El suicidio y Durkheim

Laya Abs Aldanondo

RESUMEN:
INTRODUCCIN
Durkheim pretende con esta introduccin dejar perfectamente delimitado el concepto objeto de nuestro estudio. Par
ello da una definicin objetiva del suicidio, eliminando las posibles alteraciones que las palabras sufren al incluirse
en el vocabulario cotidiano. As define el suicidio como toda muerte que resulta mediata o inmediatamente de un
acto positivo o neativo reali!ado por la misma vctima. "ras dar esta definicin observa en su arumentacin que
pueden quedar incluidos los hechos accidentales, as establece la siuiente mati!acin# $ %ay suicidio cuando la
vctima, en el momento en que reali!a la accin, sabe con toda certe!a lo que va a resultar de &l.'
A continuacin se ocupa del inter&s que este fenmeno puede tener para la socioloa, ya que el suicidio puede
considerarse adem(s de en su vertiente individual, en su vertiente colectiva, ya que cada sociedad presenta una cifra
casi invariable suicidios aun cuando el periodo estudiado sea demasiado laro. )s as un fenmeno independiente,
con naturale!a propia, de cuyo estudio se encara la *ocioloa y en concreto esta obra.
LIBRO I : LOS FACTORES ETRASOCIALES
CAPITULO I: EL SUICIDIO Y LOS FACTORES PSICOPATICOS
)n este capitulo Durkheim, se ocupa de anali!ar si factores ajenos a la sociedad pueden afectar al porcentaje de
suicidios, como pueden ser la ra!a, la temperatura, el clima.
A continuacin se plantea debido a las similitudes del suicidio con la locura, si el primero puede ser una clase de
enajenacin mental. *i el suicida fuera un loco, se tratara de una locura parcial y delimitada, es decir, una
monomana. Antiuamente si se admita la e+istencia de estos fuaces de locura que ,nicamente afectan a una
facultad mental, pero distintos estudios han demostrado que su e+istencia no es posible por lo que queda desechada
esta hiptesis. Descartado este punto queda investiar si todos los casos de suicidios caben dentro de la clasificacin
de los suicidios ves(nicos, es decir saber si el suicidio es un acto tpico de los alienados. As clasifica los suicidios
ves(nicos, tomando como referencia las relas de -ousset y .oureau de "ours en#
*uicidio mani(tico#
Producido como consecuencia de alucinaciones o de concepciones delirantes. Deriva de la enfermedad de la mana.
)s un torbellino constante de ideas y sentimientos entre los que puede surir la idea del suicidio provocados por la
alucinacin.
*uicidio melanclico#
La idea del suicidio nace de estados de e+trema depresin en los que el individuo deja de apreciar los vnculos que le
unen con la vida, es similar al mani(tico ya que la idea de suicidarse puede surir de alucinaciones con la salvedad
de que en este caso las ideas o!an de una ran fije!a. Preparan la ejecucin con ran detenimiento.
*uicidio obsesivo#
)n este caso la idea del suicidio es similar a un instinto, la idea fija de la muerte se va apoderando del individuo. )l
enfermo sabe que esta idea es absurda, el problema es que el individuo ha de luchar contra este sentimiento porque
si se abandona este ansia por matarse puede vencerle. )s una especie de ansiedad, por eso se le ha llamado suicidio
ansioso.
*uicidio impulsivo o autom(tico#
/arece de ra!n tanto en la realidad como en la imainacin del enfermo, sure la idea sin fundamento y
proresivamente se va apoderando de la voluntad, en un tiempo mas o menos laro y bruscamente puede provocar la
ejecucin.
"ras esta clasificacin Durkheim descarta que estos tipos enloben todos los suicidios, por lo tanto queda tambi&n
descartado la hiptesis de que el suicidio na!ca de la locura ya sea esta transitoria y duradera. 0n porcentaje alto de
suicidios son deliberadamente prerarados y adem(s no son fruto de alucinaciones.
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A continuacin anali!a un estado intermedio, la neurastenia que se caracteri!a por ser un estado en el que los
individuos presentan un umbral para los sentimientos m(s bajo de lo normal, tras un estudio en los se+os, los cultos,
la edad los pases. Llea a la conclusin de que la neurastenia tampoco afecta al porcentaje lobal de suicidios y por
lo tanto no es relevante para nuestro estudio.
CAPITULO II EL SUICIDIO Y LOS ESTADOS PSICOLOGICOS NORMALES. LA RAZA
De nuevo lo primero es definir la ra!a, en la b,squeda de una definicin Durkheim cae en la cuenta de que no es
posible definirla obviando los tipos hereditarios.
"omando la divisin de las tres ra!as que hace .orselli, se observa una ran diversidad en la aptitud para el suicidio
en los eslavos, los celtarromanos y las naciones ermanas. *olo los alemanes tienen una fuerte propensin que se
pierde cuando salen de Alemania.
2inalmente llea a la conclusin de que la ra!a no puede ser un factor del suicidio si no es este esencialmente
hereditario, hiptesis que descarta debido a la insuficiencia de pruebas.
CAPITULO III EL SUICIDIO Y LOS FACTORES COSMICOS.
)l estudio de la influencia del clima nos lleva a la conclusin de que este nada tiene que ver con el porcentaje de
suicidios lo que lleva al autor a estudiar si la temperatura tiene al,n efecto.
Los distintos estudios muestran que la &poca del a3o en la que m(s suicidios se cometen es en el semestre que va de
.ar!o a Aosto siendo siempre el n,mero de suicidios inferior en el siuiente periodo. .orselli llea a la
conclusin de que la temperatura fomenta la actividad tanto social como cerebral y es en esto estados de mayor
aitacin cuando se da un mayor n,mero de muertes voluntarias, de aqu que considere que suicidio y temperatura
est&n perfectamente relacionados. Durkheim recha!a esta hiptesis.
Las ra!ones que e+pone para este recha!o son que en primer luar, esto implica una concepcin muy discutible del
suicidio como es que &ste tena siempre como antecedente psicolico un estado de sobree+citacin, por el
contrario, el suicidio es un resultado frecuente de estados de depresin profundos4 adem(s Durkheim opina que el
calor afecta de diferente forma a unas personas que a otras, por lo tanto la accin aravante que pueda tener sobre
unos se ver( compensada por la accin moderadora que tena sobre otros.
