la relacin ficticia que se establece entre las lneas de filiacin y las lneas de alianza(
C/el sistema de parentesco, que ms que una combinatoria lgica es un sistema fsico en el que se
reparten las intensidades( D/el desequilibrio funcional entre riqueza y prestigio(E/la apertura esencial del
sistema( F/las fuerzas econmicas y polticas se camuflan bajo el sistema de parentesco .alianza/ y no se
presentan como tales. Estas sociedades son orales, pero tienen un sistema grfico independiente de la voz que
act&a directa mente inscribi'ndose en los cuerpos y dejando marcas en su superficie a trav's del tatuaje. "a
deuda finita recordada a trav's de la inscripcin de marcas corporales es un sistema que se puede definir como
el despliegue de un =teatro de la crueldad8, en el sentido de 0rtaud( se #ace infinita al pasar al segundo tipo de
maquina, la desptica brbara, con su gran descubrimiento3 el estado imperial.
Esta segunda maquina da a lugar a una nueva alianza al establecer una filiacin directa con el d'spota,
representacin terrestre del dios. "a maquina brbara, a la vez que se puede llamar paranoica, permite por
primera vez que el individuo se desprenda de las lneas de alianza y de filiacin y que establezca una relacin
directa con el dios, lo que favorece el despegue de una subjetividad naciente. El cuerpo lleno del d'spota
sustituye al cuerpo lleno de la tierra como cuasi%causa, como generador de la riqueza y de la vida. 0 la igualdad
y equivalencia de los segmentos se sustituye la promocin de un elemento privilegiado que se impone sobre el
resto. El poder se separa de la sociedad y se configura como Estado. "a produccin se organiza
sistemticamente y los excedentes no se reparten, sino que se acumulan para el servicio del @emplo y del
$alacio. ,urge un cdigo y una escritura que cuenta la riqueza y permite escribir las leyes. 0 la codificacin
interna de los diversos segmentos se superpone una sobrecodificacin trascendente y explotadora. "a deuda ya
no es finita y, por tanto, cancelable peridicamente, sino infinita y, por tanto, eterna e impagable3 el monotesmo
se insin&a en el despotismo.
"a representacin brbara e imperial se basa, al contrario que la territorial, en el incesto originario del
d'spota, bien con la reina madre o bien con la princesa #ermana. "a voz en este tipo de representacin entra en
otras relaciones con el grafismo, transformando este en escritura que reproduce la voz y a la vez se encuentra
sometida al imperialismo del significante, desptico y trascendente. El sistema de crueldad que inscriba los
signos sobre el cuerpo se ve sustituido por un sistema de terror que inscribe sus mandatos en piedra. Este
sistema instaura la venganza eterna del d'spota sobre el eterno resentimiento de los s&bditos, los cuales
interiorizan y espiritualizan la deuda infinita avanzando en el doble camino paralelo de la subjetivacin y de la
sujecin.
$ero la aportacin fundamental de la maquina desptica es la invencin del Estado. El estado
primigenio, el !rstaat, es el #orizonte mismo de toda la #istoria, el fondo com&n sobre el que surgen las
distintas formaciones #istricas3 la ciudad antigua, la comuna germnica, el feudalismo.
El !rstaat en su devenir presenta dos aspectos3 la interiorizacin creciente del dominio y la
descodificacin de las fuerzas sociales, acompa2ada de la espiritualizacin creciente, que da lugar a un mbito
trascendente que sobrecodifica los flujos sociales. 1apitalismo y cristianismo como los dos aspectos esenciales
del devenir del !rstaat. El surgimiento del capitalismo es un acontecimiento contingente que necesita la
confluencia en el tiempo y en el espacio de una serie de descodificaciones y desterritorializaciones
independientes entre s3 la liberacin de un flujo de propiedades, un flujo de medios de produccin que surge, un
flujo de trabajadores que se desterritorializan de las cadenas feudales y encuentran su libertad.
El dominio de la produccin por parte del capital es un proceso que llevo su tiempo y que supuso que
elementos preexistentes como el dinero, las mercancas, la mano de obra libre, entraran en una relacin original,
in'dita #asta entonces y que demostr su eficacia y su capacidad de supervivencia y expansin. El capital pasa
de ser capital de alianza a capital filiativo, autorreproductivo, el dinero engendra dinero y no se disipa ya en
gastos suntuosos, en consumo improductivo. la plusvala de cdigo se transforma en plusvala de flujo, formada
por la unin de la plusvala maqunica obtenida gracias a la ciencia y la t'cnica y la plusvala #umana. El
d'spota se transforma en vampiro al mismo tiempo que de se2or de la muerte se convierte en se2or de la vida.
El dinero como medio de pago y como capital financiero permite desarrollar la produccin y el comercio
capitalistas en gran escala. "os cdigos rgidos del feudalismo se transforman en axiomticas flexibles basadas
en3 B/un equivalente general y abstracto, indiferente a las cualidades de los flujos concretos, la moneda(C/la
concrecin de este equivalente abstracto en el capital productivo(D/la inmanentizacion de la antiproduccin en la
produccin misma3 el capital como factor productivo a la vez que apropiador de la produccin( E/la
pragmatizacion del poder3 "o importante es lo que se #ace, no su justificacin, la legitimacin proviene de la
eficacia, el lenguaje no es descriptivo, sino prescriptivo.
