Estudo do Catimb

Este stio foi composto em sua maior parte com textos originalmente escritos para ele e,
tambm por textos que foram compostos e retirados partir dos livros indicados na
bibliografia. Tambm existem modificaes e adies nos textos reproduzidos baseado
na prpria experi!ncia co o "atimb. #$o existe aqui a inten$o de plagiar os autores e
sim de compilar um material significativo sobre o "atimb para ser usado atravs da
%nternet.
&ecomendo fortemente que quem quiser con'ecer o "atimb que adquira os livros da
bibliografia bem como procure assistir ao "atimb. (embre)se que n$o existe uma lin'a
doutrin*ria +nica e que os "atimbs podem diferir muito entre s.
,ostaria de aproveitar para comentar sobre a quest$o da busca do con'ecimento formal, escrito
ou estruturado sobre assuntos religiosos. Este assunto foi bril'antemente abordado no livro
,uerra de -rix*s e importante que todos reflitam sobre este aspecto, de modo que vou usar os
prximos par*grafos para comentar sobre isso.
.uitas pessoas ligadas a /mbanda e "andombl, principalmente os sacerdotes e dirigentes s$o
muitos crticos em rela$o a busca de informa$o escrita, como se isso fosse uma coisa menor.
#$o o . 0 simplesmente uma manifesta$o danosa e negativa de preconceito e que nada a1uda a
religi$o.
.isericordiosos e misteriosos s$o os camin'os de 2eus que permitem que pessoas 'umildes,
simples e s vezes analfabetas funcionais, atravs de sua mediunidade e destes cultos,
conseguem realizar trabal'os grandiosos. 3or vezes encontramos pessoas respons*veis por casas
de santo que 1ulgaramos temeroso estarem encarregadas t$o t$o grande responsabilidade, se1a
sob o ponto de vista administrativa como tambm teolgico.
.as os guias os fazem capazes de desempen'ar com bril'antismos esta miss$o. Entretanto nem
todo o con'ecimento advm dos guias ou da mediunidade e nem todo o con'ecimento saber
de ronc ou pe1. Existe o saber ligado ao con'ecimento de 'istrias, origens, tica, valores e
fundamentos que precisam ser entendidos para que n$o se ten'a em uma casa um batal'$o de
zumbs que obedecem ordem sem saber porque.
4 cultura escrita teria salvado muitas religies no passado e servido para mel'or divulgar as
atuais, como o "andombl 5que adquire atualmente fora nos livros6, a /mbanda, o "atimb e
outras. "ertamente o "atolicismo n$o seria o mesmo sem a bblia e as escrituras e n$o foi a
exist!ncia dela que a fez uma f menor, pelo contr*rio permitiu que outras correntes e
interpretaes existissem.

4utoria deste stio

O que afinal o CATIMB ?

- .ito, o preconceito e o erro na defini$o
Entre muitos que freq7entam terreiros de /mbanda e "andombl, "atimb sin8nimo da
pr*tica ou se1a da macumba em s. 3ara outros, de /mbanda, trabal'ar no "atimb est*
associado ao uso de foras e energias de esquerda ou negativa. Esta uma vis$o equivocada.
9ualquer pr*tica m*gica pode ser usada com qualquer finalidade, mas, o ob1etivo do "atimb
a evolu$o dos seus .estres atravs do bem e da cura. :e o mal feito, isto pode ocorrer pelo
erro do medium ou pela necessidade de 1ustia a quem pede.
"atimb de base religiosa catolica e n$o afro)brasileiro
- "atimb uma pr*tica ritualista m*gica com base na religi$o catlica de onde busca os seus
santos, leos, agua benta e outros ob1etos lit+rgicos. 0 tambm uma pr*tica espirita que trabal'a
;
com a incorpora$o de espritos de ex)vivos 5eguns ou egunguns6 c'amados .estres e atravs
deles que se trabal'a principalmente para cura, mas tambm para a solu$o de alguns problemas
materiais 5como a /mbanda6 e amorosos, mas, importante destacar que a pr*tica da cura a
principal finalidade.
#$o se encontra no "atimb, nas suas pr*ticas e liturgias os elementos das naes africanas de
forma que classificar o "atimbs como uma seita afro)brasileira um erro. .estres n$o se
subordinam a -rix*e fora o aspecto de que certamente ele , tambm, praticado por #egros n$o
existe outra rela$o direta com a religi$o africana.
3ara aqueles que consideram o "atimb afro)brasileiro eu apenas pergunto< -nde est$o os
elementos
4fro)brasileiro=
2e fato a mitologia e teogonia do "andombl rica e complexa, a do "atimb pobre e
incipiente, se1a porque a antiga mitologia indgena perdeu)se na desintegra$o das tribos
primitivas, na passagem da cultura local para a cultura dos brancos, que estavam dispostos a
aceitar os ritos, porm n$o os dogmas pag$os, na sua fidelidade ao catolicismo ) se1a porque o
"atimb foi, mais, concebido como magia do que como religi$o propriamente dita, devido
sobretudo aos elementos perigosos e temveis e s perseguies primeiro da igre1a e depois da
polcia.
4lm dos dogmas da religi$o catlica o "atimb incorpora componentes europeus como o uso
do caldeir$o e rituais de magia muito prximos das praticas >iccas. Tanto dos europeus como
dos brasileiros o uso de ervas e razes b*sico e fundamental nos rituais. "ada .estre se
especializa em determinada erva ou raiz.
#$o existe "atimb sem santo catlico, sem tero, sem agua benta, sem reza, sem fumaa de
cac'imbo e sem bebida, que pode nem sempre ser a ?urema 5como eu disse "atimb n$o o
:anto 2aime6.
Origem do Catimb

- "atimb , sem duvida nen'uma, de origem ndia. :em voltar s descries antigas da
pa1elana e aos primeiros contatos entre o catolicismo e a religi$o dos ndios, inclusive queles
fen8menos de @santidadeA que con'ecemos t$o bem atravs das informaes do Tribunal do
:anto -fcio, sem tentar traar a genealogia 'istrica do "atimb, encontramos ainda 'o1e entre
o
puro ndio e o 'omem do #ordeste toda a grada$o que nos conduz pouca a pouco do
paganismo do "atimb.
- "atimb de 'o1e o resultado desta fus$o da pr*tica pag$ inicial dos ndios com o catolicismo
sobre o qual construiu a base da @ religi$oA . 0 impossvel dissociar o "atimb do catolicismo e
de outras tradies europias, provavelmente adquiridas dos 'olandeses, mesmo aps as
influ!ncias que recebeu do "andombl e do Bardecismo.
3odemos considerar que a mesma falta de fora tnica que fez com que os ndios fossem
antropologicamente sobrepu1ados por outras culturas fez com que o "atimb perde)se a sua
identidade ndia original 5pa1elana6 e adquirisse os rituais importados de outras pr*ticas
religiosas mais @fortesA. #este caso contribuiu muito a falta da cultura escrita que fez com que
na medida em que os prprios ndios eram extintos a pr*tica religiosas Camanista fosse sendo
perdida ou diluda.
Entretanto do Camanismo original foram preservadas as ervas e razes nativas como base de
todos os trabal'os e na pr*tica da fumiga$o com fumaa de cac'imbos e fumos especialmente
preparados o elemento m*gico de difus$o.
3ara o ndio, o fumo a planta sagrada e a sua fumaa que cura as doenas, proporcionando e
!xtase, d* poderes sobrenaturais, pe o pa1 em comunica$o com os espritos.
-s primeiro elementos do "atimb que devemos lembrar o uso da defuma$o para curar
doenas, o emprego do fumo para entrar em estado de transe, a idia do mundo dos espritos
entre os quais a alma via1a durante o !xtase, onde '* casa e cidades an*logas s nossas. 4
D
grande diferena que a fumaa na pa1elana absorvida, enquanto no "atimb ela expelida.
- poder intoxicante do fumo substitudo aqui pela a$o da 1urema.
- "atimb se desenvolveu diferentemente no interior e no litoral, nas capitais. 4s influ!ncias de
outras pr*ticas religiosas mais fortes em cada um deste locais acabam determinando o formato
do "atimb. 3odemos dizer que quanto mais para o interior mais simples ele ser* devido a
menor influ!ncia das religies africanas.
A RAIZ REI!IO"A AMER#$%IA
O CATIMB
Em continuidade no tempo, foi da fus$o destes novos cultos de "aboclos Encantados com os
primeiros aportes isolados da religiosidade dos negros Eantus, quase sempre escravos fugitivos
que encontraram guarida e prote$o na 3a1elana e no culto dos Encantados, que esboou)se o
"ulto do "atimb, mas no qual, agora, as cerim8nias perdiam o sentido de fun$o social da
coletividade para transformarem)se em cultos individuais de satisfa$o de necessidades pessoais
quer de ndios, negros ou mestios, ainda que de natureza espiritual, curativa ou de liga$o com
os antepassados de todas as etnias.
Exemplificando a mudana de tais funes, oua)se o triste depoimento de um vel'o 3a1,
de nome Tarcu*a, que assim se lamentou com um pesquisador < )F Go1e n$o '* mais 3a1sH
somos todos "urandeirosF) 5&oger Eastide, FapudF "Imara "ascudo, em F#ovos Estudos sobre
o "atimbF, Erasiliensis, pg. JK6.
A Mitologia
/sando uma mitologia e ritualismo bem empobrecidos, os FaltaresF do "atimb representam
a perda de valores inici*ticos dos indgenas brasileiros, que passam a ser substitudos pela
miscigena$o religiosa e apresentam, lado a lado, estampas e est*tuas de santos catlicos,
c'arutos, aguardente, pequenos arcos e flec'as, flautas e c'ocal'os indgenas, alm de ervas e
animais secos, ob1etos que s$o portadores dos poderes da fora mstica indgena F.anaF, da
FEen$oF "atlica e da F.andingaF Eanto, pois que o F4seF :udan!s ainda n$o 'avia aportado
no Erasil.
.as, embora ten'am abandonado o p de tabaco insuflado diretamente nas narinas para
obten$o do transe mstico, ainda existia a lembrana de seu uso ancestral como Ferva sagradaF,
atravs dos Fc'arutosF e da F3rincesaF< nos altares do "atimb estava a F3rincesaF, uma cuia de
cobre ou vasil'ame raso de barro, a qual sempre repousava sobre um Frolo de fumoF, o qual era
cercado por um pano branco que nunca tin'a sido e nem nunca seria usado para outra
finalidade, como a atestar sua pureza e santidade.
- con1unto denominado por F3rincesaF constitua)se na liga$o com o passado indgena,
pois era nela que era moda e infusa a raiz da *rvore F?uremaF, uma bebida levemente
alucingena que ent$o induzia a descida dos FespritosF invocados para provocar o transe
medi+nico, ainda c'amado de FEstado de :antidadeF.
-s negros bantos)congoleses aceitaram esta nova concep$o religiosa, sobretudo, em termos
de Fculto aos mortosF, pois os 3a1s e os "atimbozeiros, atravs dos .arac*s e das "un'$s, dos
Encantados, do 3etun e da ?urema, qui* agora tambm da F2iambaF introduzida pelos
africanos, comunicavam)se com o F4lmF, ou se1a, o lugar mstico eLou mtico em que os
brancos, os ndios, os negros e os mestios de todos, igualmente situavam a exist!ncia de seus
antepassados.
2esta adapta$o do negro fugitivo ao novo meio ambiente, at por ser a +nica op$o,
nasceram, de acordo com a maior ou menor negritude de seus participantes, as variaes de
cultos miscigenados indgenas)crist$os)africanos, tais como o FTorF, o FTambor de .inasF, o
FEabassu!F e o FEatuqueF.
M
Entretanto, era o "atimb 1* prenunciava a futura F/mbandaF, apresentando)se dividido em
F:ete &einos EspirituaisF < FNa1uc*F, FTigreF, F"anindF, F/rub*F, F?uremalF, F?osaf*F e
FOundo do .arF.
E, note)se bem< seus principais Espritos)"'efes s$o indigenas brasileiros < F%tapu$F,
FCaramundPF, F.uuranaF, F%racemaF, FTuruat$F, as F.oas dQ*guaF ou FRarasF e somente
muito mais tarde, aparecem alguns FespritosF isolados de FcatimbozeirosF de descend!ncia
africana< pai ?oaquim, etc.
.ana, 4x e Een$o
.estre 3iron
A RAIZ REI!IO"A AMER#$%IA


