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CAPITULO V
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION
SITUACION GENERAL
Durante el presente siglo, en los temas deEduca-
cin debera estudiarse por una parte Panam y Cos-
ta Rica y por la otra los cuatro pases norteos.
Costa Rica, yadesde el XIX, afront lanecesidad
de laalfabetizacin y de laenseanza escolar. Pana-
m entr en este ritmo yaavanzado el presente siglo,
pero pronto super aCosta Rica. En los captulos ge-
nerales he recogido algunas cifras SIgnificativas.
En los otros cuatro pases, el problema est por
ser todava acometido en serio. Y como lapoblacin
crece, el problema, en lugar dedisminuir seacrecien-
ta. Ha habido intentos (Arvalo en Guatemala, Zela-
ya enNicaragua), pero fueron discontinuados. La l-
tima dcada ofrece una mejora, relativa, enEl Salva-
dor, por exigencias del gremio demaestros. No reco-
ger las cifras de los presupuestos; durante sesenta a-
os del presente siglo fueron insignificantes en gene-
mi. En laactual dcada senota una mayor dedicacin
aeste campo. Laimportancia delas misiones delaU-
nesco ha sido grande, no tanto por lo hecho (pues ca-
si no les han dejado hacer), sino por haber puesto en
evidencia algunos de los problemas. Por otra parte,
los leves intentos de industrializacin han puesto de
relieve la necesidad de contar con mano de obra
"educada".
La dcada del 40, en todo el Caribe (puerto Rico,
Cuba, Mxico, Venezuela), y en especial en Centro-
amrica (1) muestra un despertar universitario. Ar-
valo y Rolz Bennet, Fiallos Gil, Luis Demetrio Tino-
CO, Pereira, Rodrigo Facio, etc. vieron lasUniversida-
des como el medio de educar los pases. O serefor-
maron o se crearon. Actualmente, aunque en peque-
o nmero, estos pases cuentan con universitarios al
frente de algunos aspectos de la vida pblica.
La Enseanza Media naci (separndose de las
Universidades) en ladcada de 1880. Dirigida auna
minora (no econmica, sino profesional). En Pana-
m su desarrollo fue un poco ms tardo pero ms r-
pido. En la dcada de 1940, se ampli algo en Hon-
duras. En Panam haadquirido los ltimos veinte a-
os una amplitud casi europea (2). En Guatemala, El
Salvador yNicaragua, entrado el siglo, seestanc. En
laltima dcada hacrecido mucho enGuatemala yal-
go en El Salvador.
El campesinado, enlos cuatro pases norteos (o-
chenta por ciento delapoblacin) sigue con pocas po-
sibilidades dealfabetizarse enlaprctica. Ello provo-
ca mayor distanciamiento an de las clases sociales. '
Por contraste, el alumnado universitario crece.
La primera mitad del siglo fue de "pedagogis-
mo", mentalidad primaria. Fuerte influencia de Chi-
le. En los ltimos aos, se ha cambiado el nombre y
alo mismo sele hallamado pragmatismo y deweyis-
mo. En la actual dcada, cC?moveremos, hay ya una
exigencia universitaria ms seria.
**
Lo ms frecuente ha sido que, por la exigencia
misma de los hechos, sehaya dado el profesor dedi-
cado por igual aPsicologa, aPedagoga y a organi-
zacin docente. No citar los hombres deaccin. Mi
enfoque es libresco.
El hondureo Miguel Morazn (3).
El educador y escritor salvadoreo J uan Ramn
Uriarte (4).
**
230 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
Los guatemaltecos Luis Arturo Lemus (5) y Car-
los Gonzlez Orellana (6) por sus publicaciones.
(Un examen completo de revistas dara segura-
mente mayores informaciones. Confieso que no lo he
intentado, y me justifico con que se sale de las lneas
de esta obra).
J usto A. Facio, profesor en Panam y Costa Ri-
ca (7) defensor en Panam de la enseanza pblica
frente a la privada.
Emma Gamboa, costarricense, autora de libros
de texto (8).
Moiss Vincenzy, autor de una muy original Fi-
losofa de la Educacin.
J orge Arce (9) costarricense.
J osJ oaqun Trejos, costarricense (10), profesor
de Matemticas, Presidente de la Repblica.
Isaac Felipe Azofeifa, costarricense, excelente
escritor, profesor de Literatura (11).
/'
Sira J an, costarricense, buena conocedora de la
Filosofa de la Educacin.
El hondureo Manuel Santos.
Carlos Martnez Durn, recia personalidad gua-
temalteca, ex-Rector de San Carlos, Ministro deEdu-
cacin. Autor de numerosos estudios de historia (es-
pecialmente de la Medicina). Ha atacado duramente
los abusos con los textos, por embrutecedores. Fino
humanista (12).
El panameo J ephita Duncan (13), defensor dela
enseanza nacional.
Los panameos J os D. Moscote y J os Crespo
(14) que oscilaron de una educacin socialista a una
neo-liberal.
El ecuatoriano Ligdano Chves, Doctor en Filo-
sofa, profesor de Filosofa de la Educacin en la U-
niversidad de Nicaragua (15). Su obra sobre La Abs-
traccin es aguda y fina. Con alguna tendencia psi-
cologista, que procura limitar. Es realista en el pro-
ceso del conocimiento, con gran preocupacin por
fundamentar el conocimiento cientfico.
**
Ornar Dengo. Superfil nacional seforj como e-
ducador. Su labor en la Escuela Normal de Heredia,
acompaando afiguras como Luis Felipe Gonzlez
J oaqun Garca Monge, fue decisiva. Orient la es-
cuela en sentido laicista (tuvo lugar la que se llam
"guerra de los lecheros" o boicot clerical a la Escue-
la mediante los lecheros) y buscando el logro de un
maestro "activo", de "escuela nueva". Se opona al
pragmatismo y atoda pedagoga facilitona para incul-
car el sentido del deber. Colabor en lainvencin del
mito "Mauro Femndez" como ideallaicista del ma-
gisterio primario. Educador pasional, sus escritos no
recogen la huella honda que dej en el pas.
"Hay quejugar en el aula, seos dir. Enseemos
jugando. No. Esa es laamenaza delaprestidigitacin
pedaggica, ya sin decoro. Ante ella, las palabras
hondamente sugerentes deDon Miguel deUnamuno.
El juego pedaggico supone una doble desnaturaliza-
cin. No es juego ni pedagoga".
y el repudio de toda deshumanizacin:
"Que triste, qu horrible eso de los TESTS. Me-
dir, medir, medir qu? A este paso, el hombre, que
siempre ha sido gusano, terminar por ser un gusano
medidor".
y el repudio de la superficialidad:
"Las investigaciones realizadas en el campo de
laeducacin experimental, comprueban que las defi-
ciencias de preparacin acadmica causan ms dao
en el ejercicio del magisterio, que las de preparacin
profesional" (16).
En Filosofa de la Educacin puede sealarse
tambin al guatemalteco Ral Osegueda (17). Doc-
tor en Ciencias delaEducacin por laUniversidad de
La Plata, Argentina, con actuacin en la enseanza
guatemalteca y en la Universidad de San Carlos, au-
tor de obras pedaggicas, y activa intervencin pol-
tica con los Presidentes Arvalo y Arbenz. Puede se-
alrsele como perteneciente a la generacin de ma-
estros a la que perteneci Arvalo. Ministro de Edu-
cacin. Exiliado en Mxico desde 1955.
