Vous êtes sur la page 1sur 20

EL SABER FILOSFICO

1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA 4. FUNCIONES DE LA FILOSOFA


2. INTENTO DE DEFINICIN 5. DIFERENCIAS CON OTROS SABERES
3. UTILIDAD DE LA FILOSOFA 6. LA FILOSOFA EN SU HISTORIA

Que no se trata de una ciencia productiva, es evidente ya por los primeros que filosofaron. Pues
los hombres comienzan y comenzaron siempre a filosofar movidos por la admiracin; al principio
admirados ante los fenmenos sorprendentes ms comunes; luego avanzando poco a poco y
plantendose problemas mayores, como las cambios de la luna y los relativos a sol y a las estrellas,
y la generacin del universo. Pero el que se plantea un problema o se admira, reconoce su
ignorancia. (Por eso tambin el que ama los mitos es en cierto modo filsofo; pues el mito se
compone de elementos maravillosos). De suerte que, si filosofaron para huir de la ignorancia, es
claro que buscaban el saber en vista del conocimiento, y no por alguna utilidad. Y as lo atestigua
lo ocurrido. Pues esta disciplina comenz a buscarse cuando ya existan casi todas las cosas
necesarias y las relativas al descanso y al ornato de la vida. Es, pues, evidente que no la buscamos
por ninguna otra utilidad, sino que, as como llamamos hombre libre al que es para s mismo y no
para otro, as consideramos a sta como la nica ciencia libre, pues sta sola es para s misma.
[Aristteles: Metafsica I, 2, 982b]
Comentario:
1. Qu es lo que impulsa a los hombres a filosofar?
2. Qu problemas pueden ser esos mayores?
3. Para empezar a saber algo necesitamos reconocer qu?
4. Qu crees que es el saber mtico? Y el saber filosfico?
5 . Qu ti enen en comn el saber mtico y la filosofa?
6. Para qu filosofamos?
7. Qu es necesario para que surja la filosofa?
8. Por qu la filosofa es una ciencia libre?
9. Qu piensas de todo esto?



1. SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA
La filosofa tal como la concebimos hoy desde nuestro punto de vista occidental surge en Grecia
en el ltimo tercio del siglo VII a. C. debido a una serie de circunstancias econmicas, polticas y
culturales. En efecto, a partir del siglo VII a. C. la necesidad de conquistar otros territorios, como es
el caso de Jonia, hace que el horizonte cultural griego se abra a otras culturas, a nuevos tipos de
conocimientos tcnicos y geogrficos. Poco a poco, gracias al invento lidio de la moneda, la
prctica guerrera va dejando paso a la comercial, y al mismo tiempo que se intercambian bienes
materiales, se intercambian ideas. De tal modo que el saber tradicional trasmitido a travs de
narraciones o mitos de Homero y Hesodo, va siendo refutado y criticado por considerarse
inadecuado frente al nuevo tipo de realidad a la que los griegos deban enfrentarse.
Efectivamente, en los mitos narrados por Homero y Hesodo, los griegos aprendan un tipo de
moral guerrera y de conquista; tcticas militares; el modo de actuar de los dioses; nociones de
geografa; navegacin, etc.. Sin embargo, ese saber tradicional y mtico deja de ser efectivo y se
pone en duda al compararlo con los saberes tradicionales de otras culturas. Ante la disparidad de
opiniones sobre la misma cuestin surge el escepticismo y la necesidad de encontrar la verdad:
"Los seres humanos se han creado dioses a su propia imagen. Creen que los dioses han nacido y
que tienen cuerpo, vestidos e idiomas como nosotros. Los negros piensan que los dioses son
negros y chatos, los tracios los imaginan rubios y con ojos azules. Incluso si los bueyes, los
caballos y leones hubiesen sabido pintar, habran representado dioses con aspecto de bueyes,
caballos y leones!" [Jenfanes. s. VI a. C.]