O &T'(ABA)*C'A+ E A "A$TI%A%E&
4 :abedoria dos 3a1s 4ncestrais de 3indorama ) o TuPaba)"ua* ) estudada por 2e ErP,
Gans :taden e 3adre :im$o exprimia)se numa linguagem sagrada ) o #'eengatu ), a Flngua
boaF. Entretanto, ela recon'ecia que existira uma lngua matriz muito mais antiga ) a
4ban'eeng* ) t$o antiga, diziam ainda os 3a1s, que Fsomente Tup$, o 2eus :upremo, poderia
t!)la ensinado raa mais antiga de toda a TerraF, ou se1a, aos seus antepassadosF.
-s Tupis),uaranis adoravam, pois, a um 2eus Snico :upremo ) Tup$ ) mas recon'eciam a
exist!ncia de uma Trindade .anifestadora do 3oder 2ivino ) ,uaracP, RacP e &ud* ),
simbolizando o 3oder ,erante, o 3oder ,estante e o 3oder ,erado, admitindo ainda a exist!ncia
de um .essias "ivilizador ) Rurupari ) gerado pela Nirgem .$e "'iucP.
2esta forma, tin'am uma divis$o entre os ritos dos cl$s masculinos 5Tembet*6, dos cl$s
femininos 5.uPraquitan6 e dos ritos para os seus antepassados, entre eles o do ,uaP+ 5evoca$o
dos espritos ancestrais6, quando os seus Cam$s ) os 3aPs ) entoavam um canto lento, ritmado,
repetitivo e de efeito 'ipntico ao som de seus .barac*s 5c'ocal'os6, aplicando)os depois
testa das "un'$s 5mul'eres profetizas6, que ent$o entravam em transe medi+nico e passavam a
comunicar as mensagens dos &a)4ng*s, os Espritos de seus 4ntepassados.
Este antiqussimo con1unto de crenas Tupi),uarani foi detectado e con'ecido pela -rdem
"atlica dos ?esutas que, sobre ele, pode estabelecer um programa de evangeliza$o dos
indgenas nos primrdios da coloniza$o do Erasil, baseado em tr!s pontos principais <
; ) a aceita$o destes valores espirituais ancestrais nativos Tup$, ,uaracP, RacP, &ud* e
"'iucP, mas trocando)l'es os nomes para F2eus 3aiF, F:antssima TrindadeF e FNirgem .ariaFH
D ) o combate sem trguas contra aos valores mais radicalmente opostos aos dos ocidentais, tais
como a autoridade dos 3aPs, o rito espirtico do ,uaP+, com seus .barac*s mediunizantes e
suas "un'$s profetisasH
M ) transformar o .essias "ivilizador Rurupari numa contrafac$o do F2iaboF.
/m dos resultados paralelos dessa catequese crist$ foi o aparecimento do primeiro
sincretismo religioso brasileiro ) o indgena)crist$o ), o qual desenvolveu)se dentre os
descendentes dos indgenas espoliados na medida que viam naufragar a cultura de seus
ancestrais e que muito pouco l'es era dado em troca para substitu)la < a F:antidadeF.
4 :antidade foi um movimento messiInico de car*ter nitidamente indgena, baseado no
ressentimento contra os brancos invasores, fazendo uso de um "ristianismo mal digerido do
qual adotaram a constru$o de Figre1asQH um simulacro de FbatismoFH c'efes masculinos e
femininos denominando)se por F3aiF e F.$e de 2eusFH uso de procisses, ros*rios e cruzes.
%sto tudo de mistura com valores da cultura indgena, como a poligamia, cantos e danas
indgenas, mas cu1o ponto principal ainda era o uso do 3etun 5Tabaco6 como Ferva sagradaF,
tradicionalmente insuflado nas narinas do oficiante, na forma de FrapF 5p torrado das fol'as
T
secas6 at que ocorresse o transe mstico, o qual era c'amado, precisamente, de FEsprito de
:antidadeF.
"ombatido pela %nquisi$o "atlica 1* partir de ;UMT, o sincretismo indgena)crist$o da
F:antidadeF originou um novo culto ) a F3a1elanaF ), o qual revivia sobretudo os antigos rituais
indgenas de cura, o dos seus &a)4ng*s 54ntepassados6 e, agora, um outro dedicado aos
FEspritos da :antidadeF. Esta mixagem de conceitos religiosos indgena e crist$o ) o TuPaba)
"ua*, a :antidade, a 3agelana ) passa a ser considerada o primeiro sincretismo religioso
ocorrido nas 4mricas.
.ana, 4x e Een$o
Mestre ,iron

&etornar



Estrutura do Catimb

-rganiza$o da casa
4 organiza$o de casas de "atimb muito simples, t$o simples como as pessoas que o
organizam e frequentam. 3ossivelmente esta simplicidade que o faz t$o f*cil de ser entendido
e t$o forte mesmo em lugares onde existem terreiros de "andombl, Cang8 ou /mbanda.
#o "atimb o gong* substitudo por uma mesa, literalmente uma mesa, sendo que
eventualmente estas pode ser o prprio c'$o do local. #esta mesa estar$o colocadas as princesas
e principes com os fundamentos de cada .estre. Esta mesa poder* conter
algumas imagens, principalmente de santos catlicos. #$o o padr$o os mestres serem
representados por imagens em profus$o como na /mbanda. "atiais de vela s$o essenciais,
assim como os cac'imbos dos mestres.
4 mesa poder* estar em um local central, no caso de os trabal'os serem em volta da mesma,
mas normalmente estar* em uma
posi$o de destaque, mas nas extremidades da sala.
- resto do espao liturgico aberto e n$o existe separa$o entre os discpulos, os mestres e a
audi!ncia de frequentadores. 4s pessoas se misturam com todos e existe um acesso informal dos
mestres com os frequentadores. #ormalmente os discpulos se
colocaram em crculo, fazendo a roda da ?urema, cantando e danando 1unto com os mestres e
os convidados em volta. #a medida em os mestres forem FvirandoF eles v$o estar no centro o
&oda ou conversando com os vistantes em volta.
-ierarquia
#o alto da organiza$o existe o .estre principal, o mais poderoso de todos e que respons*vel
pela casa. "omo toda casa tem um dono o mesmo ocorre no "atimb. 4baixo deste
encontraremos os discpulos)mestres que 1* est$o desenvolvidos e trabal'am com seus mestres
com seus cac'imbos consagrados. 4 seguir estar$o os demais discpulos em est*gio de
desenvolvimento, com ou sem o seu cac'imbo.
- processo de desenvolvimento gradual, mas, n$o segue as rgida estrutura de liturgias de
Cang8s e "andombls. -s mestres ir$o se acostar nos discpulos na medida em que quiserem e
o discpulo ir* aprendendo com seu .estre na medida do seu desenvolvimento. - poder m*gico
lentamente obtido e mais de um mestre poder$o trabal'ar com cada discpulo.
U
/m discpulo ser* t$o importante quanto forte se1a o seu .estre nos trabal'os e cura e a1uda aos
frequentadores e tambm o quanto de poder e magia este mesmo discpulo ten'a no trabal'o
n$o incorporado atravs do seu cac'imbo. - trabal'o no "atimb pode ser feito sem a
incorpora$o e os discpulos desenvolvidos devem ter a capacidade de invocar o trabal'o
m*gico dos seus mestres sem estes estarem acostados. Esta a medida do poder e fora de um
discpulo.
Elementos e iturgias