)l doctor Dietrich ofrece una e+plicacin de cmo las temperaturas e+tremas son las que afectan al ndice de
suicidios, tanto el fro como el calor. )sto se comprende porque los e+cesos de todo tipo, los cambios bruscos y
violentos, sobrevenidos en el medio fsico, turban el oranismo, desconciertan el jueo normal de las funciones y
determinan especies de delirios de los que puede la idea del suicidio reali!arse si nada la contiene.
*i tomamos como posible respuesta a las estadsticas veremos que tampoco esta rela se cumple porque aunque en
todos los pases la diferencia de temperaturas entre primavera y verano es muy fuerte, la de suicidios por el contrario
es muy d&bil, y lo mismo sucede entre el oto3o y el invierno.
)sta independencia se pone m(s en relieve todava si consideramos los datos estadsticos por meses, de esta forma se
observa que tomando enero como punto de partida, el mes m(s fro del a3o, los suicidios van aumentando hasta
alcan!ar su punto (lido en el mes de -ulio y a partir de aosto comien!an de nuevo a descender. *i adem(s
reali!amos esta comparacin entre diferentes pases podremos observar que el n,mero de suicidios en un mes es
pr(cticamente el mismo, siendo las temperaturas bastante diferentes de un pas a otro.
Por otro lado si la temperatura tuviese influencia esta debera dejarse sentir tambi&n en las diferentes (reas
eor(ficas, y por esto los pases c(lidos deberan ser los m(s atacados, y esto realmente no se da, 5talia tiene 6
veces menos que 2rancia y )spa3a y Portual est(n casi indemnes.
Para conocer la naturale!a de estas causas podemos comparar la parte proporcional de cada mes en el total de
suicidios anuales, con la lonitud media del da en iual momento del a3o, las dos series de n,meros que de ellas se
obtiene varan e+actamente de la misma manera, tienen un paralelismo perfecto.
/uando los das se alejan m(s, los suicidios aumentan mucho 7de )nero a Abril8, en los meses de Abril a -unio el
crecimiento de ambos se detiene y ocurre e+actamente iual en los meses de decrecimiento. )n los meses en que los
das son iuales de laros el n,mero de suicidios es muy similar 7-ulio y .ayo, Aosto y Abril8.
/on esto e independientemente de la temperatura lo que se demuestra es que en cualquier estacin la mayor parte de
los suicidios tiene luar de da, los suicidios llevados a cabo por la ma3ana y por la tarde suponen los cuatro quintos
del total, siento los de por la ma3ana los tres quintos.
Por lo tanto si la mayora de los suicidios se producen en horas diurnas es normal que el n,mero de estos aumente
conforme aumenta el n,mero de horas de da independientemente de la temperatura. La e+plicacin queda
confirmada por el hecho de que el suicidio es mayor durante el da y las horas de actividad m(+ima.
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:o es precisamente el medio fsico el que estimula de manera directa el suicidio depende sobretodo de los factores
sociales, lo que se determinara en el libro pr+imo.
CAPITULO IV. LA IMITACIN
*e considera la imitacin como el ,ltimo factor psicolico a tratar antes de poder pasar a hablar sobre las causas
sociales del suicidio.
)l fenmeno de la imitacin se puede dar entre dos personas sin que a estas les una nin,n vnculo social, o relacin
de cualquier tipo, es un fenmeno puramente psicolico e individual, y si lleamos a establecer que contribuye a
determinar la cifra de suicidios, resultar( que esta cifra depende directamente, total o parcialmente, de causas
individuales.
)n primer luar hemos de definir la palabra Imitacin que se usa normalmente para desinar los tres conceptos
siuientes#
;curre en el seno de un mismo rupo social, cuyos elementos todos est(n sometidos a la accin de una misma causa
o causas semejantes, en virtud de la que todo el mundo piensa o siente al unsono4 en este caso la palabra desina la
propiedad que tienen los estados de conciencia, simult(neamente e+perimentados por un cierto n,mero de sujetos
diferentes, y obrar los unos sobre los otros y combinarse, de modo que crean un estado nuevo.
:ecesidad que nos impulsa a ponernos en convivencia con la sociedad de la que formamos parte y de este modo a
adoptar las maneras de pensar o de hacer que son enerales en los que nos rodean. *on un ejemplo muy claro de este
caso las modas y las costumbres.
2inalmente puede ocurrir que reprodu!camos un acto que pasa delante de nosotros o que conocemos, ,nicamente
porque ha pasado delante de nosotros o porque hemos odo hablar de &l, se copia por el simple hecho de copiarla.
As bailamos, remos o lloramos cuando otra persona lo hace, es la imitacin por s misma.
)stas tres clases de imitacin son completamente diferentes las unas de las otras.
La primera no puede ser considerada como un hecho de reproduccin, ya que esta no se produce sino que sure de
una sntesis de estados diferentes.
*olo podemos considerar la imitacin propiamente dicha cuando un acto tiene como antecedente inmediato la
rere!entacin de otro acto !eme"ante# anteriormente reali$ado or otro# !in %ue entre e!ta rere!entacin & en la
e"ecucin !e intercale nin'una oeracin intelectual# e(l)cita o iml)cita# %ue !e relacione con lo! caractere!
intr)n!eco! de lo! acto! reroducido!, esta es la definicin que se debe emplear cuando se trata a la imitacin como
influencia en el suicidio.
Durkheim opina que no hay duda de que el suicidio se comunica por contaio, y relata numerosos casos en los que
en luares donde una persona se ha suicidado despu&s otras de su alrededor lo han hecho tambi&n, pero es frecuente
atribuir a la imitacin cierto n,mero de hechos que pueden tener otro orien, esta es la causa de los que se han
tomado a veces pos suicidios obsesionales.
)stos suicidios en masa no parece que tenan por orien una o dos causas individuales, si no que m(s bien parecen
resultar una resolucin colectiva, m(s que una simple propaacin contaiosa. La idea no nace de un sujeto en
particular para e+tenderse a los otros sino, que es elaborada por el continente del rupo que, colocado por entero en
una situacin desesperada, se sacrifica colectivamente a la muerte.
<eneralmente para poder imputar la imitacin no basta con comprobar que los hechos se produjeron en el mismo
momento y en iual luar bastante n,mero de suicidios, que pueden ser debidos a un estado eneral del medio, y por
lo tanto ser el resultado de una disposicin colectiva del rupo, que se traduce bajo un suicidio m,ltiple. , por lo
tanto hemos de distinuir tambi&n entre contaio y epidemia, esta es un hecho social producido por causas sociales4
)l contaio consiste en un encadenamiento m(s o menos repetido de unos hechos individuales.
