Aristóteles - Wikipedia, La Enciclopedia Libre

7/5/2014 Aristteles - Wikipedia, la enciclopedia libre
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Aristteles
Busto de Aristteles en Roma
Nacimiento 384 a. C.
Estagira, Reino de Macedonia
Fallecimiento 322 a. C.
Calcis, Reino de Macedonia
Nacionalidad Macedonio
Hijos Nicmaco
Aristteles
De Wikipedia, la enciclopedia libre
Aristteles (en griego antiguo ,
Aristotls) (384 a. C. 322 a. C.)
1

2
fue un polmata:
filsofo, lgico y cientfico de la Antigua Grecia cuyas
ideas han ejercido una enorme influencia sobre la historia
intelectual de Occidente por ms de dos milenios.
1

2

3
Aristteles escribi cerca de 200 tratados (de los cuales
slo nos han llegado 31) sobre una enorme variedad de
temas, incluyendo lgica, metafsica, filosofa de la ciencia,
tica, filosofa poltica, esttica, retrica, fsica, astronoma
y biologa.
1
Aristteles transform muchas, si no todas,
las reas del conocimiento que toc. Es reconocido como
el padre fundador de la lgica y de la biologa, pues si
bien existen reflexiones y escritos previos sobre ambas
materias, es en el trabajo de Aristteles donde se
encuentran las primeras investigaciones sistemticas al
respecto.
4

5
Entre muchas otras contribuciones, Aristteles formul la
teora de la generacin espontnea, el principio de no
contradiccin, las nociones de categora, sustancia, acto,
potencia y primer motor inmvil. Algunas de sus ideas,
que fueron novedosas para la filosofa de su tiempo, hoy
forman parte del sentido comn de muchas personas.
Aristteles fue discpulo de Platn y de otros pensadores
(como Eudoxo) durante los veinte aos que estuvo en la
Academia de Atenas.
6
Fue maestro de Alejandro Magno
en el Reino de Macedonia.
6
En la ltima etapa de su vida
fund el Liceo en Atenas, donde ense hasta un ao antes de su muerte.
6
ndice
1 Biografa
2 Pensamiento
2.1 Metafsica
2.1.1 Crticas a la teora de las Ideas de Platn
2.1.2 El problema del cambio
2.1.3 La filosofa primera
2.1.4 La sustancia
2.2 Lgica
2.2.1 Los silogismos
Alejandro Magno y Aristteles.
2.2.1 Los silogismos
2.2.2 La silogstica
2.2.3 Otros aportes a la lgica
2.3 tica
2.3.1 Virtudes
2.4 Filosofa poltica
2.5 Ciencia
2.5.1 Fsica
2.5.2 Astronoma
2.5.3 Biologa
2.5.4 Generacin espontnea
2.5.5 Botnica
2.5.6 Zoologa
2.6 Esttica
2.6.1 Las artes
2.6.2 La belleza
3 Influencia
4 Transmisin y problemas textuales
5 Obra
5.1 Lgica
5.2 Fsica (el estudio de la naturaleza)
5.3 Metafsica
5.4 tica y poltica
5.5 Retrica y potica
6 Vase tambin
7 Referencias
8 Bibliografa
9 Enlaces externos
Biografa
Aristteles naci en 384 a. C. en la ciudad de Estagira (razn por la cual se
lo apod el Estagirita),
6
no lejos del actual Monte Athos, en la pennsula
Calcdica, entonces perteneciente al Reino de Macedonia (actual
Macedonia). Su padre, Nicmaco, fue mdico del rey Amintas III de
Macedonia,
7
hecho que explica su relacin con la corte real de Macedonia,
que tendra una importante influencia en su vida.
En 367 a. C., cuando Aristteles tena 17 aos, su padre muri y su tutor
Proxeno de Atarneo lo envi a Atenas, por entonces un importante centro
intelectual del mundo griego, para que estudiase en la Academia de Platn.
8
All permaneci por veinte aos.
8
Tras la muerte de Platn en 347 a. C., Aristteles dej Atenas y viaj a Atarneo y a Aso, en Asia Menor, donde
vivi por aproximadamente tres aos bajo la proteccin de su amigo y antiguo compaero de la Academia,
Hermias, quien era gobernador de la ciudad.
8
Cuando Hermias fue asesinado, Aristteles viaj a la ciudad de Mitilene, en la isla de Lesbos, donde permaneci
por dos aos.
7

8
All continu con sus investigaciones junto a Teofrasto, nativo de Lesbos, enfocndose en
zoologa y biologa marina.
7
Adems se cas con Pythias, la sobrina de Hermias, con quien tuvo una hija del mismo
nombre.
8
En 343 a. C., el rey Filipo II de Macedonia convoc a Aristteles para que fuera tutor de su hijo de 13 aos, que
ms tarde sera conocido como Alejandro Magno.
7

8
Aristteles viaj entonces a Pella, por entonces la capital del
imperio macedonio, y ense a Alejandro durante, al menos, dos aos, hasta que inici su carrera militar.
8
En 335 a. C., Aristteles regres a Atenas y fund su propia escuela, el Liceo (llamado as por estar situado dentro
de un recinto dedicado al dios Apolo Licio).
8
A diferencia de la Academia, el Liceo no era una escuela privada y
muchas de las clases eran pblicas y gratuitas.
7
A lo largo de su vida Aristteles reuni una vasta biblioteca y una
cantidad de seguidores e investigadores, conocidos como los peripatticos (de , 'itinerantes',
llamados as por la costumbre que tenan de discutir caminando).
7
La mayora de los trabajos de Aristteles que se
conservan son de este perodo.
7
Cuando Alejandro muri en 323 a. C., es probable que Atenas se volviera un lugar incmodo para los
macedonios, especialmente para quienes tenan las conexiones de Aristteles.
7

8
Tras declarar (segn se cuenta)
que no vea razn para dejar que Atenas pecara dos veces contra la filosofa (en referencia a la condena de
Scrates), Aristteles dej la ciudad y viaj a Calcis, en la isla de Eubea, donde muri al ao siguiente, en
322 a. C., por causas naturales.
7