.esa de "atimb
2entro de toda a simplicidade do "atimb a .esa representa a concentra$o de energias. :ua
representatividade est* entre um altar de igre1a e um gonga de /mbanda, sem, como sempre no
"atimb, se ligar diretamente com um ou outro.
4 mesa n$o apenas um local de trabal'o mas o altar onde estaram os ob1etos liturgicos e os
assentamentos dos mestres. #$o existe um padr$o e a sua organiza$o e limpeza ser* tanto
quanto for a do respons*vel pela casa. Ela tanto pode ser um local limpo com toal'a branca e
poucos e bem colocados apetrec'os de representa$o como tambm um local saturado dos
fundamentos da ?urema.
0 nas mesa que estar$o representados os mestres, as cidades e os estados, atravs dos principes
e
princesas. Em locais rurais onde existe terreno e espao os mestres ter$o o seu assentamento em
arvores ou arbustos, geralmente de ervas que ten'am liga$o com o seu fundamento.
#esta caso o "atimb em sua ess!ncia se assemel'a com o "andombl onde, na *frica os -rix*s
s$o
assentados nas arvores, que s$o c'amadas de 4tim do -rix*. #o "atimb o mesmo, assim
como tambm, na falta de espao e mata, o assentamento dos mestres resolvido da mesma
forma.
#os centros urbanos, principalmente, em fun$o da falta de espao nos locais de culto, troncos
da planta s$o assentados em recipientes de barro e simbolizam as cidades dos principais .estres
das casas. Esses troncos, 1untamente com as princesas e prncipes, com imagens de santos
catlicos e de espritos afro)americanos, marac*s e cac'imbos constituir$o as mesas de 1urema.
"'ama)se mesa o altar ao qual s$o consultados os espritos e onde s$o oferecidas as obrigaes.
4 mesa dever* estar enfeitada com flores e velas acesas e n$o excepcional se encontrar
resplendores de %gre1a na mesa em fun$o do profundo envolvimento do "atimb com o
catolicismo.
/ma mesa simples seria coberta por uma toal'a bem branca que sempre deve ser mantida
limpa. :obre ela, ao centro deve)se colocar o estado ou reino que representa o mestre da casa. V
frente dela cruzados os cac'imbos de direta e esquerda do .estre principal da casa. 4tr*s do
estado deve ser colocada uma vela grande que deve permanecer acesa todo o tempo bem como
podem ser colocadas algumas imagens de :antos catlicos. 0 importante um ros*rio feito de
l*grima de nossa sen'ora sobre esta mesa envolvendo ou contrornando o estado, vela e
principais imagens.
2a mesma forma n$o ve1o de bom ax colocar bebidas de cac'aa por sobre esta mesa.
Eventualmente as princesas podem conter a bebida, mas a garrafa inteira n$o de bom tom.
2eve)se manter uma outra mesa ou estante para colocar as bebidas, fumos e c'arutos que ser$o
consumidos pelos mestres. 2ebaixo da mesa deve ser feito o assentamento da casa com o tronco
de ?urema preta especialmente preparado.
Cantigas do Catimb

2efuma$o

W
2efumar ;
:en'ores mestres
m! de licena
eu quero ver
?o$o da .ata defumar.
"ortando "atimb em malefcio
1ogando pra cim* de quem mandar.

2efumar %%
Eu defumo com as ervas da
1urema
mas eu defumo com arruda e
guin.
Een1oin, alecrim e alfazema
Namos defumar fil'os de f
eu defumo.

2efumar %%%
#ossa :en'ora defumou
meu ?esus "risto
Ooi para ele para ele c'egar.
.as eu defumo eu defumo
a min'a casa
s para a paz e a alegria
entrar.

"omo em todas as casas o "atimb se inicia com a defuma$o que pode ser feita com
defumadores feitos, naturais ou
mesmo, como mais comum com a fumaa do cac'imbo dos mestres.

iturgias

Abertura de Mesa
4 abertura da mesa uma liturgia simples, mas significativa e bonita. (idamos com uma pratica
ritual pouco elaborada de forma que algumas poucas coisas podem ser destacadas como de
beleza prpria.
4 abertura de mesa deve ser um ritual importante e solene. 0 claro que cada 1urema uma
1urema e cada um pode ter sua forma de trabal'ar com o mundo espiritual, mas a solenidade da
abertura da
mesas sempre tocante.
2eve)se louvar o nosso sen'or ?esus "risto, pedindo licena para abrir a mesa e exaltando a
fora da
?urema. 3odem ser recitadas preces como a de "*ritas e entoados cantos de abertura como o
seguinte<
X

Eate asa e canta o galo
dizendo cristo nasceu
cant$o os an1os nas alturas
&ei nuino
,loria no cus se deu.
,loria nos cu se deu
nas portas do ?urem*
abre e de licena
:anta Tereza
para os mestres trabal'ar.
-' min'a :anta Tereza
pelo amor de meu ?esus
abre a mesa e de licena
:anta Tereza
pelo irm$o ?o$o da "ruz
3or deus eu te c'amo
por 2eus eu mandei c'amar
Y mestre tal Z da ?urema
para vir trabal'ar.

2epois disso inicia)se as cantigas em roda, sempre alegres e animadas e os mestres vir$o um a
um se
acostar para trabal'ar.

Cantigas do Catimb

Abertura

Abertura de mesa
Eate asa e canta o galo
dizendo cristo nasceu
cantam os an1os nas alturas
&ei nuno
,lori* no cus se deu.
,lori* nos cu se deu
abre a mesa e da licena
:anta Tereza
para os mestres trabal'ar.
-' min'a :anta Tereza
pelo amor de meu ?esus
abre a mesa e de licena
:anta Tereza
pelo irm$o ?o$o da "ruz
3or deus eu te c'amo
J
por 2eus eu mandei c'amar
Y mestre tal Z da ?urema
para vir trabal'ar.

4bertura %%
:etenta anos
3assei dentro da ?urema
2iscpulo n$o ten'a pena
de quem algum dia l'e fez mal.
9uando eu me zango
toco fogo em um roc'edo
meu cac'imbo um segredo
que eu vou mandar pra l*.

4bertura %%%
Eu andei, eu andei, eu andei
Eu andei, eu andei, vou andar
X anos eu passei foi em terra
outros X eu passei foi no mar
- 1urema preta sen'ora rain'a
abra a cidade mas a c'ave min'a.
- tupir$ nau! o tupir$ nau*
sou fil'o da ?urema
e ven'o trabal'ar

Estas s$o as cantigas mais importantes e fortes do "atimb. 0 com ela que abrem os trabal'os e
prepara a roda para a
vinda dos mestres.

4bertura %N
4 ?urema tem
a ?urema d*
mestre bom para trabal'ar.
/m trago que eu dei
meu ponto firmei
X cac'imbos acendi de um vez.
Eu 1* mandei buscar
vai fumaa para onde eu mandar
.in'a pisada uma s
na base do "atimb.

K
O Ca./imbo

,re0ara12o de Ca./imbos
- cac'imbo o instrumentos m*gico ritual por excel!ncia do "atimb. 0 t$o importante quanto
o caldeir$o e o 4t'ame na
bruxaria, o 4d1* no "andombl e a tuia a /mbanda.
4 magia do catimb vai pelo ar, na fumaa. - "atimb uma pratica @enfumaadaA. Tudo se
resolve na fumaa e o "ac'imbo e
seu fuma, a marca, s$o os instrumentos que representam isso.
- cac'imbo elaborado usando materia prima natural. 0 feito a partir de troncos ou gal'os de
arvores sendo principalmente da ?urema 3reta, mas cada mestre pode pedir um cac'imbo de sua
arvore)raiz ou arvore)fundamento. - cac'imbo ental'ado na
madeira sendo na sua forma final tosco, mas, ao mesmo tempo bonito. #$o cabe no "atimb
mestres usando os cac'imbos comerciais como acontece ne /mbanda com os pretos)vel'os.
"ac'imbo de mestre feito e n$o comprado[
4 elabora$o de um cac'imbo n$o uma atividades corriqueira sendo que comum cac'imbos
que foram feitos por pessoas iniciantes ou sem o poder m*gico adquirido para isso se rac'arem
com os primeiros usos. "omo todo instrumento sacro fazer um cac'imbo requer concentra$o,
reza, o uso de alguma ervas ou mesmo, dependendo o tipo de cac'imbo enterr*)lo durante
algum tempo 1unto a raiz de algum *rvore, arbusto ou planta que ten'a significado com o uso a
que se destina ou o mestre que
o utilizar*.
"ada discpulo do "atimb poder* ter D cac'imbos, que ser$o usados por todos os seus mestres,
mas, eventualmente mestres diferentes poder$o vir a ter cac'imbos diferentes com um mesmo
discpulos. -s dois cac'imbos s$o um para o uso de fumaa s direitas e o outro s esquerdas.
4mbos os "ac'imbos para poderem adquirir sua finalidade ritual, se transformando assim em
um ob1eto sacro do "atimb dever$o ser consagrados. Este um ritual simples onde o .estre
principal da casa deve consagrar os cac'imbos para o seu uso pelo discpulo no "atimb,
diferenciando assim este cac'imbo de um outro comum.
- cac'imbo de esquerda por requerer um ritual mais elaborado do que o de direita, bem como
um discpulo s poder* ter e usar um cac'imbo de esquerda quando tiver maturidade e evolu$o
do seu poder m*gico para poder trabal'ar com este nvel. /m cac'imbo de esquerda s usado
em ocasies especiais e normalmente feito com seces de gal'os ou pequenos troncos de
1urema preta, que conservam a casa original e os espin'os, se possvel assim obt!)lo.
"omo dissemos os cac'imbos s$o especializados. 4ssim para os trabal'os normal se usa o
cac'imbo da direita e para as mesas abertas s esquerdas ou quando se trabal'a na esquerda,
se1a mandando ou se defendendo o cac'imbo de esquerda o usado.
Existe ainda um cac'imbo especial, c'amado estrela, que possui ; caldeira e X canudos. 0 um
cac'imbo de esquerda e muito forte. :omente discpulos antigos e evoludos em sua fora
m*gica podem t!)lo.
-s cac'imbos s$o individuais e contm o 4x de cada discpulo e mestre. #$o se empresta
cac'imbo para outros. - Oumo do cac'imbo pode ser o elemento de defuma$o do ambiente
dispensando assim o uso de defumadores.
O 3umo

Elabora12o dos 3umos ou Mar.as
2a mesma forma o fumo um elemento muito importante no "atimb, possivelmente um dos
seus maiores segredos. -s mestres e discpulos ter$o suas @marcasA que s$o os fumos
especialmente preparados para o uso do mestre ou da finalidade a que se destina. 4ssim o fumo
;\
de um mestre, suamarca, individual e contm alm do tabaco, um con1unto de ervas
especialmente
selecionadas e preparadas para o seu uso. #$o de bom tom encontrarmos mestres que fumam
para seus trabal'os somente o tabaco comum sem qualquer tipo de preparo.
3oder* ser dito que o mestre que transforma aquele fumo comum em especial e que ele pode
trabal'ar sem as ervas, mas, isto um absurdo. "onsiderar isso 1ogar todo o resto fora de
forma que tambm n$o necess*rio as ervas para a cura e tudo o mais.
- elemento vegetal, contm o segredo do "atimb e n$o pode ser substitudo.
- mestre)discpulo dever* preparar para seu uso, pelo menos D tipos de fumos para serem
usados com seus D cac'imbos. Oumos de direita que contm ervas @friasA e de bons fluidos e os
fumos de esquerda preparados para combater ou gerar demandas. #$o
raro que se ten'am mais tipos de fumos para outras finalidades especficas. 4ssim podem ser
feitos fumos de limpeza astral, fumos para facilitar a invoca$o de mestres e encantados, fumos
para trabal'o de amor, etc..
"omo dissemos o fumo especialmente preparado pelos mestres e discpulos. 4lm do tabaco
ser$o adcionadas fol'as secas, cascas e semente de acordo com o uso que quer para o fumo.
"om o tempo o discpulo aprende ou intudo a entender que combinaes deve fazer nos seus
fumos criando suas marcas. - processo de prepara$o do fumo pode levar v*rios dias de acordo
com a complexidade da formula e em fun$o da dificuldade de ac'ar e tratar os diversos
elementos.
4lguns elementos podem levar dias sendo secos ao sol ou triturados antes de 1unt*)los ao
tabaco.
3or exemplo<
um fumo de esquerda 0ode ser 0re0arados .om os seguintes elementos4
"omigo)ningum)pode 5muito pouco6 ) secar e triturar.
&aiz de aroeira ) triturar em pedaos pequenos 5lascas6.
3i$o roxo ) secar e triturar.
,uin piu)piu ) secar e triturar
"ravo ) triturar at virar p.
3imenta do reino ) triturar at virar p.