Sigui enPars los cursos deGeorges Dumas. En
Psicologa es materialista, dentro del fisiologismo.
En Filosofa de laEducacin, progresista. En polti-
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION
ea, del Partido Revolucionario de Arvalo, detenden-
cia moderada, antinorteamericana.
5.1 CARLOS MONGE
Nacido en 1909, estudi en la Universidad de
Chile; profesor de Historia en la Enseanza Media
desde 1934; desde 1942, Profesor de la Facultad de
Filosofa y Letras, en materias de Historia y Geogra-
fa, El campo deespecialidad de sus publicaciones es
la historia nacional. Desde el 10 de diciembre de
1961, Rector de la Universidad (18). Su dedicacin
alaenseanza yalainvestigacin histricas sehavis-
to complementada con una intensa entrega a la orga-
nizacin de la enseanza, ya desde el Consejo de E-
ducacin, ya desde la Rectora universitaria: "Histo-
riador de oficio, administrador cuando la eleccin lo
hallamado, profesor alo largo de su vida, un hombre
que ha evolucionado desde un primer momento ha-
cia la filosofa, en la que, reverentemente, ha descu-
bierto para s la problematicidad humana: la dedica-
cin final ha querido la unidad que vincula la educa-
cin y humanismo, es decir, en trminos ms preci-
sos, la elaboracin de una antropologa. Ah, la
cuestin incluye persona y sociedad: cmo ha de
ser la educacin bajo el clamor de la sociedad crucial
denuestra poca? La historia deja de ser un simple o-
ficio y se transforma en la implicacin de la tempo-
ralidad socio-individual. El hombre est en su po-
ca, a ella debe acudir posedo de un conocimiento
claro de los deberes y derechos, afirmado en su liber-
tad. En sus manos estn los hilos del destino, por u-
na parte, y por la otra, en las manos de las institu-
ciones de laeducacin -la Universidad, fundamental-
mente- los compromisos de una responsabilidad so-
ial" c .
Centra laeducacin en lalibertad, yaque el hom-
bre "nace para ser libre". Es personalista: "el acto e-
ducativo es una acto moral, y un acto de relacin; "la
libertad ... es... el resultado de un largo proceso educa-
tivo deprofundo sentido humano". Y este proceso se
fundamenta en la visin democrtica del Estado.
231
El Prefacio (1957) alaLey deEnseanza Media,
obra suya, es de rotunda orientacin humanista. Es-
teprefacio y sus escritos sobre educacin universita-
ria son un constante replantearse la bsqueda de los
medios de construir la sociedad costarricense.
Lo trgico del hombre, enesta poca, piensaCar-
los Monge, consiste, sin duda alguna, en el peligro de
la animalidad. Es necesario, de ah, que las Univer-
sidades, al formular sus fines, partan de conceptos
bien fundados. Las modernas doctrinas pedaggicas
han de revisar sus fundamentos, pues el ideal ya no
persigue educar para la vida, sino para ser hombre.
"Cultura, pues, no es educacin para algo, para una
profesin, una especialidad, un rendimiento de cual-
quier gnero; ni seda tampoco lacultura en beneficio
de tales adiestramientos, sino que todo adiestramien-
to para algo existe en beneficio de lacultura, en bene-
ficio del hombre perfecto".
Los estudios y trabajos concretos los basa por
consiguiente, no en el pragmatismo, sino en laAntro-
pologa filosfica como percatacin del humanismo.
5.2 J OSE J OAQUIN TREJ OS
FERNANDEZ
Este profesor de Matemticas ha tenido una tra-
yectoria constante de dedicacin alaenseanza Uni-
versitaria con una entrega plena, habiendo sido uno
de los organizadores de la Reforma Universitaria. I-
nesperadamente, en 1966, entr en lapoltica; candi-
dato ala Presidencia de la Repblica por la coalicin
departidos deoposicin, fue electo Presidente el mis-
mo ao, Su posicin es liberal. Decano de la Facul-
tad de Ciencias Econmicas, Vicedecano y luego De-
cano de laFacultad de Ciencias y Letras, alo largo de
veinte aos ha desempeado en forma exigente car-
gos de gobierno universitario (19).
En Filosofa de la Educacin busca un plantea-
miento integral: " ..., laeducacin aparece enrelacin
directa con la vocacin del hombre, con su bienestar,
con su propsito en la vida, que la educacin propen-
232 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
deaprepararlo para que los alcance con lamayor ple-
nitud y perfeccin. Pero la educacin, considerada,
digamos, desde unpunto de vista social, es adems, el
medio que emplea una sociedad para prolongarse en
el tiempo, para transmitir alas generaciones siguien-
tes su legado cultural, para trasmitirles su escala de
valores ticos yestticos". Estas dos dimensiones de-
terminan los fines de la educacin, centrados en
uno: la libertad del hombre, lo cual fundamenta
ampliamente.
Roberto Saumells escriba:
"cules han de ser las articulaciones de esta o-
rientacin educadora que han hecho posible la cons-
titutiva libertad del hombre? Aqu el profesor Tre-
jos, tras muy atinadas referencias a autores clsicos,
avanza una observacin propia llena de doctrina que
podra resumirse as: esta orientacin educadora en
busca de la libertad emana, al menos en parte, de un
fundamental buen sentido compartido por la colecti-
vidad nacional. A los costarricenses, afortunadamen-
te, quizs un poco como a los atenienses del floreci-
miento griego, nos ha resultado sumamente fcil a-
ceptar explcitamente que la libertad del hombre es u-
no de los fines ms nobles que ha de tener la educa-
cin. Cun justa, cun pertinente resulta esta evoca-
cin del tradicional buen sentido delas gentes para re-
ferir a l una esencial vocacin universitaria!".
Referido concretamente a la Universidad, anali-
za sus fines de formacin cultural, basada en las hu-
manidades. Pero toda la organizacin concreta debe
basarse en la visin filosfica de los fines universita-
rios: "Cuando la Universidad est proporcionando a
sus estudiantes esa preparacin slida en las discipli-
nas fundamentales deun campo deconocimiento, en-
tonces puede, en ese campo, intentar alcanzar el si-
guiente y ms sublime objeto: hacer retroceder las
fronteras de lo desconocido".
Desde la Presidencia, su preocupacin por la en-
sei'ianza se ha traducido, mediante la labor del Minis-
tro Malavassi Vargas, en la creacin de la Escuela
Normal Superior.
En el plano estricto de lapoltica, ha intentado la
liberalizacin de la Banca (nacionalizada por el Par-
tido Liberacin Nacional). El proyecto (desechado
por la Asamblea Nacional, en la cual el Gobi
t en minora) es tpicamente neo-liberal.
Filosficamente, su trabajo ms impo
estudio La induccinen [as Ciencias deducti
que tener presente que se trata de un Profesor
temticas, y ello condiciona su inters: " ...
relieve el papel principal que cumple la indu
las ciencias deductivas.