8
Pensamiento
Metafsica
Crticas a la teora de las Ideas de Platn
En su juventud, Aristteles fue discpulo de Platn en la Academia de Atenas. Aristteles construy un sistema
filosfico propio. Previo a ello, someti a crtica la teora de las Ideas de su maestro. Para intentar solventar las
diferencias entre Herclito y Parmnides, Platn haba propuesto la existencia de dos dimensiones en la realidad: el
Mundo sensible y el Mundo inteligible. Para Aristteles, el mundo no tiene compartimentos.
Si bien Aristteles admite, al igual que Scrates y Platn, que la esencia es lo que define al ser, concibe (a
diferencia de sus antecesores) la esencia como la forma () que est unida inseparablemente a la materia,
constituyendo juntas el ser, que es la sustancia. La afirmacin de la importancia del conocimiento sensible, y del
conocimiento de lo singular para llegar a lo universal, abri posibilidades a la investigacin cientfica.
Aristteles rechaz fuertemente la teora de Platn segn la cual las ideas eran la autntica realidad (por ser
subsistentes y autofundadas) y que el mundo sensible, captado por nuestros sentidos, no era ms que una copia de
aquellas. Aristteles, al contrario de Platn -que conceba la existencia de dos mundos posibles o reales (algunos
eruditos creen que la teora platnica es en realidad un realismo de las Ideas)-, posea una teora que discurra entre
Platn y Aristteles, por
Raffaello Sanzio (detalle
de La escuela de Atenas,
1509).
el mundo de las nociones y el mundo sensible, si bien estaba abierto a admitir la
existencia de sustancias separadas e inmviles (como se muestra en la Fsica y en la
Metafsica).
Aristteles hace cuatro crticas fundamentales a la teora de las ideas de Platn:
1. Critica a los dos mundos: para Aristteles es uno solo; admitir dos mundos
complica la explicacin innecesariamente, reduplicando las realidades.
2. Platn no ofrece una explicacin racional al hablar de los dos mundos. Se
limita a utilizar mitos y metforas, en vez de aclarar conceptualmente sus
propuestas.
3. No hay una relacin clara de causalidad del mundo ideal respecto del mundo
sensible. No explica cmo las ideas son causa de las cosas sensibles y
mutables. No infiere que de una idea se derive un objeto.
4. Argumento del tercer hombre: segn Platn, la semejanza entre dos cosas se
explica porque ambas participan de la misma idea. Segn Aristteles, se
precisa un tercero para explicar la semejanza entre dos cosas, y un cuarto
para explicar las tres, y as sucesivamente. Es una regresin al infinito, por lo tanto no se explica nada. Tal
argumento ya haba sido recogido por el mismo Platn en el dilogo titulado Parmnides.
El problema del cambio
Aristteles fue un pensador con espritu empirista, es decir que busc fundamentar el conocimiento humano en la
experiencia. Una de las primeras preocupaciones fue encontrar una explicacin racional para el mundo que lo
rodeaba.
Los presocrticos se percataron de que lo que nos rodea es una realidad diversa que se halla en continua y
perpetua transformacin.
Herclito de feso considera que todo se halla en perpetuo cambio y transformacin; el movimiento es la ley
del universo.
Parmnides, al contrario, opina que el movimiento es imposible, pues el cambio es el paso del ser al no ser o
la inversa, del no ser al ser. Esto es inaceptable, ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l.
Platn, supone una especie de sntesis, es decir, una unin o una suma de estas dos concepciones opuestas:
la de Herclito y Parmnides. Por un lado tenemos el mundo sensible, caracterizado por un proceso
constante de transformacin y, por el otro, tenemos el mundo abstracto y perfecto de las Ideas,
caracterizado por la eternidad y la incorruptibilidad.
Aristteles entiende el cambio y el movimiento como el paso de lo que est en potencia a estar en acto, por la
accin de las causas. Hay cuatro causas: formal que constituye la esencia como forma de la sustancia; material
como soporte de la forma y al no tener forma es pura potencia de ser (propiamente, al no tener ninguna
determinacin, no es nada); eficiente, que produce el movimiento; final que dirige el movimiento hacia un fin, la
perfeccin de la forma. Por ello la Naturaleza se explica segn una teleologa de la forma que tiende a la perfeccin
de su contenido.
La filosofa primera
En el comienzo mismo del libro IV de la Metafsica aparece formulada la conocida declaracin enftica segn la
cual hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es y los atributos que, por s mismo, le
pertenecen (IV, 1003a2122). Inmediatamente aade Aristteles que tal ciencia no se identifica con ninguna de
las ciencias particulares, sino que posee el objeto de estudio ms extenso y menos comprensible que pueda existir:
el ser.
En efecto, ninguna de las ciencias particulares se ocupa universalmente de lo que es, sino que cada una de ellas
secciona o acota una parcela de la realidad ocupndose de estudiar las propiedades pertenecientes a esa parcela
previamente acotada (ib.1003a2326).
Aristteles propone, pues, la ontologa como un proyecto de ciencia con pretensin de universalidad, aquella
universalidad que parece corresponder al estudio de lo que es, en tanto que algo que es, sin ms, y no en tanto
que es, por ejemplo, fuego, nmero o lnea (IV 2, 1004b6), en cuyo caso nos habramos situado ya en la
perspectiva de una ciencia particular (la fsica, la aritmtica y la geometra, respectivamente).
La constitucin de semejante ciencia tropieza inmediatamente, sin embargo, con una dificultad sustantiva y radical.
Y es que la omnmoda presencia, explcita o virtual, del verbo ser (enai) y de su participio ente (n) en nuestro
discurso acerca de la realidad no garantiza la unidad de una nocin que responda, a su vez, a la unidad de un
objeto susceptible de tratamiento unitario y coherente. Sin unidad de objeto no hay unidad de ciencia y sin unidad
de nocin no hay unidad de objeto.
Aristteles es plenamente consciente de esta dificultad. Frente a Parmnides y frente a Platn, Aristteles reconoce
la polisemia del verbo ser en sus distintos usos y aplicaciones.
As, el captulo siguiente (IV 2) comienza estableciendo la tesis de que la expresin 'algo que es' se dice en
muchos sentidos: t n lgetao pollachs (1033a33), tesis a la cual nunca renuncia Aristteles. Ms bien, a su