*i la imitacin es una fuente de fenmenos sociales se debe testimoniar su efecto sobre el suicidio, especialmente,
puesto que no e+iste nin,n hecho sobre el que tena mayor imperio.
*i esta influencia e+iste debe de sentirse sobre todo en la distribucin eor(fica de los suicidios, hay pues que
consultar el mapa, pero esto ha de hacerse a trav&s de una metodoloa.
Para poder afirmar que una tendencia se e+tiende por imitacin es preciso que se le vea salir de los ambientes donde
ha nacido y e+tenderse en actos que por si solos no tenan capacidad para producirla.
Ante todo no puede haber imitacin si no e+iste un modelo al que imitar, y no hay contaio si no e+iste un foco
donde el fenmeno tena su m(+ima intensidad.
)n resumen, si es cierto que el suicidio es contaioso de individuo a individuo, jamas se ve a la imitacin propaarlo
de forma que influya en la cifra social de los mismos.
=
Puede decirse que salvo raras e+cepciones la imitacin no es un factor oriinal del suicidio, se limita a e+teriori!ar
un estado que es la verdadera causa eneradora del acto, y que seuramente hubiera pasado, aunque esta no hubiese
intervenido, ya que es preciso que la predisposicin sea bastante fuerte para que tan poca cosa la transforme en acto.
LIBRO SE!UNDO: CAUSAS SOCIALES " TI#OS
SOCIALES
CAPITULO PRIMERO: MTODO PARA DETERMINARLOS
)n el libro anterior se ha determinado que para cada rupo social e+iste una tendencia especfica al suicidio, que nos
basta para e+plicar la constitucin or(nico>sociolica de los individuos y la naturale!a del medio fsico.
*lo puede haber tipos de suicidios distintos cuando sean diferentes las causas de las que suceden, como no
podemos estudiar los suicidios por sus diferentes formas o caracteres morfolicos, ya que no se dispone de casi
nada de la informacin necesaria.
)n base a esto podemos constituir los tipos sociales de suicidio clasific(ndolos no directamente y se,n sus
caracteres, sino comprobando las causas que los producen, esta ser( a primera vista una cla!i*icacin etiol'ica# as
penetramos mucho mejor en la naturale!a de un fenmeno, ya que conocemos sus causas.
A trav&s de este m&todo se puede establecer la naturale!a de los suicidios y su n,mero pero no sus caracteres
distintivos.
?/mo podemos investiar las diferentes causas@
)n primer luar hay que fijarse en la causa inmediata de un suicidio, que es la que fiura en las diliencias
judiciales, y en las tablas estadsticas sobre los mismos donde las causas tienen un apartado especial. )sos nos
indican los antecedentes inmediatos de los distintos suicidios.
Aunque hemos de considerar estas informaciones con cierto escepticismo, ya que son informaciones ofrecidas por
personas cercanas al suicida u otro tipo de informadores, que tal ve! no sepan la causa real del suicidio.
CAPITULO II: EL SUICIDIO EGOISTA
)n primer luar observaremos como influyen sobre el suicidio las diversas confesiones reliiosas.
*i se estudian los suicidios europeos, vemos que en pases catlicos son menos numerosos que en los pases
protestantes. Aunque hay que tener en cuenta que no en todos los pases sus habitantes no est(n al mismo nivel
social y moral, pero las semejan!as son lo suficientemente importantes para que tena al,n fundamento el atribuir a
la diferencia de cultos el contraste tan marcado que presentan desde el punto de vista del suicidio.
Para poder comparar esto deberemos comparar ambas reliiones, catolicismo y protestantismo desde el seno de la
sociedad.
)n lo que respecta a los judos, su actitud para el suicidio es tambi&n inferior a la de los protestantes, y eneralmente
tambi&n inferior aunque en menos rado a la de los catlicos.
La ,nica diferencia que e+iste entre catlicos y protestantes es que el seundo admite el libre e+amen con mayor
e+tensin que el primero. *in duda el catolicismo concede al pensamiento y a la refle+in un menor espacio que el
protestantismo o que el judasmo, lo que busca es reinar sobre las conciencias.
)l protestante es el m(s autor de su creencia, la Aiblia se deja en sus manos y ninuna interpretacin de ella se le
impone, esto hace m(s sensible el individualismo reliioso.
As lleamos a un primer resultado4 la inclinacin del protestantismo por el suicidio debe estar en relacin con el
espritu de libre e+amen, que anima esta reliin.
*i el protestantismo da una mayor eficacia al pensamiento individual es porque cuenta con menos creencias y
pr(cticas comunes.
/omo conclusin podr( decir que la superioridad del protestantismo con respecto al suicidio, proviene de que se
trata de una ilesia interada con menor fuer!a que la 5lesia /atlica.
De la misma forma puede e+plicarse lo que sucede con el judasmo.
Debido a su historia de numerosas persecuciones, los judos han creado en sus comunidades una sociedad compacta
con un alto sentido de la unidad y de la solidaridad, todo el mundo piensa y vive en ella de la misma manera, por eso
la 5lesia -uda resulta ser m(s fuertemente concentrada que ninuna otra, en consecuencia y como analoa del
protestantismo es a esta misma causa a la que debe atribuirse la d&bil inclinacin de los judos por el suicidio.
)l -udasmo, como todas las reliiones inferiores, consiste esencialmente en un cuerpo de doctrinas que relamenta
de un modo minucioso todos los detalles de la e+istencia y deja poco luar al juicio del individuo.
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Durkheim comprueba la veracidad de esta hiptesis en el caso de 5nlaterra.
De todo lo anterior se deducen dos conclusiones importantes4 por un lado, vemos como el suicidio proresa con la
ciencia4 y por otro lado vemos como cuanto m(s numerosos y fuertes son los estados colectivos, m(s fuertemente
interada est( la comunidad reliiosa y m(s virtud preservativa tiene. Lo importante no son los domas y los ritos,
sino que sirvan por su naturale!a para alimentar una vida colectiva de una suficiente intensidad# Porque la ilesia
protestante no tiene el mismo rado de consistencia que las otras, es por lo que no ejerce sobre el suicidio la misma
accin moderadora.
CAPITULO III: EL SUICIDIO EGOISTA (Continuacin!