Sin embargo, como humanista, pretende
ms: " ... es un ensayo que tiende a mostrar
mtodo que emplean estas ciencias es inhe
pensamiento humano. Tiene, as, el pro .
mostrar de qu manera los caminos del pen
aparecen iguales, ya sean transitados por el h
en su vida diaria o por el cientfico que trata de
carse los fenmenos de la naturaleza, de la vida
la conducta".
5.3 LUIS FELIPE GONZALEZ
Luis Felipe Gonzlez es una de las figuras
simpticas que ha dado Costa Rica (20).
Hoyes anciano que inspira respeto por su
ter abierto y por su infatigable labor de investiga .
A los 78 aos hapublicado uno de sus mejores
jos histricos. Y viendo todo lo que este hombre
hecho, positivo y concreto, sin alharacas ni ruido.
perfila toda una larga y densa vida de esfuerzo te
ahincada entrega al trabajo, y servicio incansable a
pas.
No ha sido hombre de mentalidad adminis
va, sino un forjador incansable para abrir rum
nuevos. Vuelto siempre hacia la historia educati
del pas, que le debe los mejores estudios, ha sido
hombre deaccin: profesor entregado, incitador ydi-
rector de reformas y dando en toda ocasin el ejem-
plo del trabajo a hacer.
Con una buena preparacin en Psicologa, perte-
nece a la corriente que denomin de "socialismo pe-
daggico", como contrapuesta al "indi vidualismo",
que hace partir de Dewey (21).
LA ALOSOFIA DE LA EDUCACION 233
Naci en Heredia en 1882. Estudi Psicologa y
Pedagoga en la Universidad de La Plata, Argentina
e profesor de Liceo (1904-1920), de la Escuela
onnal (1920-1937). Ministro de Educacin Pbli-
(1914-1917). Ha sido y es el costarricense de ma-
r actividad y eficacia en el campo de la enseanza
to por lacreacin de instituciones, como por su in-
encin en la legislacin; labor prolongada mu-
chos aos; por ej., el Cdigo de Instruccin Pblica
1920). Director delaOficina deInvestigaciones Psi-
lgicas (1923-1926), Presidente fundador del Pa-
nato Nacional de la Infancia, autor de la Declara-
. ,ndelos Derechos del Nio, del Cdigo delaInfan-
. ,etc. Calculo en ms de cien las leyes, reglamen-
, etc., vigentes, que han salido de sus manos, tan-
en laredaccin como en lalabor para supromulga-
cin. Acaso su obra ms eficaz fuera la fundacin de
Escuela Normal (1914).
En poltica, liberal; en enseanza,laicista y esta-
. ta; en psicologa, materialista. Fue el que introdu-
J Oen Costa Rica, de manera metdica, la Psicologa
Experimental, por encima de los que, dominando, la
reducan a Fisiologa (22).
"La Psicologa experimental, que estudia los fe-
'menos psquicos por medio de la observacin y la
periencia, ha dado un golpe de muerte alapsicolo-
, metafsica cuyo principal objeto ha sido el de de-
J mninar mediante hiptesis, la esencia del alma, sin
cuparse al estudiar los fenmenos psquicos, de
leyes a que estn sujetos."
"Para los estudios dePsicologa experimental el
concepto del alma, en su valor metafsico, no intere-
sademanera alguna como el concepto devida; que es
tambin metafsico, sino que aaquella se la conside-
13como una sntesis de todos los fenmenos psqui-
c o s ."
"Desligada de la metafsica, la Psicologa expe-
rimental ha entrado por nuevos rumbos" (23).
Pero ms que un terico o un investigador de la-
boratorio, es hombre que ha buscado la aplicacin
institucional yjurdica deuna serie deprincipios, fun-
damentalmente de Paidologa, y tambin en general
de mejoras sociales.
En su postura tuvo sobre todo influencia la Es-
cuela Sociolgica con Durkheim. Lvy-Bruhl, Fau-
connet, Davy, y sobre todo Dumas.
"...lasociedad es la que crea nuestros sentimien-
tos religiosos, morales, de familia y todas aquellas
tendencias que no estn ligadas a las exitaciones or-
gnicas inmediatas. De igual manera, es la sociedad
laque crea los conceptos, el contenido del pensa-
miento,los principios generales que organizan el co-
nocimiento; es, en fin,la sociedad la que crea las fun-
ciones de clasificacin, abstraccin, generalizacin,
que han sido sociales en su origen y su naturaleza, an-
tes de imponerse alos organismos individuales capa-
ces de adaptacin" .
Adopt una postura de recelo ante Freud, por su
dogmatismo: Freud es ms artista que hombre de
ciencia".
En educacin vocacional sigui las ideas de
Kerschenteiner.
Dentro de una visin humanstica, filantrpica,
Luis Felipe Gonzlez ejerci gran influencia para lo-
grar la consideracin jurdica y moral de la infancia,
tanto enel aspecto dedesvalimiento, como en el dere-
conocimiento de la paternidad.
Ha mantenido varias polmicas en laprensa sos-
teniendo la organizacin laica de la enseanza.
Pueden verse sus ideas resumidas as:
"... el rgimen republicano es el que mejor se a-
dapta a las aspiraciones del hombre, el que le da ver-
dadera personera y lo liberta de las ms ignominio-
sas esclavitudes. El constructor de una democracia
no puede realizar ese ideal sin poner toda su fe en la
escuela,la instalacin social y democrtica por exce-
lencia, efecto y causa de la vida republicana. El go-
bierno delos hombres tiene que seren todo tiempo un
problema de enseanza, el muy amable y muy pac-
fico de conducir por medio de la razn, conforme al
adjetivo especfico -DOCENTE- que as lo expresa,
encontrando en tal forma ladireccin inteligente dela
sociedad con la libertad sin lmites" (24).
234 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
5.4 J UAN J OSE AREVALO
Hemos visto, las ideas polticas de J uan J os A-
rvalo. Aqu deseo resumir sus trabajos de Filosof-
a de la Educacin (25).
y lo primero que debo sealar es que J uan J os
Arvalo es, estrictamente, en Centroamrica, el ni-
co que nos ofrece una verdadera contribucin de Fi-
losofa de laEducacin. Es frecuente el caso deedu-
cadores que han escrito sobre los problemas delaen-
seanza, ya desde la poltica ya desde la Psicologa,
como Luis Felipe Gonzlez; obien, como Diego Do-
mnguez, que han visto su filosofar condicionado por
la organizacin de la enseanza nacional y entonces
han hecho Filosofa de laEducacin, pero no por in-
ters especulativo, sino como empresa a realizar.
J uan J os Arvalo, hasta su eleccin como Presiden-
tede Guatemala, sededic alaFilosofa delaEduca-
cin, como disciplina filosfica propia, yenestecam-
po sus publicaciones son intrnsecamente valiosas.
Luego, como Presidente, fue un gobernante "educa-
dor", pues pretendi educar asu pas, dndole formas
de vida racional.
La Pedagogla de la Personalidad es un libro in-
teresante. Su mayor parte vaexponiendo lapersona-
lidad como un hacer abase de exponer las teoras de
Eucken, Budde, Gaudig, Kesscler y otros alemanes.
En ladualidad entre individuo y sociedad, seopone a
considerarla como radical: "la personalidad es lains-
tancia valiosa enel desarrollo del individuo" (p. 225).
