ASCENSES HUMANAS

Autor: Pietro Ubaldi

Tradutores: Erlindo Salzano,
Adauto Fernandes Andrade,
Medeiros Corra Jnior
NDICE
I O rin!"#io de $nidade
II A Era da $nidade
III Ca#italis%o e Co%unis%o
I& A $nidade ol"ti!a
& A $nidade 'eli(iosa
&I Os Ca%in)os da Sal*a+,o
&II Fazer a &ontade de Deus
&III Co%o Orar
I- A Co%un),o Es#iritual
- ai.,o
-I 'essurrei+,o
-II Cristo A*an+a
-III $%a Est/tua se Mo*e
-I& Sinais dos Te%#os
-& O Atual Mo%ento 0ist1ri!o
-&I $%a ar/2ola
-&II A Desorienta+,o de 0o3e
-&III O Erro de Satan/s e as Causas da Dor
-I- O Erro Moral
-- Medi!ina e Filoso4ia
--I A Cin!ia da Orienta+,o
--II O Con!eito de oder e% 5iolo(ia So!ial
--III Crise de Ci*iliza+,o
--I& Co%o Fun!iona o I%#onder/*el
--& A%or e ro!ria+,o
--&I Se.ualidade e Misti!is%o
--&II or6ue A%or 7 Ale(ria
--&III O ro2le%a da Castidade
Con!lus,o
I
O 'INCIO DE $NIDADE
Depois de haver, no volume precedente, examinado os problemas psicolgico, filosfico e cientfico,
encaminhamo-nos agora para novas regies do pensamento.
Nos captulos do volume precedente
1
, desenvolvemos vrios conceitos contidos em A Grande
Sntese oram assim confirmadas varias afirmativas cientficas, !ue se podem encontrar especialmente
nos captulos "##, "### e "$%#, bem como, no cap. "&%#, da obra citada. %imos, desta forma, os 'ltimos
resultados da ci(ncia ob)etiva confirmar os apontados pela intui*+o. ,!ui procuramos fortalecer a
previs+o intuitiva com especula*es em todos os campos, ainda os mais diversos. - de cada um destes
obtivemos a confirma*+o dese)ada, para tornar valida a vis+o sint.tica fundamental. Dado !ue !ual !uer
ramo do conhecimento humano n+o . sen+o urna vis+o parcial do universo, dado !ue o ob)eto observado,
ainda !ue muitos se)am os pontos de vista diversos . 'nico, inevitvel se torna !ue estas vises parciais e
1
ro2le%as do Futuro8 9N8 do T8:
particulares, se n+o forem torcidas por preconceitos e absolutismos, devem finalmente convergir e fundir-
se numa 'nica vis+o harm/nica. 0 certo !ue o pensamento sint.tico de ho)e deve possuir, sen+o nos
detalhes, pelo menos em seus 'ltimos resultados, todo o conhecimento moderno. se1 antigamente, o
filsofo, desdenhando o contato com os fen/menos, reputados coisa impura, podia especular apenas no
campo das puras abstra*es da lgica ho)e ele deve levar em linha de conta toda a ri!ussi ma contribui*+o
dos in'meros ramos particulares em !ue se divide a ci(ncia, contribui*+o esta !ue estes ramos oferecem,
cada !ual no seu campo de indaga*+o como resultante da indaga*+o ob)etiva. -stes ramos do saber
humano, estas disciplinas em verdade nos aparecem circunscritas no 2mbito restrito do particular,
fragmentarias e mesmo divergentes por conseguinte, mas o ob)eto . 'nico, . o mesmo universo unitrio,
em !ue todos os caminhos condu3em ao mesmo centro. -sta . a ra3+o pela !ual poder haver
discrep2ncia, por exemplo, entre revela*+o, religi+o, filosofia, ci(ncia etc., en!uanto estes ramos do
conhecimento forem ainda involudos e se apresentarem no estado elementar atual. 4as . evidente !ue,
progredindo eles, n+o acabar+o di3endo sen+o a mesma coisa, visto !ue id(ntico para todos . o livro em
!ue eles se abeberam. -fetivamente estamos vendo na !uadra presente, a ci(ncia evolvendo al.m do
materialismo, abrir caminho para a verdade do esprito, ) proclamada pelas religies e filosofias.
0 )ustamente este sentido de unidade !ue domina a presente obra. Da!ui resulta a grande dificuldade
de isolar no todo um fen/meno !ual!uer, se)a !ual for a sua nature3a, isol-lo mesmo !ue se)a dos
fen/menos de uma ordem !ue pare*a muito afastada 5uem concebe o universo com mentalidade sint.tica
e n+o analtica, encarando-o como um todo org2nico e n+o como um oceano de fen/menos separados, n+o
pode deixar de sentir, !ual!uer !ue se)a o ponto do mundo fenom(nico !ue ele observe, !ue a
multid+o dos casos afins ao caso tomado por ob)eto de estudo, se acumula em derredor, para fa3er ouvir
tamb.m a sua vo3. 6m fen/meno isolado . uma abstra*+o nossa por necessidade de estudo, !ue n+o
corresponde a realidade. ,ssim como n+o . possvel observar nenhum fen/meno completamente isolado,
sem !ue nele repercutam e influam tantos outros fen/menos, compreendido o prprio fen/meno !ue o
observador representa, tamb.m n+o . possvel encarar um problema particular sem sentir a sua conex+o
com muitos outros problemas, e resolver um sem resolver todos os demais, at. ao mximo !ue . o
universo. 7egue-se da !ue n+o . possvel tratar nenhum argumento isoladamente, por!ue cada um
reclama a considera*+o de todos os outros com os !uais tem pontos de contato, impondo-se assim a
necessidade de locali3-lo com rela*+o a todos os problemas do universo. 5uando se passa para um novo
problema, torna-se indispensvel relacion-lo a todos os precedentemente desenvolvidos, por!ue se sente
a cada passo uma rede de contatos recprocos !ue, em um universo uno, fa3 com !ue de !ual!uer ponto
deste todos os demais pontos se)am notados. -sta impossibilidade de isolar um caso !ual!uer, . !ue fa3
com !ue este caso se nos apresente sempre circundado por um cintur+o de outros casos !ue necessitam
ser tomados em considera*+o. 8or esse motivo . !ue nesta nossa exposi*+o, com fre!9(ncia veremos
reaparecer os mesmos conceitos, o !ue poder indu3ir o leitor desavisado a concluir ter havido repeti*es
desnecessrias. ,o inv.s disto, trata-se do retorno ao mesmo caso observado diferentemente, ora de
frente, ora de lado, ora de cima, ora de baixo, ora em fun*+o desse ou da!uele fen/meno, ora em um
ponto ou posi*+o do organismo universal, ora em uma outra, pois !ue importa muito estabelecer as
conexes e real*ar as rela*es com os outros casos e com o todo.
,s maiores descobertas podem nascer apenas por se terem encontrado rela*es novas entre fatos
velhos. : universo . uno e n+o . possvel, a cada instante, deixar de ser encarado como um todo. 0 difcil,
pois, concatenar numa elabora*+o lgica e sistemtica a!uilo !ue se apresenta como um bloco 'ni co e
compacto de coexist(ncia de todos os fen/menos, a !ual se rebela contra a exemplifica*+o parcial e
sucessiva. -sta volta fre!9ente aos conceitos bsicos !ue, como dissemos, pode parecer repeti*+o, .
devida a nossa orienta*+o convergente centrpeta e n+o divergente e centrfuga, . devida a nossa contnua
preocupa*+o de unidade, de modo a permanecermos coligados ao 'nico centro de todas as coisas,
encarando estas apenas em fun*+o do !ual dependem. -m ve3 da concatena*+o lgica, o pensamento de
!uem observa o universo procede, no nosso caso, segundo a tra)etria tpica dos movimentos
fenom(nicos ;cfr. A Grande Sntese, cap. ""#%, fig. <=, isto ., retornos cclicos !ue progressivamente
elevam a posi*es sempre mais altas o ponto de partida, seguindo as oscila*es de uma onda. :
pensamento tamb.m obedece a esta lei universal dos fen/menos. >odo conceito, realmente, . atravessado
muitas ve3es e cada ve3 se aprofunda mais, de modo a surgir ampliado e coligado a outros conceitos
novos e mais afastados. Da primeira ve3 ele surge gen.rico, como vista panor2mica de con)unto, mas
depois aparece diferenciado, com particulares !ue emergem e se distinguem com individualidade
aut/noma. : seu desenvolvimento detalhado n+o se pode verificar sen+o a seguir, pois !ue de outra forma
teria pre)udicado o aspecto con)unto da primeira vis+o. 8or esse motivo tamb.m o desenvolvimento de
tantos temas, apenas acenados em A Grande Sntese, n+o era possvel nessa ocasi+o, sem !ue
divagssemos em digresses !ue teriam fragmentado a unidade da exposi*+o. >amb.m n+o era possvel
por!ue a vis+o n+o havia ad!uirido os detalhes !ue s subse!9entemente poderiam vir a lume. ,ssim se
compreende a necessidade de retomar cada tema em lances sucessivos para fa3(-lo progredir. Desta
maneira, progressivamente, dilata-se o nosso conhecimento, tanto em amplitude como em penetra*+o, e,
assim, partindo dos princpios gerais, cada ve3 mais nos aproximamos da atua*+o pratica da nossa vida.
inalmente, . ainda levado a encontrar repeti*es nesta exposi*+o !uem, em sua leitura, procurar
apenas o conceito e pouco se preocupar em transforma-lo na prpria vida como a*+o dela. :ra, estes
escritos n+o foram feitos para ser somente lidos, mas sobretudo para serem aplicados, pois !ue n+o
constituem uma ginastica intelectual, um treinamento literrio e s come*am a revelar sentido !uando
forem vividos, por!ue ent+o, e s ent+o, poder+o ser compreendidos. 5uem simplesmente os ler, sem
aplica-los em si, n+o poder di3er !ue os compreendeu. 7im1 trata-se de vida, de conceitos-a*+o, de
pensamento-for*a, trata-se de um verdadeiro dinamismo concentrado na palavra, ? guisa de um explosivo
capa3 de imensa expans+o em ambiente apropriado1 trata-se de conceitos-germe, capa3es de enorme
desenvolvimento se carem em solo fecundo. 5uando pois, ao leitor parecer encontrar-se defronte a uma
repeti*+o, em ve3 de exclamar@ Amas isto ) foi dito e eu ) o liA, diga@ mas ainda n+o fi3 isto e esta
repeti*+o deve me indu3ir a p/-lo em prticaA. 5uem ler este livro como o fe3 com todos os outros, por
curiosidade ou por cultura, sem realmente pensar em reviv(-lo, perde o tempo. , leitura a!ui consiste em
assimilar e em aplicar. -la se completa na macera*+o, aperfei*oa-se na matura*+o e conclui-se na catarse
e na sublima*+o.
Bustamente pelo principio de unidade !ue domina em todo o universo, por a!uele monismo em !ue
nos aprofundamos nos captulos precedentes
C
, e !ue encontra confirma*+o na ci(ncia, . !ue constatamos
!ue os princpios universais e as grandes coisas est+o coligadas com as pe!uenas do nosso mundo, de
modo !ue a nossa limitada e ef(mera vida do relativo ad!uire significados imensos e eternos. ,ssim . !ue
a vida mais simples pode dilatar-se, agigantando-se no infinito. 7e esta descoberta de novas rea*es entre
as coisas velhas pode parecer uma repeti*+o delas, por!ue n+o se consegue com isso nenhuma descoberta
nova particular, no entanto empresta-se a cada uma delas um sentido e sabor novo. ,ssim, !uanto melhor
n+o se poder compreender cada uma delas, por exemplo o fen/meno social, !uando . visto do mesmo
ponto de vista biolgico, !ue repete no nvel vida o !ue sucede nos agregados celulares, moleculares e
at/micos da mat.riaD -ste m.todo universal dos agregados, ou unidades-snteses !ue observamos por toda
a parte, em todos os campos e em todos os nveis evolutivos, este procedimento em di re*+o a unidades
cada ve3 mais vastas, assim como a estrutura coletiva de toda a unidade, nos mostram a verdade dos
princpios acima afirmados, ou se)a, de um lado uma pulveri3a*+o do todo em elementos cada ve3
menores indefinidamente e, do outro, a reconstitui*+o da unidade no reagrupamento destes elementos em
conglomerados continuamente maiores. -sta constata*+o da estrutura coletiva de toda a individuali3a*+o,
!ue . sempre uma sntese, . )ustamente uma demonstra*+o ativa do processo supra citado da reunifica*+o
universal.
C
O Autor re4ere;se ao li*ro ro2le%as do Futuro8 9N8 do T8:
&alcula-se, afirma $iecE, !ue um homem adulto se)a constitudo, em cifras redondas, de F bilhes de
c.lulas e !ue possua CC bilhes mais ou menos, de glbulos vermelhos. 8ense-se agora, de !uantas mo-
l.culas ser constituda uma c.lula, de !uantos tomos cada mol.cula, de !uantos el.trons cada tomo e
de !uais e !uantas ondas interferentes ser constitu do um el.tron e ent+o concluir-se- da complexa
estrutura coletiva e progressiva sobre a !ual se eleva o edifcio do ser humano. -, no entanto, embora nele
exista uma s.rie de mundos, a multid+o de elementos !ue o compem coordena-se t+o harmonicamente
!ue esta unidade-sntese, !ue . o homem, sente-se perfeitamente uno no seu eu. 4as o homem, por sua
ve3, n+o . sen+o um elemento da sociedade humana, e esta, a seu turno, de humanidade mais vasta, ao
infinito. ,tendo-nos a esta observa*+o dos fatos, de um ponto de vista cientfico, poderemos imaginar
Deus como a mxima unidade-sntese, em !ue se reunificam estes agregados !ue, gradativamente,
progredindo de unidade-sntese em unidade-sntese, chegam at. -le. 7e este . o es!uema do universo, !ue
da mat.ria ascende at. o homem, o mesmo deve ceder tamb.m do homem para cima, pois !ue ) vi mos
!ue o sistema . 'nico em todos os nveis. -le exprime exatamente o princpio da cis+o e reunifica*+o da
cis+o, confirmando com isto o outro princpio do e!uilbrio universal. Deve-se compreender, ademais,
!ue cada unidade-sntese n+o . apenas a soma dos elementos componentes, mas . a resultante da sua
organi3a*+o, isto ., alguma coisa !ualitativamente em tudo diferente. - assim se prossegue at. a unidade
mxima, Deus, !ue ao certo n+o . a soma de todos os elementos do universo, mas algo completamente
diferente, e muito mais, n+o s por ser unidade-sntese, mas tamb.m por!ue, neste ponto, o ciclo dos
efeitos se esgota, confundindo-se com a causa, !ue assim permanece eterna e absoluta, transcendendo
al.m de todas as suas manifesta*es imanentes, al.m de sua nature3a exaurvel, !ue opera no limitado.
, ci(ncia e a lgica, !ue nos permitiram chegar a estes princpios, nos guiar+o em suas importantes
aplica*es. : progresso ., pois sin/nimo de unifica*+o, ou se)a, a evolu*+o n+o se cumpre apenas
individualmente, por!ue mal ela se tenha manifestado neste sentido, manifesta-se reorgani3ando
rapidamente os elementos em unidades coletivas. Go)e, a identidade de interesses come*a a irmanar, em
grupos variados, os homens de todo o mundo, num sentido coletivo antes ignorado, pelo menos nas
propor*es e na extens+o !ue se verificam agora. - o indivduo pode encontrar, no respectivo grupo,
!ual!uer !ue se)a este, prote*+o e valori3a*+o. , unifica*+o, sem d'vida, corresponde sempre a um
interesse por en!uanto mais alto e a evolu*+o consiste em chegar a compreend(-lo. ,ssim, mal uma s.rie
de indivduos progride, descobre a maior vantagem de viver organicamente !ue em luta recproca.
,tualmente compreende-se isto para vastas classes sociais1 ontem se compreendia apenas para
grupos menores1 amanh+ se compreendera para toda a .humanidade. , organi3a*+o ser t+o ampla !uanto
a compreens+o. 5uanto mais se caminha para o separatismo, tanto mais se desce. , unifica*+o . o
caminho da ascens+o. , nossa vida social . uma aplica*+o destes princpios. 5uando um organismo
!ual!uer, fsico, biolgico ou social se desfa3, . uma unidade-sntese !ue se fragmenta, verificando-se um
retrocesso involutivo e ao contrario. No primeiro caso n+o permanecem sen+o as menores unidades ou
elementos componentes !ue, isoladamente, retomam a vida num plano inferior, sem mais conhecer-se um
ao outro fre!9entemente inimigo. , rede das rela*es !ue formam o organismo superior se despeda*a.
,ssim se d na morte de um homem, como na de uma na*+o. , prpria cis+o do tipo humano, em dois
sexos, . uma forma involuda, em !ue cada unidade procura completar-se na outra metade, sem a !ual
permanece incompleta. 6m dia o macho atual, !ue compreende apenas a for*a, o trabalho, o dinheiro, a
organi3a*+o e a intelig(ncia, devera completar este seu conhecimento com o da bondade, do sacrifcio, da
bele3a e do sentimento, !ualidades estas sobretudo da mulher, atualmente. - ao contrario. - !uando o tipo
biolgico houver reunido em si todas estas !ualidades, ent+o ter avan*ado. -ntretanto, !uando o homem
e a mulher conseguem coordenar as suas !ualidades em colabora*+o, na famlia, constituem-se ) em
organismo mais evoludo, uma primeira nova c.lula ou uma unidade-sntese coletiva. 4as, !uando uma
destas unidades se desfa3, ao mais evoludo estado org2nico segue-se um involudo estado catico.
5uando uma sociedade se desagrega, s+o em verdade os atritos !ue triunfam, em ve3 da colabora*+o e, na
!ueda involutiva, s+o os mais primitivos !ue ganham pro)e*+o, valori3am-se e emergem, por!ue o
funcionamento da vida coletiva desceu ao seu plano. No grau superior eles n+o t(m oportunidades de
a*+o. -stas desagrega*es se verificam mal a classe dirigente se esgota e entra em crise, como sucede
depois das guerras e nas revolu*es. -nt+o, ? ordem de um funcionamento org2nico sucede a desordem e
a revolta !ue se )ustificar+o chamando-se liberdade, at. !ue se reconstitua uma nova ordem com uma
nova disciplina !ue se )ustificara, com o nome de dever. , vida social )amais pode parar. 5uando a classe
dirigente, detentora da autoridade, se fatiga, perde-a e uma classe inferior a con!uista, a classe mais
involuda dos primitivos. 7+o as classes inferiores !ue sempre fa3em press+o de baixo, intentando subir.
7+o elas !ue o poder, nos perodos de calma, mantendo a disciplina, coagem dentro da prpria ordem, s+o
elas !ue, aspirando sempre ao domnio, ao primeiro sinal de fra!ue3a saltam ? garganta do velho patr+o
para estrangula-lo e substituir-se a ele no comando 4as tamb.m isto redunda em fadiga e tamb.m as
classes inferiores se cansam em exercit-lo. 8or isso mesmo a nova ordem por elas construda ser
subse!9entemente agredida por outros estratos sociais em uma luta, de !ue sair vencedor o mais id/neo,
a!uele !ue melhor representar os interesses da vida.
-nt+o, !uando a unidade-sntese superior for reconstituda em condi*es melhores !ue a precedente
;assim caminha a histria= e firmar-se como poder, ent+o os involudos, representantes de um nvel de
vida inferior ao da maioria, devem subordinar-se ? unidade superior e viver uma vida secundaria, apenas
em fun*+o dela. Desta forma eles s+o en!uadrados na ordem restabelecida e, dado !ue a vida agora
funciona num plano mais elevado !ue o seu, n+o aparecem mais como heris de uma revolu*+o, mas
como delin!9entes comuns, inimigos da ordem. 4esmo o micrbio-patog(nico no organismo humano .
uma forma de vida, !ue . mantida ? parte, en!uanto predomina a do organismo s+o. 4as apenas esta se
desfa3, eis !ue o micrbio invade tudo, encarregado da li!uida*+o da sociedade celular, !ue . o corpo
humano. -is o significado biolgico e csmico das lutas polticas e classistas hodiernas, vistas em rela*+o
aos dois princpios de cis+o e reagrupamento dos elementos do universo. -m tudo isto h e!uilbrio. ,s
classes inferiores, como os micrbios patog(nicos, s+o pela vida solicitados ? a*+o somente en!uanto for
necessria e 'til a sua presen*a e n+o mais. >rata-se de interven*es patolgicas, de crises de transi*+o
;revolu*es=, de execu*+o de uma tarefa de destrui*+o necessria ? reconstru*+o, da !ual eles s+o
condi*+o. 4as a obra dos demolidores se extingue com eles logo !ue os interesses da vida reclamam a
obra dos reconstrutores. 0 assim !ue as revolu*es se exaurem, cumprida a sua fun*+o, e os seus autores
s+o tragados pela sua prpria revolta e na !ual esta toda a sua miss+o. ,ssim se formam sempre
e!uilbrios novos. 4as nestes e!uilbrios impera sempre a lei biolgica pela !ual !uem for
biologicamente involudo deve permanecer automaticamente, pela prpria !ualidade, submetido ao
evoludo.
&omo nunca ho)e no mundo se defrontam em luta os dois princpios opostos@ o da cis+o e o da
reunifica*+o. : nosso s.culo . de transi*+o, em !ue est+o abalados os e!uilbrios precedentemente
estabelecidos e se esta na expectativa da forma*+o de e!uilbrios novos. 0 bem verdade !ue este estado de
coisas . o mais criador, mas tamb.m . o mais perigoso. 0 o mais criador por!ue tudo desmorona, o velho
mundo . removido e o terreno se torna desimpedido, desaparecendo as barreiras e desmantelando-se as
defesas das posi*es con!uistadas. >udo . mvel e campo aberto a todas as inova*es. >udo . possvel
ho)e. 4ais do !ue a bomba at/mica, temos sob os p.s o fermento das id.ias, !ue . muito mais explosivo.
>udo . destrui*+o atualmente. Holam por terra as velhas divises nacionalistas, econ/micas, religiosas,
ideolgicas. 0 a grande hora de )oeirar e reconstituir todos os valores humanos. Na hora destrutiva s+o
chamados em cena os demolidores de todo o campo, materiais e espirituais. 0 a orgia da destrui*+o
preparada pelo materialismo e este . a id.ia !ue na !uadra atual atinge a plenitude de sua reali3a*+o. 4as
)ustamente por se encontrar em plena reali3a*+o, ela amadureceu e caminha para a sua morte, en!uanto
!ue pela lei do e!uilbrio, desponta por baixo dela, ainda como um fraco dealbar de aurora, a id.ia do
esprito. ,s trevas e a lu3 se digladiam em plena batalha. - na verdade, se de um lado tudo desmorona,
)amais como agora se observaram t+o agu*adas as tend(ncias as grandes unidades, #nvolu*+o e evolu*+o
se contrastam. , capacidade destruidora, o materialismo, o dio, o egosmo, a avide3 desa*aimada e
individualista at.

a dos opostos imperialismos, representam a corrente involutiva. : imenso progresso
cientfico !ue nos condu3 at. o esprito, o domnio sobre as for*as da nature3a, os grandes meios de
comunica*+o, a forma*+o de grandes unidades sociais, polticas, econ/micas e religiosas, uma tremenda
necessidade de orienta*+o e de f., nascida da dor, representam a corrente evolutiva.
,s caractersticas da nova era ser+o a unifica*+o e a universalidade. #sto por si s )ustifica, em face
das finalidades da vida, a necessidade da a*+o destruidora atual. , nova era ser, n+o de imposi*+o mas
de compreens+o. : sistema da coa*+o e da for*a, no 'ltimo meio s.culo, destruindo a -uropa, isto ., o
centro do mundo civil, nos forneceu a mais dolorosa e desastrosa experi(ncia !ue um homem pode
conhecer. 5uem ainda acreditar em tal m.todo e o seguir, devera fa3er a mesma experi(ncia e chegar ao
mesmo fim, pois !ue isto esta implcito no sistema. 4as existe um outro sistema incompreendido e
negligenciado e !ue . o 'nico !ue poder sobreviver@ . o da compreens+o e o da convic*+o. :s
absolutismos as verdades exclusivistas e intransigentes, tendentes a dominar e coagir o indivduo e a
consci(ncia, em !ual!uer campo, s+o m.todos superados.
Da concep*+o matemtica da relatividade de -instein, o !ue todos compreenderam foi a id.ia da
relatividade humana. ,vi3inhando-nos ho)e, por evolu*+o um passo mais do absoluto, sentimos em
compensa*+o a nossa relatividade, a princpio pouco notada, e percebemos melhor, em contraste, a
nature3a transitria e envolvente do nosso contingente. 7entimo-nos na pura fun*+o de ponto de
refer(ncia. Desta forma, os absolutismos exclusivistas !ue antes possuam o sabor de absoluto, agora n+o
passam de obstculos. , divulga*+o moderna do conceito de relatividade desferiu-lhes um golpe mortal.
8or isso os nacionalismos est+o em via da extin*+o e sobrevivem apenas !uais imperialismos. - estes
redu3iram-se a dois apenas uma luta por decidir da supremacia final de um mundo s. >ransforma-se o
conceito de ptria. : !ue antes se apresentava como santo patriotismo, ho)e s parece belo para efeito
interno e al.m fronteiras desperta, nos outros povos, suspeitas contra a na*+o !ue o professa, por!ue uma
tal forma de amor tende a resolver-se em dio e em guerra contra outros pases.
,o lado deste amor surge concomitantemente a id.ia do estrangeiro, inimigo !ue deve ser
combatido. 4odernamente, com os grandes e contnuos interc2mbios e contatos, desponta uma tend(ncia
a fus+o de todos os povos em uma humanidade e o conceito de uma grande ptria !ue abrace todos eles. 0
uma dilata*+o de egosmo, como ) vimos para o indivduo, !ue evolve at. abra*ar outros povos. Deste
modo as grandes unidades humanas se reagrupam em torno de outros conceitos mais compreensivos, e
tanto dio, antes )ustificado e santificado por separa*es nacionalistas, encaminha-se para a extin*+o. - o
amor de ptria, limitado a um pas, ho)e pode parecer um obstculo a um novo esprito tendente as
grandes unifica*es
:s caminhos s+o dois@ subir ou descer. : mundo atual esta suspenso entre ambos. :u robustecer-se
construtivamente atrav.s da unifica*+o !ue irmana, ou robustecer-se no separatismo e destrui*+o num
massacre alternado :u construir um organismo humano mais vasto, sem exemplo no passado e s em
nome deste destruir o atual, ou ent+o destruir por destruir finali3ando na barbrie. : homem seria capa3
de seguir o 'ltimo se a vida sabia n+o velasse por ele, !ue ignora. - por isto . fatal uma grande onda de
ascenses !ue invada e eleve o mundo. mas !ue provas e dores isto implicarI - ser o homem !ue
devera suporta-las. Duas s+o as sendas n vida dos povos como na do indivduo@ a da progress+o e a do
retrocesso. 8or elas se desenvolve o grande caminho do universo em dire*+o oposta, como vimos. Go)e,
como ontem, as criaturas seguem uma ou outra, como vemos. :s m.todos por elas usados revelam o
caminho de sua escolha, a sua nature3a e posi*+o. 5uem procura a mat.ria, acredita na ri!ue3a e na for*a,
nos ex.rcitos e no domnio, . um involudo sub)ugado pela ilus+o. Na sua grosseira insensibilidade e
ignor2ncia, deve ainda atravessar durssimas provas para compreender a vida, deve, sofrendo as
conse!9(ncias de sua a*+o, dado !ue o seu pensamento . concreto, con!uistar o senso do bem e do mal.
-ncontrando-se em !ueda ele n+o sabe valori3ar-se sen+o com a posse, a !ual se aferra e pela !ual luta.
8or isso . ambicioso e insacivel. N+o . capa3 de compreender outra reali3a*+o de si mesmo do !ue a !ue
consiste em ligar a sua vida fsica ef(mera, as coisas ef(meras da terra. Nada enxerga al.m disto.
8ermanece ainda excludo da vida maior, em !ue se . eterno, colaborador de Deus, cidad+o do universo.
8ossui do bem um conceito limitadssimo, circunscrito ao prprio egosmo, no !ual permanece
aprisionado. ,ssim a sua alma se encontra excluda da grande e inexaurvel ri!ue3a de Deus, sempre
insaciada e, por mais !ue possua, mais esfaimada se torna. 5uanto mais possui tanto mais lhe cresce a
avide3, e por!ue cr( apenas na nfima vantagem individual, e s por isto vive, . levado a menoscabar o
resto. 6m mundo feito de tais seres n+o pode ser sen+o uma alcat.ia de lobos. , sua involu*+o, !ue lhe
fa3 ter f. apenas na for*a, d nascimento a um espirito egostico universal de revolta, !ue fa3 do mundo
um caos. - . por isso !ue o involudo . vtima de si mesmo. 0 a rea*+o provocada pelo prprio m.todo,
!ue o fere@ A5uem com ferro fere com ferro ser feridoJ. -stamos assim na via descendente, !ue termina
na pulveri3a*+o.
4as se o involudo assim age em seu pre)u3o condenando-se a uma vida inferior, por!ue n+o
compreendeu o escopo da vida, o evoludo caminha em sentido oposto, !ue o condu3 para a unifica*+o.
-ste compreendeu !ue h muitas outras con!uistas a fa3er do !ue a dos bens materiais, compreendeu a
esterilidade de tantas lutas colimando a con!uista de uma posse ef(mera, insuficiente para saciar o dese)o
infinito da alma. , ra3+o de ser da vida . outra. , procura de uma felicidade atrav.s de satisfa*es
materiais . v+@ ela cria inimigos, desencadeia lutas, verte sangue, desperta dores e nos deixa cansados e
insatisfeitos, na sensa*+o da inutilidade de semelhante esfor*o. 7 o involudo, inexperiente, pode aceita-
la. -nt+o tem-se no)o da terra !ue traiu e volta-se a olhar para o c.u e ent+o tudo se inverte. :
desenvolvimento, !ue . lei de vida, atua n+o mais tomando, mas dando1 o impulso n+o . mais para o
exterior, mas para o interior1 a ri!ue3a !ue se procura n+o . mais a ef(mera da forma, mas a eterna da
subst2ncia. - o dio se transmuda ent+o em amor, a for*a na compreens+o, o egosmo isolacionista na
unifica*+o, a guerra na colabora*+o.
:ra, en!uanto o indivduo n+o evoluir de modo a compreender estas coisas, a aplica*+o de princpios
de solidariedade n+o poder passar de utopia e mentira. : irmanamento humano . o resultado de uma
matura*+o e de uma convic*+o, n+o podendo s(-lo da for*a. 0 verdade !ue na terra foram feitas tentativas
em todos os tempos para chegar-se a grandes unidades atrav.s dos mais diversos imperialismos, mas
deles nada resultou &om a imposi*+o domina-se, esmaga-se, escravi3a-se, mas n+o se unifica. 7e as ra*as
se misturam, isto depende de deslocamentos demogrficos e n+o di3em respeito aos imperialismos. 0 a
vida !ue tudo utili3a a seu modo. N+o s+o a for*a e o egosmo, dois impulsos separatistas, !ue podem
condu3ir a unidade. , verdadeira unidade . outra coisa !ue imposi*+o violenta e sobreposi*+o dos povos,
ou das suas classes -la implica elementos espirituais !ue a poltica ignora. >rata-se de compreender e de
sentir a Krande %ontade diretora do universo e condu3ir-se neste de acordo com ela.
Neste plano de vida dominam princpios bem diferentes. ,o inv.s do egosmo, o altrusmo, ao inv.s
da lei do mais forte, a lei do sacrifcio e do amor. No evoludo o involudo . transtornado nos seus
instintos e m.todos. 7e no segundo a vida do esprito cede em favor da vida do corpo, no primeiro . a do
corpo !ue cede em favor da vida do esprito. -nt+o a terra, antes campo de reali3a*+o e de con!uista,
torna-se teatro de sacrifcio e de miss+o, por!ue a reali3a*+o e a con!uista se transferiram inteiramente
para o plano mais elevado do esprito. - a vida terrena, em ve3 de enri!uecer, espolia, por!ue para o
evoludo ela se tornou sinal negativo, dado !ue o positivo . representado por uma nova vida !ue
apareceu, ignorada ao involudo, a vida do esprito. 5uem freme por dominar e enri!uecer-se, n+o se
iluda@ estaL no caminho da descida em dire*+o !ue condu3 a pulveri3a*+o. 7 !uem gosta de dar e
sacrificar-se pelos outros esta no caminho da ascens+o, em demanda da unifica*+o. 8oder parecer
utopista, mas s ele est habilitado a transformar um mundo de ladres e assassinos, em um mundo de
civili3ada colabora*+o fraterna. : elemento coesivo de unidades maiores s se pode encontrar em !uem
concebe a vida como um encargo altrustico. 7 uma massa de semelhantes indivduos pode formar um
organismo social. 5uerer organi3ar um coletivismo real com o tipo biolgico involudo . mera utopia.
0 neste coletivismo, atingido n+o por imposi*+o exterior de for*a, mas pela dita matura*+o, !ue se
pode verdadeiramente valori3ar o eu, e n+o pelo domnio do prximo, como ainda ho)e se compreende na
terra. , hipertrofia da personalidade de um indivduo a expensas dos outros representa o triunfo do
princpio separatista, exprime um estado de pulveri3a*+o da unidade. 7e for obtida com a tirania, ser
apenas uma unidade ?s avessas, uma constru*+o for*ada, em e!uilbrio instvel, sempre pronta a
desagregar-se. >ais s+o as pseudo-unidades, s na apar(ncia construtivas, mas substancialmente
destrutivas, obras de 7at+. Nelas, o eu, por mais poderoso !ue se)a, esta sempre entrincheirado no prprio
separatismo, permanece um centro isolado e )amais abre as portas do amor para unir-se, a outros seres. :s
liames impostos pela for*a s+o superficiais, n+o substanciam e s perduram en!uanto existem for*as para
mant(-los. -m profundidade eles n+o ligam coisa alguma. N+o . considerando todas as coisas apenas em
fun*+o de si mesmas !ue estes liames se podem estabelecer, mas s considerando-as em fun*+o dos
outros. &omo se v(, os sistemas atuais empregados na forma*+o de grandes unidades coletivas poder+o
servir como tentativas, como experi(ncia e mesmo como meio educativo pela penetra*+o de conceitos
novos. 4as para atingir a sua real atua*+o mister se torna outro m.todo inteiramente diverso@ o da
compreens+o. 8ara tal fim . necessrio um tipo humano diferente e outro caminho n+o existe para
conseguir-se esta compreens+o sen+o a !ue condu3 ? forma*+o desse tipo. : mais acirrado adversrio da
unifica*+o dos homens em um plano de )usti*a social . exatamente o homem hodierno, a!uele !ue para
servir a fins prprios mais a preconi3a, mas !ue na realidade menos cr( nela. :s programas professados e
reali3ados com tal psicologia manifestam-se na realidade ?s avessas e efetivamente ocultam, sob bela
roupagem, a luta comum pela vida, pela substitui*+o de pessoas nas mesmas posi*es de domnio ou de
sub)uga*+o. , isto n+o se pode chamar progresso, por!ue . fal(ncia da unidade. , verdadeira unidade n+o
repousa no e!uilbrio instvel carregado de rea*es, como o imposto pela for*a, mas na ades+o livre e
convicta.
5uando o eu intenta construir apenas pela via do egosmo, ele tende, mais do !ue construir em
unidade, a desfa3er-se no separatismo. 5uando o eu se torna centro no lugar de Deus e se apossa de tudo
ent+o caminha-se para 7atans e n+o para Deus. De tal m.todo n+o podem surgir sen+o rivalidades e
antagonismos, !ue s oferecem uma solu*+o possvel@ a destrui*+o de um dos contendores. 4as a isto n+o
se pode chamar vitria, por!ue na realidade se trata de uma ilus+o, visto !ue em uma guerra todos s+o
pre)udicados e vencidos. #sto . natural, de ve3 !ue nos mundos inferiores reina a trai*+o. >ais m.todos
s+o prprios destes mundos inferiores, como o . o mal e . por isso !ue, carregados de atritos, dado !ue a
for*a . a sua base, n+o podem resolver-se sen+o em destrui*+o e dor, por mais !ue apregoem constru*+o e
felicidade. -ste . o destino fatal de !uem se encaminha para a mat.ria. -stas s+o as leis da vida !ue
funcionam igualmente no campo das reali3a*es sociais, pois !ue seria certamente ingenuidade sup/-las
excludas do funcionamento org2nico do universo, onde seriam arbitrariamente plasmadas apenas pelo
capricho do homem. 7e este . invadido pela pretens+o de tudo dominar, nem por isso o pode diante dos
fatos. ,s leis da vida deixam ao homem tamb.m a faculdade de crer no !ue entenda, mas nos fatos elas
agem de acordo com as prprias diretivas. &ada um pode crer e di3er o !ue !ueira, mas no modo de agir
revelar sempre a!uilo !ue realmente .. 7e acredita na for*a e age de acordo com ela, . um involudo !ue
nela encontra a sua lei. 7e acredita e age na solidariedade, . um evoludo !ue na unidade encontra a
prpria lei. or*a e )usti*a s+o dois extremos irreconciliveis. 6ma exclui a outra. -las representam a lei e
o sistema de dois planos de vida diferentes. 5uem recorrer a uma n+o pode apelar para a outra.
II
A E'A DA $NIDADE
-is !ue, partindo de uma vis+o csmica e de conceitos universais, chegamos agora a aplica*+o destes
nas mais longn!uas conse!9(ncias no nosso mundo e no momento atual. Heferimo-nos as condi*es da
hora histrica presente, as !uais ainda !ue se)am conse!9(ncias de princpios universais, na sua ess(ncia
s+o transitrias e relativas. : mundo est atualmente dividido em duas partes separadas por um abismo
intransponvel@ o oriente comunista e o ocidente liberal. &ada uma apoia-se em seu princpio idealstico.
-les s+o reciprocamente exclusivistas e irreconciliveis. #sto por!ue por trs dos ideais esta o os
interesses, !ue s+o irreconciliveis. :s verdadeiros ideais s+o verdades universais, e n+o particulares e
sobre esta base o acordo . natural. 7e h conflito e por!ue as duas partes s+o rivais no mesmo terreno
humano e os homens !ue o compem pertencem ao mesmo tipo biolgico e ao mesmo plano de vida.
&ada uma delas pretende esconder atrs dos ideais apregoados os prprios interesses. 8or isso eles se
acusam reciprocamente sem cessar, cada uma tendo ra3+o en!uanto esta no campo do ideal e, tendo
culpa, !uando na prtica aplica este ideal apenas em vantagem prpria. : !uanto de ra3+o cada uma
possua, ainda !ue pare*a sacrifcio, constitui a sua for*a e a parte de culpa !ue cada uma tem, embora
pare*a vantagem, forma a sua fra!ue3a. ,pli!uemos sempre os princpios acima expostos, ou se)a@
evolu*+o para a unidade . crescimento em pot(ncia, involu*+o para a cis+o . decr.scimo em pot(ncia.
:bservemos. , Democracia possui uma parte de ra3+o !ue lhe . dada pelo princpio de liberdade.
#sto representa a sua for*a, pela !ual ela pode acusar o parte contraria. 4as tamb.m possui uma parte de
culpa representada pela in)usti*a econ/mica, pelo egosmo capitalista e pela desigualdade na distribui*+o
dos bens. - isto representa a sua fra!ue3a, pela !ual ela se expe as acusa*es da parte contraria. :
&omunismo, de outro lado, por sua ve3 tem uma parte de ra3+o dada pelo princpio da )usti*a econ/mica,
da igualdade e solidariedade social. ,!ui est a sua for*a, !ue lhe faculta acusa*es a parte contrria. 4as
tamb.m exibe uma parte de culpa, dada pelas limita*es a liberdade e ao individualismo, expressas pelo
absolutismo e pelo capitalismo de -stado. Nisto esta a sua fra!ue3a, !ue o expe as acusa*es da parte
contrria.
,ssim cada um dos dois sistemas encontra )ustifica*+o no fim a atingir, mas tamb.m possui as suas
culpas e, por conseguinte, os seus pontos fracos no modo com !ue procura atingir este fim, visto !ue em
ambos os casos realmente s existem em mira vantagens prprias. >rata-se, no fundo, em todos os
!uadrantes da terra, do mesmo homem involudo, !ue age com id(nticos crit.rios. ,ssim, se um dos dois
tem as suas reivindica*es tericas a fa3er, com o !ue se )ustifica, possui tamb.m as vtimas !ue o
acusam@ de um lado as vtimas do crcere e dos trabalhos for*ados, de outro, as silenciosas e AlivresA da
mis.ria, a!uelas !ue geraram a revolu*+o comunista.
: !ue leva um sistema contra o outro . a sua parte de culpa e isto )ustamente por!ue a vida !uer
destruir esta parte, valendo-se dos dois antagonistas como um meio de recproca depura*+o, de modo !ue
deles n+o sobreviva sen+o a parte em !ue ambos t(m ra3+o. De um encontro entre os dois resultar a
destrui*+o da!uilo !ue cada um possui de egosmo separatista, anti-vital para a coletividadeD pela !ual,
efetivamente, todos trabalham. 0 inerente ? nature3a humana !ue culpa e ra3+o, m.ritos e defeitos se
apresentem con)untamente imiscudos, e . lei de vida !ue, embora o homem se)a separatista, tudo se)a
comum entre os homens. , solu*+o n+o pode estar sen+o em uma recproca depura*+o !ue elimine em
cada um a parte de culpa. 7obreviver a!uilo !ue de melhor existe nos dois. Deste modo vencedora ser
unicamente a vida, !ue conseguira o seu fim de fa3er progredir a humanidade e com este ob)etivo utili3a
ambos os antagonistas, confiando a cada um deles um princpio a ser afirmado. Neste sentido o
&omunismo possui uma fun*+o vital, !ue . a de lan*ar no mundo uma id.ia de )usti*a com m.todos de tal
ordem !ue ela possa ser lembrada bem claramente por a!ueles !ue, embora tendo-a recebido do
-vangelho h C.MMM anos, acharam mais c/modo n+o t(-la posto em pratica. Neste sentido o :cidente
come*a ho)e, !ueira ou n+o, por prevenir o inevitvel !ue ia esta iminente pela imposi*+o das massas em
plena arremetida, a aplicar vrios princpios do &omunismo, ainda !ue sob bandeiras diferentes. - assim
caminha no mundo a id.ia da )usti*a social.
&risto pregou h tempos, mas visto !ue a palavra dL-le continuava letra morta e as gera*es n+o
pensavam de modo nenhum em atu-la, a vida teve necessidade de servir-se para isso de inferiores meios
de coa*+o. G matura*es biolgicas !ue n+o se podem conter.
: atual movimento do mundo, !ue caminha em demanda da )usti*a, concentrou-se em um dado pas
!ue se fe3 dele promotor em virtude de contingentes ra3es histricas. 4as ele . um movimento de toda a
vida humana planetria e, se n+o se tivesse configurado em um pas, te-lo-ia feito em um outro N+o
importa !ue se*+o poltica do globo assuma o encargo, contanto !ue este se)a desempenhado. 0 natural
!ue um agregado de. interesses logo en!uadre e limite !ual!uer movimento. 4as este se propaga al.m
dos confins do en!uadramento, por!ue tudo . comunicante e universal na vida. - assim o inimigo absorve
as id.ias do inimigo, !ue ultrapassa os confins polticos1 e assim estas se purificam, se adaptam e se
tornam vida em toda a parte. Desta forma a id.ia nascida em um ponto, sendo pela prpria nature3a
universal, avan*a e alcan*a at. onde n+o se sabe, intensifica-se, expande-se e os mais diversos agentes s+o
chamados a desempenhar cada !ual a sua parte de trabalho. -is por !ue a id.ia de uma )usti*a social
ganha corpo atualmente, desenvolve-se e floresce, na realidade mais como um princpio geral da vida, do
!ue como uma particular id.ia poltica al.m de todas as barreiras, para alcan*ar as finalidades da vida e
n+o apenas as de um s povo ou partido, cada !ual devendo re)ubilar-se da contribui*+o !ue deu para o
avan*o de uma id.ia !ue . de todos.
-ncontramo-nos em verdade, atualmente, na maturidade dos tempos e est prxima a aurora de uma
nova civili3a*+o, em !ue o -vangelho dever ser aplicado plenamente. 5uem dirige a histria s+o as
for*as da vida e n+o o homem. : &omunismo n+o foi criado por uma doutrina econ/mica, por um partido
ou povo !ue o tenha proclamado e aplicado. -le n+o . sen+o o efeito da maturidade dos tempos !ue
condu3 ao -vangelho. >udo o mais n+o passa de meios materiais, e por conseguinte transitrios, !ue
cair+o, uma ve3 preparadas as vias para a referida reali3a*+o.
,ssim ficar+o neutrali3adas pela recproca elimina*+o as duas 3onas de culpa e se fundir+o as duas
3onas de ra3+o, em uma nova forma*+o, em !ue nenhum dos dois contendores do momento sobreviver
ntegro e exclusivo na forma !ue cada um pretende. ,ssim tamb.m se exaurir a tarefa de ambas as
partes, !ue . o de elaborar e ativar no contingente, uma id.ia universal ) expressa pelo -vangelho, !ue
est acima do contingente e de suas lutas. -ste ) cont.m, numa fus+o con)unta, !uanto de ra3+o h nos
dois princpios opostos sem a!uilo !ue de errado existe presentemente na sua aplica*+o. : -vangelho
tamb.m encerra comunismo, mas de amor e n+o de for*a e sustenta a@ liberdade individual, com a )us ti*a
do@ A!uod superest date pauperibusA
F
. &ompreende-se !ue se deve tratar de um -vangelho vivido e n+o
apenas teoricamente pregado. : movimento atual . de ascens+o biolgica e a vida trabalha com fatos e
n+o com palavras. N+o se trata, pois, de um -vangelho situado em uma religi+o particular, utili3ado como
substrato de uma hierar!uia de homens. &risto . universal e, como o ar e o sol !ue devem vi vificar tudo,
n+o podendo encerrar-se em divises humanas, supera todas as barreiras. ,lgumas poderiam di3er@ ns
representamos &risto oficialmente. Ningu.m o nega, se por ventura o -vangelho for vivido. - muitos de
vs vivem-no de fato, por.m &risto . realmente representado somente por !uem vive a 7ua lei. : resto
F
<D/ aos #o2res o 6ue te so2ra<8 9N do T8:
possui escopo diverso e uma fun*+o !ue n+o . a de fa3er representantes de &risto.
,ssim, o &omunismo depois de tra3er aL lembran*a dos homens o -vangelho, sobreviver como
-vangelho, pelo !ual trabalha sem saber, e cair como Nolchevismo, !ue . contingente1 sobreviver como
)usti*a econ/mica e, com isto, esgotada a sua miss+o cair como absolutismo de -stado e escravid+o cole-
tivista. >amb.m a Democracia, aps haver defendido a liberdade humana e salvo o individualismo nas
novas e grandes unidades coletivas, sobreviver nestes princpios do -vangelho e cair como in)usti*a
econ/mica e egosmo capitalista. >udo passara, exceto o -vangelho. 5uem est cego pela luta vivendo no
particular n+o pode perceber estes e!uilbrios. , vida ressurgir no -vangelho, agora n+o mais apenas
pregado, mas vivido. : homem ho)e n+o se contento mais apenas com palavras e !uer olhar os !uadros
!ue est+o atrs. 8ara isto foi educado por duras lutas de mil(nios, de modo a ver atrs de cada verdade
uma mentira. >em sido uma escola constante, a 'nica forma de educa*+o !ue todos os dirigentes, em
todos os tempos e lugares, em todos os campos, concordaram, durante s.culos e s.culos, em conceber.
N+o sabemos se o -vangelho vivido coincidir com a #gre)a de Homa !ue o professa, e com a sua
forma atual, ou se poder coincidir com uma outra forma !ue venha a revestir, ou tamb.m com um
&ristianismo mais vasto e n+o apenas catlico, ou simplesmente com os homens de boa vontade, aos
!uais foi anunciado. , hora histrica do momento . apocalptica e tudo est abalado desde os alicerces. ,
verdade . !ue as duas grandes for*as ora em a*+o, Democracia e Nolchevismo, tornaram-se fracas pela
reciproca inimi3ade, pois !ue cada um dos dois impulsas . neutrali3ado, !uando se defronta com outro
igual e contrrio. 0 este antagonismo !ue pode destruir a ambos, deixando somente a!uilo !ue eles pos-
suem de -vangelho. 0 certo tamb.m !ue o ciclo da mat.ria est para esgotar-se, encaminha-se para a
morte e, na 2nsia de sobreviver, recorre aos meios extremos da desespera*+o. , mat.ria vive no tempo e o
tempo n+o pode parar. %imos !ue pelas leis da vida, o materialismo . um sistema fatalmente
autodestruidor. #sto significa a destrui*+o dos valores materiais, 'nicos aos !ue ho)e se tributam
rever(ncias. 7 os valores superiores espirituais, !ue s+o inatingveis pela destrui*+o, ser+o salvos.
7alvar-se- tamb.m unicamente !uem vive neles. :s !ue se apegarem a tudo !ue for terreno, em !ual!uer
campo ser+o tragados. >ais s+o e assim !uerem as leis da vida atualmente e ningu.m poder cont(-las.
0 interessante observar a sutil mec2nica !ue um sbio )ogo de impulsos, na luta entre o bem e o mal,
condu3 ao triunfo do primeiro.
No &omunismo, as for*as do mal, dada a sua nature3a negativa, operam naturalmente as avessas e,
conse!uentemente, aplicam o -vangelho desfigurado. -las n+o sabem agir sen+o com invers+o de
valores. -fetivamente n+o h nada mais anti-evang.lico !ue o m.todo com !ue . o -vangelho aplicado,
ou se)a pela for*a, dado !ue a ess(ncia do -vangelho . o amor. 0 lamentvel !ue na terra n+o se procure
atingir a )usti*a sen+o atrav.s da in)usti*a - isto macula tudo. 5ue fa3 ent+o a vida destes impulsos
negativosI 7e os deixa agir . sinal !ue de !ual!uer modo eles s+o construtivos, por!ue todos convergem
para um centro diretor !ue . Deus, e n+o para um segundo centro anti-Deus, 7atans. : fato . !ue o mal
em 'ltima anlise . enganado, por!ue esta invers+o depois se retifica em favor do bem. : mal . ignorante
e !uerendo imperar pela for*a, excita rea*es, por toda a parte, de modo a levar todos a se unirem contra
ele. -le gera mrtires !ue depois formam a pot(ncia e a grande3a moral do inimigo. 7empre foi assim, e o
mal, !ue . cego, recai permanentemente nos mesmos erros. - assim fa3 o )ogo do inimigo, o bem, !ue ele
combate. -i-lo, desta forma, a desempenhar a fun*+o social de purifica*+o da #gre)a e a de vivificar a f..
: mal . assim utili3ado para divulgar o -vangelho com a id.ia da )usti*a social e a!uele pobre mal, !ue
tanto se esfalfa para conseguir os seus fins, nada mais fa3 do !ue preparar, sem compreender, os fins !ue
o bem colima. Depois disto as for*as da vida o li!uidam em favor do bem !ue ele acredita desfrutar e !ue
o deixa agir somente en!uanto . uni meio para o prprio triunfo.
Na sabedoria divina o mal est a servi*o do bem. 0 natural !ue para mover o homem de ho)e,
indispensvel se torna impelir a mola do seu egosmo. 0 preciso !ue ele creia agir em seu imediato
interesse. 8or esse meio a $ei o manobra para seus prprios fins mais sbios, fa3endo-o em benefcio de
todos por!ue o tipo biolgico atual )amais seria levado a trabalhar por tais fins se conhecesse o real
funcionamento da histria. - assim, sem sab(-lo, uns e outros dos dois grandes inimigos, &apitalismo e
&omunismo, trabalham concordes pelo louvvel fim comum do progresso humano. -les cr(em !ue
dirigir-se ao povo se)a urna mentira 'til e astuta, de !ue habilidosamente se valem para conseguir os
prprios fins egosticos e n+o compreendem !ue, inversamente, . este o verdadeiro escopo pelo !ual, a
sua revelia, a vida os pe em movimento, e ser o 'nico !ue conseguir+o en!uanto !ue a consecu*+o do
prprio interesse . muito problemtico !ue se verifi!ue. 5uem participa s de um ou de outro destes dois
plos na luta comum pelo progresso, n+o pode ser sen+o o dominante tipo biolgico involudo !ue s
pode pensar em fun*+o do contingente. : evoludo est acima do embate admira a perfei*+o da obra
divina, na !ual a $ei mobili3a para conseguir os grandes fins evolutivos da humanidade, homens aos !uais
. necessria a forma de luta para !ue eles se ponham em a*+o.
>udo !ue presentemente acontece no mundo . simplesmente a conse!9(ncia natural do grau de
evolu*+o em !ue o homem %ive. 7e ele fosse mais evoludo a sua vida seria inteiramente diversa. 4as
evolver e, evolvendo, tudo mudar.
:s grandes imperialismos. atuais do mundo com poderosa tend(ncia expansionista, !ue se tornou
possvel em tais propor*es em virtude dos novos e grandes meios de comunica*+o, se redu3em a manter
em contato, !uer em pa3, !uer em guerra as na*es e ra*as mais distanciadas. -ntrar em contato significa
o incio da unifica*+o. , humanidade est para tornar-se una. ,ssistimos a um esboroamento universal de
barreiras. >ranspem-se todos os velhos limites. : contato, na posi*+o de vencedor ou de vencido de
senhor ou de escravo, leva sempre ao mesmo resultado@ a fus+o. >udo termina sempre com a unifica*+o.
-sta . a ess(ncia das tend(ncias polticas modernas@ a forma*+o de unidades cada ve3 maiores. -ssa ser
a conclus+o do nosso perodo histrico. 8arte-se para con!uistar e acaba-se com irmanar-se hodierna
tend(ncia universal em todos os campos. ,ssim como no fim da #dade 4.dia as cidades transbordaram
com alegria da ang'stia das estreitas muralhas circundantes, estendendo-se desafogadamente al.m de
confins acanhados e de barreira, desfrutando um senso de liberdade onde antes ningu.m podia circular
sem esbarrar a cada passo em obstculo inimigo, assim tamb.m ho)e, no fim do ## mil(nio, a humanidade
)ubilosa come*a o transbordar com alegria das ang'stias psicolgicas !ue a asfixiam. &air+o as barreiras
!ue dividem partidos, filosofias, religies, isolando e sufocando em absolutismos !ue paralisam a
circula*+o da vida do esprito. 7+o supera*es !ue redundar+o em benefcio de todos. &ada atrito social
pesa e custa. -nt+o a m!uina coletiva poder funcionar mais desembara*ada, sem atritos e conflitos
econ/micos, polticos, religiosos, filosficos, demogrficos, raciais etc. 0 um grande obstculo ? vida ter
de, a cada passo, esbarrar com uma parede divisria. Go)e os homens vivem agrupados em castelos
inimigos, prontos a combaterem-se. 7e isto . 'til para a sua sele*+o, !ue outro n+o . o ob)etivo, tamb.m
torna a vida bem fatigante. , nossa .poca !uer abater estes obscuros castelos medievais do esprito !ue,
se s+o defesa, s+o tamb.m pris+o. -sta . outra forma de express+o vital !ue acabar na unifica*+o.
-ntrementes toda for*a social presentemente em a*+o possui uma fun*+o na vida. : &omunismo tem
a fun*+o !ue em todas as assembl.ias tem a oposi*+o@ a do controle !ue indu3 aos exames de consci(ncia
perante a opini+o p'blica e a histria, e determina o aperfei*oamento das armas, elemento de luta para a
sele*+o. De um modo particular, o &omunismo desempenha a tarefa de despertar o esprito de massa e de
educa*+o ao funcionamento coletivo. , luta en!uanto n+o se torna cruenta, ser pelas con!uistas das
massas e, nesse sentido, as duas partes colaborar+o na educa*+o delas, obrigando-as a pensar. -stas, feitas
de carne insensvel, ser+o obrigadas fadiga de compreender para saber escolher um guia, !ual!uer !ue
se)a. >oda luta se redu3 a uma escola e os tempos de luta s+o tempos de aprendi3agem e,
conse!uentemente, de progresso.
: &omunismo serve para for*ar o &apitalismo a admitir alguns princpios de )usti*a, pelos !uais, de
outra maneira, )amais se decidiria. Dado !ue a criatura humana . por nature3a egosta e a mesma em
ambas as partes, se a )usti*a n+o fosse imposta, )amais seria obtida. -sta . a ra3+o biolgica pela !ual a
vida atira o &omunismo contra o &apitalismo. 7em a viol(ncia n+o se teria dado a Hevolu*+o rancesa e
o mundo estaria ainda na fase feudal das privil.gios da aristocracia e do clero. , viol(ncia por certo o !ue
revela o involudo por!ue o evoludo )amais recorre a ela. 4as . preciso recordar !ue nos encontramos no
plano biolgico animal-humano, e n+o al.m, plano em !ue as coisas s se podem resolver desta maneira
primitiva. &erto . tamb.m !ue se n+o tivesse ense)ado motivo para o surgimento desta viol(ncia, e isto
por uma in)usti*a inicial !ue est no fundo dos atos de todos os homens deste plano, ent+o esta viol(ncia
n+o teria oportunidade de se formar.
&omo se v(, trata-se de um )ogo de for*as !ue, contrastando-se, concorrem ao mesmo fim@ o
progresso. , carne . pregui*osa e a maioria dos homens . carne e n+o esprito. -les se furtam ao trabalho
de evolver. -nt+o a $ei os alcan*a, envolve e agita, lanando-os uns contra os outros, iludindo-os com
miragens de interesses pessoais !ue )amais conseguir+o e !ue desaparecer+o logo !ue se)a atingido o
escopo prefixado pela $ei e !ue eles ignoram. ,ssim age a $ei. 8or isto os animais possuem uma carne
!ue, se para um . corpo, para outro . alimento. - por isso eles s+o levados a contender, o !ue . 'til para
!ue aprendam na luta a formar a intelig(ncia, postos na conting(ncia de empreg-la no ata!ue e na defesa.
foi assim !ue surgiu o )o%o sa#iens e desta maneira foram conseguidas as finalidades evolutivas da $ei.
&omo a !umica e a fsica, tamb.m a vida possui as suas leis e os seus fins dos !uais n+o se pode
fugir. -ssa necessidade de luta . imposta pela $ei, em vista de suas finalidades seletivas e evolutivas. >al
finalidade t(m as guerras, !ue est+o antes no instinto dos povos do !ue no comando dos chefes. 0 t+o forte
esse instinto de guerra !ue, n+o podendo satisfa3(-lo na verdadeira luta cruenta, as massas d+o desafogo
ele no suced2neo das competi*es esportivas. ,ssim gra*as ?s contnuas competi*es necessrias ou
sup.rfluas, sanguinolentas ou incruentas, o homem se manteve sempre vigilante ao assalto de !ual!uer
rival, !ue pode surgir a !ual!uer instante, movido pela miragem de um benefcio pessoal. - assim
tamb.m se cumprem os fins de evolu*+o.
: atual antagonismo entre os dois grandes imperialismos do mundo . problema seletivo. -is o
verdadeiro )ogo mundial da histria do momento. Bogo inerente ao plano do tipo biolgico atual. Dado o
!ue ele ., os problemas s s+o sol'veis atrav.s da luta e da destrui*+o recproca. Nesse plano a subst2ncia
da vida . de nature3a econ/mica. Nele domina a economia limitada e egosta do Odo ut desJ
<
, isto .,
interesse e materialismo, armamento e destrui*+o. 4as ) dissemos !ue existe para cada plano de vida
uma biologia e uma economia diferente. ,mbos os antagonistas terrenos ignoram !ue existe uma biologia
e uma economia mais elevada, em !ue nenhum dos dois penetra, por!ue ambos pertencem a um plano de
vida inferior. : ser encontra-se encerrado em sua forma de consci(ncia. ,l.m desta existe o infinito, rico
de poderes, de bens ilimitados, ao alcance da m+o. 4as separada desse infinito est a impossibilidade de
compreender, pelo menos en!uanto n+o evolva. -xplicar a este tipo biolgico !ue os seus problemas
ser+o rpida e automaticamente resolvidos, logo !ue se eleve em evolu*+o . obra in'til. -le n+o poder
compreender en!uanto essa ascens+o n+o se der, ra3+o pela !ual realmente ele ho)e vive e luta, destri e
sofre. :bservado de um outro plano, toda esta luta se torna unidade e o problema se transforma
completamente, pois !ue cada problema . verdade sempre em fun*+o da intelig(ncia !ue o prope e dos
limites da mesma. 4ais acima, v(-se a luta entre o bem inteligente e o mal est'pido, luta em !ue este,
pela sua estupide3, cumprida a fun*+o !ue lhe cabe, . vencido e eliminado como um mal, res tando dele
apenas os efeitos, !ue ele, sem saber e !uerer, produ3iu para o bem.
-nt+o a vis+o se perde na!uela !ue configurou as tenta*es do &risto. -le, aps haver )e)uado <M
<
Dou #ara 6ue ds8 9N8 do T8:
dias, sentiu fome, e 7atans, o tentador, acercando-se, lhe disse@ A7e .s filho de Deus, di3e a estas pedras
!ue se transformem em p+oA 4as Besus respondeu@ A-st escrito@ Nem s de p+o vive o homem, mas de
cada palavra sada da boca de DeusA. ;4ateus, <@ F-<=. -is em !ue se torna o problema econ/mico !ue
atormenta o mundo de ho)e, se visto de um plano mais elevado. : diabo ent+o condu3iu &risto ao cimo de
um monte assa3 elevado e, tendo-lhe mostrado todos os reinos da terra e sua magnific(ncia, lhe disse@ A-u
te darei tudo isto, se te prosternares e me adoraresA. 4as Besus respondeu@ A,rreda-te, 7atans, por!ue
est escrito@ ,dorars o 7enhor teu Deus, e s a -le servirsA. : diabo ent+o o deixou e os an)os o
rodearam e se puseram a seu servi*oA. ;#dem, <@ P-11=. &om isso est+o fixados os limites ao mal, !ue nada
pode al.m deles. - todas as grandes lutas terrenas pelo domnio material e pelo bem-estar econ/mico se
redu3em a agita*es de um mundo inferior, al.m do !ual a vida . completamente diferente. -nt+o
desaparecem os temas relativos da luta moderna, &omunismo e &apitalismo. -les se redu3em ao !ue s+o
todas as coisas humanas@ uma transitria e ilusria forma exterior, neste caso, de um 'nico e id(ntico
movimento de progresso, para o !ual concordemente colaboram. ,ssim !uer a unidade da vida. 7omente
!ue, dada a psicologia do homem atual, esta colabora*+o n+o pode encontrar outra forma !ue a da luta. :
!ue realmente se d ho)e . uma forma*+o de consci(ncia coletiva e um despertar de massas movimento
universal de matura*+o biolgica, !ue na vida se coloca acima das divises humanas. 8ouca import2ncia
tem !ue ele ho)e se vista de &omunismo ou &apitalismo. : movimento existiria mesmo sem estes nomes
e teorias, vestido com outros nomes e teorias. De tal maneira ele de fato se iniciar e continuar, ainda
!ue estas vestes desapare*am. Deste modo pode-se concluir !ue as novas ideologias e as concep*es
modernas n+o constituem tanto a causa dos presentes e grandes movimentos coletivos, mas !ue a!uelas
s+o a forma relativa e transitria !ue, no atual momento histrico, assume no nosso mundo o eterno
movimento ascensional da vida.
III
CAITA=ISMO E COM$NISMO
Depois de havermos visuali3ado o problema da unidade em suas linhas gerais, focali3emos, de
maneira particulari3ada e concreta, o !ue sucede atualmente no campo poltico do mundo. 8ara principiar,
perguntamos@ corresponde as leis do universo o princpio de igualdade !ue se pretende impor
presentemente pela for*aI
Na estrutura at/mico-eletr/nica da mat.ria, os diversos elementos componentes n+o s+o iguais. 0 o
!ue nos desvenda a indaga*+o submicroscpica -m seguida, se a observa*+o analtica substituirmos uma
observa*+o sint.tica macroscpica e constatarmos uma homogeneidade de con)unto, . por!ue esta resulta
das caractersticas comuns aos elementos diferentes !ue s assim conseguem uma identidade de con)unto.
- isto se d sem pre)u3o de sua individualidade e livre manifesta*+o, segundo a estrutura de cada um. ,s
leis da exist(ncia nos di3em, pois, !ue a vida atinge a homogeneidade sem pre)udicar a individualidade,
atinge a igualdade !ue unifica, sem destruir as diferen*as !ue distinguem. :s elementos conservam, pois,
a individualidade inviolada, sem com isto impedir !ue todas as semelhan*as e!uilibrem estas diferen*as,
reconstituindo assim a unidade segundo as !ualidades coletivas !ue est+o na base de uma
individuali3a*+o mais vasta do !ue a dos simples elementos. , igualdade se constitui, deste modo, n+o
como uma viola*+o imposta a individualidade, mas como uma espont2nea reordena*+o dessas unidades.
, igualdade n+o ., assim, uma superposi*+o for*ada da realidade, mas uma organi3a*+o desta em um
plano evolutivo mais elevado
Naturalmente . in'til falar dessas leis universais a !uem n+o compreendeu o funcionamento org2nico
e unitrio do universo. , igualdade !ue a nature3a nos oferece . o resultado espont2neo, um produto das
prprias individualidades, erguido sobre a linha de suas semelhan*as, sem altera*+o da linha de suas
diferen*as : mesmo !ue se d com os agregados celulares se passa com os agregados sociais de !ue
agora nos ocupamos. Ns existimos em um universo unitrio, de princpio 'nico !ue se repete em todos
os nveis evolutivos, e o fen/meno social, para ser compreendido, deve ser tomado como um momento do
fen/meno biolgico.
, homogeneidade celular nos tecidos . efeito de !ualidades dominantes comuns, !ue deixam intactas
as diferen*as individuais sem for*-las ou suprimi-las por!ue, tanto no indivduo como em sociedade,
elas s+o necessrias e possuem fun*+o prpria. -, se o princpio . sempre o mesmo, e a sociologia .
biologia, por !ue se deveria aplicar nos agregados humanos um princpio diverso do !ue a nature3a aplica
a todos os seus agregadosI - ent+o, o !ue representa neste sistema de vida a igualdade for*ada imposta
pelo &omunismoI
>odavia assistimos ao fato de !ue um &omunismo atualmente est se desenvolvendo no campo
social. - se tudo !ue existe tem uma ra3+o biolgica, neste caso !ual ser esta ra3+oI -la . dada pela
atual fase da evolu*+o humana !ue assume a forma coletiva, !uando tende a forma*+o de grandes uni-
dades de massa, isto ., de grandes organismos biolgicos coletivos. -sta . a tend(ncia moderna de toda a
vida humana sobre o planeta terreno, ativada, pois, em todo o mundo, ainda !ue resista formas e normas
diferentes 0 uma tend(ncia !ue implica a 2nsia em demanda da )usti*a social. : mundo, !ue atingiu
atrav.s da ci(ncia um inaudito domnio sobre as for*as da nature3a, tende a reordenar-se em novos
e!uilbrios econ/micos. -ste . o conte'do !ue nesta sua atual fase evolutiva a vida empresta ? luta pela
sele*+o. 7endo assim, . natural !ue o &omunismo tenha surgido primeiramente nos pases pobres, onde .
maior a luta da !ual ele deriva. 0 l, onde mais cruciante . a fome, conse!uentemente mais sentida a
inve)a, !ue mais intensa se torna a luta para destronar os !ue possuem mais. :nde mais elevado . o nvel
econ/mico, n+o existe dio contra !uem possui, por!ue todos possuem.
: fen/meno s . compreensvel se atentarmos para a realidade biolgica !ue ele representa. ,s
ideologias podem sobrepor-se ?s leis da vida, podem envolv(-las e intentar recalc-las, mas n+o podem
destru-las. -is o !ue representa o &omunismo moderno , causa ocasional !ue fe3 com !ue o
movimento universal da vida no sentido da )usti*a social, se locali3asse na H'ssia, foi a mis.ria
tradicional do seu povo. , necessidade de igualdade econ/mica e de )usti*a social, foi sentida antes e
mais acentuadamente na terra da clssica desigualdade econ/mica e da in)usti*a social. Na superfcie da
terra esse povo representou o Alocus minoris resistentiaeJ
Q
para a explos+o da crise. ,s caractersticas da
vida nesse pas permaneceram as !ue eram de h muito@ a pobre3a, a dor, os desnivelamentos sociais, os
dios, a constante amea*a da 7ib.ria, a prpria desola*+o !ue encontramos em KorEi, >olstoi,
DostoieRsES e outros. 8arece !ue toda na*+o do planeta possui uma fun*+o, e no presente caso . a dor. :
povo russo sempre sofreu um duro destino, e as convulses sociais fre!9entes, em ve3 de atenu-lo,
agravaram-no. : fen/meno ., pois, antes de tudo, russo, caracteri3ado pelas condi*es deste povo. ,inda
!ue a ideologia comunista se)a universal, a sua forma de bolchevismo russo n+o . aplicvel a povos t+o
diversos, com destinos e fun*es biolgicas diferentes. ,inda !ue a id.ia comunista se divulgue, n+o
poder ser sen+o assumindo alhures formas diferentes. - . natural !ue os povos n+o se adaptem !uando
ela !ueira permanecer russa, para tornar russos povos !ue pela prpria nature3a n+o o s+o e !ue,
biologicamente, n+o podem s(-lo.
Q
>=u(ar de %enor resistn!ia? 9N8 do T8:
7e, pois, a id.ia comunista n+o souber despo)ar-se da forma contingente da terra em !ue se originou
praticamente, a sua expans+o redu3ir-se- como a de todos os imperialismos, despertando, ao certo, as
rea*es naturais e resist(ncias por parte das outras formas humanas de vida. 7e ela !uiser permanecer
russa, para tornar russo o mundo, o problema efetivamente oculto sob a ideologia, ser o de !ual!uer
invas+o demogrfica e predomnio racial, velhssimo motivo da histria. , guerra deflagrada seria apenas
de ra*as e de interesses, e n+o de id.ias. 8ossui o &omunismo atual capacidade de universali3ar-se,
erguendo-se acima das suas caractersticas particularmente russasI 7aber ele permanecer n+o russo em
outros lugares, com psicologia e m.todos totalmente diversosI , vida para atingir o universal, deve antes
atravessar o particular. ,ntes da ideologia !ue tende ? forma*+o de unidades universais, a vida sente,
muito mais vivida por!ue mais prxima, menor unidade biolgica nacional. -sta . a realidade, e nenhum
povo pode mud-la. 7e o trabalho obrigatrio pode ser uma necessidade para um povo paciente e
sonhador em um pas imenso e triste, onde o homem se habituou a ele desde s.culos, como poder ele
aplicar-se a povos de hbitos secularmente diversos !ue )amais viveram de tal forma sob regime algum,
!ual!uer !ue fosse o g(nero desteI : !ue decide n+o . somente o tipo de governo, mas sobretudo a
nature3a do povo sobre o !ual atua. , forma de governo n+o . mais do !ue um dos tantos elementos de
vida de um povo, !ue com fre!9(ncia s+o antes a causa ao !ue o efeito desta forma. Desta maneira se v(
como o &omunismo atual . resultante de tantos fatos diversos. 8rimeiro@ o presente momento histrico ou
fase biolgico-social, !ue avan*a para a forma*+o de grandes unidades coletivas e amplos organismos
biolgicos de massa, o !ue impe a implanta*+o da )usti*a social. 7egundo@ a nature3a particular do povo
russo !ue fe3 com !ue este fen/meno fosse mais sentido e se verificasse na!uele pas mais pobre e
sofredor !ue os outros. #sto explica um terceiro ponto@ por!ue este &omunismo, cu)o aparecimento ho)e
no mundo, biologicamente significa a aproxima*+o da a*+o evang.lica esperada h C.MMM anos, tenha
nascido na H'ssia ?s avessas, isto ., como dio de classe ao inv.s de amor evang.lico.
>ivemos de nos referir ao -vangelho por!ue no seu atual lance evolutivo a vida est prestes a dar um
passo decisivo para aproximar-se da reali3a*+o da Noa Nova, !ue h C.MMM anos foi simplesmente
anunciada. , id.ia comunista, mesmo se em principio o aplica invertidamente, representa do -vangelho a
primeira e vasta aproxima*+o no plano econ/mico e poltico. Disto deriva !ue, se o &omunismo !uiser
continuar a desenvolver-se segundo a linha tra*ada pelas leis da vida, dever completar-se,
desenvolvendo-se amanh+ al.m da sua atual fase materialista, com um novo aspecto espiritual evang.lico,
de !ue ho)e carece.