El capital como flujo desterritorializado de dinero tiene un poder cuasi%magico de multiplicacin a
trav's del sistema bancario y se enfrenta con otro flujo monetario que en manos de los trabajadores
sirve para comprar bienes. El capitalismo cnicamente no oculta el proceso de explotacin que aparece
bajo la igualdad abstracta expresada por la relacin salarial. !n proceso explotador que, sin embargo, es
asumido =libremente8 por los que sufren, sometidos, quieran o no, al poder del mercado, que act&a como 8la
verdadera polica del capitalismo8, seg&n Deleuze.
No hay engao todo esta explcito, el cinismo sustituye a la crueldad y el terror. El poder no es
exterior a la produccin y no es necesaria una coercin extraeconmica para extraer un excedente que no se
distingue ya palpablemente del trabajo necesario. "a inmanentizacion de la explotacin es total. "a
reterritorializacin capitalista es el reverso de la desterritorializacin3 los flujos son liberados de la tierra para
volver a ser ligados a la fabrica y al mercado, eso si, de una manera muc#o mas flexible y muc#o mas libre. El
capitalismo #a nacido de la descodificacin y de la desterritorializacin de la maquina desptica e imperial y
oscila entre dos polos( por un lado, la apertura a una descodificacin absoluta y la liberacin completa de todos
los flujos, tal como se da en la esquizofrenia( por otro, la cerrazn paranoica que supone el fascismo como
recodificacin desptica y reterritorializacin autoritaria de los flujos. La paranoia y la es!uizofrenia son los
dos limites interiores del capitalismo, que surgen en el primer plano en los momentos de crisis y de ruptura.
"a vuelta al despotismo .neo%arcasmo/ o la apertura a la revolucin .ex%futurismo/.
En las maquinas sociales la reproduccin social nunca es independiente de la reproduccin #umana. El
individuo #umano no es una constante universal que atraviese las distintas maquinas sociales, sino que, al
contrario, los procesos de individuacin, subjetivacin y personalizacin son especficos de cada sociedad. "as
personas privadas no son mas que simulacros de las personas sociales, ilusiones que surgen de la proyeccin,
plegado o aplicacin de las personas sociales. :o #ay oposicin ontolgica entre individuo y sociedad como no
la #ay entre naturaleza y cultura.
Deleuze supera en un maquinismo neovitalista y energetista la oposicin entre mecanismo y vitalismo.
"o primero es la energa, el deseo, que admite diversos grados de concrecin y configuracin. "eibniz, ,pinoza,
:ietzsc#e y 9reud encuentran aqu una conjuncin singular.
1on respecto al problema del sujeto( para Deleuze el sujeto es siempre un resultado, nunca es
originario, es producido como residuo, esta siempre al lado y surge ligado al consumo y a la voluptuosidad. 8:o
esta en el centro, pues este lo ocupa la maquina, sino en la orilla, sin identidad fija, siempre descentrado,
deducido de los estados por los que pasa8. El sujeto es el resultado de un proceso de subjetivacin que forma un
interior como un pliegue a partir del exterior.
El sujeto #a sido siempre un pliegue bien del infinito o bien de las fuerzas de la finitud .vida, trabajo,
lenguaje/,como nos muestra 9oucault en = las palabras y las cosas8. Esta interiorizacin del exterior no es nada
mas que un desdoblamiento de lo 4tro. El yo se encuentra siempre mediado por el no%yo, por el 4tro, no es una
reproduccin de lo mismo, sino una repeticin de lo diferente.
El sujeto es un pliegue, un desdoblamiento del exterior. "o exterior es la fuerza, y por ello la
subjetivacin es una conexin, una composicin con las fuerzas exteriores. >ay sujeto, siempre lo #a #abido,
pero no es autofundante ni autocentrado, sino que es un derivado, un residuo, una reflexin, pero no de s
mismo, sino de lo 4tro3 el reflejarse de lo 4tro da lugar al si%mismo. !na vez surgido el sujeto establece una
relacin consigo mismo que, como nos dice Deleuze en su anlisis de 9oucault, 8se deriva del poder y del
saber, pero no depende de ellos8.
El proceso de subjetivacin genera un yo que puede desplegar cierta autonoma respecto a las fuerzas
exteriores que lo #an creado y puede ser objeto del = cuidado de si8, cuyos aspectos mas importantes son la
alimentacin y el sexo. "a dimensin nueva que surge con esta autodeterminacin de si, ligada a la alimentacin
y al sexo, es la moral, entendida en tanto que =arte de la existencia 8como una =tecnologa de si mismo8, como
una serie de practicas reflexivas voluntarias que busca mas la construccin de la propia personalidad como una
obra de arte de la sumisin externa a unas reglas de conducta impuestas a todos. "a moral que le interesa a
9oucault no es la basada en las pro#ibiciones, sino aquel tipo de 8problematizacion 'tica8 basada en las
practicas del yo.