Igualmente seopone alaPsicologa como normativa:
solicita su saber, pero no leadmite normas para laPe-
dagoga, pues sta debe dirigirse arealizar lapersona-
lidad ideal perfecta. As, parte fundamentalmente de
Eucken, aunque derivando hacia la filosofa de los
Valores y no hacia la Metafsica.
"Claro est que nos ser imposible mantenemos
absolutamente asalvo delapreocupacin metafsica:
algo de ella nos caer cuando menos se piense, pues
ya la misma filosofa de los valores est amenazada
regionalrncmc de metafsica. Pero que esta condi-
cin de impureza -consubstancial a todo sistema de
pensamientos- nos ponga sobre aviso. aun cuando
de vez en vez nos manche un mnirnun de infi
dad, as como al ms severo materialismo no pu
faltarle alguna apreciacin de origen supraempri
(p. 236). Dentro de esta Pedagoga de la Person
dad, reacciona contra los excesos del "activismo",
este punto es importante:
''Una mayor profundizacin de nuestra reali
espiritual nos pondr envas decomprender quelaao
tividad no define toda nuestra vida y mucho menos
nuestra vida anmica. Toda actividad que no sea pu-
ramente espiritual (el estudio,la investigacin, lame-
ditacin densa, son actividades espirituales del mejor
tipo: lacreacin, su tipo por excelencia) trae unapro-
gresiva prdida deconsciencia. Hay trabajos escola-
res que llegan aconvertirse en mecanismo puro, y si
no se vigila atentamente este desfiladero, la escuela
del trabajo puede fcilmente convertirse en una es-
cuela de autmatas. Puede aceptar eso una pedago-
ga de personalidades? .
"La actividad como sistema, la actividad como
norma que "seorea" en toda vida escolar es un peli-
gro serio que oscila entre un vicioso formalismo ac-
tivista (tan censurable como el formalismo intelec-
tualista) y un traidor automatismo .... Por momentos
en que la personalidad se define por la expectacin,
que es actitud intensa, pero no actividad" (p. 239-
240).
Frente al monismo personalista, sostiene que "la
personalidad humana es unarealidad plural que sedi-
versifica segn el timbre con que suena en cada hom-
bre lagestacin de las sucesivas instancias de valor y
segn la preferencia de valores supremos" (p. 249).
Respecto al concepto mismo de persona, lo con-
sidera finalista, es decir, lapersonalidad sedefine se-
gn los fines que asume. Esos fines pueden ser jerar-
quizados. Arvalo establece cuatro supremos: pla-
cer, poder, saber y ser. Al identificar as fin con va-
lor, fundamenta el posible desarrollo ulterior delaea-
racterologa. Pero es de tener en cuenta que la elec-
cin de fines no es racional, sino integral, y por ello
la Pedagoga no puede entrar a establecer los fines,
pues sera una torpe y estril violacin de voluntades
ajenas. La funcin de la Pedagoga ser establecer o
estimular lavivencia de los valores, pero no los valo-
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION 235
mismos. Por eso, niega que la escuela eduque pa-
la vida: la escuela est al servicio de la cultura.
La Adolescencia como evasin y retorno es un
dio preferentemente psicolgico, en el que va de-
itando el mbito y la actitud de los adolescentes.
nsidero que su final es valiosa conclusin:
"En nuestra organizacin pedaggica la entrada
nio alaescuela hacia los siete aos tiene todos los
cteres de una reclusin, sino perpetua. aveinte a-
de plazo. Y acierto voto de castidad, en boga en
- los remotos, corresponde hoy para nuestros nios
voto de escolaridad segn el cual secomprometen
te veinte aos ano hacer otra cosa que no sea ir
laescuela y leer libros. Sacnlego congelamiento de
cuantiosa energa personal!.
"Los males a que est conduciendo la urbaniza-
- ,ny lainsularidad pedaggica de las ltimas dca-
,son palpables. Urge, pues, una "vuelta al taller",
decir, una vuelta a la sociedad de productores. No
ere decir esto una supresin de las escuelas ni de
Universidades, tampoco una limitacin de la cul-
para nadie ni la conversin de los talleres en es-
las, sino una alianza de talleres y escuelas (repi-
- ndo que a la palabra taller le damos un contenido
- blico), una cancelacin del monopolio escolar
nuestro tiempo, una ruptura del voto de escolari-
y una temprana consiguiente filiacin econmi-
delos nios, obligndolos por el Estado aasistir sin
rrupcin a los talleres, y a hacer el aprendizaje y
prctica de ciertos oficios simultneamente a su
ltura intelectual. Sin este paralelismo econmico,
educacin contempornea, antes dellegar aser for-
tiva seguir siendo deformadora.
"Si de algn pecado serio puede acusarse ala so-
d moderna es el de haber mantenido a lajuven-
en un torpe desprecio de los oficios manuales y de
ocupaciones humildes, fuente de toda dignidad e-
mica. Sin cancelar en los nios ni en losjvenes
posibilidades del futuro ejercicio de unaprofesin
liberal. debe la sociedad reinvindicar los derechos de ..
mano, los derechos del hacer expresivo y produc-
- o, los derechos de la accin autorreveladora" (p.
1-82).
Estos son sus dos estudios fundamentales. En
Escritos Pedaggicos. Arvalo recogi catorce ensa-
yos, artculos y conferencias, de temas variados. Al-
gunos son trabajos estrictamente filosficos, sobre
Kant, Platn y Mantovani. Otros son ms circunstan-
ciales respecto a la forma. El ensayo sobre la intimi-
dad le sirve para fundamentar el sentido de la patria,
de lo nacional en el yo mismo. "Universalidad y re-
gionalismo, pues, son dos polos, y alrededor de su e-
je gira esfricamente la vida de cada individuo, la de
cada pueblo, la de cada poca. Predomine uno cual-
quiera de los extremos, y la esfera dejar de serIo pa-
ra convertirse en figura grosera sin unidad ni sentido.
Por eso, la pedagoga en nuestro continente supone e
impone laconsideracin de los grandes problemas de
la pedagoga de todos los tiempos y pases, slo que
recoge los haces con otra lente para alumbrar laactua-
lidad de las angustias selectivas en esta sociedad de
naciones que es nuestra Amrica" (p. 36).
Pero Arvalo no poda dejar de tratar (y reitera-
damente) los problemas de lapedagoga y lapoltica,
incluso desde el plano filosfico.
"... recordemos oo' en la historia de la emancipa-
cin del espritu humano jams han militado sino tres
unidades del alma: el esclavo, el amo y el revolucio-
nario. Qu pobre, qu triste idea la del maestro-es-
clavo! La del maestro-amo es algo ms: una idea mi-
serable. Pues bien: el maestro revolucionario -no en
el sangriento sentido del vocablo, sino en su ms no-
ble acepcin-, es lo que nosotros entendemos como el
maestro de verdad" (ao 1928), (p. 68-69). (26).
De entre otros muchos puntos, finalmente dese-
o recoger el relativo a la Universidad de Guatemala,
tanto por ser explcito en cuanto apostura filosfica,
como por expresar unplanteamiento bien concreto de
la realidad cultural nacional:
"La Universidad de Guatemala ha vivido, cultu-
ralmente hablando, decapitada. Nuestra Universidad
carece de un centro de estudios superiores por lo de-
sinteresados, capaces de dar al pas una cultura filo-
sfica, literaria ehistrica, que lo ponga ala altura de
nuestra poca y que pueda damos la necesaria uni-
dad de pensamiento, frente a los problemas de la
nacionalidad.