Ningu.m nega a bondade e a verdade do &omunismo como )usti*a social. 4as para !ue uma id.ia
se)a aplicvel em toda parte, . necessrio !ue se)a universal e n+o o produto apenas de um dado povo ou
regime. :ra, somente o -vangelho, !ue n+o . filho de nenhum governo e !ue, nascido de um povo dele se
destacou, possui n+o s as caractersticas de universalidade, como se apresenta completo no campo
espiritual, !ue . necessrio a vida. , histria nos mostra !ue !uando o catolicismo se nacionali3ou em um
povo e em um governo temporal, originou a rea*+o nrdica e antilatina do protestantismo. ,ssim sendo,
para evitar cismas em um &omunismo universal, n+o restaria outro caminho !ue o de um imperialismo
tirano e escravagista, o !ue tamb.m significaria chegar-se a pior in)usti*a social por meio da teoria da
)usti*a social. - assim um processo t+o deformado n+o estaria de acordo com a atual tend(ncia evolutiva
da vida, mas contra e, portanto, destinado por esta !ue . mais forte, a ser destrudo, uma ve3 !ue o
&omunismo n+o se universali3e e n+o se espirituali3e, isto ., se n+o conseguir aproximar-se em tudo,
mesmo como m.todo, do -vangelho. , acusa*+o movida pela Democracia ao &omunismo . a de !ue ele
n+o . &omunismo mas capitalismo de -stado, n+o . )usti*a, mas uma forma de in)usti*a social pior do
!ue a!uela !ue ele aponta e pretende corrigir. De fato, o &omunismo se implantou como luta de classes,
pelo !ue n+o pode concluir sen+o como imposi*+o de classe, velha lei biolgica do mais forte, !ue ele
aplica como a vida sempre fe3 desde !ue o homem existe. -m escala mais ampla, luta de classe significa
luta de povos e domnio de povos, imperialismo e imposi*+o pela guerra. :nde est a )usti*a socialI
8ode-se alcan*ar a )usti*a pela for*aI :u ent+o a ideologia . pura forma e apar(ncia, por trs da !ual
vigora a velha realidade biolgica peculiar ao involudo !ue n+o sabe afirmar-se sen+o pela for*aI -nt+o
a novidade consiste apenas em acobertar o velho sistema da lei elaborada e imposta pelo mais forte em
sua vantagem, com um manto de terica )usti*a socialI -nt+o . preciso confessar !ue a vida, dado o !ue .
o homem atual, n+o pode empregar outros sistemas para alcan*ar esta )usti*a, !ue, entretanto, representa a
con!uista a ser feita nesta nova atual fase de evolu*+o.
alamos da necessidade !ue o &omunismo de amanh+ tem de universali3ar-se, desnacionali3ando-se
para supernacionali3ar-se como id.ia, e n+o como imperialismo de guerra, da necessidade de superar a
fase de imposi*+o de for*a, para ceder lugar a livre persuas+o, de substituir a luta de classe pela do amor
-vang.lico. ,cenamos tamb.m sobre a necessidade, para o &omunismo de amanh+, de espirituali3ar-se
completando, assim, a sua inicial unilateralidade materialista. No seu aspecto atual ele . incompleto,
por!ue a vida n+o . feita apenas de mat.ria e os seus problemas humanos n+o s+o unicamente os do
mundo econ/mico. - ningu.m o impede de poder encontrar no seu caminho, ensinos do g(nero de A
Grande Sntese, !ue este)am em condi*+o de fornecer-lhe um sentido org2nico e uma orienta*+o
universal da vida, !ue as teorias de &arlos 4arx s+o insuficientes para dar-lhe , vida caminha
atualmente, e tudo o mais com ela, para o plano supermaterial. 8ara ele est se dirigindo a ci(ncia, para a
deve dirigir-se por for*a todo o pensamento humano.
: atesmo se torna cada ve3 mais absurdo em um universo !ue a fsico-matemtica revela cada dia
mais ser pensante, isto ., feito de pensamento na sua mais profunda realidade. :s mopes, !ue n+o se
orientam e n+o se atuali3am, !ue se fixam nas con!uistas do momento e do contingente, sem conseguir
vislumbrar um amanh+ mais vasto, sem poder pressentir a continua*+o do presente no futuro, da mat.ria
no esprito, arriscam-se a ficar em meio do caminho. N+o se pode existir na vida em estagna*+o, mas
como vir-a-ser. - ningu.m pode mudar as leis da vida, !ue assim pensa e assim !uer.
: homem pode crer nas ideologias !ue mais lhe aprouverem, mas ai da ideologia !ue tenta
sobrepor-se as leis biolgicas, procurando violent-lasD No conflito entre ideologia e biologia, vence
sempre esta 'ltima !ue . a mais forte. , vida . um fen/meno muito mais vasto e complexo do !ue o
simples fen/meno econ/mico. : homem n+o . sen+o em parte um fator de produ*+o. No dia em !ue a
atual ideologia n+o for mais concorde com os planos inteligentes !ue a vida !uer reali3ar, ser logo
arredada do caminho, n+o pelos homens, n+o pelos governos ou ex.rcitos, mas pela prpria vida !ue . a
'nica for*a !ue, com a sua intelig(ncia e poder, verdadeiramente domina o planeta. -m suma, n+o . o
&omunismo ou a Democracia !ue comandam a vida, mas . esta !ue comanda a ambos. 0 ela a 'nica e
verdadeira senhora do mundo e lhe impe a prpria vontade, !ue ho)e . a de subir.
, respeito deste domnio das leis da vida prepostas como guia dos eventos histricos, . este o ponto
mais oportuno para !ue se responda a algumas ob)e*es propostas ao &ap. "&#"@ A: &hefeA, de A
Grande Sntese8 5uem, na #tlia e no exterior, !uis ver nele uma referencia particular a exalta*+o de um
dado homem e de um dado regime, n+o compreendeu o significado universal dos conceitos a expostos,
aplicveis a !ual!uer tempo, em !ual!uer lugar e a !ual!uer chefe, visto !ue eles exprimem univer sais
leis biolgicas. - a primeira entre elas . a da autoridade-fun*+o, o do poder-miss+o. un*+o e miss+o, !ue
s+o o 'nico verdadeiro sustentculo da autoridade e do poder, de modo !ue se eles carem, a vida arrebata
estes 'ltimos, e toda a posi*+o, !ual!uer se)a a for*a !ue !ueira proteg(-la, automaticamente cai.
Hepetimos sempre !ue a sociologia n+o . sen+o um momento da biologia, e a poltica n+o . uma cria*+o
humana mas um efeito das leis da vida. Defronte a estas realidades, o regime representativo n+o . sen+o
uma das formas pelas !uais essas leis podem exprimir-se.
5uem apresentou, pois, tais ob)e*es, n+o leu o !ue est escrito em A Grande Sntese, no fim do
captulo "&%#@ Aconcep*+o biolgica do poderA. , est dito@ A,s for*as biolgicas n+o garantem o
homem, mas a fun*+o, e o destroem apenas ele deixe de corresponder a esta. ;....= ,ssim, sempre a
histria chama os seus homens. ;....= He)eita-os, sem remorsos, apenas a fun*+o cesse ou !uando eles
exorbitem ou se entibiemA. - o referido captulo se encerra di3endo@ A,ssim nasce Napole+o, simples
instrumento de uma guerra, difusora de novas id.ias, e foi posto a margem pelo destino, como in'til, mal
se esgotara a sua fun*+o, da mesma forma como o 'ltimo rei da ran*a, do !ual ele se riraA.
>rata-se, pois, de leis biolgicas, prontas a entrar em a*+o, mal se verifi!uem alguns precedentes
determinantes, se)a no passado, no presente como no futuro, independentemente da pessoa, tempo e
lugarem !ue elas se aplicam. , histria confirmou e confirmara sempre estes princpios. Deste modo se
compreende !u+o instveis s+o todas as posi*es de mando baseadas na for*a e n+o na fun*+o. 0 natural
ent+o !ue se pergunte !ue estabilidade podem ter ho)e os poderes humanos considerados genericamente
como uma con!uista em seu prprio benefcio. Da!ui as desconfian*as e lutas entre governantes e
governados, da!ui a clssica forma de rebeli+o !ue parece ho)e implcita a toda forma de autoridade, e !ue
assume o aspecto de legtima defesa.
8or tudo isto se v( como os crit.rios atrav.s dos. !uais a vida nos dirige s+o diferentes da!ueles
pelos !uais o homem dese)aria mandar, e tamb.m como a distin*+o entre &apitalismo e &omunismo s
possui valor contingente e transitrio, em fun*+o de certas finalidades, conseguidas as !uais, tudo se
transforma. , distin*+o biolgica . de alcance bem diverso e se opera entre involudo e evoludo,
diferen*a evolutiva, de subst2ncia, da !ual tudo deriva e da !ual o problema social atualmente n+o se
ocupa. ,ssim, praticamente este se redu3 a um conflito de interesses em !ue os homens de a*+o,
preocupando-se com ob)etivos imediatos e concretos, permanecem imersos na pele)a, privados de
!ual!uer vis+o de con)unto, a !ual, se . de reali3a*+o mais remota, n+o deixa de ser um fim a ser atingido
depois.
5uem estiver envolvido na a*+o poltica, dever assumir a atitude o encargo de agir, o !ue .
indispensvel, mas n+o pode dispensar o homem de pensamento, 'nico capa3 de indicar-lhe as grandes
linhas de orienta*+o. 5uando se est encerrado no hori3onte estreito das reali3a*es concretas, n+o se
pode enxergar o amanh+ distante !ue tamb.m deve chegar, ver o pensamento da vida e a vontade de
histria !ue, na realidade, guiam o homem, ainda !uando ele se )ulgue dirigente aut/nomo. 5uem se
limitar a vis+o e reali3a*+o imediata, poder certamente atingir os seus fins prximos, mas n+o poder
saber !ue reali3a*es mais distantes alcan*ar , elas chegar, embora n+o !ueira e n+o saiba. ,cenamos
acima para onde . muito provvel !ue v+o ter as tend(ncias sociais modernas.
: homem prtico age em poltica em um outro plano , imparcialidade e a universalidade para ele
n+o t(m sentido. No entanto, o tem, bem acentuado, o en!uadramento dos prprios interesses em um dado
partido, com exclus+o dos outros e contra os outros. 7ua psicologia de a*+o se redu3, pois, a uma
psicologia de luta e no exerccio desta. De posi*es !ue correspondem apenas a um relativo !ue lhe .
prprio, particular e transitrio, fa3 um absoluto. : problema social e poltico se transforma ent+o em
problema particular, isolado, limitado, )amais fundido com o problema universal, do !ual ele mesmo
depende. 7urgem, desta forma, nos primeiros planos as !uestes secundrias, perdendo-se de vista os
pro)etos de a*+o mais vastos1 nos !uais )ustamente opera a mais vasta intelig(ncia da vida. - assim . !ue
nos engolfamos em uma t.cnica de pura batalha..
Desta forma o &omunismo1 !ue se )ustifica com a in)usti*a social, procura-a e amplia-a para tamb.m
)ustificar a sua interven*+o. &essa, desta forma, esta ideologia de )usti*a, dado !ue prospera melhor na
desagrega*+o social, !ue ele incentiva para se servir dela. - assim uma ideologia de ordem e )usti*a
come*a a agir como desordem e in)usti*a. 4as decorre da um fato estranho. ,s na*es capitalistas, para
impedir o crescimento do &omunismo, s+o coagidas a obstar a forma*+o dessas condi*es de mis.ria, !ue
s+o as !ue )ustificam e atraem o &omunismo. : resultado do assalto comunista, por!ue tal . a sua forma
de a*+o, em face da t.cnica de luta !ue adota, torna-se o de compelir os -stados capitalistas a uma
produ*+o e distribui*+o de ri!ue3a !ue facultam um elevado nvel econ/mico em todos os pases n+o
comunistas, de modo !ue o &omunismo n+o encontre neles um pouco de apoio, nem ra3+o e maneira de
interferir. -is ent+o !ue, superando os limitados planos dos homens de a*+o, os mais vastos planos da
vida, eles desenvolvem um programa inteiramente diverso, isto ., o de transformar um agente
revolucionrio de desordem em um gerador de bem estar, e o de for*ar o &apitalismo a ser o primeiro a
aplicar a )usti*a comunista, para n+o ser por esta suplantado num desgnio ho)e universalmente sentido e
reclamado. - assim, nas m+os sbias da vida, a desorgani3a*+o transmuda-se em organi3a*+o, o mal em
bem, e assim tamb.m o &apitalismo conservador . obrigado a ativar o progresso. Desta maneira o assalto
comunista resolve-se, a sua revelia e contra a sua vontade, nas m+os da vida, na consecu*+o da!uilo a !ue
ela aspira e n+o nas dos diferentes chefes@ um universal progresso de todos, mesmo das na*es
capitalistas, rumo a )usti*a social.
, vida atinge ent+o essas suas finalidades pelo m.todo da rea*+o. 5uando ficamos no contingente,
onde fervilha a luta, desencadear o assalto significa excitar uma rea*+o e!uivalente em virtude da lei
universal do e!uilbrio. 6ma ben.fica rea*+o dos -stados capitalistas consiste, pois, no imp.rio a !ue eles
se v(em su)eitos, de desenvolver, eles mesmos, os princpios de uma )usta distribui*+o da ri!ue3a e da
)usti*a social, proclamados pelo &omunismo, ainda !ue o fa*am gradativamente. 6ma outra rea*+o
consiste no fato de serem obrigados a cuidar do nvel econ/mico dos novos amigos por toda a forma de
auxlio. -fetivamente, como conse!9(ncia da rea*+o, surge neles esta ob)e*+o@ se o fim . melhorar o
prprio estado econ/mico, por !ue, em ve3 de melhorar-se o problema atrav.s da distribui*+o, n+o o fa3er
atrav.s da produ*+o da ri!ue3aI : mesmo problema universal da melhoria econ/mica pode assumir,
realmente, segundo a nature3a dos diferentes pases, aspectos diversos. 6m pas pobre, incapa3 at. de
explorar o seu territrio, ainda !ue rico e vasto, e por isso mesmo ainda pouco adiantado, sentir-se- mais
impelido a resolver o problema pelas lutas de classes, disputando as ri!ue3as ) produ3idas. 6m outro
pas, rico de histria, de temperamento e clima diferentes, )ovem e din2mico, cheio de recursos prprios e
alheios, ser levado a encarar o m.todo precedente como um contra-senso e achar muito mais
conveniente resolver o mesmo problema por meio de uma maior produ*+o de ri!ue3a para todos,
relegando a um segundo plano a !uest+o de sua distribui*+o mais ou menos )usta, ou a do nivelamento
econ/mico. ,s na*es n+o comunistas podem proclamar !ue elas acham mais conveniente resolver o
problema deste modo e !ue assim o resolvem. #sto ., sem luta de classe o regime capitalista pode ser meio
de uma abund2ncia geral )ulgar !ue supera as desigualdades distributivas, en!uanto !ue o regime
comunista, mesmo distribuindo com )usti*a, deixa todos na mis.ria. 8or !ue ent+o perder tempo em uma
luta intestina de classe, com todas as suas conse!9(ncias destrutivas e corrosivas, !uando o fim se pode
mais facilmente atingir merc( de uma produ*+o mais aumentada, !ue . capa3 de elevar o nvel econ/mico
de todos de modo a contentar a cada umI ,o inv.s de lutar contra o semelhante, possudo de dio, por
!ue n+o lutar apenas contra as for*as da nature3a para domin-lasI : problema n+o . o de distribuir, mas
o de produ3ir. 7 assim se pode verdadeiramente melhorar as prprias condi*es. N+o . prefervel um
sistema de bem-estar geral, !ue exista para todos, ainda !ue desigualmente distribudo, a um sistema de
igualdade na mis.riaI
8or a se v( !uanto . difcil o transplante de ideologia feita para um pas e outros climas, difcil de
aplicar a outras realidades biolgicas, !ue naturalmente reagem. : !ue pode ser verdadeiro )unto a um
povo pode parecer absurdo a um outro !ue possui !ualidades muito diferentes. &omo mandar um urso
polar para o -!uadorI :u morre ou se transforma. , vida, com as suas f.rreas exig(ncias, impe
adapta*es dentro de f.rreos limites de toler2ncia. 8or este motivo, como dissemos, o &omunismo se
!uiser ganhar o mundo, deve desnacionali3ar-se, adaptar-se e transformar-se, por!ue existem leis
biolgicas !ue nenhuma for*a pode mudar. : resultado final da reali3a*+o da ideologia n+o sabemos a
!ue distancia est do ponto de partida, por!ue para atingi-la, a ideologia originria deve defrontar-se com
as leis e com a vontade da vida, !ue a amoldar+o inexoravelmente as prprias exig(ncias, e, se por
ventura ela n+o se !uiser dobrar, ser despeda*ada. B dissemos !ue o pensamento da vida . bem diverso
do pensamento dos homens. 0 a!uele e n+o este o verdadeiro pensamento, !ue necessita de ser lido, para
!ue se possa compreender os fen/menos sociais. -xistem )ogos universais mais profundos !ue o
indivduo, imerso nos seus problemas particulares, n+o v( e !ue, entretanto, atuam. 0, pois, natural !ue no
mundo imperem motivos diversos repetidos no fragor das armas, mas !ue, embora guerreando, colaboram
todos para os mesmos fins evolutivos da vida.
4omentaneamente, pondo-nos do lado do &apitalismo, podemos indagar se a desigualdade
econ/mica, contra a !ual s ho)e a psicologia coletiva se insurge em massa, foi historicamente
considerada uma in)usti*a. 7e ela existiu, se a vida lhe permitiu existir, isto significa !ue deve ter
cumprido uma fun*+o !ue ho)e teria desaparecido, n+o se sabendo !ual ser o seu substituto. 7 ho)e a
vida, em um momento excepcional, decidiu o progresso das massas humanas em bloco. ,ntes, com a sua
habitual parcim/nia, ela permitiu o avan*o apenas de grupos limitados, !ue formavam as aristocracias.
-ste sistema persistia, ainda !ue se lhe mudassem os componentes, por!ue estava ade!uado a fun*+o de
criar modelos de civili3a*+o mais avan*ados, formas de exist(ncias mais refinadas, de modo !ue os menos
abastados, a seguir, pudessem por sua ve3, imitando-os, ascender. -stas formas mais adiantadas, !uer em
ra3+o do meio, !uer pelo preparo educativo, o grosso das massas n+o podia alcan*ar e assim se tor navam
elas necessariamente limitadas a uma classe e redu3ido n'mero de pessoas. -stas possuam uma fun*+o
educadora e diretora, representavam uma antecipa*+o, ou modelo. , -uropa admirou, desta maneira, as
loucuras luxuosas de $us "#% !ue, depois constituram o modelo para a civili3a*+o aristocrti ca do
s.culo "%### e, exaurida a sua fun*+o, )ustificaram o assalto demolidor da revolu*+o francesa. , mesma
plebe !ue se sentiu honrada e se extasiava !uando era admitida a contemplar a opul(ncia da!uela corte,
nos ban!uetes reais, nos )ardins etc., um s.culo depois considerava tudo isso um escandaloso insulto.
, vida, !ue se expressa atrav.s das pessoas, utili3ara o egosmo da classe aristocrtica en!uanto esta
servia para lhe criar um modelo. 4as !uando esta classe, egoisticamente pretendeu monopoli3-la para
seu usufruto exclusivo, a prpria vida se insurgiu e, manifestando-se atrav.s de todos os !ue haviam sido
excludos, lan*ou-se contra os monopoli3adores. , vida . por si mesma coletivista e n+o admite in)ustas
excluses. - ent+o, ela grita pela boca dos deserdados@ Otamb.m nsDJ
: erro humano, !ue a vida pune e !ue, para n+o ser pago, deve ser evitado, est inteiramente no
egosmo e no monoplio. , moral est em !ue, segundo o verdadeiro coletivismo, !ue . o da vida, todos
devemos ser irm+os.
Go)e, com a igualdade, obteremos certamente a )usti*a social, mas tamb.m o nivelamento de toda
distin*+o e refinamento, perdendo completamente o modelo do senhor !ue, se era rico, tamb.m deveria
ser educado, culto e bondoso, pelo menos em teoria1 >eoria ho)e perdida, embora )ustamente, por!ue
trada pelas classes altas, mas perdida. : povo est pronto a apropriar-se de todas as vantagens materiais e
igualmente dos vcios das classes superiores, mas n+o se preocupa com os deveres, educa*+o e encargos
inerentes a esses nveis. Da decorre um rebaixamento geral do nvel de vida a plano inferiores. -rigirem
como modelo o homem da rua, o campon(s, o operrio, significa um nivelamento tamb.m espiritual e
est em correspond(ncia com o atual materialismo, com a psicologia do ventre, prpria do tipo menos
evoludo, assim como com a tend(ncia destruidora atualmente em a*+o em todos os campos mais
elevados da mente e do cora*+o. : problema . muito vasto. Go)e nos encontramos em fase universal de
nivelamento !ue n+o . apenas econ/mico. 0 natural !ue os extratos inferiores da sociedade humana,
despertando, nivelando-se e afirmando-se, carreguem consigo aos primeiros planos todas as caractersticas
do involudo.
: princpio igualitrio n+o interessa apenas ao mundo econ/mico, mas . fen/meno !ue investe sobre
todas as manifesta*es da vida, mesmo a!uelas !ue n+o lhes di3em respeito. 8useram-se em movimento
para sentir a vida todas as c.lulas sociais, mesmo a!uelas adormecidas em expecta*+o. 0 certamente um
fermento de vida, extenso, mas rude, primordial. Desta maneira, na !uadra atual cada ve3 mais decai a
ra*a do indivduo evoludo selecionado, por!ue uma emergente mar. de vida inferior se impe, con!uista
todo o espa*o e submerge !ual!uer supereleva*+o biolgica.
>al . o momento histrico, do !ual o &omunismo n+o . sen+o um aspecto no plano econ/mico-
poltico. -m seu 2mbito, o nivelamento talve3 satisfa*a o sentimento de inve)a dos menos abastados, mas
. indubitvel !ue a nossa .poca dever pagar esta con!uista com um rebaixamento do tipo mais elevado
de civili3a*+o. 8or.m este tipo era de poucos e o nivelamento agora . de todos, e por isso faltar-nos-+o
modelos elevados, a n+o ser o da mediocridade. >eremos um estado de semi-cultura, de semi-ri!ue3a, de
semi-educa*+o e finura, mas igual para todos. 0 verdade !ue na alma do pobre !ue sonha, o &omunismo .
bem diverso de um ideal de )usti*a social, ou pelo menos essa )usti*a deveria ser, no seu modo de ver,
uma substitui*+o de pessoas, da sua pessoa nas posi*es de favor dos velhos es!uemas sociais. - assim
ele est pronto a aceitar o &omunismo somente en!uanto houver o !ue ganhar, e, se por ventura tiver !ue
resignar-se a uma paridade econ/mica, s admitir no caso em !ue ela signifi!ue para ele uma melhora.
&om o !ue ele verdadeiramente sonha . o desnivelamento de antes, mas em seu favor. 4as esta
possibilidade de emergir, distinguindo-se da plebe, est definitivamente eliminada da atual fase histri ca,
mesmo para a plebe. -sta, no igualamento, ter o gosto de n+o ver mais diante dos olhos esta exibi*+o de
ri!ue3a, n+o ter ao menos !uem e !ue coisa inve)ar, n+o poder mais admirar, ainda !ue se)a inve)ando,
as cenas de !ue ela mesma sempre foi t+o vida. -, no entanto, poderia ser-lhe 'til explorar alguns dos
aspectos da ri!ue3a !ue lhe foge, percorrer as experi(ncias das classes refinadas !ue conhecem tamb.m
outras formas de dor, !ue a )usti*a da vida mant.m distanciadas da!ueles !ue ) se encontram
abundantemente gravados com a dor da pobre3a.
-m face destas mais profundas realidades da vida, todos os nossos nomes de partido e de governo
passam para a segunda linha e parece at. in'til amofinar-se com distin*es atrs das !uais, sob a forma
especiosa de palavras novas, esconde-se o velho homem de sempre. -nt+o se desce ao terreno da luta, em
!ue . baldado procurar a verdade. -sta situa-se alhures, nas leis da vida. - por esta, as diferen*as
individuais existem e persistem e como tais voltar+o a manifestar-se. Nenhum nivelamento econ/mico
poder impedir ao mais inteligente e voluntarioso de aparecer, e ao mais obtuso e pregui*oso, de ter !ue
se submeter a ele. , dist2ncia entre servos e senhores corresponde a uma realidade biolgica e est
sempre pronta a reconstituir-se, mesmo na sua manifesta*+o exterior de posi*es sociais diferentes.
Nenhuma disciplina de estado pode alterar estas posi*es substanciais. Nos indivduos como nos grupos,
o mais forte se torna sempre centro em torno do !ual, como planetas, gravitam os mais fracos, e seguem a
lei e a ordem !ue ele lhes !uiser impor.
: movimento da vida . o mesmo ho)e como foi no passado@ a ascens+o das classes sociais inferiores.
: nivelamento n+o tem outro sentido. %erificar-se- uma retra*+o das dist2ncias, sobretudo formais, mas
as diferen*as s+o insuprimveis. , plebe ainda agora . menos evoluda do !ue os chefes, constituindo
campo de luta favorvel aos dominadores, os !uais continuar+o a instruir as massas sempre com novos
tru!ues, pois !ue . verdade !ue cada povo possui os dirigentes !ue merece e !ue pode compreender.
Desta maneira as massas aprender+o melhor a pensar e, de desilus+o em desilus+o, sofrendo duramente de
cada ve3, ir+o formando, como . natural, a prpria custa, a consci(ncia coletiva. - assim a vida,
permanentemente atrav.s da luta, consegue os seus ob)etivos evolutivos. &omo se v(, a tend(ncia
destruidora universal do presente n+o passa de uma fase. -m biologia a destrui*+o tem sempre uma
fun*+o renovadora.
, subst2ncia de todos estes movimentos . a luta biolgica em !ue cada um se comporta segundo a
prpria nature3a. >oda ideologia tem de se a)ustar sempre aos insuprimveis instintos !ue fa3em o homem
agir, e ante estes instintos . fundamental o de posse, o de propriedade, meios poderosos !ue o a)udam a
subir. : verdadeiro &omunismo presumiria o homem angelical, desinteressado, altrusta, disposto a
renunciar as prprias vantagens individuais em benefcio de todos.
-xistem ho)e exemplares de tal homemI - se existem poder+o sobreviver no mundo atualI - ent+o
como podem subsistir tais !ualidadesI &om o esprito de grupo e o interesse de partidoI 4as ent+o da
ideologia n+o estar em atividade, sen+o a habitual e antiga luta pelo domnio, a uni+o para gerar a for*a.
-sta culpa n+o cabe ao &omunismo ou ao &apitalismo, mas ao prprio homem !ue em toda a parte .
sempre o mesmo. Na verdade a meta . o -vangelho e a sua )usti*a. 4as, dado o !ue o homem ainda .
ho)e, mais avan*ada aproxima*+o em massa n+o se pode obter presentemente. >udo sucede em virtude de
uma ra3+o profunda e colima num ob)etivo na vida, e este ainda est muito distante, para !ue os homens
da atualidade o percebam. ,manh+ a fase atual de &apitalismo e &omunismo estar superada. 7em
d'vida nenhuma, a consci(ncia coletiva foi despertada e as massas sentem com maior clare3a a vo3 da
vida. :s erros ser+o pagos e na dor ser+o corrigidos e, deste modo, por elimina*+o, sobreviver apenas o
melhor, !ue passou pela sele*+o das provas.
>odos os movimentos hodiernos, ainda !ue em parte naufraguem, possuem uma grande fun*+o como
escola e prova. &ome*ar a formar-se um egosmo de classe, !ue . mais vasto !ue as unidades
psicolgicas !ue se haviam formado no passado. >udo !uanto arvorar-se em coordena*+o e unifica*+o, .
uma forma de progresso. -strutura-se a organi3a*+o de classe. 0 um sentido de unidade por parte de
c.lulas !ue ainda n+o se conheciam. - a coordena*+o dos egosmos de classe em mais amplos egosmos
de povos e humanidade, um dia levar a novo progresso. B vimos no volume@ A Nova Civilizao do
Terceiro Milnio os m.todos de a!uisi*+o do involudo. -le . levado a considerar Alegitimamente seuA
!ual!uer coisa em !ue, de alguma forma, tenha arriscado a p/r as m+os. ,s atuais macera*es sociais
levam-no pelo amadurecimento a conceber. uma propriedade cada ve3 menos egosta e exclusivista, cada
ve3 mais coletiva e social, at. a sua nega*+o no &omunismo. -sta . uma maneira de condu3ir o involudo
a concep*+o !ue o evoludo possui de propriedade, !ue em outra parte veremos ser muito diferente.
4uitos s+o ho)e os modos pelos !uais a vida procura eclodir das suas velhas formas. N+o nos resta
mais !ue confiar na sua sabedoria e limitarmo-nos a segui-la, lendo-lhe o pensamento !ue se inscreveu
nos eventos da histria. Hespeitemos os homens de a*+o, !ue s+o necessrios, mas n+o nos deixemos
empolgar demasiado pela sua miragem. ,tentemos para a vida !ue . a 'nica !ue n+o mente e pode
inspirar-nos confian*a. -la, dividindo o mundo entre &apitalismo e &omunismo, n+o fa3 mais do !ue
aplicar o seu universal princpio de dualidade. Ns sabemos !ue o dualismo . a base do monismo, por!ue
cada unidade !ue existe . o resultado de duas metades inversas e complementares. -ssas duas metades
s+o ho)e no mundo@ &apitalismo e &omunismo. -stes formam, por conseguinte, uma unidade. -les
representam a forma atual dos e!uilbrios da vida. #sto ., as duas metades s+o, como sempre e em toda a
parte, e!uilibradas, como o . o positivo com o negativo em todas as coisas, como dois plos do circuito
el.trico aos dois termos do sexo. ,ssim como a histria possui os seus perodos rom2nticos e clssicos, a
poltica as suas formas de democracia e totalitarismo, assim tamb.m . !ue o &apitalismo e &omunismo
devem ser encarados. : primeiro . produtor, logo arma3enador e conservador, estribando-se na ri!ue3a e
no bem-estar material. : segundo . revolucionrio, logo expansionista e guerreiro, baseando-se na
con!uista e na id.ia. -les lutam ho)e como o macho e a f(mea no amor, acreditando como estes poder
impor o seu prprio eu, para a prpria e exclusiva vitria. 4as o terceiro elemento, o filho, !ue nascer
desse encontro, n+o ser exatamente nem um nem outro, mas, ainda !ue se lhes assemelhe, ser apenas
ele. - para a sua g(nese o !ue ser mais necessrio@ o macho ou a f(meaI , vida age sempre em toda a
parte com os mesmos princpios.
,ntigamente pobres e ricos viviam na mesma cidade. Go)e esta cidade . o mundo, e como todos os
pobres se uniram, o mesmo fi3eram os ricos. ,ssim o mundo se dividiu em dois. , H'ssia, !ue . pobre1
fe3-se m+e de todos os pobres e est abra*ando a &hina, !ue tamb.m . pobre, em uma ideologia !ue
)ustifi!ue a todos. , ,m.rica, !ue . rica, fe3-se m+e dos ricos e est abra*ando a -uropa !ue at. ontem
pertencia a casta dos ricos. 7e no passado todo pobre pedia esmola ou pretendia extor!ui-la ao rico a
for*a, cada um cuidando de si mesmo, sem pensar em outro pobre, e cada rico dava isoladamente, ho)e em
conse!9(ncia da atua*+o do princpio das grandes unidades, o mesmo gesto de um de uma parte ou de
outra, . repetido em grandes massas. Go)e n+o . mais um pobre ou um grupo deles, mas . uma metade do
mundo !ue pede e impe )usti*a econ/mica a outra metade. , reali3a*+o do princ pio das grandes
unidades, ao !ual o progresso nos condu3iu, nos fa3 alcan*ar a unifica*+o em todos os campos,
come*ando pelo econ/mico.
I&
A $NIDADE O=TICA
Nos captulos precedentes observamos o principio da unifica*+o e a sua atual atua*+o no mundo, !ue
representa a fase presente do seu progresso. >rata-se da coordena*+o de m'ltiplos elementos antes
heterog(neos em novas unidades-snteses, o !ue significa uma ascens+o na hierar!uia do ser, dado !ue
este . um momento de reordena*+o progressiva do caos, atrav.s do !ual tudo tende a voltar a Deus.
5ual!uer !ue se)a a atitude !ue o homem !ueira presentemente assumir, no bem ou no mal, o fato novo
!ue exprime o progresso atual . !ue tudo ho)e come*a a suceder em escala sempre crescente, em ra3+o de
!ue as homens se compreendem a dist2ncias cada ve3 maiores, agrupando-se, conse!uentemente, em
unidades mais amplas.
alando em A Grande Sntese ;&ap. ""%##= da lei das 6nidades coletivas, constatamos
simplesmente esta estrutura analtico-sint.tica, isto ., coletivista, atrav.s de reagrupamentos org2nicos no
universo. ,!ui estamos observando alguns casos particulares situados no campo social da presente fase
histrica, analisando algumas unidades coletivas, sobretudo no seu processo de forma*+o, ou se)a no
aspecto, n+o esttico, mas din2mico de sua transforma*+o.
No captulo anterior verificamos assim o fen/meno hodierno das grandes unifica*es mundiais na
fase de interesses econ/micos.
8assamos agora a observar o mesmo fen/meno no campo poltico e finalmente no religioso. No
estudo destes casos particulares de unifica*+o, encontramos ainda uma explica*+o e uma confirma*+o do
monismo !ue sempre nos guiou, nesta obra 8or este estudo o leitor ver !ue todos os problemas s+o
sempre orientados para o mesmo princpio universal. 4esmo agora, partiremos tendo um ponto de
refer(ncia de carter universal.
, cria*+o n+o . o resultado da interven*+o exterior por parte de um 8rincpio transcendente !ue do
nada cria tudo de uma ve3. , realidade fenom(nica nos mostra universalmente !ue a cria*+o . o resultado
de uma contnua e ntima atividade de um princpio imanente, cu)a faculdade criadora deriva do fato de
dispor de um modo permanentemente novo e diverso de formas transitrias e caducas, numa subst2ncia
!ue . indestrutvel. : !ue muda e se destri . apenas a forma. 0 apenas esta !ue nasce do nada, e n+o a
subst2ncia. -sta . envolvida por uma cadeia de contnua composi*+o e decomposi*+o, segundo modelos
diferentes. >udo se individuali3a em tipos definidos. &ompondo-se, passa a existir. Depois desintegra-se,
para recompor-se de novo, em uma exist(ncia mais completa e perfeita, consoante a marcha da evolu*+o.
,trav.s deste florir e fenecer para reflorir, nascer e morrer para renascer, a vida avan*a T movimento
!ue, se . esfor*o e parece instabilidade, . meio de inexaurveis con!uistas. 8or isso . certo !ue !uem
toma por realidade definitiva a forma transitria e a ela se fixa, abra*a apenas uma apar(ncia e se perde na
ilus+o. #sto n+o acontece a !uem se fixa na subst2ncia.
Dito isto, ve)amos a aplica*+o. , nova era, na !ual o mundo esta para entrar, n+o . uma cria*+o nova
do nada, mas somente uma forma diversa e mais elevada de vida, em !ue os elementos individuais e
sociais da humanidade, ho)e existentes, ser+o dispostos diversamente, isto ., mais harm/nica e
organicamente, com maior amplitude e profunde3a de fus+o, com a supress+o de tantos atritos dolorosos,
de modo a !ue se possa formar uma individualidade biolgica coletiva mais harm/nica, extensa,
complexa e perfeita, ou se)a, uma civili3a*+o mais avan*ada.
G mil(nios !ue os indivduos sofrem uma elabora*+o dentro das mais variados acontecimentos
histricos, !ue de modo nenhum se podem repetir igualmente. ,inda n+o existe a compreens+o, mas h a
possibilidade de ser alcan*ada. #ndiscutivelmente o homem . na maioria dos casos, um involudo. 4as
dois fatos novos surgiram@ a extens+o das suas faculdades racionais, merc( da ci(ncia e da cultura, e o
progresso mec2nico, !ue libertou o homem do trabalho material e lhe facultou fceis e rpidos meios
mundiais de comunica*+o. ormou-se, pois, na humanidade, a capacidade e o meio para !ue ela se sinta
em !ual!uer dos seus pontos. N+o existe ainda o senso da organicidade, mas as suas premissas ) est+o
plantadas. : mundo esta maduro para come*ar a compreender movimentar a id.ia nova de unidade.
, velha m+e -uropa completou grande parte da sua tarefa irradiando a prpria civili3a*+o para as
duas ,m.ricas, as suas duas filhas, a latina e a anglo-sax/nica, nas !uais se expandiram e revivem as duas
grandes ra*as europ.ias. : mundo esta dividido ho)e entre as duas 'nicas grandes pot(ncias@ H'ssia e
,m.rica. De !ual!uer maneira dever+o defrontar-se e decidir da supremacia mundial, alcan*ada a !ual,
tudo girara em torno de um 'nico centro, a!uele !ue demonstrar como pot(ncia, )usti*a e intelig(ncia, ser
o melhor. 7omente a forma*+o de um 'nico governo central poder estabelecer uma ordem !ue isole e
elimine a viol(ncia b.lica dos -stados separados. :s idealismos antib.licos podem exprimir um dese)o e
preparar o terreno ? pa3, mas n+o s+o por si ss suficientes para eliminar a guerra.
No nosso s.culo de movimento e velocidade, assistimos a um contnuo desmoronar de barreiras. ,s
paredes divisrias, erguidas pela ignor2ncia humana, por mais !ue resistam, v+o sendo paulatinamente
demolidas. No campo poltico revela-se absurda e ofensiva para os excludos a id.ia de uma superiori -
dade racial, como o . tamb.m a de uma absoluta superioridade racial, como o . tamb.m a de uma ab-
soluta superioridade individual. >anto mais perniciosa . semelhante id.ia, !uanto ela tende ? escravi-
3a*+o e ao extermnio de outras ra*as ou povos. >oda ra*a possui !ualidades !ue n+o se formaram ao
acaso e !ue t(m uma fun*+o coletiva &ada povo pode oferecer uma contribui*+o 'til ? forma*+o do novo
organismo da humanidade. - se existe uma ra*a mais evoluda, esta tem, por isso mesmo, o dever de
educar e fa3er evoluir, e )amais o direito de esmagar e desfrutar.
, mentalidade moderna, especialmente depois das 'ltimas experi(ncias b.licas, . impelida a fa3er a
crtica do velho conceito de nacionalidade, !ue dividiu e pre)udicou o mundo por mil(nios. -nt+o
interroga@ !ue interessa a !ual!uer um, matar, por motivos de estrat.gia poltica, homens !ue n+o
conheceI -m face de !ual!uer afirmativa o esprito crtico moderno vai espiar por trs dos cenrios,
originando-se ent+o a d'vida de !ue as exalta*es hericas, as honorific(ncias b.licas podem ser cria*es
artificiais dos governos ou classes sociais, a servi*o dos seus ob)etivas egosticos, e !ue efetivamente n+o
interessa aos povos assim condu3idos ao massacre, para vantagem de alguns. : racionalismo moderno
abalou a confian*a simples de antanho. :s 'ltimos desmorona mentos de grandes pot(ncias e os rpidos
transtornos !ue sofreram as prega*es e os ideais, puseram a mostra o desgaste de muitos polticos !ue
em geral antes se mantinham ocultas. : lamentvel aspecto dos governos desnudados desacreditava a
id.ia de -stado. , proclama*+o feita aos !uatro ventos do abusos praticados pelos dirigentes soou aos
ouvidos do cidad+o, inimigo natural de seu patr+o estatal n+o mais como uma reivindica*+o de )usti*a,
mas como uma simples acusa*+o p'blica contra toda autoridade, ra3+o e )ustificativa de desordem e
conse!9ente incentivo ? rebeli+o. Degringolou assim o prestgio da autoridade em si mesmo,
personificada em !uem !uer !ue fosse. : homem, tornado o mais astuto e suspica3 pela constata*+o de
tantos enganos, come*a a compreender os tru!ues de todos os governos, de todos os programas, de todos
os partidos e sabe agora por !ue m.todo a imprensa fabrica a opini+o p'blica, e em meio a tantos mestres,
aprendeu a desconfiar de todos. : homem de vida privada !uer os seus negcios, a sua pa3. :s povos
est+o cansados de guerra. -les n+o admitem ho)e sen+o uma guerra@ a guerra contra a!ueles !ue
pretendessem desencadear novas guerras. 8or este motivo, !uem dese)a fa3er a guerra, antes desempenha
o papel inocente do agredido, proclamando ao mesmo tempo !ue . o defensor da pa3.
No entanto, murmura-se@ o pacifismo abre as portas ao inimigo. 0 verdade, mas o atual transtorno e
relatividade de fronteiras e com os meios a.reos !ue os podem superar, com a moderna tend(ncia a
grandes unidades mundiais, tal frase perde dia a dia em significa*+o. , guerra se fa3, cada ve3 mais, com
capitais e ind'strias, e, cada ve3 menos, com patriotismo e esprito herico1 cada ve3 mais com a
capacidade t.cnica e cada ve3 menos com o valor militar 8or isso tem mais a*+o protetora para o povo o
senso org2nico industrial do !ue sentimento b.lico. : mundo se transforma, caminha para a fase org2ni ca
coletiva. :ra, o coletivismo ., pela prpria nature3a, colaboracionista, anti-agressivo e pacifista. 8elas
suas naturais destrui*es, a guerra encaminha-se para destruir a si mesma. , t.cnica a tornar t+o
destruidora !ue o mundo entrar em coali3+o, em autodefesa, contra !uem !uiser recorrer a ela. - assim o
esprito belicoso de virtude se transformar em culpa. >udo isto ho)e pode parecer desmorali3a*+o mas,
com a evolu*+o, as necessidades e os valores .ticos sociais mudam. , vida avan*a e abandona os valores
!ue n+o mais a servem. : !ue servia em um mundo de pa3 temporria, permitida por um e!uil brio
instvel entre tantas nacionalidades distintas e rivais, n+o serve mais para um mundo !ue gravita em torno
do 'nico poder central, para um mundo org2nico ligado assim ao pacifismo. :s meios t.cnicos
con!uistados, assim como o emancipam dos esfor*os animais, o levam a aplicar as suas energias em lutas
mais elevadas, para servir a uma sele*+o espiritual e n+o material.
: patriotismo, sentimento t+o fundamental no passado, para a defesa nacional, ressente-se da
muta*+o condicional da vida e se transforma. ,o inv.s de surgir como exalta*+o herica, ele se nas revela
em outros aspectos !ue lhe s+o peculiares, em conex+o com sentimentos de. intoler2ncia, rivalidade,
agressividade, guerra e destrui*+o. &ada um desses sentimentos encadeia-se com outro, numa se!9(ncia
de ra3es profundas. , eleva*+o do nvel de vida, a progressiva evolu*+o do ser humano, tornaram este
mais sensvel a tudo, especialmente em face da destrui*+o cu)as dores se tornam cada ve3 mais
insuportveis 7e o patriotismo . belo dentro dos limites ptrios, no exterior constitui uma amea*a, e a
cada exalta*+o patritica interior, corresponde uma recrudesc(ncia de dios nos pases vi3inhos. -stes
isolamentos egoc(ntricos se tornam gradativamente mais absurdos em um mundo t+o intercomunicante
nos seus interesses e rela*es de !ual!uer g(nero.
Go)e sentimos o peso das barreiras ?s !uais nos su)eitvamos no passado, resignados como a um fato
inevitvel. >em-se sede como nunca de liberdade, de uma liberdade mais ampla !ue a precedente, de mais
espa*o, por!ue o mundo de crian*as transformou-se em adulto. &omo nunca, ho)e o homem sente !ue a
vida . tanto mais bela !uanto mais livre. , intensifica*+o do dinamismo moderno e dos meios de
movimenta*+o !ue satisfa3em a este dinamismo, exige liberdade. - uma maior liberdade n+o se pode
obter sen+o com uma toler2ncia e compreens+o proporcionalmente maior. Do princpio de !ue . grande
!uem ama apenas a prpria ptria, odiando todas as outras, chegar-se- ao de !ue . grande !uem ama ao
prximo como a si mesmo. ,!uilo !ue perante a velha mentalidade parece desmorali3a*+o e,
inversamente, uma !ueda de barreiras. : patriotismo do futuro abra*ara todo o mundo, e um homem n+o
ser cidad+o a n+o ser da na*+o humanidade. : tipo biolgico do futuro, senhor do planeta, o vencedor da
luta pela vida nas suas novas formas, n+o ser o homem belicoso, violento e fero3 de antanho, mas um ser
org2nico, Ao homem socialA, c.lula de um imenso organismo humano, cu)a vida nada mais ter a ganhar
com a extors+o do indivduo pelo indivduo at. agora praticada, mas se basear no desfrutamento das
inexaurveis ri!ue3as e energias !ue transbordam da nature3a.
&
A $NIDADE 'E=I@IOSA
: mundo atual n+o caminha apenas no sentido da unidade poltica internacional em !ue est
implcita, numa rela*+o de causa e efeito T a unidade econ/mica, mas avan*a tamb.m para a unidade
religiosa. Neste campo igualmente tao importante como o poltico e econ/mico, lavra uma tend(ncia, em
meio a tantos grupos distintos e hostis, a unidadeD isto ., a forma*+o de um s rebanho com um s pastor
mas . necessrio frisar !ue isto n+o se deve interpretar, como n+o se interpretava para as ra*as e na*es,
como supremacia de uma religi+o e seus representantes, com exclus+o das outras religies e seus
representantes. ,ssim como a futura humanidade ser uma unidade racial e nacional acima das diferentes
unidades raciais e nacionais, assim tamb.m a religi+o do futuro ser uma unidade espiritual acima das
diferentes unidades religiosas. -m outros termos, da mesma forma !ue no campo poltico, social e
econ/mico, igualmente no campo religioso a unidade n+o pode ser dada sen+o pela compreens+o e fus+o
em um todo harm/nico das verdades religiosas existentes. &ompreens+o n+o significa su)ei*+o do
superior ao inferior e, muito menos do inferior ao superior, mas coordena*+o, segundo o valor intrnseco e
peso especfico de cada unidade, para a forma*+o de um todo org2nico e 'nico. &ada religi+o na sua )usta
posi*+o, consoante a sua eleva*+o espiritual. Ga lugar, pois, para os budistas, maometanos, hebreus
crist+os de toda a esp.cie, inclusive os catlicos. G. lugar para cada religi+o, para cada seita !ue supere o
esprito sectrio, para cada forma de f., filosfica ou cientfica, contanto !ue se)a livre e !ue tenha
tend(ncia sincera para o esprito e para o divino.
>amb.m isto pode parecer desmorali3a*+o. 4as tantas subdivises humanas do mesmo sentimento
de adora*+o a Deus, com as !uais acredita-se, ciosamente, conservar a f.1 s+o mais !uestes de forma do
!ue de subst2ncia e atingir+o a unidade !uando souberem superar a forma, atendo-se precipuamente a
subst2ncia. D(-se a forma o valor !ue merece e n+o mais. 5uantos delitos se cometeram por ela, !uantos
massacres se fi3eram em nome do mesmo Deus, !ue a cada !ual parecia t+o diverso, sendo sempre o
mesmo. 0 evidente !ue tudo !uanto divide . sat2nico e !ue os caminhos de Deus, !ue s+o amor,
condu3em a unidade. : esprito egoc(ntrico e sectrio . uma express+o do mal. : esprito de
compreens+o, altrusta, . express+o do bem. -m todas as igre)as se adora Deus, e . o mesmo Deus. -,
entretanto, !ueremos dividir-nos com a pretens+o de definir o indefinvel infinito, de conceber o
inconcebvel, de dar ao relativo uma forma a !uem, podendo assumi-las todas, est acima de todas as
formasD 7e a %erdade absoluta . uma s e )amais muda, . natural !ue no relativo humano n+o possa caber
sen+o uma %erdade relativa, limitada e em evolu*+o. 0 natural !ue a capacidade humana de compreens+o
n+o possa abarcar a %erdade absoluta, !ue est al.m de toda a intelig(ncia humana e !ue, pois, a esta
%erdade, n+o se pode subir sen+o por graus, por aproxima*es sucessivas. Na livre atmosfera espiritual
do universo, todo isolamento fechado de uma verdade particular, . estiolamento e morte. &ada profeta,
cada fundador de religi+o, levou a sua mensagem do mesmo Deus, em formas diversas adaptadas ao
homem e proporcionada aos tempos. N+o confundamos a forma com a sua ess(ncia. ,s diversas
mensagens de Deus n+o s+o %erdades diferentes e inimigas, mas sim as formas sucessivas com as !uais
se exprime a palavra de Deus aos homens em um mesmo progressivo plano de educa*+o.
N+o basta a toler2ncia , !ue . atitude passiva. 0 necessrio alcan*ar a compreens+o, isto , a
fraternidade entre as vrias religies. N+o se trata de suportar um inimigo tolerando-lhe o erro com um
tcito esprito de condena*+o, mas se trata de ir ao encontro de todas as formas de f., de cora*+o aberto,
procurando mais do !ue a!uilo !ue os divide, a!uilo !ue as pode unir. 0 necessrio compreender !ue elas
n+o s+o mais !ue diferentes estdios histricos, fases evolutivas ou formas .tnicas de uma mesma religi+o
'nica, !ue evolve paulatinamente e se completa de perodo em perodo. 8or !ue deve o adulto ser inimigo
do )ovem ou da crian*a, o fruto inimigo da flor ou do bot+o ou da semente, se . sempre o mesmo eu !ue
marcha no tempo, evoluindoI , atual mania separatista no campo espiritual, torna-se dia a dia mais
ilgica e pre)udicial. ,s barreiras !ue dividem o mundo s+o ainda grandes, mas na .poca atual elas
dever+o desmoronar. , luta entre as religies esteve at. agora unida ? luta racial, poltica, econ/mica e
nacional. 0 evidente !ue, conseguindo-se a unifica*+o nesses 'ltimos campos, deve-se conseguir a
unifica*+o tamb.m no campo religioso. %isto !ue a realidade fundamental das religies . uma e a mesma,
e !ue a luta religiosa . fre!9entemente a express+o de rivalidade de outro g(nero, . certo !ue,
desaparecendo esta, a tend(ncia a unidade em todo campo acarretar a fraternidade tamb.m no campo
religioso. -sta fraternidade far com !ue o mais evoludo compreenda e a)ude o menos evoludo, ao inv.s
de conden-lo e combat(-lo. N+o . nociva a disputa inteligente !uando acarreta cis+o e diosI N+o . a
ess(ncia da religi+o a uni+o, a fraternidade, a aproxima*+o de Deus amando o prximoI , mais profunda
erudi*+o sem o ardor de sacrifcio e de f. . puro farisasmo. 0 evidente, ) o dissemos, !ue em nosso
tempo assistimos a um desmoronamento de barreiras em todos os campos. : instinto expansionista,
sempre fundamental e ativo ria vida, )amais como agora, atira uns nos bra*os dos outros, ainda mesmo
!ue o se)a por instinto de viol(ncia b.lica e um amplexo de dio. N+o importa. :s fins da unifica*+o em
um mundo involudo se manifestam, sobretudo, em forma de luta, !ue . a primeira fase, do
avi3inhamento. , vida . sempre expansionista em todo nvel, desde as invases brbaras, !ue redu3em os
povos servid+o at. aos imperialismos polticos, econ/micos e ordem evang.lica !ue di3@ A#de e pregai
a toda a genteJ. >udo tende sempre a dilatar-se e, por conseguinte, unidade.
No campo religioso ocidental esta dilata*+o n+o . exe!9vel, pela segrega*+o dos dissidentes, mas
pela expans+o al.m das formas atuais. 0 necessrio encontrar, para l do &risto, chefe de uma 'nica
religi+o, o &risto universal, conexo a todos, no !ual, pois, pode concentrar-se o consenso de todos os
)ustos !ue seguem os princpios do -vangelho, ainda !ue formalmente se filiem a outros ritos e
hierar!uias. 6ma verdadeira expans+o n+o pode verificar-se a n+o ser neste sentido, por!ue . o 'nico !ue
n+o gera rea*es de defesas naturais. :s obstculos nascem do !ue . material e terreno. ,s cises
religiosas nasceram, com fre!9(ncia, das rivalidades nacionais e raciais. 5uando a id.ia assume forma
concreta de homens, hierar!uias e interesses terrenos, entra-se no campo biolgico, com seus absolutos
antagonismos. 5uanto mais a religi+o assumir forma material, tanto mais ressentir-se- das lutas !ue
dominam a vida terrena e delas depender. 7e esta pode ter sido uma dura necessidade do passado, pela
!ual a religi+o, o poder temporal, a for*a e a guerra tiveram !ue misturar-se, . tamb.m verdade !ue tudo
evolui e !ue, com o tempo, tudo se espirituali3a. 5uanto menos a id.ia penetrar no rduo terreno
biolgico, tanto mais independente ela se torna de todas as limita*es !ue da derivam e tanto mais
possvel se lhe torna a expans+o e a conse!9ente unifica*+o. -stas est+o a servi*o da espirituali3a*+o.
>al . o processo evolutivo das religies, !ue nas suas formas exprimem as etapas seguidas pela
ascens+o biolgica dos povos. -ssas formas s+o o efeito da forma*+o mental dominante nos vrios
s.culos. ,s culpas e erros !ue se atribuem a uma hierar!uia humana, n+o passam de culpas de um s.culo,
mais ou menos de todos os homens. 5uando a evolu*+o biolgica tiver civili3ado o mundo, a reli gi+o ter-
se- libertado da forma terrena e ent+o poder expandir-se sem rea*es da parte de outras formas terrenas,
rivais apenas por!ue s+o formas terrenas. 5uando a religi+o se fundamentar no c.u, n+o haver, como n+o
h para os santos, ra3+o de rivalidades na terra e desaparecer+o todos os males !ue dela derivam. &.u e
terra s+o dois opostos. >oda pot(ncia terrena . uma impot(ncia no c.u e toda derrota na terra . uma
vitria no c.u. ,ssim, !uando a religi+o for apenas esprito, ent+o automaticamente ser universal. ,
unifica*+o s pode vir fora da terra no 'nico Deus universal !ue, acima de todas as divises humanas,
domina-as todas.
-m outros tempos, n+o maduros para tais conceitos, era uma necessidade histrica fixar o verdadeiro
na forma, restringindo a liberdade de pensamento no campo da f., para impedir o seu fracionamento em
heresias. : misonesmo possui fun*es conservado-as tamb.m necessrias. : cisma era o terror de toda a
unidade religiosa !ue representava uma laboriosa e precisa constru*+o, custara milhares de mrtires para
formar-se e exigia uma pl(iade de pensadores e uma legi+o de ministros para manter-se. #nsurgiu-se
contra tal esprito conservador. 4as ele em a sua fun*+o e de fato n+o freia a evolu*+o. N+o obstante a
sua aparente imobilidade, as religies caminham em rela*+o com o progresso humano. De outra forma
teriam perecido. -las avan*am com a psicologia dominante. #d.ias !ue h poucos anos pareciam heresias,
como o conceito de evolu*+o, ho)e s+o admitidas. ,ssim ser tamb.m amanh+ para estas pginas.
Deixemos !ue no homem o finito caminhe gradativamente para o infinito, pois !ue )amais o atingir.
Deixemos !ue o homem fa*a de Deus a representa*+o admissvel pelo seu poder de concep*+o. >udo
!uanto ele disser de Deus )amais ser Deus, mas a 7ua limita*+o para uso humano. , ess(ncia da divina
realidade . para ns inconcebvel, e !ual!uer especula*+o filosfica e teolgica n+o pode nos dar dela
mais do !ue uma longn!ua aproxima*+o. : homem n+o pode ver Deus sen+o em 7eus espelhos. 8assam
pela terra seres como o poeta, o g(nio, o santo, o heri, t+o avan*ados nos !uais podemos ver um reflexo
de Deus1 alguns t+o perfeitos !ue nos aparecem como semelhantes a Deus. 7e a -ss(ncia divina n+o .
cognoscvel. as manifesta*es da 7ua !ualidade s+o visveis por toda a parte, e nada existe !ue n+o nos
fale dL-le. -nt+o poderemos v(-$o em todo rosto e forma, am-$o em toda criatura, encontr-$o em toda
parte. -nt+o compreenderemos !ue Deus n+o se atinge sen+o amando o prximo e !ue, se agredirmos e
detestarmos ainda !ue se)a em nome de uma f., estamos nos distanciando dL-le. ,cima das diferentes
formas religiosas est, pois, a subst2ncia da verdadeira religi+o de Deus, !ue s pode ser 'nica.
Go)e vivemos ainda em um mundo de cises se pode dar um passo sem trope*ar numa parede
divisria. Nenhuma f. verdadeira pode existir com o esprito sectrio de domnio e entretanto . este !ue
se encontra em todo campo. 0 o mesmo esprito humano de luta e exclusivismo !ue impera. Deus, o bem,
o )usto, est+o sempre desse lado1 7atans, o mal, a culpa est+o sempre no lado oposto. 0 sempre o homem
!ue age por si e n+o o homem !ue se fa3 instrumento de Deus. :s m.todos de Deus s+o opostos@ a!ueles
!ue o seguem, antes de pregar, praticam1 convencem com o amor e com o exemplo antes de constranger
com as argumenta*es, amea*as de san*es e de condena*es morais. , guerra santa . uma contradi*+o.
4atar . sempre um delito, mesmo !ue se cumpra em nome de Deus. , guerra religiosa n+o se fa3 com a
espada, mas com o exemplo e o martrio. Bamais puderam as persegui*es sufocar a verdade, tornando-se,
pelo contrrio, instrumento de divulga*+o. 8ara cada crente, morto pela sua f., formam-se centenas de
novos crentes. 0 uma estrat.gia de guerra esta tamb.m, ainda !ue oposta estrat.gia b.lica humana.
No limite extremo do nosso ciclo histrico os conceitos se tornaram mais speros. 7e ci(ncia e f. n+o
est+o de acordo, significa isto !ue em alguma delas deve existir algum conceito errado e, por conseguinte,
uma delas deve n+o ter ra3+o. #sto por!ue uma religi+o e uma ci(ncia !ue se)am verdadeiras e completas
n+o podem deixar de acordar, devendo ambas di3er de maneira diferente o mesmo pensamento de Deus. 0
necessrio !ue essas duas asas do esprito humano se movam sincr/nica e harmonicamente, sem o !ue o
v/o n+o ser possvel. N+o se voa com uma asa s. &om a religi+o apenas, se cai na supersti*+o, s com a
ci(ncia, resvala-se para o materialismo.
Go)e, :riente e :cidente est+o divididos, n+o comunicam, n+o se compreendem. -ntretanto, o
primeiro tem necessidade dos conhecimentos cientficos do :cidente e este precisa dos ideais espirituais
do :riente. 6m simples interc2mbio preencheria as duas lacunas 8resentemente as religies e as vrias
formas de f. s+o, com fre!9(ncia, causa de separa*es e de dio. 5uem professa !ual!uer religi+o ou f.
com estes sentimentos . anti-religioso e toda a religi+o !ue n+o gerar amor, harmonia e uni+o n+o .
verdadeira religi+o. , verdade !ue se fundamenta em antemas e acusa*es recprocas de falsidade est
muito longe do esprito de verdadeira religiosidade. : progresso do conhecimento exige colabora*+o em
todos os campos, por!ue cada um est conexo ao outro e toda descoberta, !ual!uer se)a ela, ilumina a
todos. ,ssim, o astr/nomo, o !umico, o fsico, o biologista o psiclogo, o socilogo, o filsofo, o telogo
etc. se auxiliam constantemente. 0 necessrio !ue eles se compreendam e se completem fraternalmente. ,
sntese universal do saber s poder surgir de tal unifica*+o, em !ue o int.rprete da divina revela*+o dos
textos sagrados concorde com o int.rprete do mesmo pensamento de Deus, escrito na realidade
fenom(nica.
>odos esses dissdios constituem um contnuo bice ?s pes!uisas e manifesta*es do pensamento.
&ada se*+o, cada f., possui uma terminologia prpria com !ue pretende enclausurar a verdade nos limites
do seu monoplio. ,presenta as formas, !ue constituem simplesmente as vestes da prpria %erdade,
acreditando com isto apresentar a prpria verdade. 5uem tiver esprito de separatismo se escandali3a com
!uem, possuindo esprito de unidade, di3 a mesma %erdade indiferentemente, de !ual!uer maneira. -ste
'ltimo, na realidade, acredita dar um bom exemplo de unifica*+o, !uando, no campo religioso, animado
de f. fala e escreve sobre as mais disparatadas !uestes como se fossem uma coisa s, !uando demonstra
!ue se sente igualmente bem entre crentes de !ual!uer f., se)am catlicos, protestantes, hebreus
mu*ulmanos, budistas etc., contanto !ue se)am sinceros, e !ue sabe venerar a Deus t+o bem em uma
igre)a como em uma sinagoga ou em uma mes!uita ou num templo hindu, ou mesmo a c.u aberto. Deus,
em toda parte, n+o . o mesmoI 5uem possui esprito de unidade, !ue . muito mais do !ue toler2ncia,
desfruta dessa confraterni3a*+o, !ue ofende o esprito de exclusivismo e intransig(ncia de tantos. ,s
ve3es acontece mesmo !ue uma verdade aceita por uma cren*a . condenada por ela por!ue exposta com a
terminologia de uma outra e divulgada com a configura*+o desta. - assim surgem estranhas contradi*es@
um livro ou uma id.ia s+o exaltados, sobretudo por!ue condenados pela parte oposta, !ue . sempre de
7atans, e o mesmo livro ou id.ia s+o expulsos como sat2nicos mal se)am aceitos e subscritos por essa
parte. 8obre verdadeD -fetivamente, !uando se expe um conceito . necessrio manter-se no princ pio
abstrato, no !ual todos est+o de acordo por!ue ele n+o toca em pessoas e interesses. 4as se se entrar em
particulares, at. alcan*ar os representantes terrenos dessa id.ia, ent+o a controv.rsia . inevitvel e a
condena*+o da parte oposta . certa. #sso demonstra !ue aprova*+o e condena*+o s+o com fre!9(ncia
frutos de interesses e preconceitos. 4uitos concordam ho)e em seguir o &risto da histria por!ue pode
parecer estar longe e afigurar-se terico, mas !uantos o seguiriam se -le voltasse ? terra e ferisse os
interesses terrenosI
,!ui esbo*amos a unifica*+o, sobretudo no aspecto religioso, por!ue a religi+o . a base da
civili3a*+o. 4as neste aspecto est+o implcitos todos os outros :s sinais dos tempos nos revelam a
aproxima*+o de uma nova era para o mundo -sta ser a era da unidade. #sto !uer di3er era do esprito, do
amor, da consci(ncia. - s !uando tudo isto existir, poder haver tamb.m liberdade. -sta . algo !ue o
homem procura e !ue ainda n+o aprendeu a conseguir. , nova civili3a*+o nascer da substitui*+o
progressiva da animosidade recproca pela a)uda recproca.
0 lei de vida !ue a crislida se transmude em borboleta, !ue a crian*a se torne adulto e !ue a flor
desabroche e origine o fruto. >udo deve fatalmente maturar. 0 verdade !ue sempre estivemos e todos )
nos encontramos unidos em um organismo universal, ainda !ue muitos n+o o saibam. 4as ho)e estamos
unidos mas por vnculos de dio e de luta do !ue de amor e compreens+o. 5ue vnculos duros e tristes s+o
estes : homem do futuro ser consciente desta unidade !ue ho)e n+o compreende. 8resentemente estamos
unidos mais pela dor do !ue pela alegria, unidos sem !uer(-lo, unidos sem compreend(-lo, unidos pela
for*a. 6ni+o suportada, n+o sentida e conhecida, vivida sem a co-participa*+o consciente desta divina
unidade de tudo !uanto existe no universo, a !ual . a mais evidente express+o de Deus e a maior
maravilha da vida
&I
OS CAMIN0OS DA SA=&AABO
: leitor !ue seguiu a vasta or!uestra*+o ascensional com a !ual procuramos dar um eco apenas da
!ue realmente vive e soa no infinito, ver-se- agora, gradativamente, condu3ido ao mundo mstico. 6ma
ve3 neste, teremos nos avi3inhado do ponto culminante deste trabalho para depois, novamente, descendo
de grau em grau, atingirmos o seu termino. ,o v.rtice o leitor ser guiado por uma real experi(ncia do
autor. -ssa, como a!ui esta exposta, representa dele uma nova matura*+o, cu)o tra)eto preparatrio esta
nesta obra delineado nos !uatro captulos !ue se seguem, desde o %# ao #", do !ual se tem a base para o
salto at. o captulo "#@ AHessurrei*+oA, !ue conclui a fase. : captulo "# pode ser considerada o ponto
culminante deste volume.
-stes !uatro captulos foram sentidos e registrados na 5uaresma do ano de 1P<U, em um lance
instintivo !ue representava uma prepara*+o ? eclos+o da 8scoa do mesmo ano, na AHessurrei*+oA, !ue se
segue. -ntraremos em mais detalhes ? medida !ue lermos nos aproximando deles, atingindo a A8aix+oA,
!ue se apresenta como uma eleva*+o precedente, assinalando o harm/nico retorno ao ritmo de uma vida.
-stes !uatro captulos foram escritos para em op'sculo individuali3ado, cu)o captulo seria A, &omunh+o
-spiritualA !ue deveria narrar completamente uma experi(ncia mstica, logicamente apresentada e
en!uadrada. N+o tendo sido, por.m, possvel encontrar um editor religioso !ue !uisesse publicar o
op'sculo sem antes obter o AimprimaturA, e como este grupo de captulos representasse a fase espiritual
vivida pelo autor a meio caminho da g(nese do presente volume, ele foi a!ui includo no seu ponto mais
natural e lgico, como verdadeira exposi*+o de estudos msticos vividos neste ponto e neste momento.
>odavia resta o fato !ue esses !uatro captulos, tendo sido escritos para um op'sculo separado,
tiveram, nessa ocasi+o, !ue ser refeitos, para adaptar-se a conceitos gerais, !ue deviam ser escritos,
resumidamente, para melhor conhecimento de um leitor novo, mas !ue se tornam repeti*+o sup.rflua para
!uem tenha acompanhado este volume. N+o obstante, dado !ue se trate de poucas pginas, a!ui nada
alteramos na sua original espontaneidade, se)a por!ue !ual!uer altera*+o seria difcil ho)e em face do
estado de alma superado e longn!uo !ue os criou, se)a por!ue somente de um texto assim deixado
ntegro, poder-se-, em seguida, construir para as almas pias um extrato aut/nomo, em si completo, em
op'sculo. : leitor !ue ) conhece os motivos gerais !ue nesses !uatro captulos aparecem como ponto de
experi(ncia para uso de um novo leitor, ao !ual o op'sculo era destinado, poder facilmente dispensar a
sua leitura. 4as nem mesmo a!ui, de resto, ser completamente in'til pro)etar a!ueles conceitos
complexos sob um ponto de vista diferente, isto ., de uma forma prtica para as almas simples, mais
como aplica*+o vivida do !ue como teoria ou demonstra*+o.
8ode saltar esses !uatro captulos o leitor !ue n+o aprecia a psicologia do tipo mstico-religioso, para
satisfa3er-se com os de carter filosfico ou social ou cientifico ou psicolgico. >odavia devera admitir
!ue, em nome da imparcialidade e universalidade !ue a!ui foram sempre profundas, n+o se pode excluir
a priori nenhuma forma de pensamento, e, por isso, nem mesmo a mstico-religiosa, dado !ue alguns
estados de alma n+o se podem exprimir de outra maneira. :s aspectos da verdade apresentados neste
volume s+o variados e cada um tra3 consigo a sua forma mental e a terminologia !ue lhe corresponde.
5uanto menos formos universais, tanto mais nos encerraremos em um ponto de vista particular e tanto
menos podemos obter a vis+o con)unta do verdadeiro. 8ara compreender este . preciso saber pensar nas
mais dspares formas mentais, e exprimir-se segundo as mais diversas psicologias e terminologias. 5uem
se fecha no seu particular aspecto do verdadeiro e se escandali3a !uando se lhe mostram outros aspectos
do caso, n+o pode compreender estes escritos, animados pelo principio da mais imparcial universalidade.
7ob a orienta*+o !ue a!ui se segue foi escrito@ A, religi+o universal de &ristoA. ,companha-o !uem
vive na disciplina do esprito, tremenda, mas livre, por!ue . consciente e convicta. N+o h nisso nenhuma
anar!uia, mas uma ordem maior, por!ue al.m de exterior . tamb.m e, sobretudo, interior.
7 a universal religi+o do esprito nas pegadas de &risto vivendo o -vangelho, reunindo todos os
)ustos da terra, de !ual!uer religi+o, pode dar ao mundo uma unidade religiosa !ue n+o se pode obter por
imperialismos e imposi*es morais, mas apenas por compreens+o e confraterni3a*+o
#sto dito, !uem escreve pode afirmar !ue !uanto segue, antes de ser exposto, foi por ele
experimentalmente vivido, ob)etivamente estudado, cientificamente compreendido. N+o se trata, pois, de
vagas aspira*es, mas de realidades controladas com o m.todo da observa*+o e da experimenta*+o, ainda
!ue tenhamos !ue nos avir com realidades imateriais !ue fogem ? sensibilidade comum do homem atual.
7e este as nega por!ue n+o as percebe e n+o as compreende, isto n+o obsta a !ue elas existam.
5uem a!ui escreve deu-se conta das atuais e desastrosas condi*es espirituais da maioria. 4as ele
sabe !ue nesta babel infernal !ue . o mundo de ho)e, existem tamb.m almas eleitas, ainda !ue em mi-
noria e !ue a estas esta confiada a salva*+o e o futuro de todos. , nossa terra . reino ainda involudo no
!ual ramifica*es provindas de baixo, da grande rvore do mal animada por 7atans, se entrela*am,
fre!9entemente vitoriosas, com as ramifica*es descidas do alto, da grande arvore do bem animada por
Deus. -m nosso plano material, onde reina a forma, Deus se manifesta atrav.s de 7uas criaturas. 0 certo
!ue toda criatura . um canal para as manifesta*es divinas, mas os bons constituem o mais elevado, o
meio melhor, o mais permevel pelo !ual Deus pode exprimir-se com maior evid(ncia. ,ssim eles
representam o ponto de apoio do bem na terra, constituem o canal atrav.s do !ual a a*+o ben.fica de
Deus pode melhor operar entre ns, e s+o a 'nica via aberta para !ue o mundo possa atingir a divina fonte
da vida !ue esta no centro T Deus, e nutrir-se nela, estabelecendo uma comunica*+o com o princpio
afirmativo e construtivo do bem. Do outro lado, os malvados representam o ponto de apoio do mal na
terra1 constituem o canal atrav.s do !ual a a*+o das for*as do mal podem agir entre ns, e s+o a via
comunicante com o princpio negativo e destrutivo !ue personificamos em 7atans. 7e aos malvados, pois,
esta confiado o encargo de tudo massacrar, espiritual e materialmente, aos bons esta cometida a
incumb(ncia de tudo salvar e construir. : terreno de seu encontro e luta . o nosso mundo.
-stas paginas se dirigem imparcialmente a todos os bons, !ue representam na terra a obra divina do
bem. :s outros n+o podem compreender e obedecem a outros impulsos e encargos. 8almilham a sua
estrada. ,gora, !uem compreendeu a vida, sabe, com absoluta certe3a, !ue s as vias do bem s+o as !ue
condu3em ? felicidade e !ue as for*as do mal, prometendo-a, em verdade traem depois a promessa e, ce-
do ou tarde, acabam infalivelmente na dor. : escopo desta obra . de a)udar, ensinando os espritos
evoludos a al*ar-se sempre mais para o alto, de modo !ue a felicidade, !ue esta no bem, com a !ual Deus
permanentemente !uer nos inundar, contanto !ue saibamos e !ueiramos, possa, por caminhos
inteiramente independentes das coisas terrenas, baixar e entrai neles para neles permanecer, instaurando a
sua pa3 interior. ,)udar as almas dispostas a al*ar-se sempre mais para o alto, tem, pois, tamb.m por
escopo, multiplicar os canais de comunica*+o com o divino, ampliar as estradas, verificar os meios para
!ue, mais rpida, ativa e abundante, por eles flua e possa descer a linfa vital do bem, 'nico meio de
salva*+o.
&omo se v(, a!ui se fala em termos de psicologia utilitria, pois !ue sabemos bem !ue o homem n+o
compreende e n+o se move sen+o em fun*+o de uma dada vantagem. - a vantagem neste caso ., para cada
um, um estado de felicidade dependente apenas de si mesmo e n+o das condi*es ambientais e da vontade
alheia. 8ara o mundo, a vantagem est em receber a mais vlida contribui*+o ho)e possvel para conseguir
a sua solu*+o em uma hora histrica de tremenda gravidade.
: nosso mundo de ho)e . materialista. 8ro)eta-se pelas vias sensrias, a !ue chama ob)etivas,
completamente ao exterior e s a procura a solu*+o dos seus problemas. Ns seguimos uma via oposta.
,o inv.s de agir sobre os efeitos, penetramos nas causas, na subst2ncia espiritual das coisas e dos
problemas, havendo antes bem compreendido como tudo funciona. >rata-se de compreender, para depois
agir de maneira inteiramente diversa da habitual. ,s fontes do conhecimento e do poder, da ri!ue3a e da
sa'de n+o est+o, como a maioria cr(, no mundo material, exterior a ns, mas no mundo espiritual. - tudo
o !ue se reali3a na!uele n+o . mais do !ue uma conse!9(ncia da!uilo !ue primeiro se reali3ou neste. >udo
deriva de um centro do universo, !ue tudo rege, e se chama Deus.