'm fumo de direita5 bem 6do.e7 0ara en.ontos de amor4
) &etirar a casca de uvas vermel'as, somente a parte mais externa e vermel'a, 1ogar a polpa
fora.
"olocar a casca retirada para secar no sol.
) &etirar a casca de laran1a lima e tambm secar ao sol.
) &etirar a casca, bem fina, s a parte vermel'a de maas vermel'as e colocar ao sol para secar.
) -bter flores secas de camomila.
) 4lfazema.
) "anela em pau quebrada muito miuda.
) Triturar sementes de aniz estrelado.
) 3talas secas de rosa mosqueta.

Cantigas

4 simplicidade lit+rgica e esttica do "atimb se estende para as suas cantigas que tem
utiliza$o e estrutura similar aos pontos de /mbanda, mas, que s$o diferentes. #$o se usa no
"atimb, para seus mestres, os pontos de /mbanda, exceto claro se ser* trabal'ada uma lin'a
de /mbanda, como a dos "aboclos e almas.
0 interessante observar que a entidade prim*ria do "atimb s$o seus .estres, mas nada impede,
como ocorre na /mbanda, que da &aiz do mestre principal possam ser trabal'adas lin'as
;;
emprestadas como as de /mbanda, mas este aspecto tratado com mais detal'e em outro lugar
deste stio.
#o que diz respeito s "antigas e no que pese a caracterstica de cada casa, os .estres em geral
representam a alegria e descontra$o, assim suas cantigas tambm s$o assim.
.esmo em sua simplicidade vamos encontrar "antigas especializadas para cada tipo de
invoca$o e trabal'o.
#otem que cada casa pode ter suas prprias cantigas ou fazer variaes em cantigas con'ecidas.
0 o mesmo fen8meno natural que tambm ocorre na /mbanda, pelo simples fato que estamos
tratando com gente e tradies orais 5pela falta da 'abilidade escrita6.
2esta forma as cantigas aqui listada refletem a forma como eram empregadas na 1* extinta
6Tenda de Catimb do Rei Cigano78

D. 4bertura de trabal'os

;. 2efuma$o

M. %nvoca$o geral dos mestres

T. 2os .estres

U. 2e trabal'os

W. 2o povo "igano

"antigas do "atimb

%nvoca$o ,eral

C/amando mestres I
Estava sentado na lin'a
comendo farin'a
quando o trem passou.
?ogaram um balaio de matria
que veio do inferno
o diabo mandou
3au)ferro, pau martel8.
Nai virando,. 3au martel8
Y mestre Z pau martel8.

C/amando mestres II
Eu moro debaixo d]agua
debaixo da ponte eu ven'o.
0 na virada
na virada
na virada eu ven'o
na virada
na virada
na virada eu vou.

Estas cantigas s$o usadas para se iniciar a
c'amada dos mestres. 4lguns mestres vem
quando suas
cantigas prprias s$o cantadas e outros
quando estas s$o usadas. Estas cantigas
podem ser usadas
no meio dos trabal'os e n$o
necessariamente no incio.


"antigas do "atimb

%nvoca$o ,eral

C/amando mestres I
Estava sentado na lin'a
comendo farin'a
quando o trem passou.
?ogaram um balaio de matria
que veio do inferno
o diabo mandou
3au)ferro, pau martel8.
Nai virando,. 3au martel8
Y mestre Z pau martel8.

"'amando mestres %%
Eu moro debaixo d]agua
debaixo da ponte eu ven'o.
0 na virada
na virada
na virada eu ven'o
;D
na virada
na virada
na virada eu vou.

Estas cantigas s$o usadas para se iniciar a
c'amada dos mestres. 4lguns mestres vem
quando suas
cantigas prprias s$o cantadas e outros
quando estas s$o usadas. Estas cantigas
podem ser usadas
no meio dos trabal'os e n$o
necessariamente no incio.


Cantigas do Catimb

%e trabal/o

"aldeir$o
9uem nunca viu ven'a
ver
caldeir$o sem fundo
ferver.
4' eu quero ver
queimar carv$o
a' eu quero ver
carv$o queimar.

(iamba
8 (iamba
8 (iamba
no c'aruto
no cac'imbo
na fumaa
na quimbanda.
))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))))

Cantigas do Catimb

%o ,o9o Cigano

%nvoca$o geral
.as que bando este
um bando de cigano
caravana caravana
caravana de cigano.
"igana %
"ibilim de ouro
c'uva fina n$o me mol'a
:e voc! n$o me quiser
outros querem e voc!
c'ora
.el$o mel$o
sabi* de laran1eira
4 cigana boa
mas tambm
traioeira.

"igana %%%
,an'ei uma barraca vel'a
foi a cigana quem me deu.
- que meu da cigana
o que dela n$o meu.
4 cigana cigana puer!
puer! puer*.
"igana %%
"iganin'a ciganin'a
da sandalia de pau.
3or onde voc! passa
faz o bem e faz o mau.

"igana %N
"igana eu vou precisar
de um patu* e de uma figa
de guin
se for preciso farofa amarela
eu dou
pra tirar o mau ol'ado
que eu estou
"igana te ofereo uma vela
para poder ficar
bem 1untin'o dos ol'os dela
;M
o' cigana.
"igana N
4ndava camin'ando a p
para ver se encontrava
uma cigana de f.
Ela parou e leu a min'a m$o
a min'a m$o
e disse a mais pura verdade.
.as eu s queria saber
aonde mora
a rain'a cigana.

O fundamento dos Mestres

Mestres e seu fundamento no Catimb
#o pante$o 1uremista existem v*rios .estres e mestras, cada qual respons*vel por uma
atividade relacionada aos diversos campos
da exist!ncia 'umana 5cura de doenas, trabal'o, amor...6. G* ainda aqueles respons*veis por
fazer trabal'os contra os inimigos.
#as mesas e rodas as representaes das entidades relacionadas nesta categoria s$o as mais
elaboradas, geralmente possuindo o
@estado completoA e a 1urema plantadaH em especial a do .estre da casa, aquele que incorpora o
1uremeiro, faz consultas e inicia os afil'ados nos segredos do culto. 3or tudo isso este .estre
carin'osamente c'amado de @meu padrin'oA.
4li*s esta caracterstica de independ!ncia dos .estres que os tornam muito eficazes e
temidos. :$o entidades que trabal'am com magia direita e esquerda e n$o est$o contidos por
critrios ligados a -rix*s. #$o que os .estres se1am desprovidos de 1ustia e bon senso, ou
mesmo superiores a outras entidades e -rix*s, mas o seu trabal'o n$o depende de 'ierarquias
complexas de serem atendidas.
-s .estres s$o guias, orix*s sem culto, acostando espontaneamente ou invocados para servir.
"ada um possui fisionomia prpria, gestos, vozes, manias e predilees. :Io muito ligados a
sua +ltima vida e s coisas terrenas por isso fazem quest$o de algumas peas de indument*ria,
mas, n$o tem a teatralidade exagerada das entidades de umbanda. 4 fisionomia uma forma
muito caracterstica de se recon'ecer um .estre. "om um pouco de experi!ncia pode)se
recon'ecer um .estre pelos ademanes, tre1eitos, posi$o das m$os, da boca e forma de andar.
"ada .estre tem sua lin'a, um canto ou cantiga, de melodia simples. G* .estres que n$o tem
lin'a, como .estre 4ntonio Tirano e .alungin'o, ambos ferozes. Essa lin'a era cantada como
uma invoca$o ao .estre. :em canto n$o 'a encanto. Todo feitio feito musicalmente. 4lin'a
o anuncio e o preg$o caracterstico do .estre.
"ada .estre est* associado a uma cidade espiritual e a uma determinada planta de ci!ncia
5angico, va1uc*, 1una, quebra)pedra, palmeira, arruda, lrio, anglica, imburana de c'eiro e a
prpria 1urema, entre outros vegetais6, existindo ainda alguns relacionados fauna nordestina.
3ara os .estres relacionados a uma planta que n$o a 1urema, s$o estas plantas que t!m seus
troncos plantados nas mesas dos discpulos.
3or exemplo, a cidade do .estre angico deve ser plantada em um tronco da arvore do mesmo
nomeH as cidades das mestras geralmente s$o plantadas em troncos de imburana de c'eiro. #o
caso dos .estres que t!m rela$o com vegetais, s$o daquelas espcies que tiram a fora e a
ci!ncia para trabal'ar. -s que t!m rela$o com animais, acredita)se que eles possam encantar)se
em animais das espcies referidas, aparecendo em son'os, visagens e, muitas vezes, assim
metamorfoseados quando incorporados em seus discpulos.
"omo oferendas, os .estres recebem a cac'aa, o fumo ) se1a nos c'arutos ou cac'imbos ),
alimentos prprios de cada um e a 1urema, bebida feita com o sumo vermel'o retirado da casca
;T
e da raiz da 1urema e que pode receber outras ervas e componentes 5cac'aa, melado, canela,
gengibre e outras gosto6.
#os terreiros que sofreram maior influ!ncia dos cultos africanos, comum o .estre receber
sacrifcios de galos vermel'os, bodes e muitas vezes de novil'os, mas isto uma deturpa$o do
culto da 1urema que por suas
origens indgenas 5caboclos6 e catlicas n$o tem a tradi$o ou necessidade de sacrifcios em
suas liturgias.
#$o que isto se1a errado ou negativo, mas apenas que n$o faz parte de suas bases sendo mais um
fen8meno de /mbandiza$o.