"Pesa sobre nosotros todava un crudo positivis-
236
de los valores clsicos de la cultura occidental.
Asturias, cultura es magia; para Arvalo cultura
valores jerarquizados.
La tragedia de Guatemala estriba en que los
genas no leen aAsturias, no quieren saber castell
ycuando el pas tuvo al universalista como Presi
te, ledej hacer de pedagogo tan slo en lasuperfi .
Acaso la semilla germine en un futuro.
CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
mo, rezagado en cincuenta aos, y al cual nuestros
hombres de Gobierno y nuestros catedrticos y nues-
tros as llamados "pensadores" seaj USLan devotamen-
te como una frmula infalible. La pasin por la ma-
teria, lapleitesa rendida al dinero, laexaltacin de lo
prctico y lo til, la fe en la rutina, todo eso es lo que
ha dado por natural resul tado laausencia de maestros
de lajuventud, la falta de hombres, en los cuales las
nuevas generaciones depositen su confianza ...
"Es tiempo ya que las cosas cambien ... No vaya-
mas apermitir que llegue ala conciencia nacional u-
na sospecha de fracaso, que sera la total bancarrota
de nuestra sufrida Guatemala" (p. 93-95).
**
Dada la situacin concreta deGuatemala, los es-
critos de Arvalo sobre educacin son especialmen-
teinteresantes. Adems desu inters intrnseco, ofre-
cen una cierta radicacin nacional, una vibracin por
la situacin de su pueblo, valiosos. A veces he visto
escrito, como ataque, que Arvalo sealej de los pro-
blemas de su pueblo indiferentemente, hasta que lo
llamaron para Presidente por casualidad. Otras veces
he ledo que desde la emigracin era un intrigante
destructor... Ambas afirmaciones las clasifico de
simple ataque poltico sucio. Atenindome a la obra
impresa y la actuacin pblica, encontramos un edu-
cador,reflexivo y filsofo, descontento de laamargu-
ra de su horizonte nacional, trabajador y entregado a
suprofesin profesoral, al mismo tiempo, sufilosofar
busca los valores universales y suincardinacin indi-
vidual. No ha sido un "indigenista" ni un florista.
Cree en el poder universalizan tedela razn y germa-
niz. Pero realiz una trasposicin del personalismo
germnico a travs de una cierta atmsfera orteguia-
nay lo estableci como norma ideal deaccin para un
continente sin objetivos.
En cierto modo, en Guatemala el contrapolo de
Arvalo es Miguel Angel Asturias. Este es un indige-
nista, que busca la intuicin mgica del pagus. Ar-
valo pretenda construir la estructura de pensamien-
to capaz de llevar a una creciente personalizacin a
los individuos de su pueblo, mediante la asimilacin
s.s MANUEL LUIS ESCAMILLA
Salvadoreo, Licenciado en Pedagoga, estu .
en Chile y en Guatemala. Ha sido Decano de la Fa-
cultad de Humanidades de Guatemala y lo es de la
San Salvador. Es un educador preocupado por la 01'
ganizacin de laenseanza, pero no en laforma de o-
na superficial planicacip, sino desde la visin filo-
sfica del hombre. Como visin de la educacin en
su totalidad, es lafigura importante en Filosofa de la
Educacin en Centroamrica (27).
Su libro sobre Heidegger es expositivo. Secie al
anlisis de la ontologa heideggeriana en Ser y Tiem-
po. Es un apreciable esfuerzo de ademramiento, que
Escamilla cierra con la afirmacin deque sehalogra-
do delimitar el sentido del ser-ah: "la esencia del ser
ah es la existencia", pero todava no se ha logrado a-
catar el sentido del ser en general: "En la cura se ha
encontrado el fundamento original del ser del Dasein.
La temporalidad asu vez esel fundamento de lacura.
En consecuencia, el fundamento original de Dasein
est en la temporalidad. Ser tambin la temporali-
dad el fundamento del sentido del ser en general? No
se sabe. No obstante, la filosofa expuesta es justa-
mente un camino abierto hacia eso" (p. 282).
Esta obra de pura filosofa explica las actitudes
bsicas deEscamilla en sus enfoques delaeducacin.
Su obra ms importante, laIntroduccin a un proce-
so educativo funcional. seinicia con laafirmacin de
un criterio Teleolgico. Un cierto pragmatismo se
justifica precisamente desde el plano teleolgico.
"No obstante, esta obra parte de una definicin que
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION 237
nsidero, dogmticamente por supuesto, como un a-
Dorna: la educacin es una manera de hacer al hom-
en un enmarque con su tiempo" (p. 8). Como ve
filosofa como una imagen del hombre con sutiem-
como plano de accin (p. 10), la educacin ser el
nto de realizar la filosofa. Por otra parte, la filo-
fa seala contenido y fin de la educacin. Estudia
con gran detenimiento: la educacin parvularia, la
pimaria y la secundaria. La ms amplia, laprimera.
En muchos de sus captulos, es la descripcin psico-
lgica lo que predomina, y para la organizacin par-
de Decroly: continuidad directa en el programa de
ideas asociadas; correlacin de las funciones psqui-
cas a partir de lo sensorio motriz; y sistematizacin
1juego (p. 133). El captulo ms interesante es el
las finalidades pedaggicas de la asignaturas en la
pimaria. Funda la organizacin de la escuela prima-
ria funcional en dos criterios: el que serefiere alafor-
cin integral de los nios, y el que serefiere al rit-
del aprendizaje (p. 201). Un personalismo se
uestra en el trasfondo, ya que la formacin integral
a la maduracin de la libertad mediante el auto-
bierno en funcin social. "La Escuela funcional ha
tado por seguir uncamino estrictamente cientfico:
sus bases tcnicas provienen del Laboratorio. Y
optado tambin por un derrotero filosfico tras-
dente: su edificio integral es en cuanto a fin" (p.
1). El enfoque de la Secundaria lo realiza en fun-
cin del concepto de adolescencia, de la que hace u-
extensa descripcin psicolgica, de tono optimis-
rousseauniano: "Todo es en los adolescentes aba-
depureza" (p. 334). "El proceso educativo funcio-
de la adolescencia no tiene ms que un postulado
remo: el respeto y cultivo de la personalidad en
to, con todos los valores que le son inherentes"
.335).
Me interesa sealar tambin el trabajo deEscami-
La Filosofa y las letras en la Facultad de Huma-
llidades de El Salvador, por su humanismo radical:
~ pregunta que interroga por la utilidad prctica de
Carrera Humanstica ha comenzado a desapare-
, al menos en el campo intra-universitario, y debe
borrada del mbito acadmico, pues la forma his-
Ilricadehacerla sebasa en unsentido pedestre del vo-
cablo "servicio". Preguntas "para qu sirven las Le-
tras, la Historia, las Ciencias Sociales. Y quien pre-
gunta para qu sirven laHistoria, laFilosofa, las Le-
tras o las Ciencias Sociales, no conoce lo que esas dis-
ciplinas son". Mientras que las profesiones liberales
secaracterizan por su inmediatez profesional, las Hu-
manidades se mueven en el terreno terico. Es Hei-
degger el punto de enfoque de la teori ci dad como for-
ma de hacerse presente la filosofa en 10 inmediato y
concreto. "Ei mundo de la Historia y de las Letras,
lo mismo que el mundo pedaggico, se enmarcan
tambin en el campo de las determinaciones genera-
les". "Las Letras provienen pues deproblemas gene-
rales, problemas que filosficamente pueden esti-
marse como determinaciones. Igual ocurre con las
categoras ticas, ...".