juicio toda reflexin acerca del lenguaje y acerca de la realidad ha de partir necesariamente de la constatacin y del
reconocimiento de este hecho incuestionable.
La apora a la que se enfrenta Aristteles, como ha sealado acertadamente Pierre Aubenque, proviene, en
definitiva, del mantenimiento simultneo de tres tesis cuya conjuncin resulta abiertamente inconsistente:
Hay una ciencia de lo que es, en tanto que algo que es
Solamente puede haber unidad de ciencia si hay univocidad, si hay unidad de gnero
La expresin lo que es carece de univocidad, 'lo que es' no constituye un gnero
Es obvio que la conjuncin de estas tesis, vistas como un conjunto, es lgicamente inviable.
Aristteles trat de encontrar una salida que, en realidad, pasa por la matizacin de las dos primeras de las tesis
enunciadas.
La matizacin de la segunda tesis es de capital importancia: Ser no comporta, desde luego, una nocin unvoca,
sino multvoca. No obstante puntualizar Aristteles, su multivocidad no es tampoco la de la pura equivocidad
u homonimia; entre ambos extremos est la analoga.
Entre los distintos sentidos de 'ser' y 'lo que es' existe una cierta conexin que Aristteles compara con la
conexin existente entre las distintas aplicaciones del trmino 'sano'.
'Sano' se dice, al menos, del organismo, del color, de la alimentacin y del clima, y en cada caso se dice de un
modo distinto:
del organismo porque se da la salud
del color porque es sntoma de salud
de la alimentacin y del clima porque, cada cual a su modo, son favorables a la salud
Pero en todos estos casos hay una cierta conexin: la referencia, en todos y cada uno de ellos, a lo mismo, a la
salud.
As ocurre, a juicio de Aristteles, con el verbo ser y con su participio, 'lo que es', como se explica en el siguiente
texto:
de unas cosas se dice que son por ser entidades (ousai), de otras por ser afecciones de la entidad,
de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o cualidades o
agentes productivos o agentes generadores ya la entidad ya de aquellas cosas que se dicen en
relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de estas cosas ya de la entidad
Aristteles (IV 2, 1003b610)
Las diversas significaciones de 'lo que es' poseen, por tanto, la unidad peculiar que adquiere una multiplicidad en
virtud de su referencia comn a algo uno (prs hn), la referencia a una misma cosa (en el mbito de lo real) y a
una misma nocin o significado (en el mbito del lenguaje): referencia a la salud en el ejemplo utilizado y referencia
a la entidad (ousa) en el caso de la indagacin ontolgica.
Semejante forma de unidad comporta, pues, un trmino (y una nocin) fundamental que es primero y que es
universal en la medida en que siempre se halla referido o supuesto en cualquier uso del verbo ser:
una nica naturaleza (man tin phsin: 1003a34)
un nico principio (arch)
as tambin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un
nico principio
Aristteles (1003b56)
En consonancia con esta interpretacin matizada de la polisemia de ser y 'lo que es', Aristteles matiza tambin la
segunda tesis a que ms arriba nos referamos, es decir, la tesis que solamente puede haber ciencia, unidad de
ciencia, si hay univocidad, si hay unidad de gnero.
Aun cuando no sea genrica en sentido estricto, la unidad de referencia posibilita tambin la unidad de una
ciencia:
corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin con una
sola naturaleza, pues stas se denominan tambin en cierto modo, segn un solo significado. Es,
pues, evidente que el estudio de las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde
tambin a una sola ciencia
Aristteles (IV 2, 1003b1216)
Por lo dems, y puesto que en tales casos hay siempre algo que es primero (el trmino comn de la referencia, la
entidad o ousa en nuestro caso), es lgico que la ciencia as constituida se ocupe de manera prioritaria y
fundamental de aquello que es primero:
ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es decir, de
aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la denominacin
correspondiente. Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo debe hallarse en posesin de los
principios y las causas de las entidades'
Aristteles (ib. 1003b1619)
La filosofa primera, luego llamada metafsica, es la ciencia ms general, por ser la ciencia del ser en cuanto ser
(ontologa). Aristteles la llama filosofa primera o la teologa y es identificada por l con la sabidura (sofa), de la
que habla tambin en el libro quinto de la tica nicomquea.
Ya en el VIII libro de la Fsica, Aristteles habla del primer moviente inmvil del universo, del que afirma que es
inmaterial, que no padece ningn cambio y que es el principio fsico del mundo. Por no ser material, l mismo no es
algo fsico (Phys., II, 7, 198 a 36). Despus, en el libro XII (Lambda) de la Metafsica, Aristteles aboga por la
existencia de un ser divino y parece identificarlo con el primer motor inmvil. Lo particular es que en este lugar,
adems, dice que mueve como lo conocido y lo amado, a partir de lo cual se ha entendido que significa un fin
apetecido y remoto de todos los seres del mundo, que desean participar de la perfeccin. Adems, en el captulo
dcimo de ese libro se asegura que es el responsable de la unidad del mundo y de su orden. Esto, unido a que en el
captulo noveno habla de Dios como entendimiento que se entiende a s mismo ha llevado a muchos autores a
hablar de Providencia.
9
Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera
que el nmero de stos era de 55 47, segn dice en Metaph. XII, 8). stos parecen ser dioses, pero todo
hace suponer que sean sustancialmente diversos de Aquel primero, que merecera ser identificado con el que el
hombre contemporneo entiende por Dios.
La sustancia
Lo que es, es lo que Aristteles denomina ousa. La palabra fue luego traducida por los romanos como
substancia (lo sub-estante, lo que subyace, lo que sostiene). Tambin se ha traducido como entidad.
10
Aristteles distingue una substancia que llama primera, la sustancia individual (la nica que tiene existencia real),
aquella que no se predica de un sujeto, ni est en un sujeto, de la substancias segundas, aquellas que se predican
de las substancias primeras, tal como la especie y el gnero.