&olocar-se e manter-se por vias espirituais em contato com Deus, significa poder atingir tesouros
mantidos e alegrias desconhecidas. Ns somos livres e podemos, se !uisermos, alcan*ar a felicidade. 4as
tudo prov.m do interior e nada poder andar bem no exterior, se antes n+o tiver marcado bem no nosso
interior. 7 nos mudando para melhor . !ue poderemos transformar para melhor toda a nossa vida. N+o se
pode pretender !ue negcios, sa'de e os acontecimentos se tornem nossos amigos ao inv.s de inimigos, se
antes n+o tivermos estabelecido a ordem dentro de ns, em harmonia com Deus e a 7ua lei.
5uando as coisas v+o mal, ningu.m !uer admitir ter sido ele prprio a causa disso. N+o compreende
!ue atribuir isto ao prximo de nada serve, !ue este desafogo a !ue tantos recorrem na dor n+o s n+o a
elimina, mas, pelo contrario, agrava-a pelo novo mal !ue se lhe acresce, pois !ue !uem fa3 o mal aos
outros o fa3 a si mesmo e, para fa3er o bem a si mesmo, necessrio se torna pratic-lo em primeiro lugar
com outros. , vida prov.m de Deus e . irradiada desse centro em forma universal. 8ara !ue ela possa ser
fecunda de alegria, tudo deve circular livremente com esprito fraterno. : egosmo atualmente dominante,
com o seu separatismo, . antivital. -le obstrui os canais da linfa vital, e as barreiras !ue des ta maneira
ope produ3em congestes e estagna*es a!ui superabund2ncia in'til e ali dolorosa mis.ria, e por toda a
parte tristes diferen*as e penosos dese!uilbrios de todo o g(nero, econ/micos, demogrficos, org2nicos,
espirituais.
,!ui procuramos orientar-nos de maneira diversa, procuramos compreender !ue a vida funciona de
modo inteiramente diverso da!uilo !ue se cr( e !ue se segue, e !ue a maior parte das nossas desventuras
depende de n+o sabermos comportar-nos. 8rocuramos a felicidade onde ela est verdadeiramente e a
encontraremos se soubermos pensar e agir. 8oder+o, desta maneira, come*ar a formar-se no oceano das
dores humanas ilhas de felicidade e no espinheiro universal tufos floridos. Na tempestade do mundo,
algumas almas poder+o, desta maneira, formar em derredor de si uma atmosfera de bondade e de pa3, e
nela repousar. Nesses castelos, protegidos por for*as espirituais, ainda mesmo !ue isolados, o princpio, no
inferno terrestre, poder-se- ter, a!ui e ali, uma antecipa*+o do paraso. Deste estado de ordem e harmonia
interior, n+o pode deixar de derivar espontaneamente, um smile estado de ordem e, por conseguinte, de
bem-estar nas prprias coisas terrenas tamb.m.
&ada um desses indivduos ree!uilibrados dentro de si, n+o poder deixar de irradiar em torno de si
mesmo e!uilbrio e pa3, carregar consigo para onde !uer !ue v a sua atmosfera de harmonia, e assim ela
saturar o !ue !uer !ue to!ue, sanando o mal e a dor em seu derredor, depois do hav(-lo sanado dentro de
si mesmo. ormar-se-+o, desta maneira, na desordem geral do mal, n'cleos de atra*+o de bem, do ,lto
para a terra e de irradia*+o neste, para o bem de todos. #sto permitir forma*+o de correntes ben.ficas e
salvadoras, uma gradual reordena*+o do caos, uma progressiva transforma*+o da infernal disson2ncia
terrena, na m'sica divina do paraso. , vida poder ent+o, cada ve3 mais, expandir-se pelas largas
estradas do amor. , vida tem necessidade, para prosperar, n+o das barreiras do egosmo, mas dos canais
abertos do altrusmo. - . lei de Deus !ue nestes canais ela se atire triunfante apenas eles formem, para
levar nutri*+o vital onde existe mal, amor onde domine o dio, pa3 onde predomine a guerra, alegria onde
reine a dor. 0 a bondade de Deus !ue fe3 press+o para verter-se nestes canais e por eles circular. 7+o as
for*as do bem !ue por eles !uerem descer at. ns, para, entre ns, contrapor-se as do mal e venc(-las,
espar3indo a felicidade. ,s gra*as divinas procuram as portas abertas e re!uerem almas dispostas para
poder chegar at. ns e salvar-nos.
0 a estas almas !ue a!ui nos dirigimos, a fim de !ue atin)am o centro divino e sirvam de canal ? terra
e, desta maneira, n+o s con!uistem a felicidade para si mesmas, mas tamb.m a irradiem em derredor de
si cumprindo a sua miss+o, !ue . a de receber do ,lto e de irradiar para baixo. -las formar+o uma rede de
correntes ben.ficas !ue envolver+o o mundo e, vencendo as influ(ncias mal.ficas, !ue ao funcionar em
sentido contrrio !uerem transtorn-lo, salv-lo-+o dos cataclismos !ue ho)e o amea*am.
&II
FACE' A &ONTADE DE$S
>udo isto . possvel, mas . necessrio saber alcan*ar as fontes da vida !ue est+o em Deus. 8ara tal
conseguir, come*aremos procurando compreender algumas coisas elementares. -i-las. : universo . um
movimento contnuo !ue n+o se desenvolve ao acaso, mas segundo normas precisas, estabelecidas por
uma lei !ue representa o pensamento e a vontade de Deus.
5uanto mais avan*a a ci(ncia, tanto mais deve constatar em todos os fen/menos um princpio
org2nico !ue rege o universo e !ue revela a presen*a de uma mente diretri3. 7egue-se da !ue o nosso
livre arbtrio n+o . absoluto, ilimitado. 7e podemos agir como loucos, praticando o mal e,
conse!uentemente, provocando para ns mesmos a dor, en!uanto a lei de Deus !uer o bem, para a nossa
felicidade, esta nossa possibilidade de viola*+o, em um sistema universal de ordem, est
providencialmente confinada dentro dos limites dados pelas necessidades de nossa experimenta*+o. :
homem vive para aprender. -le deve construir-se espiritualmente, con!uistar, n+o como um instrumento
cego e aut/mato de Deus, mas em plena consci(ncia. 0-lhe, pois, feita a concess+o de agir em plena
liberdade. 4as, para !ue esta liberdade n+o possa redundar em sua destrui*+o, ela . regulada pelas
rea*es da prpria lei, !ue permanece inviolada, e !ue, com a dor, fere o homem com o 'nico escopo de
corrigi-lo e ilumin-lo para o seu bem mal ele se aparte da referida lei pelo erro ou pela culpa. 7e ele .
livre, ., pois, tamb.m responsvel deve fatalmente sofrer as conse!9(ncias de suas a*es.
No mundo atual o homem, na sua ignor2ncia, engana-se, tomando como poder absoluto esta limitada
liberdade de agir, !ue Deus lhe concedeu apenas para os referidos escopos. -le n+o compreende !ue se
trata de uma liberdade en!uadrada nas f.rrea rea*es da lei de Deus, !ue lhe inflige dor !uando ele erra.
,ssim o homem engana-se ao crer-se rbitro de tudo, !uando na realidade n+o ., sen+o, rbitro do prprio
destino. : homem atual efetivamente n+o compreende a vida e por isso a emprega !uase !ue inteira a
cometer erros e a provocar dores. 0 natural ent+o !ue na terra a dor se)a dominante, pois !ue o homem se
dedica ho)e, sobretudo, a sua constru*+o intensiva.
5uem guia tudo n+o . o homem, mas Deus. - como poderia o homem guiar em um mundo em !ue
ele procede t+o mal, t+o pouco pode e de !ue nada sabeI 7e lhe fosse confiada a dire*+o, por orientar-se
mal, por impot(ncia ou por incapacidade, o desastre dar-se-ia de imediato. : homem . relativo na
evolu*+o, imperfeito e contingente. , $ei . eterna, perfeita e resoluta. : homem . capricho inconsciente,
a $ei . disciplina sbia. : homem . desordem, a $ei . ordem e harmonia. , primeira coisa, pois, !ue
devemos compreender . !ue, acima da vontade do homem, est esta norma !ue tudo regula, feita de bem,
de liberdade e de amor, representando a perfei*+o. Nada h !ue se lhe possa acrescentar e nada a
modificar1 -nt+o, !uando o mal triunfa e a dor nos fere, ao inv.s de culpar a Deus e a 7ua $ei, devemos
compreender !ue isto n+o . 7ua obra, mas da criatura !ue sendo livre e ignara, enganou-se no caminho, e
!ue . )ustamente por meio da dor !ue Deus f-la compreender !ue errou e a indu3 a procurar o caminho
certo, onde encontrar alegria. ,ssim, pois, ao inv.s de rebelarmo-nos ou maldi3er, o certo . procurarmos
compreender !ual foi o nosso erro para corrigir. 7e se pudesse chegar ao absurdo de suprimir a dor, como
dese)aria o homem, a vida se frenaria no seu caminho ascensional, !ue a condu3 ? perfei*+o e ?
felicidade, por!ue ent+o viria a faltar a sua maior mestra e o seu mais poderoso corretivo. , grande coisa
a compreender . !ue ns n+o vivemos num caos mas sob a guia de um 8ai sbio e amoroso !ue, com a
7ua $ei, tende a condu3ir-nos, com todos os meios compatveis com a nossa liberdade, tamb.m
necessria a nossa felicidade. 0 necessrio compreender !ue Deus n+o nos fa3 sofrer por egosmo ou
vingan*a, mas para o nosso bem, por!ue nos ama1 !ue a $ei n+o fa3 mal, e inflige dor a !uem a
transgride, e isso para ensinar !ue ela . a 'nica e verdadeira via da felicidade. &ertamente o homem .
tremendamente ignorante e se atira de um lado e de outro, iludido por miragens, cu)a falsidade ainda n+o
conhece. 7omente sofrendo pode compreender onde foi !ue errou. 0 )ustamente a dor nos mostra !u+o
amorosamente Deus vela por ns, como ele nos guia e age sempre, ainda !uando nos fere para o nosso
bem -m vista disto, compreende-se agora !ue n+o s a felicidade . possvel, mas !ue ns somos
realmente feitos para ela e !ue o nosso instinto, !ue no-la fa3 procurar em toda parte, n+o nos engana.
&ompreende-se tamb.m !ue h uma via para corrigi-la, mas !ue n+o bastando isto, Deus emprega todos
os meios compatveis com a nossa liberdade para fa3er-nos enxergar esta via e for*ar-nos a atingir essa
felicidade. , $ei de Deus indica esta via. - ent+o, a melhor posi*+o possvel na nossa vida, a !ue exprime
o mximo grau de perfei*+o atingvel para cada um, relativamente ao !ue ele . e deve ser, . dada pela
vontade de Deus e pela fus+o da nossa vontade na dL-le, numa ades+o t+o completa !ue ambas se fundam
numa s. - !ue mais se pode dese)ar se n+o aderir a uma vontade !ue s procura o nosso bemI 7e o
homem compreendesse Deus, veria claramente !ue -le dese)a o seu benefcio muito mais do !ue ele
mesmo o dese)aria
4uitos se !uedam, todavia, perplexos, por!ue n+o sabem !ual possa ser para eles a vontade de Deus.
,ntes de tudo, ns, mais ou menos dependentes de nosso grau de evolu*+o, possumos todos o senso do
bem e do mal. , vontade de Deus est sempre sobre as sendas do bem. 6ma regra mais precisa . esta@
cumpramos o nosso dever, como nos . ele apresentado pelas condi*es da nossa vida, e teremos leito a
vontade de Deus. 4as o !ue . !ue se entende por deverI 8ara estar de acordo com Deus e assim
aproximar-se do infinito, n+o s+o necessrios atos hericos. >rata-se de estabelecer uma harmonia e isto
se pode atingir muito bem pelos meios mais simples e humildes. 8ara cantar a m'sica divina n+o .
necessrio a!uela altisson2ncia !ue fere os sentidos e na terra fa3 tanto efeito, mas basta apenas executar
bem o prprio trabalho, com amor e com consci(ncia. >udo consiste em saber en!uadrar a prpria
atividade no funcionamento org2nico da vida e do universo. Ns nos valori3amos ao mximo apenas se
soubermos desincumbir-nos da fun*+o !ue nos toca. Desta maneira, a corrente vital nos impelir, pois de
outro modo ela estar contra ns e procurar destruir em ns o rebelde e o inimigo.
N+o ., pois, a import2ncia e a nobre3a de trabalho !ue decide, mas . o modo pelo !ual ele . por ns
executado. -ste trabalho pode at. assumir a forma apenas de dor, isto ., algo !ue pare*a n+o apenas
improdutivo, mas mesmo pre)udicial. Na sbia organi3a*+o da vida, tudo e todos s+o 'teis em seu lugar,
cada um ocupa a posi*+o mais )usta, segundo a capacidade e o m.rito !ue lhe . peculiar, a mais adaptada
para sua vantagem, a mais 'til para o seu bem, ainda !ue se)a a mais humilde, despre3vel e dolorosa.
:bservando-se, verifica-se !ue a concep*+o do mundo . exatamente inversa de tudo isto, e !ue tantos
males derivam )ustamente do fato de !ue ningu.m !uer executar bem o prprio mister, !ual!uer se)a ele.
>odos se sentem deslocados e !uerem muda-lo, tornando o mundo cheio de descontentamento e de luta.
&ada !ual pretende valer muito mais do !ue realmente vale e acredita !ue o mais certo este)a em mudar
de posi*+o, en!uanto uma realidade se impe@ mostra saber mais e acaba ficando melhor, a!uele !ue sabe
permanecer fiel no lugar !ue lhe cabe. Go)e considera-se falido !uem n+o triunfa de !ual !uer modo, n+o
importam os meios !ue utili3e1 admite-se !ue a dor se)a um insucesso e uma perda en!uanto h
possibilidade de uma vitria e de um ganho, n+o se trabalha sen+o com o esprito de avide3, reputando-se
bravura saber fa3er o menos possvel dentro do prprio dever, em aparente vantagem prpria e pre)u3o
dos outros. , vida, ao contrrio, . para todos uma miss+o, com ob)etivos, reali3a*es e merc(s
ultraterrenas. ,ntes !ue operrios humanos, somos operrios de Deus, igualmente grandes, !ual!uer se)a
a posi*+o social. Desincumbir-se da prpria fun*+o no imenso concerto universal, !ual!uer se)a ela, como
nos . oferecida por Deus e execut-la bem, eis a perfei*+o, por!uanto isto . fundir-se na perfeita $ei de
Deus.
-ste . o segredo da felicidade@ en!uadrar-se na ordem divina. 5uando tivermos desempenhado nosso
posto todo o nosso dever, teremos feito o suficiente para !ue tudo caminhe bem por si mesmo. 8odemos
ent+o repousar tran!9ilos. 5uando tivermos obedecido em tudo a Deus, conformando-nos ? 7ua $ei,
propriamente deixamos de ser responsveis, por!ue na realidade n+o agimos por ns mesmos e tamb.m
n+o somos passveis de rea*es dolorosas como !uando nos substitumos a Deus e 7ua lei, agindo
independentemente. 0 natural !ue !uando a escolha se)a nossa tamb.m as conse!9(ncias e males se)am
nossos. 4as . natural tamb.m !ue, !uando n+o se)amos sen+o executores da vontade de Deus, tenhamos
direito ? 7ua prote*+o e provid(ncia. , nosso vida encontra ent+o de novo um e!uilbrio, uma sensa*+o
de seguran*a !ue o mundo de ho)e ignora. Desta maneira, fluiremos a!uele profundo sentimento de pa3
!ue . o primeiro passo em dire*+o a felicidade interior, !ue . a subst2ncia do paraso. - assim a nossa
vida se torna rica, e a nossa obra coordenando-se em um plano universal, torna-se infinita. 7e, ao inv.s,
nos isolarmos em nosso egosmo, permaneceremos destacados e ss e, distanciados de Deus, parecemos
perdidos. 0 necessrio abdicar do separatismo e, atrav.s da caridade para com o prximo, tornar-se uma
s coisa com o todo. - abra*ando os nossos irm+os !ue con!uistamos a unidade. -m um universo de
princpio unitrio . a via da unifica*+o !ue condu3 a Deus. 0 indispensvel olhar com amor todas as
criaturas irm+s, por!ue cada uma delas . um canal atrav.s do !ual Deus se exprime e nos fala. 8ara
chegar a abra*ar Deus, o caminho mais fcil . o de come*ar por abra*a-$o nas 7uas infinitas
manifesta*es da &ria*+o. -m toda parte e sempre, devemos ser executores da vontade de Deus !ue .
bondade e amor. 7 nisto . !ue est a vida. ,ssim como um rg+o ou c.lula n+o pode ter uma vontade
diversa da de todo o organismo, assim tamb.m ns n+o podemos ter uma vontade diferente da de nosso
8ai. - assim como o organismo prov(, atrav.s de uma sbia distribui*+o, a !ue cada c.lula e rg+o
execute o seu trabalho e auxilie os outros elementos com os !uais est em conex+o para a vantagem de
todos, assim igualmente Deus prover a !ue cada indivduo !uando este tenha cumprido o seu dever, isto
., tenha desempenhado as suas fun*es com rela*+o aos seus semelhantes.
-sta . a economia da cria*+o. Nem-aventurado . o !ue sabe amoldar-se a ela. Nessa economia o
trabalho . remunerado com )usti*a e o parcimonioso pode depositar o fruto desse trabalho em caixas
seguras, !ue lhe proporcionar+o uma renda garantida para a hora da necessidade, em propor*+o ao m.rito
!ue ad!uirir. 7 assim se pode encontrar uma forma de investimento seguro, !ue assim ., por!ue depende
apenas de Deus, !ue . )usto, e n+o dos homens, nos !uais n+o se pode depositar confian*a alguma.
&onsegue-se dessa maneira um pec'lio tran!9ilo e pacfico, por!ue . harm/nico, e harm/nico por!ue
est contido na sua verdadeira fun*+o, !ue . a de ser um meio aos fins da vida. : homem,
universalmente, coloca a ri!ue3a fora do lugar, fa3endo dela um fim e n+o um meio. - assim se torna
ambicioso e ansioso pelo dia de amanh+, e, em meio ? abund2ncia acaba por debater-se em tormentos.
Deus n+o nos !uer vidos e ansiosos, mas confiantes nL-le. O8ara cada dia baste a sua penaJ. 8or !ue
haveremos ns de pretender dominar o amanh+, se dele nada sabemosI N+o . pelo vontade !ue
poderemos nos impor a ele, mas pelo obedi(ncia ? $ei, merecendo. 8oderemos assim for mar em ns um
osis de pa3, n+o importa !ual se)a o inferno !ue nos circunde na terra. N+o . o mundo !ue no-lo poder
dar, com as suas fascinantes mentiras, mas somente a ades+o vontade de Deus. :bede*amos $ei e o
auxlio est garantido, por!ue a vida foi !uerida por Deus e com ela ganhamos o di reito aos meios para
viv(-la. >odos temos direito vida perfeita, mas somente !uando tivermos antes cumprido os nossos
deveres para com Deus. 7e n+o fi3emos isto, este direito deixa de existir ou existir apenas na medida
pela !ual tivermos atentado para os deveres. : mundo n+o !uer compreender tudo isto, est destorcido e
fora dos trilhos. 0 lgico !ue sofra e caminhe para a runa.
4as para tantos tudo isto ainda n+o basta para conhecer a vontade de Deus no seu caso particular. 7e
Deus est presente em toda a parte, no entanto n+o o vemos )amais manifestar-se por a*+o direta, mas
apenas por meio do pensamento e a*+o das suas criaturas, por meio dos eventos, e agir, mais do !ue no
exterior, no profundo ou pela profunde3a das coisas. 0 a isto !ue . necessrio atentar. 5uando Deus fa3
uma flor, cria um rg+o, matura um fen/meno1 n+o age com as prprias m+os, como ns o faramos1 pelo
exterior, mas opera silenciosamente do interior, )ustamente por!ue, se 7atans . exterior e perif.rico e age
em superfcie, Deus . interior e central e opera em profundidade. , vontade de Deus reside, pois, no
interior da vida e da aflora nos fatos. 0 uma tcita e lenta transforma*+o !ue s por fim aflora ? realidade
sensria, !uando todo o processo da g(nese estiver completo. 8or isto a maioria n+o a percebe e assim
acredita !ue Deus n+o este)a presente na 7ua obra contnua. 0, pois, necessrio saber enxergar
profundamente com olhos n+o materiais, mas espirituais. 0 necessrio permanecer com ouvidos vigilantes
para ouvir como falam os fatos em derredor de ns, sobretudo como significado espiritual, !ue n+o .
!uase nunca a!uele significado prximo e utilitrio !ue ns lhes damos. 7e soubermos ouvir,
perceberemos !ue realmente Deus nos fala. -le se manifestar indiretamente, atrav.s de outras bocas e
outras a*es, mas se manifestar. -fetivamente, atrav.s dos infinitos seres viventes e pensantes n+o lhe
falecem as vias para exprimir-se em !ual!uer linguagem e caso.
Ns nos fa3emos iludir pela vo3 do mundo. -sta . muito diferente. 0 verdade !ue fere muito mais os
ouvidos, mas n+o atinge a alma. : mundo tem sempre pressa, por!ue est encerrado no tempo. Deus fala
calmo, por!ue . senhor do tempo. 8or mais !ue a mundo corra nunca chega exatamente. Deus com a pa3
das coisas eternas, )amais se engana na hora. : mal clama estertorante nas pra*as, fa3-se ouvir bem
materialmente e, por isto, parece prevalecer. : bem, !ue vem de Deus, enxerga-se mais dificilmente,
por!ue est oculto no interior, onde silencia e espera, mas amadurece na rai3 das coisas. ,s vias de
afirma*+o s+o opostas, mas as interiores produ3em efeitos bem maiores. :s homens escrevem na
superfcie, mas Deus esculpe nas profunde3as, de onde tudo nasce. ,ssim os bons n+o aparecem, por!ue
n+o fa3em rudo. : bem move-se mais lentamente, mas produ3 transforma*es mais substanciais, por
conseguinte mais duradouras. -le se propaga pacificamente, !uase invisvel, ramifica-se, infiltra-se no
interior sem aparecer, por!ue obedece aos tena3es e profundos impulsos da vida !ue o !uer. ,fli*+o,
alarido e tamb.m instabilidade est+o no exterior, no reino perif.rico de 7atans, n+o nas fontes, onde se
encontra Deus. ,li h pa3 e sil(ncio@ uma atividade imensa e silenciosa !ue s surge, por fim, !uando
tudo est feito. Deus opera sem rumor. , 7ua a*+o . tran!9ila, igual, segura e tena3 e em pa3 tudo vence,
como uma lenta inunda*+o. Diferentemente da afanosa evolu*+o do mundo, Deus O0J e silencia, e, no
entanto, est sempre presente com a 7ua a*+o ntima, constante, ben.fica. 7 com essa 7ua silenciosa
presen*a, Deus alimenta e renova o universo, n+o da periferia ou superfcie, mas do centro, n+o da forma,
mas a esta chegando pela subst2ncia onde -le . fonte da vida. 8or isto . !ue Deus se nos revela em uma
sensa*+o de grande pa3. 0 nesta dire*+o, pois, isto ., na profundidade, no esprito, !ue devemos procurar
ouvir as vo3es !ue nos di3em !ual . para ns, no nosso caso e em cada momento, a vontade de Deus.
&III
COMO O'A'
N+o basta ter estabelecido as nossas rela*es com Deus. - necessrio entrar em comunica*+o com
-le, . necessrio a ora*+o. -is a!ui uma outra coisa elementar, comumente n+o compreendida e !ue
tamb.m . necessrio compreender, para n+o se alcan*ar o conhecimento da vontade de Deus, mas
tamb.m a ades+o a ela e, com isto, a uni+o mstica da alma com -le. -m geral n+o se sabe orar e assim se
explica o escasso resultado !ue obtemos com as nossas ora*es.
, lei de Deus, !ue tudo regula, inclusive a nossa vida, n+o . e n+o pode ser ilgico capricho, como
fre!9entemente cremos e como, tais somos ns, assim dese)aramos, para !ue a pud.ssemos submeter ?
nossa vontade. Nesta lei !ue guia e rege o universo tudo . ordem, lgica, m.todo, disciplina. : contrario
esta apenas em ns, !ue somos um grosseiro esbo*o de sua reali3a*+o e, por conseguinte, nos
encontramos muito longe da sua perfei*+o. V desordem n+o est na $ei, nem em Deus, mas somente em
ns e a dor !ue lhe . conse!9ente, n+o . uma absurda condena*+o de um Deus malvado, !ue nos criou
para atormentar-nos, mas . uma prova da 7ua bondade, sabedoria e cuidado !ue nos dedica, visto !ue por
interm.dio dela, -le nos condu3 ao 'nico caminho !ue nos pode proporcionar felicidade, sabiamente
corrigindo-nos e ensinando-nos na escola da vida. , dor !ue tanto nos a3orraga n+o . uma viola*+o da
vida divina do universo, mas . )ustamente uma reintegra*+o nela, ainda !ue se)a as nossas expensas, o !ue
. )usto, por!ue fomos ns !ue livremente !uisemos viola-la.
:ra, o !ue sucede fre!9entemente, ao nos apoiarmos em Deus, atrav.s da comunica*+o com -le pela
prece, . !ue ao inv.s de aderirmos a disciplina !ue -le criou e da !ual nos d o exemplo em 7uas
manifesta*es, procuramos alter-la em nossa vantagem. -nt+o, ao inv.s de unir-nos a Deus, fundindo a
nossa na 7ua vontade, procuramos as vias de separatismo egoc(ntrico no !ual pretendemos ns, ser os
senhores e dirigentes, vias estas pelas !uais )ustamente mais nos distanciamos de Deus !ue . unidade, e,
por conseguinte, fus+o e n+o cis+o. - !uando nos fere a dor, em lugar de procurar compreender o seu
significado profundo, e aceit-la, reconhecendo !ue o !ue Deus nos envia n+o pode deixar de ser )usto1
em lugar de admitir !ue, se ela nos fere, e sinal de !ue a merecemos em lugar de procurar, sobretudo,
superar essa prova salutar para aprender, evitando recair em novo erro, ns tentamos iludir essa ordem em
nosso favor, com a pretens+o de dirigir e violentar a vontade divina. - . por isso !ue ao contrrio de
repetir as grandes palavras de &risto@ Oiat voluntas tuaJ
W
, !ue nos mostram a consci(ncia da divina
ordem do universo, ns nos tornamos advogados de ns mesmos, com o 'nico ob)etivo de evitar danos ou
W
<Fa+a;se a tua *ontade<8 9N8 do T8:
ganhar gra*as em nossa vantagem, e isto !uase sempre no campo material !ue mais de perto nos toca e
interessa. -m suma, na ora*+o ns nos condu3imos diante de Deus com a psicologia de luta e utilitarismo,
!ue . prpria da terra e das coisas terrenas. :ra, se essa mentalidade pode estar adaptada ao nosso mundo
inferior, ela est inteiramente deslocada, !uando nos elevamos para o ,lto. , ati tude egoc(ntrica, para
n+o di3er egosta, e o exclusivismo constituem um grave erro, !uando se fala com Deus. 0, pois, ilusrio
!ue semelhante g(nero de ora*+o possa produ3ir frutos reais. &ertamente Deus permite !ue falemos. ,
diferen*a esta !ue ns n+o obtemos a!uilo !ue pedimos. - . lgico. Deus n+o nos d sen+o o !ue
merecemos, sen+o a!uilo !ue . )usto e !ue, segundo a 7ua lei, nos se)a dado. 5ue grandes tolices ns
cometemos !uotidianamente, agindo assim em um ato t+o vital !uanto e o de pormo-nos em comunica*+o
com Deus 5ue resultados poderemos obter !uando transportamos para planos de vida mais elevados a
psicologia do nosso plano, !uando levamos para eles a!uela mentalidade de luta e usurpa*+o, se na terra
parece t+o verdadeira e 'til, por!ue corresponde ?s necessidades seletivas animais, e um pouco acima n+o
tem o menor sentidoI
, atitude fundamental da prece deve ser de obedi(ncia, de ades+o ? vontade de Deus, de
harmoni3a*+o entre ns e a 7ua $ei, !ue . perfeita. - no entanto mesmo na prece, recamos na primeira
culpa do homem, !ue foi tamb.m a de $'cifer@ erigir o prprio eu em lei da vida e antepor essa lei, em
!ue o eu . centro, ?!uela em !ue o centro . Deus. Desta maneira ora-se ?s avessas, com um impulso de
afastamento, ao inv.s de aproxima*+o a Deus. Ns nos erigimos em )ui3es de ns mesmos, de nossos
semelhantes, do mundo, da prpria a*+o de Deus e pretendemos indicar-lhe o caminho a seguir para o
nosso bem. 8retendemos salvar tudo e n+o sabemos nada. Bustamente nos dirigimos a Deus, mostramo-
$he todo o nosso orgulho e a nossa presun*+o. -xatamente na ora*+o provamos desconhecer a 7ua
bondade e o 7eu amor por ns. >omamo-lo, universalmente, por um chefe caprichoso, !ue podemos
propiciar com ofertas, por um Deus de vingan*a, capa3 de ser aplacado com sacrifcios. #maginamo-lo um
senhor desptico e : respeitamos por!ue apenas . o mais forte. : insensato chega mesmo a manifestar na
blasf(mia com !ue : desafia, uma prova da prpria for*a. - muitos oram apenas por!ue n+o podem
mandar. Dese)ariam poder mandar e n+o o podendo, entregam-se a uma total su)ei*+o. >ornamo-nos, ?s
ve3es, petulantes no pedir e insistir em vantagens imediatas e materiais !ue, se coincidem com o nosso
pra3er, nem sempre representam o nosso bem. 8or !ue esta atitude de mendigos enfadonhos, !ue
pretendem impor-se mais com a insist(ncia de !ue com a humildade com a longa repeti*+o vocal, mais de
!ue com a expecta*+o confianteI 4as Deus tudo sabe a nosso respeito, sabe de !ue necessitamos, sabe
melhor de !ue ns a!uilo !ue . ben.fico ou mal.fico para ns. Devemos compreender !ue -le . 8ai !ue
nos ama e !ue, por conseguinte, antecipa-se em oferecer-nos todo o bem !ue n+o se)a para ns um dano,
antes !ue ns mesmos saibamos ou pensemos. &omo podemos presumir !ue possamos ensinar-$he o !ue
. melhor para ns e corramos a oferecer-$he esse belo aspecto de soberba atitude, )ustamente na ora*+oI
N+o. , ora*+o deve ser diferente. Nela n+o devemos ter a pretens+o de ensinar nada a Deus. N+o . a
lei de Deus !ue deve alterar-se, adaptar-se a ns, mas somos ns !ue devemos mudar, curvando-nos a ela.
N+o devemos pretender, com a ora*+o, tornar Deus um nosso servo a trabalhar para ns, e fa3er de &risto
um redentor !ue tenha sofrido em nosso lugar. N+o se deve inverter, por!ue . c/modo, a ordem divina.
&ada um con!uista a felicidade, com a prpria dor. , verdadeira ora*+o . avi3inhamento e ades+o, . dcil
aceita*+o. Nem tamb.m por isto ela deve ser confundida com uma passiva e inerte resigna*+o. ,o
contrario, ela . consci(ncia da ordem e vontade de Deus, e coopera*+o ativa na 7ua a*+o de bem no
mundo, . aceita*+o operante, din2mica e fecunda. ,ceitar significa colaborar com Deus segundo os 7eus
desgnios, significa corresponder ao 7eu amor, compreendendo !ue toda a alegria !ue -le, segundo a 7ua
bondade e )usti*a pode nos dar pelo nosso verdadeiro bem, ) n/-la deu antes !ue fosse por ns pedida, e
!ue se n+o nos d um bem, . por!ue este nos faria mal. 4esmo uma priva*+o pode ser um dom em vista
de uma maior felicidade futura.
7e !uisermos, pois, !ue a ora*+o se)a uma verdadeira prece e d( os seus frutos, n+o pe*amos o
impossvel, por!ue por mais !ue se)a pedido e rogado, nos ser negado. -la n+o deve ser uma ordem, nem
uma petulante mendic2ncia, nem tamb.m um modo de aconselhar Deus !uanto ao !ue deve fa3er, mas
deve ser um ato de humilde ades+o ? 7ua sbia vontade@ Aiat mihi secundum verbus tuumA
U
. - se
!uisermos redu3ir a ora*+o a um pedido de gra*as, recordemos !ue o melhor meio de obt(-las . tornarmo-
nos merecedores delas. Ns somos livres de fa3er o !ue mais nos aprouver e de aceitar ou n+o, no
momento, a vontade de Deus. 4as, se n+o aceitamos ho)e, teremos !ue aceit-la amanh+, em condi*es
mais onerosas, pois !ue a vontade divina . !ue ns consigamos, por todos os meios e a !ual!uer custo,
mesmo com dar, o nosso bem. -ssa ativa ades+o a tudo !ue Deus nos prepara, essa nossa compreens+o e
boa vontade de desenvolver os motivos !ue -le nos oferece, se)am eles sofrimento ou alegria, esse
superamento do nosso interesse imediato em vista de maiores interesses nossos por vindouros, enfim, essa
anula*+o da nossa vontade individual na vontade divina, !ue guia os grandes planos da vida universal,
tudo isto . essencial para atingir e manter a!uela contnua uni+o com Deus, !ue a!ui nos propomos
atingir.
7emelhante comunica*+o com Deus atrav.s da prece pressupe em ns um estado de animo habitual,
inteiramente diverso do comum. Na terra se acredita !ue valer e poder este)am em fun*+o de possuir,
en!uanto !ue o !ue realmente conta . o !ue se . e n+o o !ue se possui. 5uanta gente possuiu os nossos
haveres antes de ns, acreditou ser deles o verdadeiro dono, e no entanto teve !ue os deixarD ,ssim ns
tamb.m podemos acreditar !ue se)amos os seus donos e, apesar disso, os deixaremos, e assim tamb.m
outros, depois de ns, acreditar+o sucessivamente ser igualmente donos e ter+o !ue os deixar. - cada um
n+o levar consigo sen+o o !ue realmente . e vale, isto ., as obras e os m.ritos, isto ., somente a!uilo !ue
possui em esprito. Deve-se, por isso, desligar o cora*+o de !ual!uer coisa terrena, tratando-a com
desapego de simples administrador, depositrio !ue deve prestar contas a Deus dos bens !ue lhe foram
confiados temporariamente para fins mais altos. -nt+o, na verdade, n+o se possui mais nada para si
mesmo. >udo se torna propriedade de Deus e a -le compete a defesa dos nossos haveres. -mbora se
canse e corra, . para mais segura recompensa e ) sem a 2nsia de perder, por!ue tudo . confiado ao
verdadeiro dono, com a garantia de sua sabedoria e bondade. -nt+o estamos seguros de !ue -le nos
enviar, com a 7ua 8rovid(ncia, o necessrio para !ue possamos cumprir a obra da nossa vida. 5ue pa3 se
origina em trabalhar assim nos bra*os de Deus, na consci(ncia do prprio dever cumpridoD 5uando se
executou o prprio dever para com Deus, est-se seguro de !ue Deus cumprir o 7eu para conosco. - !ue
grande fato, !ue expans+o de toda a nossa vida . o tornarmo-nos assim 7eus operrios, e representar uma
parte do grande organismo, uma fun*+o no funcionamento do universoD
, ora*+o !ue se baseia em tal estado fundamental de alma deve ter por caracterstica ser feita mais
de aspira*+o !ue de palavras, sentida mais do !ue dita. -la deve preferir as coisas espirituais, e s pedir as
materiais, em fun*+o das espirituais. , ora*+o s deve ser feita com escopo )usto e altrusta, pois de outra
maneira n+o pode produ3ir efeito, sendo contrario a lei de Deus, !ue !uer o amor ao prximo e n+o o
egosmo, o bem e n+o o mal. , ora*+o n+o deve ser egoc(ntrica, do eu !ue pede para si, mas uma ades+o
? vontade de Deus, um ato de harmoni3a*+o com a ordem divina. Devemos estar dispostos a sofrer
!uando tivermos violado essa ordem, persuadidos de !ue o nosso bem e a nossa reden*+o residem nessa
dor merecida, !ue nos reintegra na ordem !ue violamos. ,s formas inferiores de ora*+o, prprias do
involudo homem atual, poder+o ser, por piedade a sua ignor2ncia, permitidas por Deus, mas . certo !ue a
verdadeira e !ue a elevada ora*+o n+o exige, n+o )ulga, n+o aconselha, n+o pede, apenas escuta para
depois aderir e obedecer. &essa, desta forma, a exposi*+o das necessidades e rogativas terrenas e domina
uma atitude receptiva de audi*+o, em !ue muito mais fala Deus do !ue ns, prevalece uma expectativa de
conselho e de guia, de amplia*+o de energia e de pot(ncia para a nossa nutri*+o. , prece torna-se assim
algo diferente@ . um abrir de portas de alma para !ue Deus entre e para !ue o grande rio da vida, descendo
U
<Fa+a;se e% %i% se(undo a tua #ala*ra<8 9N do T8:
das suas fontes nos inunde, e para !ue a divina irradia*+o do centro nos invada e vivifi!ue ,titude de
grande atividade espiritual, por!ue se trata de atingir as altas fre!9(ncias e os potenciais necessrios para
sintoni3ar-nos com. o centro transmissor, por!ue sem sintonia n+o h comunica*+o. >rata-se de dar-nos
em amor, por!ue s ent+o Deus pode dar-se a ns em amor, dado !ue -le )amais se impe a !uem n+o :
!uer. - en!uanto ns n+o : !uisermos, por!ue ainda n+o chegamos a compreender, -le permanecer em
expectativa, indiretamente estimulando-nos por mil vias, a fim de !ue sintamos a necessidade dL-le,
procuremo-$o e : chamemos para !ue venha at. ns. 5uantos perdem os 7eus imensos tesouros por
andar ? procura das pobres ri!ue3as terrenasD - no entanto Deus n+o dese)a sen+o tornar-nos ricosD 4as .
necessrio !ue : procuremos, fa3endo-nos dignos, por!ue assim o !uer a 7ua )usti*a.
, verdadeira ora*+o, a mais elevada e mais intensa, chega assim a n+o ter mais palavras e se redu3 a
um sil(ncio, de todo o nosso ser, em atitude de receptividade e de oferecimento, ? escuta da palavra
divina. , maior ora*+o . tcita e consiste antes de tudo em ter agido bem e, depois, na simples sensa*+o
da presen*a de Deus. 5uando tivermos compreendido e cumprido tudo !uanto acima esta dito, isto .,
!uando tivermos harmoni3ado em pensamento, palavra e a*+o na ordem divina, tornado a nossa vontade
una com a vontade de Deus, ent+o provaremos esta sensa*+o. 5uando tudo tivermos dado a Deus e ao
prximo e deixarmos de existir para ns mesmos, ent+o tudo vira a ns espontaneamente e tudo
possuiremos.
8reparemo-nos, pois, para essa ora*+o. -la se fa3 em sil(ncio, a ss com Deus, distante do alarido
das multides, tacitamente !uanto espera a m+o de Deus, como ocorrem na intimidade os maiores
fen/menos da vida. ,bramos confiantes as nossas almas, como fa3 a flor ? lu3 do sol. ,ssim como a lei
de Deus !uer !ue ele leve aos seres a vida org2nica, assim tamb.m !uer !ue as radia*es espirituais do
sol divino nos inundem de sabedoria e felicidade.
I-
A COM$N0BO ESI'IT$A=
5uando bem tivermos compreendido e assimilado os pontos acima expostos, suscetveis de aplica*+o
em !ual!uer religi+o, visto !ue possuem um significado universal, racional, e poder-se-ia di3er tamb.m,
biolgico e cientfico, poderemos entrar em uma fase mais profunda, fase mstica e intuitiva, em !ue n+o
se procede a lu3 da ra3+o, mas da f., fase de atua*+o dos referidos pontos no seio do &ristianismo, !ue . a
mais elevada religi+o !ue o homem conhece. Deus, na 7ua verdadeira ess(ncia, est t+o acima de nossa
capacidade intelectiva e afetiva, !ue permanece inacessvel a nossa nature3a humana, nem somos capa3es
de amar e proclamar uma suprema abstra*+o em fase da !ual o cora*+o e a mente se perdem. Devemos,
por conseguinte, contentar-nos em aproximar-nos de &risto, mais acessvel a ns por!ue . tamb.m forma
e forma humana.
&risto, materialmente desaparecido da terra e aos nossos sentidos com a 7ua morte fsica, fica entre
ns sempre presente em esprito e, de um modo particular, na -ucaristia. -le !uis, com esta 7ua
institui*+o, deixar um canal aberto para !ue ns pud.ssemos nos comunicar com -le. -ste . o maior dom
da 7ua paix+o. Ns nos propomos a!ui utili3ar )ustamente este canal para conseguir a uni+o com &risto
em uma forma !ue de resto n+o . nova e !ue, se ) admitida, n+o foi muito praticada e sentida e !ue, se
pode parecer materialmente mais livre,. em compensa*+o exige espiritualmente uma disciplina mais
rgida, pelo menos se !uisermos obter os resultados !ue lhe pedimos. ,s almas pias poder+o recorrer a ele
para integrar a forma material, renovando-a nesta forma espiritual, tamb.m !uando a outra n+o se)a
possvel praticar, !uer pela hora, pelo lugar ou por estas infinitas circunst2ncias. , comunh+o espiritual
pode efetivamente ser praticada em !ual!uer hora e lugar, sem necessidade de )e)um, todas as ve3es !ue a
alma sinta necessidade, e, por conseguinte, n+o s nos momentos e circunst2ncias mais prprios, nos
instantes de maior urg(ncia e fervor, mas tamb.m com uma fre!9(ncia !ue de outra forma seria
impossvel, at. !ue se consiga assim, mesmo em meio ?s nossas ocupa*es, uma contnua e completa
uni+o em &risto.
-sta forma de comunh+o, sendo espiritual, por esta sua prpria nature3a, n+o pode deixar de assu-
mir uma forma mais individual e espont2nea, relativa a nature3a de cada alma. 0 difcil assim tra*ar-se
normas gerais, por!ue cada um a adaptar a si mesmo, e nem como guia se podem configurar preces com
palavras e formas &ada alma dir, com plena sinceridade e efus+o, o !ue ela mesma ., expor de acordo
com as suas necessidades, mas, sobretudo, ouvir consoante a prpria capacidade de ouvir. Nenhum
constrangimento lhe . imposto, nenhuma linha lhe . tra*ada, sen+o os princpios gerais acima expostos,
por!ue ela deve di3er as coisas !ue verdadeiramente sente, !ue brotam de si mesma, )amais abandonando-
se a repeti*es mec2nicas, trabalho de lbios e n+o de esprito. 0 )ustamente esta realidade interior !ue
pode faltar na mais precisa execu*+o das formas materiais de comunh+o. - . esta realidade interior !ue
deve, de maneira absoluta, ser posta em primeiro plano e tudo reger e, !uando tudo o mais tenha cado, ela
deve subsistir em toda plenitude. N+o ., pois, possvel conseguir a comunh+o espiritual com o esprito
ausente, com a alma errante, sem a mais completa e vibrante ades+o de ns mesmos.
- lgico !ue, tratando-se de um puro ato de amor, como prepara*+o, presume-se, de modo absoluto,
o ato de dor perfeito com respeito as prprias faltas, isto ., uma dor verdadeiramente sentida por haver
violado a lei de Deus e desobedecido ? 7ua bondade. 7eria verdadeiramente ofensivo em um ato de amor
t+o puro introdu3ir, )ustamente no momento de cumpri-lo diante de Deus, clculos de interesse referentes
ao prprio pre)u3o pelo inferno merecido e pelo paraso perdido. ,o menos neste supremo momento de
uni+o com &risto, deve-se banir completamente todo o egosmo humano. 8ara alguns isto ser difcil e s
!uem for capa3 poder consegui-lo. 4as, se !uisermos obter resultados verdadeiros nesta comunh+o, n+o
ha outro caminho a seguir. 5uem n+o estiver amadurecido n+o pode compreender e deve ocupar-se com
outra coisa 8ara estes a -ucaristia . verdadeiramente um AmSsterium fideiA
X
, algo de incompreensvel !ue
se pode avi3inhar s com@ Acredo !uia absurdumA
P
. 0 !uest+o de evolu*+o e relativa sensibili3a*+o. 4as
!uem atingiu a maturidade biolgica e, com ela, a necessria sensibilidade nervosa e espiritual, !uem
conseguiu, contrariamente ao comum ser mais vivo no esprito !ue no corpo, poder ent+o OsentirJ

na
-ucaristia a real presen*a de &risto1 e OsentirJ a tal ponto !ue poder estabelecer o col!uio. -sta . a
evid(ncia mxima !ue supera !ual!uer demonstra*+o ou esfor*o de f..
0 )ustamente na pratica da &omunh+o -spiritual !ue a alma procura educar-se ainda melhor para esta
sensibili3a*+o, estabelecer a comunica*+o, aprofundar a sensa*+o, progredindo sempre para Deus. -sta
prtica pode ser, pois, para as almas eleitas, um grande meio de eleva*+o espiritual. 0 certo !ue Deus, do
centro, fa3 press+o para alcan*ar as 7uas criaturas, mas fre!9entemente as for*as do bem n+o podem
passar por!ue os canais est+o obstrudos por mil detritos e atravancamentos espirituais. 0 certo tamb.m
!ue as for*as do mal, !ue personificamos em 7atans, tudo fa3em para manter esses canais fechados e
cada ve3 mais acumular obstculos ? passagem das correntes ben.ficas. 4as . igualmente verdade !ue,
simplesmente pela vontade humana, um e outro canal abre-se ao fluxo livre das radia*es divinas,
podendo se formar assim um bom condutor para a corrente espiritual, atrav.s do !ual ela pode passar.
-nt+o as for*as do bem precipitam-se lacres e abundantes por essa via, !ue lhes permite a expans+o,
X
>Mist7rio da 47? 9N8 do T8:
P
>Creio #or6ue 7 a2surdo? 9N8 do T8:
por!ue assim . a $ei. - a vida !ue fala no cora*+o dos homens, constringe-os instintivamente a sentir e
reconhecer nesses seres !ue servem de conduto ? vontade divina, o mais alto e precioso valor biolgico,
ao !ual est cometida a incumb(ncia de alimentar-nos e de salvar-nos. -stas atividades espirituais a!ui
expostas s+o, pois, preciosas n+o s para o indivduo em sua ascens+o, mas tamb.m para o bem de todos.
&ome*amos, desta maneira, a aproximar-nos do ponto culminante da &omunh+o -spiritual, !ue . a
sensa*+o do contato e da uni+o com &risto, reconstruindo em ns, isto ., revivendo espiritualmente como
conceito e como sentimento, a cena sublime da Yltima &eia. 5uem n+o a tiver presente, ) impressa na
alma, pode recorrer ? leitura dos -vangelhos. -stes contem um imenso material para medita*+o. 8ode-se
chegar, assim, a atingir a forma*+o em ns e em derredor de ns de uma atmosfera espiritual em !ue vibre
como !ue um eco da!ueles sentimentos, !ue de um lado foram sublimes em &risto e, de outro, comovidos
nos discpulos sentimentos de alta paix+o espiritual, como os !ue se agitaram no &enculo na!uela hora
suprema de amor e de dio. Deve-se procurar alcan*ar um estado de identifica*+o espiritual, em outros
termos, alcan*ar a presen*a em esprito de todo o drama vivido, gradativamente come*ando do
representa*+o da cena material e aos poucos ascendendo, atrav.s dela, ? sua penetra*+o cada ve3 mais
intima e compreens+o cada ve3 mais profunda, at. efus+o espiritual. &ome*a-se por concentrar a prpria
aten*+o na figura de &risto, observando o pensamento, o amor, a paix+o dL-le na!uele momento,
procurando penetrar o sentido do 7eu supremo sacrifcio. ,proximar-nos-emos, assim, paulatinamente, da
vis+o da -ucaristia, da percep*+o do seu verdadeiro conte'do e significado. ,briremos, desta forma,
pouco a pouco, as vias ? comunh+o espiritual com &risto, !ue ent+o a ns se d nesse momento.
#nicialmente, esta ascens+o, a nossa gradual eleva*+o de tens+o ser dificultosa e lenta. >udo
depende da nossa pure3a. 0 necessrio, como primeiro condi*+o, !ue a alma, antes de entregar-se a estes
atos espirituais, !ue constituem uma verdadeira realidade e atividade no impondervel, se ha)a destacado
de todas as coisas terrenas pela compreens+o de tudo !uanto foi acima exposto, encontrando-se )
distanciada bem acima delas. - indispensvel, para isso, estar-se habituado a concentra*+o, saber-se isolar
do ambiente na medita*+o. Nisto pode a)udar-nos a solid+o, !uer ao ar livre, !uer em casa como tamb.m
em uma igre)a !ue se)a silenciosa, recolhida, pouco fre!9entada por perturbadores e, sobretudo, pobre.
>udo !uanto .. luxo humano profana esses contatos de esprito. N+o importa tanto o lugar, !uanto a
atmosfera espiritual de !ue ele se constitui, as radia*es de !ue esta saturado, pois !ue a base de tais
fen/menos e a sintoni3a*+o de vibra*es. G ambientes !ue parecem espl(ndidos e !ue, no entanto, s+o
espiritualmente surdos, e h ambientes paup.rrimos, como por exemplo 7. Dami+o, em ,ssis, ri!ussimos
de sonoridade e resson2ncias espirituais. &ada um deve escolher, de acordo com a sua nature3a, todos os
meios !ue sente !ue possam no seu caso coad)uvar o processo de sintoni3a*+o com o centro para o !ual
se dirige e em torno do !ual. gravita. , alma pode seguir nisto as suas simpatias e atra*es, mas deve
lembrar-se de !ue a!uilo !ue sobretudo forma a sintonia . a nature3a dos seus pensamentos habituais,
pensamentos de cada instante de sua vida, mesmo os !ue este)am fora do mundo1 . o seu carter e tipo1 e
a nature3a das obras de !ue ele vive1 . a sua afinidade conseguida com o ,lto. &omunh+o !uer di3er de
fato ades+o, contato de esprito, ensimesmamento, fus+o, identifica*+o. -la se baseia na afinidade. 0
necessrio, pois, !ue procuremos avi3inhar-nos o mais possvel de &risto desta maneira, tendo antes )
nos avi3inhado dL-le em todas as manifesta*es de nossa vida. 8ode-se alcan*ar tudo isto, mas .
necessrio uma disciplina !ue nos transforme radicalmente. : ob)etivo . exatamente uma matura*+o e
ascens+o de todo o nosso ser. : exerccio e o habito abreviar+o e facilitar+o essas fases iniciais.
a*amos, pois, o !ue saibamos e possamos para abrir, escancarar a nossa alma ?s radia*es divinas
deixando-nos inundar por elas, recebendo-as e tornando-as nossas, vibrando com elas em todo o nosso
ser. 5uando tivermos de nossa parte tudo feito para sintoni3ar-nos, !uando tivermos sabido tornar-nos
receptivos, mais por abandono do !ue por esfor*o, !uando subindo em esprito tivermos conseguido abrir
o canal e estabelecer assim uma corrente entre emissor e receptor, ent+o . o suficiente, a nossa parte est
feita e a nossa tarefa executada. ,bertas as portas, a lu3 entra por si. ,!ueles !ue n+o este)am habituados
ao trato com coisas espirituais de tal profundidade, n+o se amedrontem. Deus, !ue no outro extremo
dese)a a uni+o muito mais do !ue a prprio criatura, e pode muito mais do !ue esta, vir em seu auxlio,
por!ue tudo isto est na linha da ascens+o, !ue . o ponto mais vital e central da lei divina. , alma nada
mais tem a fa3er !ue secund-la, permitindo-lhe a atua*+o. 7em d'vida, !uanto mais se . evoludo tanto
mais fcil . percorrer rapidamente e com mais sucesso esse caminho. ,s almas pregui*osas, g.lidas,
egostas, fechadas em si mesmas e incapa3es de um grande impulso de paix+o, ainda !ue religiosas, ainda
!ue carregadas de uma montanha de prticas formalsticas e mec2nicas, s+o as mais distanciadas dessas
reali3a*es espirituais e as !ue mais necessitam de maturar-se. 4as tenhamos f., por!ue Deus est
presente em toda a parte e tamb.m a elas auxiliar.
&ontinuemos. 6ma ve3 estabelecida a comunica*+o por meio do dese)o e da prece, a comunh+o .
espont2nea, calma, profundamente vibrante e sem cho!ues. 0 como !ue um desli3amento pelo ar. ,s
sacudidelas do desprendimento da terra cessaram e tudo se acalma parecendo imvel. Nem sempre
conseguimos estabili3ar-nos na alta velocidade do v/o, e nele manter-nos em e!uilbrio. &omo !uem sobe
a vertente de um monte, em terreno irregular, escorregaremos ?s ve3es para trs, nos deteremos as ve3es,
ora baixamos ora subimos, mas continuamos sempre, cada ve3 mais alto at. atingirmos o cume dese)ado.
,ssim, tamb.m, !uando tenhamos chegado a obter o estgio colimado, estabili3ando a passagem do fluxo
espiritual, por haver eliminado todo o material obstruidor, ent+o sentiremos a radia*+o divina descer
amplas ondas, enchendo-nos a mente de pensamento, o cora*+o de sentimento, saciando-nos de pot(ncia,
nutrindo-nos de energia, eliminando, confortando e alimentando todo o nosso ser. Nessa altura tudo se
harmoni3a e se potenciali3a dentro de ns. ,s mesmas energias, n+o mais se atritando entre si mesmas e
divergentes, mas .tamb.m convergentes e colaboradoras, n+o se redu3ir+o em lutas e conflitos entre si,
produ3indo um rendimento mximo. ,d!uiriremos ent+o a pot(ncia !ue . propicia dos sistemas de for *as
e!uilibradas. 6ma nova harmonia, !ue tem sabor de paraso, come*ar a invadir o nosso ser, penetrando-
o gradativamente, primeiro no plano espiritual, a seguir nervoso, depois org2nico, at. atingir a medula dos
nossos ossos, imprimindo todo o indivduo um ritmo de vida mais elevado e ben.fico. #sto permanecer
em ns como um eco doce e poderoso e se estabili3ar, emprestando-nos uma vitalidade nova, !ue
cicatri3ar as nossas feridas, a princpio morais, depois materiais, come*ando por ns e invadindo a seguir
o nosso ambiente. 6ma nova for*a nos far superar as dificuldades das provas e as ang'stias da vida. No
mundo org2nico n+o . tudo regido, ainda !ue atrav.s de in'meras passagens graduais, pela energia !ue
desce do sol para a terraI ,ssim tamb.m no mundo das for*as espirituais tudo . regido pela pot(ncia !ue
de Deus desce as almas. 5uando estes mais elevados planos do esprito forem atingidos . !ue a ora*+o se
torna audi*+o e a alma n+o mais fala, mas ouve e recebe. -nt+o ela nada mais tem a di3er ou fa3er sen+o
ouvir ? vo3 de Deus, nutrir-se de 7ua pot(ncia e deixar-se condu3ir pela 7ua vontade.
5uando a ci(ncia define como alucinatrias semelhantes sensa*es relegando-as em massa, sem
discrimina*+o, para o domnio do patolgico, n+o sabe o !ue di3 nem o !ue fa3. &omo ) dissemos, trata-
se de realidades experimentais e ob)etivas, se bem !ue de uma realidade sobrenatural !ue escapa a !uem
n+o tem os sentidos para perceb(-las, negando, por conseguinte. 4as o homem, com o tempo, evoluir e
ent+o compreender. Go)e, faltando a sensibilidade necessria para a percep*+o, para a admiss+o de um
fato !ue est al.m da ra3+o, como se)a o da presen*a de &risto na -ucaristia, n+o h outra via !ue a da f..
Dado !ue este escrito se dirige ao ser humano atual, . necessrio insistir sobre o !ue para ele
constitui a parte mais difcil a percorrer, isto ., a !ue prepara a sintoni3a*+o. 8ara isto aconselhamos a
reconstru*+o interior do ambiente espiritual da Yltima &eia, no momento da institui*+o da -ucaristia,
momento !ue seria de uma grande3a terrificante, se tudo nele n+o fosse feito de amor pelo !ual &risto se
sacrificou e tudo d, es!uecido da prpria grande3a, de tal maneira !ue desce at. o nvel da nature3a
humana. :ra, em nada encontraremos t+o poderosamente reconstruda, atual e presente no seu sentir mais
vivido e profundo a subst2ncia espiritual desse momento, como no sacrifcio da missa. Nasta apenas
seguir-lhe o desenvolvimento em esprito, ainda !uando materialmente n+o se pode estar presente. ,s
prprias frmulas do rito, pelo menos as mais importantes, repetidas com todo fervor, poder+o ser um
timo guia para o preparo da &omunh+o -spiritual.
7igamos, pois, o sacrifcio da missa e concentremos a nossa aten*+o no momento culminante da ele-
va*+o, repetindo as mesmas palavras do sacerdote, as mais vitais. a!uelas !ue ele realmente pronuncia a
baixa vo3, como !ue para subtrai-las ? profana*+o do p'blico distrado. Hepitamo-las, meditando,
procurando senti-las em profundidade, em um crescendo de paix+o e aproxima*+o@
A,ccepit panen in sanctas manus suas et elevatis oculis in coelum, gratias agens benedixit, fregit,
dedit!ue discipulis suis dicens@
1M
A,ccipite et manducate ex hoc omnes@ hoc est enim corpus meum.
11
A,ccipit et bibite ex eo omnes@ Gic est enim calix sanguinis mei, novi et aeterni testamenti,
mSsterium fidei@ !ui pro vobis et pro multis effundetur in remissionem peccatorumA.
1C
AGaec !uotiescum!ue feceritis, in mei memoram facietisA
1F
.
&ada !ual procure AsentirA estas palavras na mxima profunde3a possvel !ue a sua nature3a permita.
Depois disto, a alma sensvel come*a a admitir a real presen*a de &risto, tornando-se-lhe cada ve3 mais
vi3inha e perceptvel, em um lento crescendo de sensa*es, cada ve3 mais claras e evidentes. &ada
palavra, naturalmente, n+o deve ser dita com a boca como habitualmente se fa3, mas com a alma, sentida
como a prpria paix+o, profundamente. -xtraordinariamente poderosa . a palavra a !ue corresponde um
real estado de alma, a palavra !ue n+o . apenas som mas for*a viva da alma.
-is !ue se avi3inha o momento culminante em !ue &risto, !ue pouco a pouco se aproximou como
nossa sensa*+o, pode comunicar-se com a alma !ue lhe soube abrir as portas. 7audemos esta aproxima*+o
com as palavras do sacerdote@
A,gnus dei !ui tollis peccata mundi@ miserere nobisA.
A,gnus dei !ui Ltollis peccata mundi@ miserere nobisA.
A,gnus dei !ui tollis peccata mundi@ dona nobis pacemJ.
1<
, esta palavra Apa3A, deixemos a nossa alma repousar tran!9ila, longe de todas as tempestades e
preocupa*es humanas, plcida como um lago lmpido em cu)a superfcie o sol pode agora espelhar-se
em toda a sua pure3a, sem ofuscamento ou deforma*+o.
,tingindo esse estado de calma e limpide3, abandonemo-nos agora a &risto, deixando !ue -le venha
o ns e complete o restante. 4as antes !ue -le chegue, ofere*amo-nos a -le completamente, em perfeita
fus+o com a 7ua $ei e vontade, ofere*amo-$he tudo o !ue se)amos dor e como mis.ria, ) !ue nada mais
possumos. Hepitamo-$he as grandes palavras.
ADomine, non sun dignus, ut intres sub tectum meum@ sed tantum dic verbo et sanabitur anima meaJ.
1M
<To%ou u% #,o, e% Suas santas %,os, e, le*antando os ol)os #ara o !7u, deu (ra+as, a2en+oou;o, #artiu;o
e o deu aos Seus dis!"#ulos, dizendo<:
11
<To%ai;o e Co%ei dele todos: isto 7 o %eu !or#o<8
1C
<To%ai e 2e2ei dele todos: este 7 o !/li!e do %eu san(ue, do no*o e eterno testa%ento, %ist7rio da 47, 6ue
#or *1s e #or %uitos e derra%ado e% re%iss,o dos #e!ados<8
1F
<Todas as *ezes 6ue 4izerdes estas !oisas, 4azei;o e% le%2ran+a de %i%<8 9N8 do T8:
1<
<Cordeiro de Deus, 6ue tiras os #e!ados do %undoD te% !o%#ai.,o de n1s<
<Cordeiro de Deus, 6ue tiras os #e!ados do %undoD te% !o%#ai.,o de n1s<8
<Cordeiro de Deus, 6ue tiras os #e!ados do %undoD d/;nos a #azE8 9N8 do T8:
1Q
<Sen)or, n,o sou di(no de 6ue entres e% %in)a !asa, %as dize u%a #ala*ra e %in)a al%a 4i!ar/ !urada<8
,ps este 'ltimo impulso de humildade e consagra*+o, a alma !ue, em graus sucessivos, conseguiu
subir at. a!ui, est pronta. :uvir ent+o uma vo3, atrs de si anunciando-lhe@
A&orpus domini nostri Besu &risti custodiat animam tuam in vitam aeternam. ,menA
1W

, alma deve seguir este pensamento tr(s ve3es, Na terceira, ela ter sensa*+o de &risto, n+o mais
apenas vi3inho, presente, mas dentro de si mesma 7e ela estiver amadurecida e pronta, fre!9entemente a
presen*a em si, para tornar-se sentida, n+o esperar a terceira ve3, mas ser notada desde a primeira,
por!ue o esprito arde no dese)o de unir-se ao esprito. Dentro de si, n+o significa material penetra*+o de
corpos, mas, como sempre acontece no mundo espiritual, fus+o de centros de for*as vibratrias e isto pela
via da sintoni3a*+o, !ue . vibra*+o em unssono, pela !ual duas notas distintas1 semelhantemente ao !ue
sucede no campo ac'stico, tornam-se uma nota s. -sta fus+o . a mstica uni+o com &risto, isto ., a perda
da prpria personalidade egoc(ntrica distinta, !ue assim se abstraiu e se introverteu na de &risto, com a
!ual da em diante saber pensar e agir.
7e a alma souber atingir este ponto, !ual!uer guia ser para sempre sup.rfluo, e ser mesmo um
obstculo. Deus agir e falar nela e ela, silenciando, admirada e arrebatada, por-se- ? escuta, reali3ando
assim a ora*+o perfeita. -la n+o necessita mais do guia, por!ue .&risto a guiar. Da!ui por diante ela tudo
possui e nada mais lhe pode ser dado pelo homem.
Neste ponto, o conselheiro !ue at. a!ui, nestas pginas, serviu de guia, deixa a alma !ue ele
procurou condu3ir a Deus, nas m+os de Deus, para !ue -le apenas lhe fale, a ilumine, a conforte, a nutra e
a fortifi!ue. Ningu.m pode interferir nesses col!uios e amplexos de esprito. , comunica*+o com Deus
est estabelecida e toda a alma encontrar, segundo sua prpria nature3a, em plena liberdade, vias
individuais de efus+o. Neste ponto, o pobre conselheiro !ue a acompanhou at. a!ui, nestas pginas, cala,
venera e em sil(ncio se retrai.
-
AI-BO
,gora !ue completamos o tra)eto dos !uatro captulos precedentes e com isto, se n+o chegamos o
reali3ar todos, pelo menos a compreender a uni+o espiritual com &risto, avancemos ainda no mundo
mstico, tremendamente real para !uem o alcan*ou, mas dificilmente concebvel para o homem apenas
racional
&hegados a este cume, n+o podemos deixar de voltar para trs e considerar !ue longo caminho
percorremos, desde o &ap. 1.Z@ A, %erdadeA do livro Problemas do Futuro, at. a!ui. >odas as formas
mentais atravessadas foram verdadeiramente sentidas como reais por !uem expe isto, pelo fen/meno
acima descrito da personalidade oscilante e pela sua ascens+o em onda progressiva at. ?s tenses
9N8 do T8:
1W
<O !or#o de Nosso Sen)or Jesus Cristo (uarde a tua al%a na *ida eterna Assi% se3a<8 9N8 do T8:
elevadas. , medida !ue nos avi3inhamos do cume, a racionalidade, embora progredindo at. destilar-se
nas abstra*es fsico-matemticas, permanece no limiar do mundo mstico, incapa3 de penetrar em urna
atmosfera t+o rarefeita, em !ue ela se sente dissolver e onde apenas a intui*+o pode penetrar.
,ps haver observado esse momento culminante e o seu reflexo nos problemas !ue lhe s+o afins, o
leitor poder observar o fen/meno da personalidade oscilante, na sua c/moda metade descendente, isto .,
em uma coordena*+o mais calma, no plano da racionalidade normal, retornando aos problemas da terra.
&om isto o volume se encerrar. :s dois captulos@ A, %erdadeA, e AHessurrei*+oA, deste volume,
representam as dois extremos da oscila*+o da vida percorrida pelo autor no perodo 1P<Q-QM, em !ue este
volume foi escrito, no fim do !ual ele retornou ao fundo, mas sempre em nvel mais elevado, e assim par
diante. Da se pode concluir, !ue n+o . tanto o estudo ou o raciocnio !ue eleva o conheci mento, mas a
matura*+o da personalidade. ,!ui n+o se trata, assim, de a!uisi*es culturais, mas de um fen/meno
biolgico mais profundo, de uma catarse de todo o ser, da !ual deriva toda essa produ*+o.
,ntes de seguir adiante, ser 'til observar o ritmo destas oscila*es ou ondas sucessivas e
ascendentes, comparando-lhe os v.rtices !ue, como dissemos, com a matura*+o do indivduo atingem
nveis cada ve3 mais elevados. 6m cume fora em primeiro lugar alcan*ado no fim da # trilogia, com a
cena conclusiva@ A8aix+oA, do volume Ascese Mstica, como foi descrita na 8scoa de 1PFU, ao p. da
tumba de 7. rancisco, !ue esta na sua Naslica em ,ssis. : cume atual, na cena do captulo seguinte@
AHessurrei*+oA, foi atingido na C.[ parte do 1.Z volume da ### trilogia na 8scoa de 1P<U, diante do
,lverne. : conte'do a!ui n+o . de desola*+o na expectativa da guerra, e de oferta na dor, como em
A8aix+oA, mas . triunfante na espera de uma nova civili3a*+o. >amb.m o ambiente de inspira*+o, ao inv.s
de uma tumba, escavada nas entranhas da terra, lugar de morte para o corpo, . o da contempla*+o radiosa
de um monte sagrado onde &risto apareceu, lugar de mxima reali3a*+o -spiritual. >udo se transforma e
se inverte. : motivo de 1PFU, expresso no F.Z volume com !ue se encerra a # trilogia, se transforma
completamente, em 1P<U, no 1.Z volume com !ue se inicia a ### trilogia, em perfeito e!uilbrio em uma
obra. de tres trilogias.
G depois um retorno, com ritmo decenal 1PFU-<U !ue encontramos tamb.m nas Mensaens
!s"irituais,
FG
pelo !ual, tamb.m a!ui, A, 4ensagem da 8a3A ;8scoa de 1P<F=, chegou inesperada,
)ustamente de3 anos aps a A4ensagem aos &rist+osA ;8scoa de 1PFF=, !ue encerrava a serie precedente.
Hetorno decenal de v.rtices, segundo um ritmo !ue parece inserido no fen/meno, pelo !ual os dois cumes
1PFU e 1P<U seguem o primeiro, na vida do autor, do ano de 1PCU, ano em !ue fe3 o seu voto de pobre3a
e teve a primeira vis+o do &risto. &omo se v(, ) em 1PCU o fen/meno se verificara, embora a sua
primeira manifesta*+o exterior n+o ha)a surgido sen+o com a primeira A4ensagem do NatalA, em 1PF1.
>odas essas coisas n+o foram preparadas e nem previstas, sendo constatadas somente posteriormente e
por um impulso ntimo, n+o controlado com vontade e consci(ncia, por parte de !uem o experimentava. 0
evidente !ue este, como tantos outros fen/menos biolgicos, . regido por um seu ritmo inteligente e
sbio, !ue o ser segue e n+o cria.
-is, pois, !ue, assim como no volume@ Nova Civilizao do Terceiro Milnio, se verifica um
desenvolvimento de A Grande Sntese, a!ui tamb.m se encontra mais aprofundado o motivo final do
volume Ascese Mstica8 ,ssim, os germes sumariamente aparecidos na primeira explos+o, retornam
amadurecidos com a progressiva catarse do indivduo., da !ual mais n+o s+o !ue um momento e uma
express+o. ,ssim, atrav.s dos volumes das vrias trilogias, toda a obra verdadeiramente ascende,
elevando-se a uma atmosfera cada ve3 mais purificada. ,!ui, cada palavra, cada captulo, cada volume,
enfim toda a obra, n+o pode deixar de espelhar e repetir o grande motivo ascensional !ue . a base de toda
1U
Traduzidas e% #ortu(us !o% o t"tulo de @randes Mensa(ens 9N8 do T8:
a or!uestra*+o da vida, !ue se expande para Deus. 0 um canto 'nico de todo o ser, canto do !ual estes
escritos n+o s+o, sen+o, um eco na alma de um pobre homem !ue sentiu cantar em si o universo e, em
uma f.rvida paix+o, se tornou dele o humilde int.rprete. ,ssim este canto, come*ando na forma racional
das 3onas inferiores da mat.ria e do nosso cotidiano contingente individual e social, eleva paulatinamente
o seu potencial. ,ssim . !ue a racionalidade se torna intui*+o, a observa*+o em contempla*+o, o
pensamento se transmuda em prece, a vis+o do verdadeiro se fa3 (xtase, amor, arrebatamento. -nt+o
deixa-se de ser espectador, para se tornar ator no grande funcionamento org2nico do universo. N+o mais
se ouve apenas a divina harmonia do criado, mas nela se penetra, por ela se . envolvido e transformado. -
ns mesmos nos tornamos assim um canto, o canto da vida, uma harmonia de Deus, uma harpa vibrante
na divina or!uestra*+o do todo. - nos anulamos, desta forma, perdidos no ilimitado inc(ndio do amor
divino.
Descreveremos a!ui, em seguida, no presente capitulo e no seguinte, estes dois vrtices@ A8aix+o e
Hessurrei*+oA. -sta 'ltima composi*+o . nova, en!uanto !ue a precedente . reprodu3ida do volume@
As!ese M"sti!a8 #sto para !ue se)a possvel o confronto. 4as, antes, fa*amos algumas observa*es.
: novo impulso representado pela AHessurrei*+oA foi preparado como !ue por um pren'ncio na
noite !ue precedeu a terceira sexta-feira, anterior sexta-feira 7anta de 1P<U, com inesperados e intensos
fen/menos msticos. #sto sucedia com a aproxima*+o da 8scoa ao WM.Z aniversrio do autor, en!uanto
A8aix+oA foi escrita na 8scoa do seu QM.Z aniversrio. -ssa composi*+o representa a dor e o voto
expressos pelas tr(s solenes promessas feitas no. tumba de 7. rancisco de ,ssis. -ssas promessas foram
aos cin!9enta anos, em seguida repetidas todas as tardes, at. !ue 1M anos depois se )unta ? A&omunh+o
-spiritualA, atrs exposta, escrita em 1P<U, pouco antes de AHessurrei*+oA. -sta, depois da!uele perodo
de macera*+o, representa a alegria !ue triunfa sobre a dor a vida !ue se sobrepe ? morte, o cumprimento
da catarse. ,ps 1M anos de esfor*o e de dor, no 4onte ,lverne, onde rancisco se uniu a &risto, veio do
,lto a resposta e colocado o sinete da promessa final. : motivo negativo de A8aix+oA, reprodu3-se a!ui
em posi*+o corrigida, positiva. N+o mais trevas e tormentas mas lu3 e vida.
0 a retifica*+o do mundo na nova era do esprito. , dor, compreendida, aceita e vivida cumpriu a sua
obra de reden*+o e se transmuda em alegria. 0 a ressurrei*+o do mundo atrav.s da sua atual prova e
paix+o, . a derrota do mal no triunfo do bem. 7obre as runas despontam as flores e a vida avan*a. :
autor n+o vive a!ui um motivo seu, individuali3ado, mas todo o motivo biolgico da sua era histrica e
come*a a reali3ar primeiramente nele a metamorfose !ue levar o mundo para o novo tipo de civili3a*+o.
0 assim !ue nestas composi*es e nesta sua obra pode repercutir e vibrar o ritmo do grande fen/meno !ue
a vida est agora vivendo. -le teve !ue viver antes, sentindo em si a corre*+o evang.lica dos valores ho)e
invertidos no materialismo, como deve ho)e viv(-lo o mundo em trag.dia paralela.