"a moral es fundamental para definir el estatuto del sujeto, ya que en la constitucin de este se
entrecruzan los modos externos de subjetivacin y las practicas interiores del yo en que aquella se basa. "a 'tica
es la tercera de las ontologas #istricas que podemos distinguir en el anlisis del proceso de subjetivacin3
8@res mbitos de genealoga son posibles. En primer lugar, una ontologa #istrica de nosotros mismos en
relacin a la verdad a trav's de la cual nos constituimos sujetos de conocimiento( en segundo lugar, una
ontologa #istrica de nosotros mismos en relacin al campo del poder a trav's de la cual nos constituimos en
sujetos que act&an sobre los otros( en tercer lugar, una ontologa #istrica en relacin a la 'tica a trav's de la
cual nos constituimos en agentes morales8.saber y verdad, ?9/
El ser%saber, el ser%poder y el ser%si%mismo son las tres dimensiones irreductibles en el proceso de
subjetivacin que nos muestra 9oucault, seg&n Deleuze, en tanto que superacin de la problemtica
fenomenolgica de la intencionalidad #acia un ,er entendido como $liegue, dispositivo de apertura y despliegue
de lo abierto. $ara 9oucault, como para Deleuze, no #ay una experiencia salvaje previa al saber, situada antes o
debajo de este, sino que el saber es siempre primero, es la fuente de toda experiencia posible. "a subjetivacin
esta ligada al saber y es producida por el poder, constituida como memoria absoluta o memoria del exterior,
afeccin de si por si mismo, relacin consigo mismo, entendida como memoria en el seno del tiempo, que
constituye la estructura esencial de la subjetividad.
"a subjetividad se lleva a cabo mediante plegado, que puede ser de cuatro tipos fundamentales3 el
cuerpo como parte material de nosotros mismos que se pliega sobre si, la relacin de fuerzas, la verdad o el
saber y la interioridad. Estos cuatro pliegues son las causas material, eficiente, formal y final del proceso de
subjetivacin en tanto relacin consigo mismo.
$ara Deleuze, el autentico sujeto social y poltico es el deseo pre%individual y pre%personal, y los
elementos molares, individuos, clases sociales, etc., son solo formaciones derivadas del deseo. "as catexias
inconscientes del deseo son primeras en relacin con los intereses conscientes individuales y de grupo.
El #ombre tiene una relacin problemtica con el origen, dado que la #istoricidad que lo constituye lo
separa radicalmente de dic#o origen. "a vida, el trabajo y el lenguaje que lo definen son previos a el3 el #ombre
surge sobre el fondo de unos procesos vitales, sociales y ling6sticos que lo preceden. "o originario en el
#ombre es aquello que se articula sobre =otra cosa que no es el mismo8, es aquello que en lugar de referirlo a
una temporalidad primordial lo disperse en una multitud de #istoricidad complejas y entrecruzadas. El
pensamiento moderno, mas que relacionar al #ombre con su origen definitivo y primordial, piensa dic#o origen
como retorno siempre diferido de lo mismo que produce lo diferente. El origen no se da nunca, no es
contemporneo a lo originado. "a relacin peculiar del ser del #ombre con el tiempo es lo que constituye la
finitud radical de este, finitud que permite en su apertura que las cosas recobren su independencia y se den en un
tiempo que les es propio y que no dependan de un entendimiento infinito que les asigne un puesto inmutable en
el orden del universo.
"a #istoria #umana se defina por la contingencia radical que impide toda escatologa e incluso una
teleologa global. "a #istoria no procede de un origen perdido al que se trata de volver mediante la superacin
de una alienacin3 los fines #istricos del #ombre no suponen un retorno al paraso perdido, sino que
constituyen los objetivos finitos y determinados de una luc#a de liberacin concreta que no tiene un modelo
final y acabado de sociedad ideal y se limita a luc#ar contra los males de la sociedad presente, que no se
conciben como la alienacin de una situacin original perdida, sino como resultado contingente de las acciones
conscientes e inconscientes de los seres #umanos, guiados por sus intereses y sus deseos.
"l deseo deleuziano no tiene nada !ue ver con un su#eto es pre$personal y pre$individual
inconsciente y no reflexivo. En Deleuze no #ay un sujeto de deseo, sino un deseo que genera, como residuo, un
sujeto. "os dispositivos, para Deleuze son antes de deseo que de poder, ya que este ultimo aparece solo como
una dimensin estratificada del dispositivo( lo que para %oucault son fenmenos de resistencia y de
respuesta para &eleuze son lneas de fuga primeras y no derivadas puntos de creacin y de
desterritorializacin de los dispositivos. @enemos, pues, la primaca del deseo sobre el poder en Deleuze y su
afirmacin gozosa de las lneas de fuga frente al pesimismo resistente de 9oucault, que acepta la primaca del
poder frente a la resistencia.
1on esto llegamos al punto en el que se puede plantear el problema de una posible poltica
deleuziana.
En primer Deleuze destaca el deseo, inconsciente y molecular, frente al inter's, consciente y molar. El
deseo es infraestructural y puede perturbar un inter's revolucionario con catexias inconscientes reaccionarias y,
a la inversa, algunos sujetos con intereses objetivos reaccionarios pueden producir efectos revolucionarios no
queridos.
En la poltica deleuziana ocupa un lugar central la nocin de segmentariedad, que puede ser de varios
tipos3 segmentariedad binaria, con sus grandes oposiciones duales como las del sexo o las de clase(
segmentariedad circular, que engloba a los individuos en crculos cada vez ms amplios, la familia, la ciudad, la
nocin, el mundo( segmentariedad lineal a lo largo del tiempo en el que cada punto representa un
acontecimiento. Estas segmentariedades pueden ser duras o blandas, siguiendo modelos de tipo de rbol o de
tipo rizoma( pueden ser tambi'n molares o moleculares, dando lugar a clases o masas. $ero aqu, como en los
dems aspectos, la oposicin molarGmolecular no es absoluta3 no #ay una micropoltica opuesta radicalmente a
una macropoltica, sino que ambas coexisten en el mbito de una &nica poltica con dos polos, uno abierto a lo
molar y otro abierto sobre lo molecular. , seg&n la macropoltica .marxista/la sociedad se defina por sus
contradicciones, desde la micropoltica una sociedad se define por las lneas moleculares de fuga. "os grandes
cambios #istricos se producen al nivel molecular, casi imperceptible al principio, pero que luego dan lugar a
los cambios visibles a nivel masivo, La organizacin molar se traduce en una lnea con segmentos bien
determinados mientras !ue lo molecular opera como un flu#o de cuantos. 0 nivel molar tenemos clases o
segmentos organizados de forma binaria y que sobrecodifican los flujos( a nivel molecular tenemos las
mutaciones y las desterritorializaciones de las masas o flujos. $ero ambos movimientos son inseparables entre
si, los cdigos se ven atravesados por lneas de fuga que los desterritorializan y los flujos pueden condensarse en
precipitados duros y rgidos, o caer en agujeros negros de destruccin o dar lugar a la constitucin de centros de
poder puntuales.