)n este punto y una ve! visto que la reliin no preserva del suicidio vamos a observarlo desde el punto de vista de
la familia y la sociedad poltica.
)n un principio se penso, y si se miran las cifras a priori, sin una mayor profundidad es lo que se ve, que las
personas casadas se suicidaban m(s que las solteras, pero esta afirmacin es completamente falsa y lo demostr
Aerlinton padre que tras un detenido estudio concluyo que no es causa del matrimonio, sino causa de la edad, ya que
si se estudia a todos los solteros frente a todos los casados, tenemos en cuenta tambi&n a personas de corta edad que
en nin,n caso est(n casadas y debido a su corta edad tampoco tienen en eneral tendencia al suicidio, por lo tanto
si queremos comparar estos dos rupos, habremos de hacerlo con personas de iual edad tanto solteros como
casados, y as se comprueba que la cifra de suicidios es mayor en los primeros que en los seundos.
Podemos decir que el estado del matrimonio disminuye apro+imadamente en una mitad el peliro del suicidio.
De otro estudio similar se deduce que las personas viudas se suicidan mucho m(s que cualquier otro rupo de
poblacin de la misma edad.
De todos estos estudios se desprenden una serie de leyes#
Los matrimonios muy precoces ejercen una influencia aravante en el suicidio, sobre todo en lo que se refiere a los
hombres.
A partir de los veinte a3os los casados de ambos se+os se benefician con un coeficiente de preservacin con relacin
a los solteros.
)l coeficiente de preservacin de los casados en relacin con los solteros, varia se,n los hechos.
La viude! disminuye el coeficiente de los esposos de ambos se+os, pero frecuentemente no lo suprime por completo.
La inmunidad de la que o!an los casados, puede deberse ,nicamente a dos causas#
Por un lado la influencia del medio dom&stico, que entonces sera la familia o por otro lado podra ser la seleccin
matrimonial, no se casa el que quiere, hay pocas probabilidades de formar una familia cuando no se re,nen ciertas
cualidades de salud, de fortuna o de moralidad.
2uera de estas consideraciones, los numerosos hechos demuestran que la situacin respectiva a los casados y a los
solteros se debe a causas muy distintas.
*i fuese un efecto de la seleccin matrimonial, en el momento en el que los jvenes empie!an a casarse debera
empe!arse a ver que la diferencia ira creciendo poco a poco, a medida que los matrimonios aumentan, finalmente el
culmen debera darse en el momento en el que toda la poblacin de una eneracin admisible para el matrimonio ha
sido realmente admitida y slo quedan entre los solteros aquellos que sufren de aluna inferioridad de las antes
mencionadas, este momento debe colocarse entre los =C y los BC a3os, ya que m(s all( no hay matrimonios.
Por el contrario el coeficiente de previsin evoluciona de otra forma, los casados muy jvenes son m(s proclives al
suicidio que los solteros de su misma edad, en seundo luar el m(+imum se da casi en conjunto y al llear a la edad
de entre =C y BC a3os donde se supone que las diferencias deberan ser mayores el coeficiente de preservacin sufre
un descenso brusco e importante.
Aqu hemos de tener iualmente en cuenta el se+o de la persona, ya que dependiendo de que sociedad estemos
tratando y como sean las condiciones para cada se+o los coeficientes variaran de diferente forma dependiendo de
cual de los dos este m(s proteido.
%emos de fijarnos iualmente si las parejas de las que estamos tratando tienen o no hijos, ya que
independientemente del estado civil de uno, la poblacin con hijos tiende mucho menos al suicidio.
Podemos decir que la inmunidad que presentan los casados no se debe a la sociedad conyual, sino a la sociedad
familiar.
*i tomamos ahora como referente a las sociedades polticas, veremos que en las sociedades jvenes la tendencia al
suicidio es menor que en otras.
"odas las crisis polticas o nacionales ejercen un efecto ralenti!ador para el suicidio, y este no vuelve a sus cifras
cuando termina la aitacin, sino que lo hace de forma pausada.
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Las randes conmociones sociales, as como las randes uerras populares avivan los sentimientos colectivos y
estimulan tanto el espritu como el patriotismo, la fe poltica como la fe nacional y, conectando las actividades a un
mismo fin, determinan por cierto tiempo una interacin m(s fuerte en la sociedad, por lo tanto el individuo piensa
menos en s y m(s en la idea com,n.
%asta aqu se establece que el suicidio vara en ra!n inversa del rado de desinteracin de la sociedad reliiosa4
domestica y poltica. )sta pro+imidad demuestra que, si esas diferentes sociedades ejercen un efecto ralenti!ador
sobre el suicidio no es por consecuencia de caracteres particulares de cada una de ellas, sino por una causa que es
com,n a todas4 El !uicidio +ar)a en ra$n in+er!a a del 'rado de de!inte'racin de lo! 'ruo! !ociale! de %ue
*orman arte lo! indi+iduo!,
? /mo puede tener tal orien el suicidio@
/uando la sociedad est( completamente interada tiene los individuos bajo su dependencia4 considera que est(n a su
servicio y por consiuiente no les permite disponer de s mismos a su antojo4 *e opone, pues, a que eludan, por la
muerte, los deberes que con ella tienen.
/omo conclusin dir( que el eosmo, as es como hemos definido este tipo de suicidio, no es un factor simplemente
au+iliar4 es una causa eneradora. *i el la!o que lia al hombre con la vida se afloja, es porque el ne+o que le une a
la sociedad, se ha relajado. Los incidentes de la e+istencia privada, que parecen inspirar inmediatamente el suicidio
y que pasan por sus condiciones determinantes, en realidad no son m(s que causas e+cepcionales. *i el individuo
cede al menor choque de las circunstancias es porque el estado en que se encuentra, la sociedad ha hecho de &l una
fuer!a dispuesta al suicidio.
CAPITULO IV: EL SUICIDIO ALTRUISITA
*i como hemos visto hasta ahora una individuali!acin e+cesiva conduce al suicidio, una individuali!acin
insuficiente produce los mismos efectos. /uando el hombre est( desliado de la sociedad se mata m(s f(cilmente.
)n las sociedades denominadas inferiores, el suicidio eosta como el que hemos visto hasta ahora es pr(cticamente
desconocido, pero se encuentra en otras formas4 y cada una de ellas tiene caracteres muy particulares.