Un estudio especial merece su Teorta de la
Adolescencia, de lectura muy sugerente, y bien de-
sarrollada.
5.6 DIEGO DOMINGUEZ CABALLERO
Nacido en Panam, en 1915, Doctor en Filosof-
apor la Universidad de Madrid. Profesor de Filoso-
fa de laUniversidad dePanam y Director de su De-
partamento deFilosofa. Colabor en el desarrollo de
la Universidad y ha sido el principal promotor de la
enseanza de la Filosofa en el pas.
Su inters filosfico sedirigi a la Etica, pero la
mayor parte de sus publicaciones estn dedicadas a
los temas de laenseanza de laFilosofa y su desarro-
llo en el pas. Es fcil decir que el filosofar es univer-
sal, pero la realidad concreta circundante limita y
condiciona; por ello, Diego Domnguez dedic mu-
chas de sus energas al logro del funcionamiento ins-
titucional. En gran parte, hoy Panam cuenta con un
equipo de profesores de Filosofa que trabajan y pu-
blican de manera valiosa, gracias a su labor (28).
El problema de la panameidad como talle pre-
ocup desde un comienzo. Sobre los criterios de
Mndez Pereira, todava difusos, y de Digenes de la
238 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
Rosa, Diego Domnguez lo plantea ya de manera
filosfica.
"Si estudiamos el ambiente panameo notare-
mos que uno delos puntos salientes denuestra actitud
es la indecisin. Somos hombres que no nos decidi-
mos nunca. QU6esperamos a que los asuntos se de-
cidan por s mismos, que ledamos tiempo al tiempo.
Cuando nos inclinamos en una forma o en otra no es
realmente producto de una conviccin. Nos hemos
dejado llevar de las circunstancias que, posiblemen-
te, nos volvern a hacer cambiar de rumbo". "Nues-
tra indecisin no es producto del miedo, es producto
de laconfusin. No vemos nuestra situacin con cla-
ridad. Y no vemos nuestra situacin con claridad, es
menester decirlo sinembages, por falta del debido es-
tudio, por no haber penetrado en larealidad nacional,
por vivir muchos de nosotros en alas de la ilusin o
con laquimera deideales vagos ytrascendentales. No
asentamos los pies en nuestra tierra. Vivimos soan-
do. Por estar mirando otros paisajes no dejamos que
nuestra retina se empape debidamente de nuestros
bosques, nuestro mar y nuestro cielo" (29). Esto
dicho en 1946, planteaba la necesidad del
autoconocimiento colectivo, como primera tarea del
filosofar de un panameo. De ah la necesidad de
"una investigacin en la esencia de lo panameo".
Como seal Isaas Garca: "A partir de enton-
ces, todos sus escritos y conferencias estarn impreg-
nados de esta sensibilidad de 10 nacional y vertical-
mente dirigidos hacia el redescubrimiento de nuestra
entidad". Parte delaafirmacin de laexistencia de lo
panameo y de la factibilidad de su percatacin; pa-
ra ello postula el mtodo fenomenolgico. "Su idea
de que la reduccin nos conduce a la "esencia" de lo
panameo pareciera advertimos que en l lo paname-
o vaaser visto desde un punto devista estrictamente
ontolgico". "Lo esencial panameo no es algo que
est all en sentido absoluto, sino algo que se nos re-
vela en el proceso del devenir histrico". "Ni ontolo-
gismo estricto ni un verdadero historicismo. Su ide-
ade la "esencia" y su idea de laparticipacin histri-
ca lo colocan en una posicin fundamentalmente dis-
tinta de tal dualidad conceptual ... Su posicin, ..., es
primariamente existencialista por cuanto su idea del
ser panameo como realidad histrica est neg
un esencialismo absoluto. Hablamos de existe -
lismo en el sentido de que sus ideas del ser p
o como realidad histrica estn negando un ese -
lismo absoluto. Hablamos de existencialismo en
sentido de que sus ideas conducen auna teora .
rica y existencial de lo esencial panameo, lo que
quivale, a lapar que negar en absoluto la idea de
esencia absoluta, afirmar la formacin histrica y
xistencial de tal esencia panamea". Lo paname
"debe ser considerado ms bien como un sedim
irreductible que queda y permanece debajo del fl .
histrico". La "soledad campesina" y la "vorgi
urbana", escindida sta en el panameo y el crio
antillano, constituyen el problema capital de la p
meidad. Por eso, lopanameo no queda definido
mo algo hecho, sino como una tarea a realizar: "
conciencia que da la lucha y el esfuerzo por rea .
el propio ser" (30).
Ante una historia nacional difcil, Diego Domn-
guez tom como tarea personal de filsofo precisa-
mente la de auto constituirse como panameo; de a-
h precisamente que de la filosofa pura pasase alafi-
losofa de la educacin panamea.
"Una investigacin de lo panameo debe partir.
..., del trabajo realizado y la realidad circundante, y.
desde ah, determinar lo que de original tenemos y lo
recibido o asimilado de otra cultura. La cultura no
siempre se funda en la originalidad, entendida sta
pura creacin o novedad histrica. Ms an, es dis-
cutible este concepto de lo original. Aunque el hom-
bre no luzca como creador de nuevas modalidades
tiene la posibilidad de hacer suya. otras culturas
que, amasadas con sus afanes y sus anhelos, adquie-
ren esa originalidad que caracteriza y destaca a los
habitantes de un pueblo determinado" (31).
SiraJ en, al estudiar laFilosofa de laEducacin
de Domnguez, destac la identidad entre su filosof-
ay su condicin prctica, de maestro. Adems, yo a-
hora quiero aadir otra caracterstica: laFilosofa de
la Educacin de Domnguez es esencialmente anti-
pedaggica. Claro es que contrario al "pedagogis-
mo", contra el que ha luchado en la teora y en la
prctica.
LA ALOSOAA DE LA EDUCACION 239
La Filosofa y laPedagoga seimbrican demane-
mnatural y necesaria. Toda escisin entre ambas es
causa de muerte por consuncin. Slo desde la Filo-
sofa gana sentido la educacin. Por Educacin en-
tiende "la forma ms segura deconseguir los hombres
libres y conscientes que reclama el mundo de mafia-
Da". "La fundamentacin de los supuestos bsicos de
la Educacin est, necesariamente, en la filosofa.
Esta serefiere al conocimiento racional de los princi-
pios y es desde los principios desde donde se puede
influir en las conclusiones y aplicaciones". Esa edu-
cacin tiene que ser para personalizar, para espiri-
malizar, para hacer hombres libres, por lo cual
lDda pedagoga que caiga en mecanicismos es em-
brutecedora.