Elementos e iturgias

Assentamentos
- principal assentamento de uma casa a ?urema 3reta. - correto a casa ter uma ?urema
plantada em seu terreno ou at mesmo dentro da sala de culto. #a falta de condies de se fazer
isso ent$o um tronco de 1urema, preparado pelo mestre principal da casa deve ser colocado ou
@assentadoA debaixo da mesa de ?urema, dentro de uma vasil'a de barro ou de loua,
ficando escondido pela toal'a da mesa. - que se coloca nesta vasil'a e tronco diz respeito
exclusivamente ao mestre da casa
- assentamento individual dos mestres composto por pincipes e princesas que ficar$o sobre a
a mesa. 4s princesas s$o vasil'as redondas de vidro ou de loua dentro das quais preparada a
bebida sagrada e onde, em ocasies especficas, s$o oferecidos aliments ou bebidas aos
encantados. -s prncipes s$o taas ou copos, que normalmente est$o c'eios com *gua e
eventualmente com alguma bebida do agrado da entidade. 0 comum ver nas mesas mais
elaboradas uma complexa arruma$o onde entra na composi$o prncipes, princesas e troncos.
- prncipe ou princesa a menor unidade de simboliza$o de uma entidade espiritual. Todo
1uremeiro deve ter ao menos um destes dedicados ao seu .estre e assentado em sua mesa.
"ontudo de acordo com a disponibilidade financeira, pode)se constituir todo um estado
espiritual 5con1unto de cidades dominadas por uma determinada entidade6. "onfecciona)se um
estado
atravs do uso de uma princesa tendo ao seu centro um prncipe e em seu derredor mais seis
deles. 3ara complementar este
artefato entraria o tronco da *rvores sagrada, que pode ficar no centro da mesa ou embaixo dela.
3rincesa 5bacia de loua6 n$o colocada diretamente sobre a toal'a de mesa e sim numa rodil'a
de pano n$o servido, limpo, virgem e s$o. 2iante do .estre fica um crucifixo, esquerda a
c'ave de ao 5virgem6 de qualquer uso, limpin'a e reluzente, infalvel e indispens*vel para abrir
e fec'ar as sesses e simbolicamente o corpo dos consulentes. &ecorda a bruxaria europia a
santa c'ave do sacr*rio, furtada para uso no feitio.
3ara alguns no tronco que estaria o verdadeiro segredo de uma 1urema plantada. 3ortanto eles
argumentam que esta deveria estar longe dos ol'os dos curioso, normalmente embaixo da mesa
ou em algum lugar mais reservado. "omo adverte uma das cantigas<

4 ci!ncia da 1urema,
todos querem saber
mas feito casa de abel'as,
trabal'o que ningum, v!.

- assentamento de mestres feito atravs de D camin'os. - primeiro que geralmente um
mestre assentado em uma arvore ou arbusto prximo a casa do "atimbozeiro. 0 ai que o
mestre cultuado, na raiz da planta em um processo similar 5mas n$o igual6 a um tipo de
assentamento de Exu no "andombl. - mestre est* ligado a raiz e a fora da fol'a. - segundo
atravs das princesas onde colocao a sua raiz e onde eventualmente ser$o colocadas oferendas
;U
que ir$o Faliment*)loF, que podem ir de bebidas e fumos, at mesmo a peixes e caas leves.
#este caso este assentamento feito com a raiz do mestre.


iturgias4 Ini.ia12o e Tombo

Iniciao
4 inicia$o no "atimb se faz com rituais simples porm com muita significa$o. - primeiro
ritual que passa um discpulo a 1ura no qual ele deve se confirmar como um discpulo da
?urema. "om o passar do tempo e sua evolu$o ele ir* receber o seu cac'imbo que ser*
consagrado por um .estre. :er* atravs deste cac'imbo que ele far* os seus trabal'os.
Oinalmente aps alguns anos ele dever* realizar o tombo onde se confirmar* como um .estre
em vida do "atimb.
Tombo
- tombo de 1urema constitui)se no processo pelo qual muitos dos .estres que 'o1e est$o no
mundo espiritual passaram para gan'ar ci!ncia. Tombam no p da 1urema e ao acordar est$o
prontos para trabal'ar. Ooi o caso do .estre "arlos, famoso por seu dom de cura nas mesas de
1urema de todo o #ordeste.
"ontudo nos terreiros o rito foi tornado bem mais complexo que sua refer!ncia mstica. -
tombamento consiste ent$o no
oferecimento de alimentos e sacrifcios s correntes espirituais do iniciante. #ele comem o
caboclo, o .estre, a mestra, o exu e
a pombagira do iniciante. 4contece ainda a 1urema$o com a implanta$o da semente atravs do
corte na pele e a viagem espiritual. 4 viagem deve acontecer no perodo que se intercala entre a
oferta dos sacrifcios ao caboclo e a prepara$o das comidas oferecidas em banquete ritual.
4inda durante o sacrifcio o iniciante levado durante o transe para correr as cidades
espirituais. - interessante e singular neste transe que os adeptos acreditam que enquanto a
pessoa levada para realizar a viagem espiritual, o caboclo permanece no corpo do iniciante.
"oncludo o sacrifcio passa)se prepara$o das carnes dos animais e parti$o das frutas e
alimentos oferecidos aos encantados. - caboclo alimentado com uma pequena por$o de tudo
que foi oferecido. Oindo o banquete, o caboclo ent$o mandado de volta a sua cidade e o fil'o
dever* contar ao seu iniciador o que viu. :e a viagem for considerada v*lida.
seguem)se os sacrifcios s demais entidades< o 5 .estre, a mestra6, o exu e a pombagira.
OB"4 Nale salientar que no "atimb n$o existe Exus nem 3ombas giras nem tampouco
:acrifcio animal, quando se fala em :4"&%O^"%- para Exu e 3omba ,ira por causa que
geralmente os mdiuns quando v$o se consagrar 1* trabal'am com estas entidades da o cuidado
de propici*)las com o sacrifcio.

#o dia posterior, em animada festa o caboclo vestido a car*ter dever* como na inicia$o do
candombl gritar o seu nome e tambm cantar a sua toada 5cantiga6. - iniciante tambm poder*
vestir as demais entidades quem deu de comer. 4 riqueza deste ritual completa est*
intrinsecamente ligada s condies financeiras do iniciante. :em d+vida este ritual segue o
formato
do "andombl.


iturgias4 :urema12o
;W

Juremao
.uitos 1uremeiros dizem que @um bom .estre 1a nasce feitoAH contudo, alguns ritos s$o
utilizados para fortificar as correntes e dar mais con'ecimento m*gico)espiritual aos discpulos.
- ritual mais simples, porm de muita ci!ncia, o con'ecido como 1urema$o, implanta$o da
semente ou ci!ncia da 1urema. Este ritual consiste em plantar no corpo do discpulo, por baixo
de
sua pele, uma semente da arvore sagrada.
E;istem < 0ro.edimentos 0ara a =urema12o dos dis.>0ulos8
#o primeiro, o prprio .estre espiritual o respons*vel pela
implanta$o da semente. Esse .estre promete ao discpulo e aps algum tempo,
misteriosamente, surge a semente em uma parte qualquer do corpo. - segundo procedimento
aquele em que o lder religioso, o 1uremeiro, realiza um ritual especial, em que d* a seus
afil'ados a semente e a bebida de 1urema para beber. 4ps este rito, o iniciante deve abster)se
de relaes sexuais por sete dias consecutivos, perodo em que todas as noites ele devr* ser
levado em son'os, por seus guias espirituais, para con'ecer as cidades e aldeias onde aqueles
residem. 4o final deste perodo, a semente ingerida dever* reaparecer
embaixo de sua pele. "aber* ainda ao iniciante contar ao seu iniciador o que viu em son'o para
que este recon'ea ou n$o a validade de viagens espirituais e por conseguinte da 1urema$o. Em
um terceiro procedimento o 1uremeiro implanta a semente da 1urema atravs de um corte
realizado na pelo do brao.

Mestres do Catimb

Quem so os "Mestres do Catimb"
- termo .estre de origem portuguesa, onde tin'a o sentido tradicional de mdico, ou segundo
"Imara "ascudo, de feiticeiro. Este o primeiro elemento de liga$o do "atimb com tradies
europias, provavelmente cabalistas e mostra tambm nestes D significados a express$o
semIntica do trabal'o do
.estre, a cura e a magia.
2e forma geral os .estres s$o descritos como espritos curadores de descend!ncia escrava ou
mestia, que em suma a caracterstica dos 'abitantes das regies onde o "atimb floresce, mas
que n$o deve ser
tratado como um dogma. 2izem os 1uremeiros que os .estres foram pessoas que quando em
vida trabal'aram nas lavouras e possuam con'ecimentos de ervas e plantas curativas. 3or outro
lado algo tr*gico teria acontecido e eles teriam se passado, isto , morrido, encantando)se,
podendo assim voltar a
acudir os que ficaram @ neste vale de l*grimasA.
#$o existe .estre do bem ou do mal. - .estre uma entidade que pode fazer o bem ou o mal
de acordo com a sua conveni!ncia, a ordem da casa e a ocasi$o.
A fun12o dos Mestres e do Catimb
#esta generaliza$o podemos entender muito bem o como e porque do culto do "atimb. Em
uma regi$o dominada pela pobreza e falta de assist!ncia a popula$o carece de assist!ncia
mdica sendo a doena um temor presente e terrvel. #este sentido os .estres se apresentam
como enviados para socorrer e aliviar o sofrimento dos desasistidos oferecendo a tradi$o da
medicina fitoter*pica, 'erdade dos ndios para assistir a popula$o. 3or outro lado em regies de
pessoas simples mas que s$o submetidas a poderosos, violentos e
;X
1agunos onde falta a 1ustia do 'omem e a +nica prote$o que todos podem contar a
misericrdia divina, os .estres s$o como an1os vingadores que, apesar de ainda fortemente
influenciados por suas manias e imperfeies 'umanas, se colocam assim mesmo como
protetores e defensores de gente desasistida.
2esta maneira podemos entender que os camin'os de 2eus s$o in+meros e que a espiritualidade
se manifesta da forma como necess*ria para garantir uma vida 1usta e decente aos 'abitantes
desta terra fria. 0 neste contexto que o "atimb se insere, absorvendo a tradi$o religiosa de
gente simples e
adicionando a esta base espiritual fortemente calada em princpios de tica, bondade e
misericrdia do cristianismo a necessidade do dias a dia introduzindo os ritos m*gicos de
trabal'o e o trabal'o dos espritos acostados.