"odos los hechos entran en una de las tres cateoras siuientes#
a8 *uicidios de hombres lleados al dintel de la veje! o atacados por una enfermedad.
b8 *uicidios de mujeres a la muerte de su marido.
c8 *uicidios de clientes o servidores a la muerte de sus jefes.
*i el hombre se mata por aluna de estas causas no es porque se arroue el derecho de hacerlo, sino porque cree que
es su obliacin. *i falta a esta obliacin, se le castia con el deshonor y tambi&n, lo m(s menudo, con penas
reliiosas.
Para que la sociedad pueda constre3ir as a ciertos miembros suyos a matarse, es preciso que la personalidad
individual cuente muy poco, para esto, es preciso que este casi totalmente absorbido por el rupo y por consiuiente
que est( fuertemente interado.
Llamamos a este tipo de suicidio altruista porque como hemos llamado eosta al estado en que se encuentro el yo
cuando vive su vida personal y no obedece m(s que a si mismo, la palabra altruismo e+presa bastante bien el estado
contrario, aquel en el que el yo no se pertenece, en que se confunde con otra cosa que no es &l, en que el polo de su
conducta est( situado fuera de el, en uno de los rupos de que forma parte.
)sta variedad de suicidio altruista la podemos denominar suicidio altruista obliatorio, porque no todos los suicidios
altruistas los son4 ahora vamos a ver otras formas de este.
0no de ellos puede ser el suicidio por no tener nin,n apeo a la vida, y a la menor indicacin renuncian a ella.
)stos podremos llamarles suicidios altruistas facultativos. Por esta palabra ha de entenderse solamente que son los
mismos e+iidos por la sociedad que cuando son estrictamente obliatorios.
Por ,ltimo hablaremos del suicidio altruista audo, cuyo perfecto modelo es el suicidio mstico.
)stas diferentes formas contrastan del modo m(s notable con el suicidio eosta, el uno est( liado a esa moral ruda
que estima en nada lo que slo interesa al individuo4 el otro es solitario de esta &tica refinada que pone tan alta la
personalidad humana que esta ya no puede subordinarse a nada. %ay pues entre ellas toda una distancia que separa a
los pueblos primitivos de las naciones m(s cultas.
Pero aun en las sociedades m(s cultas a,n e+iste un medio especial donde el suicidio altruista est( en estado crnico4
)l ejercito.
)n todos los pases europeos se ha observado que la aptitud de los militares para el suicidio es muy superior a la de
la poblacin civil de la misma edad.
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CAPITULO V: EL SUICIDIO ANMICO
)s sabido que cuando se producen crisis econmicas la cifra de suicidios aumenta de forma vertiinosa, pero cuando
se produce lo contrario la cifra de suicidios no disminuye en la misma proporcin.
"ras numerosos estudios se ha lleado a la conclusin que no es por que la crisis en s empobre!can a la poblacin,
sino porque son perturbaciones del orden colectivo.
)l estado de irreularidad o de anomala est(, pues, refor!ado por el hecho de que las pasiones se encuentran menos
disciplinadas en el preciso momento en que tendran necesidad de una disciplina mucho m(s fuerte.
)sto hace que las ambiciones sobree+citadas vayan siempre m(s all( de los resultados obtenidos, cualquiera que
sean, porque no se les advierte que no deben ir m(s lejos. :ada pues les contenta y todo la aitacin se asta sobre s
misma sin llear a saciarse.
)ntonces si la pobre!a protee contra el suicidio es porque por si misma, es un freno. /uanto menos posee uno,
menos intenta e+tender el crculo de sus necesidades. La rique!a al contrario por los poderes que confiere, nos da la
ilusin de que nos enrandecemos por nosotros mismos. Al disminuir la resistencia que nos oponen las cosas, nos
induce a creer que pueden ser indefinidamente vencidas, ahora bien, cuanto menos limitado se siente uno, m(s
insoportable le parece toda limitacin.
)n &pocas pasadas la reliin servia de consuelo tanto para ricos como para pobres pero hoy en da la reliin ha
perdido toda su fuer!a, esto ha llevado a la consaracin del materialismo, que el desarrollo econmico se sit,e en
primer luar, nos lleva a considerar si no ser( esto el causante de que en crisis econmicas se dispare el numero de
suicidios.
La anomia es en las sociedades modernas un factor reular y especifico de suicidios, el suicidio anmico proviene
de que la actividad de estas personas est( desorani!ada y esta es la ra!n de su sufrimiento.
/omparando este tipo de suicidio con el suicidio eosta podemos decir que aunque uardan cierta relacin ocupan
parcelas sociales diferentes# el primero se ocupa del mundo empresarial mientras que el seundo se centra en
carreras intelectuales.
%ay otros tipos de anomia como la que se da en el enviudamiento y en la que nos vamos a detener a continuacin
que es la referente a los divorcios4 .. Aertillon establece que el n,mero de suicidios vara con el de divorcios, en
todo )uropa, y este autor dice que esto depende de un mismo factor que es el numero de personas equilibradas, este
tipo de suicidio no deriva del hecho del divorcio, sino que ambos juntos derivan de la misma causa.
"ras descartar varias hiptesis Durkheim establece que slo queda una posibilidad y es que la institucin misma del
divorcio por la accin que ejerce sobre el matrimonio predispona al suicidio.
)l debilitamiento de la disciplina matrimonial arava la tendencia ala suicidio de los hombres y disminuye el de las
mujeres
CAPITULO VI: FORMAS INDIVIDUALES DE LOS DIFERENTES TIPOS
DE SUICIDIOS
)n este capitulo se va a intentar reali!ar una divisin etiolica de los suicidios. /ada suicida da a su acto una huella
personal, que e+presa su temperamento, las condiciones especiales en las que se encuentra y que por consecuencia
no puede e+plicarse por las causas sociales y enerales del fenmeno, pero estas a su ve! deben tener una marca
colectiva que es la que se pretende averiuar.
)+iste una primera forma de suicidio, que se distinue por un estado de lanuide! melanclica, que hace que el
individuo se encierre en s mismo haci&ndose insensible a lo que le rodea. )l desenlace no tiene nada de violento ni
de precipitado, pudi&ndose liar con el suicidio eosta. )l car(cter meditativo e intelectual de este tipo de suicidio
se e+plica si se recuerda que el suicidio eosta tiene por contenido necesario un desarrollo de la ciencia y una
inteliencia refle+iva.