Frente al saber mtico que busca las causas de todos los fenmenos en el capricho de los dioses,
va surgiendo otro tipo de saber que busca respuestas diferentes a las preguntas que los hombres
se han hecho desde el principio de los tiempos. Preguntas tales como: cmo surgi el cosmos?,
por qu nacemos? por qu morimos?, qu sentido tiene la vida?, por qu el ser y no la nada?,
por qu debemos obedecer normas en las que no creemos?, qu es la justicia? existe dios?,
etc.. Para hacerse estas preguntas lo primero que debieron saber los griegos es que no saban (el
reconocimiento de la propia ignorancia es el principio de la sabidura, tal como quiso decir
Scrates: Slo s que no s nada) y que las explicaciones mticas no eran convincentes. En esta
situacin el nico camino que les quedaba era dejar a un lado lo que haban aprendido de los
mitos, y empezar a pensar por s mismos. Con la frase paso del mito al lgos se expresa ese
cambio en la manera de tratar de conocer. Comparemos ahora un texto mtico y otro filosfico:
A.Antes que nada naci Caos, despus Gea de ancho seno, asiento firme de todas las cosas para
siempre, Trtaro nebuloso en un rincn de la tierra de anchos caminos y Eros, que es el ms
hermoso entre los dioses inmortales, relajador de los miembros y que domea, dentro de su
pecho, la mente y el prudente consejo de todos los dioses y todos los hombres. De caos nacieron
Erebo y la negra Noche; de la Noche, a su vez, nacieron ter y el Da, a los que concibi y dio a luz,
tras unirse en amor con Erebo. Gea (la tierra) primeramente engendr, igual a s misma, a Urano
brillante para que la cubriera en derredor por todas partes y fuera un asiento seguro para los
dioses felices por siempre. Alumbr a las grandes montaas, moradas graciosas de las divinas
ninfas que habitan en los sinuosos montes. Ella tambin, sin el deseado amor, dio a luz al mar
estril, al Ponto, hirviente en su oleaje; y despus, tras haber yacido con Urano, alumbr a Ocano
de profundo vrtice, a Ceo, Cro, Hiperin y Japeto *Hesodo: Teogona+
B. El ser es lleno y slido; el no ser es vaco y sutil. Como el vaco existe no menos que el cuerpo,
se sigue que el no ser existe no menos que el ser. Juntos los dos, constituyen las causas materiales
de las cosas existentes. .. as estos hombres decan que las diferencias entre tomos son las causas
que producen las otras cosas. segn ellos, dichas diferencias son tres: forma orden y posicin *
Aristteles: De caelo]
El ltimo texto lo hemos tomado de Aristteles porque lo que sabemos de algunos filsofos
presocrticos es a travs del testimonio de autores posteriores y no conservamos apenas escritos
originales. Si comparamos ambos textos, nos damos cuenta de que ambos pretenden describirnos
cmo surge la realidad, pero mientras que el de Hesodo se refiere a seres fantsticos o mticos, el
de Aristteles (se est hablando de Demcrito, un filsofo atomista) habla del ser y la nada, de los
tomos y de cmo se forman las cosas materiales. Mientras que Hesodo usa la imaginacin, los
filsofos antiguos trataron de observar la naturaleza y razonar sobre ella, intentando descubrir
cmo y por qu surgieron todas las cosas. As por ejemplo Tales de Mileto, el primer filsofo del
que tenemos noticia, sostena que el origen material de la realidad era el agua, y que todas las
cosas estaban constituidas por ese elemento.
Como podemos deducir, la explicacin mtica es distinta a la explicacin racional (o lgica). La
primera apela al capricho de los dioses para explicar los fenmenos de la naturaleza; la segunda
trata de buscar las causas que determinan los fenmenos de todo tipo haciendo uso de la razn, y
tratando de ir ms all de las apariencias que nos proporcionan los sentidos.
El tema que ms interes a los primeros filsofos fue el tema de la naturaleza. preguntndose
cosas como:
Qu es la naturaleza?
Cmo surgieron todas las cosas?
Cmo de la unidad surge la pluralidad?
Las respuestas a estas preguntas fueron muy variadas y aunque hoy las podamos considerar
ingenuas supusieron un gran avance respecto al saber de tipo mtico. Intentaron responder a estas
preguntas buscando la esencia de la realidad natural ( el arj(=princicio) de la physis(=naturaleza).
Unos dijeron que lo que tenan en comn todos los seres naturales era un slo elemento
(monistas), por ejemplo, el agua (Tales de Mileto), otros el aire (Anaxmenes) Otros postularon
ms de un elemento (pluralistas), por ejemplo, Demcrito afirm como arj la pluralidad de
tomos y el vaco, Empdocles de Agrigento: los cuatro elementos (tierra, aire, fuego y agua) etc..
Lo importante de sus respuestas es que abrieron el camino a otro tipo de saber ms cientfico
gracias al cual hoy estamos aqu y por culpa del cual quizs dejemos de existir.