$ara Deleuze coexisten en la sociedad moderna una maquina abstracta de sobrecodificacin, el aparato
de estado, que define una segmentariedad dura y una maquina abstracta de mutacin que act&a descodificando y
desterritorializando, trazando lneas de fuga moleculares, liberando los flujos, etc..los movimientos sociales, por
ej. , as como el arte y la ciencia'. "ntre ambos polos no hay una oposicin, sino 8un dominio de negociacin,
de traduccin, de transduccin propiamente molecular8.
@odo centro de poder act&a de forma molar y molecular a la vez, de forma centralizada y de forma
dispersa, a nivel macro mediante leyes y a nivel micro mediante reglamentos, en los segmentos duros y en la
segmentariedad fina.
,eg&n Deleuze, todo centro de poder tiene tres aspectos o zonas3 B/su zona de dominio en relacin con
los segmentos de una lnea slida dura( CHsu zona de indiscernibilidad en relacin con la difusin en un tejido
microfisico( DHsu zona de impotencia en relacin con los flujos y los cuantos que no pueden mas que
transformar sin llegar nunca a controlarlos ni a determinarlos. Deleuze no opone nunca la bondad de lo
molecular a la maldad de lo molar ni la lnea de fuga al segmento. @odo tiene sus peligros. El de los segmentos
duros es evidente, ya que nos territorializa, nos fija, nos jerarquiza( pero tambi'n lo molecular corre el riesgo de
reproducir en lo peque2o los defectos de lo grande, de generar microfascismos, microedipos( el poder se
establece a la vez en los dos mbitos, macro y micro. El peligro ms terrible es el que concierne a las lneas de
fuga, pues estas pueden retornar sobre si mismas, constituyendo agujeros negros, convirtiendo sus virtualidades
productivas en destructivas, su poder de creacin en poder de aniquilacin, dando lugar a una maquina de guerra
no ya revolucionaria, sino fascista, que no tiene mas que la guerra por objeto, desbordando la propia legalidad
del aparato de estado burgu's.
El anlisis poltico de Deleuze comprende tambi'n una teora del origen y las propiedades del Estado, el
cual se define como un aparato de captura con tres cabezas distintas3 la renta que se apropia de la tierra, el
beneficio que se obtiene a partir del trabajo como sobre trabajo y, el impuesto que se apropia de la moneda. El
Estado adems codifica el territorio como tierra, la actividad #umana libre como trabajo y el intercambio como
moneda. Estas codificaciones #acen que el estado, como garante ultimo de toda acumulacin originaria o
derivada, no se pueda separar de la violencia, una violencia especifica del estado que se #a denominado polica,
a la que se oponen diversos tipos de violencia resistente3 la luc#a como violencia primitiva y ritualizada, la
guerra como movilizacin directa contra el aparato de Estado y el crimen como violencia ilegal.
El Estado juega tambi'n un papel esencial en la constitucin de la nacin moderna como la conjuncin
de una poblacin y un territorio, y a trav's de este proceso contribuye a la formacin de una subjetividad
colectiva. Deleuze distingue en este proceso el sometimiento maqunico y la sujecin social. >ay sometimiento
cuando un conjunto de #ombres componen con otros elementos, una maquina social y t'cnica bajo el control de
una unidad superior( #ay sujecin cuando dic#a unidad superior constituye al #ombre como sujeto que se opone
a un objeto exterior. "a sujecin esta doblada por la subjetivacin( el sujeto es sujeto y esta sujetado a la vez.
El estado contemporneo no se basa en cdigos rgidos y cerrados, sino en una axiomtica abierta que
opera por la admisin continua de nuevos axiomas para cada nuevo tipo de problemas que se presenta. Esto le
proporciona una gran flexibilidad al precio de aumentar enormemente su complejidad. El estado de bienestar y
su crisis es el producto actual de esta facilidad axiomtica capitalista para integrar los problemas que se le
presentan. El polo opuesto al estado democrtico lo constituye el estado totalitario que restringe axiomas y en
lugar de integrarlas reprime las diferencias.
"a posibilidad de una saturacin del sistema, como podra ser concebida la actual crisis fiscal del
estado, acent&a el peligro de recadas en el totalitarismo. "os estados capitalistas modernos son isomorfos entre
s, aunque no #omog'neos3 su #eterogeneidad reside en la dosificacin variable de la tendencia a extender los
limites admitiendo nuevos axiomas y de la tendencia a restringir los limites, sustrayendo axiomas.