Durkheim dice que esta es una forma elevada del suicidio eosta, pero e+iste tambi&n una forma m(s vular.
)l individuo se impone satisfacer como ,nica tarea satisfacer sus necesidades y si se le impide este fin ,ltimo la
e+istencia deja de tener sentido. )s el suicidio epicureo. La melancola se reempla!a por sanre fra especialmente
en el momento ,ltimo. /omo ejemplo est(n los vividores que cuando ya no pueden continuar con su e+istencia f(cil
se matan con tranquilidad.
Aajo el prisma com,n del suicidio altruista, caracteri!ado por ser un suicidio activo, encontramos el suicidio
obliatorio en el que el sujeto se mata porque su conciencia se lo ordena.
%ay una tercera clase de suicidios que se diferencias de los anteriores porque est(n marcados por un car(cter
pasional, no es el entusiasmo, la conciencia o la fe reliiosa, sino la clera y lo que acompa3a a la decepcin. *on un
E
ejemplo las personas que tras cometer un asesinato seuidamente se suicidan. Parece ser que este tipo de suicidios
est( bajo la naturale!a del suicidio anmico.
)+iste tambi&n el tipo de suicidio que efect,an los incomprendidos, que se da sobre todo en &pocas donde no hay
una clasificacin reconocida.
/onviene con todo a3adir, que no se presentan siempre en la e+periencia, aisladas y sin me!cla, sino que sucede a
menudo que se combinan entre s, de suerte que dan nacimiento a especies compuestas4 caracteres pertenecientes a
muchas de ellas se encuentran conjuntamente en un mismo suicidio. La ra!n de esto es que las diferentes causas
sociales del suicidio pueden actuar simult(neamente sobre un mismo individuo y me!clarse en &l diferentes efectos.
*inularmente hay dos factores del suicidio que tienen el uno con el otro una afinidad especial, y son el eosmo y la
anomia4 *abemos que eneralmente no son m(s que dos aspectos diferentes de un mismo estado social, no es
e+tra3o pues que se den en un mismo individuo.
La anomia puede iualmente asociarse al altruismo, una misma crisis basta para trastornar la e+istencia de un
individuo, romper el equilibrio entre &l y su medio y, al mismo tiempo, poner sus disposiciones altruistas en un
estado que le incite al suicidio. )ste es el campo de lo que denominamos suicidios de obsesin.
;tro tipo de suicidio que trata Durkheim, es el suicidio estoico, que aunque ya se ha tratado desde el punto de vista
del suicidio eosta puede verse desde otro punto de vista completamente diferente. *i es estoico profesa una
absoluta independencia para todo lo que traspasa el recinto de la personalidad individual, y al mismo tiempo se
coloca en estado de estrecha dependencia frente a la ra!n universal y le reduce a no ser m(s que el instrumento por
el que ella se reali!a. "ambi&n el suicidio que practica a veces es ap(tico como el del eosta y reali!ado como un
deber iual que el altruista.
)n principio parece lico que los medios empleados para la ejecucin dependan de los sentimientos del sujeto y
por lo tanto lo reflejen. Podramos utili!ar los datos de las estadsticas para delimitar desde las formas e+teriores las
diferentes especies de suicidios, pero de este modo slo obtenemos resultados neativos.
Las causas sociales de las que dependen los suicidios difieren de las que determinan la manera de ejecutarse, por lo
que no se puede establecer ninuna relacin entre los tipos de suicidio y el modo de ejecutarlo. La muerte escoida
por el suicida es un fenmeno distinto al mismo suicidio, el estudio del primero no podra a3adir nada a nuestro
estudio, con lo cual queda obviado.
LIBRO TERCERO: EL SUICIDIO COMO FENMENO
SOCIAL EN !ENERAL
CAPITULO PRIMERO: EL ELEMENTO SOCIAL DEL SUICIDIO.
)n este libro Durkheim comien!a por considerar los resultados del capitulo anterior, como ya ha dejado demostrada
la ine+istencia de relacin con los factores csmicos pasa a estudiar este fenmeno en su dimensin social. Aqu es
donde ha encontrado autenticas leyes que determinan perfectas 7o casi8 relaciones con el porcentaje de suicidios.
)stablece pues que cada sociedad tiene una aptitud para el suicidio y que es esta misma la que influye en mayor o
menor rado en los individuos. Los actos individuales son una prolonacin del estado social.
)l autor entiende que ,que el n,mero de suicidios sea pr(cticamente constante es una corroboracin de esta teora y
descarta la teora de Fuetelet conocida como la teora del hombre medio, debido a la compensacin de datos
dispares que se da en los estudios estadsticos, reconoce la necesidad de un conjunto de fuer!as colectivas cuya
intensidad e+presa el porcentaje lobal de suicidios.
A continuacin pasa a determinar el sinificado de fuer!a colectiva realidad e+terior y superior al individuo,
concepcin a la que le encuentra distintas objeciones que superara ra!onadamente.
)n todas las sociedades dice el autor se encuentra un numero invariable de muertes voluntarias que se manifiesta en
los tipos de suicidio e+plicados y que no varia hasta que cambia el estado de la sociedad.
Admite que podra entenderse que ha de haber una predisposicin individual pero e+plica que esta es a su ve! fruto
del medio social en el que viven, que se asimila dentro de las conciencias individuales.
G
CAPITULO II: RELACIONES DEL SUICIDIO CON OTROS FENOMENOS
SOCIALES.
)n este capitulo el autor se ocupa de si el suicidio es un factor moral o inmoral. "ras una e+posicin histrica
manifiesta que el fenmeno es y ha sido objeto de reprobacin debido a su anormalidad dentro de las circunstancias
normales de la vida social.
A continuacin se detiene en reali!ar una comparacin entre el suicidio y otras formas de inmoralidad, deteni&ndose
especialmente en el homicidio. )studiando dos cuestiones diferentes. *i son id&nticas las condiciones psicolicas y
si hay antaonismo entre las formas sociales de las que dependen. La respuesta que da a la primera preunta es
neativa ya que anali!a factores como el se+o, la temperatura y la edad no act,an del mismo modo en ambos
fenmenos. La respuesta que se da a la seunda cuestin es mas complicado, hay casos en los que el antaonismo no
se presenta y otros en los que si astro se debe a que como ya ha admitido e+isten distintos tipos de suicidio.