La filosofa surge por tanto, segn un tpico, del paso del mito al Lgos
2. INTENTO DE DEFINICIN
Tras quedar admirado Len del talento y elocuencia de Pitgoras, le pregunt en qu arte
confiaba ms, a lo que ste le replic que no conoca arte alguna, sino que era filsofo. Asombrado
Len por la novedad de la denominacin, le pregunt quines eran los filsofos y en qu se
diferenciaban de los dems. Pitgoras le respondi que la vida de los hombres se parece a un
festival celebrado con los mejores juegos de toda Grecia, para el cual algunos ejercitaban sus
cuerpos para aspirar a la gloria y a la distincin de una corona, y otros eran atrados por el
provecho y lucro en comprar o vender, mientras otros, no buscaban el aplauso ni el lucro, sino que
acudan para ver y observar cuidadosamente qu se haca y de qu modo. As tambin nosotros,
como si hubiramos llegado a un festival clebre desde otra ciudad, venimos a esta vida y
naturaleza; algunos para servir a la gloria, otros a las riquezas; pocos son los que, teniendo a todas
las dems cosas en nada, examinan cuidadosamente la naturaleza de las cosas. Y estos se llamaron
amantes de la sabidura, o sea filsofos, y as como los ms nobles van (a los juegos) a mirar sin
adquirir nada para s, as en la vida la contemplacin y el conocimiento de las cosas sobrepasa en
mucho a todo lo dems * Herclides Pntico. Cicern : Tusculanias. V.3, 8-10]
Responde a las siguientes preguntas:
1. Con qu compara Pitgoras la vida de los seres humanos?
2. Qu clases de personas distingue?
3. Con quines las podramos asociar?
4. Cmo define a los filsofos?
5. Qu clase de vida es mejor segn Pitgoras?
Filosofa es entonces, segn su origen etimolgico, amor a la sabidura. Por amor podemos
entender la atraccin hacia lo diferente, lo misterioso, tal como sucede en la primera fase del
enamoramiento. En este sentido lo que nos atrae es precisamente el misterio que nos plantea algo
que consideramos desconocido, lo cual genera en nosotros un sentimiento de admiracin y
curiosidad, de tal manera que nos vemos impulsados a tratar de conocerlo.
En cuanto a la sabidura quin es sabio?: Nadie, porque nadie lo sabe absolutamente todo.
Recordad lo que deca Scrates. Entonces la sabidura es una meta inalcanzable y el saber es una
carrera de relevos infinita, en la que cada uno de nosotros va aportando algo. La filosofa tiene una
historia muy larga. Cada filsofo ha aportado su perspectiva. Pero lo que realmente aprendemos
de ella es que lo importante es seguir preguntndose cosas tal como hacen los nios, intentando
mirar el mundo como si fuese algo totalmente nuevo. Por ejemplo, cuando ramos pequeos nos
preguntbamos de dnde venan los nios, y los mayores nos decan que los traan las cigeas.
Hemos descubierto que eso era un mito. Ahora debemos pensar por nosotros mismos y
olvidarnos de todos esos cuentos. La verdad est ah fuera, y la vida es en todos sus detalles un
expediente X. A la bsqueda de esa X va la filosofa, y sin esa bsqueda el hombre no hubiese
evolucionado, y sera como el resto de los animales. Pero eso es bueno o malo, o simplemente
es?
Qu es la filosofa, qu debe ser? Los filsofos siempre han debatido en torno a la pregunta de si
la filosofa es una ciencia o no lo es. Platn, Aristteles, Descartes, Hegel, etc... intentaron hacer de
ella una ciencia. Ms recientemente, a primeros del s. XX, la polmica se suscit entre Dilthey y
Husserl. Para el primero, la variabilidad e incluso la anarqua de los sistemas filosficos nos debe
hacer considerar que detrs de todos ellos lo que hay es la voz de la conciencia histrica: la
filosofa de cada poca expresa la cosmovisin (la visin del mundo en su conjunto) que tiene una
cultura de su realidad histrica en un momento determinado. Dilthey explica la diferencia entre
sistemas filosficos como fruto de los cambios histricos y culturales de cada poca. En este
sentido cada filosofa expresa la poca en la que vive mediante un sistema de pensamientos, como
puede hacerlo la pintura o la literatura. Segn Dilthey, la filosofa debe renunciar a ese ideal de
convertirse en ciencia estricta y atemporal, y debe asumir su papel como testigo de la poca en la
que se produce.