En su anlisis de la modernidad, Deleuze introduce la nocin de rizoma en oposicin a la de rbol. !n
pensamiento rizomtico conecta entre s lo #eterog'neo en lugar de subordinarlo a lo #omog'neo( por otra parte,
un rizoma no admite una totalizacin ni ninguna jerarqua estable y rgida. El rizoma produce el sentido como
algo derivado, esencialmente no originario y, a la vez, inseparable del no%sentido. !n rizoma es mas un mapa de
m&ltiples entradas que un calco de un modelo original, usable de una sola manera3 su objetivo es experimentar y
no reproducir, crear lo nuevo mas que calcar lo ya dado.
!n ejemplar de rizoma lo constituye una banda, tanto animal como #umana, ya que es una reunin de
individuos singulares, #eterog'neos, libres de toda jerarqua y disciplina fijadas de antemano y que operan
siguiendo una lgica flexible y descentrada.
4tro modelo ontolgico propuesto por Deleuze, es el formado por los estratos y el plano de
consistencia, y seg&n el cual el mundo admite dos lecturas complementarias( por una parte se muestra como una
serie de estratos3 fisico%quimico, biolgico y #umano. 1ada uno de estos estratos aparece sometido a una doble
articulacin que lo estructura en forma y substancia, y esto, a su vez, en dos niveles, molar y molecular. Esta
organizacin establece, pues, cuatro niveles que Deleuze, retomando a >jelmslev, denomina materia de la
expresin, forma de la expresin, forma del contenido y substancia del contenido.
Gracias a este mecanismo ms complejo se logra romper el dualismo saussuriano de significado y
significante. Este modelo estratificado del mundo define un plano de organizacin y de desarrollo que rige el
surgimiento de las formas .morfog'nesis/ y de los individuos .ontog'nesis/( pero #ay otra visin del mundo,
basada en un plano de composicin o de consistencia, que en lugar de organizar individuos, o sea unidades
molares, distribuye multiplicidades pre%individuales e intensivas, pertenecientes al nivel molecular.
@enemos, pues, dos lecturas del mundo, una extensiva, que agrupa a los individuos en los diferentes
estratos, y otra intensiva, que reparte intensidades singulares en un espacio indiferenciado que recibe el nombre
de =cuerpo sin 4rganos8, utilizando aqu este concepto empleado por 0rtaud para referirse a un cuerpo
indiferenciado por oposicin al organismo, concebido este como un conjunto de rganos jerarquizado y
estructurado. El plano de consistencia es un espacio intensivo, una gigantesca maquina abstracta que distribuye
dispositivos concretos que ,a su vez, relacionan unos estratos con otros.
En estas nociones intensivas Deleuze remite a la idea espinozista de una substancia &nica, que define un
plano de consistencia unvoco e imanente sobre el cual pululan los distintos modos finitos, entendidos como
conatus, es decir, como grados singulares de intensidad.
Esta doble visin del mundo no constituye un dualismo, sin embargo, ya que ambos modelos se
entremezclan. "os estratos se encuentran recorridos por movimientos de desterritorializacin, que ponen en
relacin unos estratos con otros e incluso los abren en direccin al plano de composicin, y por otra parte, la
maquina abstracta, definida en este plano de composicin o consistencia, se actualiza y concreta en numerosos
dispositivos encerrados en los estratos. "o importante aqu es destacar esta concepcin maqunica, que rompe
con el dualismo tradicional3 mecanicismo y vitalismo, concibiendo el mundo como una mecanosfera, cuyas
partes son dispositivos concretos que organizan elementos intensivos, es decir, en ultima instancia flujos de
deseo. "os &ltimos componentes del mundo son maquinas .aspecto maqunico/ deseantes .aspecto vitalista/. El
mundo no es un organismo, sino una mquina, pero las partes de esta maquina no son elementos mecnicos,
sino flujos intensivos, deseantes. 9reud y ?arx reconciliados, mas all del mecanicismo y del vitalismo y de la
oposicin infraestructura%superestructura.
Esta concepcin dinamicista de Deleuze se refleja tambi'n en su concepcin del devenir, la cual no
es nunca un devenir de lo mismo, ni siquiera un despliegue dial'ctico, en el que el devenir seria la mediacin
superadora del ,er y la :ada, sino que es un devenir cuyo objetivo es lo otro, lo radicalmente otro. El devenir en
Deleuze no es producto de una evolucin teleolgica ni de una regresin arqueolgica, sino que un movimiento
que se sit&a siempre en el medio, en el centro, 8entre8, como la #ierba, como el rizoma. El devenir en Deleuze
no dibuja un rbol evolutivo, sino un rizoma.
Este devenir no es una imitacin, no consiste en #acer como( no es nada imaginario, sino algo real,
completamente real. Este devenir real, sin embargo, no produce otra cosa que el mismo, es un movimiento
puramente inmanente, no tiene objetivo fuera de 'l. ?ediante los diferentes devenires se establecen relaciones
con lo otro, pero sin dejar de ser uno mismo. 0s devenir animal, o devenir mujer, o devenir ni2o, no consiste en
imitar a los animales, las mujeres o los ni2os o en convertirse en animal, mujer o ni2o, sino en recuperar los
aspectos que de animal, mujer o ni2o #ay en todos y establecer con todos estos aspectos una relacin sincrnica.