)n el caso del suicidio eosta, las condiciones de las que depende si son contrarias a las del homicidio, en el caso
del suicidio altruista las causas si pueden evolucionar de manera paralela. en el caso del suicidio anomico se
encuentra un paralelismo menor que en el caso anterior, pero que se acent,a en el caso de las sociedades civili!adas.
)l suicidio no es pues una derivacin del homicidio, sin embaro suele manifestarse en condiciones sociales
similares.
CAPITULO III: CONSECUENCIAS PRACTICAS.
Las soluciones que se pueden dar a este problema practico dependen de si se considera a este un factor normal o
anormal de la convivencia ciudadana.
Durkheim opina que le actitud ante el suicidio es demasiado relajada, piensa que ofende la moral y por lo tanto
tendra que ser castiado. Los distintos m&todos de castiar el suicidio tendran ,nicamente un car(cter moral y las
sociedades han asumido la imposibilidad de prohibir lealmente este acto y por lo tanto la actitud ante el suicidio es
muy relajada desde el punto de vista del autor. Llea entonces a plantearse si el ,nico medio de solucin es la
educacin. La educacin no crea la moral de una sociedad sino que es el reflejo de la misma,
La ,nica manera de solucionar el suicidio eosta es dar consistencia a los rupos sociales, en las sociedades
actuales donde tanto la poltica como la reliin han perdido la fuer!a de anta3o se hace difcil encontrar una
estructura que evite que el individuo se encuentre con ese vaco incomprensible que le empuja al suicidio.
Durkheim halla este soporte tan necesario en la estructura profesional, proponiendo su inclusin en mundo del
)stado y no ,nicamente en el mundo privado como se hace en las sociedades modernas.
2inalmente y a modo de conclusin e+plica que el incremento de suicidios en el tiempo actual es fruto de la miseria
moral que reina en la sociedad. Heclama una reforma de la estructura social con la desaparicin de los rupos
intermedios entre el individuo y el estado. Determina que para predecir la evolucin del suicidio es necesario un
estudio detallado del r&imen corporativo.
COMENTARIO
A continuacin voy a reali!ar una breve e+posicin de lo que considero m(s relevante de los aspectos que m(s me
han llamado la atencin de la obra
)n primer luar considero destacable el m$%odo empleado per el autor a la hora de reali!ar la e+posicin. )s un
m&todo ordenado de manera lica podramos decir desde fuera hasta dentro# primero se dedica a e+poner los
factores e+tasociales que en la conclusin descarta como no relevantes para su estudio para ir acerc(ndose cada ve!
mas al individuo, eso si, sin entrar en las causas individuales que no son m(s que tanenciales al estudio que se
reali!a en la obra, en este acercamiento va alcan!ando las proposiciones que el autor considera como v(lidas. )s
diamos un doble acercamiento conforme va desechando los factores ajenos a la sociedad se va acercando la
sociedad y tambi&n a los resultados esperados, que se encuentran en la propia sociedad y no fuera de ella como se
poda pensar al comien!o del ensayo.
)ste m&todo no ha sido eleido caprichosamente por el autor sino que es un m&todo propio de los estudios
sociolicos, que consideran que los hechos sociales deben ser considerados como casa, es decir como realidades
e+ternas al individuo, cosa que queda perfectamente reflejada en la obra en la que Durkheim trata ,nicamente con
car(cter tanencial y solo cuando es estrictamente necesario los factores internos del sujeto relev(ndolos al campo
de la psicoloa. )ste m&todo requiere un objeto propio y no obtenido de otras ciencias ya que esto desvirtuara la
propia socioloa. Dentro del estilo del autor, ya que nos referimos al m&todo encuentro como punto muy favorable
I
la previa delimitacin de los conceptos, cosa que se repite de manera continua como demuestran los captulos
referentes a la ra!a, la imitacin entre otros y que facilita la comprensin de los ra!onamientos posteriores, como
punto en contra y salvando las distancias desde el tiempo en que se escribi la obra que pueden justificar un estilo un
tanto farraoso, 7tambi&n probablemente debido a la cantidad de cifras8 considero de que en su af(n por abarcarlo
todo, el autor se detiene en aspectos qui!( no tan relevantes y que complican el seuimiento del hilo conductor de la
arumentacin. 7/omo pueden ser la e+posicin de ejemplos concretos con circunstancias particulares8. A
continuacin me dispono a comentar la idea que en mi opinin subyace a lo laro de toda la obra y que aunque esta
e+puesta como uin para este caso concreto, el del suicidio servira para cada una de las materias que son objeto
del estudio sociolico# la e+istencia de una realidad moral que supera y conduce al individuo, la realidad colectiva.
*on fuer!as sociales que e+isten independientemente del individuo en el caso concreto de este ensayo se refleja en la
repetida idea de que e+iste un numero invariable de suicidios dependiendo de la sociedad de la que hablemos. A lo
laro de la obra a quedado e+plicado como los factores individuales son en ran parte internacionali!aciones de los
factores sociales, lo que nos lleva a pensar que la sociedad es un ente propio y autnomo, con lo que es tambi&n
centro de un estudio objetivo del que se encarar( la socioloa, y que es a su ve! un objeto tan v(lido como
cualquiera de los que estudian las ciencias de la naturale!a. "odos los factores estudiados de los que depende en
mayor o menor medida el suicidio son propios de cada una de las sociedades e influyen en ella creando este
porcentaje constante del que ya hemos hablado. Durkheim incluso abre la posibilidad de que ciertos de estos
factores de los que se deducen leyes para determinar su influencia en el porcentaje de suicidios, puedan e+presarse
incluso con un rior num&rico pero descarta esta idea debido a su falta de eficacia para su estudio.
Pasando ya a aspectos m(s concretos de la obra quiero mostrar mi discrepancia con alunas de las ideas
manifestadas por el autor#
)n primer luar y en lo referente al matrimonio. La ptica de Durkheim ha quedado ya bastante obsoleta en lo
referente a este aspecto, seuramente por la evolucin que esta institucin a sufrido con el paso del tiempo. Parte de
la idea de que el que no se case es porque sus caractersticas fsicas y morales yJo su condicin econmica no se lo
permiten. %oy en da el panorama social en este aspecto ha variado mucho, cada ve! es mayor el n,mero de
personas que elien la soltera voluntariamente aun contando con posibilidad para el matrimonio, con lo que la
frustracin que provoca este estado de la que parte Durkheim para se3alar en un principio que el n,mero de
suicidios es mayor en el colectivo de los solteros 7hiptesis que despu&s descarta8 no sera valida pues como ya
hemos dicho hoy en da la cuestin de casarse o no es una cuestin de voluntad en la mayora de los casos, me
atrevera a decir.