Sin embargo, Husserl sostiene que la filosofa no debe renunciar al ideal de convertirse en ciencia
estricta, ya que de lo contrario caera en el escepticismo, es decir, no habra manera de encontrar
una verdad absoluta desde la que decidir qu filosofa es verdadera y cual no lo es. Si la filosofa
renuncia a ese ideal, todos los sistemas filosficos valdran lo mismo, y la filosofa se convertira en
un gnero literario ms , sin valor de conocimiento alguno.

Karl Popper (Filsofo de Ciencia de origen austriaco 1904-1994) propuso como criterio de
demarcacin entre las ciencias y las no ciencias la falsabilidad en principio, afirmando que los
enunciados cientficos pueden ser refutados en principio (falsables = demostrar su falsedad),
mientras que los no cientficos no pueden serlo. Por ejemplo: el geocentrismo fue refutado o
falsado por el heliocentrismo porque existan pruebas en contra del primero, en cambio, la tesis
de Aristteles sobre la existencia de un motor inmvil causa del movimiento del universo, no
puede ser falsada porque no puede comprobarse experimentalmente que sea verdadera o falsa.

Como conclusin a esta polmica diremos que la filosofa no es una ciencia ni necesita serlo, es
ms bien un saber, una actitud frente a una vida que nos presenta continuas incgnitas, como por
ejemplo: la fsica puede conocer todo respecto a la constitucin de la materia, puede saber hacer
fisiones nucleares, pero la ciencia no se ocupa de las consecuencias ni de la aplicacin que reciben
sus conocimientos. La filosofa en cambio, se pregunta si es bueno para la humanidad manipular la
materia de esa manera, bajo qu condiciones lo es o no lo es, etc...La actitud de la filosofa es
crtica y reflexiva, intenta ir ms all de las apariencias. No opina, piensa y emite juicios usando
razonamientos, explicando por qu, o al menos intentndolo.
Un nuevo conocimiento cientfico, de los que llamamos tericos, es como un descubrimiento
mecnico; el de la mquina de vapor, el telfono, el fongrafo, el aeroplano, una cosa que sirve
para algo. As el telfono puede servirnos para comunicarnos a distancia con la mujer
amada.Pero sta, para qu nos sirve? Toma uno un tranva elctrico para ir a una pera; y se
pregunta: Cul es, en este caso ms til, el tranva o la pera? [Unamuno: Del sentimiento trgico
de la vida ]
Qu es lo verdaderamente "til"?
Caracterizamos la filosofa como un saber y una actitud racional, radical y crtica, que pretende
comprender la realidad en su totalidad (ya nos referiremos a esto ltimo cuando la comparemos
con la ciencia), intentando ir ms all de las apariencias y los prejuicios no dando nada por vlido si
no es suficientemente argumentado. En definitiva, la filosofa es:
a) Racional: porque su instrumento es la reflexin.
b) Radical: porque va a las races de los problemas, y no se anda por las ramas.
c) Crtica: porque no se conforma con las explicaciones superficiales y las critica si no las considera
suficientemente justificadas.
"Todos los hombres y todas las mujeres son filsofos; o, permitirnos decir, si ellos no son
conscientes de tener problemas filosficos, tienen, en cualquier caso, prejuicios filosficos. La
mayor parte de estos prejuicios son teoras que inconscientemente dan por sentadas, o que han
absorbido de su ambiente intelectual o de la tradicin.
Puesto que pocas de estas teoras son conscientemente sostenidas, constituyen prejuicios en el
sentido de que son sostenidas sin examen crtico, incluso a pesar de que puedan ser de gran
importancia para las acciones prcticas de la gente y para su vida entera.
Una justificacin de la existencia de la filosofa profesional reside en el hecho de que los hombres
necesitan que haya quien examine crticamente estas extendidas e influyentes teoras.
Este es el inseguro punto de partida de toda ciencia y toda filosofa. Toda filosofa debe partir de
las dudosas y a menudo perniciosas concepciones del sentido comn acrtico. Su objetivo es el
sentido crtico e ilustrado: una concepcin ms prxima a la verdad y con una influencia menos
perniciosa sobre la vida humana.