El devenir, seg&n Deleuze, act&a por contagio, por infeccin, y no por descendencia. !no deviene otro
por afinidad, por amistad, y no por filiacin, por parentesco. 0dems, el devenir nos pone en contacto con la
pluralidad, con una banda( y sin embargo, los devenires no nos relacionan con una pluralidad indiferenciada y
amorfa, sino con una pluralidad que presenta un individuo especial, el 0normal, lo anmalo. $or otra parte, el
devenir es siempre un producto del deseo, es algo irracional y, sin embargo, querido, como se ve muy bien en el
arquetipo del devenir que constituye el pacto con el diablo.
El devenir es tambi'n imperceptible, desde fuera no se ve, y esto lo separa de la pura imitacin, exterior
y visible. El devenir es molecular, pone en contacto ciertas partculas nuestras con ciertas partculas de aquello
en lo que devenimos. 0qu podemos recordar la teora de la bisexualidad original de la especie #umana, que
explicara el devenir mujer, o la coexistencia virtual con nuestros estados infantiles, perceptibles en los sistemas
neurticos. $or ultimo, el devenir es disim'trico, se produce siempre en una sola direccin, de lo mayoritario a
lo minoritario( por eso no #ay un devenir #ombre, ya que el #ombre es la postura mayoritaria siempre. "a
mayora, la minora, #ay que entenderlas aqu no en t'rminos num'ricos, sino en t'rminos de poder. "o
minoritario es siempre lo oprimido, lo rec#azado, lo olvidado, lo sometido, es decir, lo otro3 el negro, la mujer,
el ni2o, el animal. @odo devenir es minoritario, nos pone en contacto con esas minoras que tenemos en
nosotros, pero sometidas u olvidadas.
El ultimo modelo ontolgico que propone Deleuze en mil mesetas lo constituye el de los espacios lisos
y los espacios estriados. 0 partir de la nocin de $.7oulez de tiempo liso y tiempo estriado, Deleuze obtiene un
modelo abstracto que admite diversas concreciones o modelos concretos, tales como el modelo matemtico, el
modelo fsico, el modelo musical, etc.
9rente al espacio estriado, organizado y jerarquizado, Deleuze coloca un espacio liso, abierto,
indiferenciado, #omog'neo. !n nomos en el que se distribuyen una serie de multiplicidades, frente a un logos
que reparte el espacio rgidamente. Esta oposicin de lo liso a lo estriado es lo que opone el desierto a la ciudad,
el nmade al sedentario( la duracin musical no fijada por el autor, sino dejada al arbitrio del interprete, frente al
tiempo rgido establecido a priori por el compositor de $.7oulez. Esta oposicin es la que reina entre el tipo de
viaje en el que lo importante es el llegar, es decir, el punto final y el punto inicial, o el viaje en el que lo
esencial es el camino, la lnea que une los puntos, como sucede en el viaje de la novela 7eat. "iso contra
estriado, lnea contra punto.
En matemticas, la oposicin se establece entre las magnitudes intensivas, imposible de medir en
unidades y cantidades extensivas, sometidas a la medida, y en la fsica, distinguiendo en modelos #idrulicos,
turbillonarion y estadsticos frente a modelos mecnicos, lineales y deterministas.
$or ultimo, en arte se puede individualizar un arte nmada, basado en un espacio #ptico, ms tctil que
visual, y en una visin cercana frente al arte clsico, que define un espacio ptico y una visin lejana, que
obedece a las leyes de la perspectiva. @ambien es posible distinguir en arte entre una lnea orgnica, sim'trica,
sim'trica, y una lnea abstracta, asim'trica, libre. !na cuadricula y segmenta el espacio definiendo un espacio
estriado, la otra se abre a un espacio liso, ilimitado e intensivo. 0 pesar de esta oposicin Deleuze no cree que
basta una simple sustitucin de los espacios estriados por espacios lisos para resolver todos los problemas y
comenta irnicamente que =ning&n espacio liso bastara para salvarnos8. Esta irona y distanciamiento
deleuziano respecto a sus propias posiciones le impide caer en un fcil moralismo sujeto al dualismo clsico,
que piensa que basta con invertir los modelos para estar a salvo. :o la inversin, sino la perversin, es la
respuesta de Deleuze a los dualismos. 9rente al discurso dominante, no el silencio, sino el tartamudeo, la
subversin y la perversin ling6sticas.

IIIIIIIIIIIIIIIIII..
,eguramente Gilles Deleuze es uno de los mayores filsofos del siglo JJ, pero no tanto del modelo de
los que salen en los medios de comunicacin #aciendo aspavientos con las ideas, sino de los otros, de los que
escarban en la tradicin y siguen dialogando con ella y le sacan punta, y as la renuevan y le dan vida. 5os' "uis
$ardo #a vuelto a#ora sobre su obra en El cuerpo sin rganos .$re%@extos/, pero con un desafo radical3 no #a
querido sintetizarla, ni extraer sus conceptos ms productivos, ni situarla #istricamente. "a estrategia que #a
seguido #a sido, ms bien, la de servirse de la maquinaria con que el propio Deleuze proceda para recorrer su
filosofa. 1ontar Deleuze, pensando a la manera de Deleuze3 =,eguirK a un pensador, incluso en el sentido de ser
uno de sus seguidores, quiere decir seguir su movimiento, el movimiento de su pensamiento8, escribe $ardo en
el prlogo. < confiesa que es =el ms acad'mico8 de sus libros. $ero convendra subrayar que esa palabra quiere
decir, en este caso, voluntad de rigor, de profundidad, de compromiso y respeto con una trayectoria. <, tambi'n,
capacidad creativa. $or una &nica razn3 la razn de ser del trabajo de Gilles Deleuze .$ars, BLCF%BLLF/ fue
justamente convertir la filosofa en una creacin.