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As Scrates como hombre individual es una sustancia primera, y hombre es su especie, o sea que es una
sustancia segunda.
Aristteles aplicar el hilemorfismo a su concepto del hombre, que es entendido como un compuesto nico
formado por un alma como forma de un cuerpo, siendo su particularidad del alma humana su razn. Por ello la
definicin del hombre es: "El hombre es un animal racional", siguiendo el modelo de definicin, que ha pasado
a la historia durante siglos como modelo de definicin lgica y clasificacin de los seres: gnero ms diferencia
especfica.
Lgica
Aristteles es ampliamente reconocido como el padre fundador de la lgica.
12
Sus trabajos principales sobre la
materia, que tradicionalmente se agrupan bajo el nombre rganon (herramienta), constituyen la primera
investigacin sistemtica acerca de los principios del razonamiento vlido o correcto.
4
Sus propuestas ejercieron
una influencia sin par durante ms de dos milenios,
12
a tal punto que en el siglo XVIII, Immanuel Kant lleg a
afirmar:
Que desde los tiempos ms tempranos la lgica ha transitado por un camino seguro puede verse a
partir del hecho de que desde la poca de Aristteles no ha dado un solo paso atrs. [...] Lo que es
aun ms notable acerca de la lgica es que hasta ahora tampoco ha podido dar un solo paso hacia
adelante, y por lo tanto parece a todas luces terminada y completa.
Crtica de la razn pura, B, vii
Los silogismos
La nocin central del sistema lgico de Aristteles es el silogismo (o deduccin, sullogismos).
13
Un silogismo es,
segn la definicin de Aristteles, un discurso (logos) en el cual, establecidas ciertas cosas, resulta necesariamente
de ellas, por ser lo que son, otra cosa diferente.
14
Un ejemplo clsico de silogismo es el siguiente:
1. Todos los hombres son mortales.
2. Todos los griegos son hombres.
3. Por lo tanto, todos los griegos son mortales.
En este ejemplo, tras establecer las premisas (1) y (2), la conclusin (3) se sigue por necesidad. La nocin de
silogismo es similar a la nocin moderna de argumento deductivamente vlido, pero hay diferencias.
15
La silogstica
En los Primeros analticos, Aristteles construy la primera teora de la inferencia vlida.
16
Conocida como la
silogstica, la teora ofrece criterios para evaluar la validez, o no, de ciertos tipos muy especficos de silogismos,
los silogismos categricos.
16
Para definir lo que es un silogismo categrico, primero es necesario definir lo que es
una proposicin categrica. Una proposicin es categrica si tiene alguna de las siguientes cuatro formas:
Todo S es P.
Ningn S es P.
Algunos S son P.
Algunos S no son P.
Cada proposicin categrica contiene dos trminos: un sujeto (S) y un predicado (P). Un silogismo es categrico
si est compuesto por exactamente tres proposiciones categricas (dos premisas y una conclusin), y si ambas
premisas comparten exactamente un trmino (llamado el trmino medio), que adems no est presente en la
conclusin. Por ejemplo, el silogismo mencionado ms arriba es un silogismo categrico. Dadas estas definiciones,
existen tres maneras en que el trmino medio puede estar distribuido entre las premisas. Sean A, B y C tres
trminos distintos, luego:
Primera figura Segunda figura Tercera figura
Sujeto Predicado Sujeto Predicado Sujeto Predicado
Premisa A B A B A C
Premisa B C A C B C
Conclusin A C B C A B
Aristteles llama a estas tres posibilidades figuras.
17
El silogismo mencionado ms arriba es una instancia de la
primera figura. Dado que cada silogismo categrico consta de tres proposiciones categricas, y que existen cuatro
tipos de proposiciones categricas, y tres tipos de figuras, existen 4 4 4 3 = 192 silogismos categricos
distintos. Algunos de estos silogismos son vlidos, otros no. Para distinguir unos de otros, Aristteles parte de dos
silogismos categricos que asume como vlidos (algo anlogo a las actuales reglas de inferencia), y demuestra a
partir de ellos (con ayuda de tres reglas de conversin), la validez de todos y slo los silogismos categricos
vlidos.
16
Otros aportes a la lgica
Adems de su teora de los silogismos, Aristteles realiz una gran cantidad de otros aportes a la lgica. En la
parte IV (Gamma) de la Metafsica, Aristteles enunci y defendi el famoso principio de no contradiccin.
18
En
De la interpretacin se encuentran algunas observaciones y propuestas de lgica modal, as como una
controversial e influyente discusin acerca de la relacin entre el tiempo y la necesidad.
19
Aristteles tambin
reconoci la existencia e importancia de los argumentos inductivos, en los cuales se va de lo particular a lo
universal, pero dedic poco espacio a su estudio.
20
tica
Existen tres grandes obras sobre tica atribuidas a Aristteles: la tica nicomquea, que consta de diez libros; la
tica eudemia,
21
que consta de siete libros (tres de los cuales, los libros IV-VI, coinciden con otros tres libros de
la tica nicomquea, los libros V-VII); y la Magna Moralia (Gran tica), de la cual todava se duda si fue
escrita por l o por un recopilador posterior.
Segn el filsofo, toda actividad humana tiende hacia algn bien. As, se da un teleologismo, identificando el fin con
el bien. La tica de Aristteles es una tica de bienes porque l supone que cada vez que el hombre acta lo hace
en bsqueda de un determinado bien. El bien supremo es la felicidad (vase: eudemonismo), y la felicidad es la
sabidura (el desarrollo de las virtudes, en particular la razn).
Fin: La finalidad o motivo de una accin.
Fin Medio o Imperfecto: Es aquel fin que se quiere por otra cosa y no por s mismo.
Fin Final o Perfecto: Es aqul fin que se quiere por s mismo y no por otra cosa.
Felicidad o eudaimona: Es el Bien Supremo del ser humano.
La actividad contemplativa es la ms alta de todas, puesto que la inteligencia es lo ms alto de cuanto hay en
nosotros, y adems, la ms continua, porque podemos contemplar con mayor continuidad que cualquier otra
accin.
Aristteles crea que la libertad de eleccin del individuo haca imposible un anlisis preciso y completo de las
cuestiones humanas, con lo que las ciencias prcticas, como la poltica o la tica, se llamaban ciencias slo por
cortesa y analoga. Las limitaciones inherentes a las ciencias prcticas quedan aclaradas en los conceptos
aristotlicos de naturaleza humana y autorrealizacin. La naturaleza humana implica, para todos, una capacidad