Neste endireitamento, os tr(s motivos da A8aix+oA reaparecem, pois, em AHessurrei*+oA, entre si
correlatos, mas transformados de treva em lu3, de triste3a em alegria. - o mesmo homem, !ue na 5uinta-
feira 7anta de 1PFU, havia tornado sua a dor de &risto moribundo e a dor !ue esperava o mundo, ent+o
ignaro da 'ltima guerra mundial, agora, na manh+ da 8scoa de 1P<U, fa3 sua tamb.m a festa do &risto
!ue ressurge triunfante e a glria !ue est reservada para o mundo em uma nova civili3a*+o !ue ele ainda
n+o v( : fen/meno n+o se refere apenas a !uem escreve, mas envolve todos no mesmo ritmo e a todos
condu3 para a mesma meta.
-n!uanto A8aix+oA foi escrita na noite de 5uinta-feira 7anta, viglia de paix+o, na treva, em
baixo, )unto a uma tumba, AHessurrei*+oA foi escrita na manh+ da 8scoa, a lu3, no alto, onde triunfou o
esprito em &risto. -sta passagem representa o afastamento da pedra !ue fechava o sepulcro e a
ressurrei*+o do espirito, !ue, no terceiro dia, isto ., no ### mil(nio, explode do seu invlucro corpreo.
,ssim, !uem escreve, instintivamente preparado pelo ritmo do fen/meno universal, !ue vai da vida de
&risto a vida do mundo, fen/meno no !ual se encontrava preso sem sab(-lo, chegou a manh+ da 8scoa
de 1P<U, aps um vago pressentimento da aproxima*+o de um grande acontecimento espiritual. , vis+o
exposta em AHessurrei*+oA se desenvolveu nas primeiras horas do dia, estando o seu esprito presente na
&apela dos -stigmas, no ,lverne, en!uanto o corpo estava em 7anto 7epulcro ;,re33o=, aonde fora com a
famlia. %oltando a si, ele registrou a referida vis+o, de )ato. como uma explos+o, ao mesmo tempo !ue
podia ver com o olho fsico o perfil do ,lverne e o ponto onde se encontra a aludida &apela, visveis de
7anto 7epulcro. - a!uela manh+, embora interposta entre duas semanas de mau tempo, estava
verdadeiramente lmpida e radiosa
-is o texto de A8aix+oA
1X
7eguir-se-, no capitulo subse!uente, AHessurrei*+oA.
\
\ \
AI-BO
Assis, Huinta;4eira Santa de FIJG
8eregrino de dor e de paix+o, eu me aproximo de >i, 7enhor.
Despeda*aste todos os meus afetos humanos, um a um@ !uiseste !ue somente o >eu amor permane-
cesse.
- !uando o meu cora*+o caiu por terra, ensang9entado, na estrada poeirenta, pisado por todos, >u
ent+o o recolheste e me disseste@ A-u sou o teu amor. 7omente a mim podes amar.
-m morda*a de ferro comprimiste minha paix+o1 !uando ela dese)ava explodir no mundo, >u lhe
fechaste todas as portas e a lan*aste dentro de mim, para !ue, na constri*+o, se tornasse mais profundo e
mais potente o seu lume e ardesse num inc(ndio sempre maior, e no ntimo inflamasse, chame)ando at.
encontrar->e, 7enhor.
Dosaste o meu tormento, proporcionaste asfixia lenta, !uiseste !ue eu me aproximasse de >i por
minha procura e por esfor*o meu.
,gora compreendo !ue ao >eu amor divino eu n+o poderia chegar sen+o pela dilacera*+o de todo
amor humano.
, >i n+o se chega sen+o pela tempestade, por !ue .s o turbilh+o e o poder, .s a ess(ncia da for*a.
7into !ue a chama do >eu inc(ndio se aproxima e lan*a labaredas sobre mim. De repente, uma delas
me toca e se enrodilha aL minha alma, aperta-a e agarra-a para atra-la a si, no centro
do inc(ndio.
,frouxa, em seguida, a press+o e me deixa recair nas coisas humanas, para retomar-me depois outra
ve3, ainda outra, sempre mais forte.
,!uele inc(ndio me espera e eu nele cairei.
\ \ \
0 a 7emana da 8aix+o e aproxima-se a hora santa em !ue >u, 7enhor, na >ua agonia, lan*aste ao
mundo o grito da reden*+o e do amor.
Nestes dias espadelaste minha alma para !ue tamb.m eu vivesse a >ua paix+o de dor e de amor.
7obre minha sensibilidade, vibrando e ressoando, passaram o cho!ue brutal e o insulto fero3, e nela
pousaram, submergindo com alegria na minha dor.
>u estavas presente e prximo, mas, por desgra*a minha, eu n+o o senti.
1X
u2li!ado, ta%27%, no *olu%e Ascese Mstica, II arte !a#8 --&I, do %es%o autor# 9N do A8:
, nova dor, por.m, reergueu at. >i minha sensa*+o e nas profunde3as do meu des2nimo eu >e
encontrei, assim como tantas ve3es eu >e perdi e na minha prostra*+o vieste ao meu encontro e de novo
me apareceste.-
5ue dese)as de mim, 7enhorI
\ \ \
&hego a ,ssis, ao anoitecer da 5uinta-feira 7anta.
7ete velas e mais sete, em duas ordens bem visveis, ardem, solitrias, na baslica de rancisco.
1P
,pagam-se lentamente, uma a uma, com um salmodiar longo e triste, em !ue chora a #gre)a e o
mundo suplica1 l fora, tristemente o dia se extingue, filtrando sua agonia atrav.s dos histricos vitrais.
, sinfonia de liturgia, de lu3es, de pranto, canto concorde com a lenta sonol(ncia de morte em !ue se
extingue a agonia da paix+o
5uando, por.m, com a derradeira lu3 do dia se apaga a 'ltima vela, o 'ltimo c2ntico do salmo
explode t+o trgico e dilacerante, interrompido pelo triste batido das vergas no solo, !ue minha alma
tempestuosa se abate, por!ue ent+o ou*o dentro de mim gritar a dor do mundo !ue, s'plice, chora com o
&risto !ue morre.
B . noite. -nsombram-se os vitrais luminosos. >udo est apagado nos altares nus. , #gre)a, !ue
nesta hora agasalha a dor de um Deus e a dor do homem, dep/s seus ourop.is e se abate desnuda ao p.s
de &risto.
Neste ar triste, mas, calmo1 nesta atmosfera de dor, grande, mas consciente e resignada, ou*o o
clamor das multides distantes, !ue n+o !uerem e n+o sabem sofrer1 sinto o espasmo das mar.s humanas
!ue a dor e a paix+o perseguem e atormentam.
4inha alma treme.
Ba3 abatida ao p. da cru3 e olha, no alto, o drama de um Deus agoni3ante por amor. 7omente o seu
olhar me d for*a para viver.
%ivo o >eu tormento, meu 7enhor. 7ubi &ontigo at. a cru31 >ua dor . minha dor. ,goni3o e morro
&ontigo.
Dese)aria invocar piedade para todos, mas, na tenho coragem. N+o tens mais sangue para dar1 morres
nu e amaldi*oado e .s inocente. 5ue posso pedir->e mais por amor do homemI
-u o sei@ dar-me-ias ainda lacera*es tremendas1 mas, a cada novo rasgar-se de minha carne, eu >e
direi@ A8or amor de >i, 7enhorA.
- !uando, ) sem for*as, cair, e vir chegar at. mim a carcia sedutora das coisas humanas, minha
alma dever recusar !ual!uer repouso ou conforto e di3er@ A8or amor de >i, 7enhorA
lagela diariamente meu esprito, para !ue eis se)a desperto e pronto, ao >eu comando
&om a minha ren'ncia alimentarei todo o dia o chama de amor por >i.
N+oD N+o . ren'ncia, n+o . dor@ . expans+o e alegria. A0 pelo meu amor, 7enhorA.
5ue posso eu fa3erI ,gora, . in'til resistir. 8recipito-me em >i, 7enhor1 as rbitas se comprimem
vertiginosamente1 a matura*+o prossegue no mundo e em mim por caminhos opostos.
, hora . intensa para todos. N+o se pode det(-la. 8reparada, ) h tempo, precipita-se. -u temo olhar.
\ \ \
: crculo se aperta. : drama da paix+o de &risto se fa3 intenso dentro de mim1 o drama das
tempestades humanas acossa !uem est l fora.
Des*o a cripta e me abato aos p.s do t'mulo de rancisco.
1P
Nesta baslica giotesca, ao anoitecer de 5uarta e 5uinta-feira 7antas, se fa3 o A:fcio das >revasA,
extremamente sugestivo pelo ambiente artstico, a liturgia e o canto solene, e, sobretudo pela !uase aus(ncia do
povo, !ue perturba sempre com a sua distrada incompreens+o. ;N. do >.=
,possa-se de mim, plenamente, o esprito do lugar, t+o forte !ue me lan*a por terra. ,poio sobre a
pedra desnuda a fronte em chamas, para acalmar a febre e abrandar o inc(ndio.
&ondu3iste-me at. a!ui. 8ara !ueI 5ue !ueres de mim, 7enhorI
&ome*o a balbuciar@ A>oma minha almaA. -stou a espera, vibrando, em tens+o, sem palavras.
Hecordo. B me disseste numa hora de trevas@ A7egue-me, se!ue-meA.
8aira sobre mim algo de grave e de grande !ue eu n+o sei. 7into solene a hora. -sts perto de mim,
&risto, eu >e sinto. rancisco . uma for*a viva, vibrando da!uele t'mulo, e me contempla e me a)uda.
,lgo de potente, de imenso, !uer subir das profunde3as de meu cora*+o e n+o pode. 0 intenso demais
para suas for*as. , id.ia se agita, comprime-se para explodir, busca a palavra !ue a expresse, !ue a
engaste em sua 'ltima forma.
inalmente, emerge a vo3 e minha alma grita@
A7enhorD. -u >e seguirei at. ? cru3J.
-nt+o, sinto dentro de mim, a cantar@ A>u ests. no centro de meu cora*+oJ.
4inha alma, li!9efeita em lgrimas de )'bilo, de mor e de paix+o, prostra-se, sem for*as.
Na!uele instante, porem, ressoa do alto, do templo superior
CM
,

da igre)a baixa pintada por Kiotto, no
c2ntico !ue salmodia, at. ao v.rtice de sua paix+o ressoa, como raio a ecoar toda a explos+o do meu
tormento, condensando minha tempestade, ressoa, no clamor da musica e das vergas batendo no solo, o
grito derradeiro do &risto !ue morre.
-sse grito me atinge e me fere ,lguma coisa se dilacera em mim1 abre-se uma fenda em minha alma
: extremo apelo me convoca@ . o. lamento de &risto, . a dor do mundo, . uma converg(ncia, em
mim, de for*as superiores e inferiores1 sinto minha alma fugir-me, arrebatada num v.rtice de for*as
tit2nicas, sinto a vo3 instar dentro de mim e repito@ A7enhor, seguir->e-ei at. ? cru3A.
-stou esmagado pelo peso de uma promessa solene.
\ \ \
>orno a subir ? igre)a m.dia, pintada por Kiotto.
,paga-se a 'ltima vela. 0 noite. :u*o ainda mais perto, dentro de mim, a repetir-se, o grito do &risto
a morrer.
-le a!ui est, atual, presente.
Hasga-se, ent+o, ante meus olhos, a vis+o da teria e do c.u.
: c.u chora a agonia e a paix+o de amor de um Deus, a terra treme, convulsa, no pressentimento de
um vendaval sem noite.
: drama do homem e o drama de Deus se con)ugam nesta hora suprema de paix+o
:lho, atemori3ado. %e)o um turbilh+o de for*as !ue se pro)eta para a terra e ve)o a terra sacudido,
agitada, submersa num mar de sangue.
0 a hora t.trica da paix+o do mundo. -, parece, sem esperan*a. : crculo estreita-se cada ve3 mais1
bem depressa estar fechado e tarde ser para escapar compress+o.
, m+o do -terno empunha o destino do mundo1 est+o prontas a desencadear-se as for*as para o
cho!ue fatal. -st prxima a hora das trevas, do mal triunfante, da prova suprema. eli3 !uem n+o for
vivo, ent+o, sobre a terra
: amor de Deus deve retrair-se um momento, para !ue a )usti*a se)a feita e o destino, dese)ado pelo
homem, se cumpra.
G algum tempo, eu ) disse T preparai-vos, preparai-vos T e n+o ouvistes. -m breve, ser
demasiado tarde.
: drama est prximo, eu o sinto, torna-se meu, toco-o, ressoa desesperadamente, no mais ntimo de
meu esprito.
CM
A 2as"li!a de S8 Fran!is!o 7 !o%#osta de trs i(re3as su#er#ostas8 A !ena realiza;se na i(re3a do %eio e
na !ri#ta e%2ai.o, onde est/ o t%ulo do Santo8 9N8 do T8:
Hepito@ A>oma, 7enhor, minha almaJ
- tr(s ve3es repito@ A7enhor, ofere*o->e a mim mesmo pela salva*+o do mundoA.
A7eguir->e-ei at. ? cru3A.
>r(s ve3es repito e sinto !ue >u, &risto, me escutas, me aceitas e !ue estou unido ? >ua 8aix+o.
&ompreendo !ue me guiaste at. a!ui, ao templo de 7+o rancisco, para !ue,. sobre 7eu. t'mulo, prximo
Dele, eu >e repetisse esta nova promessa solene, decisiva, aps a primeira, aps cinco anos de duro
caminhar.
&ompreendo !ue >u esperavas esta minha nova da*+o por!ue agora um peregrinar mais spero se
inicia e um esfor*o mais rduo me espera.
: c2ntico cessou depois de seu 'ltimo paroxismo
>odas as lu3es se apagaram. : templo est em sil(ncio, no escuro.
4inha alma atinge, )unto ? alma de &risto no Kets(mani, sua 'ltima desola*+o.
,bala-me o 'ltimo estalido das vergas batendo no solo.
Na!uele instante, verdadeiramente senti a terra tremer.
\ \ \
&omo era belo contemplar, l fora, antes do ocaso, sobre o doce e extenso vale umbriano e os
reflexos do >escio
C1
os pinheiros ondeando ao vento, contra os difanos esplendores da dist2nciaD
-, mais tarde, a lua cheia surgindo do 7ubsio a mole do templo, irreal entre plidas lu3es, e a
imensa campina adormecida.
Gora de doces col!uios de esprito com a alma do criado no intenso pressentimento de primavera.
Gora de ternas recorda*es para mim, nesta doce terra de ,ssis, onde t+o profundamente vivi e !ue tanto
amei. Gora em !ue o c.u e a terra refletem, amigos, um sorriso comum e se estreitam num fraterno
amplexo.
8arecem em pa3, mas . apar(ncia do momento.
%ive dentro de mim a vis+o da realidade.
-u senti verdadeiramente a terra tremer.
-I
'ESS$''EIABO
Al*erne /s!oa de FIKG
C1
'io #erto de Assis 9N8 do T8:
0 manh+ de 8scoa, manh+ radiosa da minha ressurrei*+o em &risto e eu cheguei em esprito a!ui em
cima do ,lverne . - a!ui, na &apela dos -stigmas, no lugar em !ue rancisco viu &risto, a minha alma
escreve no livro da sua vida eterna, em caracteres !ue n+o mais se apagar+o. -screve e exprime em si este
novo grande dia da sua eterna transforma*+o, dia de alegria depois de tanta dor, dia de vitria e de pa3,
depois de uma caminhada t+o exaustiva. 7into o olhar de &risto sobre mim, !ue imprime um sinete de
fogo ? minha palavra.
Deste alto cume ao ,lverne contemplo a terra adormecida l em baixo, longn!ua e vaga na n.voa
matinal, t+o cheia de 2nsias e de dores, e apesar disso a!uecida e fecundada pela divina lu3 do sol.
Deste cume espiritual tamb.m repasso a histria do mundo, ainda imerso no paul da ignor2ncia e da
barbrie, perdido na n.voa da involu*+o, histria cheia de afli*es e destrui*+o, e apesar disso, guiada e
regida pela lei de Deus.
Deste cume do meu destino miro a infinda altern2ncia de minha transforma*+o, !ue finalmente ho)e
emerge da prova e da dor e, por esta impelida a um ancoradouro mais firme e elevado, pode arremessar -se
agora de um salto para Deus. : esprito, redimido pela dor, pode, finalmente, escancarar as portas
cerradas pelo egosmo e pela culpa, pode abrir-se a fim de !ue a lu3 do alto o penetre e o inunde.
-is !ue ho)e, n+o mais na tumba de rancisco de ,ssis
CC
, tumba de 7eu corpo morto, mas no
,lverne, a apoteose do 7eu esprito vivo e presente, confirmam-se e se concluem, amadurecidos no
tempo, os meus pactos com &risto, ) cumpridos em uma hora de paix+o e de treva para o mundo, no
claro pressentimento do iminente 'ltimo conflito mundial. >udo caminha e tudo fatalmente deve maturar-
se na vida. : bem como o mal est+o en!uadrados no ritmo de sua transforma*+o e eis-me a!ui chegado,
chegado a!ui em cima, de onde contemplo a terra, a histria e a mim mesmo.
De3 anos fa3, na 5uinta-feira 7anta de 1PFU, !ue chorei em ,ssis e pranteei a minha dor e a dor do
mundo !ue tornei minha. - como agora ressur)o da minha dor na alegria de &risto, assim ressurgir o
mundo em uma nova civili3a*+o. %e)o-a do alto deste cimo, !ue domina o tempo, 'ltima meta de tanta
luta e sofrimento. Go)e, a!ui, neste cume do ,lverne, n+o choro mais a minha paix+o em &risto e a
paix+o do mundo, mas canto a minha ressurrei*+o em &risto e a ressurrei*+o do mundo. , esta dedi!uei a
vida.
\ \ \
7enhor, semeei segundo as >uas pegadas, como me ordenaste. 7emeei por toda a parte, em todos os.
campos do mundo, rivais e ciosos de v+s posi*es terrenas. -ntrei l, onde, com bondade e compreens+o,
me foi aberta a porta, seguindo o >eu -vangelho, !ue nos ordena amor. 8ermaneci contristado em
sil(ncio, no limiar das portas !ue me foram fechadas. ui expulso por a!ueles !ue mais amava e !ue
melhor deveriam ter compreendido. 7enhor, ofere*o-te esta minha dor. -les n+o me !uiseram. :ro por
eles. :utra coisa n+o posso fa3er. , obra da !ual eu sou o servo . >ua. 7omente >u possuis os meios para
fa3(-la triunfar. -u nada sou. Hepito->e o meu voto@ <Sen)or eu sou o Teu ser*o8 nada %ais 6uero do
6ue isto<8
7enhor, pela salva*+o do mundo, para aliviar, se possvel, a sua merecida dor, para dar ? >ua )usti*a
uma contribui*+o !ual!uer de amor, ainda !ue se)a !uase nula, para encher o horrendo va3io produ3ido
pelo dio, ofereci->e a minha dor. 7omente >u a viste e a!ui em cima !uase !ue sangrando e esvado. >u
o sabes. Bamais pe*o para mim. , minha prece n+o pede, mas ouve. :uve a >ua vo3. 4as se para os
CC
&e3a <ai.,o<D Assis, 6uinta;4eira Santa de FIJG, !a#itulo anterior8 9N8 do A8:
outros eu posso implorar, fa3e com !ue o mundo se)a salvo da medonha catstrofe !ue o amea*a, fa3e
com !ue ele possa aportar a salvo ? outra margem, !ue se encontra al.m da sua atual prova de dor e fa3e
com !ue a meta da sua ressurrei*+o, pela !ual >e ofere*o em vida, se)a logo plenamente alcan*ada. a3e
!ue n+o se)a v+o tanto sofrimento, fa3e com !ue a dor abra as mentes e os cora*es, fa3e !ue esta
destrui*+o na mat.ria construa no esprito. >amb.m >u, &risto, ressurgiste da >ua paix+o, e tamb.m
ressurgi agora em >i da minha dor. a3e !ue igualmente o mundo, redimido pela sua tribula*+o, ressur)a
em >i, lacre e triunfante, como >e ve)o ascender ho)e aos c.us, vencedor da dor e da morte, como me
apareces neste radioso cume do ,lverne, nesta gloriosa manh+ de 8scoa. a3 com !ue isso aconte*a. 7ei
!ue tudo . perfeito no universo, segundo a vontade do 8ai, !ue $he acena a marcha fatal e !ue eu, orando,
n+o posso e n+o devo nem a)ui3ar nem aconselhar, mas apenas obedecer. Deveria di3er somente@ Ose)a
feita a >ua vontadeJ. 4as esta minha implora*+o . a explos+o do meu amor pelos irm+os em perigo, e .
mais forte do !ue eu. %e)o o bratro da barbrie, !ue amea*a as multides inconscientes. -ntre tanto
apregoamento de sistemas, salva-os, 7enhor Hepito->e o meu segundo voto@ <Sen)or, eu Te o4ere+o a
%i% %es%o #ela sal*a+,o do %undo<8
L L L
7enhor, ao terceiro ponto, permane*o s diante de >i. 7eparam-se os destinos do mundo do meu
destino. &ada !ual . livre e responsvel por si, isoladamente. 6m dia me chamaste para di3er-me@ A7egue-
me, segue-meDA :bedeci ao >eu apelo e procurei seguir->e 7enhor, como a minha infinita fragilidade e
fra!ue3a permitiram, como a minha pobre e culpvel humanidade facultam. 4ais n+o pude fa3er. 7egui-
>e de longe desesperadamente chorando o meu amor perdido, para manifest-lo, tornando-me !uerido. -
caminhei sangrando entre as sar*as caindo e levantando, levantando apenas por!ue >u, !ue conheces a
mis.ria, tiveste piedade de mim e me estendeste a m+o. 7egui->e de longe, como conv.m a um servo
indigno. 8rocurei ver->e do fundo destas trevas terrenas. 8rocurei ouvir de novo a >ua vo3 amiga no
-vangelho, es!uecido dos homens -scutei com a minha pobre ra3+o os passos por >i impressos na
histria, sentindo embora !ue a pobre anlise feita pelos sentidos n+o poder )amais reconstruir a >ua
figura, !ue est acima de toda a forma humana. 7egui->e chorando a minha insensate3, envergonhado por
n+o saber >e di3er, por!ue >u ests no alto, em t+o ofuscante glria de perfei*+o, !ue eu me desoriento.
7enhor, )untei esta dor !ue . a consci(ncia da minha mis.ria ?s outras dores e tamb.m isto >e ofereci,
para !ue >u tivesses piedade de mim. >udo isto >u sabes e eu o sei. Nada fi3 do !ue devia e do !ue
dese)aria. - no entanto o meu cora*+o enamorado de >i, sem medir mais nada, nem a >ua grande3a, nem
a minha indignidade, o meu cora*+o, ardente do dese)o por >i, incapa3 de resistir ? >ua chama !ue o
envolve e !ueima, incapa3 de compreender o alcance das suas prprias palavras, a imensidade da sua
ard(ncia, o absurdo do seu impulso, o meu cora*+o >e repete, irresistivelmente transtornado ? >ua lu3,
repete o seu terceiro voto@ <Sen)or, se(uir;Te;ei at7 M !ruz<8
L L L
-is !ue a!ui, no cimo do ,lverne, nesta manh+ de 8scoa, o meu drama se cumpre. 8or de3 anos
repeti, toda tarde, os tr(s votos. - >u permaneceste ao meu lado, 7enhor, e guiaste cada passo meu no
mundo, procedendo-me com a >ua cru3, coroado de espinhos. 4as tudo . transforma*+o e a
transforma*+o possui um ritmo. , $ei !ue rege o universo . um pacto !ue Deus fe3 com o homem, no,
!ual est garantida assim a estabilidade fenom(nica. Nesta $ei o mal est en!uadrado a servi*o do bem, a
dor . permitida como instrumento de felicidade, assim como em >i, depois da paix+o, a ressurrei*+o.
>udo . ordem em uma harmonia sublime. &omo >u ) nos mostraste como suceder para o mundo, assim
tamb.m a minha dor cumpriu a sua reden*+o.
Na reden*+o n+o >e ve)o mais coroado de espinhos sangrando na crucifica*+o, na primeira fase !ue e
de sacrifcio do corpo-mat.ria, crucificado, em !ue o homem, ainda todo carne, se det.m demasiado e
permanece ainda. 4as ve)o->e na segunda fase, a mais alta e vital da reden*+o, !ue . a ressurrei*+o no
esprito, ressurrei*+o em !ue o homem, ainda pouco evoludo, muito pouco assimila e compreende. %e)o-
>e, pois, !u+o diverso de ontem %e)o->e emerso da dor, em um esplendor de glria, de bele3a e de
pot(ncia, pro)etado na amplitude dos c.us. -splendes e irradias, todo feito de lu3. 0s o sol da vida. , >ua
chama a!uece e nutre o universo. Neste esplendor, a!ui no ,lverne, onde agora me encontro presente em
esprito, >e viu rancisco, a!ui onde est escrito@ ASignasti, Domine, Hic servum tuum Franciscum, Signis
Redemptionis nostraeA
CF
. Nesta alegria, como se acabou a >ua dor, 7enhor, deve ter fim pela mesma lei
!ue >u nos mostraste, toda dor, a dor do homem, a dor do mundo.
\ \ \
Na mata em derredor do sacro monte do ,lverne canta a vo3 das grandes rvores meditativas,
pro)etadas para o c.u, a vo3 das min'sculas criaturas aladas !ue a se aninham. 4ais al.m canta a vo3 do
homem ocupado nos labores da terra, canta a vo3 das rochas e das guas, das nuvens e dos ventos em
tempestade, e tudo domina o canto imenso dos c.us. >udo . festa. :s sinos anunciam para o mundo a >ua
ressurrei*+o. - >u sobes glorioso no esplendor do sol. , >ua ordem triunfa. 0 a vitria final do bem sobre
o mal.
: meu destino se cumpre. -is-me )unto a >i, 7enhor, 'ltima meta. ,s trevas da noite se desfi3eram,
a n.voa se diluiu ao sol. >u me apareces intensamente mudado, assim vestido de glria, visto nesta outra
margem da minha vida, depois de uma caminhada bem longa e dolorosa. %e)o->e, n+o mais aflito, mas
amorosamente reclinado ao meu lado, para di3er-me@ A-sts fatigado. ,poia a tua cabe*a em meu peito e
repousaA. 4as, vencedor do mal, >u me di3es, como ao bom ladr+o por!ue com ningu.m mais tenho
semelhan*a@ ,manh+ estars comigo no parasoA. 0 a >ua resposta aos meus votos, por de3 anos repetidos
e seguidos. >antas outras coisas depois me di3es, em linguagem n+o humana, no segredo da alma. 4as
estas n+o se podem repetir por!ue n+o seriam compreendidas. -stas n+o se devem di3er, per manecem
encerradas no segredo do -ternoD
\ \ \
,ssim cheguei )unto a >i, 7enhor, peregrino de amor e de paix+o. De todos os amores humanos, o
>eu foi !ue venceu. , >i s se pode amar. ,trav.s da tempestade cheguei ? >ua pa3. ,s chamas do >eu
inc(ndio me envolver+o e n+o me deixar+o mais. , dor me salvar. Nendita se)as, irm+ dor, !ue nos
redimes. ,gora sei o !ue >u !uerias de mim, 7enhor. N+o mais chora, n+o mais treme a minha alma, mas
triunfa na >ua alegria. , paix+o est superada na ressurrei*+o. ,ssim como a >ua dor foi minha, assim
tamb.m agora . minha a >ua felicidade.
>u ests comigo, 7enhor, e n+o mais me deixas. - -le me di3@ A%ai, di3 aos homens !ue n+o se sofre
em v+o. %ai, lembra aos homens o caminho da reden*+o. 5ue saibam sofrer e, sofrendo, compreender V
medida !ue compreenderem, o crculo se alargar e a dor se suavi3ar. , lu3 de Deus bate as portas de
sua alma e pede para entrar, mas eles a mant(m hermeticamente fechadas. ,bram-nas ao amor fraterno,
!ue Deus entrar. : homem deve aprender !ual ser livre e pode, pois, aceitar ou repelir como !uiser. 4as
ai de !uem odeia os outros, por!ue envenena a si mesmo. ,i de !uem se encerra no crcere de egosmo,
por!ue barra para si prprio o caminho das fontes da vida, isola-se e se estiola em dire*+o ? morte. %ai,
ensina ao mundo es!uecido, desviado por detrs de falsas miragens, os verdadeiros caminhos da alegria.
7( sacerdote do esprito e oferece tamb.m o !ue sabes, por!ue de mil ofertas nasce a nova civili3a*+oA.
-is !ue, en!uanto me afasto do ,lverne para tornar aos mesmos misteres do mundo a3afamado, uma
'ltima vis+o se me depara. >amb.m a!ui, como l em ,ssis, o drama do mundo e o drama de &risto se
con)ugam. - como &risto ressuscitou, ressurge a vida da moderna e imensa catstrofe. :utros golpes
vir+o, por!ue o homem . obstinado. 4as al.m deles, tamb.m para o mundo, h a sua ressurrei*+o. , f., a
lgica profunda da vida no-la indicam. - assim como me liguei ? dor do mundo na hora de sua paix+o,
CF
<Assinalaste a6ui, 1 Sen)or, o teu ser*o Fran!is!o !o% os esti(%as da nossa reden+,o<8 9N8 do A8:
estou ligado agora ? sua alegria na hora da sua ressurrei*+o em esprito. Nela reviverei. No bem e na
felicidade dos outros estar o meu paraso. - isto ser a plenitude da minha meta atingida. 6m paraso
ocioso, egosta e solitrio, n+o . paraso.
,deus, santo monte do ,lverne, adeus... Hetorno l em baixo ao meu rduo trabalho, no mundo
a3afamado. >udo a!ui embaixo . tempestade@ egosmo, dio, agress+o. , f'ria das paixes devasta esta
pobre terra !ue poderia ser um )ardim. ,!ui em baixo o belo sonho vivido se torna utopia, e ao canto de
Deus responde um grunhido fero3 e sat2nico. 4udo . o esprito, extinta . a chama da f. e da esperan*a.
%ive-se em um pressentimento de catstrofe universal, sem !ue se saiba evit-la. , terra est enregelada
sob um manto de dor. Nem mesmo o c.u se v( mais sorrir do fundo deste inferno e a terra parece prestes
a abrir-se, vida por tragar o homem !ue se tornou fera e criatura do mal.
Dentro de mim est a vis+o do real.
7imD : velho mundo realmente est no fim. 0 o fim deste mundo. 4as um outro surgir dele.
-u vi realmente a terra florir.
-II
C'ISTO A&ANAA
Depois de haver observado o fen/meno mstico em um caso individual, observemos a sua dilata*+o
no mundo da hora atual.
>odo perodo histrico possui a sua moda, !ue e a forma de manifesta*+o de suas atitudes mentais. ,
corrente dominante de nosso tempo tem sido o materialismo, com todas as suas conse!9(ncias em todo
campo. - no entanto, como se explica !ue ho)e, bem no meio a esta corrente !ue tudo penetrou, nas*a en-
tre ns a moda das paixes, dos milagres e, nas massas, sur)a uma t+o imprevista e difundida paix+o de
sentimento religiosoI :s fatos provam, pois, a tese por mim amplamente sustentada ha tempo, !ue ns
nos encontramos no ponto de mais declive da onda. involutiva, e !ue . )ustamente deste ponto !ue se
inicia a ascens+o. -ssa ascens+o parece ho)e inacreditvel para !uem enxerga apenas superficialmente,
mas ela invadira todo o hori3onte de amanh+, configurando a reali3a*+o da!uela id.ia !ue parece utopia
no momento e pela !ual eu luto@ $A Nova Civilizao do Terceiro Milnio#%
&omo possvel !ue ho)e, em pleno materialismo, assistamos ? intensifica*+o de movimentos
religiosos de massasI - difcil provoc-los artificialmente desta maneira. -les s+o espont2neos. -les n+o
obedecem a nenhum comando de dirigentes humanos. ,s leis da vida seguem um plano lgico e entram
em fun*+o no momento ade!uado, sem se preocuparem com largas explica*es visando apenas a
conseguir os seus ob)etivos. , concep*+o materialista fe3 crer aos dirigentes !ue a opini+o p'blica se
pode ho)e fabricar mecanicamente, em s.rie, por meio do radio e da imprensa. N+o . verdade. -xistem
correntes de pensamento independentes, !ue escarnecem de semelhante ind'stria. , vida nos mostra !ue
em momentos decisivos a alma coletiva caminha por si, independentemente de controle dos habituais
dirigentes em !ual!uer campo.
No momento atual, efetivamente, ideologias hedonistas importadas, tendem deforma*+o de uma
ordem bem diversa de id.ias, baseada no interesse e no bem-estar material. - todavia como explicar !ue
semelhante propaganda, !ue devia atrair pelo seu utilitarismo, obteve exatamente o efeito oposto e na
prtica nos defrontamos, ao inv.s, com um inegvel despertar religiosoI -ste, por sua ve3, n+o . um
produto difcil, dese)ado pela #gre)a. -le . !ual!uer coisa de mais profundo !ue tudo !uanto poderia
!uerer o indivduo, uma autoridade e as prprias massas humanas !ue lhe obedecem. &omo . !ue nos
eventos histricos assumem de inopino uma dire*+o t+o imprevistaI
:bservemos um fato -m 1PFP, !uando eu sentia os temores da guerra desde 1PFC ;tudo publicado=,
ningu.m temia essa guerra, e, por isso, a ela nos precipitamos com a inconsci(ncia de crian*a. Go)e, em
!ue o hori3onte n+o . t+o sombrio como ent+o, todos vivemos sob o temor de urna nova guerra. -ste
temor provir do sentimento de uma nova guerra ou ser mais a recorda*+o da 'ltima, t+o recenteI - este
despeitar religioso estar conexo ? t+o difusa psicose de guerraI , terra surge aos olhos1 do homem como
!ual!uer coisa de infernal e inabitvel. -nt+o ele procura ref'gio alhures, em Deus. - ei-lo a fitar o c.u, a
&risto e aos 7antos e a um outro mundo. - a terra, !ue o materialismo apontara como paraso imediato e
seguro, e !ue de fato se tornou um inferno, se voltam as costas. >al desespero impele o homem a buscar a
verdadeira vida alhures. ,ssim . !ue as for*as do mal colaboram para o triunfo das for*as do bem.
>udo isto . lgico, mas termina a!uiI : insucesso do materialismo, com a fal(ncia das suas promes-
sas . clamoroso e atingiu em profundidade. &ompreenderam-no todos. : mundo sente !ue o materialismo
o traiu e o repudia. : mundo, precipitado na dor, viu o verdadeiro rosto de 7atans, antes oculto atrs das
falsas promessas. - ent+oI -nt+o eis o germe da rea*+o e o primeiro impulso para uma nova dire*+o, uma
dire*+o oposta, a espiritual. 0 assim !ue a onda da vida, depois de uma descida t+o grande, atingido o
fundo, volve a subir. : mal operado pelo materialismo foi grande, mas o homem . livre e deve provar
para aprender. , li*+o foi dura e feriu a nossa carne. N+o . fcil es!uecer, !uando se derramou sangue.
,lgo de imenso e novo deve maturar, por!ue Deus n+o nos fe3 sofrer em v+o, mas apenas para o nosso
bem. ,s leis da vida !uerem !ue tudo aproe enfim para o bem, !ue o mal se transforme em bem, nisto
tudo respeitado o livre arbtrio humano.
5ue sucede, pois, ho)e no mundoI %erifica-se uma invers+o de rota. -ssa invers+o se inicia nas
massas, de maneira mais elementar@ o sentimento religioso. Go)e isto pode nos parecer fanatismo. 4as
amanh+ subira at. aos mais evoludos, ate aos dirigentes, !ue ser+o atrados. Dar-se-, um refinamento no
sentimento e na manifesta*+o, haver uma consolida*+o atrav.s da ra3+o e da ci(ncia e, em forma bem
mais evoluda, conferir novo aspecto a humanidade. -ssa renova*+o n+o pode provir dos dirigentes de
ho)e, por!ue estes n+o se encontram, em todos os campos, evoludos o bastante para poder assumir a
dire*+o de uma renova*+o do mundo no sentido espiritual. , renova*+o se inicia pelas multides,
naturalmente em forma primitiva, como primitivas s+o estas mesmas. -la se comporta como a mar.,
como uma inunda*+o !ue sobe lentamente, em sil(ncio, tudo invadindo, sobe sem alarido, sem
propaganda@ sem armas nem conflitos, mas sobe. N+o prov.m, como habitualmente, do exterior, de
coa*es, partidos, hierar!uias, classes dirigentes, fundamentando-se em meios econ/micos e orientada
pela vontade humana. 8rov.m do interior, das almas, de uma necessidade instintiva, de uma ordem de
Deus, !ue fala tacitamente aos cora*es e os arrasta. 4esmo as vias e os. m.todos est+o invertidos, s+o
antpodas dos humanos ora vigentes.
0 estranhoD -ssa mar. crescente do bem . mantida e impelida pelos impulsos do malD , fase
materialista gerou um esprito de luta, o princpio egostico em !ue se baseia, . cis+o sat2nica !ue acarreta
a destrui*+o, com um crescendo contnuo implcito no sistema !ue irremediavelmente o leva para o
desmoronamento final, 'nica solu*+o. : conflito humano entre id.ias e interesses . ho)e t+o espasmdico,
!ue a vida n+o pode mais suport-lo e ele n+o pode deixar de explodir e, com isto, de resolver-se e
exaurir-se. : homem n+o ag9enta mais. Da!ui a revolta. No fundo da atual descida involutiva da onda
histrica, na um v.rtice negativo, um ponto crtico, de mxima tens+o, em !ue o edifcio de for*as,
formado segundo a!uele sistema, na!uela dire*+o separatista T destrucionista, n+o pode deixar de
esbarrondar-se e fragorosamente desmoronar. , ressurrei*+o em dire*+o a vida, !ue n+o pode acabar, esta
implcita e . fatal. -is aonde vai terminar este primeiro sintoma atual do despertar instintivo do
sentimento religioso das massas
Gomens e governos, toda

a autoridade humana na terra foram at. agora, em geral, prevalentemente
egostas. , luta dominante pesou sobre eles exigindo-lhes !ue pensassem antes na prpria defesa. -m
todo campo, mesmo espiritualmente, a vida teve !ue for*osamente basear-se na luta e na imposi*+o. De
resto, as multides eram um verdadeiro rebanho inconsciente a !uem se fa3ia mister, n+o s ensinar, mas
igualmente impor a!uilo !ue devia crer, pensar e fa3er, sem o direito de )u3o, por!ue este levaria a
anar!uia. , necessidade de unidade implica a su)ei*+o de consci(ncias em todo campo. N+o se podia
pretender uma a*+o por convic*es da parte de massas incapa3es de possuir outras sen+o a do ventre e a
do sexo. 4as ho)e o homem come*a a procurar compreender e !uerer compreender por si. - o princpio
de autoridade perde cada ve3 mais valor diante da mentalidade moderna !ue esta mais apta a funcionar
por persuas+o espont2nea do !ue por aceita*+o obrigatria. Desta forma o princpio, !ue uma ve3 foi 'til,
agora pode ser pre)udicial. 4as !uem poder coagir os dirigentes assim instintivamente levados a
repousar nas suas posi*es de comando, t+o trabalhosamente con!uistadas, sen+o a troante vo3 da vida
!ue investe para eles falando atrav.s das multidesI -ssa vo3 os perturba, mas como poderia falar de
outra maneira a vida se as outras portas est+o fechadasI 7 ent+o eles, para salvar as prprias posi*es,
procuram as repara*es, obedecem e se moderni3am. :s dirigentes s+o assim dirigidos pela vida, !ue
tudo dirige. - desta maneira tudo se move, e eles tamb.m chegam, ainda !ue por 'ltimo, e a vida avan*a.
: homem desperta ho)e atrav.s da dor para uma maturidade nova. ,i de !uem n+o se d conta distoD
N+o se resiste ao crescimento do esprito, centro da vida. : ideal dos dirigentes, em !ual!uer campo do
passado, foi a vitria sobre outros seres humanos por meio de rivalidades, lutas e supera*es sem fim. :
heri da ra*a foi o guerreiro agressivo, o ideal foi a con!uista, a grande3a consistiu no domnio pela su-
)ei*+o. Garmonia e coopera*+o no mundo eram inconcebveis na pratica, uma utopia. -stamos ho)e em
uma grande reviravolta, pela !ual o homem, cansado de suportar os efeitos coletivos da sua universal
ferocidade, conceber um novo ideal biologicamente mais rendoso. : seu heri n+o ser mais um impe-
rialista como B'lio &.sar, &arlos 4agno, Napole+o, mas, o !ue concebe o mundo como uma unidade
harm/nica e cooperante e !ue s por isso age. N+o era, todavia, possvel atingir isto sen+o ho)e, em !ue o
mundo tende a reunir-se sob um s governo, com os meios de comunica*+o multiplicando as rela*es e
permitindo uma fus+o antes impossvel. >amb.m ent+o tendia-se ? unidade, mas a excessiva involu*+o
da era n+o a permitia sen+o por aproxima*+o.
>udo isto parece ho)e irreali3vel. No entanto o mundo esta redu3ido a apenas duas ou tr(s grandes
unidades. 5ue estas se armem para destruir-se alternativamente, prova !ue elas n+o podem deixar de
decidir da supremacia absoluta do mundo, em uma fatal pugna eliminatria pelo 'ltimo campeonato. -sta
dar a unidade e, com isto, o fim da guerra. , unidade n+o pode ser conseguida por pacifismos tericos
ou desarmamentos simulados, mas pela vitria final de um s, escolhido pela vida atrav.s da sele*+o
natural !ue se efetua por interm.dio da luta sem piedade, um, s biologicamente escolhido como o mais
cotado das !ualidades necessrias, e !ue, nas provas, demonstra ser o mais capa3. &om isto, a era dos
conflitos, depois de um terrvel crescendo, exaurir-se- e ent+o poder nascer a nova era, a era da
harmonia e colabora*+o, a nova era do conhecimento e do esprito.
>odas as energias do mundo, demogrficas, b.licas, econ/micas, giram em torno destes 8rincpios.
>oda ra*a, toda na*+o serve a estes princpios de acordo com a prpria forma. 4as a id.ia fundamental,
!ue avan*a em meio a t+o diferentes processos e manifesta*es exteriores, . o retorno de &risto e a
verdadeira atua*+o do -vangelho na terra. Nesta at. agora, tem havido mais prega*+o e teoria do !ue
prtica. &risto avan*a. 8or este motivo, as primeiras manifesta*es se d+o como express+o religiosa das
multides. -stes movimentos religiosos populares constituem o primeiro e verdadeiro sintoma do futuro.
,s prprias for*as do mal s+o utili3adas pela vida para este retorno de &risto. -le se encontra no centro da
nova civili3a*+o1 . a grande pot(ncia da nossa ascens+o humana. -le . o princpio do amor !ue
concreti3ar a nova unidade, !ue ser n+o apenas de diretivas sociais, de interesses1 mas tamb.m de f.s e
de religies. -m &risto, meta final, exaurir-se-+o e se extinguir+o todos os atuais conflitos humanos.
&risto far ressurgir com -le a humanidade, da tumba do materialismo, a nova lu3 da percep*+o e
consci(ncia espiritual. , grande for*a !ue fe3 press+o atrav.s de tantos conflitos atuais, para resolv(-los e
venc(-los, . &risto. -le inspira alguns elementos isolados, dL-le mais prximos, e os fa3 falar. -le fala no
instinto das massas, orientando-as de maneira inesperada para novas formas de consci(ncia. , vida n+o
pode deixar de responder ao apelo de &risto. : mundo sabe !ue entre os homens n+o pode haver um
7alvador e o espera do c.u. - &risto libertador se aproxima. : desesperado grito de dor da humanidade
dilacerada : clama, igualada !ue est no sofrimento, sem distin*+o de classes, credos ou de ra*a. B se
abrem as vias espirituais da presen*a dL-le entre ns. >udo . evidente e pronto nos eventos e n+o h !uem
possa par-los. >udo, mesmo o mal, $he abre o caminho. -speremos com alegria, a final e fatal apoteose
do bem.
-III
$MA ESTNT$A SE MO&E
9Santa Maria dos An3os ; Assis, FK de %ar+o de FIKO:8
8recisemos agora melhor as nossas observa*es locali3ando-as em um caso particular
C<
. 5uando
acontece um fen/meno !ue sabe a milagroso, todos acorrem para ver e )ulgar. 6m caso fora do comum,
!ue parece situado alem dos limites ordinrios das leis da vida, nos chama a aten*+o para o sobrenatural.
rente ao extraordinrio, somos levados a procurar a solu*+o interpretativa !ue mais corresponde a nossa
prpria forma mental, aos instintos e necessidades, ?s ve3es tamb.m aos interesses, n+o s individuais
como coletivos. Nesta interpreta*+o influem, pois, n+o s a nature3a de cada tipo biolgico, mas tamb.m
a da ra*a e dos eventos de um particular momento histrico, os !uais podem fa3er pressa o sobre este
)u3o. -ste ., por conseguinte, a resultante tamb.m de fatores psicolgicos interiores
4as eis !ue ao lado do )u3o dos indivduos e da coletividade, dado pela corrente formada pela
maioria existe tamb.m um outro )u3o@ o da ci(ncia e o da autoridade. G indivduos diferenciados, !ue
observam o fen/meno munidos de cultura, de m.todos racionais, de instrumentos cientficos e tamb.m de
autoridade espiritual. >al observador n+o . instintivo ou fantico. -le procura, por todos os meios de !ue
dispe, ser ob)etivo, !uerendo ser racional e prudente. 0 lgico, pois, !ue o indivduo e a multid+o
apelem, em 'ltima analise, para a ci(ncia e a autoridade. 4as isto n+o impede !ue eles o influenciem,
C<
Este !a#"tulo 7 e.tra"do de u% arti(o do %es%o autor, #u2li!ado e% <=a Nazione< de Floren+a, e% K
de a(osto de FIKO8 9N8 do A8:
fa3endo press+o sobre estes na dire*+o para !ue pende a psicologia coletiva do momento, a !ual arrasta
mais ou menos, a AtodosA.
Do lado oposto dessa trplice ordem de espectadores, isto ., indivduo, multid+o e ci(ncia-autori-
dade, est o fen/meno, se)a ele a apari*+o de $ourdes, de tima, ou outra !ual!uer. No caso presente,
trata-se da enorme mole da esttua de 7anta 4aria dos ,n)os. 4ove-se ou n+o se moveI 8ara muitos ela
se move. -is o !ue multides v+o ver para )ulgar, dedu3ir, comover-se, crer ou n+o, cada !ual segundo o
seu temperamento. ,lguns realmente n+o v(em. 8or !ue eles n+o v(emI 6m movimento real da mat.ria,
situado na mat.ria, todos v(em se n+o forem cegos. 4as !uem tem olhos para ver, v( segundo precisas
leis ticas. 8arece, pois, !ue a!ui deva intervir outro fato mais sutil, al.m do das leis ticas. 5ual . eleI
B coligimos os vrios elementos do fen/meno. 7e este de um lado respeita mat.ria, do outro lado
concerne a cada uma e a todas con)untamente, com recproca influ(ncia, das tr(s unidades ps!uicas, !ue
se encontram no extremo oposto do prprio fen/meno. -ste est assim situado em parte no campo das leis
fsicas e din2micas do mundo exterior ao homem, em parte no campo das leis ps!uicas e espirituais do
mundo interior do mesmo homem. Da uma conse!9(ncia importante. 5uem observa apenas o lado fsico,
ignorando o psicolgico, n+o v( mais do !ue a metade do fen/meno. - nada v(, !uando o fen/meno
fsico, segundo o exame ob)etivo, . inexistente.
a*amos a aplica*+o. Di3-se !ue foram colocados aparelhos sismogrficos na esttua e !ue estes
nada registraram. -sta . a primeira fase, a mais elementar e material da observa*+o. , #gre)a, em tais
fen/menos de sua )urisdi*+o, de acordo com a lgica, n+o recorre ? hiptese do assim chamado
sobrenatural e miraculoso, sen+o depois de excluda toda e !ual!uer explica*+o !ue pode ser dada pelas
leis normais da fsica, de ns conhecidas. , preced(ncia cabe assim ? ci(ncia e ao seu materialismo. 4as,
se por tal m.todo de indaga*+o nada se encontra nesta primeira e mais baixa ordem de fen/menos ent+o .
evidente !ue, se n+o !uisermos permanecer a.reos, impe-se !ue abandonemos uma sabedoria da mat.ria
!ue nada mais pode nos dar, apelando para a ci(ncia do esprito, capa3 de, com outros m.todos, permitir-
nos um )u3o sobre uma outra ordem de fen/menos. , primeira observou, por todos os seus meios, se
existe ou n+o uma oscila*+o fsica e se . possvel dar uma explica*+o do fen/meno, segundo as suas
frmulas. oram praticados controles de carter el.trico e tico, mas nem os eletroscpios, nem os
galvan/metros, nem a imagem fotogrfica nada revelaram. -xcludas as causas fsicas, el.tricas, ticas,
refra*+o etc., foram excludas tamb.m as causas radiantes. >odo controle no sentido de descobrir uma
causa fsica ou din2mica teve resultado negativo. $ogo, na realidade ob)etiva, situada no mundo das leis
cientificamente conhecidas, a esttua n+o se move. 8ara os aparelhos de registro, desprovidos do lado
espiritual, !ue est, na alma humana, o fen/meno n+o existe. &hegados a este ponto, o fen/meno foge a
ci(ncia atual, !ue deve retirar-se declarando a prpria incompet(ncia.
-ntramos agora a!ui em um campo inteiramente diverso. , ilus+o tica tamb.m est excluda,
tratando-se de um fen/meno coletivo e ob)etivo, de movimentos parciais e intermitentes, visveis de
!ual!uer ponto, prximo ou distante, independentemente de fatores atmosf.ricos. -ntramos ent+o no
campo das ci(ncias psicolgicas. 4as estas tamb.m n+o conhecem a t.cnica de funcionamento da
personalidade humana. -las permanecem no campo nervoso e central, com uma psicologia superficial,
!ue n+o atinge as profunde3as do esprito. :s termos #si!ose, alu!ina+,o etc., s+o mais palavras do !ue
conceitos, mais complica*es do !ue explica*es. &hegados a este ponto, em !ue )ustamente se deveria
come*ar a explica*+o cientfica do caso, como acima di3amos, n+o se enxerga mais nada e se penetra em
cheio no sobrenatural e miraculoso, no mist.rio inexplicvel. : fen/meno, desta maneira, nos foge para o
incognoscvel, autori3ando, desta maneira, os incr.us a neg-lo. :ra, Deus nos deu a mente para us-la,
para raciocinar e n+o para renunci-la. - pela mente a conclus+o do inexplicvel n+o . conclus+o, mas
fracasso. N+o por!ue se !ueira contrariar o ato de f. e de sentimento com o !ual as massas, por instinto e
intui*+o, tudo resolvem de improviso, para n+o cair no perigo oposto, ao da incredulidade, !ue . o do
fanatismo, criando por fantasia fatos e milagres. N+o !ueremos, de modo nenhum, renunciar ? f.. 4as
!ueremos, n+o sendo nem ing(nuos nem fanticos, ser verdadeiros crentes, isto ., acreditar em plena
consci(ncia e com a solide3 da ra3+o clara.
7e o fen/meno indubitavelmente existe e se a sua ob)etiva realidade n+o est, como demonstram os
controles, situada na esttua, essa realidade deve estar em alguma outra parte. :ra, o milagre n+o .
menor, se a sua sede for transferida de um movimento fsico, espiritualmente sem nenhum valor, a um
movimento de almas. - a!ui . o caso de crer !ue, se os aparelhos sismogrficos tivessem sido postos na
alma das multides, ao inv.s de na esttua, eles teriam registrado oscila*es normais. 4as a ci(ncia n+o
possui sismgrafos capa3es de registrar tais movimentos Deve-se crer mesmo !ue, se as m!uinas foto-
grficas tivessem podido gravar a imagem psicolgica espiritual da esttua na alma dos observadores,
teriam registrado imagens bem diversas das estticas. 4as tais m!uinas fotogrficas n+o existem. 0 certo
!ue se o fen/meno n+o . sol'vel no plano fsico, deve s(-lo no espiritual. 0 certo tamb.m !ue existem
realidades interiores, slidas e ob)etivas, poderosas e resistentes, tanto !uanto as exteriores, se n+o mais
N+o . mais fcil mudar a forma de uma montanha !ue a de um tipo de personalidadeI
&om tudo isto, exauridas todas as hipteses cientficas, a realidade ob)etiva do fen/meno permanece
e se apoia em fatos bem slidos !uanto os da realidade exterior, !ue parecem neg-lo. Deixemos a
mat.ria entregue ?s suas leis. : esprito n+o tem precis+o dela, a n+o ser, !uando muito, como ponto de
refer(ncia para fixar a aten*+o e as id.ias. 4as a causa, o motor, n+o est na mat.ria, mas no esprito. -m
um artigo n+o . possvel expor mais do !ue as concluses. Neste caso o movimento n+o . de carter
fsico, mas est repleto de sentimento e de significa*+o moral, !ualidades ignoradas na mat.ria.
:bserva-se na esttua um ar!ue)ar doloroso, as m+os se estendendo como por amor, en!uanto a
coroa e toda a mat.ria circunstante permanecem imveis e indiferentes. : fen/meno, pois, pro)etou-se
tamb.m na mat.ria, est e tem origem nas almas, mesmo !ue estas tenham a necessidade de pro)et-lo em
uma realidade exterior, onde pode ser reconhecido e encontrado. >oda a t.cnica das imagens corresponde
a esta lei. : fen/meno n+o . menos extraordinrio por isso ,o contrrio, )ustamente por estar situado nas
almas e revestir-se de um carter espiritual, representa a via lgica e natural da comunica*+o do. homem
com as for*as superiores da divindade. : fen/meno se torna realmente miraculoso, !uando pensamos !ue
. t+o poderoso este contato das massas com Deus, e de tal ordem o movimento espiritual, !ue invade
mesmo a mat.ria e a arrasta consigo. #sto . o !ue confere a esta, no fen/meno, a parte de efeito, e n+o
como se acreditou, a de causa.
,s multides acorrem, v(em, choram, convertem-se. , mat.ria da esttua, de per si muda e inerte,
modela-se assim em uma forma de pensar e exprime uma id.ia superior de santidade, de bondade e de f..
-sta id.ia, !ue . viva nas almas, torna viva a esttua inerte. -sta forma de vida f(-la mover-se, por
vias interiores !ue podem mesmo chegar a atingir a solide3 das leis fsicas. e3 tamb.m com !ue ela fale,
e a alma docemente ouve. 4as n+o . a esttua !ue fala. 0 a vo3 de Deus !ue se fe3 ouvir pelas almas, por
vias interiores, atrav.s de um canal sensrio aparente, necessrio para firme3a e aten*+o dos espritos
habituados a perceber !uase !ue s a do exterior. -nt+o a alma das multides ouve a 4+e de &risto di3er-
lhe@ ANa hora tremenda !ue te aflige e !ue tu no teu instinto sentes aproximar-se pavorosa, -u a!ui estou
para te proteger com o meu amor. %em a mim. &r(. %em -u te salvareiA. #sto corresponde tamb.m aos
profundos instintos da vida, !ue nas horas apocalpticas recorre ?s id.ias m+es da estirpe e ?s forcas
biolgicas salvadoras, !ue n+o s+o a do homem con!uistador-destruidor, mas as conservadoras da
mulher-m+e.
Desta maneira se iniciou o col!uio entre Deus e as multides. :s dois interlocutores se falam e se
aproximam cada ve3 mais. 0 a hora histrica tremenda, !ue agu*a nas massas a sensibilidade para o
divino. , trag.dia est nas almas. : temor da aproxima*+o dos sem Deus provoca, por natural lei
biolgica de rea*+o, uma automtica frente de resist(ncia dos homens !ue est+o ou estar+o com Deus.
,ssim, pois, de acordo com o !ue se . v(-se ou n+o se v(. &ada um de conformidade com a prpria alma.
- . lgico, por!ue esta n+o . uma vis+o dos olhos, mas uma vis+o da alma. 7 assim tudo se explica@ a
imobilidade fsica da esttua, o seu movimento espiritual, invisvel para muitos, por!ue . inexistente em
sua alma. -xplica-se, desta maneira, como tais fen/menos, antes t+o raros, agora se verificam
repetidamente, em momentos t+o calamitosos. Deixemos, pois, ? mat.ria o !ue da mat.ria . e demos ao
esprito o !ue ao esprito pertence. - . no esprito !ue devemos venerar o milagre de Deus, !ue em
momentos t+o excepcionais se fa3 sentir tangivelnente presente.
-I&
SINAIS DOS TEMOS
PQ
$ancemos o olhar em derredor. Go)e, em nosso mundo impera o materialismo !ue na prtica
significa racionalismo, egosmo, for*a bruta, destrui*+o, dor, estados conexos e ligados entre si numa
cadeia fatal, at. o fundo. #sto . natural, par!ue o materialismo representa a filosofia do involudo, !ue n+o
sabe apelar sen+o para os instintos bestiais, pois !ue n+o pode compreender mais do !ue isso. ,o
materialismo se contrape o espiritualismo, !ue possui caractersticas opostas e se pode denominar,
!uando elevado, a filosofia do evoludo. -ssas duas atitudes do pensamento humano se defrontam ho)e no
mundo, em luta desesperada, uma das formas da luta entre o bem e o mal. - cada uma, consoante a
prpria nature3a1 pe-se de um ou de outro lado.
0 evidente !ue, se num perodo de materialismo se fala de ideologias T e nunca como ho)e se falou
tanto T isto n+o pode ser sen+o por esprito de mentira, !ue fa3 parte dos m.todos do involudo. :utra
interpreta*+o n+o se pode dar ao apregoamento de ideologias !ue ho)e se observa, !uando a subst2ncia
!ue apoia a maior parte desses estandartes . bem diferente@ . a voracidade do lobo, . o mais desapiedado
egosmo, . o esprito avassalador de domnio, !uer do indivduo, !uer de famlia, !uer de na*+o. : pendor
para mentir ho)e esta t+o difundido !ue ) n+o interessa mais !ual se)a a ideologia, tanto . verdade !ue o
seu conte'do mal consiste na mesma coisa@ mentir, con!uistar, dominar.
De tudo isto nasceu uma extraordinria recrudesc(ncia da luta pela vida. : racionalismo mal disfar*a
uma realidade bestial em !ue o lobo, n+o importa em !ue forma social, alia-se a outro lobo apenas por !ue
a uni+o fa3 a for*a, tornando mais fcil vencer e pilhar. ormam-se assim as associa*es de interesse !ue
mant.m ligadas em compostas unidades algumas classes de indivduos, n+o importando !ual se)am a sua
categoria e tipo biolgico, nem os ob)etivos aparentes apregoados ou o lugar da terra onde tudo isto se
passa. -ssas diversas formas s+o apar(ncias de um mesmo problema substancial, !ue . a luta, a ofensiva e
a defensiva !ue se tornam mais fceis se executadas em grupo. N+o importa, pois, se esses agrupamentos
possuem caractersticas e ob)etivas religiosos, econ/micos, polticos etc.. Hedu3amos todas essas diversas
formas ? sua nua realidade biolgica e ent+o compreenderemos. ,trs de todos os princ pios !ue
CQ
Este !a#"tulo, e al(uns dos se(uintes 4ora%, #elo %es%o autor, tratados e% arti(os #u2li!ados e% FIKO;KI,
e% re*istas italianas e estran(eiras8 9N8 do A8:
deveriam educar o homem, esta na realidade o homem !ue !uer submet(-los a si mesmo, adapt-los ?s
suas necessidades, !ue antes de mais nada ao biolgicos, isto ., de animal !ue !uer viver.
Nesse estado de coisas, tendente cada ve3 mais ao caos, do Ahomo homini lupusA
CW
, prepara-se em
v+o no mundo um poder, uma autoridade superior !ue restabele*a a disciplina, sem a !ual n+o s+o
possveis a pa3 e o bem-estar. ,s na*es procuram unir-se, como fa3em os homens nas classes sociais,
com o escopo da ofensiva e defensiva. ormar-se- um esprito de grupo, n+o mais apenas de indivduos,
mas de na*es, slido por!ue . utilitrio. , psicologia da alcat.ia de lobos estender-se- dos indivduos
aos povos, !ue se coali3ar+o em classes dominantes, como acontece antes no seio de !ual!uer na*+o. :s
fen/menos sociais se compreendem apenas !uando vistos pelo !ue s+o, isto ., particulares fen/menos
biolgicos. 4as ainda !ue as unidades em luta se tornem cada ve3 mais vastas, isto n+o basta para formar
um poder superior a todos os parciais terrestres. 7uperior !uer di3er ser melhor pela intelig(ncia
capacidade e bondade. #sto existe no super-homem, no homem de g(nio no heri, no santo. 4as estes s+o
excessivamente escassos, agem, pois, isolados, insuficientes para a forma*+o de um grupo e, ademais, n+o
se coadunam com a psicologia do domador, indispensvel para a forma*+o da alcat.ia de lobos necessria
para dominar. 4esmo !ue os materialistas n+o saibam, por!ue n+o podem compreender ;dado !ue essa .
a psicologia do involudo=, esta intelig(ncia ou poder diretor central existe, mas n+o reside na terra e por
isso n+o . passvel de agress+o nem destrui*+o. -la . Deus, ainda !ue a esta palavra tenhamos de dar
apenas um sentido cientfico, de mente e vontade diretoras da vida. N+o h motivo para
desencora)amento, se falta a diretri3 humana. 7e esta existe, em verdade . muito relativa. De resto, ela
n+o fa3 falta e, nas mais das ve3es, seria pre)udicial como vemos. Nem por isto a histria . destituda de
senso e caminha ao acaso. ,inda !ue os chefes fre!9entemente nada saibam do pensamento de Deus, nem
por isto esse pensamento, !ue n+o se v( e !ue n+o . acessvel ao involudo rebelde e destruidor, deixa de
tudo guiar, mesmo em a*+o delet.ria deste 'ltimo, para os fins construtivos do bem.
5uem v( em profundidade, onde o materialismo involudo n+o alcan*a, n+o se alarma e di3@ tende f..
: !ue !uer !ue suceda, Deus tudo sabe e tudo orienta para o melhor. ,s ini!uidade s+o de super fcie e na
superfcie visveis. Deus trabalha por baixo, na intimidade das coisas, para ressurgir sempre contra todos
os assaltos e por isso . verdade !ue a vida sempre vence a morte. 7e na profunde3a esta Deus, silencioso
e perene criador, na superfcie esta o mal, rumoroso, destruidor e encerrado no tempo. : mal
naturalmente se contradi3 e nenhuma psicologia . mais contraditria do !ue a racionalista moderna. Go)e
se acredita poder-se chegar ? posse atrav.s da destrui*+o, ? alegria semeando a dor, ao bem-estar por
interm.dio da guerra e dio de classe. 4as para possuir . necessrio ordem, disciplina e n+o rebeldia1
para progredir . necessria a sbia obra construtora dos melhores e n+o dos piores, dos pacficos e n+o
dos delin!9entes1 . imprescindvel pa3 e seguran*a. 4as como . possvel enri!uecer por meio de
agress+o e furto recprocosI -ste processo resseca as fontes de toda ri!ue3a, !ue s pode nascer do
trabalho pacfico e da confian*a. N+o . mais lgico aspirar ao bem-estar por uma eleva*+o geral no nvel
econ/mico atrav.s de um trabalho concorde, do !ue esperar melhoramentos de uma destrui*+o alternante
e improdutivaI ,s armas preparam o deserto e a morte, n+o o bem-estar e a vida
Hemedeia-se, pedindo um esfor*o em vista de um paraso futuro, !ue n+o . o apregoado utpico dos
c.us, mas real, na terra. - escarnecem do paraso celeste, con!uistado por esta realidade. 4as isto em
pelo menos a vantagem de ser uma promessa sem controle, por!ue se mant.m no outro mundo, en!uanto
!ue a outra, a do paraso terrestre, ) se via !ue ningu.m conseguia cumprir. 8or este motivo poucos s+o
ainda os !ue cr(em em fen/menos semelhantes. -mbora a ci(ncia e o progresso tenham caminhado, a
dor, se n+o cresceu, pelo menos n+o diminuiu. 5ue descr.ditoD 7e tais promessas materialistas do paraso
terrestre foram logo compreendidas e aceitas, a ra3+o est em !ue elas se dirigem aos instintos animais do
homem. , via, a princpio, como para todas as vias do mal, . fcil. 4as esses instintos n+o raciocinam e
CW
<O )o%e% 7 o lo2o do )o%e%<8 9N8 do T8:
exigem satisfa*+o. Desde !ue esta falte, verifica-se a revolta. : animal morde se se v( maltratado e o
involudo, !ue . presa do materialismo, . fero3.
6ma f. !ue origine esperan*a, em !ual!uer coisa !ue supere a mis.ria cotidiana e a humana
insatisfa*+o, e salve o homem da desespera*+o das mas horas, . necessria a ele. , f. possui essa fun*+o
biolgica de defesa, de resist(ncia e de recuperar+o. 0 uma verdadeira for*a para a luta, mesmo material.
Destruir essa f. . perigoso, por!ue ent+o se desarma a vida dentro da dor. 5ue meios fornece o
materialismo !ue possam compensar a perda de tais defesasI 5ue di3er ent+o, !uando a compensa*+o
oferecida, o paraso terrestre, animalesco e vegetativo, n+o se reali3a mais e, !uando ainda se verifi!ue, a
alma, como . natural, n+o se encontra satisfeita com ele e procura outroI 4esmo atingindo o bem-estar
material, sabe-se !ue n+o s de p+o vive o homem. 0 difcil saciar o homem, ainda !ue lhe dando todo o
bem-estar. 5uando, pois, al.m disso, se dissemina a luta e, por conseguinte a dor, e isto ao lado de uma
filosofia at.ia, o absurdo . evidente. 7im, por!ue nunca . t+o necessria a f. como na dor. 5uem semeia a
dor, ainda !ue se)a ateu, )ustamente por!ue semeia a dor, compele a uma f. em um paraso situado
algures, por!ue sem uma esperan*a de felicidade, c e l, n+o se vive. #sto . instinto. 5uem, pois, destri
Deus, para imperar com a agress+o, abre as vias do c.u, !ue condu3em a Deus. 7omente a ingenuidade do
involudo pode acreditar !ue uma f. se possa destruir com a for*a. :primindo-se, cria-se a f., por!ue esta
satisfa3 a 2nsia de pregar. :uvi di3er@ a este as coisas na terra devem ter andado mal, para !ue se tenha
voltado com tanto fervor a Deus. Nesse erro caram os imperadores romanos perseguindo os primeiros
crist+os, e caem os perseguidores de todos os tempos. 8ara cada mrtir cado nascem cem novos crentes.
4as a rea*+o das massas pode assumir a dire*+o oposta, !uando se trata de involudos. , dor pode,
ao inv.s de elevar, embrutecer. Neste caso costuma-se-lhes atirar um cibo de dio e a posi*+o de domnio
se salva, instigando-os contra uma presa humana cada ve3 maior. 0 um peda*o de p+o !ue se d a
expensas alheias, como primeira reali3a*+o terrestre do paraso prometido. 8or.m a via . perigosa. &omo
todas as vias do mal, . fcil apenas no inicio, transformando-se em catastrfica no fim. -la torna
necessria uma inexaurvel coorte de vtimas !ue se devem despo)ar para serem dadas em pasto. :
sistema da luta de classes . o mais antiprodutivo e se pode transformar em verdadeiro parasitismo.
,rrisca-se, com ela, a chegar a uma rea*+o, ou real mente pior, ? destrui*+o do trabalhador, pacfico
produtor e, conse!uentemente, de todo o bem-estar. : sistema est ligado ? necessidade de auxiliar cada
ve3 mais a rea de destrui*+o em !ue ele trabalha. &omo as guerras, esse sistema est unido ? for*a e ?
necessidade de con!uistas sempre novas !ue o )ustifi!uem. -ssa necessidade est implcita na prpria
nature3a do sistema e por isso o tornar cada ve3 mais fero3 e agressivo no exterior, f.rreo e desapiedado
no interior, isto ., antisocial e antivital e, por isso, o levar a um dese!uilbrio biolgico !ue lhe
acarretar, em um determinado ponto, fatalmente, uma ruptura e a runa. , espantosa irracionalidade do
racionalismo moderno n+o alcan*ou esta verdade elementar@ opress+o, extors+o, viol(ncia, s+o for*as
negativas !ue por isso se destroem e )amais poder+o construir, por!ue essa fun*+o construtiva s se pode
encontrar nas for*as positivas, !ue s+o a convic*+o, a colabora*+o, a confian*a. : racionalismo n+o
compreendeu !ue o materialismo . um impulso negativo !ue tende ? destrui*+o de tudo, inclusive de
!uem o pratica. 0 verdade !ue ele acredita poder prescindir da alma, como o negar-lhe a exist(ncia. 4as
o homem permanece um ser com alma. -le n+o . um n'mero, uma m!uina de produ*+o, um clculo
econ/mico. 0 um ser humano. ,s constru*es do racionalismo moderno s+o constru*es contra as !uais a
vida se rebela. - a vida esfrangalha tudo !ue lhe constitua obstculo. &ertas leis !ue representam o
pensamento e a vontade de Deus n+o podem ser plasmadas por nenhum poder humano.
0 necessrio !ue o espiritualista ve)a todos os aspectos da vida e n+o se limite ? repeti*+o
estereotipada das frmulas da sua religi+o ou grupo, !uais!uer se)am elas. -xistem ho)e males
gigantescos nesta nossa .poca convulsionada, s+o problemas formidveis mas eles ) foram denunciados,
sentidos, investigados, e enfrentados com vigor e nova f.. : materialismo . um assalto !ue invade toda a
nossa vida, opondo-se ?s for*as do esprito. 4as esse assalto serve )ustamente para despert-los e
desenvolv(-los Bamais nasce tanta f. como nos tempos de descren*a e tantos mrtires e heris se formam
como sob a opress+o. :s dois movimentos, pois, da autodestrui*+o do materialismo e da rea*+o do
espirito, concorrem para a mesma meta.
N+o se afli)am os bons, por!ue s+o os mais fortes. &arlSle di3ia no Sintomas dos Tem"os: A,
verdade . !ue a!uele !ue possui uma sabedoria imensa uma verdade espiritual ainda desconhecida, .
mais forte, n+o do !ue de3 mil homens, por.m, mais do !ue todos os homens !ue n+o a possuem. -le os
supera com uma for*a eterna, ang.lica, como !ue empunhando uma espada for)ada na harmonia dos c.us,
uma espada ? !ual n+o poder efica3mente resistir uma coura*a ou uma torre de bron3eA.
0 necessrio !ue o evoludo, !ue . mais inteligente, observe as vias do mal e os m.todos do
involudo. -ste, para dominar, permanece encerrado em um sistema !ue o torna um pro).til lan*ado para
a autodestrui*+o. , organi3a*+o dos involudos, para manter-se com a for*a, !ue . o seu meio, atrai e
deve cercar-se dos piores elementos da sociedade, destitudos de intelig(ncia, de cultura e de piedade.
5ue rendimento se pode obter delesI -la deve temer o despertar do senso de humanidade !ue est na
alma deles, e n+o no embrutecimento !ue possa destruir a alma. : nosso tempo procura fabricar homens
em s.rie, o homem-m!uina de produ*+o, ;o grande produto da moderna t.cnica cientfica=, no !ual n+o .
o esprito !ue comanda a m!uina para os seus fins superiores, mas e a m!uina !ue a su)eita ao esprito.
0 necessrio atentar para esse homem, !ue . imagem de Deus, ligado por 7atans ? m!uina. 7eguindo
7atans, o mundo moderno conseguiria inverter um meio de liberta*+o em um instrumento de escravid+o.
, vida possui limites de resist(ncia e incrveis meios de rea*+o. 5uantas almas agoni3am, asfixiadas pelo
materialismo moderno 5ual . o seu limite de resist(nciaI 5uando se despeda*ar+o elas no desesperoI -
!ue rea*+o nascer deste desesperoI -is os males recentes da histria, o impondervel !ue se negligencia,
a invisvel a*+o de DeusD ,s dores se somam, montanhas de mortes se acumulam, a vida ulula
desesperada por!ue foi trada com as promessas do paraso da ci(ncia materialista. 5uando irromper o
e!uilbrioI 0 a vida !ue dirige a histria e ningu.m pode resistir ? vontade da vida !ue n+o !uer morrer.
-la n+o morreu no tempo e n+o pode morrer agora. , for*a bruta tenta conter cada ve3 mais a mar. da
rea*+o. 4as esta sobe, sobe tcita e constante. -m um dado momento atravessar e romper os di!ues.
7er a destrui*+o apocalptica da fase atual. Go)e estamos na era da mitra e da bomba at/mica, na era da
destrui*+o. 6ma certa percentagem de destrui*+o e de mortes )ustifica-se com a vitria, !ue pode
transformar a carnificina em sacro holocausto. 4as al.m de um certo limite, frente a frente com a
catstrofe, n+o h ideali3a*+o de morte e martrio !ue valha. , morte aparece ent+o na sua verdadeira e
horrenda lu3, e a vida se rebela1 al.m de um dado limite n+o h vitria !ue possa compensar e )ustificar as
perdas, tornar ra3ovel e 'til o sacrifcio. -ste ent+o se torna assassnio ou suicdio. :ra, !uando um
sistema, para manter-se, coliga-se ? necessidade de um sacrifcio crescente, o limite da destrui*+o deve
tarde ou cedo chegar. Hefa3er os passos n+o . mais possvel, por!ue seria necessrio tragar toda a dor e
morte semeadas, neutrali3ando-se com renovada alegria e vida. a3-se mister, pois, avan*ar, e avan*ar
sempre para o abismo. 0 terrvel n+o se poder parar, n+o se poder retroceder. Nas vias do bem, como nas
do mal, marcha-se sempre at. atingir-se o fundo permitido pelo sistema e o progresso, !ue em tal
caminho se fa3 cada ve3 mais perigoso, difcil e catastrfico. : m.todo da fun*+o implica destrui*+o, e a
destrui*+o chama a destrui*+o. A,bSssus abSssum invocatJ
CU
&ada ve3 mais. 0 um afundamento sat2nico
de tudo.