0l mismo tiempo que se publica El cuerpo sin rganos, la editorial Errata :aturae #a recuperado en
Contribucin a una guerra en curso un texto breve de Deleuze que en buena medida sirve de cabal ilustracin a
la propuesta de lectura que propone $ardo. ,e trata de Qu es un dispositivo?, un trabajo en el que Deleuze se
ocupa de la obra de ?ic#el 9oucault. <a desde las primeras lneas, el propio concepto de dispositivo es puesto
en escena no tanto como un t'rmino que alude a algo cerrado, acabado y estable sino como =una madeja, una
unidad multilineal8, y Deleuze se2ala que esas lneas que la atraviesan son de distinta naturaleza, que
conforman =procesos en constante desequilibrio8, que pueden sufrir =cambios de direccin8 o =derivaciones8.
:ada de fijeza, siempre un proceso. =$ertenecemos a los dispositivos y actuamos en ellos8, observa Deleuze
ms adelante. ="a novedad de un dispositivo en relacin a los anteriores es lo que denominamos su actualidad,
nuestra actualidad. "o nuevo es lo actual. "o actual no es lo que somos, sino ms bien eso en lo que devenimos,
en lo que estamos a punto de devenir, es decir, lo 4tro, nuestro devenir%otro8. $ensar sobre lo que est
cambiando, ese fue el desafo de Gilles Deleuze y los siguientes t'rminos pretenden explorar diferentes aspectos
relacionados con su manera de filosofar a trav's de las palabras de 5os' "uis $ardo3
!n mundo nuevo. =El Anti-Edipo, de Gilles Deleuze y 9'lix Guattari, fue el libro que me empuj a
dedicarme a la filosofa. "o que me llam inicialmente la atencin de 'l es que se ocupaba de los autores que
entonces yo estaba leyendo3 >enry ?iller, 0ntonin 0rtaud, los surrealistasI < lo #aca sin concesin alguna,
sin dar facilidades. <o entr' a la filosofa por ese libro y, desde entonces, llevo treinta a2os leyendo a Deleuze.
>ice un libro sobre 'l que se public en BLLB, y que fue el resultado de mi tesis doctoral y, desde entonces,
qued un poco descolgado. 0s que tena que saldar una deuda y volver sobre 'l3 lo #e podido #acer cuando #e
encontrado un camino para recorrer su pensamiento, que es muy difcil. "a estrategia #a sido la de seguirlo, la
de reproducir su manera de trabajar, de pensar, de proceder. ,olo que esta vez sobre su propia obra8.
El cuerpo sin rganos. Presentacin de Gilles Deleuze. 5os' "uis $ardo. $re%@extos. Aalencia, CMBB.
DMN pginas. CM euros. Contribucin a la guerra en curso. Gilles DeleuzeG @iqunn. @raduccin de 5avier
$alacio @auste. Errata :aturae. BCM pginas. BB,LM euros.
"a fisura. =En la obra de Deleuze #ay un sistema de pensamiento. $or arriesgados que sean los caminos
que recorre, todos remiten a unas preocupaciones que terminan sosteniendo un aparato conceptual. ,u mirada
est presente en todos sus libros, y eso que muc#os de ellos son monografas sobre otros pensadores O+ant,
>egel, "eibniz, ,pinoza, 7ergson, :ietzsc#eO o literatos O$roust, +af-aIO, e incluso sus libros sobre cine
tienen tambi'n algo de monografas. >ay, sin embargo, un momento que me interesa especialmente. Es el que
desencadena la escritura de El Anti-Edipo, y tiene lugar despu's de #aber conocido a 9'lix Guattari. Ese
encuentro lo lleva a salir de sus preocupaciones, volcadas entonces a cuestiones ms jurdicas, y lo enfrenta a lo
poltico8.
"a modernidad. ="o que Deleuze se propuso #acer fue una filosofa poltica a la altura de los tiempos, y
en muc#as cuestiones se adelant tres d'cadas a lo que se pens despu's. "a modernidad lquida, de la que tanto
se #abla #oy, ya est anunciada en sus libros. 1uando empieza con 9'lix Guattari El Anti-Edipo, tanto el
marxismo como el psicoanlisis formaban parte del ambiente, y lo que #acen en ese texto es conectar a ?arx
con 9reud de una manera inslita. ,i el primero se centr en el modo como el trabajo se desprende de toda
cualidad concreta #asta convertirse en un flujo abstracto y cuantificable que sirve para establecer el precio de
toda mercanca, lo que #izo 9reud fue descubrir Pel deseo a secasK, desvinculado de cualquier objeto. "o
entendi entonces como una energa libidinal abstracta, como un flujo indiferenciado que no deja de estar
operando y cuya emancipacin caracteriza a las sociedades modernas. Ese paralelismo es lo que permanece ms
vivo de El Anti-Edipo8.
@radicin. ="o que Deleuze #izo fue aprender a mirar el mundo no con los ojos de +ant o >egel sino
con los de :ietzsc#e. En una carta que dirigi a un estudiante que le #aba #ec#o severas observaciones crticas,
confesaba que, cuando escriba una monografa sobre un pensador del pasado, lo que estaba #aciendo era
encularlo y que lo que saliera de aquello poda resultar monstruoso, pero que tambi'n tena que parecerse
extra2amente al original. 1on :ietzsc#e, en cambio, le sucede al rev's3 es 'l el que le posee y le deja
embarazado de una criatura tan atroz como seductora. En la respiracin fatigada de Deleuze siempre se percibe
el aliento misterioso y jovial de :ietzsc#e8.