)n seundo luar y en lo referente a la educacin, tema del que Durkheim habla como posible solucin al elevado
n,mero de suicidios que se producen y que descarta con el arumento de que la educacin no crea valores en la
sociedad sino que refleja los que la propia sociedad ya posee, no me encuentro totalmente de acuerdo con esta idea
aunque si en parte, veamos#
)s indudable que la educacin refleja valores ya adquiridos por la sociedad, ya que inculcamos a los m(s peque3os
que al,n da constituir(n una futura sociedad lo que en cada momento creemos que es lo correcto. Pero si
realmente la sociedad recha!a el suicidio como manifiesta el autor, mi preunta es ?por qu& no se inculcan estos
valores en la educacin@
"ras barajar distintas posibilidades he lleado a la conclusin de que porque probablemente el recha!o al suicidio no
es tal. )n mi opinin la moralidad social se sobrecoe ante estos fenmenos y se preocupa mas del caso concreto
que del suicidio como fenmeno social. /uando se da el suicidio en un entorno m(s o menos pr+imo, el resto de
individuos se compadecen del que voluntariamente se quita la vida, y estos sentimientos impiden la visin
lobali!ada y objetiva que Durkheim persiue en este aspecto. )s cierto que desde el aspecto reliioso es f(cil
condenar estos actos ya que el /reador 7ll(mese como se llame dependiendo de la reliin8es el ,nico leitimado
para disponer de la vida Pero, y aprovecho ya esta mencin a la reliin para e+poner otra idea distinta derivada de
lo ledo en el libro a cerca de este tema, si ya Durkheim al final de la obra considera que la reliin carece de la
fuer!a necesaria para evitar o al menos disminuir el porcentaje de suicidios en su tiempo, hoy esta fuer!a todava se
ha disipado m(s. La reliin y me refiero desde lueo de manera eneral, ocupa un papel secundario en las
sociedades desarrolladas, y sus juicios resultan en muchas ocasiones arcaicos, desconectados con la realidad social
7por poner un ejemplo basta con mencionar la cuestin del aborto tan en boa hoy en da.8. *i que y en esto me
muestro de acuerdo con el autor es cierto que reliiones como el judasmo y el protestantismo mantienen a sus fieles
menos cohesionados, ya que fomentan la refle+in individual pero no dispono de datos actuales para determinar si
a pesar de la evidente p&rdida de fuer!a que ha sufrido la reliin, hoy en da las conclusiones de l autor contin,an
vientes en lo que a veracidad se refiere. )n lo relativo a los tipos de suicidios va a reali!ar un breve comentario a
cerca de las distintas conclusiones a las que llea el autor, pero no puedo dar una visin crtica completa ya que
1C
descono!co si en el panorama actual se dan ,nicamente este tipo de suicidios y con que importancia se dan en
nuestra sociedad. )l suicidio eosta# este se caracteri!a por que el sujeto pierde toda clase de inter&s con lo que le
une a la vida, por eso Durkheim, establece que la relacin que une al suicidio eosta con el rado de desinteracin
social es inversa. Dado que el suicidio eosta es el m(s frecuente en nuestras sociedades desde el punto de vista del
autor, es evidente que el rado de desinteracin social es bastante, con lo que me muestro totalmente de acuerdo,
vivimos en un tiempo en que priman los intereses individuales, qui!( por la falta de tiempo cada ve! es menor el
rado de cohesin entre sus miembros, salvo en entornos muy cerrados, como puede ser la familia7aunque el autor
afirma que esta estructura care!ca de la fuer!a que tuvo en un pasado ya que la familia te determinaba hasta la
muerte cosa que hoy en ida no se en la eneralidad de los casos8. )ste suicidio proviene de una individuali!acin
e+cesiva, pero anali!ando el siuiente tipo veremos que la postura radicalmente opuesta tampoco cambia las cosas.
)l suicidio altruista se da con m(s frecuencia en sociedades mas primitivas, en nuestra sociedad se dan ejemplos
claros en el ejercito, donde la conciencia del deber y la interacin en el rupo 7peque3a sociedad podamos decir8
es mucho mayor que en otras parcelas de la sociedad. )ste suicidio es menos frecuente, lo cual es lico por las
mismas ra!ones que e+plican el suicidio eosta, las estructuras en las que el ente colectivo prima sobre los interese
individualesno destacan por su presencia en la vida actual. /omo podemos ver en los tres casos todo viene dado por
la estructura de la sociedad de la que se forma parte y aqu es donde personalmente no estoy en absoluto de acuerdo
con el autor. 0na cosa es que el fenmeno socialmente anali!ado oce de una plena autonoma y otra a que quede
totalmente desliado del plano individual )l suicidio anmico propio de las sociedades desarrolladas, lo cual es
bastante lico porque supone situaciones de desorden. )s evidente que el materialismo reinante los desordenes
econmicos, puedan causar estraos. *upone una perdida de la propia identidad, los valores tradicionales se
desmoronan. ;tro aspecto importante a comentar y uno de los que a mi juicio mas relacin tiene con la dimensin
social del suicidio es discutir la opinin que tiene Durkheim sobre la actitud de la sociedad ante el suicidio a la que
tacha de relajada, ya que considera que la sociedad ha asumido la imposibilidad de castiar estos actos. /omo este
punto adem(s de tener que ver con la obra uarda tambi&n relacin con el derecho, me ha llamado especialmente la
atencin y por eso lo he escoido como corolario e este trabajo. )s lico pensar que una ve! fallecido el sujeto no
se le puede oponer nin,n castio ni siquiera moral ya que, ?de qu& servira@, en lo referente a lo leal tampoco sera
coherente imponer nin,n tipo de castio. Por los comentarios de Durkheim puedo deducir que opina que si se
estableciera un castio o una mayor conciencia de recha!o hacia este acto, el suicida por internali!acin de estos
valores, se mostrara m(s reacio a la ejecucin de un suicidio. )s cierto que el derecho a trav&s de la tipificacin
educa a la poblacin, pero en lo referente al suicidio, cuando en cualquiera de los tipos de suicidio mencionados,
alcan!a la resolucin de quitarse la vida, ?qu& pena podra impedir la ejecucin@
1GJC1JII
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