A la Filosofa de la Educacin corresponde:
qu fines debe perseguir la educacin? Qu pro-
lema es urgente considerar en una filosofa de la e-
ducacin para laescuela panamea? Porconsiguien-
,en la educacin est el medio de conseguir la ver-
dadera reforma del hombre. Pero el problema es ms
complejo ya que precisamente es el educador el que
est fallando como hombre. "No puede ser educador
quien no sea una persona culta, con un sentido cabal
justo de lo humano. No puede ensear de manera
consciente quien no tenga una visin integral delapo-
. in del hombre en el cosmos" (32).
Ya como problemas concretos, Diego Domn-
ez seplantea reiteradamente: la misin de la Uni-
Yefsidad, la de suestructura y sureforma, lade lapre-
plracin de profesores de Secundaria, la orientacin
la enseanza media y la necesidad de una for-
macin filosfica en las Escuelas preparatorias de
maestros.
Respecto a la Universidad, ataca duramente el
fesionalismo. "A laUniversidadsevaaserculto".
Hay que tener en cuenta que estos trabajos no son
de simple meditacin abstracta, sino escritos en me-
dio de campaas para lograr determinadas reformas
la enseanza. Es decir, estn en todo momento a-
tando a la situacin concreta y a la manera de e-
arIa, dedarle humanidad yprofundidad. No entra-
aqu en el detalle deproyectos y delogros, sobre to-
en el desarrollo de los estudios filosficos en laU-
niversidad y en la Secundaria (33).
"La actividad filosfica en la universidad pana-
mea en esta primera etapa en que los panameos
"descubrimos" la filosofa se caracteriza por una la-
bor de preparacin del terreno: convencer, crear am-
biente filosfico, atraer estudiantes; luchar porque se
leasigne lugar debido ala filosofa en laUniversidad
y en la Escuela Secundaria" (34).
Como postura filosfica personal, Diego Do-
mnguez se muestra muy dentro de la fenomenolog-
ay con una fuerte preocupacin moral. No en un sen-
tido formalista, sino ms bien como consecuencia de
una honda preocupacin por el tema del hombre. Luis
Washington Vita lo considera "eminente pensador
panameo" y ciertamente acaso sea el que muestra su
condicin de entrega al ser nacional de manera ms
permanente y filosfica.
En suIntroduccin a la Filoso/la, Diego Domn-
guez sepronuncia contra todo dogmatismo y preten-
de, no el exponer un cmulo de sistemas y doctrinas,
sino incitar al estudiante a filosofar.
5.7 J OSE MATA GAVIDIA
Nacido en El Salvador, es Director del Departa-
mento de Filosofa en la Universidad de San Carlos.
Sus primeras obras fueron histricas, luego estn di-
rigidas especialmente a la didctica filosfica (35).
Con fuerte influencia de Heidegger, ha dedicado la
mayor parte de su fuerte vitalidad a oscultar la his-
toria de las ideas en Guatemala y a organizar los es-
tudios filosficos en San Carlos.
No hablar aqu de sus obras de investigacin
histrica. Mucho me han servido para componer va-
rios captulos de mis estudios. S sealar que prefe-
rentemente pertenecen a historia de las ideas.
Su Docencia en forma de investigacin podra
ser calificada de un verdadero himno a la investiga-
cin. Por ello es, sin quererlo, duramente polmico .
"El problema delasuperacin humana hasido en
una uotra forma preocupacin de las ms solcitas de
240 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
laEducacin. En nuestro tiempo dicha superacin es-
t vinculada en forma estrechsima con la investiga-
cin en todas sus modalidades. El avance de una na-
cin proviene de sus sistemas de bsqueda. Unos
buscan hallar lo que otros han encontrado, otros bus-
can descubrir cosas nuevas. Los que buscan lo nue-
vo progresan, los que buscan recibir lo ya encorura-
do seconvierten en estancados o en satlites. La bs-
queda de modalidades, transformaciones, etc. Nue-
vas, es decir: la investigacin de la propia realidad
social y sus recursos, la investigacin del propio yo
y sus posibilidades de transformacin, hace que una
comunidad pueda avanzar en su desarrollo.
Su objetivo es, sin embargo, prctico: " ...cmo
aplicarla a la docencia universitaria y por ello la lla-
maremos investigatio docens, odocencia en forma de
investigacin" (ibidem).
"La investigacin es una tendencia congnita del ser
humano, que por naturaleza busca hallar nuevas modalida-
des de conocer; nuevas soluciones y problemas de toda n-
dole, cientfica, cultural, social, existencial; nuevas sendas
o mtodos para el ser, saber o quehacer humanos. El instru-
mento u rgano para realizar la investigacin es la mente,
en tanto acta como una reflexin sistematizada, y produ-
ce proyectos de procedimientos, encaminados asus fines y
que varan segn el caso. Esa incesante bsqueda racional,
nacida con el hombre hace ya muchos milenios, lleva como
principio propulsor la con natural insatisfaccin del hom-
bre aser y permanecer esttico, o su afn depermanente su-
peracin, y como resultado el incremento secular del patri-
monio universal del hombre-gremio que llamamos cultura,
ciencia, arte y como sello de su jerarqua las coordenadas
correlativas de necesidad y libertad.
"La investigacin es, asimismo, sin duda alguna, un
mtodo, pero, primariamente es un modo de ser de lo huma-
no en tanto especie y una manifestacin del ser histrico del
hombre, en tanto progresin ininterrumpida, como indivi-
duo, como gremio, como sociedad, Estado y cosmos" (p.
13-14).
Puede verse laraz existencial delaactitud (el re-
torno al clsico asombro): "La investigacin -y por
lo mismo, segn luego veremos, ladocencia en forma
de investigacin- puede ser considerada: a. como u-
na propiedad existenciaria del ser humano y por lo
mismo objeto deestudio de una filosofa antropolgi-
ea, y b. como una metodologa de las ciencias, artes,
humanidades, etc." (p. 15).
Por ello, la investigacin es una necesidad.
un lujo para super-dotados". Y cumple dos ti
nes: contribuir al perfeccionamiento humano; a
rar el proceso de este perfeccionamiento.
"Antes de responder a las objeciones quer
sentar como cuestin previa que la docencia e in
tigacin, lejos de ser dos sistemas universitarios
rbitas distintas, constituyen un sistema conju
y son posibles ambos, precisamente por la m
influencia de cada uno de ellos, ya que nada
ensearse si la investigacin no lo hubiera descubi
to, ni podra profesionalizarse sin el medio de la
seanza. Tampoco puede hacerse investigacin
un substratum de informacin. Y pudieran darse
tras razones para corroborar lo mismo. Pero es
bin un hecho innegable que hoy da, ms que an
o, es la investigacin quien ofrece cotidianam
la materia prima docente, y asimismo las virt
de la investigacin son las ms altas conquistas
la docencia en su aspecto interno o enseanza, ti
macin (Bildung, Paideia), y en su aspecto ex
o didascalia, didctica, metodologa, etc. El hecho
esa relacin creadora de contenidos y de actitudes
mtodos que provee la investigacin hace posible
tesis de "Docencia en forma de investigacin" .;"
19).
La formacin profesional tiene que madurar
travs "de los procedimientos y virtudes de la inves-
tigacin". Y pasa luego aver las consecuencias de
tesis mantenida.