:eria muito mais difcil se o "atimb trouxesse uma doutrina religiosa prpria. #a realidade
seria at mesmo imprprio ou desnecess*rio. Trata)se de gente muito simples que aprendeu e
passou
a vida toda aprendendo so conceitos e ensinamentos catlicos estando possivelmente muito
acostumados e doutrinados nesta verdadeira f.

Mestre Carlos

.estre "arlos
&ei dos mestres, con'ecidssimo em qualquer sess$o de "atimb. Era um rapaz que gostava de
beber e 1ogar FfarristaF, andava no meio de Fmul'eres perdidas e gente livreF, Oil'o do %n*cio de
-liveira, con'ecido feiticeiro. - pai tin'a desgosto e n$o o queria iniciar na feitiaria. "ontam,
ent$o, que .estre "arlos Faprendeu sem se ensinarF, quando de uma bebedeira caiu num tronco
de ?urema e morreu aps M dias. Essa bebedeira seria o resultado de pr*ticas rituais do "atimb
exercidas solitariamente e sem inicia$o. /m dia o pai saiu de casa e "arlos, com ;M anos
apenas, penetrou no FestadoF, tirou ob1etos imprescindveis de invoca$o e saiu com eles. Ooi
num mato de 1uremeiras e iluminado por uma presci!ncia maravil'osa conseguiu abrir uma
sess$o
sozin'o e invocar um mestre. (ogo como em geral sucede, quando o mestre se desmaterializou
outra vez caiu desacordado. - pai c'egou em casa, "arlin'os nada de voltar. #o dia seguinte a
inquieta$o principiou. 4ndaram campeando o menino por toda a parte e no outro dia seguinte,
%n*cio de -liveira, deseperado, reuniu gente e fez uma sess$o. 9uando caiu em transe, que
mestre entrara no corpo dele= #ada menos que .estre "arlos o mestre menino.
.estre "arlos caracterizado como um entidade algre, que gosta de brincar e rir durante as
sessesH gosta de bebida, bebe 1urema e cac'aa. Especialista em casamentos e descobridor de
segredos, estando sempre pronto para o bem e o mal. "onsiderado pelos 1uremeiros como um
mestre curador. 9uando incorporado o medium transforma a fisionomia, fica meio estr*bico,
os l*bios ficam em forma de bicoH fala muito conversa com os presentes, gesticula, brinca, ri,
receita garrafadas e d* passes.
Z ,ilintra
/m mistrio na umbanda,esse guia que muito con'ecido na /mbanda,"andombl e outras.
:ua primeira apari$o foi no "atimb,antiga religi$o onde se fazia muito feitio,uma religi$o
muita pesada,com muitas cargas negativas,essa religi$o se usava muito vodum,aqueles bonecos
que simbolizavam pessoas,onde se colocava alfinetes nela como se tivesse maltratando)a .-s
guias que se manifestavam nessa religi$o eram c'amados de mestres,.estre _ 3ilintra ,por
exemplo.
;J
#a /mbanda ele se manifesta tanto na direita5guias como preto vel'o,baianos,etc..6 e
esquerda5exus6.
#a direita ele vem na lin'a de baianos e pretos vel'os ,fuma cigarro de pal'a,bebe batida de
coco,pinga coquin'os ou simplesmente cac'aa,sempre com sua tradicional vestimenta."ala
Eranca,sapato branco5ou branco e vermel'o6,seu terno branco,sua gravata vermel'a, seu c'apu
branco com uma fita vermel'a ou c'apu de pal'a e finalmente sua bengala.
,osta muito de ser agradado com presentes,festas,ter sua roupa completa, muito vaidoso,os _
3ilintra ,tem duas caractersticas marcante<
/ma de ser muito brincal'$o ,gosta muito de danar,principalmente c'ac'ado,gosta muito da
presena de mul'eres,gosta de elogia)las ,etc...
-utra ficar mais srio ,parado num canto assim como sua imagem,gosta de observar o
movimento ao seu redor mas sem perder suas caractersticas.
4gora quando ele vira para o lado esquerdo, a situa$o muda um pouco ,em alguns terreiros ele
pede uma outra roupa,um terno preto,calas e sapatos tambm pretos ,gravata vermel'a e uma
cartola,fuma c'arutos ,bebe marafo,con'aque e usque ,at muda um pouco sua voz.Em alguns
terreiros ele usa at uma capa preta.
E outra caracterstica dele continuar com a mesma roupa da direita,com um sapato de cor
diferente,fuma cigarros ou cigaril'as,bebe batidas e pinga de coquin'o,e sempre muito
brincal'$o,extrovertido.Trabal'a muito com
bonecos,agul'as,cocos,pemba,ervas,frutas,frango,velas,etc..
:eu ponto de fora na porta do cemitrio,pois ele trabal'a muito com as almas,assim como
de caracterstica na lin'a dos pretos vel'os e exus.:ua imagem fica sempre na porta de entrada
no terreiro,pois ele quem toma conta das portas ,das entradas ,etc...
0 muito con'ecido por sua irrever!ncia,suas guias pode ser de v*rios tipos,desde coquin'os com
ol'o de cabra at vermel'o e preto, vermel'o e branco ou preto e branco.
Cantigas
;6"om seu c'apu de pal'a
E seu leno no pescoo
_ 3ilintra veio a terra
E me deu boa noite moo
D6- _ quando for na lagoa
Toma cuidado com o balano da canoa
- _ faa tudo o que quiser
.as n$o mac'uque o cora$o dessa mul'er
M6- _ ,_ 3ilintra enganador
;K
Enganou a 1ovem com palavras de amor
#$o foi eu,foi ela,
Ooi ela quem me enganou
Eu passava ela dizia _ 3ilintra meu 4mor


Mestre ,ereira

.estre 3ereira
Tem como fundamento o pau pereira. Este mestre a evolu$o do antigo 4ntonio Tirano, dito
mestre sem lin'a. Ele uma mostra viva que o "atimb existe para recuperar estas almas que
perdem o seu camin'o na passagem pela terra fria. 4ntonio Tirano personagem passado de
uma 'istria terrvel na qual ele em momento de desespero de falta de esperana, mesmo que
momentInea, ele matou sua famlia de mul'er e D fil'os e depois se matou. #a 'ora de sua
passagem foi resgatado por mestre do "atimb que trouxe)o para o "atimb mesmo ele n$o
tendo sido "atimbozeiro em vida.
#a sua forma de 3ereira, um mestre em evolu$o. Nin'a muito srio e ainda meio
encrenqueiro, com pouco FpavioF, mas vin'a com uma vontade enorme de a1udar as pessoas,
cur*)las e fazer o bem. Era uma criatura muito faladora que gostava de FfilosofarF sobre a vida e
passar li$o nos outros que estavam comentendo erro. Trabal'ava com a casca do 3au pereira.
Ele tin'a como busca encontrar a almas dos seus fil'os que reencarnaram 5ele n$o, mas os fil'os
sim6 de modo a poder acompan'*)los espiritualmente neste nova exist!ncia. "om a graa de
2eus, 1* tin'a encontrado um, mas n$o tive notcias se encontrou o outro.
#o perodo que convivi com ele, nunca o vi fazendo o mal e sempre o via de pessoa em pessoa
na assit!ncia buscando resolver os problemas que eram possvel. Ele se aproximou de uma
discpula que frequentava o `ardecismo e aps o termino da nossa casa tive notcias que ele
estava l* evoluindo e a1udando os outros.
"ertamente em algum tempo n$o ouviremos mais falar dele porque ele vai ter cumprido o seu
tempo aqui e pode gan'ar uma nova vida para continuar a sua exist!ncia, quem sabe como Fuma
mul'er parideiraF como ele mesmo um dia comentou.

Outras entidades

-utras entidades
4lm dos caboclos e dos .estres, v!m na 1urema, mas com menos freq7!ncia os pretos)vel'os
e pretas)vel'as. Espritos de vel'os escravos africanos, peritos em benzeduras e nos consel'os
que d$o a seus @netin'osA dos terreiros. Temos aqui, talvez, uma influ!ncia da umbanda sobre o
custo 1uremista.
"ontudo a influ!ncia dos cultos africanos mais bem expressa na incorpora$o dos exus e
pombagiras ao pante$o. #a 1urema eles aparecem como servos dos .estres ou como .estres
menos esclarecidos e mais propcios aos trabal'os para o
mal.
D\
?untam)se a esta pante$o os santos da %gre1a "atlica, que s$o cumprimentados pelos .estres e
caboclos e aos quais encontramos refer!ncias nas cantigas e nas oraes utilizadas nos fazeres
m*gicos ensinados pelos espritos.
Tambm encontramos em algumas 1uremas os -rix*s do Cang8. Em algumas casas se abrem as
giras de 1urema cantando para os deuses de origem africana, depois de saudar Exu. Entretanto as
cantigas s$o geralmente em portugu!s como na
umbanda.
a muito comum que os .estres indiquem servios a serem feitos com o povo de bunda grandeA,
alm de saberem quais os seus prprios orix*s de cabea. ?unte)se ainda o 2eus supremo, que
sempre saudado pelos .estres e caboclos< @9uem
pode mais do que 2eus=A.