- para !ue serve tudo istoI Deus o sabe e a vida o expressar. &ertamente o presente serve para
for)ar o futuro, pois !ue de outro modo n+o poder ter sentido. 7erve para isto mesmo !uando na mente
dos homens o presente pare*a feito unicamente para si ou para destruir o futuro. De tantas imensas
constru*es ideolgicas, sociais, econ/micas, religiosas de ho)e, talve3 n+o reste sen+o algo de lateral,
atualmente ainda n+o previsto na verdade. >antos s+o os secretos fins da histria, ignorados pelos
CU
<$% a2is%o atrai outro<8 9N8 do T8:
homens. , vida revoltar-se- contra a m!uina e pretender viver livre no esprito. , ci(ncia com !ue a
orienta*+o materialista !uis trair o mundo, inverter-se- para demonstrar a alma e Deus, e guiar-nos pelas
vias do esprito, para a evolu*+o. : atual movimento materialista, n+o mantido compacto por ideais e
metas superiores, trado pela for*a e pela ri!ue3a em !ue acredita, desagregar-se-. Gomens !ue n+o
acreditam no sacrifcio e no amor fraterno, !ue leva ? compensa*+o, saltar+o ? garganta de outros homens
id(nticos. : utilitarismo condu3 ? trai*+o. Gomens e povos criam no seu pensamento e a*+o um sistema
de for*as !ue depois os domina. -sse sistema . uma n(mese e esta pesa sobre o mundo moderno. oi
dese)ado e de ent+o por diante . fatal, at. o fundo. ,s religies do dio organi3ado, o m.todo da
destrui*+o cientfica, uma semelhante psicologia absorvida e vivida em a*+o por tanto tempo, devem
produ3ir os seus frutos, sem possibilidade de evas+o.
,t. !uando a for*a bruta das almas bastar para suprir a falta de intelig(ncia !ue mostra !ue a vida
social n+o se pode reali3ar sem confian*a e colabora*+oI 6m sistema baseado na viol(ncia n+o pode
passar de instrumento de destrui*+o. N+o vale nada como meio construtivo e deve, pois, fatalmente
dissolver-se no caos. 8raticamente isto significara uma perda progressiva. 8or a!ui se v( !ue a teoria do
mal, levado ? autodestrui*+o fatalmente pelo prprio sistema, n+o . apenas filosfico, mas uma realidade
prtica. 7atans trabalha sempre em perda, mesmo !uando opera racionalmente e cientificamente, ainda
!uando dispondo de todos os meios de ri!ue3a, ast'cia e for*a. No balan*o final, a colheita dos esfor*os
despendidos . uma trai*+o. 7atans n+o paga sen+o em moeda falsa. #sto . dado pelo sistema. ,postar no
mal . um mau negcio. -ste . o calcanhar de ,!uiles do mundo moderno, verdadeiro colosso de p.s de
barro. : complexo racionalismo do nosso tempo est sobremaneira carregado de cultura e encerrado na
mec2nica da sua lgica para compreender uma causa t+o simples. ,poiar o prprio poder nos involudos,
apostar nos piores, nos extratos inferiores da sociedade iludindo-os !ue se)am os senhores, !ue antes
deveriam ser educados para a!uilo !ue n+o sabem fa3er1 n+o ter em defesa sen+o mandbulas de lobo e
procurar as solu*es do problema no ventre aberto do prximo T isto tudo n+o pode acarretar sen+o a
runa. , salva*+o e o futuro s podem estar no contrrio, isto ., no apoio aos evoludos, na aposta nos
melhores, nas camadas n+o econ/micas, mas biologicamente mais avan*adas, !ue t(m consci(ncia do
duro encargo a assumir1 em ter como defesa a )usti*a e procurar a solu*+o dos problemas no bem do
prximo. >udo isto . assim por!ue nenhum homem, por mais poderoso !ue se)a na terra, pode impedir
!ue a vida !ueira, n+o uma solu*+o ?s avessas, artificial, mas uma solu*+o dos mais inteligentes, do mais
trabalhador e produtivo, do mais apto a colaborar, confraterni3ando em sociedade.
&oncluindo, saudamos na forma de pensamento e de a*+o !ue o materialismo nos deu, um
instrumento de Deus, para nos abrir as portas da nova civili3a*+o do esprito.
-&
O AT$A= MOMENTO 0ISTR'ICO
,inda urna ve3 olhemos em derredor de ns. No atual momento histrico existem dois estados@ um
aparente, superficial, transitrio, !ue todos v(em e !ue constitui a base de )ulgamento da maioria1 outro
real, profundo, dado pelo eterno desenvolvimento das coisas. : primeiro . de destrui*+o, de mis.ria, de
mentira e de dio, em suma, um estado bestial, involudo. :s melhores, !ue sendo mais evoludos
con!uistaram os valores mais elevados da vida, !ue n+o s+o os materiais, 'nica meta dos involudos, mas
os espirituais, bem preciosos e poderosos T os melhores, repetimos, s+o ho)e perseguidos e deslocados
pelos piores. Go)e e exatamente a hora do mal, cu)a caracterstica . a nega*+o e a subvers+o ,ssim os
melhores se tornaram perseguidos, !uase !ue obrigados a esconder-se, en!uanto os piores con!uistaram
tudo. 4as . natural !ue os revolvimentos necessrios para passar de um estado de e!uilbrio a outro,
evolutivamente superior, se)am tamb.m convulsivos. 0 natural !ue para passar de um estado de le-
galidade ao de uma legalidade mais completa e perfeita, se)a necessrio atravessar uma fase de
ilegalidade, !ue depois se refa3 e coordena em uma nova ordem. >amb.m durante a revolu*+o francesa
!ue teve os seus fins histricos e sociais, verificou-se a ascens+o da escria. 4as . uma posi*+o falsa,
por!ue n+o lhe corresponde um valor intrnseco e, por conseguinte, ela n+o pode durar. -nt+o, ou os
filhos de !ual!uer revolu*+o demonstram estar a altura da posi*+o con!uistada, ou . a prpria revolu*+o
!ue os mata, como na ran*a ela fe3 com Hobespierre e companheiros. : !ue, inversamente, encontramos
em profundidadeI >oda a verdade, pela lei do dualismo universal, n+o esta completa se n+o foi vista em
seus dois temas antit.ticos e contraditrios, dos !uais ela se compe na totalidade. No extremo do
fen/meno histrico atual, como aparece na superfcie, temos um estado oposto, de prepara*+o
subterr2nea, de espera e matura*+o. ,ssim como se di3 !ue sob a neve est o p+o, assim tamb.m . sob a
tempestade !ue est+o amadurecendo os germes de uma nova civili3a*+o. 8ara compreender isto, seria
necessrio conhecer n+o s as leis histricas, mas tamb.m as leis biolgicas, das !uais a histria humana
n+o . mais do !ue uma parte. 5uem compreendeu essas leis, n+o discute mais com os homens !ue em
geral n+o sabem o !ue fa3em nem por !ue o fa3em. 4as discute com as leis biolgicas !ue o movem e as
!uais eles, !ue cr(em tanto como o andar, n+o fa3em mais do !ue obedecer, movidos pelos instintos mais
ou menos l'cidos e conscientes, instintos !ue s+o as for*as por meio das !uais as leis os manobram. #sto
por!ue o caminho da histria n+o se fa3 ao acaso, n+o est entregue ao capricho ou vontade dos povos e,
muito menos, dos seus dirigentes 5uem fa3 a histria s+o as correntes de pensamento coletivo, !ue s+o
inconscientemente sentidas e expressas pelas massas. - os dirigentes ser+o tanto mais capa3es, !uanto
melhor souberem sentir essas correntes, interpret-las, exprimi-las, encarn-las. 4as !ueiram eles seguir
outra via, substituindo-se as profundas impulses biolgicas para desvi-las do caminho, estas se
rebelar+o e se libertar+o deles como de um trambolho. : poder de manter-se n+o pode possuir finalidades
egosticas individuais eu de classe,. finalidades de domnio, mas deve representar uma fun*+o biolgica,
ser compreendido como uma miss+o a servi*o da vida. De outra forma esta reage e !ual!uer poder
humano se esboroa.
-is, pois, !ue no fundo das coisas h algo de bem diferente1 est+o a o pensamento e a vontade
diretora de Deus, !ue n+o s+o apenas transcendentes nos c.us, mas tamb.m imanentes em ns e em
nossas coisas, presentes com a sua incessante obra criadora. Na dire*+o da histria h, portanto, uma obra
bem outra do !ue a pobre e ignorante sapi(ncia humana. G a sabedoria de Deus. 5ue isto se)a de grande
conforto aos melhores, mais evoludos, ho)e expulsos e esmagados.
5uem est habituado a olhar com humildade e amor, pedindo e entregando-se a esse pensamento
divino !ue tudo rege, constata experimentalmente a exist(ncia de uma lei de ordem e de amor !ue est no
centro das coisas, !ue as alimenta e as mant.m em vida, ainda !ue deixando !ue na periferia, na forma e
na mat.ria, dominem a desordem e o mal. ,ssim como nas grandes tempestades oce2nicas, a poucos
metros abaixo da superfcie das guas se observa a calma, assim tamb.m na histria. 7ob o grande rumor
das revolu*es, a !ueda das classes sociais e dos tronos, o desmoronamento de enormes constru*es
polticas, se verifica a calma das grandes $eis da vida !ue, lentas mas seguras, v+o preparando o futuro.
uturo garantido, como garantida . a primavera !ue de*e 9de*e pelas leis da vida=, tra3er consigo a
germina*+o das novas massas. N+o podemos, de fato, presumir !ue a continua*+o da vida se)a confiada
aos homens e aos seus expedientes. -, se ela triunfa sempre, e sempre triunfou, como o demonstra o fato
de !ue durou at. a!ui, isto . por!ue ela . protegida )ustamente por essa sabedoria divina !ue a guia, a
nutre e a mant.m.
,bordemos agora a parte mais importante da !uest+o. : !ue . !ue a sabedoria das leis biolgicas e,
por conseguinte, tamb.m histricas e sociais, nos esta preparando para o futuroI , histria )amais
caminhou uniformemente, mas sempre por a*es e rea*es, por impulsos e contracho!ues, progredindo
no tempo n+o como um rio canali3ado em margens feitas pelo homem mas como um curso d]gua !ue,
deixado livremente vagar pela plancie, por ela serpenteia da maneira !ue o seu dinamismo lhe permite.
$ogo, a*+o e rea*+o. $ogo, contrariamente ao !ue presume o clculo das probabilidades, de modo !ue
amanh+ pode suceder o contrrio de ho)e. -ssa . a lei da vida !ue est baseada, n+o na continua*+o
indefinida de estados id(nticos e constantes, mas na compensa*+o de contrrios e no seu e!uilbrio.
7abemos !ue a oscila*+o entre contrrios, isto ., entre um extremo positivo e extremo negativo, em !ue
cada fen/meno se inverte no seu oposto, . a base da luta, da evolu*+o, da prpria percep*+o. : fato mais
inverossmil e fantasista para o observador superficial, ho)e dominante, ., pois, exatamente o mais
verossmil e lgico ao observador profundo. 8or isso nos encontramos precisamente em uma noite !ue
precede um novo dia, pois !ue na vida . exatamente a noite a prepara*+o do dia, . a morte !ue anuncia o
renascimento, . o mal, a destrui*+o, o martrio !ue anunciam o bem, a constru*+o, o esprito.
-ncontramo-nos no fundo do vale da onda histrica, !ue deve necessariamente depois reascender, como
tornam a subir todas as ondas. &onclus+o@ caminhamos para uma nova civili3a*+o do esprito, para a nova
civili3a*+o do terceiro mil(nio.
>rata-se agora de saber como se conseguir essa nova civili3a*+o. Naturalmente por!ue . nova, por
ra3es de e!uilbrio e compensa*+o ela deve estar nos antpodas do !ue ho)e denominados a nossa
civili3a*+o. >rata-se, n+o de reto!ues do !ue . velho, de novas ordena*es polticas, com a habitual
substitui*+o, com vantagem para novas figuras ou classes, n+o se trata de continuar, mas se trata de
iniciar, com princpios diferentes. -xp/-los a!ui . tarefa muito grande para um captulo. Nastam-nos
alguns acenos. :s valores atuais, os !ue se pro)etam acima do nvel comum, pertencem mais ao plano
animal do !ue ao plano !ue deveria ser humano. : homem atual . involudo, . mais animal do !ue
homem. Go)e vale a forca e a ast'cia. , honestidade e o m.rito, valores superiores, t(m import2ncia
mnima. , bondade e a intelig(ncia voltadas para o bem s+o as !ualidades menos 'teis na vida social de
ho)e e chegam a ser mesmo nocivas. Go)e o pre*o . medido pela capacidade de pre)udicar e pela utilidade
extrada, n+o propriamente do valor. #sto acontece )ustamente por!ue a balan*a dos )u3os humanos . a do
animal, mais !ue a de um ser superior. Go)e o poder n+o . compreendido como uma fun*+o biolgica,
como miss+o a servi*o do povo, mas e con!uistado como !ual!uer meio com ob)etivos de vantagem
individual. , sele*+o biolgica de um tal tipo tido como o mais forte, corresponde a estados pri mitivos,
involudos. , evolu*+o impe a passagem para formas de luta e de sele*+o biolgica mais elevadas,
dirigidas a forma*+o de um tipo menos inconsciente, menos egoisticamente isolado. , vida caminha para
a forma*+o de grandes unidades coletivas humanas, em !ue . necessrio compreens+o e colabora*+o, e
n+o mais sub)uga*+o e proveito. , .poca do senhor e do escravo ) passou. 4archa-se para novas formas
de liberdade !ue, por.m, n+o significam como acredita o homem de ho)e, abuso e licen*a, mas significam
uma nova disciplina, mas elevada, uma ordem mais f.rrea e uma consci(ncia !ue compreenda a utilidade
disto e lhe obede*a, ainda !ue se)a por esprito utilitrio.
Go)e se cr( no n'mero. Nasta uma maioria, n+o importa de !ue elementos, para formar uma verdade,
um direito, para estabelecer uma norma de vida, urna lei. :ra, como pode a !uantidade fa3er a !ualidadeI
Ns n+o podemos formar nem ao menos uma 'nica unidade reunindo um n'mero de 3eros !ue se)a
mesmo infinito. #sto . elementar. Go)e a mat.ria . tudo -la . apenas meio e se arvorou em fim. , ri!ue3a
. o ob)etivo da vida. >roca-se o continente pelo conte'do. : trabalho material vale mais do !ue o
intelectual. : !ue decide na difus+o de uma id.ia n+o . o seu valor, mas a posse de meios materiais !ue
podem difundi-las. ,s opinies fabricam-se mecanicamente. Nasta possuir a imprensa e o radio. , grande
flora*+o de meios de !ue se enri!uece a nossa pseudo-civili3a*+o mec2nica e utilitria, nos fe3 es!uecer o
melhor. -les absorveram toda a nossa aten*+o, su)eitaram o nosso esprito, invadiram tudo, substituindo-
se a tudo e pretendendo bastar a tudo. 4as ) sentimos o va3io terrvel !ue est em ns, a car(ncia de
diretivas, por!ue sentimos cada ve3 mais !ue somos incapa3es de dirigir esses meios sempre mais
poderosos. - o perigo . grave, por!ue se n+o soubermos dirigi-los com sabedoria, eles se constituir+o em
nossas m+os um instrumento de destrui*+o universal. #sto o mundo ) viu e fe3 nestes anos. Nasta
continuar um pouco ainda nesta loucura e a humanidade ser destruda, ou pelo menos, redu3ida ao
estado de barbrie. 4as dir-se-@ para alcan*ar isto, urge um homem novo, consciente, )usto, o !ue foi e
ser sempre uma utopia. :ra, a histria nos mostra com fre!9(ncia !ue . )ustamente a utopia !ue ser a
verdade de amanh+. 6m exemplo disso . o &ristianismo. ,l.m do mais, h um fato positivo@ a evolu*+o.
- necessrio evoluir. -ssa . a lei da vida, !ue sempre fe3 press+o no ntimo das coisas, n+o s para
manifestar-se, mas tamb.m para subir a manifesta*es sempre mais perfeitas. 4as se luta tanto, sofre-se,
experimenta-se, e tudo por esse motivoI : amanh+ de*e, por lei, superar o ho)e. ,demais, o homem atual
alcan*ou um ponto crtico em !ue n+o . possvel continuar com os velhos sistemas, impondo-se uma
mudan*a de rota. :s poderes de ho)e em suas m+os s+o muito superiores ?!ueles !ue ele possua no
passado. #sto implica a necessidade de uma proporcional sabedoria, para saber como empreg-los bem. :
homem !ue possui a bomba at/mica n+o pode agir com a mesma inconsci(ncia e psicologia de ferocidade
com !ue agia o guerreiro medieval, !ue n+o dispunha sen+o de uma lan*a ou pouco mais. &om essa
psicologia, o homem moderno destruiria a humanidade.
&omo se v(, a utopia de uma nova civili3a*+o n+o se apoia em sentimentos de bondade e de
altrusmo. &onhecemos o homem e sabemos o !ue se pode obter dele e !uais s+o as molas !ue o movem.
a3-se, pois, apelo ao terror !ue lhe inspirar a perspectiva certa da autodestrui*+o. a3-se depois apelo
ao seu senso utilitrio. 8ede-se somente !ue o novo homem se)a suficientemente inteligente para poder
compreender a enorme vantagem !ue pode advir para todos, da valori3a*+o do fator moral e espiritual na
vida social, por!ue s assim se pode obter pa3., confian*a e a!uela seguran*a !ue . a 'nica garantia de
!ual!uer fruimento do fruto das prprias fadigas. 7e n+o se compreender isto, . in'til reconstruir. &om a
psicologia do )o%o )o%ini lu#us, com o sistema do revlver em punho pode-se tamb.m fa3er um
inferno para os. dem/nios e para os danados !ue vivem na terra e um purgatrio para os )ustos, !ue. assim
se apressar+o para procurar mundos melhores. 4as para a terra, para !uem nela trabalha, nela possui e
prolfera, s haver desespera*+o. 0 necessrio compreender verdades elementares como estas@ se se
semear viol(ncia e mal, n+o se pode sen+o recolher viol(ncia e mal, e a reconstru*+o n+o se pode operar
sen+o recorrendo-se ao trabalho, !ue . o ato criador pelo !ual o homem se torna operrio colaborador de
Deus1 n+o conv.m )amais fa3er mal aos outros, por!ue !uem fa3 o mal, nunca o fa3 aos outros como
parece, mas o fa3 realmente a si mesmo.
G leis na vida. 8ara se obter determinados resultados, como por exemplo o nosso bem-estar, .
imprescindvel seguir normas. &ada ato tem as suas normas, como cada fim tem o seu caminho para ser
seguido. >odos ns dese)aramos viver em um )ardim, por.m, n+o deixamos de contribuir para um !a%#o
%inado8 5ue poderemos esperar, poisI 4as cada um pensa@ eu vencerei e me refarei ? custa do vencido.
N+oD :s vencedores n+o vencem desta forma. ,penas, atrav.s da sabedoria divina desempenham uma
fun*+o biolgica diferente da dos vencidos. un*es opostas, !ue se devem compensar e e!uilibrar para
consecu*es comuns !ue a vida colima, #ara todos, em formas diferentes, segundo as diferentes
capacidades : homem do futuro dever ser mais inteligente, a tal ponto !ue possa superar as iluses
psicolgicas e n+o cair nos erros em !ue estas os indu3em.
&onclumos. : materialismo, fruto dos 'ltimos s.culos, fruto espiritual e material, ) deu todo o seu
rendimento. &omo filosofia ) se esgotou e agora . posto a margem pela vida &omo t.cnica, deixou um
produto 'til !ue . o domnio sobre as for*as naturais, postas em parte a servi*o do homem. -ste produto
'til . o produto do nosso tempo e vai ser transferido ;redu3ido, por.m, de fim !ue . ho)e a meio !ue ser
amanh+=, ao seio de uma nova civili3a*+o de tipo diferente , nossa ) atingiu os seus fins. , nova atingir
outros mais elevados e complexos, servindo-se dos produtos do trabalho executado pelo nosso tempo. ,
vida ho)e di3@ basta, por este lado. - acrescenta@ operemos a compensa*+o, completando o edifcio de um
outro lado. 6m va3io tremendo se formou exatamente do lado espiritual. 0 uma multid+o, uma atrofia
perigosa para o e!uilbrio, uma car(ncia patolgica !ue urge remediar. - as for*as da vida se apressam
ho)e a preencher a falha, convergindo a sua a*+o precisamente nessa dire*+o, semelhantemente ao !ue
fa3em na defesa org2nica. -ssas for*as propem-se agora a construir o novo homem do esprito.
,tualmente nos encontramos na profunda noite da mat.ria. : mundo est desorientado, sem guia e com
muito pouco senso. : esprito parece morto. N+o existe mais arte. , m'sica . um pandem/nio de
rumores irritantes. Go)e a vida est tentando a constru*+o de novos e grandes organismos coletivos,
especialmente de colossais unidades biolgicas, de !ue o indivduo . uma c.lula. -ste novo ser, do !ual
as massas constituem o corpo, ainda vaga incerto ? procura da sua alma diretora, como se fora um
antediluviano monstro paleontolgico. ,turdido pelo rumor de !uem mais grita e fere os sentidos e os
seus instintos, desconfiado e cr.dulo, arredio e esperan*oso, rebelde e fraterno1 esse corpo social das
massas, ainda informe, procura auscultar no seu instinto a longn!ua vo3 da vida, seu 'nico guia. - a vida
est pronta para gritar nesse seu instinto uma palavra nova e as massas est+o prontas para ouvir e a seguir.
Bamais como ho)e, entre tanto esfacelo e atabalhoamento os espritos estiveram t+o preparados para se
incendiar sob o influxo de uma palavra ardente, feita de verdade verdadeira, sentida, vivida, dita com
seriedade. - a esperamos. %ir ao certo. Disto cuidam as sapientes leis da vida.
-&I
$MA A'N5O=A
-xistiam muitos homens em uma certa terra e cada um deles, segundo a prpria nature3a, elaborou
um plano de vida. 6m se prop/s a triunfar no mais baixo e primitivo plano da vida, tornando-se o rei
segundo a lei da fome e da egosta conserva*+o individual, isto ., vitorioso no mundo econ/mico dos
bens e na posse da ri!ue3a. 8ara isto tudo sacrificou. N+o viu outra coisa, nada mais !uis e de nada mais
se ocupou. - nesse campo venceu. >rabalhou de corpo e alma, sem tr.guas, em prol dessa 'nica meta.
&asou-se pelo dinheiro, subordinando-lhe o amor. N+o teve filhos. &omo fruto do seu esfor*o obteve
extraordinrio bem-estar. &hegou a ser mesmo estimado e respeitado, mas por!ue era rico e poderoso e s
por isto. &omo reflexo, ganhou igualmente autoridade honrarias e louvores. 4as foi pouco amado e na
realidade foi apenas inve)ado. Durante a vida muitos lhe inve)aram as ri!ue3as e procuraram arrebata-las.
Na velhice muitos dese)aram seu fim, para apoderar-se dos seus bens e desfrut-los. -le morreu sem
filhos, rico e s, nem amado nem pranteado e, merc( do fruto dos seus sacrifcios, outros go3aram. >al foi
a sua vida. 4as ele n+o tinha possibilidade de escolha, por!ue esse era o seu tipo biolgico, e n+o podia
explicar-se por!ue era assim.
6m segundo prop/s-se a triunfar em um mais elevado plano da vida, tornando-se rei segundo a lei
do amor fsico e da conserva*+o da ra*a, isto ., o vitorioso no mundo biolgico da multiplica*+o da carne.
, prote*+o dos filhos e da famlia o compeliu ao mesmo trabalho e arg'cia do primeiro homem, mas com
uma finalidade !ue transcenderia a sua prpria pessoa, dado !ue esta se dilatara de modo a compreender
em si todo o grupo famlia, do !ual ele era o centro. &asou-se por amor, teve muitos filhos, lutou,
sacrificou-se por eles, trabalhou de corpo e alma sem descanso por essa sua 'nica meta. - nesse campo
venceu. oi por eles amado, mas o seu patrim/nio e o seu trabalho n+o bastaram para tanta gente e a
pobre3a dominou em seu lar. >eve grandes afetos, mas pouca estima e honrarias nenhuma por!ue n+o era
rico e poderoso. Durante a vida n+o foi muito inve)ado. Na velhice ningu.m dese)ava a sua morte, por!ue
nada havia a herdar. 4orreu pobre mas amado e pranteado. >al foi a sua vida, mas ele n+o tinha
possibilidade de escolha por!ue esse era o seu tipo biolgico, e n+o podia explicar-se por!ue era assim.
6m terceiro homem prop/s-se a triunfar em um plano ainda mais elevado da vida, tornando-se rei,
n+o segundo as leis da fama e do amor, mas segundo a da evolu*+o, isto ., da conserva*+o e cria*+o dos
valores morais !ue regem a vida. 5uis ser o vitorioso no mundo espiritual do amor fraterno do bem e da
)usti*a. >udo sacrificou para isto. Nada mais viu, outra coisa n+o !uis e s disso se ocupou. N+o cuidou
de bens materiais e n+o se casou. $utou, trabalhou de corpo e alma, sem !uartel, em prol dessa 'nica
meta. - neste campo venceu. 8or.m, ele foi espoliado por todos e empobreceu. N+o teve filhos e afetos e
vagou solitrio e triste. N+o desfrutou nem estima ou honrarias, por!ue era humilde e pobre. Durante a
vida foi despre3ado, !uando muito deplorado. 4as ele lutou pelo bem do prximo e sacrificou-se pela
)usti*a e pela verdade. 8or toda a parte difundiu lu3 e amor em derredor de si. , gente !ue em p'blico o
despre3ava, intimamente o admirava. 8or ocasi+o de sua morte n+o deixou mais !ue as prprias dores,
mas acabou amado e pranteado por todos. ,ps a morte foi compreendido e venerado, e reviveu no amor
de uma grande famlia, a famlia dos seus filhos espirituais. >al foi a sua vida. 4as ele n+o tinha
possibilidade de escolha, por!ue tal era o seu tipo biolgico, e n+o podia explicar-se por!ue era assim.
-sses tr(s homens haviam trabalhado em tr(s nveis diferentes, cada !ual segundo uma das tr(s leis
fundamentais biolgicas !ue alicer*am o funcionamento da vida e !ue se exprimem pelos tr(s instintos@
1= a fome1 C= o amor1 F= a evolu*+o. -ssas tr(s leis, assim expressas, s+o os tr(s planos ascensionais do
edifcio biolgico do nosso mundo. &ada um dos tr(s tipos situa-se segundo sua nature3a e com uma
correspondente e diferente fun*+o. : homem da primeira lei pensa na conserva*+o individual com
egosmo. : da segunda lei pensa na conserva*+o coletiva com a reprodu*+o. 4as nem um nem outro
cuida do progresso, do !ual s se ocupa o homem da terceira lei. ,!ui os vimos agir desorganicamente,
como . o caso do mundo de ho)e. 7+o rivais e mant.m-se separados. &ada !ual possui a sua
personalidade, o seu instinto, a sua fun*+o, a sua recompensa, cada um agindo por sua prpria conta. ,s
atividades n+o est+o ainda coordenadas. &ada um dos tr(s tipos se acredita tudo e . levado a operar com
esprito de exclusivismo e domnio, ainda !ue ? medida !ue o homem evolui, passe da primeira a segunda
e desta a terceira posi*+o, superando assim a posi*+o precedente inferior. 8or isso, cada um,
permanecendo no prprio plano, a encontra a recompensa !ue lhe cabe. : separatismo n+o impede a
)usti*a. No primeiro caso a recompensa foi medida e restrita ao usufruto pessoal dos bens1 no segundo
caso dilata-se mais, polari3ando-se na vida dos filhos1 no terceiro caso foi ainda mais al.m e ampliou-se
mais alcan*ando a vida espiritual da coletividade. 8or.m, !uanto menos o resultado for imediato e
restrito, tanto mais se expande e dura. &ada um obteve segundo o crit.rio, segundo o tipo, plano evolutivo
de a*+o e fun*+o biolgica. ,s leis da vida s+o sempre )ustas, mas. no mundo humano egosta e involudo
do estado de separatismo !ue oferece, elas n+o podem funcionar sen+o isoladamente.
-sses tr(s homens morreram e passaram. Depois de vrios mil(nios, retornaram ao mundo, !ue,
entrementes, havia progredido de modo a condu3ir a mente humana a ponto de compreender o -vangelho
e aplic-lo seriamente como prtica individual e coopera*+o social, reali3ando a!uela coordena*+o
fraterna de toda atividade, com a !ual somente se pode reali3ar na terra um bem-aventurado reino dos
c.us. &ada um dos tr(s homens volveu ao mundo com as !ualidades do seu tipo biolgico e, dada !ue n+o
podia manifestar-se sen+o como era, tornou a agir como antes, isto ., cada !ual procedendo de acordo
com a nature3a da sua fun*+o. 8or.m, como se encontraram em um mundo mais evoludo, agora podiam
funcionar organicamente.
-nt+o o primeiro homem, utili3ando a sua !ualidade de trabalhador, e a sua capacidade t.cnica,
torna-se um produtor 'til, n+o apenas para si, mas tamb.m para a sociedade. ,s condi*es mais
conscientes da vida do novo mundo n+o o constringiram mais a sacrificar tudo para poder alcan*ar a
reali3a*+o de sua personalidade, o rendimento das suas !ualidades. o cumprimento de sua fun*+o p/de
reali3ar-se plenamente em seu prprio benefcio e em benefcio dos outros -le se tornou assim o rei do
mundo econ/mico dos bens e extraiu dele benefcio para si e para todos. oi tamb.m estimado e honrado
mas n+o por!ue era rico e poderoso, e sim por!ue era capa3 de poder formar e conservar a ri!ue3a. !ue
n+o possui valor coletivo. -le p/de assim desfrutar tamb.m o amor dos outros, por!ue a ri!ue3a !ue antes
dedicara a si, agora a dedicou tamb.m aos outros. , sua morte n+o foi esperada para !ue se apossassem
dos bens, !ue agora, ) eram de todos. -le morreu amado e pranteado por!ue representava um valor 'til a
sociedade e por!ue era verdadeiramente estimado, n+o pelo !ue possua mas pelo !ue valia e produ3ia.
: segundo homem tornou-se. o rei do amor terreno, utili3ando o esprito, ad!uirido de sacrifcio e de
dedica*+o a famlia, a sua capacidade de economia e parcim/nia, de trabalho fecundo, n+o no campo
diretivo, mas no executivo. -le representou a carne honesta e pacfica, !ue animada do esprito de
bondade ativa, fe3 frutificar a terra e as fabricas e multiplicar as coisas com a sua atividade aben*oada por
Deus. ,ssim a carne, vida de multiplicar-se como !uer a vida, na o foi constrangida. a maldi3(-la e a.
resvalar para o vcio e para o mal.. -nt+o produ3ir-se e multiplicar-se n+o constituiu mais um delito ou
um perigo, mas a. alegria de viver. 4as tudo isto foi possvel por!ue !uem possua a capacidade diretora,
organi3adora ou economicamente gen.tica n+o monopoli3ou mais apenas para si o fruto das. prprias
!ualidades e. reservou o seu rendimento em vantagem da coletividade. -nt+o o amor s+o e fecundo. n+o
se tornou uma coura*a. ou uma incgnita1 a famlia n+o representou. mais um peso insuportvel e um
agrupamento de. lobos esfaimados, prestes a destruir os vi3inhos1 a classe operria n+o mais se arvorou
em uma dinamite pronta a explodir em revolu*es. ,ssim tamb.m esse tipo de homem p/de, recebendo o
!ue lhe faltava, dar o !ue possua 4orreu tran!9ilo sabendo !ue o futuro dos filhos estava assegurado.
: terceiro homem se tornou, segundo o seu tipo e capacidade, ainda esta ve3, o rei do mundo espiri-
tual, o vencedor segundo a lei da evolu*+o. ,ssim atingiu um maior rendimento para o progresso coletivo
com as suas !ualidades, podendo manifest-las, ent+o, em um mundo fraternalmente compreensivoD
5uantos atritos, mal-entendidos, dores profundas, !uanto auxlio na mais facilitada possibilidade de
multiplicar, por meios t.cnicos e econ/micos, a express+o de si mesmo, para !ue a lu3 e o conselho, o
amor e a bondade chegassem a todas as partes 5uanto tempo e energias ganhos para poder ele eximir-se
do trabalho inade!uado e ingrato de ter de se ocupar de bens materiais e, por conseguinte, !uanto maior
rendimento espiritual , neglig(ncia de ri!ue3a n+o produ3iu mais as desastrosas conse!9(ncias de antes.
-le n+o foi roubado nem se empobreceu, mas pelo contrario n+o lhe faltou o necessrio, !ue considerou
mesmo demasiado, ele !ue era a nega*+o personificada da avide3. Naturalmente era ) t+o rico em um
nvel superior, !ue n+o sentiu a necessidade de tomar na terra, do fruto do trabalho alheio, mais !ue o
mnimo indispensvel. 5uem . do esprito ) possui a medida das coisas. -le n+o foi despre3ado e
aviltado, por!ue negligenciava a posse. : estado de mais elevada consci(ncia do mundo estava
finalmente em grau de apreciar um homem, n+o mais pelo crit.rio da for*a ou da ri!ue3a, mas pelos
valores espirituais. Desta maneira ele foi compreendido e estimado. N+o aceitou honrarias !ue n+o lhe
serviam, mas com infinita alegria essa nova atmosfera de simpatia, !ue afetuosamente o a!uecia e lhe
enchia a triste solid+o de antanho. : desenvolvimento da gratid+o, a concreta manifesta*+o da resposta da
vida ao seu impulso na forma de confraterni3a*+o com as suas criaturas espirituais, a confirma*+o
exterior da consci(ncia intima da prpria utilidade coletiva, proveniente de um. consenso amplo, n+o s
multiplicaram, para o bem dos outros, os recursos e rendimentos dele, mas o transformaram, n+o mais
num peregrino ou mrtir, operrio da dor e sim em homem satisfeito e feli3 de ser um trabalhador do
esprito, em plena efici(ncia. -le n+o foi assim obrigado a esperar pela morte para atingir nos outros a
reali3a*+o de si mesmo e dos seus ideais de bem.
: !ue . !ue tivera tanto poder para alterar a posi*+o desses tr(s homensI ,penas uma atitude da
alma, um fraternal esprito de compreens+o e colabora*+o. -ssa . a chave da felicidade !ue esta no reino
dos c.us. - este espera apenas uma forma de boa vontade dos homens para descer ? terra. No fundo, cada
um segundo o seu tipo biolgico, n+o pede sen+o para reali3ar-se a si mesmo. >rata-se de uma s+ e
fecunda lei biolgica 4as ho)e essa reali3a*+o, para poder efetuar-se, deve assumir formas involudas,
violentas e caticas. ,ssim, o 'til fornecido pelo rendimento da prpria personalidade, n+o. pode ser
conseguido sen+o ? custa de sacrifcios e danos individuais e coletivos. ,ssim, pois, na terra est o
inferno e o reino dos c.us est longe. - os homens de boa vontade s+o raros e esmagados. Nastaria muito
pouca coisa para tudo melhorar@ ao inv.s de combater-se, os homens deveriam auxiliar-se
reciprocamenteD
8or esta parbola se v( como os mesmos tr(s tipos biolgicos, segundo os !uais se pode agrupar os
homens, somente com a mudan*a da sua conduta recproca, permanecendo os mesmos como capacidade e
atividade, se transformaram de modo a poder dar. um maior rendimento, para cada um e para todos. #sto
significa criar a alegria, e eliminar a dor. , evolu*+o s pode levar-nos ? felicidade. - tudo isto est
explicado pela presente parbola.
-&II
A DESO'IENTAABO DE 0OJE
&ontinuemos a descer das msticas alturas atingidas atrs, para vagar agora no nosso mundo, obser -
vando-lhe as condi*es atuais ) dissemos no princpio do capitulo "@ O8aix+oJ, !ue a!ui nos
encontramos na fase descendente do fen/meno da personalidade oscilante, o !ue leva o autor a ver as
verdades mais materiais da terra e a focali3ar, com respeito a elas, a prpria psicologia.
6ma das principais caractersticas do nosso tempo . a desorienta*+o, !ualidade negativa, express+o
da atual fase involutiva. -n!uanto a palavra de ordem do nosso tempo se mostra nas diretivas conceituais@
ra3+o e analise, a da .poca !ue se seguir@ intui*+o e sntese. 7e se atentar para a palavra dos nossos
homens de pensamento observar-se- !ue ela esta carregada de erudi*+o e ci(ncia, sendo complexa e
difcil, mas !ue lhe falta orienta*+o da suprema simplicidade da sabedoria e do verdadeiro. 0 uma
complica*+o crescente, !ue marcha para a confus+o bab.lica, com !ue no fim desse s.culo se encerrar,
mesmo no c.rebro do dirigente, a nossa assim chamada civili3a*+o, para !ue, desta decomposi*+o possa
nascer uma nova civili3a*+o, baseada em outros princpios, sustentada por outros c.rebros, prprios de
um tipo biolgico diferente.
: corpo social desta corrente de pensamento !ue a exauriu o seu ciclo e completou a sua tarefa, com
a atual civili3a*+o, esta se desfa3endo. Nesta decomposi*+o prosperam todos os princpios patog(nicos
!ue t(m fun*+o biolgica de acelerar a destrui*+o. -m todo campo ho)e tudo . destrui*+o. 4as . na
putrefa*+o do corpo morto !ue a vida depe a semente das suas novas formas. :s grandes criadores, pois,
nascem e operam agora, lan*ando essa semente.
, civili3a*+o futura n+o . muito compreensvel aos espritos de ho)e. 8ela observa*+o de algumas
normas mentais do nosso mundo atual, verificamos !ue este, se . indiscutivelmente muito forte no campo
da desorienta*+o e da destrui*+o ., de outro lado, fra!ussimo no campo da compreens+o. &omo .
possvel dirigir povos, provocar e desencadear guerras, $egislar, impor isto ou a!uilo, agir em !ual!uer
campo sem ter compreendido o !ue se)a a vida e a morte, a finalidade de cada coisa, o prprio plano do
universoI : instinto !ue tudo guia, basta para o bruto, e ainda !ue em grande parte o homem este)a
embrutecido, o problema da vida se tornou, atualmente, muito complexo para !ue esses instintos possam
bastar. No mundo poltico, social, econ/mico, religioso, cultural, movemo-nos em um mar de
contradi*es. alamos de mat.ria, esprito, eletricidade, )usti*a, liberdade, direitos e deveres etc., sem
compreender o !ue exatamente se)am e sem saber colocar cada conceito no seu devido lugar, como parte
integrante de um plano !ue logicamente tudo engloba. Na cultura somos muito fragmentrios e
divergentes, perdidos em particularidades e em sutile3as inconcludentes. No campo prtico se mata,
rouba-se, age-se para o bem ou para o mal, sem saber a exata conse!9(ncia das prprias a*es. N+o o
sabe nem !uem fa3 o bem nem !uem pratica o mal. ,penas n.voas. -xiste a f. mas a f. n+o . exata, .
vaga. - a ra3+o de muito pouco vale. #mpe-se tudo esclarecer e tudo demonstrar, para !ue o homem tudo
possa compreender seriamente.
-stranha transforma*+o esta sofrendo o materialismoD -scava e escava na mat.ria e eis !ue encontra
o esprito !ue havia negado - as religies !ue clamam pelo triunfo por!ue v(em na ci(ncia uma
confirma*+o, encontrar+o uma alma individuali3ado, designada com a!ueles termos e conceitos !ue antes
lhes pareciam t+o adversos e demolidores. Go)e todos se encontram divididos sem conhecer a verdade
pela !ual lutam. 5uem realmente luta pela verdade, !ue e una, simples, 'nica, n+o pode estar dividido.
5uem esta dividido, est nas seitas, nos partidos, nos agrupamentos e interesses humanos, no prprio
egosmo, mas n+o na verdade. 5uanto ainda estamos longe de a haver compreendido , unidade esta no
amor recproco, filho da compensa*+o !ue ainda falta. Deus e a vida est+o na unidade. No exclusivismo e
separatismo esta 7atans, isto ., a involu*+o e a morte.
: ridculo e o horror da nossa atual situa*+o ser+o compreendidos pelas gera*es futuras. -nt+o se
ver a imensa estupide3 de matar, por!ue se conclua !ue n+o se mata uma pessoa destruindo-lhe o corpo.
:s chamados mortos permanecem )unto a ns mais vivos do !ue antes e, segundo foram por ns tratados,
assim tamb.m nos tratar+o. ,!ueles !ue se arvoram em )ui3es e )usticeiros, n+o o s+o mais do !ue por um
momento, desempenham, para fins !ue ele mesmos o ignoram, uma dada fun*+o biolgica. -les ser+o,
por sua ve3, de acordo com o !ue fi3eram, )ulgados e mesmo )usti*ados. : papel de rico e pobre .
instvel, e o de vencedor e vencido, ., como nos demonstra a histria, transitrio para os povos. ,s
revolu*es !uase sempre devoram os prprios autores e filhos. 5uem utili3a a espada perecer pela
espada. >rata-se de e!uilbrios de for*as, e!uilbrios !ue obedecem a leis inviolveis !ue se resolvem em
es!uemas !ue o homem ignora e contra os !uais nada podem. &omo . ef(mero para !uem !uer !ue se)a,
em tal ordem de coisas, exclamar vitria.
:s prprios imperialismos dissimulados sob mascaras diversas, sempre iguais, n+o constituem sen+o
uma forma de obedi(ncia a $ei, !ue concede a palma ao vencedor, apenas para confiar-lhe o encargo de,
dominando, coordenar, nutrir e permitir a evolu*+o de outras na*es menores. - estas, pela mesma lei, se
deixam dominar, nutrir, guiar e instruir at. se tornarem adultas, para ent+o rebelar-se e se tornarem, como
se di3, livres. 0 o mesmo !ue se d com os novos rebentos !ue crescem sobre o velho tronco, nutrindo-se
da sua runa. 7empre o mesmo es!uema@ dualismo, centro e periferia, n'cleo positivo e el.trons negativos
!ue giram em seu derredor, pai e filhos. &rescidos os filhos, o pai nada mais tem a fa3er. : mesmo se
passa com as na*es imperialistas. - todos, servos da mesma lei, todos en!uadrados no desenvolvimento
dos ciclos histricos do tempo. 0 fatal.
4as ho)e n+o estamos numa .poca de compreens+o e sabedoria. ,s id.ias s+o magras e poucas,
fre!9entemente erradas1 h trevas nas mentes e enormes vcuos. 5ue terrveis prova*es ser+o
necessrias par a apenas chegar-se a compreender pouca coisa 4as . necessrio, por!ue a sabedoria n+o
se pode con!uistar com a efici(ncia alheia, mas apenas com a prpria dor.
,ssim progride lentamente o caminho da histria. : destino . um desenvolvimento lgico e, !uando
se lhe conhecem todos os elementos, visto !ue o efeito esta fatalmente ligado ? causa, pode-se ent+o o
rever o futuro, para o indivduo e para os povos. -nt+o a histria estar toda presente e o tempo assinala
por si s a sucess+o de !uadros conhecidos, e ent+o tamb.m o tempo estagna no pensamento, a intui*+o
supera essa dimens+o e tudo aparece permanentemente no presente. : problema est em se conhecer
todos os elementos construtivos do sistema de for*as formado pelo eu individual, como pelo coleti vo de
um povo.
Go)e se age ao acaso, em geral por interesses materiais e imediatos, pouco se cuidando do depois !ue
se ignora. :u*amos as 'ltimas palavras de Nuda aos seus discpulos@
A7emeia um pensamento e colheras uma a*+o.
7emeia uma a*+o e colheras um hbito.
7emeia um habito e colheras um carter.
7emeia um carter e colheras um destino.
Go)e sabe-se pouco ou nada da realidade do impondervel em !ue se registra tudo !uanto pensamos
ou fa3emos e do !ual tudo renasce. 4as ho)e domina o involudo e este tipo biolgico vive na periferia,
n+o procurando o poder sen+o na mat.ria, na for*a, no dinheiro. : evoludo de amanh+ viver mais em
demanda do centro e procurara o poder no esprito, no m.rito, na convic*+o das almas. -le ser mais ri co,
por!ue estar mais vi3inho da fonte da vida !ue esta no interior, no centro T Deus. -nt+o a con!uis ta
imperialista pela guerra ser substituda pela con!uista das almas, pelo exemplo, pela ilumina*+o, pela
pa3.
5ue imensos continentes inexplorados ser+o alcan*ados pela ci(ncia e pela mente de amanh+D 0 a
descoberta feita com esprito de verdade e n+o com o utilitarismo de ho)e, !ue cumprira o encargo de
arredar todas as barreiras do medievalismo espiritual, !ue ainda nos asfixiam dentro do exguo 2mbito de
suas paredes. : pensamento moderno est ainda encerrado em castelos torreados !ue fa3em guerra entre
si. : futuro for*ar as portas e derrubar os muros. , vida esta a c.u aberto. ,s ar!uiteturas lgicas do
passado s+o agora prises e n+o casas. 5uando se houver experimentalmente provado a!uilo !ue agora a
intui*+o me di3, isto ., !ue o esprito . um organismo de for*as individuali3veis por onda, fre!9(ncia e
potencial, e !ue a sua vida se exprime em oscila*es din2micas ou vibra*es de um compri mento de onda
!ue se situa al.m dos raios ultravioletas, ent+o se poder+o construir aparelhos radio-receptores de tais
ondas, !ue revelar+o o pensamento incorpreo humano e super-humano. -nt+o se poder fa3er
mecanicamente tudo a!uilo !ue ho)e poucos sensitivos o fa3em, ss e incompreendidos. 8ara penetrar-se
cientificamente no mundo do esprito, . necessrio atingi-lo atrav.s da decomposi*+o do sistema
din2mico nas 3onas de mxima fre!9(ncia, assim como para atingir o mundo da energia se decomp/s o
sistema at/mico da mat.ria nas 3onas mais evoludas, mais velhas e mais complexas. No fundo da ma-
t.ria, al.m da energia !ue ) encontramos nela, encontraremos o esprito. #sto . lgico e anlogo no fsio-
dnamo-psi!uismo, trino-monismo do universo. ,s descobertas ) feitas ser+o comparadas, com as do
amanh+, a coisas pueris. -is o imenso futuro.
-&III
O E''O DE SATANNS E AS CA$SAS DA DO'
:bservemos alguns dos grandes erros do nosso tempo, devidos a sua desorienta*+o.
6ma das graves conse!9(ncias do pecado mortal dos nossos tempos T o orgulho, . a
incompreens+o do problema da dor, do seu por!u( e dos seus fins. -m nossa terra ho)e uma parte esta
tendente a infligi-lo a uma outra parte, !ue vive sob a ang'stia dele. ,ssim os piores, os involudos, mais
fero3es, n+o se cansam de organi3ar a!uilo !ue pode fa3er sofrer tantos outros, !ue formam a outra parte
da humanidade, os !uais ainda, !uando n+o cheguem a sofrer, vivem sob a psicose do terror de vir a
sofrer. >udo isto acreditou-se !ue poderia ser )ustificado por meio da teoria da sele*+o do mais forte. 4as
esta . a for*a do bruto, !ue se sobrepe a todos pelo prprio egosmo. N+o se pode compreender !ue
proveito de um tal forte possa tirar a vida em virtude da base social ) atingida no nosso planetaD
Hespondamos a pergunta@ como . possvel existir uma semelhante condena*+o de dor em um mundo
regido por uma lei divina !ue .

perfeita, boa e )ustaI &ertamente nada poderemos compreender, se n+o
houvermos concludo por a!uilo !ue todos os fen/menos revelam, isto ., !ue uma lei regula tudo, e se
n+o estabelecermos uma conex+o do nosso estado presente com a s.rie de fatos precedentes !ue se
ocultam em nosso passado. 7e antes n+o decifrarmos o enigma do nosso destino individual e coletivo, n+o
poderemos decifrar o enigma da nossa dor. : princpio de sele*+o do mais forte abandona o vencido a
dor, sem nada explicar das causas e finalidades do seu sofrimento. 4as, para !uem compreendeu n+o .
possvel acreditar !ue isto n+o possua uma ra3+o e um ob)etivo. Nasce assim a d'vida de !ue, em um
regime de ordem, como . indubitavelmente o universo, o fraco esmagado, o vencido na luta pela vida,
n+o se)a na realidade um inferior derrotado, de modo a ser eliminado, por!ue efetivamente . um
indivduo !ue paga o seu d.bito ? )usti*a divina, en!uanto !ue o vencedor o .

apenas momentaneamente,
visto !ue, se n+o fi3er bom uso da sua passageira posi*+o, pode suceder-lhe !ue venha por isso a
endividar-se, tendo de pagar caro amanh+, uma vitria de !ue abusou. 5ual nada a sele*+o dos mais
fortesD %(-se por a a !ue aberra*+o pode condu3ir a concep*+o materialista hodierna !ue regula o mundo.
Na realidade as coisas se passam muito diversamente. ,!ui devemos relembrar alguns conceitos )
expostos. &omecemos por Deus. 7e bem !ue se)a impossvel definir o infinito e na 7ua ess(ncia. -le
permane*a para ns um super-concebvel, a 7ua lei !ue : exprime e !ue ns vemos funcionar a cada
passo em todos os fen/menos, di3-nos claro !ue -le . ordem, )usti*a, bondade, amor. 4erc( da
intelig(ncia diretri3 e vontade construtiva dessa lei, em !ue se manifesta a presen*a de Deus em todas as
coisas, ns e tudo o mais nos encontramos imersos em uma atmosfera continuamente saneadora e
criadora. Na verdade, !ueiramos ou n+o, Deus est realmente presente em toda parte, a todo o instante.
-sta . a pot(ncia interior !ue rege a vida e as coisas e, se ela cessasse, )udo desapareceria subitamente.
>odos podem di3er@ ela esta presente no meu organismo cu)o desenvolvi mento regula, bem como as
fun*es !ue por certo n+o s+o produtos do meu !uerer e da minha consci(ncia. -st presente no
desenrolar do meu destino cu)os acontecimentos coordena para um fim, ainda !ue eu o ignore em
particular. -sta presente no encadeamento da histria, cu)os eventos guia para contnuas supera*es
fa3endo o homem progredir segundo a lei da evolu*+o. -st presente no ritmo !ue caracteri3a e define
todo o fen/meno, do mundo fsico ao mundo moral, fa3endo do universo uma sinfonia. Deus esta
presente como disciplina de cada instante no movimento universal, disciplina da !ual nasce a bandeira
!ue no campo do esprito significa felicidade.
5uando tivermos compreendido isto, deveremos compreender !ue Deus esta sempre t+o presente e
operante em ns, !ue de modo nenhum podemos nos separar dL-le. Dado !ue -le e amor, s -le
representa para ns a felicidade, cu)a via esta, pois, escrita na divina lei e cu)a consecu*+o s . possvel
seguindo esta, isto ., fa3endo ns o !ue entendemos por vontade de Deus. 0 difcil fa3er com !ue o
homem comum, sub)ugado pela ilus+o dos sentidos, compreenda !ue a felicidade, ao inv.s de se
encontrar na satisfa*+o destes, consiste na ades+o a vontade divina. 0 necessrio !ue ele comece a
observar e compreender a lei de Deus. Ns carregamos conosco o germe e o instinto da felicidade, !ue .
tamb.m um nosso direito absoluto. 8or !ue, pois, estamos t+o longe de atingi-laI 7er talve3, como
poderia di3er o c.tico, por um refinamento tantlico de crueldade da parte da chamada bondade divinaI
N+oD - por um refinamento do amor de Deus para com as suas criaturas.
: universo esta baseado em dois princpios@ a%or e li2erdade. >udo o !ue existe, inclusive ns
mesmos, mant(m-se a todo o instante, estando o Deus transcendente dos c.us presente e ativo, isto .,
imanente em toda a 7ua plenitude. -le, pois, se encontra tamb.m a!ui na terra a lutar e a sofrer conosco.
: amor, !ue tudo gerou, tudo sust.m e regenera a cada momento. 4as Deus n+o nos ama apenas,
por!uanto -le nos !uer livres, e nos !uer livres como -le isto ., feitos ? sua imagem e semelhan*a,
elevados ? dignidade de seres !ue possuem uma consci(ncia para saber o !ue fa3em e poderem escolher
livremente a via !ue preferem entre o bem e o mal.
:bservemos esses dois princpios.- Do princpio de ,mor deriva o de dualidade, pelo !ual toda
individuali3a*+o da exist(ncia . dada por duas metades inversas e complementares !ue se atraem e se
completam e n+o se satisfa3em en!uanto n+o se fundirem na unidade. -m todo plano, desde o mais
material at. o mais espiritual, encontramos sempre esse mesmo princpio, !ue em ess(ncia . o amor. #sto
se verifica desde o mnimo particular at. o mximo@ Deus T cria*+o, tudo segundo o es!uema dualista.
Deus, e a cria*+o em todas as suas infinitas formas, os dois termos contrrios e complementares, o
perfeito e o imperfeito, o absoluto e o relativo, o centro e a periferia, atraem-se e tendem irresistivelmente
a unir-se e n+o se satisfar+o, en!uanto n+o se fundirem na unidade. Deus e criatura s+o, por conseguinte,
feitos para amar-se. - a criatura, pela mesma lgica do sistema, n+o pode encontrar felicidade sen+o em
Deus. -xplicar isto ao homem atual, filho dos sentidos, fa3(-lo compreender !ue a felicidade deve
consistir em amar um super-concebvel, ou pelo menos a tremenda abst ra*+o !ue . Deus, . empresa
difcil. #sto deriva do exagero do conceito do Deus transcendente, o !ue condu3 ao erro contrrio de ter
ent+o !ue humani3-$o, redu3indo-: a uma reprodu*+o antropomrfica, !ue a bondade divina nos
perdoar. Deus . tamb.m imanente em todas as suas criaturas. 8odemos assim nelas, !ue s+o a 7ua
manifesta*+o, sempre encontr-$o e am-$o Nelas podemos verificar como Deus pensa e age, como
dirige e fa3 mover o funcionamento org2nico do universo. , lei pela !ual Deus se exprime n+o . um
segredo e, mesmo na terra . sensvel. , prpria ci(ncia esbarra com ela a cada instante e a perscruta cada
ve3 mais, procurando aprofundar o seu conhecimento. >oda descoberta cientfica s . absoluta para o
homem, por!uanto . uma lei eterna ) feita por Deus. N+o nos faltam, pois, maneiras de encontrar Deus
tamb.m na terra - para a nossa felicidade, : encontraremos, sobretudo, no mundo moral, derivando deste
aspecto da lei todos os sbios preceitos. Nas rela*es sociais ela di3@ amor, ou se)a@ Oama o prximo como
a ti mesmoJ. -is a chave da felicidade. -is o meio prtico para fundir-se em Deus, atingindo-: atrav.s
das 7uas criaturas. -is como se reali3am, at. as suas 'ltimas conse!9(ncias prticas, no nosso mundo, o
princpio do amor.
:bservemos agora o princpio da liberdade. -le . princpio absoluto, inviolvel, precioso dom,
por.m, arma de dois gumes, !ue, se mal aplicada, pode resolver-se em grande dor. ,!ui o problema do
amor se complica com o da liberdade, pois !ue, sendo o homem livre, pode refutar o amor e escolher o
dio, preterir o bem e preferir o mal, ainda !ue desta maneira recuse com Deus a felicidade e aceite a dor
com 7atans. 0 um dom, pois, perigoso, mas necessrio para !ue o homem n+o se transforme em
aut/mato do amor, mas um ser !ue busca espontaneamente Deus, como assim o !uer o amor, !ue n+o
pode e n+o deve ser for*ado1 um ser !ue con!uiste, livremente experimentando, essa consci(ncia de si
mesmo e. a sabedoria da vida !ue Deus p/s na 7ua lei ! !ue o homem obedece vivendo. Deus, pois, deixa
ao homem a liberdade de am-$o ou repudi-$o. N+o o constringe. -le !uer ser amado espont2nea e
livremente, n+o por coa*+o, mas por compreens+o. 5uer o reconhe*amos como -le . T 8ai bom e
previdente. &omo proceder ent+o, nessas condi*es, para persuadir de tudo isto um ser !ue . livre e !ue
!uis escolher as vias do malI , interven*+o de Deus onipresente . indireta. -le ent+o se afasta do
pecador, n+o se vinga ou pune como se costuma di3er@ por !ue tais conceitos s+o absurdos em Deus, mas
apenas se nega. Na verdade, n+o . bem mesmo Deus !ue se nega, por!ue -le continua a proteger e
assistir ao rebelde, mas . este !ue em si mesmo negou a Deus. :ra, Deus . a fonte da vida e !uem : nega
de !ual!uer forma nega a si mesmo, expelindo-se da vida real e permanecendo ent+o abandonado a si
mesmo, fora da lei. , lei n+o pode manter em suas fileiras ordenadas um n'cleo de desordem, um
semelhante bub+o pestfero e o isola, como o fa3 igualmente no plano org2nico para !ual!uer foco de
infec*+o.
: rebelde mant.m-se ent+o sob o )ugo da lei !ue o seu eu, !ue se substituiu a Deus, pretendeu criar
para si, logo na mis.ria da sua ignor2ncia. , conse!9(ncia . desarmonia e por conseguinte, dor. 7e Deus
n+o estivesse sempre pronto a operar indiretamente a salva*+o do pecador, esse seria o caminho da sua
destrui*+o.
-ssa revolta do homem livre e a sua conse!9ente !ueda na dor n+o . um sonho, mas uma realidade.
Nisto se baseia a vida humana e o destino do homem. -ste destino nos . narrado, desde a pr.-histria,
pelo mito da !ueda dos an)os capitaneados por $'cifer pela narra*+o bblica de ,d+o !ue, tendo comido o
fruto proibido da arvore do bem e do mal, foi expulso com dor do paraso terrestre, depois pelas
vicissitudes do filho prdigo !ue, redu3ido ? situa*+o de saciar a fome com bolotas para porcos, volta
arrependido ao pai !ue o perdoa, e assim por diante. Nos tempos modernos esse destino de revolta e de
dor . uma realidade tangvel !ue o mundo deve viver. : motivo do passado e do presente . sempre o
mesmo@ o ser . livre, mas !uando se rebela e abusa da sua liberdade surge ent+o a necessidade da dor.
4as n+o da dor pura e simples, em si mesma uma id.ia est.ril1 e sim de uma dor !ue n+o possui, e n+o
pode possuir outro sentido !ue o de instrumento de reden*+o, isto ., de uma dor !ue nos recondu3a a
Deus e ? nossa felicidade. -is a dor, !ue n+o . vingan*a ou puni*+o ou apenas in)usti*a indiferente, mas
!ue . ato de amor de um Deus cioso do nosso bem, ansioso para !ue ns nos decidamos por contnuas
supera*es, e evoludos, tornarmo-nos assim aptos ? uni+o com -le, em seu amor como . o 7eu ardente
dese)o. -is !ue surge assim a id.ia central da histria do mundo@ a reden+,o. -is de como a dor se
santifica e se sublima como for*a criadora !ue nos condu3 a Deus. -is o significado da paix+o de &risto.
-stamos assim bem distantes e bem mais acima do conceito terreno da dor !ue marca o insucesso do ser
vencido na luta pela vida.
,ssim sendo, ainda !uando a dor nos fere, Deus continua sempre bom. Nada devemos )amais temer
da parte dL-le. 4esmo no erro ele est perto de ns e nos auxilia a con!uistar a nossa felicidade, ainda
!uando a nossa insensibilidade e ignor2ncia clamam pelo a3orrague. >al m.todo foi !uerido por ns e
desaparece mal nos elevemos um pouco mais, por!ue ent+o ele deixa de ser necessrio. 4as, dado o nvel
em !ue vivemos, ele prova sempre o amor de Deus, ainda !ue assumindo essa forma severa, mas !ue .
necessria. -le prova o dese)o de Deus de atrair-nos para unir-nos a -le, de fa3er-nos feli3es em uma
felicidade !ue n+o pode estar sen+o nele. Na dor !ue redime, na dor de !ue se compreendeu a grande
fun*+o, sente-se o amor de Deus, !ue a mitiga e a dul*ora, at. torna-la o alimento do santo, sente-se Deus
!ue envolve a alma na 7ua a*+o salvadora, confortando a dor com o amor. 7ente-se ent+o, ainda !ue
sofrendo, !ue -le bate ?s portas da alma para poder entrar, tra3endo vida e alegria, sente-se !ue -le n+o
pune, mas !ue fa3 press+o para erguer-nos at. -le onde, e s onde, poderemos ser feli3es. -sta dor, !ue
na primeira fase mosaica foi definida como vingan*a e puni*+o, na nossa fase, mais evoluda, revela-se
como um ato de amor, um dom providencial de Deus, !ue -le nos envia somente para fa3er-nos
compreender o erro cometido e !ue n+o tem mais ra3+o de existir, logo !ue se tenha completado a sua
fun*+o educadora. Desta maneira o homem experimenta a vida e constri, atrav.s dos seus ensaios e
conse!9(ncias, a prpria consci(ncia, e aprende !ue . necessrio saber agir com )usti*a e discipli na, como
esta escrito na lei. 5uando tivermos compreendido isto, ter-nos-emos unido a Deus e feli3es. -nt+o a dor
n+o ter mais motivo de existir e nem causa !ue lhe d( nascimento.
, vitria sobre a dor n+o se obt.m, pois, atirando-a com dio sobre o prximo, infligindo mal a ou-
trem, mas rebatendo as suas causas com causas contrrias, isto ., irradiando bem e amor. Na terra,
inversamente, acumulam-se as rea*es mal.ficas, !ue se fortificam por meio de um vesgo senso de
)usti*a, pretendendo santificar a vingan*a. Desta maneira fe3-se a vida depender apenas da for*a e do
predomnio, !uer moral !uer econ/mico. ,ssim acreditamos liberarmo-nos da dor, mas, ao inv.s,
constatamos !ue esta aumenta. ,s culpas ent+o aumentam e a terra tornada lugar de pena, se transforma
no reino do mal. -nt+o impreca-se contra Deus, como causa deste. 4as a causa est no homem e . a fatal
conse!9(ncia do seu esprito de revolta e de sua a*+o tresloucada. Naturalmente a dor . a provid(ncia de
Deus e constitui a 'nica via de reden*+o e salva*+o. -sta t+o vasta dor humana deve ecoar bem longe dos
restrito@ confins terrestres, chegando at. criaturas colocadas muito acima, mais aprimoradas do !ue ns,
!ue por amor v(m se imiscuir, auxiliando-nos por todas as formas no nosso esfor*o de reden*+o. 8or
interm.dio delas parece !ue o prprio Deus padece da nossa dor e com isto se !ueira unir a ns, numa
comunh+o fraternal de amor. 8or certo -le esta presente em !ual!uer estado do ser, na alegria como no
pesar. , paix+o do &risto e a cotidiana repeti*+o do seu sacrifcio no rito eclesistico, n+o nos di3em
exatamente istoI 8or!ue, em verdade, no grande vnculo do amor, ns estamos nL-le e -le esta em ns.
, grande lei da vida . o ,mor. -m toda manifesta*+o )amais devemos seguir o caminho do egosmo
!ue divide, mas o do amor !ue unifica. 7 este 'ltimo nos condu3 a Deus e ? alegria. N+o devemos
resistir a Deus, ? 7ua pot(ncia onipresente1 n+o devemos rebelar-nos com o orgulho, mas tornar nosso. a
7ua vontade. N+o . possvel fugir de Deus. -le . a atmosfera !ue todo o universo respira e de !ue tudo se
nutre e vive. De Deus n+o se foge e Deus n+o se pode destruir. -star com Deus significa participar da 7ua
pot(ncia. -star contra Deus significa estar perdido em um deserto de trevas. 7em Deus nem mesmo o
pecador pode viver, e se ele continua vivendo, isto significa !ue Deus ainda opera nele. : remorso, a dor,
exprimem a necessidade de reencontr-$o. , revolta a $ei, obstculo ? atua*+o dele, gera um pe!ueno
atrito na contnua obra criadora de Deus. , $ei n+o muda, mas algo no universo deve sofrer. -sta rebeli+o
origina uma convuls+o em alguma parte. : plano da $ei . tornar o homem livre e consciente colaborador
da divina obra da perene cria*+o, um operrio, um ministro de Deus. &omo podemos maldi3er uma dor
!ue nos permite voltar a ser elementos desta ordem, !ue nos recondu3 ? harmonia com a $ei, para
participar da grande obra de DeusI &omo temer uma dor !ue nos constringe permanentemente a subirI ,
nossa insatisfa*+o frente a !ual!uer con!uista humana exprime essa necessidade de ascens+o.
: plano da vida . o de nos condu3ir para as grandes unidades. 0 necessrio, pois, !ue o egocen-
trismo humano se dilate no altrusmo. -st no instinto do nosso tempo a alegria da supera*+o mec2nica
dos limites de esfor*o e tempo, superamento das desiluses da nossa atual fase de vida. &om esse
superamento tudo tende a uma maior unifica*+o. , vida social avia-se ho)e, mais do !ue nunca, a
funcionar por grandes unidades. Devemos procurar, em todo campo do pensamento e da atividade
humana, tudo o !ue unifica, evitando tudo o !ue divide, insistir sobre os pontos !ue possam favorecer a
coliga*+o, fugindo de todos a!ueles !ue podem determinar cis+o. ,s vias de Deus s+o as !ue tendem ?
unifica*+o. : progresso esta em uma delas. >udo o !ue nos divide e nos isola, !ual!uer forma de
separatismo, ainda !ue procedamos em nome de Deus e da verdade, leva-nos para a cis+o, !ue . a obra de
desagrega*+o de 7atans. :s homens se revelam sobretudo pelos m.todos !ue usam, mais do !ue pela
verdade !ue professam. 5uando o m.todo . persegui*+o, terror, dio e vingan*a, . certo !ue estamos na
via de 7atans. 0 um grave erro acreditar !ue semelhante m.todo facilite a vitria. Na realidade ele .
desagregador e condu3 ? derrota. , rebeli+o na luta contra uma disciplina moral n+o significa tornar-nos
livre para melhor vencer, mas colidir com a resist(ncia da lei, usando uma estrat.gia de p.ssimo resultado.
Deus obra pelas vias opostas da convic*+o, do perd+o e do amor. 5uem verdadeiramente . de Deus n+o
resiste ao mal com o mal, mas o neutrali3a difundindo o bem. , universal religi+o do esprito, !ue
compreende todas as outras, pede apenas !ue se ame a Deus amando o prximo como a si mesmo. - bas -
taria isto para transformar o mundo. : grande erro de 7atans e de !uem o segue, consiste em acreditar
em !ue a vida possa basear-se no egosmo e no dio e !ue o triunfo possa assentar-se na for*a, !uando, na
verdade, a vida se baseia no altrusmo e no amor, e o triunfo, finalmente, pertence ? )usti*a. Nenhum
homem, par mais poderoso !ue se)a, pode alterar esta lei.
-I-
O E''O

MO'A=
&ontinuemos a passar em resenha os erros modernos.
6ma das maiores con!uistas do nosso tempo foi sem d'vida, a ci(ncia. 4as, bem !ue mostrasse
uma atitude agnstica, !ue !ueria ser filosfica e religiosamente imparcial, esta ci(ncia, sem filosofia e
religi+o, visto !ue a alma humana n+o pode fa3er nada sem uma orienta*+o !ual!uer, na realidade possua
a sua era materialista. : seu absentesmo no campo .tico, campo !ue . impressionavelmente conexo ?
vida, significaria, efetivamente, nega*+o dos valores morais. : maior dos erros moderno ., pois, o erro
moral, !ue orientou e utili3ou mal uma ci(ncia de per si ben.fica. -rro profundo este por!ue fe3 das
con!uistas da t.cnica um meio de destrui*+o material, erro grave, por!ue, no esprito das massas !ue, mal
sabendo pensar por si, sempre seguem a orienta*+o da classe culta dirigente, ele resultou em esprito de
revolta, desordem e destrui*+o. -m nosso s.culo acreditou-se, em nome da ci(ncia, poder se libertar dos
tradicionais conceitos de Deus e de 7ua $ei, !ue regulam toda a vida, at. o campo .tico humano. #sto
pareceu uma con!uista e uma libera*+o. 8odia s(-lo com respeito ?s concep*es filosficas e religiosas
!ue, tendo sido vividas e tendo dado seus frutos, reclamariam uma supera*+o 4as supera*+o !uer di3er
atingir um conceito de Deus e de 7ua lei superior, e n+o a destrui*+o desse conceito. 0 certo !ue muitas
id.ias haviam envelhecido e n+o correspondiam mais a novas formas mentais. 4as . perigoso destruir
n+o reconstruir, produ3indo apenas runas, perigoso sobretudo no campo .tico e ideal, onde se encontram
as diretivas das nossas a*es. : orgulho humano exagerou na destrui*+o e, en!uanto a incumb(ncia
estava em progredir no relativo, al*ou a bandeira do atesmo e da desordem moral e, ansioso pela auto-
afirma*+o, substituiu ao velho um novo dogmatismo, demonstrando com o mesmo esprito parcial !ue o
homem. n+o muda. , verdadeira ci(ncia continuou, com os seus g(nios e os seus heris, o trabalho tena3,
rgido ob)etivo, !ue produ3iu as maravilhas !ue contemplamos. 4as um fruto t+o belo caiu em um mundo
negador de Deus e de 7ua lei, !ue fe3 p.ssimo uso da!uele fruto. - a ci(ncia foi !ue arcou com a culpa
-m si mesma inocente tanto !ue ho)e, continuando seu tena3 caminho, . )ustamente ela, !ue a princpio
se tornara um estandarte do materialismo, progredindo sempre, !ue acabou por nos indicar o esprito e.
levar-nos de novo a Deus e ? 7ua lei.
5uantas coisas esta ci(ncia ainda nos demonstrar, . impossvel suspeitarD 4as . certo !ue os
s.culos futuros, bem mais evoludos, demolir+o muitos erros do nosso tempo. - s+o muitos, conse!9entes
da orienta*+o supra mencionada, cu)os efeitos prticos ainda se far+o sentir. -sses erros foram graves e o
mundo de ho)e lhes paga as acerbas conse!9(ncias. , $ei de Deus !ue guia o universo n+o se pode
destruir. Go)e o homem . ainda t+o crian*a !ue acredita poder, com o seu arbtrio e vontade, substituir-se
a ela. 4as s os )ovens, os ignorantes e os inconscientes s+o em geral presun*osos. :s evoludos s+o
sbios. : grande pecado do homem presente . o pecado de $'cifer T o orgulho. : mundo atual . todo
um tremendo grito de rebeli+o a Deus e a 7ua $ei. >entada a substitui*+o de comando, de conse!9(ncias
terrveis, !ue vemos na pa3 como na guerraI >al mundo se desfa3. 8or !ueI 8or!ue o orgulho cega, fa3
perder a lmpida vis+o das coisas, destri o poder diretor e assim acumula erros. 8or!ue o orgulho,
afirma*+o do eu, . negativo defronte a Deus, logo defronte a vida, de cu)as fontes o homem, desta
maneira se afasta. Hesulta disso uma a*+o dese!uilibrada, contraditria, descendente ao inv.s de
ascendente. : !ue . contra Deus e a 7ua $ei s pode operar destrui*+o. -nt+o o esprito rebelde a ordem
divina volta-se para a forma, com sensualidade e avare3a, e se perde no relativo do particular. -is o
mundo de ho)e feito de avide3 mrbida, de rivalidade sanguinria, de mente destruidora e catica, caindo
sempre, at. atingir o fundo. >odo sistema possui uma lgica de proposi*es em cadeia, a !ual, uma ve3
iniciada, deve desenvolver-se elo por elo, at. as 'ltimas conse!9(ncias.
: homem, acreditando poder desorgani3ar a $ei de Deus, pelo menos na terra, para depois refa3(-la
a seu modo, com esse orgulho, n+o desorgani3ou sen+o a si mesmo e ao prprio mundo , causa n+o esta
em Deus, mas no homem. , lei . perfeita, . ordem e n+o falha. ,o homem, operrio de Deus, foi
cometido, a imagem e semelhan*a da obra do &riador, um trabalho de cria*+o na terra. , $ei deixa-o
livre de errar mas depois o constringe a pagar na mesma propor*+o do erro, para !ue possa compreender.