para formar hbitos, pero los hbitos formados por un individuo en concreto dependen de la cultura y de las
opciones personales repetidas de ese individuo. Todos los seres humanos anhelan la felicidad, es decir, una
realizacin activa y comprometida de sus capacidades innatas, aunque este objetivo puede ser alcanzado por
muchos caminos.
La tica nicomquea es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles
distingua dos tipos de virtud o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del
carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio
entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la
impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la
tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica
aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro
perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, los nios, los brbaros (literalmente, 'balbuceantes': significando
los nogriegos) o mecnicos asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto).
Virtudes
Aristteles sostuvo lo que hoy se llama una tica de las virtudes. Segn Aristteles, las virtudes ms importantes
son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Aristteles divide la
parte racional en dos: el intelecto y la voluntad. Cuando el intelecto est bien dispuesto para aquello a lo que su
naturaleza apunta, es decir para el conocimiento o posesin de la verdad, decimos que dicho intelecto es virtuoso y
bueno. Las virtudes intelectuales perfeccionan al hombre en relacin al conocimiento y la verdad y se adquieren
mediante la instruccin. A travs de las virtudes, el hombre domina su parte irracional.
Existen dos clases de virtudes: virtudes ticas y virtudes dianoticas. Ambas expresan la excelencia del hombre y su
consecucin produce la felicidad, ya que sta ltima es "la actividad del hombre conforme a la virtud".
Las virtudes ticas son adquiridas a travs de la costumbre o el hbito y consisten, fundamentalmente, en el
dominio de la parte irracional del alma (sensitiva) y regular las relaciones entre los hombres. Las virtudes ticas ms
importantes son: la fortaleza, la templanza, la justicia.
Las virtudes dianoticas se corresponden con la parte racional del hombre, siendo, por ello, propias del intelecto
(nous) o del pensamiento (nesis). Su origen no es innato, sino que deben ser aprendidas a travs de la educacin
o la enseanza. Las principales virtudes dianoticas son la inteligencia (sabidura) y la prudencia.
La templanza es el Punto medio entre el libertinaje y la insensibilidad. Consiste en la virtud de la moderacin
frente a los placeres y las penalidades.
La valenta es el punto medio entre el miedo y la temeridad.
La generosidad es el punto medio entre el uso y posesin de los bienes. La prodigalidad es su exceso y la
avaricia su defecto.
Prudencia: el hombre prudente es aquel que puede reconocer el punto medio en cada situacin. Cuando uno hace
algo virtuoso, la accin es buena de por s. La prudencia no es ni ciencia ni praxis, es una virtud.
La definicin tradicional de justicia consiste en dar a cada uno lo que es debido. Segn Aristteles, existen dos
clases de justicia:
La justicia distributiva, que consiste en distribuir las ventajas y desventajas que corresponden a cada
miembro de una sociedad, segn su mrito.
La justicia conmutativa, que restaura la igualdad perdida, daada o violada, a travs de una retribucin o
reparacin regulada por un contrato.
Filosofa poltica
Aristteles considera que el fin que busca el hombre es la felicidad, que consiste en la vida contemplativa. La tica
desemboca en la poltica. El organismo social de Aristteles considera al Estado como una especie de ser natural
que no surge como fruto de un pacto o acuerdo. El hombre es un animal social (zoon politikon) que desarrolla
sus fines en el seno de una comunidad. La poltica del hombre se explica por su capacidad del lenguaje, nico
instrumento capaz de crear una memoria colectiva y un conjunto de leyes que diferencia lo permitido de lo
prohibido.
Aristteles expuso en la Poltica la teora clsica de las formas de gobierno, la misma que sin grandes cambios fue
retomada por diversos autores en los siglos siguientes.
La clebre teora de las seis formas de gobierno se basa en el fin del rgimen poltico (bien comn o bien
particular). Los regmenes polticos que buscan el bien comn (puros) son:
22
Si gobierna una sola persona: monarqua
Si gobiernan pocas personas: aristocracia
Si gobiernan muchas personas: repblica
Y las degradaciones de estos regmenes polticos se traducen en:
23
La degradacin de la monarqua es la tirana
La degradacin de la aristocracia es la oligarqua
La corrupcin de la democracia es la demagogia
Aristteles define la monarqua como el gobierno de una sola persona, la ms virtuosa y noble de la polis; la
aristocracia como el gobierno de unos pocos (los ms virtuosos) y la repblica como la mezcla entre una oligarqua
(gobierno de los ricos) y una democracia (gobierno de los pobres).
Existe para Aristteles una gradacin entre las formas de gobierno. El ms "divino" por lo justo pero tambin por la
dificultad de su realizacin, es la monarqua. Le siguen la aristocracia y la repblica. La desviacin del primer
rgimen es la peor forma de gobierno: la tirana, seguido de la oligarqua. La desviacin ms moderada en cuanto a
su corrupcin es la democracia.
24
Cada una de las seis formas de gobierno es analizada en un contexto histrico particular, por lo que presenta
muchas variantes reales de cada una.
Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms
idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones
culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los
Aristteles segn un manuscrito
de su Historia naturalis de
1457.
estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres
y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud,
moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y
esclavo son los mismos. La biblioteca del Liceo contena una coleccin de 158 constituciones, tanto de estados
griegos como extranjeros. El propio Aristteles escribi la Constitucin de Atenas como parte de la coleccin,
obra que estuvo perdida hasta 1890, ao en que fue recuperada. Los historiadores han encontrado en este texto