Ter1os5 Ros?rio e fios de .onta

Tero, ros*rio e fio de contas.
- tero e o ros*rio, 1unto com o cac'imbo s$o as ferramentas b*sicos do catimbozeiro que no
fundo um crente. #$o pode 'aver catimbozeiro sem seu tero ou mesa sem o seu ros*rio. -
catimbozeiro pede o que quer no tempo e na reza que busca a mudana, assim vela, agua benta
e crucifixo n$o podem faltar em casa de catimbozeiro.
2entro da dificuldade que temos para classificar o "atimb, uma vez que n$o afro)brasileiro e
n$o Bardecista, n$o pag$o, poderamos dizer que um brao misico esprita de crentes. E
como se crentes e catlicos se ligassem a pr*tica esprita e mstica sem se afastar de sua crena
religiosa principal. 4lgo que fica entre o catolicismo do incio da idade mdia e o espiritismo de
incorpora$o tipicamente brasileiro.
- tero virtualmente se transforma no fio de contas do "atimb, entretanto, em mais um
sincretismo com o "andombl e /mbanda, poderemos encontrar o fio de contas do "atimb em
algumas casas. Ele feito com l*grimas de nossa sen'ora, com uma cabacin'a que fica na altura
do pescoo. 4o longo do fio de contas, varios talism$s s$o colocados, mas, principalmente uma
c'ave, pea b*sica no "atimb.
Enquanto no "andombl o Oio de contas tem uma finalidade de carcterizao 'ierarquica, de
indentifica$o de -rix* e tambm
ritual, uma vez que ele imantado com o 4x da mantana, no catimb nada disso ocorre. - fio
mais uma representa$o sincrtica e decorativa, que n$o atrapal'a, mas, ten'o d+vida se tem a
efic*cia que se espera.
Entretanto o tero, n$o. Ele continuamente encantado atravs da manipula$o durante rezas e
benzeduras com agua benta.
0 um instrumento liturgico importante.
- ros*rio, 1unto com o crucifixo e o esplendor a representa m*xima da crena. Enquanto o
tero port*til e pode ser transportado com facilidade se1a como instrumento sacro ou como
talism$ de prote$o o ros*rio vai encontrar o sei lugar na mesa de catimb.


D;
Como re@ar o Ter1o

2a 2edica$o<
- tero deve ser rezado com concentra$o, fora e devo$o. &ezar uma forma de mostrar
louvor a 2eus.
0 uma ato de f. 4 fora da reza est* na necessidade e na inten$o. :empre que puder reze o
tero em voz audvel. 0 claro que dependendo do lugar voc! pode faz!)lo de forma reservada,
mas, muito mais poderoso quando nossa voz expressa nossos dese1os e sentimentos. #$o
ten'a vergon'a de rezar.
- tero deve ser oferecido. 3ode)se oferecer todo ele a uma s pessoa ou causa ou pode)se
dedicar um mistrio a cada inten$o. 3ode)se ainda rezar um tero todo para ns mesmos.
2a composi$o<
- tero composto de U mistrios, na realidade ;\, sendo que nas segundas e quintas rezamos
os mistrios gozosos e nas teras e sextas os dolorosos. #$o vou aqui abordar os mistrios.
"ada mistrio composto de ; pai nosso e ;\ ave)marias, que correspondem respectivamente a
conta mais separada das demais 53ai nosso6 e as ;\ contas em sequ!ncia 5ave)maria6. /m
ros*rio composto pela
reza de M teros.
%a forma de re@ar<
%sto uma sugest$o, mas, recomendo que as primeiras contas a serem rezadas, as que ficam
entre o crucifixo e a primeira conta do primeiro mistrio, em um total de T contas, uma masi
separada e M 1untas, devem ser dedicadas a voc! mesmo e ao seu an1o da guarda.
Noc! deve us*)las para relaxar e se concentrar pedindo luz, calma e agradecendo ao seu an1o da
guarda.
2edique estas primeiras oraes a voc!, mesmo que este1a rezando o tero em inten$o de outra
pessoa ou causa.
4lm disso use esta primeira sequ!ncia para rever a pessoa que foi durante o dia e se arrependa
dos seus erros, pecados e omisses.
"omo eu disse concentra$o muito importante e enquanto reza cada mistrio se concentre na
inten$o que dese1a, isto vai fazer voc! se desligar do resto do mundo.

A RAIZ REI!IO"A AMER#$%IA
- E#"4#T4.E#T-
#o processo de Fevangel'iza$oF imposto aos indgenas brasileiros pelos ?esutas, a figura do
.essias "ivilizador Rurupari, n$o foi transformada em decalque do "risto, mas sim
aproximada ao F2iaboF dos catlicos, embora os ?esutas ten'am adotado pessoalmente a sua
erva sagrada F3etunF b o Tabaco b , o qual era usado para provocar transe medi+nico nos Cam$s
indgenas 5os 3aPs6, transformando o uso dessa Ferva sagradaF em um vcio profano que, ao
longo do tempo, tornou)se uma praga social universal.
2o mesmo modo, os colonos brancos assimilaram as solues indgenas que, na pr*tica,
provavam ser eficientes nesta nova terra < trocaram o trigo pela mandioca, o leito pela rede, o
vin'o pelo cauimH aprenderam a fumar e comearam a gostar dos frutos e das fil'as desta terra,
iniciando a primeira miscigena$o racial deste pas, gerando fil'os mestios que foram muito
apreciados como elos de liga$o das alianas com as tribos indgenas que os colonos
precisavam estabelecer para sobreviver aos ataques das tribos de naes indgenas inimigas.
DD
"omeava a o sincretismo cultural, racial e social que marcaria todo o perodo do
descobrimento, conquista e coloniza$o do Erasil e que, talvez, o diferencie de todos os outros
povos irm$os da 4mrica (atina.
?* o sincretismo religioso ficou por conta dos descendentes dos indgenas espoliados
medida que viam naufragar a cultura de seus ancestrais e nada l'es era dado em troca para
substitu)la.
4ssim, sempre que afrouxados o lao e a peia da Fevangeliza$oF catlica forada, a
espiritualidade indgena reaflou e perdurou por um largo perodo de tempo, qui* at nossa era,
embora desde ent$o 1* se apresentasse sincretizada com motivos crist$os, por necessidade de
sobreviv!ncia e ascens$o social.
:obre este afloramento FimpertinenteF de uma religiosidade indgena que os catequistas
catlicos pensaram 'aver suplantado, assim se expressou &oger Eastide < bF:e excluir a regi$o
do .aran'$o, onde o 5negro6 2aomeano dominou, todo o #orte do Erasil, da 4maz8nia s
fronteiras de 3ernambuco ser* domnio do ndio. Ooi ele que marcou, com profunda influ!ncia,
a religi$o popular< F3a1elanaF no 3ar* e 4maz8niaH FEncantamentoF no 3iauH F"atimbF nas
demais regies.Fb
3odemos acrescentar que o mesmo se deu, inicialmente, por toda a parte, como por
exemplo no Estado de :$o 3aulo, onde brancos, indgenas e seus mestios tiveram estreita
conviv!ncia e miscigena$o, ao ponto da lngua Tupi a predominar sobre a 3ortuguesa, at os
meados do sculo CN%%%.
2a confusa mixagem de conceitos religiosos expressos no TuPaba)"ua*, no "atolicismo da
"ontra)&eforma, na F:antidadeF e na 3agelana, mal compreendidos todos de parte parte,
originou)se o FEncantamentoF, o culto dos F"aboclos EncantadosF, considerados por seus fiis
como espritos de mestios indgenas)brancos mais ou menos cristianizados e que faziam
externamente as vezes dos F:antosF catlicos, mas que ainda cumpriam uma fun$o social para
a coletividade mestia indgena, adotando a divis$o tribal em cl$s ) os FOil'os do :olF e os
FOil'os da (uaF ) e que embora ainda usasse a fumaa da erva sagrada F3etunF ou Tabaco para
induzir o transe medi+nico, o fazia atravs de "ang7eras ou grandes Fc'arutosF de tabaco
enroados m$o, todas estas pr*tica religiosas sendo acompan'adas por FpontosF ou FcInticosF,
melodias indgenas deturpadas e expressadas em lngua portuguesa estropiada.
2a fus$o destes novos cultos de "aboclos Encantados com os primeiros aportes isolados da
religiosidade dos negros Eantos, quase sempre escravos fugitivos que encontraram guarida na
3a1elana e no culto dos Encantados, foi que esboou)se o segundo sincretismo religioso
brasileiro ) o "ulto do "atimb.
.ana, 4x e Een$o
.estre 3iron


Cultos m?gi.os assemel/ados

3a1elana
#$o se pode falar em "atimb sem se referir 3a1elana. 4mbos se identificam, muito embora
em regies diferentes. 4 3a1elana uma forma de religi$o praticada no 4mazonas, 3ar* e
3iau.
:ua pr*tica re+ne uma mistura 'eterog!nea de rituais de v*rias outras religies. #ela s$o
encontrados ritos de "andombl, Cang8, "atimbc, Espiritismo, "atolicismo e pr*ticas de origem
indgena.
DM
#as suas reunies, o 3a1 e as demais pessoas presentes bebem o tafi* 5cac'aa6, enquanto o
c'efe dirigente se prepara para atender aos consulentes.
4ps a invoca$o dos encantados que baixam, feita a indaga$o da causa dos males
que afligem este ou aquele fil'o. 0 tambm procurada a puanga 5receita6 indicada para
cada caso.
-s encantados que receitam, geralmente, s$o almas de animais que encarnam no 3a1.
"aso oesse encantado n$o con'ea o remdio eficaz, indica qual o meio a seguir.
- pa1 sua sempre na m$o o marac* e um feixe de plumas de ema. - +nico instrumento musical
usado na 3a1elana o marac* que se transformam em instrumento m*gico quando mane1ado
por ele.
O Catimb e o Aamanismo

- "atimb a pr*tica de rezas e oraes, E "-. 4: O-(G4: 2E ?/&E.4, proveniente da
arvore ?urema, sagrada da natureza. 0 a invoca$o dos espritos da ?urema5encantados6, e serve
para curar doenas, trazer a 3az e dar prosperidade a todos. - "4T%.Ed de seu _ 3elintra, se
baseia no antigo e verdadeiro catimb da ?/&E.4. 2entro da /mbanda, sem ser muito
percebido, _ 3elintra pratica e muito seu "atimb. - prato principal o "uscuz de 3eixe, que
smbolo da sa+de e prosperidade. :$o .estres de "atimb, o .estre "arlos, 4rigo, 4raribia,
etc...Em breve mais notas sobre a ?/&E.4 5 arvore sagrada 6 e simpatias do "atimb de seu
_. #as situaes mais difceis, perante os seres 'umanos que se 1ulgam, s vezes .E:T&E:,
que se ac'am muito entendidos nos assuntos espirituais de /mbanda e "andombl, _ 3elintra
sempre se mant!m 'umilde perante essas situaes. 4 vaidade 'umana sem d+vidas o atraso
das -bras espirituais. 2evemos sempre apreender a sermos 'umildes e nos considerar sempre
um eterno 4prendiz, pois mesmo o mestre sempre est* apreendendo com outro mestre. #o
"atimb de seu _, a bebida Nin'o da ?urema feita a partir da *rvore sagrada, com fol'as da
1urema branca, rapadura, e outros mistrios, e serve para curar males fsicos do corpo e cce
usada em rituais sagrados do "atimb. 4 ?urema preta, usada para lavar feridas infectadas e
assim cicatriz*)las. - fumo utilizado de c'arutos nobres, e o macaia s vezes somente para
curas externas.4s rezas s$o variadas, e mesa sempre com muita fartura, sob a gide do 3atrono
:anto 4ntonio. 2entro do catimb encontramos tambm um pouco de C4.4#%:.-. .as o
que Camanismo= 0 um camin'o, uma forma de religi$o dos nossos %rm$os ^ndios
4merndios, que buscam a cura das pessoas atravs das plantas, rezas, ervas e ban'os. -
"atimb e o Camanismo s$o parecidos em alguns aspectos e comungam de fatores iguais< )
2eus e a #atureza. - Camanismo principalmente praticado pelos %ndios 4merindios. "laro
que o "atimb e o Camanismo tem fatores que aproximam o 'omem da natureza , do seu
interior e de 2eus.