, dor e o mal n+o est+o em Deus, mas na ignor2ncia, na vontade, no erro do homem e s+o eli minados
atrav.s da sua dura experi(ncia. ,ssim, pois, tudo isto di3 respeito ao homem e . relativo a sua atual fase
de evolu*+o. : mal n+o esta em Deus e na 7ua $ei, !ue n+o se altera de modo algum, apesar de todos os
erros humanos. 8elo contrario, tudo orienta maravilhosamente, n+o obstante eles. 8or isto se v( como o
homem . guiado pela sabedoria divina e protegido pela divina bondade, mesmo !uando se rebela, se cega
e se arrisca a perder-se. -n!uanto o homem, abusando da sua liberdade, tenta na prpria insipi(ncia
transtornar tudo, a $ei de Deus esta sempre intimamente presente e ativa na reconstru*+o. , destrui*+o
age do exterior, a reconstru*+o do interior. , primeira . explosiva, desordenada cega e violenta1 a
segunda . tena3, metdica, sbia e boa, sempre atenta a reparar as faltas. Desta maneira o homem, sempre
sofrendo, deve aprender como ser livre e consciente e, por conseguinte, responsvel, a saber usar com
prud(ncia o poder !ue Deus lhe concedeu. 4as ho)e, dada a ordem do universo e visto !ue nesta ordem o
homem age e pensa devidamente, a sua dor . lgica e plenamente )ustificada. Bustificada n+o s como
conse!9(ncia punidora mas tamb.m como condi*+o providencial, por!ue com o dor se aprende a eliminar
o erro e assim com a dor de ho)e diminuir a dor de amanh+, isto ., com a dor se elimina a dor visto !ue
com ela se evolui.
-sses princpios gerais e sint.ticos est+o presentes na sua conse!9(ncia at. nas menores coisas de
nossa vida contingente, di3endo-nos respeito muito de perto. -sta est saturada, em todos os seus
particulares, de solu*es falsas, !ue, por conseguinte, produ3em o mal e a dor. N+o sabemos agir
ordenada. e harmoniosamente e por isso, atrav.s do pensamento e a*+o, errados, semeamos em cada dia a
nossa pena. Na procura tresloucada de go3o e liberdade, tornamo-nos cada ve3 mais escravi3ados de mil
necessidades artificiais. 7ofre com isso a nossa sa'de, os nossos interesses, a nossa pa3. 8ara elevar nosso
nvel econ/mico, em substancia nos empobrecemos cada ve3 mais. , supress+o da disciplina moral n+o .
liberdade, como se acredita, mas . escravid+o. 8ode-se rir dos emancipados, mas as eternas leis da vida
n+o se alteram e nela a ordem de eleva*+o moral constitui a base do poder. : poderio se con!uista
harmonicamente evolvendo e n+o dese!uilibrando com a viol(ncia !ue tende a ree!ui librar-se, retomando
o mal, excitando uma proporcionada rea*+o oponente. : hodierno grito sat2nico contra Deus, expresso
pelo orgulho do ser e pela adora*+o da for*a e da mat.ria, . servid+o do esprito livre para com esses
senhores. Na realidade o homem perde todo o poder de autodomnio e !uem n+o for senhor de si n+o
pode ser senhor das coisas1 !uem n+o possui disciplina em si, n+o pode determinar e n+o o caos em
derredor de si. N+o basta, como se supe, para obter felicidade e prosperidade, apenas posse das coisas.
7e nos aproximamos delas animados de egosmo e avide3, elas vir+o a ns envenenadas e por isso nos
envenenar+o. Desta forma, ao inv.s de obtermos o go3o, do !ual a condi*+o precpua . a pa3, chegaremos
? viol(ncia, ? guerra e, conse!uentemente, ? mis.ria e ? dor.
>odavia a vida est imersa em um oceano de. subst2ncia e ns, com tais atitudes, impedimos !ue
esta nos alcance. -sta subst2ncia nutridora, esta atmosfera vitali3adora em !ue o homem se move e por
toda parte, inexaurvel, pois !ue . a onipotente divindade de !ue tudo nasce. , sua vitalidade e
fecundidade s+o dadas pela circula*+o, pelas trocas, pela comunica*+o e pela fraterna comunh+o entre os
seres. 5uando egoisticamente ns contemos o seu livre fluxo, procurando o entesouramento exclusivista,
erguemos barreiras !ue a tornam inerte e estagnante e ent+o a sua pot(ncia dinami3ante se extingue, Deus
se nega e o homem . afastado da fonte vital. N+o se enri!uece, pois, com a avare3a, mas com a ilimitada e
ben.fica generosidade. &omo o mundo fa3 o contrario, naturalmente empobrece. , $ei de Deus colocou
uma ri!ue3a inexaurvel ? livre disposi*+o dos sbios, !ue dela sabem fa3er uso, mas a exclui dos
estultos, !ue agem em contrrio ? 7ua ordem. -fetivamente n+o vemos ns o mundo tornado miservel
)ustamente em ra3+o da doida procura da ri!ue3a, enfra!uecida pela loucura do poder, escravo por motivo
do dese)o absurdo de domnio egosta e, como conse!9(ncia, da procura da mais indisciplinada liberdadeI
, vida possui leis muita sabias, !ue favorecem o prudente e frustam o tolo para !ue aprenda.
4esmo a prosperidade material tem as suas leis, mas !uem as segueI -las s+o continuamente
violadas. , conse!9ente e contnua constata*+o da geral car(ncia, enra3a nas almas o terror da falta do
necessrio e se estabelece ent+o uma psicose de car(ncia e uma ang'stia perp.tua. Desta maneira nos
acreditamos escravos do trabalho, sem o !ual n+o se vive, e fa3emos dele uma condena*+o na vida. 4as o
trabalho . um ato criador, !ue nos pe na condi*+o de operrios de Deus, colaboradores da 7ua obra de
cria*+oD -le exprime o nosso eu nas formas !ue Deus plasma consoante a 7ua vontade e pot(ncia. -le
representa a nossa reali3a*+o, e constitui o meio pelo !ual ad!uirimos experi(ncia para evoluir e . o sinal
de fraternidade entre os seres. , pot(ncia do trabalho esta na coopera*+o !ue exprime a harmonia e a
ordem do universo. -m ve3 disso, ho)e temos um trabalho rancoroso, rebelde, rival do capital em lugar de
seu colaborador, um trabalho desagregante e feito de atritos, mais destinado a destruir do !ue a criar. ,o
contrario, a for*a esta na colabora*+o e n+o na desordenada concorr(ncia. &omo todas as coisas, tamb.m
o trabalho, para ser fecundo e criador, deve estar saturado de amor. -le deve assim ser executado, n+o
para produ3ir de !ual!uer forma, !ual!uer se)a a conse!9(ncia, uma vantagem egosta, pouco lhe
importando o interesse alheio, mas executado de modo a ser verdadeiramente 'til ao prximo e de tal
sorte !ue se)a executado da melhor maneira possvel. , tend(ncia moderna, contrariamente, . a de
execut-lo mal e a palma da vitria cabe a !uem melhor tenha, sabido utili3ar o prximo em seu
benefcio. N+o se baseiam sobre tais princpios a propaganda e os m.todos de tanta produ*+o modernaI :
ob)etivo n+o . de fato o de criar uma legi+o de consumidores, e de orientar as massas neste sentido,
considerando-as um meio de ganho e o homem como um elemento de usufruto, fingindo-se servi-loI :ra,
!ual!uer se)a a meta e a ast'cia, . lei !ue !uem viola o princpio do servi*o amorvel deve colher o !ue
semeou.
: mundo econ/mico e comercial n+o pode fugir ? atua*+o da lei universal, pela !ual !uem fa3 o bem
o fa3 a si mesmo, !uem fa3 o mal . !uem principalmente o recebe. 6ma economia agnstica, !ue
prescinde dos fatores morais . um outro dos erros modernos. , lei moral esta acima de todas as outras
leis humanas e, por conseguinte, domina-as e penetra-as todas. : mundo de ho)e n+o avalia nem ao
menos !uais se)am as verdadeiras fontes do bem-estar, mesmo material e n+o supe !ue este derive de
ntimos e!uilbrios espirituais em rela*+o ? $ei de Deus.
, nossa economia moderna se baseia inteiramente sobre o Ado ut desA. 4as a lei do dar e do receber
. mais ampla na economia da vida e n+o se limita a recompensar !uem nos deu e na medida em !ue nos
deu. Na divina atmosfera alimentadora de tudo, as trocas s+o vastas e infinitas e n+o nos devemos
preocupar se n+o recebemos de !uem foi por ns beneficiado e na propor*+o do benefcio. D/ e te ser/
dado8 , compensa*+o n+o se sabe de !uem, nem como nem !uando vir, mas vira. 0 necessrio
compreender !ue a divina economia do universo . vasta, sempre comunicante, automtica e
inevitavelmente compensadora. : benefcio !ue fa3emos a um an/nimo, !ue depois n+o se ver mais,
tanto circular pelas vias da vida, !ue devera voltar a ns. 4as se ns n+o nos enri!uecermos com tais
cr.ditos, mas pelo contrario, acumularmos d.bitos em face aos e!uilbrios da lei de Deus, o !ue ent+o
pretenderemos !ue obtenhamos de retornoI
-is de !ue maneira . movido o mecanismo da assim chamada 8rovidencia. 7em m.rito como pode-
remos, pois, esper-laI -nt+o n+o nos resta sen+o a escasse3 de meios e contnua preocupa*+o !ue, como
se v(, n+o se elimina de modo algum, antes aumenta por se ter sabido acumular ri!ue3as.
8or tudo isto se compreende como existe um mundo imenso !ue est al.m do nosso e !ue rege e
penetra a nossa realidade contingente. Na nossa pe!uena vida cotidiana, vivemos, sem suspeit-lo, o
infinito. No relativo vivemos o absoluto, no tomo, a eternidade1 nas pe!uenas alternativas de cada hora
cumprimos o nosso destino, ) por ns preparado no passado, en!uanto !ue for)amos um novo, pois !ue,
ainda !ue o n+o saibamos, estamos em comunh+o com Deus. Nem-aventurados os !ue sabem e o sentem.
-sses s+o os dominadores, !ue ultrapassam a ilus+o humana, pela !ual a maioria se condu3. -stes 'ltimos
permanecem miseramente encerrados na pris+o feita pela prpria nature3a, afligidos pela necessidade em
meio a uma ri!ue3a infinita, ansiosos por tudo onde h superabund2ncia de tudo e tudo Deus prov(,
escravos da mat.ria, !uando o homem . feito para ser dela o livre senhor. 4as !ue mundo se abre a !uem
sabe sair de tal pris+o >rata-se de imponderveis !ue tamb.m possuem peso decisivo e podem mudar a
vida. >rata-se de sentir essa contnua presen*a de Deus, alimentadora de tudo. 7e em verdade Deus . de
tal modo transcendente, !ue nos foge para o super-concebvel, tanto !ue definir, isto ., encerrar no finito,
tal infinito, n+o . possvel sem mutila-lo de tal forma !ue a 7ua defini*+o . um absurdo T -le est ao
mesmo tempo na outra extremidade do ser, t+o imanente !ue se encontra presente e ativamente criador
em cada momento particular da 7ua manifesta*+o, !ue . o universo. 0 verdade !ue ns vivemos na
caducidade da forma, no relativo e perif.rico. 4as esta 3ona exterior da manifesta*+o est sempre em
comunica*+o com a subst2ncia eterna, com o absoluto central, de !ue tudo deri va e permanentemente
floresce, fonte vital !ue ., sem a !ual tudo se extinguir. 8ara isto tamb.m a ci(ncia se encaminha ho)e
para compreender e amanh+ o demonstrar. : orgulho e a revolta ao divino princpio !ue tudo rege, n+o
importando a imagem !ue cada um, segundo o seu poder intelectual pode fa3er de Deus, constituem o
mais grave erro moderno, cu)a conse!9(ncia . !ue o mundo tenta isolar-se das fontes da vida e, assim,
praticar o prprio suicdio. 4as a sabedoria de Deus supera a ignor2ncia do homem e o salvar a despeito
dele, atrav.s de uma dor proporcionada, a fim de !ue o bem triunfe.
--
MEDICINA E FI=OSOFIA
,trs explicamos !ue a culpa e o erro fundamental dos nossos tempos repousam no orgulho e na
rebeli+o a ordem divina das coisas, de !ue derivam muitos males e muitas dores. ,!ui n+o falaremos
desse erro moral, especialmente em rela*+o ao trabalho e aos bens 'teis da vida, mas o faremos com
rela*+o a nossa sa'de fsica. 8rocuraremos precisar os efeitos da moderna psicologia de independ(ncia,
!uando ela penetra tamb.m esse nobre ramo da ci(ncia, !ue . a medicina.
Hepassemos agora as ruinosas o !ue uma orienta*+o excessivamente materialista e hedonista
condu3iu a ci(ncia, e encaremos a urgente necessidade de conferir a esta uma superior finalidade .tica. :
homem !ue preferiu o seu eu a Deus e acredita tornar-se senhor e centro do seu mundo, por mais !ue
!ueira manter-se ob)etivamente apegado apenas aos fatos e, ausente e neutro em face de !ual!uer meta
ideal, s por esta sua atitude, fixou uma afirma*+o axiomtica e dogmtica !ue colorir toda a sua
concep*+o, ainda !ue tal premissa este)a oculta no subconsciente. Disto n+o pode nascer sen+o uma
medicina !ue tende a substituir-se a nature3a e !ue prescinde do poder curativo desta, a ponto de acreditar
poder e dever corrigi-la e suplant-la. ,ssim, ho)e, en!uanto a medicina se guarda bem de possuir uma
filosofia, efetivamente tem uma, da !ual depende a sua orienta*+o. >amb.m a!ui n+o se pode prescindir
do fator moral !ue, sendo superior a todas as leis humanas, as penetra a todas de modo a se encontrar em
todas, ainda !ue se)a negado. #gualmente a!ui se verifica a habitual cadeia T i(norSn!ia, erro, %al, dor,
e tamb.m a!ui os mesmos resultados como nos outros casos.
-ncaremos o problema mais de perto. Nenhum campo como no da medicina, !ue interv.m em nosso
mundo org2nico, . t+o pe)ado de conse!9(ncias nocivas como esse moderno esprito rebelde ?s leis da
vida, o !ual pretende erigir-se em plena autonomia, para adapt-la aos prprios fins hedonsticos. , sa'de
. fen/meno de longas e longn!uas repercusses, . um e!uilbrio profundo das energias da vida !ue o
homem moderno perturba com extrema facilidade, levando uma vida contra a nature3a, e !ue ele pretende
depois restabelecer com a varinha mgica do medico e da medicina, com o milagre da descoberta
cientfica. - acredita facilmente nisto !ue agrada e . c/modo, tanto mais !ue isto se presta ? explora*+o
industrial e individual, havendo !uem tenha interesse em criar e manter tais credulidades. No entanto a
vida . feita de maneira diversa, e nem a podemos alterar a nosso talante. - se tentarmos na tal empresa, as
for*as da vida reagir+o, punindo-nos pelo erro. 0 certo !ue a imbecilidade das massas parece ilimitada e
biologicamente . inevitvel !ue os fracos se)am explorados. &omo isto . rendoso para os espertos, prova-
o a concorr(ncia !ue existe ho)e na ind'stria da explora*+o de tal imbecilidade, em todo o campo possvel
e imaginrio. 4as . verdade tamb.m !ue, dada a grande compreens+o da maioria, nada melhor a pode
educar do !ue ter sido ela escarmentada com o prprio pre)u3o. -m todas as esferas de a*+o a vida adota
esse sistema para indu3ir-nos a compreender, isto ., a progredir.
: dano em medicina . grave, visto !ue se trata de uma terap(utica desorientada, !ue aplicada em
larga escala amea*a a constitui*+o org2nica, sobretudo das ra*as civili3adas, !ue dela fa3em mais uso. 0
verdade !ue a vida . uma batalha !ue cada !ual deve combater com as prprias armas, com as prprias
caractersticas e com os meios acumulados no tempo, e isto no campo org2nico como no espiritual. 0
verdade tamb.m !ue a vida possui poderes corretivos e de recupera*+o, em face dos piores erros e, por
conseguinte, pode resistir aos maiores assaltos. 4as ns n+o estamos em grau de di3er !uantas dores isto
custar ao homem moderno.
Go)e domina a terap(utica antimicrobiana, a !ual determina uma interven*+o contnua e difusa de
produtos !ue, penetrando no organismo, tendem a modificar a prpria estrutura das c.lulas, determinando
um progressivo declnio org2nico e conse!9ente decad(ncia constitucional. , ca*a ao micrbio redu3-se a
uma conturba*+o, pela !ual se pre)udicam as naturais for*as defensivas e se produ3 crescente vulne-
rabilidade org2nica. re!9entemente se obter uma vantagem imediata, mas . necessrio ver o !ue de nos
custar pelas suas conse!9(ncias. N+o obstante a flora*+o de descobertas e de novos rem.dios a )ato
contnuo, os organismos resiste% !ada *ez %enos: se os auxiliamos de um lado, eles cedem de outro. -
natural !ue eles se enfra!ue*am na propor*+o da defesa !ue lhes . prestada. , multiplica*+o dos
rem.dios corresponde assim uma multiplica*+o de males. ,demais, as enfermidades se tornam amorfas,
atpicas, o !ue significa !ue se perturbou a lgica estrat.gia posta em prtica pela intelig(ncia da vida. :s
organismos n+o reagem mais ou, se reagem, o fa3em desordenadamente, o !ue significa !ue a nature3a
foi indu3ida ? desorgani3a*+o. : difundido uso dos produtos sint.ticas significa o emprego de um mau
suced2neo !ue, se possui as caractersticas !umicas, n+o pode ter de modo nenhum as org2nicas, dado
!ue a vida cont.m for*as sutis, !ue alcan*am mesmo o campo espiritual.
7em poder entrar a!ui em particulares, este . o resultado da terap(utica moderna. 8or !uerer ser
imparcial e ob)etiva, ela carece da orienta*+o geral, !ue s uma filosofia da vida pode conceder. 8or
permanecer positiva, lhe escapam muitos fundamentais imponderveis. N+o possuindo o senso da
unidade csmica, lhe fogem tamb.m o da unidade org2nica, e assim igualmente o poder de sntese,
perdida como est na anlise, na especiali3a*+o clnica, no localismo patolgico e no fracionamento
sintomtico. - sem esse poder de sntese n+o se chega a cumprir o ato individual da intui*+o !ue . o
diagnstico e o prognstico. N+o se pode compreender um momento particular da vida, se n+o se est
antes orientado no t^ do, compreendendo primeiramente o funcionamento org2nico do universo. No
estudo da vida n+o se pode prescindir da ordem espiritual em !ue ela se move, nem . lcito ignor-la.
6ma medicina naturalista ., pela prpria nature3a, in!o%#leta e in!o%#etente para )ulgar os fen/menos
vitais. -scapa-lhe a ess(ncia destes. N+o obstante ela neg-lo, possui, em realidade, uma filosofia mais
negadora da subst2ncia da vida, como . o seu materialismo. >al . a nossa medicina analista, organicista e
microbiana.
-ssa sua psicologia de batalha antimicrobiana lhe vem da psicologia do s.culo, !ue . de revolta e
n+o de ades+o ? sabedoria das leis, ou se)a, psicologia do homem ainda involudo. , ca*a ao micrbio, se
este . realidade, pode ser empirismo como orienta*+o geral. 4as !uem nos assegura !ue o micrbio n+o
se)a sen+o o efeito, ao inv.s da causa da mol.stia, visto !ue ele surge !uando o terreno org2nico ) est
preparado pelo morbo e !ue sobre o mesmo terreno org2nico, ainda !uando se)a patog(nico, n+o exercite
fun*es particularesI 5uem nos di3 !ue o doente n+o se)a um ser !ue a vida coloca sob cuidado para
cur-lo, mais do !ue um ser !ue espera a extrema-un*+o humana para normali3ar-seI -sta concep*+o
desloca tudo, fa3endo passar para um primeiro plano a sabedoria da nature3a e para um segundo a do
m.dico, visto !ue ho)e as coisas est+o invertidas. 4as a medicina consiste em seguir esta sabedoria e n+o
substituir-se a ela para coagi-la.
: primeiro e verdadeiro grande m.dico . a nature3a, grande concorrente da medicina oficial, m.dico
!ue todos tem em si e !ue vigia e age continuamente. -la representa a universal presen*a de Deus,
sempre ben.fica e restauradora. : conceito do micrbio patog(nico deriva do instinto de luta do homem
ainda involudo. 0 impossvel seguir o bacilo e atingi-lo nas profundidades vivas do tecido, por!ue ele a
n+o se encontra como uma intromiss+o estranha, mas como em combina*es de simbiose, !ue fa3em
parte dos prprios e!uilbrios da vida. -le mesmo . nossa vida, com fun*es vitais e n+o se pode #solar
nas infinitas interdepend(ncias org2nicas. , nature3a o utili3a na sua estrat.gia defensiva. :s mi crbios
n+o s+o os antagonistas da vida, mas os seus colaboradores. 4esmo !uando agem contra ela, exci tam-lhe
as rea*es vitais.
5uando a vida adverte o assalto, adota muitos meios entre os !uais ressalta a eleva*+o da
temperatura !ue se chama febre. -sta representa um mais alto potencial el.trico celular, especialmente do
sangue, uma posi*+o mais en.rgica para a batalha. :s medicamentos destinados a suprimir a mobili3a*+o
desse dinamismo expresso pelo processo febril, v+o demolir as naturais defesas org2nicas e paralisam a
luta enga)ada pela nature3a. , vida . um inteligente princpio espiritual !ue !uer a conserva*+o do
indivduo, por!ue viver tem um escopo e ela !uer atingi-lo. ,s mol.stias representam uma verdadeira
estrat.gia com movimentos calculados em intensidade e dura*+o condu3idos com ritmo prprio, !ue
exprime pela sintomatologia. -las representam, em suma, uma inteligente opera*+o de guerra. 7e tais
planos forem transtornados, paralisando artificialmente a rea*+o febril, toda a defesa se desorgani3ar.
-nt+o a nature3a ou resiste ? cura e trava a sua batalha da mesma forma ou se transfere para outra ocasi+o.
-ntrementes ns poderemos ter tornado t+o difcil o seu trabalho, !ue poder suceder !ue a batalha se)a
perdida e o organismo sucumba. ,ltera-se assim, completamente, o conceito de sa'de. -sta n+o . dada
tanto pelas boas condi*es do ambiente, !uanto pela capacidade de resist(ncia do indivduo. 8elo
contrrio, a vida, se muito protegida, se enfra!uece.
0 necessrio !ue nos exponhamos, !ue lutemos, para !ue devamos aprender a vencer. , c.lula s se
torna passvel de agress+o da parte dos germes patog(nicos !uando o seu ndice bio-fsico-!umico sofreu
altera*+o. : estado de sa'de n+o deve, por conseguinte, ser esperado de um ambiente artificialmente
corrigido, mas sobretudo de ns mesmos e isto . o resultado de uma longa histria individual e coletiva,
histria em !ue a vida tudo registra de bem e de mal com suma )usti*a e vontade de fa3er o bem.
,s nossas atuais concep*es dependem de uma falsa orienta*+o filosfica. N+o est errada a ci(ncia
!ue observa ob)etivamente, mas est errada a psicologia com !ue se aplicam os seus resultados. -m nosso
caso, se . perigoso ser demasiado filsofo e pouco m.dico, como sucedeu nos s.culos passados, .
perigoso tamb.m, como possivelmente por rea*+o sucede ho)e, ser demasiado m.dico e pouco filsofo.
6m pouco de filosofia . necessrio tamb.m para superar o perigo de dispers+o representado pelo
fragmentarismo analtico, ou perigo de perda do sentido unitrio em um labirinto de fen/menos
desconexos. 8ara resistir ao fracionamento da ci(ncia na especiali3a*+o, ocorre a sntese, unifica*+o,
orienta*+o filosfica. , orienta*+o materialista conferiu 2 nossa medicina um aspecto mec2nico, frio,
abstrato, em !ue a alma do paciente sente-se afogada
>amb.m a medicina, da mesma forma como o dissemos, com respeito ao trabalho e assim como
deve suceder com todas as manifesta*es da vida, deve consistir, para ser gen.tica e criadora, em um ato
de amor. : s.culo futuro dever aguardar na ci(ncia a con!uista dessa nova !ualidade, !ue pertence ao
esprito e !ue falta inteiramente em nosso tempo.
--I
A CITNCIA DA O'IENTAABO
&ontinuemos a observar os erros do nosso tempo sobretudo com respeito a orienta*+o do
cognoscvel moderno, pois !ue a nossa ci(ncia, t+o vasta e profunda, parece carecer exatamente do senso
de orienta*+o.
, car(ncia de sntese . um dos males do nosso atual saber. , anlise, embora se tenha demonstrado
ho)e t+o frutfera, do ponto de vista utilitrio, arrisca-se a naufragar se n+o for completada por uma vis+o
sint.tica !ue a discipline e organi3e, condu3indo-a a metas mais elevadas. -stas s+o a*es opostas !ue no
entanto podem completar-se seguidamente, de modo !ue a ci(ncia moderna, de escopos prevalentemente
prticos e utilitrios, pode casar-se com uma orienta*+o geral !ue lhe falta e !ue n+o lhe pode advir sen+o
de uma vis+o sint.tica, unitria, em !ue tudo se redu3 a unidade, tudo esta conexo, formando um todo
compacto e n+o pulveri3ado nas infinitas veredas do particular.
%olvamos ao palpitante problema da medicina. :nde se estuda a vida . necessrio subir as fontes
dela, !ue s+o interiores, est+o no esprito e !ue se encontram marchando para o centro conceitual do
universo. , medicina moderna seguiu a dire*+o geral da nossa ci(ncia e por isso se fechou na periferia, na
forma. 0 natural !ue, carregada de infinitas no*es, ela tenda a dispers+o no particular, por falta da
orienta*+o !ue s um conceito unitrio pode dar-lhe. : grande Gipcrates e os m.dicos intuitivos da
antig9idade haviam concebido esta unidade e dessa maneira curavam. ,inda !ue a ci(ncia nos tenha
fornecido um sem-n'mero de meios de indaga*+o e elementos de conhecimento, . necessrio !ue
tornemos, mas agora bem melhor providos, aos m.todos da!ueles grandes vultos. surgir assim a nova
medicina !ue, sem ser emprica como a antiga, por ter aprendido a observar ob)etivamente, ser, como a
antiga, orientada em harmonia com todas as leis da vida e !ue, ao inv.s de erigir-se contra estas leis para
submet(-las e domin-las, vendo nelas uma sabedoria profunda, aceite-as e as siga seguindo-lhes os
caminhos. Gaver !uem diga@ mas isto n+o . medicina, . filosofia da medicina. 8ois bem, acima do
conhecimento cientfico, . imprescindvel colocar essa filosofia, se n+o !uisermos acabar em uma torre de
Nabel de especialistas !ue n+o se conhecem mais reciprocamente por se haverem afastado demasiado da
origem comum de todas as coisas. -ste . o fim !ue nos espera, se n+o nos apressarmos a formar uma
ci(ncia de orienta*+o, !ue d( coes+o e consist(ncia e, com isso, uma dire*+o ao conhecimento cientfico
divergente da atualidade.
&om todo o respeito !ue merecem as grandes con!uistas ) reali3adas, sente-se a necessidade de
en!uadr-las e coorden-las em um sistema 'nico e universal !ue nos forne*a a chave dos es!uemas
fenom(nicos, chave com !ue poderemos melhor desvend-los. 7ente-se a necessidade de completar a
medicina da mat.ria com uma medicina global, !ue inclua tamb.m o esprito e !ue leve em considera*+o,
al.m do organismo fsico, tamb.m a!uela outra parte t+o importante do ser humano, !ue vagamente ainda
se exprime com o simples termo religioso de alma. 6ma medicina, pois, total, mais completa e mais
harmoniosa, en!uadrada no funcionamento org2nico do universo e n+o deste isolada e a ele rebelde, uma
medicina !ue n+o pretenda criar o saber e fa3er leis, mas cu)a maior sabedoria consista em saber p/r-se de
acordo com as leis t+o sabias !ue ) existem.
&omo se v(, n+o se trata de inova*es particulares, mas de refer(ncias ? forma*+o da mente atual, de
!ue tudo derivou. Go)e se fabricam m.dicos em serie, nas universidades, em !ue se aplica, em !ual !uer
c.rebro, um verni3 de cultura. , aplica*+o, refor*ada por um diploma !ue se transforma em rendimentos
e credencia a atua*+o profissional, autori3a assim o funcionamento da ma!uina cerebral dessa maneira
confeccionada. , verdadeira medicina ., no entanto, um dote pessoal, uma voca*+o, um sacerdcio1 . o
produto de !ualidades biolgicas, intrnsecas, !ue n+o se improvisam, !ue n+o se ad!uirem apenas pela
erudi*+o. N+o obstante, em nosso mundo ho)e se tende a fa3er tudo por via mec2nica, en!uanto o !ue vale
. primeiramente o material T o homem, com o !ual depois tudo o mais se fa3 e sem o !ual nada se
reali3a. ,ssim, pois, para fa3er o m.dico . necessrio, fato inacreditvel, fa3er o homem e neste caso,
mais do !ue um outro !ual!uer, um homem de tipo biolgico ainda muito raro na terra, isto ., o homem
orientado e intuitivo, !ue tenha compreendido todo o universo ao menos nas grandes linhas direti vas e
!ue tenha alcan*ado, por evolu*+o, !ualidades de intui*+o e sntese !ue lhe permitam en!uadrar as coisas
com respeito ao todo, para depois penetrar-lhes o significado e assim compreender o estudo patolgico no
caso particular !ue ele deve tratar. 0 necessrio o homem !ue, por evolu*+o, se)a mais sens vel !ue o
atual, capa3 assim de adotar na indaga*+o do m.todo novo do futuro, o m.todo intuitivo. -sse homem
ho)e . espordico, como !ue uma antecipa*+o evolutiva. :s m.todos da con!uista do conheci mento
foram antigamente dedutivos, procedentes de edifica*es lgicas e racionais. Depois surgiu o m.todo
indutivo e experimental, e parecia !ue n+o existissem outros. Go)e, por evolu*+o do instrumento homem,
deve nascer o m.todo intuitivo, !ue . a penetra*+o do fen/meno por via de sintoni3a*+o do dinamismo
vibratrio ;comprimento de onda, fre!9(ncia, potencial etc.= do sistema de for*as do eu, com o
dinamismo vibratrio ;idem, idem=, do sistema de for*as representado pelo prprio fen/meno. 4as n+o .
a!ui !ue se pode desenvolver tais conceitos.
, nossa medicina . um setor da nossa ci(ncia, !ue . uma das manifesta*es do tipo de correntes do
pensamento dominante na nossa fase histrica. -m cada s.culo o homem pensa de maneira diversa e
assim se orienta. >udo, pois, com ser progressivo . relativo. Go)e a orienta*+o materialista invadiu todas
as coisas. Da a supremacia da forma sobre a subst2ncia, o ver, o existir, o trabalhar na periferia e n+o na
intimidade. : m.todo ob)etivo, da observa*+o o da experimenta*+o, . um m.todo perif.rico, !ue nos
efeitos sobe, por hipteses e depois por teorias as causas at. estabelecer as leis. 0 m.todo !ue est em
voga por!ue . sensrio, mec2nico, !ue pode prescindir de um particular tipo evoludo de homem !ue ho)e
falta e se pode aplicar a todos ou !uase todos. -m medicina tamb.m isto significa uma ci(ncia dos efeitos
e n+o das causas. 0 o mesmo !ue possuir um rio na desembocadura, ignorando o !ue se passa nas fontes e
no percurso. : !ue sucede nas outras realidades !ue est+o al.m da realidade material, a ci(ncia o ignora.
, hodierna orienta*+o da medicina espalha nesse campo a psicologia luciferiana da rebeli+o, ho)e
dominante e dada pela nossa fase biolgica involuda, em !ue a sele*+o se opera ainda, como no animal,
atrav.s da for*a. 0 uma psicologia de luta e de agress+o, em !ue o eu afronta, armado de meios de
indaga*+o, o fen/meno como se fosse inimigo. 0 uma atitude egoc(ntrica e utilitarista !ue tudo pretende
su)eitar a si mesmo, pondo-se como centro e lei do universo. :ra, este ) possui uma lei sbia e perfeita e
toda a sabedoria esta em segui-la, em harmoni3ar-se com ela, pois !ue ela exprime o pensamento de
Deus. 7 atrav.s dessa concrdia pode derivar a felicidade espiritual e tamb.m a sa'de fsica. -sta
vontade de erigir-se em lei prpria, contra a ordem ) estabelecida das coisas, esta eleva*+o em anti-$ei,
substituindo ? lei a prpria vontade, . patolgico e se assemelha ? indisciplinada multiplica*+o celular do
c2ncer em um organismo s+o, e n+o pode produ3ir sen+o mal e dor. ,ssim se caminha seguindo um erro
contnuo, !ue . de todo o pensamento moderno em todos os campos, pensamento !ue, embora se)a
perspica3, por ser invertido n+o pode criar o bem e a alegria sen+o negativamente, ou se)a, o mal e a dor.
- assim, en!uanto parece !ue se progride para a ascens+o, verifica-se, em verdade, !ue s na forma .
assim e !ue na realidade, na subst2ncia, isto . um engano por!ue efetivamente se anda para trs, em
descida involutiva, para a barbrie e para a destrui*+o. -is no !ue acaba a nossa ci(ncia, por ser orientada
e dirigida malD 8or conseguinte, cogitar da sua filosofia, como ci(ncia de orienta*+o, n+o ., pois, coisa
ociosa e in'til.
De tudo isto nasce uma medicina aparentemente maravilhosa, mas de resultados danosos, por!ue n+o
cria sa'de, mas sim mol.stia. -m face da sua dire*+o, ela representa uma interven*+o violadora e violenta
ao inv.s de secundadora da sabedoria divina, com o resultado de transtornar a ordem, ao inv.s de
facilitar-lhe as manifesta*es. 7emeia, desta maneira, os precedentes causais de uma s.rie de sempre
novas formas patolgicas amorfas, !ue cada ve3 mais nos atormentar+o e aos nossos descendentes. -sta
medicina de domador torna-se um elemento a mais na degenera*+o das ra*as. 4as isto n+o nos
surpreende. >udo ho)e se encontra na via da descida involutiva, tendendo assim ao mal, dor, destrui*+o,
morte. : pensamento atual . um bulb+o !ue a vida !uer isolar para extinguir. >udo T a arte, a m'sica, a
literatura, a filosofia, a poltica, a agricultura de explora*+o intensiva por meios !umicos, a t.cnica e a
ci(ncia utilitria, o homem como pensamento, como organismo, como a*+o, as suas m!uinas e todo o
seu poder, tudo caminha nesta vida. ,ssim tamb.m a medicina, segundo o ritmo de nosso tempo. :
sistema . por toda parte o mesmo@ triunfos aparentes, promessas fala3es, vantagens vistosas e imediatas e
Oapr.s moi le delugeJ
CX
.
>oda a nossa cultura . ho)e divergente do centro, da unidade e, por conseguinte, desagregante, ao
inv.s de convergente para a unidade, isto ., construtiva. ,fastamo-nos, assim, das fontes da vida, !ue
tudo alimentam, permanecendo isolados e perdidos na especiali3a*+o. 0 urna corrida louca de todo o
pensamento moderno. , humanidade assim orientada por s.culos de materialismo n+o pode mais parar e,
por in.rcia . fatal !ue ela s poder conter-se !uando colidir com a resist(ncia das inviolveis leis da
vida, constitudas por imponderveis dinamismos de ferro. &ho!ue apocalptico, mas necessrio. 5uando
esta humanidade tresloucada, !ue avan*a estupidamente em massa e por imita*+o, acreditando !ue a lei e
a verdade se fa3em somente com o n'mero, talve3 !uebrada a cabe*a ent+o compreender. - assim as leis
da vida a salvar+o necessariamente.
: indivduo n+o v( sen+o um meio de salva*+o@ isolar-se em todos os campos dessa corrente,
CX
<De#ois de %i%, o dil*io<8 9N8 do T8:
libertando-se o mais possvel de todos os produtos de uma civili3a*+o transtornada. Hesist(ncia passiva
em ve3 de misturar-se ao rebanho. -m todos os campos@ cul tural, poltico, religioso, econ/mico, apenas
domina o interesse, pelo !ual a mentalidade moderna condu3 a forma*+o de grupos para a explora*+o do
prximo. 5uem defende o indivduoI Ningu.m, e . lgico. -le acredita em varias formas de defesa e na
)usti*a, mas . necessrio !ue aprenda por si a defender-se das infinitas mentiras humanas dominantes por
todos os lados. - no entanto, com !ue beata incoer(ncia as massas se deixam enga3opar por todas as
formas de propagandaD
4esmo a terap(utica, na prtica, foi transtornada por esta corrente. 0 a massa !ue ho)e fa3 tudo e,
com a sua ignor2ncia e psicologia, estabelece o !ue se deve produ3ir para !ue possa ser vendido. 0 a pro-
cura !ue cria a oferta. : m.dico !ue !uisesse opor-se a essa corrente seria esmagado. , culpa . do
p'blico. 4as !uando foi !ue o povo, soberano ou n+o, compreendeu o !ue !uer !ue se)aI &alculou-se
!ue as especialidades farmac(uticas produ3idas s nas na*es europ.ias s+o em n'mero mais ou menos
de QM.MMM. - isto . ci(ncia ou . ind'stria ou empirismoI : !ue decidiu . a propaganda, antigamente
considerada charlatanismo. -la, com o ob)etivo de vender, procura embair os parvoeires com a
necessidade de tomar in)e*es e a ingerir produtos in'teis !uando n+o pre)udiciais, prometendo milagres.
&ria, desta forma, necessidades artificiais !ue se transformam em hbitos, para estabili3ar o prprio
com.rcio. #sto constitui um mal, n+o s para o bolso, mas tamb.m para a sa'de. :s medicamentos
fundamentais, indispensveis, s+o pou!ussimos. 7er+o QM, no mximo 1MM. - por !ue t+o grande cpia
de especialidades farmac(uticasI , ra3+o est no interesse em produ3ir o !ue a ingenuidade procura
ad!uirir. - assim se v( !ue no mundo !uase tudo . mentira. 4as tal . a necessidade de confian*a, a
pregui*a de n+o pensar por si mesmo e a pretens+o de ser servido, !ue parece !ue a nobre ra*a dos
simplrios )amais se pode extinguir e sempre renas*a com o homem.
0 bastante atentar para o tempo !ue duram o pre*o e a forma desses produtos. Heina entre eles uma
moda t+o mutvel e caprichosa como a feminina. : valor preponderante . dado pela novidade. #sto n+o
significa !ue se procede por tentativasI - o !ue . isto sen+o empirismoI - o corpo humano n+o . sempre
o mesmoI - no entanto, as mesmas mol.stias ho)e se tratam com o branco e amanh+ com o negro. :
medicamento de incio fa3 milagres. Depois parece !ue se exaure a sua carga de poder sugestivo !ue lhe
conferira a novidade, o saber da descoberta, o nome estranho e extico, e ent+o deixa de curar e cai em
descr.dito. 8or !u(I
&omo se v(, o fator psicolgico desempenha uma fun*+o importante na terap(utica, pelo !ual, em
grande parte n+o . o rem.dio com os seus elementos !u micos !ue curam, mas . Ala fois !ui gu.ritA
CP
,
;&harcot=. 0 certo !ue ho)e se pretende fabricar esta f. com a psicoterapia, psicanlise e princpios afins.
4as a f. fa3 parte de movimentos de for*a no organismo espiritual, !ue obedecem a leis prprias, pelas
!uais n+o . fcil d-la ? vontade, sob a ilus+o de !ue se poderia consegui-lo pela sugest+o. -sta se verifica
!uando !uer e a vida sabe proteger-se. , f. salutar, !ue cura, n+o se fabrica em s.rie como os
medicamentos, mas fa3 parte da Ovis sanatrix naturaeJ
FM
, e . um estado de dinamismo espiritual !ue se
processa !uando as leis protetoras da vida o !uerem -sta f. n+o se comunica mecanicamente por
frmulas estudadas e n+o sentidas nem vividas por !uem as !uer impor. Deve-se dar muito mais, a
prpria vida, a si mesmo, e para dar deve-se possuir algo como for*a biolgica. 4ais do !ue nunca, a!ui o
m.dico deveria ser um sacerdote ou um taumaturgo.
, atual patologia e terap(utica limita-se ao corpo e ignora em grande parte o esprito, de !ue
sobretudo o homem . feito. &ura-se este como se procederia com um animal !ual!uer. :ra, o princpio
CP
>A 47 6ue !ura?8 9N8 do T8:
FM
<For+a !uradora da natureza<8 9N8 do T8:
gen.tico da vida esta no seu ntimo, onde, por conseguinte, se encontra tamb.m o princpio regenerador e
reparador. 8or !ue o tempo curaI 8or !u(I 8or!ue . no tempo !ue se desenvolve o ritmo do
transformismo universal, e no tempo a divina pot(ncia, !ue esta na intimidade de todas as coisas e as
anima e guia, pode aparecer e manifestar a sua vontade de bem, o seu inexaurvel poder curador. Desta
maneira, esta pot(ncia, atrav.s do canal de sua manifesta*+o !ue . a forma, pode chegar a agir
terapeuticamente at. ? periferia material, !ue o m.dico v(. ,s causas est+o todas na profunde3a, no
esprito, de !ue seria necessrio, pois, conhecer a histria, a evolu*+o, a patologia. :s traumas fsicos s+o
antes traumas espirituais, e a sabedoria divina, !ue os cicatri3a, come*a a operar antes nestas causas, at.
atingir as conse!9(ncias org2nicas. &omo . possvel curar sem saber estas coisasI , medicina completa .
tamb.m mstica e religiosa. , patologia e a terap(utica verdadeiras deveriam abarcar s.culos da vida do
indivduo, segundo as alternativas da sua longa caminhada no tempo. 5ue sabe a ci(ncia da!uela outra
hereditariedade espiritual, !ue, pela universal lei de dualidade, age por um canal paralelo e complementar
ao da hereditariedade psicolgica, !ue . a 'nica ho)e conhecidaI -n!uanto a ci(ncia n+o conhecer a
biologia transcendental do esprito e a anatomia, psicologia e patologia deste organismo din2mico ou
sistema de for*as, individuali3ado por comprimento de onda, fre!9(ncia de rota*+o, potencial etc., n+o
poder compreender nem mesmo a patologia do organismo fsico, !ue n+o . sen+o a 'ltima conse!9(ncia
de tudo !uanto ns mesmos preparamos com os nossos pensamentos, com a nossa vontade e a*+o, no
campo do impondervel. : diagnstico ho)e se fa3, no entanto, ? base de sintomatologia imediata,
superficial, denunciado mais ou menos pelo paciente, controlado pelo m.dico !ue o v( pela primeira ve3,
!ue n+o o conhece, e o trata como corpo, em s.rie, n+o como indivduo !ue ele ., n+o como tpico caso
especfico, mas como mol.stia !ue se presume mais ou menos igual para todos. Go)e o utilitarismo
prtico, a lei do mnimo esfor*o, impe rapide3. >udo . em s.rie, em massa. :s homens, como as
m!uinas, reparam-se em s.rie, como se fa3em as bicicletas.
&oncluindo, falta aos nossos tempos e suas produ*es, a orienta*+o !ue forne*a a vis+o dos fins
'ltimos a serem atingidos. 0 uma verifica*+o !ue n+o tem por fim desacreditar ci(ncia ou medicina.
-xistem m.dicos iluminados e honestos e a ci(ncia . uma grande con!uista devido ao esfor*o e ?
abnega*+o das grandes mentalidades !ue a elaboraram, por!ue tamb.m ela possui os seus g(nios e os
seus mrtires. Hespeitemo-la, mas saibamos tamb.m us-la com sabedoria e s colocar o imenso poder
!ue dela deriva em m+os de !uem sabe dele fa3er bom uso. >odavia se a ci(ncia sabe fabricar tantas
coisas, n+o sabe ainda fabricar os c.rebros !ue possam bem us-la. &heios de sapi(ncia, falta-nos ainda a
sabedoria. 8ossumos todas as ci(ncias, mas nos falta a da orienta*+o. - assim, ?s ve3es a ci(ncia se torna
um mal, em virtude do !ue seria melhor !ue os cientistas n+o fi3essem certas descobertas ou, pelo menos,
n+o as tornassem conhecidas.
5uando se pensa !ue ho)e a humanidade esta ? merc( de poucos homens !ue possuem o segredo e os
meios da bomba at/mica, e !ue os povos inermes se encontram sob a amea*a, dada a mentalidade do-
minante, de ser por ela massacrados sem remiss+o, concluses amargas como esta poder+o parecer
)ustificadas.
--II
O CONCEITO DE ODE' EM 5IO=O@IA SOCIA=
Defrontamo-nos agora com o problema do comando, observando o mecanismo psicolgico !ue
preside ao funcionamento das for*as nas !uais se baseia a autoridade, se)a em !uem a exercita, se)a em
!uem lhe obedece, e procurando precisar tamb.m neste campo !uais s+o os erros modernos e a sua ra3+o
de ser. -sses s+o erros de provas e de tal vastid+o !ue . muito difcil corrigirem-se. Da mesma forma o
mal a!ui n+o se encontra na perfeita $ei de Deus !ue tudo rege, mas no esprito humano de revolta
5ual!uer !ue se)a o sistema poltico e o perodo histrico escolhido para exame, o comando cabe ao
mais forte. -sta e a base do poder na atual fase biolgica da humanidade, em !ue a sele*+o . dirigida n+o
para o triunfo do elemento moralmente melhor, mas do tipo mais capa3 de se impor egoisticamente. 6ma
humanidade assim involuda n+o pode polari3ar-se sen+o em torno de um indivduo ou de uma classe !ue
a sobrepu)e e ven*a e !ue possa, por conseguinte, domin-la segundo o prprio tipo de for*as !ue nelas
prevalecem. 0 lgico, pois, !ue cada povo tenha o governo !ue merece e cada governo tenha os s'ditos
!ue lhe correspondam. -m toda a manifesta*+o da vida, apenas um indivduo ou grupos de indi vduos,
por vontade e intelig(ncia sobressaem um pouco da massa, mas n+o o bastante para distanciar-se
completamente. -nt+o ele se erige, segundo, o es!uema universal dos fen/menos em central din2mica
aut/noma, isto ., em sol ou n'cleo em torno do !ual, como os sat.lites ou os el.trons, come*am a girar as
unidades din2micas menores, de nvel negativo com respeito ao dinamismo central !ue . positivo. -sta .
uma lei prpria de !ual!uer manifesta*+o biolgica, !ue se manifesta tamb.m nas rela*es sociais, logo
!ue estas devam ser disciplinadas em virtude da conviv(ncia de muitos indivduos. : conceito de
autoridade se baseia assim em um princpio de din2mica biolgica, !ue neste caso particular . social. -m
poltica sucede o !ue observamos com o ga1o no galinheiro, com o homem na famlia, na c.lula entre o
n'cleo e o protoplasma e, mais longe, na intimidade do tomo e no sistema solar etc. ormado o poder
central, em seu derredor come*a a rota*+o dos elementos sat.lites. Da substancial nature3a e valor
biolgico do n'cleo deriva o direito de comandar e o dever de obedi(ncia.
, sociologia n+o . sen+o um ramo da biologia e s assim pode ser compreendida. :ra, dado o atual
nvel evolutivo humano, e in'til procurar nela o elemento moral. , obedi(ncia dos muitos aos poucos
baseia-se num princpio de fra!ue3a dos muitos e na necessidade de compens-las com a for*a dos
dirigentes. 0 uma lei de complementa*+o. , vida n+o rende homenagem sen+o ao m.rito efetivo e mesmo
e em tal caso, tratando-se de um mundo involudo, o m.rito pode consistir na for*a brutal expressa pela
domina*+o. >udo depende da estrutura din2mica do sistema, !ue re!uer sobretudo no n'cleo a pot(ncia
de reger os sat.lites.
8ela prpria estrutura fa3-se necessria uma certa proximidade !ualitativa, uma afinidade entre
governantes e governados, pois !ue, se !uem det.m o poder . demasiado evoludo e assim se distancia
demasiado da m.dia, os pontos de contato n+o subsistem mais e . impossvel a troca din2mica e a
compreens+o. -nt+o os governados destroem o poder, !ue ) n+o corresponde mais as suas necessidades e
capacidades. Desta maneira, um santo )amais poder governar, mas apenas o indivduo ou a classe !ue
possui as !ualidades e tamb.m os defeitos prprio. da. involu*+o da maioria.
5uando na ilus+o prpria da ignor2ncia do atual estado da humanidade, !uem comanda acredita
comandar por si por!ue ignora !ue na realidade . um servo !ue a vida utili3a para os seus fins e !ue .
eliminado !uando n+o desempenha mais, como pot(ncia, vontade e intelig(ncia, a sua fun*+o social. :
homem atual, muito mais carne do !ue esprito, menospre3a o chefe !ue n+o se)a um domador por!ue
necessita de ver nele a personifica*+o do seu ideal de supremacia material e o vencedor na luta animal
pela vida. :s membros exigem dire*+o e prote*+o do centro, o cumprimento, ainda !ue inconsciente, dos
fins da vida !ue s+o de prosperar e progredir@ bem-estar e progresso. : homem moralmente evoludo, o
homem evang.lico da bondade e do esprito, corresponde a outras fun*es biolgicas !ue n+o s+o as !ue
dependem de governar pelo domnio. >amb.m ele servir de n'cleo !ue atrai sat.lites, mas n+o no campo
das organi3a*es sociais !ue se baseiam na for*a material e econ/mica.
8or esses princpios de din2mica social, v(-se como os eventos histricos s+o determinados por
impulsos interiores dos !uais os atores principais n+o t(m conhecimento. , histria, pois, n+o avan*a
como produto do conhecimento e da vontade humana, mas movida por um dinamismo interior de !ue os
homens, mesmo os mais importantes, s+o em geral uma express+o inconsciente. 4ais do !ue na
intelig(ncia deles esse dinamismo parece situado no subconsciente das massas, por uma esp.cie de alma
coletiva inconsciente das massas !ue sabe, por intui*+o, sem poder dar-lhes as explica*es,
racionalmente, a subst2ncia da a*+o !ue a cada momento . preciso. -nt+o esse dinamismo confia aos
mais diversos indivduos as mais diversas fun*es sociais, !ue eles cumprem segundo o prprio tipo
biolgico, mas ignorando cada !ual a coordena*+o !ue se verifica e !ue s . conhecida pela intelig(ncia
!ue dirige a histria. N+o ser esta a prpria sabedoria de Deus !ue opera com o nosso desconhecimento,
!uando eleva no nosso organismo o nvel t.rmico, buscando defend(-lo pela febre, !uando assaltado pela
enfermidadeI N+o se trata sempre da mesma fraternal e ben.fica onipresen*a da sabedoria divinaI -
assim n+o estaremos ns, !uer na nossa vida individual, !uer social, confiados a essa sabedoria !ue existe
e funciona acima da nossa consci(nciaI
0 desta sabedoria e pot(ncia divina !ue est no funcionamento da vida, !ue os homens recebem o
poder. 7+o elas !ue o d+o, mas !ue tamb.m o tomam. 0 uma esp.cie de direito divino, mas em sentido
biolgico, isto ., !ue permanece en!uanto )ustificado por uma fun*+o vital no corpo social, !ue representa
em outros termos o real cumprimento de uma miss+o. 6m direito !ue cessa !uando deixa de ser
biologicamente 'til e, portanto, )ustificado. 7egue-se da !ue assim sendo, seria rapidamente eliminado
um santo posto a governar, por!ue se bem adaptado a fun*es altssimas, essa n+o . a sua, assim tamb.m
. eliminado o involudo !ue abusa do poder transformado em go3o de vantagem prprias. , vida exige
uma utilidade em troca dos poderes !ue confere e !uando essa utilidade social venha a faltar, ela os
retoma.
7e as massas s+o involudas, esses poderes ser+o exercitados de forma proporcionalmente involuda,
#sto ., pela for*a !ue atinge as raias de ferocidade. 4as a fun*+o, n+o importa !ual se)a a forma !ue ela
deva assumir de acordo com o grau evolutivo dos povos T deve estar sempre presente. ,ssim se explica
como alguns fortes, !ue polari3am em torno de si os povos, tenham sido eliminados por outros mais
poderosos, !uando, por opress+o ou abuso, tenham atrav.s da tirania trado a sua miss+o, n+o ha)am por
uma ra3+o !ual!uer cumprido a fun*+o !ue lhes confiara a vida, de dirigir e proteger. &omo se v(, trata-se
de rea*es biolgicas automticas, !ue todas as afirma*es histricas de poder por direito divino n+o
podem conter, mal a miss+o e a fun*+o cessem. No dia em !ue um governo e uma classe dirigente
comecem a viver s para si prprios e n+o mais para a na*+o, iniciam o prprio suicdio.
5uem, pois, na ess(ncia atribui e retira o poder n+o s+o os homens, n+o importa !ual se)a o sistema
poltico, mas as for*as biolgicas. -las proporcionam o grau evolutivo dos governantes ao dos
governados e dispensam um servidor !ue tenha se tornado in'til, !uais!uer se)am as defesas !ue a sua
posi*+o de comando lhe tenha facultado acumular e usar para permanecer artificialmente no posto. , vida
n+o nutre mais essas formas, disseca e as enfra!uece interiormente, chamando a ribalta da histria os
elementos adaptados !ue lhes d+o o 'ltimo golpe. >ais s+o as leis biolgicas !ue regem a poltica de todos
os tempos e lugares e a !ue todos est+o su)eitos. N+o h barreira legal !ue possa sustar o seu
irrompimento, pois !ue, de uma forma ou de outra, elas prevalecem sempre.
, primeira afirma*+o de todo novo governo . di3er@ eu represento a na*+o. - isto . verdade at. !ue
apare*a um outro mais forte e mais adaptado !ue diga o mesmo. Desta forma os homens e as classes
sociais v+o ocupando na histria uma posi*+o de autoridade !ue eles afirmam por si mesmos, mas !ue na
realidade se despersonali3a e s subsiste e tem valor como fun*+o. 4udam assim as vrias verdades
polticas conexas em cadeia no caminho evolutivo da sociedade humana. -las v+o e v(m, contradi3em-se
e se combatem, transmudam-se no oposto a cada momento e no entanto n+o constituem na histria sen+o
o desenvolvimento de um 'nico pensamento, o da vida !ue o guia. >odo governo se declara insubstituvel
representante do bem p'blico e, apesar disso, cedo ou tarde vem a ser substitudo. , verdade, feita para
uso e consumo de cada um deles, se inverte. - assim por a*+o e rea*+o compensam-se os excessos e os
erros de cada um e se desenvolve, por supera*es um pensamento 'nico, continuamente progressivo, o
!ue a histria e n+o os homens pensa e !uer. 4udam os servidores da vida escolhidos para o bem p'blico
e, atrav.s de tantas formas e indivduos, !ue acreditam combater-se e !ue ao inv.s se e!uilibram, o bem
p'blico . e vem a ser por todos diversamente servido 8or isso se v( como na histria reina a lgica e
e!uilbrio n+o obstante as apar(ncias opostas e !ue tudo nela, desde um incidente moment2neo at. o
grande evento da matura*+o e !ueda da civili3a*+o, . regulado inteligentemente por uma lei. , essa lei se
deve !ue a histria caminhe, n+o loucamente como os interesses individuais dese)ariam, mas para suas
metas.
-ste . o estado atual do nosso mundo no seu nvel ainda involudo. Dado !ue a consci(ncia coletiva
se encontra na sua fase paleontolgica, de forma*+o, ela possui expresses exteriormente caticas, cu)a
lgica s se encontra nas diretivas internas da histria, as !uais, pois, tudo . confiado em uma 3ona
situada fora da consci(ncia e da ra3+o do homem. 4as em um nvel evoludo, uma ve3 formada uma
consci(ncia coletiva, o homem ter con!uistado o senso do dever e das fun*es !ue cabem a cada !ual,
dirigentes e dirigidos, no organismo social. -nt+o todo poder n+o ser detido por meio da for*a, mas pela
consci(ncia do cumprimento de fun*+o e miss+o e,. sem uso de for*a, o cidad+o capa3 de compreender,
espontaneamente a reconhecer e respeitar. 4as esta . uma meta diferente, um ponto a ser atingido. :
ponto de partida . bem diferente e o mundo atual est entre os dois.
, autoridade muito fre!9entemente nasce da for*a e da viol(ncia, como a propriedade pode ter
nascido, com fre!9(ncia, do furto. 4as com isto o poder n+o cessava de desempenhar a fun*+o de uma
primeira ordena*+o e disciplina*+o da sociedade humana. N+o . possvel esperar mais de uma
humanidade involuda. -m nosso ciclo histrico o princpio da autoridade est amadurecendo, de modo a
passar da sua primitiva fase de viol(ncia e opress+o, a fase futura de miss+o. 5uantas lutas ser+o ainda
necessrias para atingi-la. ,trav.s de cada forma poltica a vida matura alguns aspectos diversos e fa3
uma con!uista diferente. : nosso tipo de poder ressente-se das suas origens e se apoia na for*a, sem a
!ual n+o se poder manter, mas tamb.m possui o pressentimento do seu futuro. De fato, mal se tenha
consolidado pela for*a, procura formar uma corrente favorvel de opini+o p'blica, um consenso geral,
por!ue ) admite o poderio de uma outra for*a, !ue se torna cada ve3 maior com a forma*+o da
consci(ncia coletiva T a for*a de persuas+o. 4as isto s se d em um segundo tempo, aps a
estabili3a*+o pela for*a, se)a esta bruta ou econ/mica ou de pensamento diretivo, mas sempre for*a, sem
o !ual n+o pode haver con!uista, por mais !ue se !ueira mascarar sob os m.todo mais diversos.
0 verdade !ue os governantes s+o os servos da vida, mas a!uele !ue ho)e !uisesse exercitar o poder
sem uma porcentagem de egosmo centrali3ador e impositivo, pretendendo empregar apenas um m.todo
evoludo da fun*+o e miss+o, antecipar-se-ia de muito a psicologia dominante e fracassaria. : tipo
biolgico atual m.dio, n+o pode compreender os deveres sen+o impostos pela for*a e pela amea*a em.
pre)u3o prprio. : uso da espada, dada a imaturidade prevalecente, fa3 parte do poder. -ste, como o
centro e o n'cleo, . de sinal positivo, isto ., . msculo. ,ssim sendo, elimina da sua fun*+o o esprito de
amor e de sacrifcio !ue . feminil, isto ., prprio dos elementos !ue giram na periferia e !ue possuem
nvel negativo. >al n+o poder ser )amais a vitalidade dos governantes, !ue devem ter um viril esprito de
)usti*a. - eis !ue o poder ao lado da espada n+o exibe um cora*+o, mas uma balan*a. , ele n+o se pode
pedir sacrifcio e amor, pois !ue o instinto dos povos pede for*a e )usti*a. :s dirigentes, muitos te mos,
s+o ho)e chamados pelos fatos a esta realidade biolgica, !ue . a base das respostas e rea*es aos prprios
atos da parte dos s'ditos. 0 lgico !ue o sistema da for*a a !ue o poder est atualmente ligado, se)a um
sistema !ue continue com uma tal liga*+o. , for*a est sempre pronta a retroceder contra !uem a
emprega ;O!uem usa a espada morrera ? espadaA=, e por isto !uem possui o poder n+o tem outra defesa
!ue uma outra for*a maior. 7e n+o a possui, est perdido. 0 uma fatal conse!9(ncia do sistema !ue sobre
tais elementos se move. or*a de !ual!uer g(nero, mas !ue mostre a sua real pot(ncia e superioridade. 7e
faltar, outros extratos sociais surgem, para operar a substitui*+o. , primeira arremetida . dos mais
involudos, mais senhores da for*a bruta mas, ainda !ue eles possuam tamb.m a econ/mica, falta-lhes a
da intelig(ncia organi3adora. -les duram pouco. De fato em geral as revolu*es devoram os prprios
filhos. -stes assim exaurem a fun*+o de aplainar o caminho a elementos mais adaptados, de segunda ou
terceira arremetida, !ue s+o os !ue resistem e, com mais gosto permanecem. -m suma, a vida deixa a
fun*+o de comando a classe !ue . ainda muito involuda por ser afim com as massas, mas !ue . o
suficiente evoluda para poder assumir o encargo de fa3(-las evoluir.
, fun*+o est, pois, biologicamente aberta a todos, mas . reservada pela vida ao mais adaptado ;e
bem a desempenha ou paga com a prpria vida=, !ue e mantido na incumb(ncia at. !uando pode executa-
la, aps o !ue . li!uidado. Hesulta disso um vai e vem de homens, um contnuo fluxo e refluxo, uma
cadeia de lutas redentoras, de !uedas espantosas, e de ascenses incrveis. >udo isto n+o . fortuna, nem
acaso. 0 fun*+o, . a lgica da vida. 4udam as formas, os meios, as dimenses. : motivo, at. o homem,
eleva-se a outros graus de evolu*+o, . sempre o mesmo. >udo se passa em turnos, por!ue segundo a
prpria lei igual para todos, os fam.licos rec.m-chegados suavi3am os prprios costumes e se exaurem no
prprio bem-estar caindo por sua ve3 vtimas de outros novos !ue chegam. ,ssim como as ondas do mar,
as vrias formas polticas se sucedem e se sobrepem no oceano da histria. ,ssim se forma o tipo da
atual humana sele*+o biolgica, operante sobretudo, no plano animal1 sele*+o ativa no campo poltico-
social. como o . em todos os outros campos@ org2nico, econ/mico, intelectual etc. ,ssim a vida martela
as multides a fim de !ue ativas ou passivas despendam centelhas criadoras e para !ue na diuturna
atividade afanosa pe)ada de con!uistas, golpes e dores, elas evoluam.
, vida . sbia e )usta. a3 sempre o melhor possvel com o mnimo esfor*o, segundo os elementos
de !ue dispe, dados pelo grau evolutivo de cada povo. -la n+o pode dar-lhe uma forma de governo
superior ao !ue este pode compreender. &omo pode o c.rebro evoluir por si s, em formas superiores, se
paralelamente n+o evolui todo o corpoI >udo . conexo e interdependente em uma na*+o. 4.ritos e culpas
n+o constituem )amais um fato isolado. 7 um povo de santos poderia pretender um governo de santo. ,
involu*+o . de todas as partes e !uem acusa usa os m.todos do acusado. : egosmo est presente em
todos. Dirigentes e dependentes est+o habituados a considerar-se falsos e inimigos. >odos s+o adestrados
para combater uns contra os outros. ,s na*es n+o se fabricam com poucos homens dirigentes, mas com
as for*as espirituais das massas. : !ue se pode pretender se tudo se baseia na for*a, no direito de
con!uistar e n+o na compreens+o, disciplina e colabora*+oI 5ue admira, pois, !ue em um tal mundo, !ue
ha)a conseguido, s Deus sabe com !ue esfor*o, con!uistar um poder ou um posto !ual!uer de
autoridade, n+o se)a levado a p/r em primeiro plano o go3o do pr(mio das prprias fadigasI , defesa de
#nfinitos rivais custa n+o pouco trabalho. , empresa . arriscada, a posi*+o incerta. &omo se pode, ao
inv.s de procurar aproveitar-se logo, pensar no bem do povo e no exerccio de uma fun*+o-miss+oI #sto
exigiria uma estabilidade, um respeito, uma compreens+o, uma consci(ncia !ue o homem atual nem
mesmo imagina ainda. ,o contrrio s a for*a comanda. 7e existe um poder forte, ent+o h ordem, mas
ela se chama tirania e su)ei*+o. 7e ele se desagrega todos se sentem livres e ent+o surge a desordem, a
luta, o caos. &omo se pode pretender !ue uma disciplina social possa agir, nesta fase evolutiva, sem um
absolutismo !ue se imponha pela for*aI Nela seria realmente uma ordem de seres livresD
4as para isto o homem de ho)e est ainda absolutamente imaturo. , disciplina social necessria ?
vida das na*es, !ual!uer se)a o seu regime de governo, n+o se pode obter na fase atual de civili3a*+o
pelas vias da liberdade da consci(ncia, mas somente por meio da coa*+o. , for*a . um elemento
necessrio a educa*+o do homem inferior, incapa3 de compreender outro meio. 8or isto a vida ainda a
admite, mas n+o admite mais o amanh+, com o homem evoludo. 0 elemento necessrio ho)e, por!ue a
disciplina, em !ual!uer organi3a*+o de elementos, !uer se trate de homens, de tomos ou estrelas, .
indispensvel. >odo o universo n+o nos d um exemplo patenteI
--III
C'ISE DE CI&I=ICAABO
:s erros humanos, e as dores !ue naturalmente as seguem, dependem, em toda a sua multiplicidade,
de um 'nico erro fundamental a !ue eles se podem reportar, erro dado por uma atitude psicolgica de
revolta as leis divinas !ue regem o mundo, a ponto mesmo de negar-lhes a exist(ncia. #nstaura-se assim
na terra, em !ual!uer campo de atividade, um regime de desordem e, conse!uentemente, de sofrimento,
en!uanto !ue a lei divina . feita somente de ordem e a ela, !ue . base da felicidade se propende
permanentemente. -ssa lei restaura a cada passo as destrui*es operadas pela ignor2ncia do homem em
prprio dano, e procura, atrav.s das rea*es !ue infligem dor, fa3(-lo compreender !ue s na ordem pode
estar e estar a sua felicidade. a3(-lo compreender, como . necessrio com um ser !ue deve permanecer
livre e tornar-se consciente, n+o devendo ser manobrado como um aut/mato. : erro e a dor dependem. da
liberdade, grande dom por Deus concedido ao homem, mas grave perigo en!uanto o homem, por n+o
saber utili3-la, dela abuse. $iberdade, !ue nos custa grandes dores, mas sem a !ual n+o haver
experi(ncia prpria e nem se con!uista a consci(ncia. Krande dom de Deus com o !ual -le nos eleva ao
nvel de seus colaboradores na divina e eterna obra de cria*+o, nos eleva ? dignidade de seus ministros.
4as !uanto dever sofrer o homem antes de conseguir tornar-se... digno dL-leD - bendita se)a a irm+ dor
!ue para o bem dele o educa e o impele, pelas vias da liberdade da consci(ncia, a seguir os caminhos !ue
o condu3ir ? prpria felicidadeD
0 in'til repetir ho)e estas coisas em nosso mundo. , maioria !ue . involuda, n+o pode compreend(-
las. B se fi3eram muitas prega*es a este respeito e pouca aten*+o se lhes d agora. , palavra cabe, neste
momento, ? irm+ e mesma dor, de modo !ue, a3orragando a adorada carne, ela consiga desatar o esprito
e indu3i-lo a refletir e compreender. -sta . a dura realidade. De nenhum resultado valer ao pretender
passar sobre ela com mil astutos expedientes ? procura de evas+o, por!ue ela depende das leis da vida,
!ue ao homem n+o . dado alterar. -las sabem a meta ben.fica !ue se deve atingir e, !uando o homem n+o
!uer compreender, certos desastres s+o necessrios.
B vimos os vrios aspectos humanos desse erro fundamental feito de orgulho e de rebeli+o, isto .@ l.Z
T o erro moral de compreens+o da lei divina1 C#Z T o erro cientfico, especialmente no campo
m.dico, do !ual depende a nossa sa'de fsica1 F.Z T o erro poltico-social, causa de guerras e de
revolu*es. %e)amos agora um <.Z aspecto@ T o erro intelectual, !ue desorienta todo o pensamento
moderno. 7+o eles !uatro formas de desordem e de viol(ncia da lei, das !uais derivam varias car(ncias ou
priva*es de bens ou se)a@ 1.Z mis.ria material, C.Z aumento de mol.stias, F.Z destrui*+o b.lica e
revolucionaria, <.Z Tdesorienta*+o espiritual, !ue atinge as raias da loucura.
No campo intelectual o erro moderno, baseado no orgulho, assume a forma de racionalismo. -sta . a
forma mental do nosso s.culo, !ue nela se encerrou sem saber como sair. 0 uma forma !ue teve a sua
grande fun*+o, na !ual, por.m, os recursos espirituais do homem n+o se podem esgotar. , ra3+o
representa na fase relativa e transitria da personalidade humana, um meio construtivo da consci(ncia !ue
deve ser abandonada depois de conseguido o ob)etivo. Na realidade possumos um vir-a-ser psicolgico
relativo e um contnuo processo de supera*+o, vir-a-ser de !ue o racionalismo n+o . mais !ue um
particular momento, ao !ual se pretende conferir um valor absoluto e definitivo. : racionalismo . uma
forma de pensamento destinado a esgotar-se com a sua fun*+o construtiva e !ue n+o possui valor sen+o
relacionado a esta. :ra, em nada se v( tanto o aspecto luciferiano do esprito de orgulho e de rebeli+o,
!uanto neste racionalismo !ue substituiu o eu a Deus, e o !uerer humano as leis da vida. 8retender-se-ia
assim dominar a eternidade, redu3indo-a a forma do nosso presente, e o absoluto, encerrando-o e
redu3indo-o aos termos do nosso relativo. : racionalismo atual n+o . um racionalismo s+o, dirigido a
compreens+o da lei de Deus, harm/nico e sbio, mas um racionalismo rebelde !ue torna o homem centro
e senhor de tudo, fa3 da vida um fim em si mesmo e n+o um meio subordinado a metas superiores. ,
culpa n+o esta em admitir !ue, se Deus nos deu uma intelig(ncia, . )ustamente para !ue possamos us-la
no pensamento. , culpa esta no pensar com exclusivismo egoc(ntrico e rebelde, no pensar aut/nomo, !ue
n+o se dirige ao conhecimento sempre mais profundo das leis do ser, !ue exprime o pensamento de Deus,
para depois segui-las com sabedoria. -sta no pretender descobrir essas leis com o fim levado por seu
instinto animal de luta, !ue n+o se apercebe do espantoso erro em !ue recai e das terrveis conse!9(ncias
de sua atitude. , vida se transtorna por isto e os resultados, sendo movimento em dire*+o contraria a da
$ei, ao inv.s de abund2ncia oferecem car(ncia. ,credita-se construir e, contrariamente, se destri. B
vimos os mais tremendos absurdos devido ao raciocnio. : nosso momento histrico pode-se definir em
face dessas ra3es intelectuais, como a face luciferiana da nega*+o, como hora da desorgani3a*+o social e
da li!uida*+o dos valores .ticos, como a hora da aventura e da inconsci(ncia, em !ue se antepe o ho)e ao
amanh+. - um mundo fadado a ruir na desordem.
: movimento . profundo e grave. -le possui um significado biolgico de crise de civili3a*+o, de
laboriosa conclus+o de uma fase evolutiva. -m nosso nervoso dinamismo parece !ue a vida eleva a sua
temperatura para poder despender um esfor*o desesperado de supera*+o. Na verdade h 2nsias do
enfermo !ue se debate na febre. 6m outro erro esta em acreditar !ue se trate de orienta*es particulares e
de !uestes de detalhe, !ue se podem resolver com reto!ues no passado e com os m.todos e com a
psicologia do passado. >rata-se, ao inv.s, de uma crise da vida humana, de fim do mundo atual e do incio
de um novo ciclo biolgico, baseado em princpio #nteiramente diversos.
, atual posi*+o da psicologia humana exauriu a sua fun*+o, n+o tem mais amanh+, pois !ue, como
ela ., n+o pode mais evolver. 7ente-se este va3io de desconfian*a e a procura de um amanh+. :
racionalismo materialista suprimiu os ideais e sem estes desaparece a finalidade, falta o porvir, freia-se a
evolu*+o, e, com a evolu*+o, a vida. : ideal do ventre e do pra3er n+o bastam para reg(-la. : Acarpe
diemA
F1
. a ren'ncia ao progresso, . a inconsci(ncia sem esperan*a. 7ente-se !ue ho)e falta alguma coisa,
ainda !ue impondervel@ . a atmosfera em !ue o esprito respira e sem a !ual sufoca. , filosofia
materialista prosperou no vasto terreno dos mais baixos instintos, fa3endo largo e amplo apelo ?
animalidade do involudo, engodou-o, iludindo-o com libert-lo da fadiga de evoluir ou se)a, com a
possibilidade de construir um amanh+ mais elevado e feli3 sem trabalho, prometendo dar-lhe rapidamente
um paraso na terra por meio das con!uistas sociais e da t.cnica cientfi ca - tudo isto acabou em
revolu*es e guerras@ paraso nenhum, mas dios e destrui*+o infernaisD : materialismo, chegado as suas
'ltimas conse!9(ncias, fracassou por ter mentido. -sta li!uidado.
6rge mudar de rota. -sta crise n+o se resolve pelos velhos processos, destinando novas complica*es
de nacionalismos guiados pelo mesmo esprito egoc(ntrico. N+o se trata a!ui de novos sistemas racionais,
mas da runa desse tipo de sistema. 0 exatamente toda a orienta*+o da faculdade humana especulativa !ue
est em crise. ,s tentativas atuais s+o apenas as 'ltimas asperses de uma forma mental !ue se extingue.