muy valiosos datos para reconstruir algunas fases de la historia ateniense.
Ciencia
Fsica
Aristteles desarroll una teora fsica que se mantuvo vigente hasta la revolucin cientfica. Segn su teora, todo
est compuesto de cinco elementos: agua, tierra, aire, fuego y ter. Cada elemento tiene un movimiento natural. El
agua y la tierra se mueven naturalmente hacia el centro del universo, el aire y el fuego se alejan del centro, y el eter
gira en torno al centro. Estos principios servan para explicar fenmenos como que las rocas caigan y el humo suba.
Adems explicaban la redondez del planeta, y las rbitas de los cuerpos celestes, que estn compuestos de eter.
Astronoma
Aristteles sostuvo un sistema geocntrico, en el cual la Tierra se encontraba
inmvil en el centro mientras a su alrededor giraba el Sol con otros planetas.
Aristteles habl del mundo sublunar, en el cual exista la generacin y la
corrupcin; y el mundo supralunar, perfecto. Esta teora de la Tierra como
centro del universo que a su vez era considerado finito perdur por
varios siglos hasta que Coprnico en el siglo XVI cambi el concepto e
introdujo una serie de paradigmas, concibiendo el Sol como centro del
universo.
En astronoma, Aristteles propuso la existencia de un Cosmos esfrico y finito
que tendra a la Tierra como centro (geocentrismo). La parte central estara
compuesta por cuatro elementos: tierra, aire, fuego y agua. En su Fsica, cada
uno de estos elementos tiene un lugar adecuado, determinado por su peso
relativo o gravedad especfica. Cada elemento se mueve, de forma natural,
en lnea recta la tierra hacia abajo, el fuego hacia arriba hacia el lugar que
le corresponde, en el que se detendr una vez alcanzado, de lo que resulta que
el movimiento terrestre siempre es lineal y siempre acaba por detenerse. Los
cielos, sin embargo, se mueven de forma natural e infinita siguiendo un
complejo movimiento circular, por lo que deben, conforme con la lgica, estar
compuestos por un quinto elemento, que l llamaba aither ('ter'), elemento superior que no es susceptible de sufrir
cualquier cambio que no sea el de lugar realizado por medio de un movimiento circular. La teora aristotlica de
que el movimiento lineal siempre se lleva a cabo a travs de un medio de resistencia es, en realidad, vlida para
todos los movimientos terrestres observables. Aristteles sostena tambin que los cuerpos ms pesados de una
materia especfica caen de forma ms rpida que aquellos que son ms ligeros cuando sus formas son iguales,
concepto equivocado que se acept como norma durante aproximadamente 1800 aos hasta que el fsico y
astrnomo italiano Galileo Galilei llev a cabo sus experimentos con bolas sobre planos inclinados.
[cita requerida]
Biologa
Aristteles fue un gran observador, estudioso y considerado padre de la biologa, describi ms de 500
vivientes. En delfines por ejemplo describi su anatoma, comportamiento, resalt su naturaleza social, inteligente,
su respiracin pulmonar, su reproduccin placentaria y con lactancia, comparndola con los cuadrpedos y con el
mismo hombre.
25
Aristteles abord el tema del alma como bilogo, porque consideraba al alma el principio vital. Lo que est vivo,
lo est gracias al alma, no a la materia. El alma es la forma del cuerpo, y hay tres tipos de alma:
El alma vegetativa (vegetales): nutricin y reproduccin.
El alma sensitiva (animales): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento y deseo.
El alma racional (humanos): nutricin, reproduccin, percepcin, movimiento, deseo y razonamiento.
Segn Aristteles, la unin del alma con el cuerpo es tambin beneficiosa para el alma, porque slo as cumple sus
funciones. Alma y cuerpo no son dos sustancias distintas, sino que son dos componentes de una nica sustancia.
Por definicin, entonces, Aristteles no podr sostener que el alma es inmortal, pero s que hay una parte del alma
que sobrevive a la muerte.
Generacin espontnea
La generacin espontnea es una teora sobre el origen de la vida. Aristteles propuso el origen espontneo de
peces e insectos a partir del roco, la humedad y el sudor. Explic que se originaban gracias a una interaccin de
fuerzas capaces de dar vida a lo que no la tena con la materia no viva. A esta fuerza la llam entelequia.
La teora se mantuvo durante muchos aos; en el siglo XVII Van Helmont, la estudi y perfeccion. Tan slo sera
rebatida por los experimentos de los cientficos Lazzaro Spallanzani, Francesco Redi y en ltima instancia Louis
Pasteur.
Botnica
Aristteles sistematiza el reino vegetal dividindolo en dos grandes grupos:
Plantas con flores
Plantas sin flores (estas seran: musgos, helechos, algas, hepticas, etc.)
Zoologa
Los comienzos de la zoologa deben buscarse en la obra aristotlica, concretamente en los estudios sobre la
generacin y la anatoma de los animales, si bien con anterioridad ya haban existido estudiosos hindes que
influyeron poco o nada en la ciencia griega occidental. Aristteles realiz observaciones de verdadero rigor
cientfico acerca de la reproduccin de los animales, y en anatoma sent las bases del conocimiento sistemtico del
reino animal. Este autor distingua dos grandes grupos: anaima (animales sin sangre) y enaima (animales con
sangre). El primer grupo corresponde aproximadamente a los invertebrados, y el segundo, a los vertebrados.
Entre los anaima distingua cuatro subgrupos:
moluscos, que correspondan nicamente a los actuales cefalpodos
malacostrceos, que comprendan la mayor parte de los crustceos superiores
eutoma, que inclua los gusanos y los insectos
ostracodermos, que reunan todos los animales provistos de caparazn como bivalvos, gasterpodos,
equinodermos, etc.
Los animales con sangre los dividi en:
cuadrpedos vivparos (mamferos)
cuadrpedos ovparos (reptiles y anfibios)
aves: ocho especies; divide segn extremidades o segn alimentacin
peces
Aristteles llam a estos grupos gneros mximos, sus divisiones se llamaban gneros, los cuales se dividan a
su vez en especies. Esta clasificacin se mantuvo vigente durante la Edad Media y el Renacimiento, hasta Carlos
Linneo en el siglo XVIII.
Esttica
Las artes
Aristteles pens largamente sobre las artes, cuyo estudio filosfico es parte de la esttica; en este sentido su texto
ms importante, especialmente por la relevancia futura, es la Potica, que fue interpretado como dogma en el siglo
XVI.
26