?ayo del QN. =Deleuze est ntimamente relacionado con cuanto ocurre en los sesenta. Diferencia y
repeticin, su tesis ms personal, y su libro sobre ,pinoza, su tesis ms acad'mica, son de BLQN. Era una 'poca
en la que se despert la b&squeda de experimentacin tanto en las ciencias como en las letras y, en todas las
disciplinas, la gente se atrevi a ir ms lejos, a romper amarras. :o todos celebraron esa actitud3 se cuenta que
"'vi%,trauss corra los visillos de la ventana para mirar a los estudiantes que se manifestaban en el mayo
parisino y pensaba que aquello supona veinte a2os de investigacin perdidos en la universidad. >oy la idea de
Deleuze y Guattari de que el deseo lo recorre todo ya est integrada, y forma parte de las estrategias de
mareting para gestionar las empresas e impregna la propaganda y las campa2as de publicidad. En su momento
sirvi para mostrar la capacidad del capitalismo para recuperarse y generar, a trav's del deseo, mecanismos ms
sofisticados de control y explotacin, pero tambi'n lneas de fuga8.
9ilosofa. =En otro libro que Deleuze escribi con Guattari, definan la filosofa como conocimiento por
conceptos. Esos conceptos, sin embargo, no caen por su propio peso, no estn a# para ser cogidos y utilizados.
>ay que construirlos, y solo se construyen por la presin de una necesidad, porque sin ellos no podemos vivir ni
podemos pensar. Es el momento verdaderamente creativo de la filosofa. ,in imaginacin, sin capacidad
inventiva, no es posible fabricar esos conceptos, que son adems los que van a permitirnos captar lo que #ay de
nuevo en una 'poca. ,olo se pueden crear si #emos sintonizado con el tiempo en el que vivimos8.
El movimiento. ="o que sucede est sucediendo, no es una coleccin de paradas, es un movimiento de
una vez. Este es el desafo de Deleuze3 para describir el movimiento, para pensarlo, #ay que !acerlo. 0unque no
se est' seguro de lo que se vaya #aciendo, #ay que meterse en ese camino. Deleuze se enfrenta as a la
metafsica antigua, que 0ristteles defini como el saber Pdel ser en cuanto serK, es decir, en lo que tiene de
presencia, fijeza, estabilidad. De lo que se trataba era de no caer en el caos. El programa de Deleuze es ms bien
el pensamiento del ser en cuanto no ser y, por tanto, en lo que tiene de movimiento, de potencia, de devenir. El
desafo de este programa consiste en mostrar que se puede seguir ese camino sin desembocar necesariamente en
el caos y lo informe, y que ese movimiento es el que #a de llevar a su t'rmino una filosofa que quiera ser
cabalmente moderna8.
El tiempo. =El tiempo est fuera de quicioK, deca >amlet, y Deleuze define as lo que ocurre con la
modernidad. Deleuze, por tanto, entiende que no #ay manera de acercarse a ese tiempo nuevo si no se elabora
un nuevo concepto del tiempo. El tiempo antiguo es cualitativo, sucesivo, estacional, inseparable de los sucesos
que lo llenan. $ero el tiempo fuera de quicio es el que #a roto con ese orden, no solamente en lo cosmolgico
sino tambi'n en lo poltico. >oy puedes comer -iRis todo el a2o, ya no #ace falta esperar al momento de la
recoleccin3 el tiempo moderno se despliega al margen de las cosas que pasan en 'l, al margen de los sucesos,
puede llenarse de cualquier manera y la &nica forma de pensarlo radicalmente es, seg&n Deleuze, la apuesta
nietzsc#eana del eterno retorno8.
"a avalanc#a. ="o que ocurre en las sociedades actuales, y que Deleuze tan bien supo describir, es que
ya no quedan parapetos, puentes, lmites. "os modernos nos instalamos en la avalanc#a. Estamos #abitando el
desbordamiento y no #ay manera de fijar los lmites y, por tanto, no se puede ya pensar a la manera antigua,
donde era posible detener el movimiento y abordar las cosas en su estabilidad. $or eso es relevante que en su
trabajo se ocupara de la esquizofrenia, pero no tanto por el afn de describir los padecimientos de una
enfermedad sino por encontrar en ella una respuesta a las contradicciones de este tiempo, unas lneas de fuga
con las que aliviar la presin8.
?quinas deseantes. ="o que #ace El Anti-Edipo, por volver de nuevo sobre 'l, es construir una
filosofa poltica que sea capaz de explicar lo que ?ayo del QN vino a sacar a la luz. 1omienza con el problema
que #aba planteado Sil#elm )eic#3 las masas no fueron enga2adas, las masas desearon el fascismo, y eso es
justamente lo que #ay que explicar. 1mo fue que, como deca ,pinoza, #ubiera tanta gente luc#ando por su
sometimiento como si estuviera luc#ando por su salvacin. < la respuesta est en el deseo. >ay una energa
libidinal que no tiene un objeto preciso, una corriente despersonalizada e insaciable que #abita bajo nuestros
intereses conscientes. < esa fuerza es la que sostiene la sociedad de consumo. :o importa tanto tener algo como
estar en esa vorgine del consumir. >ay una energa libidinal que nos empuja a enganc#arnos a fenmenos,
como el del fascismo o las finanzas, al margen de que finalmente puedan volverse en contra de nosotros
mismos8.