F1
>A#ro*eita o dia? 9N do T8:
0 necessrio descer ainda em dor e treva. , sapi(ncia do rebelde s pode acabar em confus+o bab.lica. :
colapso . inevitvel. No fundo esperam o caos, a loucura, a desespera*+o. 0 necessrio recolher e comer
os frutos envenenados do egosmo e do dio, semeados pelo orgulho e pelo esprito de revolta, antes de
poder subir de novo pelas vias construtivas da f. e do amor. 0 necessrio lan*ar-se em dire*+o oposta, da
periferia ao centro, da forma ? subst2ncia, retornando a Deus. : homem ) experimentou nas idades pr.-
histricas o seu )uvenil ciclo intuitivo instrutivo. 7uperou-o no ciclo de forma mental racionalista, em !ue
con!uistou o uso consciente do seu eu. Deve ainda superar este ciclo em um novo, intuitivo-consciente,
em !ue o esprito volte ao contato com a divina ess(ncia das coisas mas dando-se conta disto
analiticamente, por meio dos poderes con!uistados de racionalidade. 0 um caminhar para Deus n+o mais
apenas atrav.s da f., mas tamb.m atrav.s da ci(ncia. : atual antagonismo entre ci(ncia e f., n+o passa da
contraposi*+o de um momento, a !ual n+o exprime sen+o o presente contraste entre Deus e o eu. 5ue
grande coisa tornar-se- a ci(ncia !uando este t+o miservel contraste for superado e ela, n+o mais
egoc(ntrica, isolado em seu realismo, entrar em contato com Deus para mostrar-nos a grande3a dL-le e o
7eu amor, penetrando com o estudo dos fen/menos na profunde3a do seu pensamento diretorD 5ue
!uadro estupendo ela poder ent+o mostrar-nos no funcionamento org2nico do universo e, com !ue
vantagem para ns poder assim precisar nesse universo, a nossa posi*+o, atividades e fins .ticos,
espirituais, sociais e biolgicos. :s caminhos da ra3+o analtica e separadora, na sua ob)etividade, s+o
pouco aptos a levar-nos para cima at. Deus, sendo mais adaptados para fa3er-nos permanecer aderentes
ao conceito, ? forma e ? prtica utilitria. 7 os caminhos da intui*+o sint.tica e uni ficadora s+o capa3es
de aproximar-nos da concep*+o e da sensa*+o de Deus. 5uando o homem tiver superado o processo
racional t+o relativo e mediato, e souber seguir com m.todo cientfico e maior maturidade espiritual, as
vias da intui*+o sint.tica e imediata, !uanto melhor poder compreender Deus onipotenteD N+o se trata de
destruir, mas de completar e continuar a evolu*+o do racionalismo com os meios da f., !ue se tornar
assim iluminada e consciente, fundida com a ra3+o tornada sua escrava, a ra3+o !ue . laboriosa e de
preciosa con!uista !ue n+o se pode desperdi*ar.
&onceber Deus com uma nova aproxima*+o de precis+o e profundidade1 senti-$o presente, n+o mais
vaga e instintivamente como na primordial fase pr.-racional, mas ostentando todo o poder da fase
racional, por t(-la atravessado, assimilado e superado1 sentir Deus por intui*+o de f. confirmada e
compreendida por consci(ncia analtica e racional1 usar o eu cientfico moderno, sem diminui-lo, com
toda a sua ra3+o intacta, diante de Deus T esta . a grande ori enta*+o e con!uista biolgica do homem de
amanh+.
5ue laboriosa .poca a nossa em !ue, entre tantos desfa3imentos, tantas novas sementes devam
germinar1 !ue profunda ansiedade ho)e na vida humana entre a morte e a ressurrei*+oD 4omento histrico
bifronte, hbrido, contrastante, feito de destrui*+o e cria*+o. :s velhos arcabou*os perderam a grande
for*a do esprito. N+o se sabe se, assim sem alma ruir+o ou se saber+o construir uma nova estrutura. N+o
se sabe se o esprito emigrar deles e de !ue forma ira ressurgir. Desse oceano em ebuli*+o de tantos
elementos velhos e novos, de frutos em putrefa*+o e tenros germes, !ue ir a vida fa3er, !ue nova ordem
de tudo isto ela !uerer ho)e estabelecer, como do caos primordial !ue construiu o nosso mundo atual T
n+o o sabemosD 4as . certo !ue algo de apocalptico esta acontecendo. -n!uanto as massas deliram, os
poucos !ue v(em cont(m, tremendo, a respira*+o numa expectativa ansiosa pelo resultado desta
apocalptica aventura da vida de !ue depende a histria dos futuros mil(nios.
0 certo !ue o esprito devera vencer, mas certo e tamb.m !ue o pecado capital do nosso s.culo foi
grave. -le foi o orgulho de $'cifer. : homem !uis desobedecer ? $ei de Deus, comer de novo o fruto
proibido, isto ., tornar-se arbitro do bem e do mal, fa3er-se Deus e $ei. - agora . expulso e arredado
ainda a maior dist2ncia do paraso terrestre, no inferno !ue dese)ou. ,ndar, n+o segundo a lei do eu, para
Deus, mas as avessas, de Deus para o eu, . tamb.m um grande erro biolgico, !ue se paga com a morte
espiritual do eu !ue pretende endeusar-se.
>odo pecado tra3 a prpria puni*+o, voltando-se automaticamente contra !uem o comete. :
-vangelho de &risto n+o . uma consola*+o para os deserdados, uma substitui*+o ?s alegrias da vida,
deslocadas no futuro e no c.u, mas exprime uma realidade biolgica, por!ue indica as vias da evolu*+o.
: amor fraterno n+o . um sonho poltico, mas a base das futuras organi3a*es sociais. ,ntepondo-se ao
tipo biolgico superior, tra*ado como ideal humano pelo -vangelho, o nosso tempo erigiu em bandeira
um tipo de super-homem !ue representa a luciferiana divini3a*+o do eu, e !ue se substitui ? sabedoria e
bondade de Deus, com os seus opostos instintos bestiais. 0 a divini3a*+o do bruto. Niet3sche acreditou
matar Deus e exterminou a ,lemanha. >al moderna psicologia de domnio destruiu a -uropa e gerou o
crep'sculo de sua civili3a*+o.
7e o observamos de perto, em subst2ncia, esse super-homem n+o passa de um paup.rrimo e mortal
burgu(s, vido de bens terrenos, !ue se atira contra os bens do prximo, c'pido e fam.lico, mas !ue n+o
sabendo deles saciar-se, n+o pode alcan*ar os mais nutritivos do c.u. ica assim a meio caminho,
impotente e insatisfeito. 0 um pobre homem vido de evas+o, mas !ue a procura ?s avessas, n+o
suspeitando, por!ue n+o possui a for*a moral necessria, da possibilidade de supera*+o. $ama e mis.ria.
-le odeia a terra, dese)aria o c.u, mas n+o o compreende e por !ue n+o o compreende odeia-o tamb.m,
permanece onde est e de onde dese)aria sair. -sta sedento de infinito, mas como seu sistema fechou-lhe
as portas, permaneceu escravo a ranger os dentes, impotente para se evadir. , trgica ironia de
semelhante super-homem !ue despre3a a Deus e toda a moral, colocados al.m do bem e do mal, est em
!ue, na realidade ele . um mutilado, cu)o rugido leonino n+o passa de um lamento de desespero !ue
invoca a vida. 0 um fraco e um vencido, !ue estadeia pot(ncia e vitria para iludir-se a si mesmo !ue as
possui.
-is o campe+o e os resultados da civili3a*+o da mat.ria. , evolu*+o foi trada. N+o se pode mais
subir por tal caminho. , histria foi assim ligada agora a um destino de involu*+o e de runas. , nossa .
uma hora negativa, de invers+o sat2nica de todos os valores, at. ? derrocada. , palavra de ordem .@
destruir. >al . o fruto da teoria do super-homem, express+o do s.culo. : paraso do bem-estar material,
ao inv.s de aproximar-se, afastou-se. 6samos da liberdade para caminhar, n+o segundo a lei, mas contra
ela. ,gora esta contra ns. Nada mais resta !ue pagar e recome*ar pela via oposta. Go)e, de novo. a ra3+o
crucificou &risto. ,gora a vida crucifica a ra3+o para recondu3ir-nos a &risto. N+o se compreendeu !ue,
crucificando-se a &risto, n+o a carne mas o esprito, crucificamos a vida e, com a vida, a ns mesmos.
N+o se compreendeu !ue, calcando aos p.s a lei e a evolu*+o, aprisionamos o nosso futuro e a nossa
felicidade, e !ue traindo Deus, tramos o nosso bem. -sta . a trai*+o de Budas, rebelde ao amor divino, e
ela nos perseguir no dio e na viol(ncia, como nossa heran*a atual. -la nos perseguir, desfa3endo os
nossos la*os sociais, por!ue violamos a lei do amor fraterno1 punir-nos- com a destrui*+o, por!ue
acreditamos na for*a1 com a mis.ria, por!ue adoramos a ri!ue3a1 com a servid+o, por!ue abusamos da
liberdade. #nvertemos a dire*+o da via aberta por Deus ? necessidade material de desenvolvimento e
expans+o, indo ao encontro do irm+o, n+o com amor, mas com dio. ,ssim o homem, apanhado nas
esferas de uma ilus+o sat2nica, para crescer e subir, encerrou-se em um crcere erguido pelas prprias
m+os - a luta se torna cada ve3 mais desesperada contra as paredes de a*o. &erraram-se com dio as
portas da vida, abertas pelo amor, e cada !ual ficou aprisionado em um isolamento desesperado. , vida
imensa palpita vi3inha e . vedado participar dela, por!ue o eu, isolado em egosmo, n+o pode mais
comunicar-se sen+o sob a forma negativa de dio e agress+o. >odos se repetem, agridem-se, dilaceram. ,
terra se transformou no inferno. :s homens, tornados dem/nios, debatem-se cada ve3 mais e, !uanto mais
ofendem, tanto mais se defrontam com ofensas, !uanto mais odeiam, tanto mais se sentem odiados,
!uanto mais se agitam para libertar-se, mais sentem !ue se aperta o n !ue lhes constringe a garganta.
5uanto mais mal se difunde, tanto mais mal se encontra e se recebe. ,ssalta-se pela desesperada 2nsia de
evas+o e cada assalto volta-se contra !uem o reali3ou. , destrui *+o contra o prximo torna-se auto-
nega*+o e suicdio. ,ssim cada !ual acaba por ferir-se a si prprio e envenenar-se com o prprio veneno.
, cada novo impulso egosta o indivduo se encontra mais prisioneiro de si mesmo, mais armado e fero3
contra si prprio. Desta maneira o circuito de for*as tende a cerrar-se mais estreitamente, para resolver-se
na catstrofe de !uem se fe3 centro e senhor de tudo. ,ssim se perde o eu !ue a si sacrificou Deus.
N+o se det.m um pro)etil lan*ado. :s movimentos histricos, uma ve3 iniciados, possuem uma
tra)etria e transcurso fatais. : homem !ue acreditou crucificar a $ei e destruir Deus, encravou-se por si
mesmo em sua cru3 e destruiu o seu eu. N+o se pode mercade)ar com o esprito. :s homens !ue s
acreditam na for*a eliminar-se-+o entre si pela for*a1 a!ueles !ue s. adoraram a ri!ue3a, acabar+o na
mis.ria1 os !ue cr(em no orgulho, ser+o atirados na humildade. 8enit(ncia s depois poder+o
compreend(-la e dela surgirem purificados. 8oder-se- fa3er !ue se calem os homens !ue assim falam,
mas n+o se pode destruir as leis da vida !ue assim funcionam. : homem poder viver na desordem, na
aventura do LLcarpe diemA, mas n+o o pode a vida, !ue sabe o !ue fa3 e prepara sempre um amanh+. 5uem
inverte caminha ?s avessas, !uem se fa3 Deus por Deus . punido. Nas misteriosas profunde3as da vida )a3
uma indomvel vontade de corre*+o dos erros humanas a !ual!uer custo, para o nosso bem. - ent+o a
nova civili3a*+o !ue nos espera n+o pode deixar de ser a anttese da atual, um mundo novo. N+o se trata
de reto!ues, de uma civili3a*+o presente corrigida, mas de dois ciclos antag/nicos, ainda !ue
complementares, duas .pocas se contrastam, a velha e a nova. :s seus representantes se medem e se
batem. : fim e o princpio lutam pela vida. Naturalmente o novo, por lei de evolu*+o, ainda !ue menos
armado e experiente, acabara convencendo o velho. , vida comete a cada s.culo um encargo especial. :
nosso tempo cumpre a fun*+o de criar a ma!uina e a t.cnica, para conseguir amanh+ a emancipa*+o do
trabalho material. #sto para !ue o tempo futuro possa desempenhar uma fun*+o diversa !ue ser a de criar
no esprito, com todos os meios con!uistados. - o esprito . um campo ilimitado para o !ual a evolu*+o
avan*a e no !ual est o futuro do mundo.
5uisemos assim, com estes captulos sobre os erros humanos, ;captulos nascidos como uma s.rie de
artigos para revistas=, examinar o advento de uma nova civili3a*+o pelo seu lado negativo e preparatrio,
isto ., pela derrocada da atual. 8ara poder melhor compreender !ual ser o futuro !ue nos espera
procuremos ainda observar os erros e perspectivas dados pela forma mental do nosso mundo presente.
--I&
COMO F$NCIONA O IMONDE'N&E=
: mundo hodierno, in!uieto e c.tico, n+o imagina a presen*a do impondervel tamb.m em meio ?s
coisas da vida cotidiana. 0 a esse mundo !ue dese)amos ho)e falar disso, de maneira prtica, segundo a
sua psicologia. Do impondervel muito se falou, especialmente durante a guerra, !uase como de um
elemento de vitria. 4as se falou com crit.rio t+o materialista, para finalidade t+o anti-humanas, com um
falseamento completo do seu verdadeiro significado espiritual, como ) sucedeu para a palavra %"sti!a e
outras, !ue mesmo o cr.dito desse impondervel. acabou por ficar confuso e alterado, tornando-se uma
das muitas mentiras a !ue se redu3iam ho)e os mais preciosos valores espirituais. oi assim !ue desse t+o
invocado impondervel n+o se chegou a compreender nada, n+o se compreendeu sobretudo o seu
funcionamento, a ponto de, como vimos, depois de ter sido t+o invocado em benefcio prprio, ele
funcionou precisamente no sentido oposto, )ustamente em pre)u3o de !uem mais o invocava. #sto mostra
!ue com o impondervel n+o se brinca, !ue ele . uma for*a poderosa e terrvel, !ue pode estar conosco ou
contra ns, segundo a posi*+o em !ue nos colocamos em rela*+o a ele. 8rocuremos compreender do !ue
se trata.
5uando pretendemos a reali3a*+o de um ob)etivo !ual!uer, de um lado existe a nossa necessidade e
o nosso dese)o, e de outro um plano instintivo e racional, ambos visando a conseguir a satisfa*+o do
ob)etivo. 4as o !ue n+o envolver esse plano em face ao oceano de incgnitas !ue nos circundaI - essas
incgnitas s+o for*as presentes, reais e ativas, de tal ordem !ue a cada instante podem desviar o
transcurso dos nossos planos, interferir na s.rie por ns coordenadas dos nossos atos, introdu3indo-lhe
novos impulsos, !ue provindos do ignoto, s+o para nos imprevisveis. 8ara poder compreender e definir o
impondervel . necessrio penetrar esse ignoto. :s desvios !ue ele introdu3 e !ue ns n+o logramos
prever, por!ue nos escapam os seus elementos, !ue s+o mais poderosos do !ue ns, assediam-nos a cada
passo, nos pe!uenos eventos individuais de cada dia como nos grandes da histria, conferindo ? nossa
vida um contnuo to!ue de incerte3as. -fetivamente )amais estamos verdadeiramente seguros, !uando
pomos em execu*+o um pro)eto !ual!uer, se conseguiremos chegar aonde pretendamos ou se seremos
levados a um ponto inteiramente diverso do fixado. re!9entemente uma coisa dese)ada com tenacidade e
disputada com sagacidade n+o . conseguida, embora sabiamente preparada, en!uanto !ue outras !ue de
incio parecem apresentar-se com mnima possibilidade de (xito, s+o ?s ve3es imprevistamente coroadas
de resultado pleno. 5ue na realidade os tr(s !uartos dos elementos do sucesso nos escapam, . fato !ue
todos conhecem. Ns nos agitamos, pois, ?s cegas, mantendo em nosso poder apenas um !uarto dos
elementos de triunfo e, com t+o poucos trunfos na m+o, tentamos conseguir tudo. >entamos na verdade. ,
maioria, !ue conhece essa incerte3a, atira-se aventura, agindo ao acaso, desordenadamente, fa3endo o
!ue pode e mais do !ue pode. 4as . evidente !ue a solu*+o do problema do sucesso n+o est no uso
arbitrrio e desordenado, ainda !ue en.rgico e decidido, da!uele !uarto dos elementos de !ue dispomos,
mas est no conhecimento e, por conseguinte, na sbia manobra dos elementos contidos nos outros tr(s
!uartos !ue nos escapam. 5ue . !ue se encerra nesses tr(s !uartos do ignoradoI #sto . necessrio
conhecer.
5uantas coisas imprevisveis est+o emboscadas para o bem e para o mal, como alegria e como dor,
nesse impondervel, !ue do mist.rio guia grande parte da nossa vidaD ,o lado da 3ona !ue enxergamos
bem definida, das coisas por ns pretendidas, !ue vasto campo se estende em !ue dominam a chamada
circunst2ncia, a surpresa, a fortuna e a desventuraD , maioria, ignara e simplista, atribui tudo isto
con)untamente ao acaso. :ra, !uem di3 acaso, confessa a prpria ignor2ncia. , !uem sabe ver nas
profunde3as, a estrutura da vida surge bem diversa. 6m tal abandono desregrado, uma semelhante falta de
guia, um funcionamento fora de leis, confiado ? desordem, seria absurdo. , dire*+o, !ue . ato positivo,
n+o pode ser entregue a um elemento negativo, !ue n+o se mant.m por si mesmo e !ue s existe como
contraposi*+o. , nega*+o da vida n+o pode ter a for*a de reger a perene afirma*+o criativa da vida. ,ssim
como o nada n+o existe sen+o relativamente, como condi*+o do ser, assim tamb.m o acaso n+o .
concebvel sen+o como desordem en!uadrada em fun*+o de uma mais vasta ordem !ue o circunscreve e
ordenadamente o guia em demanda de finalidades superiores. >udo no universo, mesmo o !ue parece
indisciplinado e causal, . regulado por normas. >oda for*a se move por concatena*+o em busca de uma
precisa finalidade, segundo o princpio de causa e efeito, mesmo onde as for*as surgem ainda no estado
catico, prprio das fases mais involudas, pois !ue, ntimos e ocultos, o pensamento e a vontade de Deus
mant.m as r.deas e regem o caos. 0 s por este motivo !ue este caos n+o se dissolve em um redemoinho
infernal de for*as inimigas e n+o se desfa3 no nada, mas gradativamente evolui disciplinando-se em uma
ordem em !ue cada ve3 mais evidente se manifesta a presen*a de Deus. : impondervel n+o ., pois, o
acaso ou a desordem, mas . uma lei, uma ordem !ue ns n+o conhecemos.
: problema consiste, pois, em penetrar a lei nesse funcionamento por ns ignorado. : !ue . a vida
de um homemI N+o . certamente um fen/meno esttico. 0 um feixe de for*as em movimento. Dado o
princpio de causalidade, o problema reside em conhecer a nature3a e caractersticas de cada uma dessas
for*as !uais s+o ho)e, e o caminho por elas percorrido at. o presente. 7 assim poderemos resolver a!uilo
!ue elas poder+o ser amanh+. >rata-se de conhecer a ns mesmos, conhecer a personalidade humana em
geral e depois no prprio caso particular. : homem n+o conhece nem uma nem outra. >rata-se de
impulsos recentes, longn!uos e muito distantes, de nature3a e pot(ncia diferentes, sempre em continuo
movimento e desenvolvimento. >rata-se de for*as nossas e alheias, entrela*adas por uma contnua
interdepend(ncia de a*+o e rea*+o, de for*as condensadas em determinismos, fixadas por longa repeti*+o
de atos em automatismos e instintos, e de for*as ainda livres, em forma*+o, !ue s agora come*am a
entrar no feixe din2mico !ue constitui a personalidade humana, for*as ainda fluidas, n+o cristali3adas no
destino !ue continuamente construmos para ns mesmos. &omo orientar-nosI - na verdade o universo .
indubitavelmente uma grande or!uestra*+o de for*as, imenso concerto em !ue tamb.m o homem canta a
sua nota mais ou menos consciente mais ou menos livre segundo a sua evolu*+o e vontade. &ada ato, cada
dia, cada vida segue e precede a outra como as ondas de um oceano int.rmino. >udo esta conexo no
espa*o e no tempo e tudo avan*a na grande marcha ascensional da evolu*+o para Deus em demanda de
fins individuais, ob)etivando mais vastos fins coletivos com uma hierar!uia de finalidade orientada todos
para o 'nico centro@ DeusD
7e o homem conhecesse todos esses elementos !ue est+o nele e em seu derredor, por certo ele
conheceria o seu futuro. : conceito de acaso, caos e desordem n+o pode existir sen+o na forma mental do
involudo. 7omente nos graus de evolu*+o superior e humana pode-se possuir a capacidade de abarcar t+o
vastos panoramas !ue ao homem do presente, dados os seus baixos instintos, s+o providencialmente
defesos. ,ssim ho)e para ele tudo o !ue se encontra fora do seu redu3ido campo de exercita*es
necessrias ao seu progresso, tudo se confunde em um inextricvel emaranhado, !ue o deixa em trevas
profundas. 8ara ele, pois, a palavra i%#onder/*el s pode assumir um significado negativo, de ignoto e
incognoscvel, !uando na realidade ela encerra um conte'do positivo e precisamente definvel. 4as para
alcan*ar isto . necessrio ainda evoluir, distanciando-se do atual estado de animalidade. : homem atual
ainda n+o pode compreender isto por!ue ele se encontra neste estado, ele representa a sua forma mental e
um estado n+o se pode perceber !uando se esta dentro dele, mas s !uando se esta fora ou !uando se
coloca fora por ter iniciado um movimento de afastamento. ,ssim, pois, o homem do presente navega
num mar de incgnitas, em !ue a dire*+o dos seus eventos, individuais e coletivos, n+o pode ser confiada
a ele, !ue . cego, mas . mantida pela sabedoria das leis de Deus. >odavia, para !ue lhe se)a possvel
evoluir atrav.s de uma livre experimenta*+o, de maneira concreta e responsvel, lhe . deixada uma
pe!uena fresta de lu3, o !uanto basta para iluminar a estrada a ser percorrida. Nesta ele compreende,
escolhe, semeia e colhe, erra e paga, sofre rea*es das for*as !ue possui, 'nicas !ue pode mover. : resto
ele ignora e n+o pode. >udo . determinismo fora do seu poder e conhecimento, e por conseguinte,
tamb.m responsabilidade, n+o lhe restando nada mais do !ue abandonar-se a Deus e ? 7ua sabedoria. ,o
homem foi confiado um determinado encargo em um pe!ueno campo para amanhar, !ue . o seu planeta.
, dire*+o do universo n+o lhe di3 respeito sen+o na posi*+o de obediente espectador pelo pouco !ue ele
pode compreender. &ompletado o seu trabalho no 2mbito estabelecido pela $ei de Deus, em favor da
prpria edifica*+o, o resto pertence a -le, !ue distribui incumb(ncias infinitas a uma infinidade de seres.
&umprido o seu dever, ao homem ao resta sen+o entregar-se ao 8ai celeste, !ue, demonstrando a imensa
sabedoria !ue p/s a guiar o universo, o condu3iu s+o e espl(ndido at. a!ui, como ho)e o vemos operando
antes do homem e sem o seu concurso. - !uando este erra, deve aceitar de Deus a )usta corre*+o, assim
como fatalmente recebera a devida recompensa, !uando souber en!uadrar-se na 7ua ordem.
5uando falamos de um impondervel cognoscvel, devemos referir-nos ?s incgnitas relativas ao
homem e seu ambiente, e ?s do universo !ue se refletem nestas. 7e nos contentarmos em es!uadrinhar
esse impondervel !ue mais nos interessa, por!ue esta mais prximo de ns, relacionado !ue esta ? nossa
personalidade, maior ser a possibilidade de alcan*ar o conhecimento. B com os clculos das
probabilidades, tentou-se estabelecer a lei !ue regula o decurso dos acontecimentos. 4as esse clculo
refere-se as formas mais simples e . uma abstra*+o a !ue a realidade concreta esta bem longe de
corresponder. Nos acontecimentos humanos os elementos constitutivos s+o tantos e em t+o grande parte
ignorados, !ue a!uele clculo malogra completamente no ob)etivo !ue colima. Hedu3indo, todavia, o
complexo feixe de for*as !ue constitui um destino a sua mais simples express+o, em for*as favorveis e
contrrias, poderemos formar uma id.ia de um provvel desenvolvimento em uma dada vida.
7e misturarmos QM bolinhas brancas e QM negras perfeitamente iguais, a probabilidade terica de ex-
tra*+o de cada uma . de QM_. 7e misturarmos CQ bolinhas brancas, CQ negras, CQ amarelas e CQ verdes, a
probabilidade de extra*+o de cada um desses !uatro tipos . de CQ_. 7e misturarmos 1MM bolinhas de 1MM
tipos diversos, teremos a probabilidade de 1_ para cada uma delas. 6ma outra observa*+o : clculo de
probabilidades nos permite admitir !ue se)a a marcha do fen/meno no passado !ue nos autori3a a crer em
sua continua*+o no futuro, na mesma dire*+o. No entanto, o fato de a vida basear-se no e!uilbrio, fa3
com !ue suceda exatamente o contrrio. 5uanto mais ve3es um fato se tiver verificado, pela lei do
e!uilbrio menos se torna provvel !ue ele continue a verificar-se amanh+ .7egundo uma universal lei de
dualidade, a vida avan*a n+o pelo ac'mulo de casos, mas pela compensa*+o dos contrrios. -sta, e n+o
a!uela . a verdadeira lei dos conhecimentos humanos, e . pois a lei do nosso destino. - a lei !ue vai
desde a grande compensa*+o declarada por &risto no 7erm+o da 4ontanha, ao fato de !ue !uanto maior
n'mero de ve3es a sorte nos favorecer, mais difcil se torna !ue continuemos a ter (xito. -stas s+o as leis
da sorte, !ue de modo nenhum s+o cegas. : homem comum supe, no entanto, inteiramente o oposto.
5uanto mais afortunado ., tanto mais ad!uire ares de ufania e confian*a em si e mais se sente impelido a
ousar, assim . !ue caminha em dire*+o do fracasso. 4as isto . exatamente conse!9(ncia de uma lei a !ue
ele inconscientemente obedece e !ue visa a estabelecer o e!uilbrio. ,ssim se explica a derrocada incrvel
de tantos e t+o grandes triunfadores.
7em !uerer entrar agora na !uest+o, se um estado relativamente originrio tenha oferecido ao
indivduo uma propor*+o de 1MM_ de felicidade e se deste estado ele tenha decado a um percentual de
1MM_ de dor, consistindo a evolu*+o atual na recupera*+o dos 1MM_ de felicidade perdida, podemos ho)e
considerar como relativo ponto de partida um estado de e!uilbrio atual em !ue, segundo a )usti*a, o
destino de todo o homem contenha QM bolinhas brancas ou probabilidades favorveis de alegria, e QM
bolinhas negras ou probabilidades desfavorveis de dor. -sta posi*+o poderia ser, no estado atual de
evolu*+o, uma posi*+o mediana, de e!uilbrio, a !ue a $ei tende ho)e, n+o obstante !ual!uer desvio
havido. >rata-se de uma ordem !ue, por mais variada !ue se)a, inclina-se, automtica e
providencialmente, a reconstruir-se. N+o pretendemos indagar a!ui se a $ei pretende ainda mais,
for*ando a reconstitui*+o dos 1MM_ de felicidade. ,!ui s interessa notar agora !ue a transforma*+o do
nvel dessa percentagem e os deslocamentos de e!uilbrio podem ser operados pela livre conduta do
homem. -ra necessrio, para !ue o homem pudesse evoluir atrav.s da prpria experi(ncia, !ue lhe fosse
concedida a liberdade de viola*+o da ordem, de modo !ue ele pudesse conhecer as conse!9(ncias
dolorosas do erro, e aprender a precaver-se. -m suma, a evolu*+o visa a produ3ir no ser consciente do
bem e do mal um homem !ue sabe e n+o um aut/mato, por mais perfeito !ue se)a.
Dado isto, sucede !ue pela liberdade !ue Deus lhe concedeu, de abusar e errar, para aprender ainda
!ue pagando por isso duramente, o homem p/de distanciar-se mais ou menos do e!uilbrio da )usti*a
divina, alterando nas suas diversas vidas sucessivas a propor*+o bsica do e!uilbrio. : homem teve a
liberdade de deslocar, em seu risco e perigo, esses e!uilbrios !ue tendem, no entanto, sempre a se
refa3erem e aos !uais a $ei visa previamente recondu3ir. 7em atingir o caso limite da absor*+o completa,
atrav.s da dor e da ascens+o, de QM bolinhas pretas, isto ., da felicidade absoluta em Deus, e sem tamb.m
alcan*ar o caso limite oposto, da absor*+o completa, atrav.s do abuso e da !ueda, das QM bolinhas
brancas, ou se)a, de um lado a plenitude da vida voluntria e conscientemente con!uistada, e, do outro, a
autodispers+o no nada T atualmente na terra encontramos deslocamentos parciais de e!uilbrio. -stes
deslocamentos s+o dese!uilbrios !ue se fixam, ainda !ue transitoriamente, no campo de for*as do
prprio destino, assim se transmite de vida em vida, na expectativa de corre*+o. ormam-se assim, por
ns mesmos fabricados, os destinos mais dspares, com dese!uilbrios diversos, para o bem ou para o mal,
e !ue s+o o resultado final de todas as opera*es da vida, resultado !ue se reflete intacto, !uando com
uma nova vida se inicia numa nova conta. ,ssim, nascendo, cada um leva consigo o seu fardo, seu
por!uanto foi feito por ele, e !ue constituir um peso ou um auxlio, segundo o !ue praticou. : ponto de
chegada de uma vida . o ponto de partida da !ue se lhe segue. ,s concluses de ho)e se, tornam as
premissas de amanh+. ,s convic*es com !ue se encerraram a anterior, formam o instinto com !ue, antes
de se dar conta, se agir na nova )uventude Desta forma, inconscientemente, mas de acordo com o crit.rio
de )usti*a, plantaremos a nossa nova vida nos fundamentos ) postos em plena consci(ncia de
amadurecidos, e seremos a conse!9(ncia de ns mesmos. >eremos assim destinos feli3es ou infeli3es,
destinos de alegria ou de dor. 5uem abusou da $ei por excesso de go3o pode contar com um destino de
CQ probabilidades de alegria contra UQ de dor, e assim por diante. Desta forma livremente construmos o
nosso destino ve3 por ve3, carregamo-lo )unto a ns, com toda a nossa histria nele inscrita a base dos
nossos cr.ditos ou d.bitos, en!uanto !ue de contnuo haveremos de suport-lo fatalmente, de contnuo
tamb.m o corrigimos, a nosso bel-pra3er, para o bem ou para o mal do futuro.
-is como se pode fa3er a anlise do impondervel e penetrar no seu ignoto conte'do. >udo isto .
verdadeiro para os indivduos como para os povos. Na realidade o fen/meno n+o se nos apresenta assim
redu3ido para comodidade de observa*+o a sua mais simples express+o. -m verdade as for*as !ue
compem um destino n+o possuem apenas duas cores mas muitas outras. N+o se trata somente de alegria
ou de dor, embora se)am elas fundamentais, mas tamb.m de variadssimas !ualidades ad!uiridas, das
mais variegadas especiali3a*es e atitudes, segundo as atividades desenvolvidas e as tarefas a cumprir. 0
um fato !ue os destinos, excetuando os cin3entos da nulidade, se nos apresentam orientados, tpicos,
individuali3ados por uma cor prpria dominante, por uma tend(ncia ou um dado g(nero de experi(ncias.
-m outros termos, as for*as constitutivas s+o diversamente coordenadas, formam um organismo com
uma vontade de alcan*ar uma dada dire*+o. , realidade exterior, em !ue todos se baseiam, n+o . mais do
!ue uma veste, um cenrio transitrio !ue n+o serve se n+o para dar corpo a esse desenvolvimento do
for*as. 0 natural, pois, !ue !uem tro!ue essa forma concreta por toda a realidade, por fim verifi!ue
defrontar-se com uma ilus+o.
8ara poder operar a analise do impondervel. seria, pois, necessrio saber penetrar a estrutura do
prprio destino. 7eria assim necessrio conhecer a frmula da sua composi*+o, a nature3a das varias
for*as componentes e a propor*+o em !ue elas participam. 7eria necessrio, em outros termos, saber o
!ue preparamos em nosso longo passado. : homem atual ignora tudo isto e est a milhares de
!uil/metros distante de imaginar !ue isto se possa saber. 0 um bem, tanto est disposto a fa3er mau uso de
tudo. , divina sabedoria n+o nos faculta conhecer sen+o na propor*+o em !ue o mere*amos 7eria
necessrio poder pesar m.ritos e dem.ritos, medir e !ualificar as for*as ad!uiridas, os impulsos negativos
e contrrios das culpas, os va3ios, os desvios, assim como os esfor*os para o alto, as conexes, registrar
todo o deve e haver relativos aos dese!uilbrios da divino )usti*a. 7eria indispensvel conhecer o homem
em geral e o seu caso em particular. 0 um trabalho de profunda penetra*+o no prprio ntimo, !ue cada
um pode fa3er por si, estudando-se, reconstruindo-se por!ue ele ho)e . como necessariamente deve ter
sido no passado, observando analiticamente a!uilo !ue os seus instintos atuais resumem em sntese,
retra*ando o caminho percorrido para atingir o ponto presente, decompondo o atual produto dos seus
vrios elementos constitutivos. -stabelecido tudo isto, ele poder di3er !ue probabilidade ter ho)e de
vencer ou de perder, de go3ar ou de sofrer, de ser, como se di3, feli3 ou infeli3. 0 fundamental, para
conhecer o (xito desta vida, saber os seus precedentes e assim conhecer a sua contabilidade no tempo, e
com !ue fardos de cr.ditos ou d.bitos nascemos. >rata-se de coisa bem diversa de fortuna ou de acaso ou
de pura habilidadeD &ompreender, compreender, compreender, eis o grande problema 4as o homem atual
se ocupa de algo bem diverso. - assim a lei o guia e compele sem !ue ele nada compreenda
5ue imensa bagagem de impulsos tra3emos conosco, como indivduos e como povosD - isto em todo
campo@ moral, econ/mico, intelectual, org2nico e racial. 5ual!uer abuso, onde !uer !ue ele ocorra, gera a
inversa, correspondente e proporcionada car(ncia. 8or isto na terra todos sofrem, sentindo a falta de
coisas !ue abundam. >odo desenvolvimento unilateral de !ualidade gera a necessidade de ser
completado, com desenvolvimento de capacidade oposta, atrav.s das experi(ncias. 8or este motivo na
terra tantos se encontram deslocados, )ustamente para !ue possam experimentar e aprender em campos
!ue ainda s+o ignorantes. -is o motivo por !ue tudo parece fora do lugar, dado !ue este n+o . o lugar de
repouso, mas campo de treinamento, n+o . o lugar de colheita mas de semeadura. ,s nossas defici(ncias
morais, tantas desgra*as, a pobre3a, a imbecilidade, mesmo as predisposi*es e vulnerabilidades
org2nicas, constituem outras tantas car(ncias conse!9entes do abuso. : espetculo do nosso mundo
parece !ue pode ser inteiramente resumido nestas duas palavras@ abuso e car(ncia. >udo a!ui existe, mas
mal distribudo. : abuso, tornando-nos saciados, nos desgasta, nos enfra!uece, abrindo as portas a todos
os assaltos patog(nicos em !ual!uer campo, contra os !uais n+o nos encontramos prevenidos pelas
naturais defesas !ue foram por ns demolidas. : mau uso inverte os impulsos da vida !ue assim n+o est+o
mais conosco mas se pem contra ns. 5ual . o nosso passado humanoI , histria nos di3 !ue ele com
fre!9(ncia . horrendo. 5ue podemos esperar da vida com semelhante fardo ?s costasI - o dinamismo
ntimo da prpria personalidade, ademais atrai as for*as do ambiente, torna-se um n'cleo em torno do
!ual se configura a veste material de formas, onde a nossa observa*+o se det.m e conferem solide3 e
resist(ncia concreta ao impondervel. 7e este nos parece inimigo e a terra um lugar em !ue se pena, .
tamb.m verdade !ue ela pode ser um purgatrio, ambiente de reden*+o. 7e ? terra os involudos podem
vir mesmo para go3ar e os malvados para arruinar-se imergindo cada ve3 mais no mal, . tamb.m verdade
!ue os evoludos possam vir para purificar-se ainda mais atrav.s da dor e do amor, pois !ue no purgatrio
terreno . oferecida a cada alma a possibilidade de reconstituir-se no bem e de preparar um futuro de feli-
cidade, corrigindo, atrav.s de uma vida santa, o prprio destino.
--&
AMO' E 'OC'IAABO
8assemos uma vista de olhos sobre o grande problema individual e social da sexualidade e do amor,
das suas fun*es reprodutivas at. as mais elevadas do misticismo, fun*es biolgicas t+o diversas e
tamb.m t+o necessrias a vida. &omecemos pelo amor como procria*+o.
5uanto mais baixo for o grau biolgico ocupado pelo ser na evolu*+o, tanto mais o problema da
prote*+o da prole se redu3ir a mais simples express+o. -nt+o a nature3a protege o ser, menos valori3ado
como !ualidade, com a !uantidade e se exime assim de particulares fun*es protetoras, mesmo para !ue a
sele*+o possa melhor cumprir-se. , medida !ue se sobe na escala evolutiva e se alcan*a a forma*+o de
um tipo biolgico mais perfeito, o problema da )usti*a se torna mais importante. >rata-se de um produto
mais precioso, fruto de um longo processo evolutivo@ de fun*+o mais laboriosa, e por conseguinte, mais
rara nos atuais exemplares. - lgico !ue a nature3a protege com cuidado maior um valor maior. No ho-
mem, o rec.m-nascido devendo desenvolver-se at. alcan*ar fun*es superiores, tem necessidade de
assist(ncias ignoradas nos planos inferiores, das !uais o procriador involudo se exime. Das condi*es de
civili3a*+o se segue, pois, !ue a procria*+o n+o . mais a!uele ato simples e instintivo como . entre os
primitivos no estado animal, mas se torna um ato complexo e reflexo, pe)ado de conse!9(ncias e res-
ponsabilidades.
-n!uanto no animal e no homem inferior a procria*+o se exaure !uase toda com o ato fsico da
gera*+o, no homem !ue n+o vive no plano animal ela penetra no campo moral e abrange tamb.m uma
longa educa*+o destinada ? forma*+o da personalidade. No plano animal os procriadores podem logo
desinteressar-se da prole e dela libertar-se, no homem, n+o no estado animal, os liames e servi*o de
assist(ncia e de guia duram de3enas de anos. Da a necessidade de organi3ar e prever.
0 assim !ue nas sociedades civis o fen/meno da procria*+o se encontra estreitamente conexo e unido
ao fen/meno econ/mico !ue veio assim influir no biolgico da reprodu*+o. 7egue-se dai !ue !uanto mais
alto for o nvel de vida de uma civili3a*+o, mais difcil se torna, por conseguinte, a manuten*+o de um
indivduo e mais severamente se estabelece o controle da natividade. Dada a economia da nature3a,
grande administradora, a !ualidade se obt.m a expensas da !uantidade. -nt+o as condi *es mais refinadas
e complexas de civili3a*+o se tornam um freio ? reprodu*+o e se pagam com a pobre3a demogrfica. 8ara
voltar ? !uantidade, . necessrio ent+o descer na !ualidade. >udo de uma ve3 n+o se pode ter. :u a
pot(ncia ou o domnio. 7e um povo for rico e dominador, ser povo numeroso, com tend(ncia a rarefa3er-
se cada ve3 mais. 7e for pobre e dominado, invadir o mundo com seus filhos. 7bios e!uilbrios da lei,
!ue nenhuma coa*+o poltica pode alterar. , luta assim entre a intelig(ncia !ue alcan*ou o predomnio
econ/mico e a carne, expressa pela massa demogrfica, redu3-se a uma distribui*+o de fun*es, at. !ue a
carne das massas amorfas, educada pela intelig(ncia dos dominadores, subindo ao plano destes os
substituir no grau biolgico e nas fun*es. -ntrementes, a !ualidade dos povos dominadores, o seu
elevado nvel de vida, constituem uma con!uista da evolu*+o, constituem um trabalho da vida e por isto
este defende o produto do seu labor. 7abendo o !ue ele lhe custa, por leis do sua economia, a vida tende a
mant(-la a todo custo e por isso est disposta a sacrificar a abund2ncia da sua produ*+o. 0 assim !ue, para
proteger a !ualidade, con!uista preciosa, sacrifica a !uantidade, !ue lhe constitui uma amea*a. >udo se
paga na nature3a. 8aga-se assim a mortalidade menor, a cultura, a seguran*a, a prote*+o social, o bem-
estar, tudo enfim. 4as poder-se-ia assim atingir um nvel de desenvol vimento do !ual os povos mais
prolferos e numerosos est+o excludos, at. !ue lhes tocar o seu turno de se elevar, e ent+o, sutili3ando-
se, substituir os mais evoludos, repetindo o mesmo ciclo igual para todos.
: progresso se desloca assim em vantagens dos filhos, !ue cada ve3 mais pesam sobre os genitores e
a sociedade. 0 natural, pois, !ue, pelo egosmo protetor do indivduo, este se es!uive a uma procria*+o
!ue se torna cada ve3 mais agravada de deveres e responsabilidades crescentes. Dadas as suas
conse!9(ncias, sempre mais pesadas, com o progresso da civili3a*+o a procria*+o se torna mais
estreitamente controlada, fa3endo-se depender de clculos. -la . submetida ? luta pela vida, !ue pode
grav-la, at. comprimi-la e sufoc-la. ,ssim o fator econ/mico se substitui ao biolgico !ue, devendo ser
o principal passa dessa forma a ser relegado a um segundo plano pre)udicando, assim, a sele*+o sexual e,
por conseguinte, os prprios filhos. 8ara uma procria*+o s+ e selecionada, o amor deveria permanecer
livre do fator econ/mico e de outras presses sociais de todo g(nero, para obedecer as suas prprias leis.
, necessidade de disciplinar o amor cada ve3 mais para a prote*+o dos filhos, de um lado, e do outro, a
luta do indivduo para evadir-se dessa disciplina !ue o grava, pesam crescentemente sobre a procria*+o, e
por conseguinte, sobre os prprios filhos, !ue assim, com o seu sacrifcio em !ualidade e !uantidade v(m
a pagar todos os maiores cuidados !ue eles custam aos pais e ? sociedade. >amb.m a!ui n+o se pode ter
tudo e tudo se paga.
>amb.m o amor esta su)eito nas nossas sociedades civis ? necessidade do clculo e o clculo . o
primeiro passo da prostitui*+o. Do outro lado . natural !ue a sociedade humana, tomando em
considera*+o !ue o ato procriativo . a base de sua constitui *+o, tenha pretendido disciplin-lo. - as
religies, antes do -stado, en!uadraram e ordenaram o amor, e!uilibrando direitos e deveres na
institui*+o do matrim/nio. 4as isto . lei, disciplina exterior, em !ue o homem permanece at. onde !uer e
sabe. - !uando o homem n+o sabe e n+o !uer, as mais excelentes institui*es e a coa*+o das leis n+o lhe
podem impedir a evas+o. - assim, em perfeito regime de indissolubilidade, em !ue a integridade da
famlia . mantida intacta, n+o se pode impedir !ue o matrim/nio possa transformar-se em um
mercade)amento !ual!uer e constituir a mais vanta)osa forma de prostitui*+o. Divrcio, poisI , resposta
. uma s@ !ual!uer lei . in'til !uando os indivduos s+o corruptos1 toda lei . boa !uando eles s+o
prudentes, e desde !ue o homem !uer fugir, evade-se, e toda regra . in'til. 8ior para ele, mas evade-se
desde !ue o !ueira, por!ue . livre. 8agar, mas, apesar disso evade-se. -nt+o compreender, mas por ora
n+o compreende. : !ue decide . a vontade individual antes da leiD -m todo campo . sempre assim@ ?s
leis humanas, por mais providas de armas de coa*+o, obedece !uem !uer. : valor das leis depende
inteiramente de !uem as mane)a e de como s+o mane)adas. 7e a elas, exteriores, n+o corresponde o
sentimento de uma maior lei interior, toda lei humana . in'til e de escasso efeito. ,ssim, a !uest+o do
divrcio se redu3 ? legali3a*+o exterior de um fato !ue, sem divrcio, existe ) de h muito. Neg-lo
valer como afirma*+o terica e de princpio, mas efetivamente cada um ) resolveu o problema por
prpria conta, segundo a sua nature3a e suas convic*es. , negativa ser um obstculo !ue tem por
ob)etivo impedir !ue a atual gera*+o de involudos se lance desesperadamente para a anelada desordem a
!ue d+o o nome de liberdade, de modo a impedir !ue esta desordem se)a exibida e fixada em palavra
)uridicamente legali3ada. 4as neste caso, como em todas as coisas, a subst2ncia, o mvel, as
conse!9(ncias a pagar, s+o todas pessoais e interiores e as leis s alcan*am ali at. um certo ponto. ,
!uest+o n+o . tanto )urdica !uanto moral.
:bservemos em dois casos tpicos o !ue pode tornar-se na nossa sociedade o amor, !uando subme-
tido ?s presses dos fatores econ/micos e da luta pela vida.
8rimeiro caso@ uma esfor*ada )ovem, religiosa, obediente aos sbios conselhos paternos, fiel ?s
normas sociais, prudente calculadora e ciosa da sua posi*+o social, !ue n+o !uer perder, buscando muitos
proveitos ao mesmo tempo, n+o consegue esposar-se sen+o tarde. De outro lado, isto sucede por!ue a
mo*a . pobre e !uer antes garantir uma posi*+o, !ue consegue naturalmente depois !ue a )uventude
fenece. -la e o marido se unem com reflex+o, com todos os clculos relativos, com plena permiss+o e
consenso dos pais e parentes, das leis religiosas e civis, e absoluto concord2ncia com todos e com tudo.
-sposam-se, mas o amor n+o existe ou, em face de tantas reflexes, n+o se sabe onde este)a a colocado.
4as em compensa*+o o e!uilbrio esta assegurado, os c/n)uges est+o tran!9ilos, a prote*+o dos filhos
garantida, posi*+o ideal, fruto de sacrifcios previdentes, bem ganha tamb.m para os filhos. -la foi
prudente e honesta, soube esperar, sacrificar o instinto e se apresentar ilibada. inalmente, diante de todas
as exig(ncias sociais, tudo esta em ordem. , sociedade aplaude, estima e respeita. >udo . conforme as
regras e com todas as suas vantagens. , reflex+o, isto ., o calculo, triunfou. , batalha pela vida foi
vencida e todos se inclinam. G somente um pe!ueno fato, secundrio no nosso mundo civil@ as leis da
idade do amor foram violadas, o frescor vital feneceu e o amor, dada a necessidade de adapta*+o, n+o se
sabe o !ue se tenha tornado. :s cora*es, desiludidos pela longa espera, atiram-se aos 'ltimos passos da
)uventude com voracidade in'til, os filhos ou n+o nascem mais, ou se nascem, s+o fracos, filhos de
descontentes e de velhos, seres !ue n+o podem amar e go3ar a vida, nascidos cansados, !ue n+o poder+o
afrontar e vencer a luta. Kanhou-se a batalha econ/mica, mas perdeu-se a batalha biolgica. -sta . a
histria de tantos matrim/nios de luxo, em !ue dois patrim/nios se casam, n+o importando as pessoas !ue
se ligam. :s filhos desvitali3ados, para os !uais )ustamente se pretendera tudo preparar, pagar+o por essa
excessiva preocupa*+o. &ertamente eles crescer+o em meio aos confortos, protegidos pela ri!ue3a e, em
ra3+o desta, estimados. ,rredados artificialmente da luta, acabar+o por enfra!uecer-se e imbecili3ar-se. -
automaticamente perder+o a ri!ue3a !ue lhes proporcionou a in.pcia. ,ssim vem-lhes custar bem caro
!uanto lhes foi fornecido gratuitamente. , vida deve ser um campo de exercita*es e a nature3a
desaninha os parasitas e os protegidos. , ri!ue3a s vale !uando ela representa uma nossa atividade para
con!uista-la. 4as desde !ue se torne instrumento de dio e de parasitismo, passa a constituir um perigo.
Nos casos mais graves a nature3a chega mesmo a negar a reprodu*+o. 4as em todo caso, a vitria
econ/mica . uma derrota biolgica.
7egundo caso1 uma outra )ovem, rebelde aos conselhos dos pais e s normas sociais, temperamento
passional, pouco pendor calculador, n+o se preocupando consigo e com a sua posi*+o social, disposta a
tudo sacrificar pelo amor, es!uece a autodefesa, deixa-se condu3ir pelo instinto e, contrariamente aos
prudentes preceitos religiosos, morais e sociais, ama e concebe nova, reali3ando um matrim/nio de amor,
mas economicamente desastroso, !uando n+o fica s e abandonada. : seu destino esta selado por uma
vida dura de trabalho e sacrifcio. N+o possui mais direitos e dever tudo aceitar. Nenhuma prote*+o est
assegurada aos filhos. -la n+o soube esperar, sacrificar o instinto, ser prudente e honesta. 8ais e parentes
consternados e descontentes, as leis religiosas e civis violadas. ormalmente tudo est em desordem.
>udo esta contra os preceitos e dominam as desvantagens de uma posi*+o p.ssima. , sociedade condena
e despre3a. ,!ui triunfaram a sinceridade a espontaneidade do amor, mas a luta individual pela vida se
perdeu e todos desaprovam. -la n+o foi hbil, n+o soube valori3ar-se, protegendo-se legal mente com
contratos na vida, n+o soube utili3ar a lei em sua defesa. 0 uma falida, . um refugo econ/mico e assim
)ustamente todos se rebelam por!ue h um erro a ser pago e ele pesar sobre ela )ustificando a
necessidade de uma sua adapta*+o. 7omente !ue o erro n+o foi de carter biolgico, mas econ/mico e a
sociedade parece !ue v( antes este do !ue a!uele. N+o obstante tudo, a!ui tamb.m existe um pe!ueno
fato, secundrio em nosso meio civil e este consiste em !ue as leis da idade e do amor foram respeitadas.
:s filhos, conseguidos no vigor da idade e sob o impulso do amor, s+o robustos, feitos para amar e go3ar
a vida, talhados para enfrentar e vencer a luta pela exist(ncia. 8erdeu-se a batalha econ/mica, mas
venceu-se a batalha biolgica. 7e a sociedade despre3a, em compensa*+o a vida aprova. 8arece !ue esta
pensa de modo muito diverso da!uela. :s pontos de vista e os ob)etivos s+o muito diferentes. :nde um
condena o outro premia. &ertamente os filhos ser+o pobres mas bem munidos pela nature3a para lutar, e a
aus(ncia de bens protetores os adestrar desde pe!uenos e os robustecer ainda, de modo !ue lhes ser
depois fcil levar a melhor sobre os entibiados filhos da ri!ue3a, arrebatando-lhes os meios de prote*+o.
Desta forma a nature3a restabelece os dese!uilbrios, enfra!uecendo os protegidos e fortalecendo os
deserdados e assim tamb.m os filhos !ue parecem afortunados se tornam desventurados e os !ue parecem
deserdados acabam vitoriosos. ,ssim a nature3a )usta restitui a esses ?s expensas da!ueles !uanto haviam
recebido a mais e a derrota econ/mica se resolve em uma vitria biolgica.
-stes n+o s+o sen+o dois tpicos e opostos casos limites. Na pratica as combina*es s+o in'meras.
-les demonstram !ue a nossa civili3a*+o, sob o tormento econ/mico, !ue . o seu produto, tende a tornar-
se um movimento antivital, e como . necessrio para os fins da evolu*+o libertar o fen/meno biolgico
dessa sua danosa depend(ncia do fen/meno econ/mico. 0 um fato !ue ho)e este 'ltimo elemento influi na
sele*+o sexual e na reprodu*+o, nos sentimentos do amor e em todas as suas conse!9(ncias. 7em d'vida o
tormento econ/mico . um assalto !ue a luta pela vida move contra a prpria vida, assalto !ue antes era.
praticado pelas feras e pelos elementos. 4as como o progresso atenuou esta forma de luta nas atuais
menos cruas e brbaras, assim tamb.m a assist(ncia estatal devera desenvolver uma contribui*+o cada ve3
mais intensa ? sociedade na defesa da sua procria*+o. :s casos do primeiro tipo descrito explicam-se pela
press+o universal !ue exercem as necessidades materiais em tudo. : homem sabe bem !ue a nature3a n+o
brinca e se defende apegando-se a tudo !ue pode. -m nosso grau de evolu*+o a luta se tornou incruenta,
menos fsica e muito mais ps!uica mas nem por isto . menos fero3. ,o homem !ue n+o enxerga sen+o a
si mesmo e ? prpria famlia e ? sua exgua vida, a nature3a, !ue ob)etiva fins complexos e distantes,
parece desapiedada e . por isso !ue ele sacrifica a remota vitria biolgica da ra*a ? mais vi 3inha vitria
econ/mica individual. No amor ns vemos a vida em conflito consigo mesma, por!ue ela pretende
alcan*ar duas finalidades !ue neste momento entram em conflito@ a conserva*+o do indivduo e a
conserva*+o da esp.cie. - o egosmo !ue defende o indivduo defende-se do egosmo da esp.cie e este
tende a esmagar a!uele.
: homem dese)aria o mais possvel eximir-se do grande esfor*o de evolver, en!uanto a nature3a
!uer o seu trabalho para fa3(-lo progredir. : progresso custa tanto trabalho, tanta dor e sacrifcio de vidas
!ue o instinto de conserva*+o individual se retrai. : homem dese)aria a vida fcil de go3ador e ao inv.s o
espera a vida dura da ascens+o. , sociedade se agita para escapar a esse impulso e assume
alternativamente atitudes, diversas, mas em v+o. Nos perodos de bem-estar, !uando dominam os regimes
de ordem, a famlia . s+ e a filia*+o protegida e estimulada, determina-se o incremento e a press+o
demogrfica, a consci(ncia coletiva se desperta na for*a e com isto o sentimento nacional, o amor ptrio,
a f., a disciplina. -sses perodos e regimes terminam todos em guerras de con!uista com os ob)etivos de
expans+o. 7e houver vitria, o povo !ue a con!uistou torna-se grande ?s expensas de outros povos
vencidos, se houver derrota, ele se redu3 em vantagens de outros povos vencedores. Neste caso,
despontam os regime fracos de desfa3imento e de desordem, reina a mis.ria, a famlia se desgasta e se
desfa3, a filia*+o n+o protegida diminui, retarda-se o desenvolvimento demogrfico, a consci(ncia
coletiva se atormenta e com ela o sentimento nacional e o dese)o de guerras expansionistas. ,tinge-se
assim a pa3, mas ao pre*o do prprio deperecimento. , nature3a colima um s fim@ a vitria. 0 por esta
via !ue ela lan*a os povos mal se verifi!ue uma exuber2ncia de for*as e, por mais !ue este capital custe
ao homem, n+o lho permite go3ar, mas f-lo despender tudo para tentar a vitria. - se perde, pior para
ele. 7e, no entanto, um povo se recusa a desempenhar esse )ogo, ent+o a vida o pune li!uidando-o atrav.s
do entibiamento, da servid+o e da extin*+o. - o indivduo, movido pelo prprio instinto egostico de
conserva*+o, ligado ?s necessidades da prpria defesa pelo peso de mil necessidades, repele para longe de
si, o mais !ue pode esta avalanche de outras necessidades biolgicas, de !ue cuida bem pouco e desta
forma sacrifica e distorce o sentimento de amor e procria*+o, sobre os !uais a aspere3a da luta pela vida
vem assim a fa3er incidir os seus signos funestos. De !uem neste estado . a culpaI 5uando n+o h
margem, . natural !ue o indivduo pense primeiro na prpria conserva*+o do !ue na !ualidade da sua
procria*+o, antepondo a sua vitria individual e negligenciando a biolgica, menos urgente, da ra*a.
: amor, efetivamente, n+o . um sentimento somente para uso da prole, mas tamb.m o . para a
satisfa*+o dos genitores. 7e . um fen/meno biolgico demogrfico e social, de interesse coletivo, .
tamb.m um fen/meno eletromagn.tico, horm/nico e gen.tico, de interesse individual , troca de
radia*es de sinal el.trico oposto . um excitante do dinamismo nervoso, constitui um Ado ut desA, em !ue
as duas cargas opostas reciprocamente se descarregam do sup.rfluo e se carregam do necessrio. , troca
horm/nica, fen/meno ainda n+o bem compreendido pela ci(ncia e !ue a!ui n+o . possvel ilustrar,
reali3ando-se atrav.s das mucosas, abastecendo a c.lula, influi como regulador e ativador do
metabolismo. >udo isto . necessrio e 'til a vida dos genitores, independentemente da procria*+o. 8or
'ltimo e conexo aos precedentes, aparece o fen/meno gen.tico, pelo !ual, atrav.s da nossa vida
individual, uma outra vida se individuali3a, at. tornar-se aut/noma, destacando-se dos procriadores. 0
impossvel explicar a!ui a maneira pela !ual o princpio espiritual se encarna no feto e como se liga a sua,
forma fsica, segundo determinadas leis, orientado por for*as e afinidades. -ntramos a!ui no campo
espiritual em !ue se maturam os fins da vida e do !ual o organismo fsico n+o passa de um instrumento de
experimenta*+o. 8ode-se di3er !ue n+o . possvel compreender verdadeiramente o amor, se n+o se
compreenderem todos os problemas do universo. &onsiderado o mesmo apenas como fato individual, ele
. um fen/meno t+o vasto !ue alcan*a as ra3es mesmas da vida. ,!ui podemos apenas explorar a sua
complexidade. : homem tem a pretens+o de domin-lo com as suas leis e nem ao menos o conhece. -le .
regulado nas suas fun*es e conse!9(ncias por uma sabedoria bem diversa da humana.
, medida !ue o ser evolui, o seu amor se torna cada ve3 mais espiritual. : involudo n+o sabe
compreender o amor sen+o na sua forma inferior, egosta e carnal , pot(ncia, a bele3a, a liberdade, a
alegria do amor espiritual constituem para ele um inconcebvel, por!ue est+o fora das suas possibilidades
perceptivas. 7 no alto, onde os seres n+o amam carnal e egoisticamente, pode-se ter um amor !ue se
sobreponha ? trai*+o, ? desilus+o, ? morte. #ndiscutivelmente . trabalhoso subir, mas se se pretende
possuir esses resultados, . necessrio enfrentar a ascens+o. 0 rduo ascender, mas . lei !ue !uem sobe
caminha para a alegria e !uem desce caminha para a dor. #nfeli3es dos !ue, iludindo-se em poder go3ar
precipitam-se para baixo. #nstintivamente sentimos o paraso no alto dos c.us e o inferno nas tenebrosas
profundidades da terra. Go)e a humanidade . presa de um frenesi de evas+o e delibera*+o. - acredita-se
!ue se possa alcan*ar a libera*+o da dor, evadindo-se de toda norma. ormou-se assim um conceito
invertido de liberdade, em descida ao inv.s de ascens+o. 4as o !ue n+o est invertido nessa era de
involu*+oI , verdadeira liberdade s se pode alcan*ar com a ascens+o e com a luta por ela. -ste . o
s.culo das palavras falsas, feitas para enganar, para !ue tudo se transvie e se distor*a. Go)e se difunde um
pendor doido para negligenciar todos os deveres, de libertar-se de todas as disciplinas, acreditando-se !ue
com isso se aliviem todas as cargas. : resultado . um egosmo cada ve3 mais fero3, semeador de danos
para todos, na luta cada ve3 mais acirrada e, pois, na vida cada ve3 mais dura. - esta !ueda na barbrie se
chama evas+o e liberdade. &ada !ual nega ao prximo o tributo do prprio dever e todos se empobrecem.
-vadir das normas da moral, embrutecer-se no pra3er, pode parecer ascens+o para a alegria, mas na
realidade . descida para a dor. >oda manifesta*+o humana exprime a atual fase negativa, destruidora,
involutiva, de descida. &aminha-se assim para uma dor sempre maior e, desta forma, com a ruptura a !ue
se chama liberdade, descer-se- cada ve3 mais, at. um tal estado de desesperado sofrimento, !ue a prpria
desespera*+o impor a rea*+o, isto ., o retorno ? fadiga da ascens+o. N+o se pode conter a evolu*+o. ,s
massas de ho)e est+o presas no vrtice e n+o podem enxergar al.m deste Dever+o percorrer todo o ciclo
da hora histrica. &ada um possui e sabe o !ue merece. Deus guia tudo. 8oucos isolados e oprimidos
seguem em dor e sil(ncio o caminho oposto, unindo-se a Deus em uma luta desesperada para salvar, nesta
hora de destrui*+o universal, especialmente os valores espirituais, a!uilo !ue de mais precioso e com
trabalho imenso as civili3a*es con!uistaram. , luta . desigual e desesperada. 4as Deus, !ue tudo guia,
est com eles. , vida, pela sua salva*+o, est tamb.m com eles. , evolu*+o, !ue n+o se pode frear est
igualmente com eles. 7+o profundas as trevas, mas com eles se encontra a lu3. -m uma hora de
inconsci(ncia eles possuem a consci(ncia de ser os depositrios e os guardas dos mais altos valores da
vida e, por conseguinte, os senhores do futuro.
--&I
SE-$A=IDADE E MISTICISMO
:bservemos agora as fun*es e o significado do amor nos planos biolgicos mais elevados, onde
tudo e tamb.m ele se transforma com a ascens+o do plano vital.
-m face das graves afirma*es de reud, ho)e em moda, segundo o !ual a sexualidade constitui a
base da personalidade e !ual!uer forma de amor, n+o passa de uma extens+o direta oriunda do amor
sexual, propomos as perguntas !ue se seguem@ dado !ue o amor dos msticos apresenta caractersticas de
afinidade com o amor sexual, do !ual conserva as mais das ve3es at. as expresses, existir realmente
parentesco entre as duas formas e por !ueI 5ue rela*+o haver entre elasI 7er o misticismo uma forma
patolgica, ou mesmo supranormal, do amor sexualI -ntendemos a!ui por misticismo a!uele fen/meno
!ue n+o pertence somente ao cristianismo, mas ?s religies, ou melhor, ? vida, pelo !ual !ual!uer
indivduo isolado experimenta em si, como fen/meno vital presente, a iman(ncia do divino, do
transcendente. 5ueremos a!ui falar do misticismo verdadeiro fen/meno biolgico real, e n+o de certos
pseudomisticismos !ue podem dar ra3+o a reud. -sse misticismo verdadeiro . algo !ue a ci(ncia deve
encarar com seriedade 0 ele t+o s.rio !ue ao dia em !ue os problemas !ue lhes s+o atinentes tiverem
passado do campo teolgico, religioso e especulativo ao cientificamente ob)etivo e racional, poder-se-
di3er !ue o materialismo cientfico ter rudo.
,ceitamos a orienta*+o dos psicanalistas freudianos !ue ao estudo da personalidade emprestam
grande valor ao elemento sexual. 4as teremos o direito de exagerar, como eles fa3em, a import2ncia
desse elemento, a ponto de definir o mstico como um grande amoroso !ue, por involuntria ou imposta
renuncia, vendo cerradas as vias normais do desafogo ertico, busca satisfa3(-lo anormalmente pelos
atalhos do misticismo, !ue assim se redu3 a um sub-rogado sexualI 7em d'vida o misticismo casa-se mal
com a frigide3 dos sentimentos, pois !ue representa o desenvolvimento da pot(ncia do cora*+o em polo
oposto ao da ra3+o. : fato de !ue os msticos teriam podido ser grandes amorosos tamb.m no plano
sexual. fe3 pensar !ue eles n+o a)am sido sen+o libidinosos frustrados. ,creditou-se ent+o poder colocar o
fator sexual na base do fen/meno mstico e do seu desenvolvimento, podendo-se assim contrapor ?
sexualidade normal uma sexualidade mstica, interpretada esta como um desvio, isto ., como uma
sexualidade malograda e deformada.
: problema !ue nos propomos a!ui . este@ o caso do mstico ser patolgico, ser um desvio
degenerado do normal, um sub-rogado !ual!uer compensatrio e de valor inferior, ou realmente . uma
verdadeira e prpria tentativa de evolu*+o !ue a nature3a, em dadas circunst2ncias e certos casos, cumpre
para chegar, atrav.s de uma supera*+o biolgica, a formas mais evoludas de sentir e de amarI 0 certo !ue
misticismo e ren'ncia na realidade se associam como ligados por uma mesma lei, pois !ue as duas formas
de amor, o sexual e o mstico, parecem rivais e com tend(ncia a se exclurem reciprocamente. 4as o
problema esta em estabelecer se a ren'ncia, ao inv.s de ser a causa, n+o se)a sen+o o efeito do misticismo.
7em d'vida o amor . um dos impulsos fundamentais da vida, e sabemos tamb.m !ue a nature3a, grande e
ec/noma, n+o desperdi*a nada e utili3a tudo. ,ssim como ela utili3a a prpria mol.stia para robustecer e
imuni3ar, poderia tamb.m utili3ar a ren'ncia, derivada de !ual!uer causa, para elevar as manifesta*es do
amor, e assim, em temperamentos mais adaptados pela maturidade biolgica, tentar uma sublime
ascens+o a nvel superior, utili3ando o desafogo n+o empregado no plano sexual animal para dirigir o seu
impulso em demanda de vias mais elevadas. Dada a pot(ncia criadora do amor e a grande import2ncia do
fen/meno evolutivo, n+o . verossmil !ue a sabedoria da nature3a se deixe t+o facil mente fraudar em face
do cumprimento dos seus maiores ob)etivos, !ue s+o@ criar, conservar, evoluir. - assim n+o . verossmil
tamb.m !ue antes de recair em uma distor*+o patolgica, n+o tente abrir caminho a suas for*as e sada
aos seus impulsos maiores por vias superiores, reali3ando-se igualmente ao ensinar a amar em formas
biolgicas mais evoludas.
:ra, entre fa3er da ren'ncia um fato concomitante ao misticismo e dela fa3er a causa deste, ocorre
uma imensa dist2ncia. 0 verdade !ue a nature3a pode utili3ar a ren'ncia para auxiliar no desenvolvimento
mstico. 4as a ren'ncia apenas n+o basta para criar o mstico. , elasticidade dos instintos, !ue faculta a
adapta*+o, tornando suportvel a substitui*+o e a transposi*+o de ob)etos, . limitada. %isto !ue os
instintos t(m um fim a atingir e se v(em dessa maneira fraudados na consecu*+o deste, o desvio do
impulso n+o pode superar um certo grau de deforma*+o, !uais!uer se)am as necessidades impostas pela
adapta*+o. -stas formas derivadas se conhecem por caractersticas de semelhan*a, mas de uma
semelhan*a tendente a degeneresc(ncia e n+o a supera*+o no sublime. N+o nos indu3 essa semelhan*a a
erro, fa3endo-nos confundir o anormal com

o supranormal. , faculdade de adapta*+o n+o nos autori3a a
acreditar possvel um salto, como o !ue seria necessrio para superar o abismo !ue separa o amante
carnal do amante mstico. ,mar espiritual e altruisticamente a Deus e em Deus o prximo, . muito
diverso de amar sexual e egoisticamente a um semelhante. 7e existem afinidades . por!ue o ,mor no
universo . uno. 4as elas n+o bastam para fundir os dois fen/menos. -m verdade a escala evolutiva . a
mesma e tudo . unitrio em um universo monista, mas demasiada dist2ncia existe entre a fase humana e a
fase sobre-humana, a fim de !ue, para super-la, baste apenas o impulso de um dese)o insatisfeito. No
misticismo n+o atua apenas o elemento negativo de ren'ncia, mas age um elemento positivo !ue se
distancia do mundo sexual na invers+o dos valores e !ue esta implcito em tal supera*+o. No indivduo h
um fato evolutivo novo, uma maturidade !ue o eleva e pot(ncia. , ren'ncia poder ser um fato
concomitante colateral e mesmo uma nega*+o inferior, necessria para !ue possa agir a supera*+o. 4as
da!ui a ser ela a causa determinante do misticismo vai muita dist2ncia. 0 muito mais lgico admitir o
contrrio, isto ., !ue a ren'ncia se una ao misticismo no !uanto este estado representa um tal esfor*o
evolutivo, !ue por si absorve todas as possibilidades do indivduo. No g(nio, como no santo, !ue tanto se
assemelham ao mstico, vemos !ue a vida !ue neles cumpre um trabalho excepcional supranormal,
prope os fins da reprodu*+o e da sexualidade aos seus maiores ob)etivos criadores.
8ara poder )ulgar um ser . necessrio compreend(-lo, e para compreend(-lo, . necessrio saber viver
no seu grau de evolu*+o. :ra, a ci(ncia e o pensamento humano da atualidade t(m como tipo biolgico
modelo o involudo de ho)e, possuidor de insensibilidade ilimitada e animado por instintos animais. ,
moderna orienta*+o materialista e utilitria n+o pode conceber outro super-homem !ue n+o se)a o de
Niet3sche, isto ., o superbruto, egosta, violento e antisocial. >udo depende da forma mental e da medida
com !ue se )ulga. 0 natural !ue o materialismo freudiano n+o possa ver no homem sen+o o animal. 0 certo
tamb.m !ue num mundo assim o super-homem do espirito n+o possa deixar de aparecer como um
anormal um degenerado. 8ara )ulgar fa3-se mister ter compreendido o pensamento da lei !ue rege o
universo e os fins da vida. 5ue o escopo desta se)a evoluir, . tamb.m uma hiptese !ue corresponde a
observa*+o e satisfa3 a lgica das coisas e a ra3+o humana. 0 lgico !ue, se existem seres !ue se movem
em fase animal no campo das leis da fome e do amor, ocupando-se somente das fun*es vegetativas da
conserva*+o individual e coletiva, podem existir igualmente indivduos !ue se movem no campo das leis
da evolu*+o, ocupando-se da fun*+o de progredir -is o heri, o g(nio, o mrtir, o santo, o mstico, o
super-homem do esprito, e precursor da evolu*+o, o pioneiro do progresso, tipo biolgico !ue n+o . o
produto de um tempo, de um lugar, de um povo ou de uma religi+o, mas . universal, como produto da
vida.
>udo depende, pois, do ponto de observa*+o e conse!9ente perspectiva. 8ara o homem involudo
atual, !ue se coloca como modelo da vida, a sublima*+o das prprias !ualidades n+o parece ter muita
import2ncia, en!uanto !ue tem muitssima para o homem !ue dele come*a a destacar-se por evolu*+o.
8ode existir um modo de ver as coisas observando-se da terra, #sto ., evolutivamente de baixo para cima1
assim como um modo de ver as coisas observando-se do c.u, isto ., de cima para baixo. No primeiro caso
seremos levados a despre3ar, relegando o fen/meno ao campo patolgico e anormal. No segundo coso se
admirar o grau de sublima*+o a !ue o misticismo conseguiu levar, fa3endo-os evoluir, os primitivos
impulsos biolgicos do instinto bestial. 0 natural !ue a vis+o egoc(ntrica !ue coloca o homem atual como
produto e modelo de vida, lhe fa*a considerar um afastamento desse tipo, ainda !ue determinado pela
evolu*+o, como um desvio !ue . encarado com desconfian*a, sem interesse, !uando n+o o se)a com
menospre3o. 0 natural tamb.m !ue da posi*+o biolgica do mais evoludo as coisas pare*am bem
diversas e se olhe o homem atual com piedade, como a um pobre ser inferior !ue n+o suspeita ainda !ue
infinitas possibilidades cont.m o seu futuro desenvolvimento. 8or isso, os problemas do mstico, para ele
fundamentais, n+o podem interessar ? maioria, !ue se aflige com a explica*+o do futuro e da evolu*+o,
coisas para ela distantes, em face do homem atual. -ste, todavia, n+o poderia negar !ue ? vida tamb.m
deve interessar a evolu*+o, pois !ue, se ela efetivamente produ3 indivduos com tal fun*+o precpua, !uer
di3er isto !ue esses indivduos s+o igualmente indispensveis ao trabalho do con)unto.