27
Se considera adems el primer autor en escribir sistemticamente sobre la esttica, aunque sta, como
disciplina, apareci en la actual Alemania ya en la Edad Moderna.
26
Su pensamiento se centra en las artes,
materiales y concretas, y no tanto en el concepto abstracto de belleza como haba planteado Platn. Define como
arte cualquier actividad humana de produccin consciente basada en el conocimiento y realiza la siguiente
clasificacin:
26
Imitativas: La imitacin como medio y fin. sta es algo natural en el ser humano y produce placer. El
trmino imitacin era para l diferente al actual; as, escribi que el arte deba representar lo universal frente
a lo particular, y que importaba ms la armona de lo representado que su fidelidad con el modelo real.
No imitativas: Las que no expresaban emociones. Ejemplo de ello es un tratado cientfico. Ntese que,
aunque un tratado no se considerara arte hoy en da, caba en la definicin aristotlica y en la conciencia
griega antigua en general.
La belleza
A pesar de su fijacin por el arte concreto dedic algunos escritos hacia el concepto ms general de belleza. As,
para Aristteles el conocimiento es placentero, luego conlleva un disfrute esttico, y es bello lo que gusta por
medio de la vista y el odo. Dividi estos sentidos en funcin del disfrute que generaban al captar algo bello: la
vista placer intelictivo, el odo placer moral.
28
Para l la belleza era una unidad de partes que tenan las siguientes
condiciones formales:
28
Txis: Distribucin en el espacio de las partes componentes del objeto bello.
Symmetra: La correcta proporcin de esas partes.
Aristteles en un fresco que est en la
ciudad de Roma, de autor
desconocido.
To horismnon: La extensin o tamao de lo bello. No debe excederse ni verse fatalmente mermado en
sus dimensiones.
Influencia
La influencia que Aristteles ha tenido en el mundo es extraordinaria. Toda la antigedad se hace cargo o duea de
su ingente enciclopedia. Su Metafsica ser el basamento filosfico de la posteridad.
Fueron los rabes los que redescubrieron a Aristteles y a travs de ellos pas a la filosofa escolstica.
En el Renacimiento su filosofa se ve opacada por un eclipse histrico momentneo. Los nuevos conceptos
cientficos lo llevan a un segundo plano. Pero su influjo, aunque ya no en la fsica, seguir vigente en el pensamiento
filosfico en sentido estricto en todos los grandes pensadores, en Leibniz, en Hegel, etc.
Transmisin y problemas textuales
Cabe resaltar que Aristteles escribi dos tipos de textos: los
destinados a la publicacin fuera del Liceo o exotricos (gr. exo
'fuera') y los utilizados como apuntes de clase o notas de conferencias,
denominados esotricos (gr. eso 'dentro'). Lastimosamente, solo
conservamos los esotricos, los cuales al ser una recopilacin de sus
apuntes, vuelven un poco complicada su lectura, pues faltan las
explicaciones, las transiciones son abruptas, los argumentos quedan en
ocasiones inacabados... leer a Aristteles es duro, lo que explica en
parte que sus textos hayan sido interpretados y comentados a lo largo
de dos mil aos.
Las actuales ediciones en griego siguen la establecida por August
Immanuel Bekker en 1831. Hay que decir que apenas conservamos un
tercio de lo que Aristteles escribi (a menudo es difcil por tanto
afirmar si es o no, por ej., un pensador sistemtico o aportico).
Aristteles, por ej., escribi o dirigi la redaccin de 158
Constituciones (gr. politeiai), de las que no nos ha llegado ninguna,
con excepcin de la Constitucin de los atenienses, cuyo papiro fue encontrado en una excavacin en Egipto en
un depsito de basura.
Tras su muerte, sus textos (apenas tuvo una influencia inmediata) desaparecieron durante dos siglos. Luego
aparecen en Atenas y despus en Roma, donde el peripattico Andrnico de Rodas (siglo I d. C.) prepar una
edicin. Lo que nos queda de esos textos, por tanto, est determinado por la mano que prepar esa edicin. Ms
problemtica an es la transmisin de llamado Corpus Aristotelicum (contiene las obras de Aristteles ms las de
otros autores que dicen ser Aristteles) a lo largo de la edad media: su influencia fue mnima a lo largo de la alta
edad media, dominando el platonismo hasta alrededor del siglo XII, cuando las traducciones al latn de las
traducciones al rabe (y a veces al siraco) de uno o varios originales en griego, entran en los debates escolsticos
de los centros de produccin cultural medievales. Solo poco a poco se van depurando los textos con traducciones
de originales ms fiables.
Cmo establecer por tanto, en los restos que nos quedan, qu textos son y cules no son originales? Esto es
imposible. En los ltimos decenios se ha desarrollado una tcnica muy sofisticada, llamada estilometra (aplicada
a otros autores, como Platn), que determina, mediante el cmputo y estudio estadstico de determinados
elementos gramaticales, qu textos son escritos por qu mano. Pero esto no asegura que se trate de Aristteles.
Adems, la edicin de Andrnico de la Metafsica, por ej., puede ser ms una coleccin de textos que una obra
concebida como tal por el mismo Aristteles (esto lo ha dicho el especialista Jonathan Barnes). Las luchas
ideolgicas en el seno de la Iglesia durante la edad media en torno a la interpretacin de Corpus Aristotelicum (el
"cuerpo" de las obras de Aristteles con temas como el problema de la inmortalidad del alma, eternidad del mundo
y dems) hacen que nos planteemos la posibilidad de modificaciones en los manuscritos.
Lo que tenemos, por tanto, es algo que puede ser cercano a las notas de un filsofo, con algunas interpolaciones y
manipulaciones del texto. Buscar el autor original o la obra primigenia es una tarea utpica.
Obra
Las obras de Aristteles que nos han llegado y que forman lo que se conoci como el Corpus aristotelicum se
editan segn la edicin prusiana de Immanuel Bekker de 1831-1836, indicando la pgina, la columna (a b) y
eventualmente la lnea del texto en esa edicin. Tras el trabajo de Bekker se han encontrado slo unas pocas obras
ms. Los ttulos en latn todava son utilizados por los estudiosos.
Los trabajos cuya legitimidad est en disputa se marcan con *, y los trabajos que generalmente se consideran
espurios se marcan con **.
Lgica
(1a) Categoras (Categoriae)
(16a) De la interpretacin (De interpretatione)
(24a) Primeros analticos (Analytica priora)
(71a) Segundos analticos (Analytica posteriora)
(100a) Tpicos (Topica)
(164a) Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica (el estudio de la naturaleza)
(184a) Fsica (Physica)
(268a) Tratado del cielo (De caelo)
(314a) De la generacin y la corrupcin (De generatione et corruptione)
(338a) Meteorologa (Meteorologica)
(391a) Del universo** (De mundo)
(402a) Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva naturalia)
(436a) De los sentidos y de lo sentido (De sensu et sensibilibus)
(449b) De la memoria y la reminiscencia (De memoria et reminiscentia)
(453b) Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
(458a) Del ensueo (De insomniis)
(462b) De la adivinacin por el sueo (De divinatione per somnum)
(464b) De la longitud y la brevedad de la vida (De longitudine et brevitate vitae)
(467b) De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte, y De la respiracin (De juventute et
senectute, De vita et morte, De respiratione)
(481a) De la respiracin** (De spiritu)
(486a) Historia de los animales (Historia animalium)
(639a) Las partes de los animales (De partibus animalium)
(698a) El movimiento de los animales (De motu animalium)
(704a) Progresin de los animales (De incessu animalium)
(715a) Generacin de los animales (De generatione animalium)
(791a) De los colores** (De coloribus)
(800a) De las cosas de la audicin** (De audibilibus)
(805a) Fisiognomnica** (Physiognomonica)
(815a) De las plantas** (De plantis)
(830a) De las maravillas escuchadas** (De mirabilibus auscultationibus)
(847a) Mecnica** (Mechanica)
(859a) Problemas* (Problemata)
(968a) De las lneas imperceptibles** (De lineis insecabilibus)
(973a) Los lugares de los vientos** (Ventorum situs)
(974a) Melisos, Jenfanes y Gorgias (abreviado MXG)**
Metafsica
(980a) Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
(1094a) tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica Nicomachea)
(1181a) Gran moral* (Magna moralia)
(1214a) tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica Eudemia)
(1249a) Librillo sobre las virtudes y los vicios** (De virtutibus et vitiis libellus)
(1252a) Poltica (Poltica)
(1343a) Econmica* (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus de la edicin
de Bekker.
Retrica y potica
(1354a) Arte retrica (Ars rhetorica)
(1420a) Retrica a Alejandro** (Rhetorica ad Alexandrum)
(1447a) Potica (Ars poetica)
Vase tambin
Aristotelismo
Platn
Snolo
Scrates
Sustancia (Aristteles)
Lgica aristotlica
Metafsica (Aristteles)
Fsica (Aristteles)
Potica (Aristteles)
Pseudo Aristteles
Referencias
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b