Filosofa griega como investigacin es un inten-
to de mostrar, investigando, que la Filosofa Griega.
centralmente Platn y Aristteles, fue investigacin..
Podra ser la"hiptesis". "La filosofa griega no con-
siste simplemente en el conjunto de doctrinas califi-
cadas como filosficas, sino en lacondicin tico-no-
tica del hombre llamado filsofo" (p. 2). Ello lleva
a resaltar el carcter abierto de la filosofa: "Es un
cuerpo de verdades y doctrinas, pero que se caracte-
rizan por servir de punto de apoyo para buscar moda-
lidades nuevas, que generalmente modifican los pro-
pios puntos de partida". De ah, la identificacin de
filosofa y filosofar, y el estudio del asombro y la a-
letheia.
Mata Gavidia fue el redactor de la "Declaracin
LA FILOSOFIA DE LA EDUCACION 241
Antigua", acordada en el 1Coloquio deProfesores
niversitarios de Filosofa (Antigua, 1964).
"Por ser causa ejemplar, por ser fuente continua
transformacin, rejuvenecimiento y vida universi-
'a, la Filosofa es alma mater del Alma Mater, lo
e equivale a decir: que es existenciario de la uni-
versidad contempornea, y por lo tanto sin ella no
simplemente se mutila parte de su integridad, sino
que deja de ser lo que era, ...Universidad sin espritu
filosfico es una contradictio in terminis, y lo que es
peor an, una "desfiguracin cultural" en larealidad"
(36).
NOT AS Y BIBLIOGRAFIA
(1) Supongo que fue un eco del impacto de la
perra.
(2) El nico de los seis pases cuyo profesorado de
eanza Media es universitario. En Costa Rica, la mitad
oximadamente.
(3) Elementos de Pedagoga General. Guatemala,
922.
(4) Cfr. R. H. Valle, Hist./deasContemp. Centro-
. (1960),102-104.
(5) "La ardillita, juego educativo", Seal, 5(1946),
21; "El castigo de Mariquita", Seal, 1(1946), 15; "Ne-
idad de humanizar la tcnica". Seal, 2 (1946). 2-8; "La
ita de la mueca", Rev. del Maestro. 7 (1947),129-142;
clase de ingls y las unidades de trabajo", Rev. del Ma-
GIro, 15-16 (1950), 36-42; "J ohn Dewey ...", Rev. Univ.
Carlos. 26 (1952),131-149; "Qu pasa con las mate-
'ticas?", Rev. del Maestro. 24 (1952), 83-88; "Algunos
mpectos de rgimen escolar", Rev. del Maestro 27 (1953),
-28; "El aprendizaje en la filosofa de Kilpatrik", Rev. del
.aestro, 29 (1953), 42-44; " ...pruebas". Rev. del Maestro.
(1954), 11-16.
(6) "La correlacin ...", Rev. del Maestro. 7(1947),
-16; "La idea del hombre ...", Rev. del Maestro. 7(1947),
-59; " ...Montaigne ...", Rev. del Maestro, 9 (1948), 10-
9; "Actividad refleja y educacin, " Rev. del Maestro. 10
948), 21; "Aspectos ortogrficos ...", Rev. del Maestro,
(1950),65-69; "Enseanza globalizada ...", Rev. del Ma-
GIro, 29 (1951), 45-53; " ...educacin fundamental", Rev.
*IMaestro, 22 (1952), 16-19.
(7) En la Brecha, San J os, Tipogr. Alsina, 1911,
54.
(8) John Dewey y unafilosofa de la libertad, s. l.,
957, p. 15.
(9) "Influencia del Liceo de Costa Rica..." Anales
Liceo de Costa Rica, 3-4 (1937), 145-192; Lecciones de
'sicologia, San J os, 1945, p. 66. Cfr. C. Lscaris, Desa-
srollo ...Costa Rica (1965), 570-572.
(10) "Nota sobre la btise pascaliana", Actas TI
Congr. E. Fil. (San J os, 1961). La enseanza de la Filo-
soFUlen las Escuelas Normales, Rev. Univ., 24 (1964), 55-
. Nota sobre la Filosofa de la Educacin de Diego Do-
, guez Caballero. Rev. Fil. Univ. C. R., 18 (1966), 215-
1.
(11) "Teora del hecho educativo", Rev. del Maes-
tro. 11-12 (Guatemala, 1942), 14-25.
(12) "Anlisis comparativo de 38 planes de estudi
de ciencias mdicas", Rev. Escuela Medicina. IV (1952),
12-30. Y sus magnficos discursos rectorales. Ver cap. 152.
(13) El ideal educativo del presente ... Panam,
Impr. Nal. 1921; La democratizacin de las escuelas ... Pa-
nam, 1921, p. 36. Cfr. Ricaurte Soler, Formas ideolgi.
cas ... (1964), 60-63 .
(14) Soler Ricaurte, o.c. 63-66, C. B. Pedreschi,
El... del Dr. Moscote, Panam, Impr. Nal. 1959, p.p. 207.
(15) La abstraccin. Quito, 1963, p. 266. "El razo-
namiento", Ciencias de la Educacin. 1(Managua, 1961),
32-34; "Ideas sobre la Universidad", La Prensa (Managua,
1 mayo 1967).
(16) Laedicin deescritos por: MaraEugeniaDen-
go deVargas. Cortes Chacn, Rafael, El pensamiento de O
mar Dengo en la educacin costarricense. San J os, Impr.
Vargas, 1956, p. 56. Gamboa, Emrna, Omar Dengo, San
J os, Minist. de Cultura.
OBRAS
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1938).
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Los Motivos Humanos, Buenos Aires, 1946.
El problema universitario. Guatemala, Impr. Univ.,
1949.
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1949.
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temala, Hispania, 1951.
Motivaciones Escolares. Mxico, Ed, Costa-Amic,
1954.
Operacin Guatemala.... Mxico, Ed. Amrica
Nueva, 1955.
(17) Pueden verse textos en: R.H. Valle,Hist./deas
Contemp. Centroam. (1960), 123-126.
(18) Entre sus obras figuran:
En el anterior estudio, p. 76-78. Para Filosofa dela E-
ducacin destacan: Anteproyecto de Plan de Estudios de
Facultad de Humanidades. Rev. Univ. C. R. 8(1952), 27-
50.
242 CONST ANTINO LASCARIS-COMNENO
La enseanza costarricense ..., "Rev, Univ. C. R.", 13
(1956),115-147.
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(19) "La induccin en las Ciencias deductivas";
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(26) Vase "Poltica y Pedagoga": "La democra-
cia asienta una premisa filosfica: la libertad de cada uno;
una premisa moral: ladignidad de lapersona humana; y u-
na premisa psicolgica: lapersonalidad es un perpetuo ha-
cer, es un perpetuo trabajo decada uno denosotros por el ca-
mino de la perfeccin". De a.l.!, elrepudio de toda "plani-
ficacin: de la personalidad, ya sea eclesistica, ya marxis-
ta, por irrespetar la conciencia personal de cada uno. Con-
clusin: "La pedagoga no es un captulo de la poltica",
que yo leo" no debera ser ... En este ensayo Arvalo p<DI
de relieve corno el personalismo coincide nicamente C(]R
una estructura poltica democrtica. nica que respeta la.
bertad individual.
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