4as muito longe nos levaria o desenvolvimento desses conceitos. Devemos a!ui, pois, concluir o
aspecto atual. 7e o ,mor universal . o fen/meno !ue liga sexualidade e misticismo e nos permite
estabelecer as rela*es !ue vigoram entre eles, com isto se estabelece a imensa dist2ncia evolutiva !ue os
separa. 7e . certo !ue eles se)am duas formas do mesmo ,mor universal, importa no entanto reconhecer
em !ue grau diverso este)am pela pure3a, alegria e pot(ncia. #sto nos di3 tamb.m !ue os dois fen/menos
podem ser comunicantes e entre si se influenciarem, mas tamb.m !ue esse parentesco distante, !ue de
resto existe em todas as formas da vida, n+o basta para passar do amar sexual ao amor mstico. 8ara se
chegar a este fa3-se mister uma matura*+o evolutiva, a manifesta*+o de !ualidades novas, na verdadeira
catarse biolgica, uma supera*+o de si mesmo. No misticismo, se existem lembran*as da sexualidade, h
infinitamente algo mais. #sto verificado, a orienta*+o freudiana . absolutamente inade!uada para explicar
um semelhante nascimento fa3endo !ue o mais sur)a do menos. 7omente o fen/meno sexual, n+o . causa
suficiente para determinar o verdadeiro fen/meno mstico. 7e s bastasse uma forte sexualidade, por mais
contrariada !ue fosse, para gerar e explicar o fen/meno mstico, os casos de misticismo seriam muito
mais fre!9entes. , maior parte dos !ue renunciam for*adamente encontram uma compensa*+o bem
diversa, desviando-se para o patolgico e para o anormal. : verdadeiro misticismo s . atingido pelas
almas eleitas. 4ilhes !ue renunciam isolam-se nos conventos ou alhures no mundo, mas !uantos deles
se tornam verdadeiros msticosI , maior parte dos exuberantes nem ao menos pensa nisto. : tipo
biolgico normal imaturo, em tal caso, ou se rebela destro*ando os freios, ou se adapta ? deforma*+o do
instinto, ou enlou!uece e se suicida. 8ara poder atingir o sublime, para tornar-se um santo, devem
interferir elementos bem diferentes !ue de modo nenhum pertencem ? sexualidade prpria do plano
animal humano. 8ara biologicamente atingir-se t+o alto, fa3-se mister coisa bem diferente !ue uma
deforma*+o do tipo biolgico normalD 8ara se conseguir viver a vida do tipo biolgico supranormal, n+o
s+o suficientes exuber2ncia e ren'ncia, mas . necessrio ter-se percorrido a longa via !ue condu3 ?
prpria matura*+o. - necessrio ser evoludo, e n+o involudo.
--&II
O' H$E AMO' U A=E@'IA
5ue significado tem a alegria na vidaI : !ue . o amor e por !ue ele em !ual!uer grau evolu*+o,
desde a forma sexual at. ? mais elevada, a do misticismo, . pra3erI 5ue rela*+o h entre as duas formasI
8ode esta pergunta levar-nos ? descoberta do seu denominador comum, se . !ue este existeI 7er o amor
talve3 o grande motor da vidaI -, em grau evolutivo mais ou menos elevado, trata-se sempre do mesmo
,morI - como evolve e ao !ue tende esse ,mor universal !ue alcan*a a DeusI - como pode ele
permanecer em pra3er !uando ainda se nos apresenta como ren'ncia a !ual!uer alegria terrena, como dor
e nega*+o da vida animal normalI &omo pode ele permanecer cria*+o e sublima*+o, ainda !uando
humanamente pare*a destrui*+o e insucessoI
Hespondamos a estas interroga*es. 0 indiscutvel !ue a vida procure a alegria. 8or !ueI 8or!ue ela
foi criada para isto, indicando a alegria onde esta o bem. : bem . caracteri3ado pelo nvel da alegria, o
mal pelo indcio da dor. ,legrias moment2neas e fictcias poder+o indu3ir-nos a erros, mas se elas
mascaram o mal, logo descobrem a dor de !ue s+o feitas. ,legria existe em tudo o !ue evolui, !ue
caminha para Deus, !ue . o supremo bem. , vida . feita para evoluir, ainda !ue o fa*a atrav.s da dor,
para uma alegria cada ve3 maior. >odas as ve3es !ue seguimos a $ei de Deus, semeamos a alegria, ainda
!uando dela nos separe um abismo de provas e de dores. >odas as ve3es !ue agimos contra a $ei de Deus,
semeamos para ns mesmos a dor, ainda !ue dela este)amos separados por um mar de vantagens e de
pra3eres. ,ssim, h o pra3er da mesa !ue nos di3 !ue se deve nutrir o corpo por!ue ele deve viver. 6m
pouco mais acima est o pra3er sexual, !ue nos di3 !ue . necessria a reprodu*+o, por!ue a esp.cie deve
viver. 4as h ainda, muito mais acima, o go3o do trabalho e do pensamento !ue criam, o go3o do esprito
e da ascese, para indicar-nos !ue se deve progredir, por!ue o homem n+o necessita apenas de viver e
multiplicar-se, mas tamb.m de evoluir. , cada fim a ser atingido, a $ei prope um go3o ade!uado. &ada
coisa em seu lugar, segundo uma hierar!uia funcional, !ue guia as nossas a*es. 4as observemos ainda.
7e o homem possui uma consci(ncia relativa, racional, refletida, transitria, limitada e adaptada aos
escopos da vida e evolu*+o, . um fato !ue o universo funciona regido por um outro pensamento !ue o
homem mal conhece, lei absoluta, eterna, iluminada, divina. , mente humana de fato n+o guia o universo,
!ue sabe muito bem funcionar por si mesmo. ,o contrrio, a mente do universo guia o homem, sem !ue
este o sinta e est de tal forma inculcada em cada ser, esta . t+o onisciente e onipresente, !ue sem ela nada
viveria. 0 um fato !ue a mais simples das c.lulas do nosso corpo sabe executar, nossa revelia, tais
milagres de bio!umica, !ue ns n+o apenas somos incapa3es de reprodu3ir, mas nem ao menos
conseguimos conhecer e compreender. 6ma pe!uena c.lula . mais sbia do !ue o maior dos cientistas.
-ssa consci(ncia do universo aparece no homem sob forma instintiva, n+o refletida, intuitiva, n+o
racional. , consci(ncia humana est ligada aos sentidos e constitui um sistema, um es!uema lgico, uma
forma mental em !ue o homem se encontra encerrado. 0 o seu corpo mental :ra !uando, por matura*+o
evolutiva, o eu consegue ultrapassar esses confins, penetrando, ainda !ue por pouco, a consci(ncia
universal, isto ., en!uanto constituir supera*+o, distens+o e expans+o em uma vida maior, constitui
tamb.m alegria. -sta, repetimos, . ndice de bem e de ascens+o. >udo na vida . uma contnua luta entre a
necessidade de conserva*+o, a !ue preside o instinto do egosmo, e a necessidade de expans+o, a !ue
preside o instinto altrusta do amor. 8oder libertar-se da acanhada consci(ncia individual, para entrar no
imenso consciente universal, !ue para o homem se encontra no inconsciente, poder senti-lo e atingi-lo,
representa tocar o sobre-humano, avi3inhando-se de Deus. &orrespondendo isto aos mais elevados fins da
$ei, !ue . o de progredir para o ,lto, constitui tamb.m a maior alegria do ser.
#sto s se consegue por meio do ,mor. 4as compreendamos bem, amor com , mai'sculo, o amor
universal, !ue caminha da forma sexual a mstica, at. atingir Deus. N+o . o racional clculo egosta, mas
. o abandono cego a Deus, a submiss+o a vida, !ue nos abrem as portas a esses contatos com o infinito e
as alegrias !ue dele deriva. : fundo do supremo go3o mstico como de !ual!uer amante terreno, reside
em deixar-se absorver al.m de !ual!uer lgica de interesse individual, est em submergir-se no abismo
divino, por mais irracional !ue possa parecer um tal naufrgio do egosmo. 4as por !ue motivo, se . o eu
!ue preside ? conserva*+o, . t+o doce reneg-lo e por !ue . t+o agradvel ? mente humana perder-se na
contradi*+o, no irracionalI -m todo grau de amor, ser tanto maior o go3o, !uanto maior for a ren'ncia
ao egosmo. -is !ue no fundo de todo amor, do sexual ao mstico, existe o mesmo motivo de ren'ncia. ,
ra3+o est no fato de !ue a alegria . dada pelo evolver, subindo para Deus, !ue . amor, e isto n+o se pode
obter sen+o pelas vias do amor, !ue, se de um lado . )ubilosa expans+o altrusta, de outro e tamb.m o
oposto do egosmo, nega*+o de si mesmo, renuncia. >odas as ve3es !ue nos entregamos, superando as
barreiras do egosmo, a lei de Deus nos aprova e no-lo di3, compensando-nos com uma alegria ntima.
#sto . verdade para !ual!uer nvel, o do amor sexual como o do amor mstico. -nt+o o eu se perde e a
vida triunfa. : eu acredita ent+o morrer mas na verdade renasce na sua expans+o, nos filhos ou no
espirito, pois !ue Deus d a !uem d, e nega a !uem nega. ,o sacrifcio e ao go3o segue-se a cria*+o,
multiplica*+o material ou espiritual, !ue . manifesta*+o de Deus. : princpio . 'nico. -is o denominador
comum dos dois fen/menos entre si t+o distantes@ ,mor. -m um como em outro caso, a alegria . dada
pelo mesma expans+o, ainda !ue em forma e graus diversos, da mesma ades+o a lei divina de amor, !ue .
base da vida. -nt+o fala, al.m da consci(ncia humana a divina consci(ncia universal e, sem !ue o homem
o saiba, ela se constitui na sua prpria consci(ncia, indo al.m da ra3+o, do clculo egosta e aos interesses
da sua conserva*+o, e mesmo se ope a estes. -ssa supera*+o, esse abandono a um incons ciente
instintivo, em !ue opera uma outra consci(ncia mais elevada !ue nos escapa, esse extravasamento al.m
dos confins do egosmo, para viver no todo e para o todo, representa o sacrifcio !ue est conexo ao amor
com o !ual cria em !ual!uer nvel e sem o !ual n+o existe nem verdadeiro amor, nem g(nese. 0 isto !ue
provoca o del!uio da alma. -is tamb.m por !ue motivos encontramos nos dois fen/menos, no da
sexualidade e do misticismo, os mesmos elementos, ou se)a, amor, sacrifcio e go3o.
-n!uanto o egosmo contrai e disseca, o amor dilata e cria. : primeiro, se impelido al.m da fun*+o
conservadora, inverte-se em forma destruidora. ,ssim se compreende como o ,mor determina a invers+o
dos valores estabelecidos pelo egosmo, e como o amante possa es!uecer a si mesmo em favor do ente
amado e o mstico possa viver de ren'ncia. -nt+o a perda se torna ganho, ordenar se transforma em
obedecer e o inconsciente triunfa. , vida passa a uma fase evolutiva mais alta e a lei de conserva*+o do
eu se sacrifica para !ue ven*a a lei do ensimesmamento em um outro ser. Deus . unidade e tudo !ue
irmana e unifica condu3 a -le e dL-le se aproxima. Dado !ue o amor . pra3er, o homem pode abusar dele,
eliminando o sacrifcio !ue o eleva e o torna criador1 e fa3 dele um est.ril instrumento de go3o. N+o resta
ent+o sen+o runa, um amor egosta e ainda como alegria, amor mutilado, infecundo e traidor dos fins da
vida. - no entanto, entre todas as culpas, as !ue menos se distanciam de Deus s+o as culpas de amor, )
!ue o ,mor . sempre a 7ua lei suprema. ,s piores s+o as do egosmo, do dio, da destrui*+o. Dante
coloca os luxuriosos sempre distantes de $'cifer, !ue constitui o centro do dio e do mal e !ue . a
nega*+o de Deus ou se)a, do amor, para coloc-los )unto ?s portas do inferno e no ponto mais alto do
purgatrio, na sada deste, prximo ao 8araso.
>udo isto nos permite melhor definir as rela*es entre sexualidade e misticismo. 7e, dada a unidade
da vida, n+o se pode desconhecer uma necessria semelhan*a entre estas suas manifesta*es, isto nada
impede a superioridade espiritual do fen/meno mstico, !ue assim nos aparece bem diversa de uma sim-
ples sublima*+o dos instintos sexuais, bem diversa de uma esp.cie de suced2neo determinado por
deriva*+o compensadora, como !uiseram !ue o fosse os psicanalistas freudianos. N+o obstante a grande
dist2ncia entre as duas formas, o seu elemento comum e fundamental T o amor, fa3 com !ue em ambos
os casos se encontre o sentimento do pudor. &uidemos o seu significado. -ste estado prprio do ato
sexual estado !ue significa prote*+o do mesmo e de modo nenhum consci(ncia de pecado, encontra-se
tamb.m no artista no momento da concep*+o, em !uem !uer !ue cumpra com consci(ncia um ato nobre e
altrusta e, por conseguinte, sobretudo no mstico, nos seus contatos espirituais. : pudor se manifesta na
vida todas as ve3es !ue se desempenhe um ato importante !ue . de4eso, !uase sacro, aos olhares dos
profanos. #sto nos condu3 ao seguinte@ !uanto mais se sente a f. !ue se carrega viva, menos se . levado a
exibi-la, mais repugnando as exterioridades, e vice-versa. 0 raro !ue gostemos de p/r ? mostra o mais
precioso tesouro, e !uando o exibimos isto significa, geralmente, !ue pouco o amamos. 0 sobretudo no
caso= do verdadeiro misticismo !ue a nature3a procura pudicamente proteger, ocultando-lhes as
manifesta*es aos normais involudos, destruidores, e o misterioso processo da g(nese do super-homem
do esprito. -nt+o . a vida !ue protege o indivduo !ue se lhe entrega, por!ue o eu abandona as prprias
defesas e, es!uecido de si, permanece inerme. >anto no fen/meno sexual, como no mstico, a consci(ncia
refletida fica em suspenso para perder-se na consci(ncia csmica com o !ual se funde. , individuali3a*+o
do ser se anula na fus+o com o ob)eto do prprio amor, se)a ele criatura ou &riador , vida permanece
arrebatada por esse fato, tanto mais !uanto mais ausente estiver a vontade individualista e egosta do eu.
: amor, em !ual!uer nvel, . uma exulta*+o da vida csmica por!ue representa o cumprimento da sua
primeira lei. Deus . amor e cria no amor, em !ual!uer nvel, desde o amor da carne, !uando
compreendido com pure3a, elevando-se sempre, at. ao amor do esprito. : prprio cristianismo fe3 do
primeiro um sacramento colocando-o na base da famlia, com miss+o social
: amor . o estado sublime em !ue aparece e age a divina vontade !ue est em todas as coisas, como
onisciente e secreta alma do cosmo -nt+o ela se substitui ao eu e ? sua ra3+o e, ? sua revelia, manobra-o
para os prprios fins, submete-o ao seu comando, absorvendo-o na sua oce2nica pot(ncia. : eu, sentindo
o extravio, percebe o perigo !ue envolve a sua seguran*a de indivduo ao entregar-se sem refletir e
dese)aria calcular, defender-se, retirar-se. 4as o fruimento de um supremo go3o o fascina e o arrasta para
o sorvedouro, em !ue . t+o doce deixar-se naufragar, !ue o egosmo se esfrangalha desfeito pelo amor.
-nt+o, !uer no amante terreno, !uer no mstico amante sobre-humano, um fato se apodera do ser, !ue n+o
pode mais resistir e . assim arrebatado. Desta forma assim como o enamorado da criatura terrena afronta
!ual!uer risco e sacrifcio por ela, assim tamb.m o enamorado de Deus, tresloucadamente ousa a invers+o
evang.lica dos valores humanos. na ren'ncia - assim o mstico, !ue n+o cria na carne mas no esprito,
funde-se, sem reservas, na vontade de Deus. , divina pot(ncia criadora se manifesta neste impulso
evolutivo do amor !ue nos constringe a esfrangalhar com perigo da nossa prpria seguran*a as barreiras
do egosmo feitas para a prote*+o do eu. -ste luta e se defende a fim de permanecer no campo seguro da
sua pe!uena consci(ncia racional. 4as a um certo ponto, o inconsciente instintivo e irracional, anelando
os prprios fins, !ue o indivduo ignora, e metas superiores bem diversas, emergindo com imensa
sabedoria e. pot(ncia da profundidade do cosmo, para revelar o pensamento e a vontade de Deus, se
arro)a sobre a criatura e a arrebata. -sta se debate ignara e desorientada, dese)aria resistir, mas n+o sabe
como, cede por fim, triunfando mais acima, no sacrifcio de si mesma !ue . a derrota do seu egosmo.
-ssa derrota do eu egosta d nascedouro a uma vida nova, !ue . um dom !ue Deus concede a !uem
obedece ao ,mor.
-sta . a hora criadora, em !ue a vida triunfa sobre a morte e o bem sobre o mal, a hora em !ue o
indivduo mortal se torna imortal e a vida se santifica, posta em contato com Deus. Gora sublime esta de
,mor, em !ue a nature3a, t+o parcimoniosa, se torna prdiga, por!ue ent+o ela se sente tanto mais rica,
por!ue se abre nela a pot(ncia geradora de Deus. -nt+o a vida se exalta no triunfo da sua maior festa, os
sentidos comumente usados para a luta embotam-se como em um transe, a lu3 perturba e a palavra
emudece. Nisto se assemelham tanto as manifesta*es sexuais, como os estados de inspira*+o artstica, os
medi'nicos e es msticos. 8arece !ue e fen/meno de transe verifica-se todas as ve3es !ue ocorra uma
transmuta*+o, mais ou menos acentuada, da consci(ncia racional ? csmica, isto ., toda ve3 !ue se saia de
si mesmo para confundir-se, entregando-se, no !ue h de maior, ao !ue est acima de si. Nota dominante
. a de desinteresse, a abnega*+o, a ren'ncia de si mesmo, a expans+o do humano ao divino. ,ssim se
compreende como as mais elevadas atividades do ser se cumprem al.m da vontade da consci(ncia, por
instinto e intui*+o. ,tingem-se ent+o planos de consci(ncia superindividual e super-racienal,. como . a
divina consci(ncia csmica. 7e em verdade isto contrasta com o egosmo !ue nos defende e, por isso,
parece trair-nos, se nos parece um perigoso abandono, ., no entanto, a maior e mais irresistvel alegria da
vida. -nt+o a consci(ncia normal permanece atrs, impotente para medir com a sua exgua unidade, e
deve curvar-se ao !ue n+o compreende. - . assim !ue se vence na derrota e se torna rico na mis.ria,
poderoso na obedi(ncia e douto na loucura, por!ue o centro da vida se deslocou, al terando com o ponto
de vista todas as perspectivas en!uanto !ue a consci(ncia d um salto em dire*+o a Deus.
-is, pois, por!ue ,mor . alegria #sto . verdade em !ual!uer nvel, mas ser tanto mais, !uanto mais
elevado ele for. 8or!ue ele . supera*+o de egosmo separatista, . fraterna unifica*+o cem o todo atrav.s
da unifica*+o com o prprio semelhante, . a ess(ncia da!uela evolu*+o !ue nos aproxima de Deus. ,mor,
alegria suprema do ser, por.m continuamente negada e contrastada pela dor !ue se origina do
esfrangalhamento do nosso egosmo. : universo est divinamente invadido e transbordante dessa alegria
pela !ual todos anseiam. -la est sempre pronta a nos alcan*ar com a mesma 2nsia com !ue ns
!ueremos alcan*-la. 4as este . exatamente o grande drama da vida@ uma barreira de dor nos separa dela
e esta mesma barreira . dada pelo despeda*amento de nosso egosmo. Da!ui a trgica ilus+o do mundo e
o seu erro na procura da alegria. ,, verdadeira felicidade n+o est no pra3er, mas al.m da dor, !ue .
necessrio atravessar e superar. -ste . o significado da invers+o evang.lica dos valores do mundo, da
conse!9ente e fatal necessidade de !ue a reden*+o de &risto s poder ser cumprida atrav.s da dor. 8ara
se transpor o fatal linde al.m do !ual est a felicidade, . necessrio inverter o egosmo, desfa3(-lo no
amor, dilat-lo e expandi-lo no altrusmo pelas criaturas, at. Deus. #sto pode parecer uma perda, mas n+o
o ., pois !ue n+o . destrui*+o, mas sim dilata*+o e evolu*+o do egosmo. : universo, !ue . egoc(ntrico
em Deus, ., segundo um mesmo e 'nico es!uema, fundamentalmente egosta em !ual!uer das suas
formas e criaturas. -sta . a lei pela !ual tudo se conserva e se protege. 5uando o egosmo evolve ns o
chamamos altrusmo, mas a!uele nada mais fe3 !ue dilatar o seu crculo. : egosmo permanece sempre.
7 !ue agora ele . um egosmo mais amplo !ue se dilatou at. abra*ar um maior n'mero de seres. 0 a
evolu*+o !ue leva o egosmo a expandir-se em seu egosmo relativamente mais extenso e !ue em rela*+o
ao primeiro chama-se altrusmo. -sta expans+o toma o nome de amor e ela nos fa3 subir. -volver ., pois,
dilatar o nesse eu, progressivamente, cada ve3 mais prximo de Deus. 5uanto mais nos avi3inhamos
dL-le, tanto maior ser a unidade coletiva em cu)o seio saberemos harmoni3ar-nos, tanto mais vasto e
profundo ser o irmanamento !ue saberemos reali3ar. 0 necessrio, em suma, sacrificar o eu ao ,mor,
n+o importando e !ue isto possa custar-nos. - sempre nos custaD 4as s s+o verdadeiras as alegrias
determinadas pela fadiga da ascens+o. ,s comodidades de descida constituem uma miragem... - . lgico
!ue e se)a. Deus, !ue . )usto, n+o pode conceder felicidade n+o merecida. : homem dese)aria a via mais
fcil. 4as, !ueira ou n+o, n+o existe outro caminho !ue a vereda estreita e difcil, para alcan*ar a
verdadeira alegria.
Go)e o mundo prefere as vias do dio ?s do amor. - isto se d pelos bens materiais. :diai, odiai, mas
sereis infeli3es, por!ue o dio . dor. 7em amor, por mais rica !ue se)a a vida, ela . est'pida, sem ob)eti-
vo, destituda de sentido. N+o h bem estar material !ue nos possa compensar da dor !ue e dio nos acar-
reta. N+o . com o dio, mas com amor !ue se cria o bem estar. Na terra n+o nos resta sen+o o amor ve nal,
prostitudo pele interesse. -sse fato nos torna desesperados, por!ue o amor n+o . apenas uma necessidade
da carne, mas . sobretudo uma exig(ncia do esprito. Go)e procura-se matar este, sufocar-lhe o grito no
pra3er da carne. 4as e homem, ainda !ue involudo, n+o . apenas o bruto, a libido satisfeita n+o basta
para saci-lo. ,l.m da carne est a alma !ue clama pelo amor. - a alma, !ue n+o se sacia apenas com e
pra3er, !ue pede mais e !ue se debate !uando n+o lho damos. -la se ergue do leito de pra3er, cheia de
nusea e de asco e chora anelando pelo ,lto. 0 sede de ,mor, isto ., de !ual!uer coisa de santo e de
sacro, da!uela con)un*+o mstica !ue . a 'nica centelha !ue vibra entre as almas. 0 a necessidade do
divino !ue nos falta e !ue . necessrio ? vida. : materialismo acreditou poder libertar-se de fastidiosos e
sup.rfluos liames e pretendeu nos arredar das fontes da vida : mundo, ho)e saturado de dio, procura
afogar o tormento dessa sua insatisfa*+o no pra3er. 4as isto . ilus+o, por!ue sem e verdadeiro amor n+o
pode haver alegria.
--&III
O 'O5=EMA DA CASTIDADE
No sistema do nosso mundo biolgico, em !ue a sexualidade possui fundamentais fun*es de
continuidade de vida, a castidade representa certamente uma posi*+o negativa. - assim . de fato nos
casos de frigide3, patolgicos, nos casos aberrantes em !ue a nature3a excepcionalmente falha em seu
ob)etivo. 4as n+o . desses particulares casos da falha no plano animal !ue a!ui !ueremos falar. :cupar-
nos-emos de uma outra castidade, da!uela praticada pelo santo, pelo g(nio, pelo heri da caridade, pelo
mstico, com sacrifcio necessrio em vista de maiores reali3a*es. :ra, essa castidade n+o se pode mais
considerar como falha e nega*+o de vida, visto !ue esta conexa a uma supera*+o, a uma afirma*+o mais
alta e poderosa. &umpre-nos, no entanto, indagar como . possvel !ue ela possa deixar de ser negativa,
frente aos fins da vida, como ren'ncia !ue mutila esta na sua fundamental necessidade de continuar-se e
saber como pode ela )ustificar-se em organismos fsico-ps!uicos normais, em !ue a sexualidade .
representada por todo um sistema org2nico nervoso, base da personalidade.
Hespondemos !ue, antes de mais nada, semelhante ren'ncia n+o di3 respeito sen+o a tipos de
exce*+o e !ue, por conseguinte, n+o compromete de modo algum os fins da vida, pois !ue esta alcan*a
esses fins, plenamente ntegra, na grande maioria dos casos. >udo isto fa3, ao contrrio, parte do seu
plano, pois !ue ela assim n+o fe3 mais !ue inteligentemente distribuir encargos e fun*es, confiando as
massas a incumb(ncia de multiplicar-se na carne e a poucos eleitos, o trabalho de form-las e gui-las
espiritualmente. -sses eleitos, verdadeiros evoludos, s podem sentir o amor de uma forma
supersensvel, universal, base de uma fecundidade toda espiritual e de especial miss+o !ue lhes confiou a
vida. -sta n+o se esgota inteiramente no plano animal humano a !ue se limita ho)e a observa*+o
cientfica. :utras formas de exist(ncias h acima desse plano animal. - . no ingresso do ser em
superiores fases de evolu*+o !ue a nature3a transforma, com o tipo biolgico, tamb.m o fen/meno da
sexualidade. >udo isto corresponde perfeitamente a economia da vida, !ue n+o renuncia a algumas das
suas atividades e manifesta*es, sen+o para !ue essas cedam o lugar a outras !ue colimam fins !ue pela
import2ncia superam os precedentes.
: !ue ) dissemos com respeito ao ,mor pode a)udar-nos muito a compreender o !ue di3 respeito ao
super-homem, para o !ual, se no plano animal humano domina a ren'ncia, na castidade, no plano
espiritual sobre-humano, triunfa a maior afirma*+o no ,mor universal. , castidade !ue o caracteri3a .
algo bem diverso de simples nega*+o e renuncia. -la ., ao contrrio, condi*+o de afirma*+o e supera*+o,
. um abandono do inferior, visando a con!uistas em nveis superiores. Na harm/nica distribui*+o das
atividades vitais, uma exgua minoria pode e deve subtrair-se ? lei da maioria, para cumprimento de
misses !ue esta n+o poderia assumir. N+o se pode, pois, confundir a castidade negativa, verdadeira
mutila*+o, !uando ela se aplica ao involudo destinado a viver no plano animal, com essa castidade
positiva do super-homem, !ue se liberta das penas animais de sexualidade, para con!uistar novas formas.
N+o falecem na histria exemplos eleitos de semelhante castidade positiva, !ue n+o . morte, mas triunfo
do ,mor, casos de seres !ue ardem, n+o nas paixes animais da carne, mas na sobre-humana do esprito.
-les, evolvendo, passaram al.m das alegrias e obriga*es, dese)os e lutas do comum amor sexual e
familiar. : egocentrismo do amor humano, !ue n+o supera em amplitude um egosmo dilatado, ao
mximo, ao grupo familiar, abra*a a!ui toda a humanidade, todas as criaturas, todo o universo. : ,mor
desses seres e demasiado elevado e vasto para !ue possa caber nas formas limitadas e egostas do amor
humano.
,te a!ui tudo vai bem@ cada um palmilhando o seu caminho, com o seu tipo de amor e
proporcionada fun*+o biolgica, segundo a nature3a !ue lhe e prpria. No entanto, sucedeu !ue o tipo
biolgico supranormal foi tomado como modelo e proposto ? imita*+o, especialmente no campo religioso.
- tamb.m isto . em parte )usto, visto !ue a educa*+o s pode provir do melhor. 8or.m sucedeu !ue, para
tornar tal imita*+o possvel, tentou-se impor de fora um processo de assimila*+o da perfei*+o, e de
for*ada evolu*+o, e, com isto uma disciplina de castidade, adaptada somente a temperamentos de exce*+o
e )amais a tipos biolgicos muito afastados do supranormal. :ra, cabe ent+o a!ui perguntar em !ue se
tornar essa disciplina e !uais ser+o os seus efeitos !uando aplicada em tipos imaturos, em tipos
involudos normais, desprovidos at. de uma maturidade inicial, despidos mesmo de um positivo instinto
ou germe do supera*+o biolgicaI : !ue haver se tamanha carga se aplicar, artificialmente, !uais!uer
se)am os motivos invocados, sobre os ombros de semelhante tipo biolgico, incapa3 de suspeitar no seu
ntimo, diga-se o !ue se disser, se!uer a exist(ncia da vida espiritualI -videntemente criar-se- assim um
ergstulo em plena vida, gerar-se- uma opress+o prpria para gerar tipos aberrantes e as paixes mais
baixas. 0 um grave erro acreditar, como ?s ve3es se acredita, !ue a virtude atin)a os seus limites extremos
so%ente com o seu aspecto negativo de ren'ncia e !ue uma tal vontade assim aplicada possa criar o bem.
,ssim encarada ela se transforma numa fonte de dor in'til e pre)udicial. 5uanta infelicidade surgir, se
lhe faltar o seu complemento afirmativo criador de con!uista e de amorD #nfeli3 da!uele !ue tenta
suicidar-se no plano animal se . incapa3 de ressuscitar no plano espiritualD %irtude dessa ordem .
pre)udicial. 5ual!uer nega*+o da vida s . lcita em vista de uma afirma*+o mais elevada. Deus n+o !uer
a vontade !ue disseca e mata, mas a virtude fecunda, !ue caminha para a vida. :s super-homens, os
verdadeiros eleitos s+o poucos e !ue suceder ent+oI :s indivduos !ue no mona!uismo de todas as
religies se isolam na castidade dos conventos em comunidades monosexuais, ser+o todos eles seres
superiores, capa3es de utili3ar tal mutila*+o em vista de uma supera*+o no amor universalI :u em
verdade esse tipo biolgico ser absolutamente incapa3 de atingir, pela prpria altura, a essa compensa*+o
de ordem superior e ent+o a !ue distor*es, contradi*es e mentiras ser ele obrigado pela prpria
disciplina !ue pretendia melhor-loI - assim esta, ao inv.s de elev-lo, inutili3-lo-. , evolu*+o n+o se
for*a e n+o se precipita. #mpondo um mpeto evolutivo com esfor*o desproporcionado ao grau e
possibilidades existentes, provoca-se, como rea*+o, a involu*+o e n+o a evolu*+o. - ent+o presenciaremos
o triste espetculo de seres destinados somente a mutilar-se e a diminuir-se, a sufocar a vida e a descer,
for*ados a submeter-se a tristes adapta*es e a viver em compensa*es
Nem diferentemente sucede com o indivduo biologicamente adaptado, de !ual!uer modo pelo
menos preparado. -nt+o a castidade pode desempenhar a fun*+o de obrig-lo a procurar desafogo em
nvel superior, uma ve3 !ue lhe este)am cerradas as portas de baixo. , paix+o sexual representa
normalmente no plano animal a manifesta*+o de uma for*a e a descarga de um impulso, e atrav.s do !ual
a vida se exprime e busca atingir determinados fins. 5uando artificialmente . imposto um di!ue ? natural
manifesta*+o dessa energia, d-se com ela como !ue uma compress+o, uma concentra*+o !ue implica um
aumento de potencial, levando o nvel de suas manifesta*es a formas biolgicas mais evoludas. 8assa-se
o mesmo !ue em um recipiente !ue recebe gua, ? !ual . impedida a sada por baixo. : nvel tende a subir
para sair por cima -is para o !ue pode servir a castidade@ elevar o nvel da gua, isto ., do potencial
nervoso, de maneira a determinar a g(nese de manifesta*es de vida e formas de paixes mais elevadas.
-sse . o problema, mas estar a maioria dos indivduos modernos !ue praticam esta disciplina,
amadurecida para semelhante evolu*+oI Nisto reside a dificuldade. 7e o indivduo n+o estiver
amadurecido, isto ., apto a subir, poderemos verificar, ao inv.s de um aumento de press+o !ue eleva, um
aumento !ue oprime e comprime, tendendo, n+o a se escapar por cima, mas a romper impetuosamente por
baixo. ,ssim se v( como . difcil o uso sbio de tais virtudes. 5uando o indivduo atinge, por evolu*+o, a
uma nova cria*+o e con!uista, ele se depara logo com uma bifurca*+o ou se)a, com a possibilidade de
encontrar-se de um lado com o s+o e, de outro, com o reverso patolgico ,rrisca-se assim a descer, ao
contrrio de subir, a criar o vcio em lugar da virtude, a contrair a vida, em ve3 de expandi-la para Deus. ,
cada indivduo . aplicada a lei do respectivo plano evolutivo e a regra a altura de sua compress+o. 8ara os
n+o chamados, !ue constituem a imensa maioria, ) . muito !ue possam seguir o amor carnal discipli nado
no matrim/nio e nobilitado pela famlia.
,bordemos agora um outro aspecto da !uest+o. -sta di3 respeito a conduta do evoludo para o !ual a
castidade ter um significado, !uando posto em contato com a massa dos involudos, cu)a psicologia .
bem diversa. ,!ui, no plano animal do amor sexual encontramo-nos em pleno regime de luta e rivalidade.
: princpio vital anseia por individuali3ar-se na carne. 4as existe a concorr(ncia, pela !ual todo
indivduo dese)aria inteiramente a expans+o criadora para si, sobrepu)ando os demais, de modo !ue, se
uma 'nica esp.cie, por ser melhor dotada pudesse vencer, logo invadiria tudo, suplantando os outros.
&i'me e domnio fa3em parte do amor animal. : conceito da virtude, na prtica, ressente-se de tais
instintos. : involudo pode, por isto, facilitar as limita*es terrenas do evoludo, por!ue estas significam
um rival de menos, em vantagem da prpria satisfa*+o e expans+o vital. : involudo pode estimar o
evoludo por !ue este vivendo em um outro plano de vida, n+o pode ser o seu natural inimigo. 0 verdade
!ue, no consenso coletivo de venera*+o pelos seres superiores, !ue vivem de sacrifcio, existe no instinto
das massas tamb.m algo de origem diversa, !ue . uma intui*+o instintiva do seu valor e da sua fun*+o
biolgica. 4as isto n+o impede !ue o senso utilitrio leve em aprecia*+o a aus(ncia do rival. - n+o se tem
nunca motivo de odiar sen+o o rival. : nosso mundo est mais apto a compreender, no santo, o lado
negativo da ren'ncia a terra e . levado !uase a compens-lo por isto, dado !ue lhe . 'til, com louvores
pela sua virtude. >al exalta*+o residiria no universal Ado ut desA da vida, como uma compensa*+o !ue o
homem d a !uem n+o o molesta na !ualidade de antagonista e lhe poupa um pouco do rduo trabalho de
lutar. : mstico . sempre um inimigo a menos e por isto, . inofensivo. 6m inconsciente calculo utilitrio
preside a todos os )u3os humanos, assim !uem . da terra, est predisposto a um tributo de consola*+o !ue
pouco custa, e !ue por conseguinte . um bom negcio, dado o baixo pre*o !ue lhe paga pelo !ue parece a
outrem pesada ren'ncia. 4as o santo se compensa com algo bem diverso. No egosmo, por.m, o
involudo sente-se ent+o em pleno direito de exigir virtude no evoludo, isto ., !ual!uer forma de
sacrifcio !ue lhe limite a expans+o vital do plano humano-animal e procura sempre enxot-lo fora deste,
por!ue . nesse !ue se encontram os seus tesouros, dos !uais . cioso. ,ssim . !ue, en!uanto o santo vive,
o indivduo normal suspeito de orgulho e de !ual!uer afirma*+o, s se decidindo a render-lhe pleno
tributo de honra !uando morre, por!ue s um morto o torna seguro de !ue n+o ha)a mais um rival na
terra.
&omo se v(, tudo se baseia em um mal entendido derivado do ponto de vista do involudo,
inteiramente diverso do evoludo. : primeiro acredita !ue este 'ltimo se sacrifi!ue por ele, em sua
vantagem e esta . uma das primeiras condi*es para !ue ele o aprove, pois !ue lhe serve o egosmo.
8ragmtico, n+o vai al.m. 8or.m um altrusmo absoluto, todo ele absurdo num universo !ue .
egoc(ntrico em Deus e a !uem o desfruta, . um desperdcio antivital, . um absurdo num universo !ue .
egoc(ntrico em Deus e em tudo !ue se assemelha a esse princpio. : santo, mesmo !uando se torna um
mrtir, n+o renuncia de modo nenhum ao prprio eu, n+o o desperdi*a, mas . no prprio eu cada ve3
maior, !ue ele compreende e abra*a fraternalmente homens e criaturas. : santo vive em um outro plano
biolgico, sob leis !ue o normal n+o compreende, e, se cede muitas coisas a este, . por!ue delas n+o tem
mais precis+o. #sto mostra como nas concep*es dos ideais existe na terra, por utilitarismo egosta, uma
certa percentagem de in!uinamento, at. o ponto de considerar instintivamente a virtude no prximo como
meio de sufocar-lhes as manifesta*es vitais no plano humano-animal.
,ps haver considerado a fun*+o evolutivo da castidade e a psicologia com !ue o homem comum a
)ulga no evoludo, segundo o seu ponto de vista terreno, abordemos agora, para concluir, um aspecto !ue
a evolu*+o do fen/meno sexual pode assumir em indivduos em processo de matura*+o mstica. %imos )
as rela*es entre sexualidade e misticismo. : momento de mais intensa manifesta*+o da vida do mstico
est no (xtase. >rata-se de um arrebatamento, de um particular estado !ue . afim com o transe medi'nico,
mas do !ual se distingue nitidamente, por!ue o grande transe dos m.diuns . inconsciente e passivo,
en!uanto !ue o rpido transe dos sensitivos deixa intacta a personalidade e desperta a consci(ncia. #sto
deriva em parte do conte'do teolgico e transcendental divino !ue o transe do mstico pode assumir no
(xtase. :ra, no momento culminante do (xtase mstico, pode verificar-se o fen/meno do angor mstico,
!ue parece relacionar-se ao fen/meno sexual. B observamos o significado profundo do ,mor e as fortes
ra3es pelas !uais ele . alegria. , ci(ncia nos di3 !ue o angor mstico . um fato pseudo-anginoso-
cardaco, um espasmo das art.rias coronrias como sucede nos casos patolgicos de an(ina #e!toris
lu.tica ou art.rio-esclertica. -le n+o difere dos outros espasmos fisiolgicos !ue se acompanham de
pra3er como o orgasmo sexual, se n+o pelo mvel e pela sede anat/mica. -m um temperamento espasmo-
flico. em caso de libido insatisfeita, pode-se sensibili3ar o plexo simptico cardaco por horm/nios
genitais espasmog(nicos, !ue em tal caso agem como excitantes sobre os nervos e fibras cardacas. >udo,
pois, . devido ? pro)e*+o de tais horm/nios no mecanismo cardaco. 0 um fato, pois, natural, ainda !ue
supranormal. ato debuxado alegoricamente pela A`undalini aogaA hindu, em !ue a serpente A`undaliniA
;libido= se desperta e, do perneo, ascende sublimando-se atrav.s dos diversos &hacras ;g2nglios do
simptico, centros nervosos medulares=, !ue se sensibili3am at. alcan*ar o supremo &hacra no c.rebro.
:ra, se a ascens+o do fogo A`undaliniA e o angor mstico se explicam fisiologicamente, a intui*+o, a f. e
a experi(ncia mstica nos di3em !ue em tal fen/meno concorreram tamb.m certos elementos de carter
transcendental, embora esses escapem ? per!uiri*+o da ci(ncia. -sses especiais estados org2nicos e
nervosos est+o conexos a particulares estados ps!uicos, em !ue senti%os a presen*a espiritual de
correntes de pensamento e de afetividade, as !uais admitimos !ue se)am provenientes de seres
extraterrenos com os !uais, em tais sublimes momentos, o mstico conseguiria por-se em sintonia e, por
conseguinte, em condi*es de resson2ncia e comunica*es espirituais. ,ssim o fen/meno do ,mor se nos
apresenta com um aspecto bem diverso do sexual, alcan*ando os mais excelsos estados espirituais. -is
!ue transforma*es org2nicas e nervosas podem se unir a evolu*+o da sexualidade, !ue alturas pode a
vida alcan*ar, en!uanto no interior plano animal ela parece mutilar-se na castidade. -nt+o, en!uanto tudo
emudece no plano passional humano, ascende-se no plano espiritual, ard(ncia de um ,mor diverso,
sublime, agindo em formas diferentes, em mais altos nveis de vida. - assim o fen/meno org2nico parece
!ue se torna amortecido pelo fen/meno mstico e !ue o esprito domine tudo. - ent+o tamb.m a!uilo !ue,
visto pela fase biolgica atual, pode parecer anormal e patolgico, observado de uma fase de evolu*+o
mais elevada, pode parecer uma tentativa de estabili3a*+o e fixa*+o nas formas da vida humana, um novo
tipo de ,mor supersexual, ativo somente em seu nvel e n+o mais na!uele humano animal do presente. :
lan*amento de horm/nios no mecanismo cardaco n+o seria, assim, um desvio patolgico, mas apenas um
meio e repercuss+o no plano org2nico, paralelamente ? transforma*+o do fen/meno do ,mor, por
evolu*+o. -is !ual pode ser, em alguns casos, a )ustifica*+o e o significado biolgico da castidade. Do
contraste entre o psicologia normal e a do evoludo, vimos de !uanta incompreens+o . circundada a
laboriosa ascens+o biolgica do mstico, !ue, vivendo em um plano diverso, defronta-se com leis de vida
diferentes. 0 assim uma ren'ncia !ue para a maioria n+o . ade!uada e se imposta por for*a, pode ser
pre)udicial, no homem superior constitui a primeira condi*+o para o saciamento de paixes mais elevadas
e para manifesta*+o de um ,mor divino, mais amplo e poderoso.
CONC=$SBO
JP
Detenhamo-nos ainda um pouco antes de deixar este volume, ao fim desta s.tima etapa, e primeira da
### >rilogia. -ste novo tra)eto tamb.m esta cumprido. ,ssisto a este meu caminhar fatal !ue calma e
constantemente avan*a em dire*+o ? meta proposta 5uando antes se escolheu espontaneamente e se
decidiu livremente, o caminho . depois fatal. 4ais como espectador do !ue como ator observo esse
desenvolvimento de for*as !ue, uma ve3 postas em a*+o, !uerem, como !ue possudas de uma vontade
prpria alcan*ar a meta prefixada. - a matura*+o continua em mim, nos escritos, no mundo. B por estas
tr(s vias o meu olhar, do caminho percorrido, pro)eta-se para a sua continua*+o. 0 a 2nsia de subir e a
cada etapa a alma se lan*a para diante em dire*+o ? seguinte, escruta o hori3onte de amanh+, vida de
explorar ainda o ignoto, !ue esta sua apocalptica aventura no infinito sempre lhe reserva.
: corpo segue a sua tra)etria em descida, o esprito segue a sua marcha em subida. Neste ascende-
se cada ve3 mais uma )uvenil alegria de viver, !ue o envelhecimento de um invlucro fsico perturba cada
ve3 menos, por!ue a distin*+o e o desta!ue entre os dois acentuam-se cada ve3 mais. 8elas vias da as -
cens+o espiritual a independ(ncia do corpo se fa3 sempre mais acentuada do seu invlucro, de sua mor te.
:s sentidos fsicos se embotam. -stas portas da alma abertas ao mundo da mat.ria se atravancam de
FC
A #resente !on!lus,o re4ere;se a este *olu%e e ao anterior: ro2le%as do Futuro8 9N8 do A8:
detritos !ue obstruem a rpida passagem das vibra*es. :s sentidos intensivos, por.m, mais agu*ados,
estremecem de todo lado da pris+o corprea, produ3em novas passagens nos muros deste e se lan*am
vidos para outros mundos !ue come*am a provar 6ma das minhas maiores alegrias, confesso, esta em
repousar do duro labor de viver na mat.ria e entrar em comunica*+o com o mundo do esprito, sentir e
infinito, auscultar em nosso contingente, t+o vivida e prxima, real e tangvel, a iman(ncia de Deus, t+o
distante para ns na 7ua transcend(ncia, e ent+o mirar fascinado esse universo t+o saturado de
pensamento, a fim de !ue eu ou*a alguma coisa de tudo !ue ele di3 e !ue sabe o !ue eu n+o sei, a fim de
!ue me ensine a resolver tantos problemas !ue -le resolve a cada momento por vias !ue eu n+o sei
compreender. -nt+o n+o posso deixar de ouvir a vo3 tonitruante de Deus, !ue fala da profunde3a de todas
as coisas. - ent+o ve)o !ue todos os seres t(m a face voltada para Deus e !ue !uem a volta ao contrario,
morre. - assim desperto e ressur)o em uma consci(ncia maior, em uma vida !ue . eterna. 0 uma lenta
ressurrei*+o, viva e sensria, mas em outra parte, mais distante, !uem o sabe onde e como, no infinito. 0
como !ue um abrir-se da alma para novas realidades inexploradas. -la, com outros olhos, fixa estupefata
as novas maravilhas e por elas . arrebatada, por!ue em sua nova audi*+o ouve cantar o divino, m'sica
indefinida, feita de sil(ncio. ,ssim de fadiga em fadiga, mas de alegria em alegria continua a sua marcha
!ue n+o pode ser contida.
Neste novo tra)eto, !ue vai da 8scoa de 1P<Q ;fim do volume precedente=, a 8scoa de 1PQM ;fim do
atual=, a minha experimenta*+o evang.lica me demonstrou cada ve3 mais, no laboratrio da minha vida,
em !ue analiso os fen/menos espirituais e aplico experimentalmente as teorias expostas, a verdade da
doutrina do &risto, tida por loucura pela maior parte do mundo. %erifi!uei !ue !uando a invers+o
evang.lica dos valores . realmente aplicada, ent+o funciona a economia do evoludo, a 8rovid(ncia, como
descrito no F.Z volume da ## trilogia, isto ., funciona at. em nosso contingente esta nova t.cnica a !ue ns,
por!ue n+o a compreendemos, chamamos milagre. Neste perodo, desde !ue terminei o referido volume
A Nova Civilizao do Terceiro Milnio submeti os princpios a afirmados a controle experimental,
obtendo resultados plenamente satisfatrios !ue me encora)aram crescentemente na difcil via de
aplica*+o integral do -vangelho. -m uma estrada !ue humanamente parece desastrosa, o prodgio da
salva*+o se deu regularmente no momento mais oportuno. Bamais poderei desmentir esta confirma*+o
experimental por mim obtida, at. ho)e, na realidade do contingente. -m face de tais provas o meu mais
precioso e agudo esprito de observa*+o e de autocrtica, !ue me . t+o necessrio para controle lado a lado
a f. mais ardente, teve !ue se render. : risco do momento, como a todos, tamb.m a mim pareceu mui
grave, ?s ve3es terrificante. 4as a coragem conferida pela f. apaixonada em &risto desfe3 todas ao
barreiras !ue, uma ve3 afrontadas, esbarrondaram-se. &risto, com : !ual eu me encontro sempre em
contato, salvou-me a todo o instante. >udo !uanto foi afirmado no mencionado volume, ., pois, realmente
verdico e o tempo nada mais fe3 do !ue confirmar. &ada ve3 se torna mais verdadeiro tudo !uanto
pretendi explicar analtica e racionalmente sobre a t.cnica de tais salva*es, a fim de !ue outros pudessem
experiment-los. :s princpios do -vangelho s+o leis biolgicas de planos mais elevados de exist(ncia.
-ssas leis s+o realmente atuantes !uando ns as pomos em funcionamento pela aplica*+o. De outra forma,
n+o sendo aplicadas ou sendo mal aplicadas, como sucede no mundo, . natural !ue elas permane*am no
campo do utpico. - compreensvel !ue todo o mecanismo de for*as, para por-se em movimento, tenha
!ue ser tocado nos pontos motores, a fim de !ue funcione. 0 lgico !ue nas m+os do involudo ignorante
isto n+o possa suceder.
ortalecido pelos resultados experimentais por mim obtidos, n+o somente no campo moral, mas
tamb.m no psicolgico, !uis expor nesses volumes estas novas realidades para !ue o leitor as descobrisse
depois a seu modo, de si e por si, como eu as descobri de mim e por mim. Descoberta . esta !ue, se feita
em larga escala, poderia revolucionar o mundo. Kuiar o homem em larga escala, poderia revolucionar o
mundo. Kuiar o homem para elas creio !ue se)a a maior contribui*+o !ue se possa dar para a ascens+o,
em demanda da nova civili3a*+o do esprito. 7+o descobertas prticas, por!ue de resultados 'teis, uma
ve3 !ue facilitam o convvio humano, isto e, a coletivi3a*+o da vida, !ue . a sua atual tend(ncia. 7+o 'teis
tamb.m no sentido de !ue elas n+o fa3em apelo sen+o ao natural dese)o humano de um proveito. >rata-se
da!uelas id.ias-m+es, extremamente gen.ticas, por!ue representam uma centelha criadora da grande3a do
pensamento. -las t(m o poder de gerar uma nova civili3a*+o, por!ue ) est+o escritas no livro da vida e
fa3em parte do divino plano da sua ascens+o. -u !uis fixar as profunde3as para l(-las ensinar os outros a
l(-las por si mesmos nas profunde3as. &omo estas verdades se revelaram a mim por!ue bus!uei, podem
revelar-se a todos os demais !ue !ueiram realmente busc-las. &ada volume representa para mim um
dado tra)eto psicolgico no caminho de minha vida. -ste 'ltimo !ue se completa em 1PQM
FF
, teve,
ademais, por seu particular conte'do, tamb.m esta caracterstica@ !ue o meu pensamento !uis aproximar-
se dos problemas do esprito pela via de uma diversa experimenta*+o de carter abstrato, especulativo,
resultante das concluses de processos lgicos da mais moderna fsico-matemtica. -ssas concluses,
aceitas pela ci(ncia, forneceram-me uma base slida, um elevado ponto de refer(ncia e de partida sobre o
!ual se pudessem construir as teorias do esprito !ue depois se encontram no -vangelho. &om alegria
constatamos !ue mesmo a ci(ncia, antes materialista, esta despertando e se prepara para fornecer uma
s.ria contribui*+o ? nova civili3a*+o do -sprito. -sta nova ci(ncia me impressionou e nela vi a nossa
melhor aliada. :s prprios cientistas !ue a divulgaram n+o puderam compreender a import2ncia do grito
!ue eles, imersos nos clculos, deixaram escapar, como tamb.m n+o atinaram ainda com as suas
conse!9(ncias no campo espiritual. : mundo n+o compreendeu esses grandes sintomas !ue nos di3em
!ue o caminho da vida est mudado de dire*+o, mudan*a pela !ual as mentalidades de vanguarda s+o
levadas a dirigir-se da mat.ria para o esprito.
,ssim, com o volume Problemas do Futuro, desenvolvemos e aprofundamos a parte abstrata e
cientfica de A Grande Sntese, como no precedente a ele o fi3emos no !ue tange ? parte prtica e
humana. Desta maneira, a!uele pensamento !ue poderia parecer n+o ortodoxo, esclareceu-se e tornou-se
sempre melhor demonstrado como cientfica e racionalmente corresponde ? realidade dos fatos. Destes
novos volumes, A Grande Sntese sai sempre mais refor*ada. -u mesmo, penetrando-lhe cada ve3 mais o
pensamento em profundidade, encontro novas provas na vida e confirma*es por todos os lados, !uer
experimentando no campo moral, !uer aprofundando-me no campo cientfico. &ompreendo assim o !ue
antes havia intuitivamente escrito, mas !ue n+o havia racionalmente compreendido. 7e o volume A Nova
Civilizao do Terceiro Milnio confirmou A Grande Sntese, no plano moral e social, os volumes
ro2le%as do Futuro e As!ensVes 0u%anas a confirmam no plano psicolgico e cientfico.
8odemos assim agora di3er, no fim deste novo volume, !ue foram aplicadas as palavras de A
Grande Sntese ;captulo "$##=@ A, minha meta . a compreens+o de uma lei mais elevada, de amor e
colabora*+o, !ue a todos vos una num grande organismo animado por uma nova consci(ncia universal e
unitria. N+o se trata, fundamentalmente, de uma sabedoria nova, pois apenas repito a boa-nova !ue ) foi
tra3ida h mil(nios aos homens de boa vontade. Hepeti-la-ei toda id(ntica na subst2ncia, mais ampliada
para se a)ustar ao campo mais vasto de vossa mente mais amadurecida, a fim de !ue finalmente vos abale,
vos ilumine, vos salve. -is o meu ob)etivo@ a palavra eterna, a alimenta*+o !ue satisfa3, a solu*+o de todos
os problemas. A- chegarei ao -vangelho de &risto pelas veredas da ci(ncia, isto ., chegarei ao -vangelho
pelas mesmas sendas do materialismo para fundir os dois pretensos inimigos@ ci(ncia e f.1 para vos
demonstrar n+o existir caminho !ue ao -vangelho n+o condu3a1 para imp/-lo a todos os seres racionais,
tornando-o obrigatrio, como o . todo processo lgico. -le . a nova lei super-humana, a supera*+o
biolgica !ue a evolu*+o da humanidade impe neste momento histrico, em !ue est para surgir a
civili3a*+o nova do ### mil(nio. 7oou a hora em !ue estes conceitos, olvidados e incompreendidos,
pregados e n+o vividos, explodem, pelo seu prprio poder, no momento decisivo da hora do mundo, fora
do 2mbito fechado das religies, na vida onde o interesse luta, a dor sangra, a paix+o dementaA.
FF
A6ui o Autor ta%27% se re4ere ao *olu%e anterior: ro2le%as
do Futuro8 9N8 do A8:
:s presentes volumes continuam a confirmar essa promessa !ue eu havia registrado e !ue n+o havia
avaliado, ignorando !ue ela pudesse ter condu3ido aos desenvolvimentos atuais. Depois de uma
semelhante acumula*+o contnua de confirma*es, . evidente !ue se torne sempre mais absurdo renegar
esta A Grande Sntese, cu)a verdade desde h tantos anos estou controlando a cada instante na vida
cotidiana do mundo fsico e espiritual e !ue, cada experi(ncia da vida confirma no plano prtico, como
moral, lgico e cientfico. Bamais logrei encontrar, na mais desapiedada crtica, um fato se!uer !ue
desminta esse livro. 5uanto mais procuro os pontos fracos, tanto mais ele se fortalece. A Grande Sntese
fe3-me compreender tudo, deu-me for*as para superar muitas provas, sustentou-me na dor, inculcou-me
esperan*a e f., iluminou-me a mente e a!ueceu-me o cora*+o &entenas de cartas, repletas de gratid+o,
chegam-me de todas as partes do mundo, repetindo-me essas mesmas afirma*es. N+o se podem negar
tais fatos. , minha vida, assim como a vida de muitos outros, . um deserto de espinhos e agora possui
osis floridos, ref'gios de pa3. 8ervagamos por tantos problemas, todos se orientam e encontram a sua
solu*+o em &risto... !ue . a lu3 de A Grande Sntese, e para : !ual esta est sempre apontada, em
ascens+o.
6ma outra prova da verdade vem-me da sua automtica divulga*+o no mundo, com a minha !uase
nenhuma disponibilidade de meios. ,demais, sem nenhum plano de prepara*+o cultural cientfica, tenho
em m+os um organismo conceitual, !ue progrediu compacto at. ho)e, ) ao d.cimo volume
F<
, !ue se
encontra no nascedouro, em seguida a este. >enho a sensa*+o de uma coisa !ue !uer avan*ar !uase !ue
por vontade prpria, por!ue o destino assim o !uer, por!ue ela esta engastada como for*a em um sistema
de for*as !ue se encontra em pleno desenvolvimento e !ue por conseguinte deve fatalmente caminhar
para a meta proposta. -nt+o tudo parece caminhar por si mesmo, tudo tende automaticamente ao (xito.
&onhe*o por experi(ncia uma outra ordem e coisas !ue, por mais !ueridas e estudadas !ue se)am,
procuradas e impelidas, n+o conseguem atingir o ob)etivo e, por mais !ue se fa*a com todo o empenho,
irresistivelmente tendem a imergir em um mar de obstculos. 7e A Grande Sntese parece !uerer avan*ar
por si mesma, devo supor !ue a for*a !ue a mant.m n+o este)a em nada mais !ue no fato de !ue ela .
segundo a $ei e n+o contra esta, isto ., esta conforme a verdade e n+o em erro.
>enho a sensa*+o como !ue de uma matura*+o do momento histrico, !ue fe3 com !ue ele este)a
faminto de solu*es universais e apto a compreend(-las e, por isso, eu me encontro na posi*+o de ter sido
inconscientemente o int.rprete de uma necessidade da mente moderna e de ter oferecido, sem !uerer e
saber, precisamente o alimento necessrio a vida e por ela exigido. : !ue foi !ue falou em mim, t+o
experiente de tudo isto e como pude sentir a forma mental da hora histricaI N+o h processo lgico !ue
possa di3er por!ue ho)e domina uma corrente de id.ias e amanh+ uma outra, e !ual se)a a corrente !ue v
dominar. #sto obedece a ra3es profundas, s conhecidas do pensamento !ue guia a vida. Ningu.m sabe
por !ue ho)e se pensa de modo diverso de ontem e ningu.m poder saber como se pensar amanh+. &ada
tempo tem a sua linguagem. : pensamento dos vrios perodos histricos parece assim funcionar no
subconsciente coletivo e o homem parece sofrer mais do !ue provoca os resultados. G cert amente na
vida um outro pensamento situado algures, mas n+o na consci(ncia humana, !ue dele nada conhece. G
um desenvolvimento automtico e fatal no pensamento coletivo, com seus perodos, formas e leis, de !ue
o homem, !ue o cumpre, n+o se d conta e cu)os resultados ele aceita. G uma matura*+o !ue n+o est na
vontade humana determinar e guiar.
, compreens+o destes escritos tendentes a ritualidade, demonstra uma mudan*a da forma mental, .
um sintoma da real aproxima*+o do novo modo de conceber a vida, na nova civili3a*+o do -spirito. #sto
sucede em meio ao desfa3imento dos valores da atual civili3a*+o da mat.ria. Nesta, todos os princpios
foram falseados e, por isso, cada ve3 mais est+o perdendo as suas significa*es precisas. , for*a de
F<
A6ui o Autor re4ere;se ao *olu%e Deus e $ni*erso8 9N8 do T8:
mentir a respeito de tudo para da extrair vantagens na luta pela vida, a avalanche dos valores falsos
postos em circula*+o em todos os campos esta poluindo a atmosfera de todos. ,s id.ias mais santas s+o
aproveitadas para camuflar os seus baixos valores. , delin!9(ncia e o vcio apresentam os seus mrtires,
arvorados em vtimas do ideal. >udo se adota apenas com um ob)etivo utilitrio de aproveitamento. -stes
escritos correspondem ? necessidade vital da reposi*+o dos mais altos, !ue na invers+o verificada
passaram a situar-se no fundo.
-ntre tantas cises e partidos, mentiras e interesses, a palavra imparcial e universal, sincera e
desinteressada, reconstrutora de valores elevados, conexa a verdade eterna, ainda !ue pare*a fora da
psicologia do tempo, )ustamente por!ue cada ve3 mais rara, torna-se sempre mais procurada. 5uanto mais
se difunde a in)usti*a, mais se tem fome de )usti*a1 tanto mais o dio campeia, mais se tem sede de amor1
!uanto mais a malvade3 nos atormenta, tanto. mais se valori3a a bondade. -specialmente os )ovens, !ue
ainda devem viver uma vida na terra e, mais do !ue todos os outros, t(m necessidade de um amanh+ T
sentem-se asfixiados pelo vcuo resultante mais pela destrui*+o moral do !ue pela material e econ/mica,
da 'ltima guerra, e assim procuram reconstruir a alma devastada. -is a!ui um alimento de verdades
eternas !ue nenhuma derrocada humana poder destruir.
0 verdade !ue estes escritos, pela sua imparcialidade, podem ser olhados com desconfian*a por
!uantos n+o se v(em por eles particularmente representados, dado !ue esses se encontram encerrados nos
castelos das prprias verdades particulares 5uem n+o representa nenhum grupo humano, n+o sendo o
expoente de nenhum interesse, n+o . mantido e impelido por ningu.m e deve progredir sem auxlios
terrenos. -st s. 4as somente assim pode-se alcan*ar uma verdade universal com a !ue re!uerem as
grandes unifica*es sociais do nosso tempo, as !uais n+o se pode atingir por meio de extenses
imperialistas de centros particulares. -sta s. 4as )ustamente por isto pode di3er a verdade de todos e n+o
apenas a do grupo, da classe social ou do partido ao !ual se encontre exclusivamente ligado. -st s.
Desta forma, ele pode, melhor do !ue um con)unto de homens, representar a vida, as suas leis, tradu3ir-
lhe a vo3, ter para sua sustenta*+o e defesa, mais !ue as for*as de um grupo humano, as mais poderosas
da evolu*+o. -m nosso caso tudo o !ue parece produto da inspira*+o de uma intelig(ncia n+o humana
deve tamb.m difundir-se por for*as e meios !ue n+o s+o os dos homens. -stranho m.todo de conceber e
de operarD - no entanto, . a!uele !ue vemos em plena a*+o. -stranho, por!ue est nos antpodas do
m.todo adotado pelo mundo. -ste age de fora, reputa de primeira necessidade a publicidade e os meios
econ/micos, operando por vias exteriores, sensrias, superficiais. ,!ui, inversamente, se age de dentro por
vias interiores, de modo !ue publicidade e dinheiro de nada servem. - o m.todo de &risto.
>udo o !ue vem de &risto parece estar impresso nesse m.todo, !ue repudia os meios humanos. 4as
por !ue T poder-se-ia ob)etar T sente-se )ustamente ho)e a necessidade de uma demonstra*+o racional
do -vangelho, como a !ue a!ui se oferece, isto ., a necessidade de um diverso m.todo de divulga*+o,
!uando &risto, ao 7eu tempo, n+o sentiu necessidade de recorrer a eleI -le com isto nos demonstrou !ue
para con!uistar o mundo n+o h nenhuma necessidade de demonstra*+o racional. : mundo de ho)e,
por.m, n+o . o mundo de ent+o e esse novo meio . agora adotado por!ue possui na atualidade maior
efici(ncia. 7e o -vangelho . ho)e assim apresentado, id(ntico na subst2ncia mas diferente nas palavras, .
para !ue permane*a vivo na alma moderna, transformada por evolu*+o, e isto . uma concess+o ? forma
mental dos nossos tempos. ,ssim, oferecido a esta o alimento espiritual na forma !ue ela exige, n+o ter
ela mais o direito de recusa-lo. 0 uma concess+o !ue implica uma grande responsabilidade para o mundo,
por!ue se ele n+o !uiser aceitar o -vangelho racionalmente demonstrado, n+o poder valer-se de pretexto
!ue mascare a sua m vontade. , vida abre ho)e ? humanidade as portas de uma nova grande civili3a*+o.
,s tremendas conse!9(ncias de uma recusa, !ue ) n+o pode ser sen+o conscientemente !uerida, ter+o
!ue fatalmente ser sofridas.
: produto oferecido por estes escritos . global, unitrio, como . o desenvolvimento sempre
orientado para o mesmo centro. 6nitrio, por!ue os mais variados problemas, dspares e distantes
permanecem ligados por esta constante centrali3a*+o, !ue os funde em uma 'nica lei. >udo a!ui . regido
por um universal senso unitrio, pelo !ual toda particularidade . sempre recondu3ida ao mesmo centro.
6nitrio tamb.m por!ue se oferecem )untamente prtica e teoria, o princpio e a experimenta*+o, sendo a
lei exposta, vivida por !uem a expe, uma ve3 !ue todo verdadeiro filsofo deve crer na prpria filosofia
e viv(-la. ,!ui, pensar e escrever significam viver. - assim como para o autor, tamb.m para o leitor a
palavra deve possuir um mesmo significado de vida, e n+o pode ser compreendida, sen+o transformada em
vida. $er sem viver significa poder compreender bem pouco. #sto por!ue a compreens+o . dada pela
confirma*+o exterior da experi(ncia e interior da vo3 da vida, !ue deve di3er ao leitor no seu ntimo@ Si%,
7 *erdadeiroW -stes livros re!uerem, pois, esse novo modo de ler !ue n+o . comum. $er para
compreender n+o significa a!ui apenas uma penetra*+o do pensamento, um rido processo racional, como
. hbito no mundo cultural, mas significa compenetrar-se desde as profunde3as, assimilar e viver os
conceitos, fa3er deles a prpria vida, para desenvolver em si uma matura*+o biolgica, a mesma !ue eles
produ3iam em !uem os escreveu. , dial.tica, as investiga*es, a pot(ncia de argumenta*+o lgica e
pol(mica, pertencem a outros planos. ,!ui a luta, no sentido humano de supremacia ainda !ue intelectual,
. destituda de senso.
: grau de evolu*+o do indivduo revela-se rapidamente pelo m.todo. O in*olu"do polemi3a, o
evoludo organi3a. : primeiro . levado a firmar-se dominando, o segundo construindo. 6m . particular,
egoc(ntrico, separatista1 o outro . universal, harm/nico, altrusta. : primeiro compreende apenas
pe!uenas verdades parciais, em fun*+o de si mesmo1 o outro abarca verdades universais, em fun*+o de
todos. : primeiro . exclusivista e n+o admite sen+o as prprias verdades, declarando falsas todas as
outras. : segundo sente a possibilidade de uma infinidade de outras verdades, todas verdadeiras no
universal, !uais aspectos do absoluto. : evoludo pode compreender o involudo. -ste pode agredir
a!uele, mas n+o o compreende. , dial.tica . corrosiva, divide e n+o convence. , f. e o amor, a bondade e
o exemplo convencem. 4ais do !ue com a ra3+o e a discuss+o, a verdade se con!uista com impulso da
mente e do cora*+o. 7emelhante con!uista . sobretudo um abandono em Deus. ,ssim como ns n+o
criamos a vida, mas se a vivemos . por!ue a vida vive em ns, assim tamb.m se ns compreendemos n+o
. por!ue ns tenhamos criado e descoberto a verdade, mas . por!ue a verdade entrou em ns.
&hegamos assim ao termo deste novo labor. -is uma nova s.rie de experi(ncias morais e materiais,
vividas e reali3adas nas vicissitudes cotidianas, alinhadas ao longo do caminho da vida. -las formam uma
nova s.rie de conceitos expostos neste volume. 8ode-se agora frear este pensamentoI No passado, cada
ponto de chegada precedentemente atingido, tornava-se para mim um ponto de partida para novos
empreendimentos. Di3-se muita coisa e no entanto nada se di3. 0 verdade !ue o passado se distancia cada
ve3 mais, mas o futuro permanece no infinito. :lho, com uma sensa*+o de temor, esse vertiginoso infinito
!ue nos espera a todos.
&omo n+o se pode frear a vida, para a !ual existe sempre um amanh+, como n+o se pode frear uma
matura*+o biolgica, assim tamb.m n+o se poder frear esse pensamento !ue em mim continuamente
nasce. - ele continuar a nascer assim como a vida continuar sempre a nascer em mim e em todos. 7into
a atmosfera do meu aposento carregada de vibra*es conceituais, ali ) impressas de maneira
impondervel, n+o perceptvel sen+o aos sentidos da alma. - esta, depois de ter feito suas essas vibra*es,
assimilando-as ao prprio sistema de for*as, deve transmiti-las ao c.rebro para !ue as registre em formas
racional e analtica, depois as configure em palavras e, por fim, por meio da m+o comandada pelo c.rebro
e sistema nervoso perif.rico, materiali3e-as em forma escrita. -is o meu trabalhoD ,ssim este pensamento
continuar a desenvolver-se em novos volumes, carreando-me para novos hori3ontes, na dire*+o em !ue
sou impelido, isto ., desenvolvendo cada ve3 mais o processo de sublima*+o, !ue . o conte'do desta ###
trilogia. -sta sublima*+o opera o !ue pode parecer tamb.m uma estranha transforma*+o da
personalidade ,ntes de tudo transformou-se em mim o m.todo de registro conceitual e . natural !ue o
progresso evolutivo condu3a a essas transforma*es. -n!uanto !ue nos meus primeiros escritos como
Mensaens !s"irituais e A Grande Sntese, tratava-se de recep*+o direta, por via inspiratria, de uma
fonte de pensamento da !ual eu era puro instrumento ainda !ue em plena consci(ncia, isto ., tratava-se do
registro de um pensamento ) 4or%ulado, !ue eu simplesmente re!e2ia ;n+o era mediunidade ou
ultrafania passiva em transe=, agora, progredindo, tendo-me assenhoreado da t.cnica do m.todo da
intui*+o, a recep*+o sucede n+o apenas como simples recep*+o, mas pela livre observa*+o da subst2ncia
das coisas, pela leitura do pensamento diretor dos fen/menos, por vis+o direta, com uma nova capacidade
visual interior, dos conceitos !ue presidem ao funcionamento org2nico do todo. 0 assim !ue os !uadros
dos 'ltimos volumes se apresentam, n+o em forma inspirativa, mas como *isVes em !ue simplesmente
descrevo as minhas observa*es hipersensrias. ,ssim se explica a substitui*+o da linguagem dos meus
primeiros escritos, !ue n+o era minha, mas de nature3a transcendental, por uma linguagem racional e
normal. ,ssim poder parecer !ue a segunda parte, mais recente, da minha produ*+o, n+o passe de uma
explica*+o racional da primeira. N+o. Nenhum dos meus escritos . produ*+o minha pessoal ou cria*+o da
minha mente. ,penas se dilatou e aperfei*oou a via da minha percep*+o. 7e antes eu era instrumento,
agora sou espectador !uando muito observador, mas )amais criador da minha obra, !ue . de Deus e
somente de Deus.
4as a sublima*+o opera no meu caso tamb.m uma outra transforma*+o. -fetivamente devo
atravessar, com a minha sensa*+o, a grande revolu*+o biolgica representada pela demoli*+o do prprio
eu como unidade egoc(ntrica. : altrusmo e o sacrifcio de si mesmo, al.m da lei de vida, em plano
moral, o . tamb.m no biolgico. , vida . uma transforma*+o e !uerer paralis-la em uma exist(ncia
separada, encerrando-se no prprio egosmo conservador, ao inv.s de abrir-se em um altrusmo inovador,
isolar-se na corrente, o ser acarreta puni*+o com o estiolamento at. ? extin*+o. , vida . feita de tal
maneira !ue en!uanto tende egoisticamente a conservar-se, compensa essa tend(ncia com a oposta, pela
!ual ela se empobrece ao dese)ar conservar-se e se enri!uece ao dar-se. : egosmo mata, o altrusmo .
gen.tico. : -vangelho di3 !ue !uem !uiser salvar a sua vida, perd(-la- e !uem tiver perdido a sua vida
;por causa do -vangelho !ue . amor=, a encontrar. , vida, fonte de tudo, nega-se a !uem se nega a ela,
entrega-se a !uem se lhe entrega. -la . uma troca. >udo isto nos . dito pela c.lula !ue nos mostra !ue a
vida !ue dura . a impessoal. #sto nos revela uma grande lei do ser !ue nos di3 !ue para sobreviver .
necessrio n+o isolar-se com o fito de conservar-se, mas perder-se lan*ando-se na grande corrente da
vida. - necessrio assim, desindividuali3ar-se, despersonali3ar-se. como sucede no amor !ue se d. 5uem
se coloca como centro, separa-se e morre. 8oderemos, pois tanto mais usufruir da vida, !uanto menos
pensarmos em ns mesmos.
7endo o universo construdo em es!uema de um 'nico tipo, encontramos essa lei verdadeira, !uer no
reprodu*+o como no amor evang.lico pelo prximo. -m ambos os casos a vida se recusara a ns, se ns
nos recusarmos a ela e n+o revivermos, !uer no primeiro como carne, !uer no segundo como esprito. -m
biologia . o n+o-indivduo !ue permanece e n+o o isolado. : amor . a vo3 da vida total1 !ue exige
altrusmo para. substituir em um eu mais vasto, do !ual o ser vivente . uma c.lula e a sua vida um
momento, de modo !ue, como indivduo separado, como eu isolado o ser parece mais uma nega*+o, um
limite ? vida toda, !ue . eterna e universal.
-is o conte'do da sublima*+o. , um certo grau de evolu*+o o eu se despersonali3a e se funde na
humanidade. 0 na imensa dilata*+o de si mesmo em todos, um egosmo !ue se torna t+o amplo, !ue
abarca a todos. 8arece !ue se perde, mas na verdade con!uista-se uma vida maior, !ue . dada pelo eu
impessoal, o !ual n+o pode perecer. N+o se concebe mais. o eu agressivo, !ue combate para vencer e
esmagar, por!ue os outros se tornaram ele mesmo. 7 se conceber inversamente o eu !ue ama, luta e
sofre para a)udar os outros, por!ue ele se tornou eles mesmos. -nt+o o eu separado morre, desaparece e
passa-se a sentir como prpria a dor, a responsabilidade e o dever de ascens+o do mundo. 0 in'til rebelar-
se contra essa lei de vida, !ue a um dado ponto do nosso caminho nos prende, como )ovens s+o presos
pelo amor. 0 a vida !ue assim !uer. >udo . biologicamente lgico. -nt+o a exist(ncia s pode ser miss+o.
@$55IO, NSCOA DE FIQX