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junio de 2010
3. An en el ao 2009, en una encuesta realizada a 3226 filsofos, 416 (13%) sealaron a Aristteles como el
filsofo no vivo con el que ms se identificaban, quedando slo despus de David Hume (que obtuvo 481 votos).
Vase la seccin Non-living philosophers most identified with en PhilPapers Survey: Demographic statistics
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a

b

c

d

e

f

g

h

i

j
Vase la seccin Aristotle's Life en Shields, Christopher, Aristotle
9. Algunos comentaristas como Alejandro de Afrodisias y Averroes piensan que Dios tiene un conocimiento de las
formas generales de los seres sublunares; adems, es Providente. Otros autores, como William David Ross creen
que no parece conocer nada ms que a S mismo. Sin embargo, santo Toms de Aquino seguido en esto por Franz
Brentano y Enrico Berti cree que es posible que Dios, a travs del conocimiento que tiene de S mismo, conozca
tambin todos los dems seres.
10. Aristteles. Tratados de lgica. Madrid, Gredos, 1994
11. Aristteles. Categoras, 2 a 11ss
12.
a

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Vase el primer prrafo del prefacio a Aristteles (1989). Prior Analytics. Traduccin, introduccin, notas y
comentarios por Robin Smith. Indianpolis: Hackett.
13. Vase la seccin The Subject of Logic: Syllogisms en Smith, Robin, Aristotle's Logic
(http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-logic/), en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford
Encyclopedia of Philosophy (Winter 2009 Edition), http://plato.stanford.edu/archives/spr2009/entries/aristotle-
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14. Primeros analticos, 24b 20.
15. Vase la seccin Aristotelian Deductions and Modern Valid Arguments en Smith, Robin, Aristotle's Logic
logic/
16.
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c
Vase la seccin The Syllogistic en Smith, Robin, Aristotle's Logic
logic/
17. En los Primeros analticos vase la parte 4 del libro 1 para la primera figura, la parte 5 para la segunda, y la parte
6 para la tercera (versin en ingls (http://classics.mit.edu/Aristotle/prior.1.i.html)).
18. Gottlieb, Paula, Aristotle on Non-contradiction (http://plato.stanford.edu/archives/fall2008/entries/aristotle-
noncontradiction/), en Edward N. Zalta (en ingls), Stanford Encyclopedia of Philosophy (Fall 2008 Edition
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19. Vase la seccin Time and Necessity: The Sea-Battle en Smith, Robin, Aristotle's Logic
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20. Vase la seccin Induction and Deduction en Smith, Robin, Aristotle's Logic
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21. tica a Eudemo.
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22. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279a.
23. Aristteles, Pol., III, cap. VII, 1279b.
24. Aristteles, Pol., IV, cap. II, 1289a.
25. Alfredo Marcos 1998, Invitacin a la Biologa de Aristteles
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Enlaces externos
Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Aristteles.
Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Aristteles.
Wikisource contiene obras originales de Aristteles de Estagira.
Textos griegos en Wikisource.
Textos griegos (http://www.hs-
augsburg.de/~harsch/graeca/Chronologia/S_ante04/Aristoteles/ari_intr.html) en el sitio
(http://www.hs-augsburg.de/~harsch/augustana.html) de la Bibliotheca Augustana (Augsburgo).
Obras de Aristteles (http://www.gutenberg.org/author/Aristotle) en el Proyecto Gutenberg. En ingls y en
griego.
Obras de Aristteles de Estagira (http://www.cervantesvirtual.com/FichaAutor.html?Ref=347) en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Textos de Aristteles (http://web.archive.org/web/http://www.filosofia-irc.org/libros/index.htm).
Obras de Aristteles de Estagira (http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?
select_action=&co_autor=144) en Domnio Pblico.
Obras de Aristteles (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/Aristote/table.htm): textos franceses, griegos
y bilinges griego - francs en el sitio (http://remacle.org/) de Philippe Remacle (1944 - 2011).
Digenes Laercio: Vidas, opiniones y sentencias de los filsofos ms ilustres, V, 1 - 35 (Aristteles).
Texto espaol
(http://bib.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/12140528718935940987213/ima0272.htm) en la
Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
Texto espaol en Wikisource.
Texto griego en Wikisource.
Pseudo-Calstenes: Carta de Alejandro Magno a Aristteles y a Olimpia sobre los prodigios de la
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Texto (http://remacle.org/bloodwolf/philosophes/callisthene/alexandre.htm) francs, con anotaciones
en el mismo idioma, en el sitio de Philippe Remacle; trad. de Jules Berger de Xivrey (1801 - 1863).
Imprimiere Royale (hoy, Imprimerie Nationale),
[1] (http://www.i mpri meri enati onal e.fr/)
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after Aristotle: Theophrastus' Metaphysics).
Texto ingls (http://www.ontology.co/theophrastus-metaphysics.htm) en el sitio
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de Filosofa de Jos Ferrater Mora.
Pierre Alexis Pierron: Historia de la literatura griega (Histoire de la littrature grecque, 1850).
Aristteles y Teofrasto: texto francs (http://remacle.org/bloodwolf/livres/pierron/chap6.htm#XXXI)
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Texto ingls (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus%3atext%3a1999.04.0080) en
el Proyecto Perseus.
Thomas R. Martin: An Overview of Classical Greek History from Mycenae to Alexander (Panorama
de la historia de la Grecia Antigua desde la poca micnica hasta la de Alejandro); texto ingls, con
ndice electrnico, en el Proyecto Perseus.
Vanse este apartado y los siguientes: Aristotle, Scientist and Philosopher
(http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?
doc=Perseus%3Atext%3A1999.04.0009%3Achapter%3D15%3Asection%3D10) (Aristteles:
cientfico y filsofo).
Aristteles (http://www.perseus.tufts.edu/hopper/searchresults?q=Aristotle) en el Proyecto Perseus.
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Categoras: Nacidos en los aos 380 a. C. Fallecidos en 322 a. C. Aristteles
Astrnomos de la Antigua Grecia Astrnomos del siglo IV a. C. Botnicos prelinneanos Zologos
Cosmlogos Filsofos de la Antigua Grecia Filsofos en griego antiguo Retricos
Escritores en griego antiguo Apicultores Naturalistas de la Antigua Grecia Mdicos de la Antigua Grecia
Historia de la medicina Polmatas Filsofos del siglo IV a. C. Escritores del siglo IV a. C.
Griegos del siglo IV a. C. Lgicos Metafsicos
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