"in.retismo no Catimb

4s diversas correntes
#$o se pode no Erasil falar em religies puras. - sincretismo entre correntes religiosas a regra
e n$o um privilgio.
"onsideremos sincretismo a unifica$o iu fus$o de diferentes cultos e doutrinas com a
reinterpreta$o de seus elementos.
#egros, indgenas e europeus fundiram)se no "atimb. 4 concep$o da magia, processos de
encantamento, termos, oraes, s$o da bruxaria ibrica, vinda e transmitida oralmente.
DT
4 terap!utica vegetal indgena pela abundIncia e proximidade, alm da tradi$o mdica dos
pa1s. - bruxo europeu tambm 1* trazia o '*bito e encontrou no continente a fartura de razes,
verg8nteas, fol'as, frutos, cascas, flores e ainda a ci!ncia secular aborgene na mesma dire$o e
'orizonte. 4 converg!ncia foi imediata.
InfluBn.ia do $egro
"om o negro africano 'ouve fen8meno id!ntico. 4penas quando arredado do eito da lavoura
aucareira, vel'o, tr!mulo e sempre amoroso, assumiu posi$o mais decisiva como .estre
orientador e dono dos segredos. 3elo simples fato de viver muito, existe, espontaneamente, um
sugest$o de sabedoria ao redor do macrbio. 9uem muito vive, muito sabe. - diabo n$o sabe
por ser
diabo, mas por ser muito vel'o. Nel'ice sabedoria. - saber, tendo como base experi!ncias
acumuladas, mantm)se na memria popular como o mel'or e lgico. 2outor novo,
experimenta. 2outor vel'o, trata. - negro escravo, de carapin'a mudando de cor, representava
um indiscutido prestgio misterioso< negro quanto pinta, tem tr!s vezes trinta. - @negro)vel'oA
era assombroso @faz
medo a meninoA, curador, raste1ador, vencendo o veneno da cobra, da faca fria e da bala quente.
4ngolas, Eenguelas, "anbindas foram os nossos 3ais 3retos, #egro do "ongo, 3ai 4ngola,
#egro de (uanda, vivos nas estrias populares, anedot*rios, feitios. Eantos s$o top8nimos
negros do &io ,rande do #orte, cafuca, cafund, cafunga, cassangue, catunda, massagana,
mocambo, zumbi, buque, cabug*. Ooram armados depressa, subindo na fama coletiva. 2eram
armas,
mucamas, amas)de)leite, m$es pretas, xods dos sen'ores de engen'o, dor de cabea da
:en'ora 2ona, fidalgas e preferidas.
-s maiores .estres de "atimb foram negros e ainda o s$o, em maioria absoluta, mestios e
mulatos. 2o cerimonial das macumbas dos bantos, o "atimb mantm as lin'as, significando a
proced!ncia dos encantados, naes, invoca$o dos antigos negros valorosos. Em fun$o disso
podemos considerar como comum, alm dos mestres a presenas de pretos vel'os trabal'ando
no "atimb.




Cultos m?gi.os assemel/ados

Tere.C8
a a denomina$o dada religi$o afro)brasileira tradicional de cod. 4lm de muito difundido
em outras cidades do interior e na capital maran'ense, o terec8 tambm encontrado em outros
estados da federa$o, integrado ao tambor)de)mina ou a umbanda.
Em "od tanto no passado como na atualidade alguns terecozeiros ficaram tambm famosos
realizando trabal'os de magia por solicita$o de clientes *vidos por vingana, de polticos ou de
pessoas dispostas a pagar por eles elevadas somas o que l'e valeu fama de terra do feitio.
4firma)se que neste trabal'os e pr*ticas terap!uticas os terecozeiros associam sabedoria
'erdada de vel'os africanos entos indgenas, pr*ticas do "atimb e da feitiaria europia e que
tambm apiam no tambor)de)mina, na
DU
umbanda e na quimbanda que se encontra em expans$o no cod.

Cultos m?gi.os assemel/ados

Tor
- Tor de origem amerndia, onde as pessoas buscam remdios para sua doenas, procuram,
consel'os com os cablocos que baixam. - .estre defuma receita aconsel'a.
"ertamente o mesmo "atimb dos arredores dos 'randes cenros nordestinos, onde destitudos
de mel'ores pndies financeiras procuram)no como or*culo, para minorar seus penares e
desditas.
#o Tor n$o s$o invocados espritos brancos, isto , espritos de pessoas que morrera.
#o Tor baixam s caboclos e tmbm alguns 1uremados. ?uremado o que est* nos ares, quado
ainda vivo bebeu 1urema ou ao morrer estava sob uma 1uremeira.
- 1uremado um esprito em cabocliza$oo que o torna n$o perigoso.

Re@as do Catimb

-ra$o dos tr!s pedidos a :anto 4nt8nio
Esta ora$o destina)se a recuperar ob1etos perdidos, lembrar os
esquecidos, casos de 1ustia e casos amorosos.
.eu glorioso padre :anto 4nt8nio
vs que abrandais as f+rias bravas dos campos,
ps ventos furiosos,
os mares tempestuosos,
fazei o meu pedido.
#este momento pede)se o que se dese1a e reza)se uma ave maria, uma salve rain'a e um
creio em deus pai.
.eu glorioso padre :anto 4nt8nio
pelos M dias que andaste em
busca do vosso santo brevi*rio,
pela agonia que tivestes
quando o perdeste,
pela alegria que tivestes
quando o ac'aste, fazei meu pedido.
#este momento pede)se o que se dese1a e reza)se uma ave maria, uma salve rain'a e um
creio em deus pai.
.eu glorioso padre :anto 4nt8nio
pela 'ora que o an1o anunciou
a morte do vosso pai,
martins de bul'es,
pela alegria que tivestes quando
o livrastes,
DW
pelo vosso '*bito,
pela primeira missa que celebraste,
pelo vosso batismo,
pelo gosto que destes
vossa madrin'a,
obtende o que dese1o.
.eu glorioso padre :anto 4nt8nio
vs que fostes aquele que livrou
o vosso pai, martins de bul'es,
que estava preso ao p da forca
de (isboa para morrer enforcado.
4ssim espero, meu glorioso
padre :anto 4nt8nio,
por alma de vossa tia e madrin'a
que me mostres este milagre,
por nosso sen'or ?esus "risto,
4mm[
#este momento rezam)se U ave marias, cinco pai nossos e cinco glria ao pai.

Re@as do Catimb

Ora12o 0ara abrir os .amin/os urgentemente
2eus saiu eu sa.
2eus andou eu andei,
2eus ac'ou eu ac'ei.
4ssim como #ossa :en'ora n$o
faltou leite para o seu bento fil'o,
pois a mim n$o faltar* o que eu
quero arran1ar.
3elo sangue que ?esus derramou no
calv*rio e pelas l*grimas que vs
derramastes ao p da cruz,
n$o 'a de faltar o que sair a procurar.
(ogo ao trmino desta ora$o, rezam)se um pai nosso, uma ave maria e uma salve
rain'a, at #os mostrai.
(ogo ao trmino desta ora$o, rezam)se um pai nosso, uma ave maria e uma salve
rain'a, at #os mostrai.

Ora12o D "anta Barbara
Esta ora$o para abrandar as foras dos inimigos
:anta Earbara, lei divina,
pela lei t$o estimada, desde a
'ora em que nasceu, que por 2eus
DX
foi esposada. Teu pai como gentil son'ava e dizia que E*rbara era
:anta e ao cu subia.
.andou fazer um ermo,
onde n$o entrasse o sol nema a lua,
nem a claridade nen'uma.
#o fim de sete anos pai foi visitar. @2e quem sois, E*rbara, esposada=A
@de ?esus, pai de min'a almaA.
Ela marc'ou, quis degol*)laH
ela n$o quis consentirH
desceu um an1o do cu e disse<
@consente, E*rbara, consente.
9ue tu aos cus subir*s em festa,
e o fogo, inimigos e o relImpago, tudo vs abrandareisA.



Ora12o "on/o de "2o ,edro
Esta ora$o destina)se a son'ar com o que se quer saber.
.eu ,lorioso :$o 3edro
4pstolo de meu sen'or ?esus "risto,
"onfessor da virgem maria.
.eu glorioso :$o 3edro, vs quando
pelo mar vermel'o passaste
ouviste um galo cantare uma
voz por vs c'amar.
3edro..., 3edro..., 3edro...,
&ecebe estas c'aves que te enviaram.
3ois meu ,lorioso :$o 3edro
assim como estas palavras foram
ditas e ouvidas, assim eu quero que me mostres em son'os o que dese1p
ver, visvel e bem visvel
Y #este momento faz)se o pedido do que se dese1a ver Z
4o trmino desta ora$o, reza)se uma salve rain'a at @...nos mostrai.A
Este um trabal'o de pesquisa sobre o catimb, uma forma de expressar a religiosidade do
nordestino5a6 de uma forma muito natural que l'e peculiar, a f.
4gradeo a todas as fontes que me a1udaram neste trabal'o para o benefcio de todos aqueles
que amam o catimb.
3rincipalmente ao :ite< eee.catimb.com.br
.ana, 4x e Een$o
.estre 3iron

3esquisa<
DJ
.elqui
.estre 3adrin'o de "atimb

DK