*+ Todos los seres humanos son filsofos porque, de una manera u otra, todos adoptan una
actitud ante la vida y la muerte" [Karl R. Popper: Como veo la filosofa, Pg. 64]



Cuestiones:
1. Qu quiere decir Popper al afirmar que todos somos filsofos?
2. Sabras mencionar algn problema filosfico?
3. Qu podemos entender por "prejuicios?
4. Qu origen pueden tener los prejuicios? Son necesarios? Son tiles o peligrosos?
5. Cul es el papel del filsofo profesional segn Popper?
6. Qu significa la expresin "sentido comn acrtico"?
7. A qu otra expresin la opone Popper y cmo caracteriza esta concepcin?
3. UTILIDAD DE LA FILOSOFA
Hegel, en el prlogo a una de sus obras, recuerda que el filsofo siempre fue considerado por el
pueblo como un holgazn, pues nada era ms intil que su saber. Pero eso no deja de ser un
prejuicio popular. La utilidad de la filosofa no es tan patente como lo puede ser una ciencia de la
naturaleza como la fsica y todas las aplicaciones tecnolgicas que lleva consigo. Se puede decir
que la utilidad de la filosofa no es utilitaria: La filosofa no brota por razn de utilidad, pero
tampoco por sinrazn del capricho, deca Ortega y Gasset.
La experiencia filosfica es la actitud cognoscitiva por excelencia, porque es esencial a la razn
humana la bsqueda de las razones, de los porqus, tal como nos lo muestra la curiosidad
inagotable de los nios, o nuestra necesidad de conocer porqu nos suceden ciertas cosas.
Buscamos comprender, dar sentido a nuestra vida, saber cmo podramos ser ms felices y cosas
por el estilo, sin las cuales estaramos desorientados. Filosofar no solamente es til, sino que es
inevitable, porque desde que el ser humano existe no ha dejado de hacerse preguntas cuyas
respuestas no pueden ser suministradas por las ciencias nicamente, sino por la actitud filosfica.
4. FUNCIONES DE LA FILOSOFA
A grosso modo, podemos distinguir tres grandes funciones de la filosofa, a saber:
a) Funcin lgica: la filosofa fomenta el desarrollo de la inteligencia lgica y del pensamiento
abstracto. Es una especie de gimnasia mental. Lo que no se ejercita, se atrofia.
b) Funcin orientadora: la filosofa no slo piensa el mundo que es, sino tambin en los mundos
posibles, es decir: en el que podra ser. Desde muy antiguo los filsofos han imaginado utopas
para mejorar la sociedad y la vida individual (aunque a veces es peor el remedio que la
enfermedad). Quedamos en que la filosofa propone fines por alcanzar, mundos posibles por
realizar. Como ejemplo podra valer la Revolucin Francesa, en la que tuvieron mucha importancia
filsofos como Montesquieu, Voltaire, Rousseau... Gracias a dicha Revolucin se pas del rgimen
poltico absolutista, al resurgimiento de la democracia, y no slo en Francia, esas ideas han
terminado por imponerse en Europa, aunque todava estamos muy lejos de realizar el ideal
revolucionario de: igualdad, libertad y fraternidad. Es eso deseable?
c) Funcin crtica y autocrtica: la filosofa es como una nia respondona que continuamente
insiste en encontrar problemas all donde los dems no ven otra cosa que normalidad. Analiza los
diferentes discursos, polticos, artsticos, cientficos, culturales, etc.. e indica los prejuicios que
estn a la base de sus afirmaciones. Por ejemplo, se pregunta por la actitud racista qu hay a la
base del racismo? Y responde: un prejuicio cul? Responde t.
Por otra parte, su funcin autocrtica consiste en no aceptar como vlida ninguna idea que no
tenga suficiente justificacin racional, e intenta estar siempre alerta frente a prejuicios que se
filtran en las diferentes visiones filosficas. Por ejemplo, Aristteles justificaba la esclavitud y la
inferioridad de la mujer. Hoy en da ningn filsofo admitira tal cosa, por qu?
En definitiva, la filosofa realiza una labor crtica respecto a los prejuicios dogmticos y las
ideologas encubiertas, y en ltimo trmino cumple una funcin inapreciable: liberar al
pensamiento y al ser humano mismo. Pensar nos hace libres, dejar que otros piensen por nosotros
nos hace animales de carga.
5. DIFERENCIAS ENTRE LA FILOSOFA Y OTROS SABERES.
La filosofa no es una ciencia, sino un saber holstico (de totalidad) que intenta comprender la
realidad desde la perspectiva de la mxima generalidad posible. esto se expresa en el tipo de
preguntas que se hace:
Qu es la realidad?
Qu es la verdad?
Qu es la vida?
Qu es la justicia?, etc...
a) Diferencias entre Filosofa y Ciencia.
Por ciencia podemos entender una prctica guiada por diversos mtodos, cuyo fin es elaborar un
discurso que se pretende verdadero sobre parcelas concretas de la realidad. Por ejemplo, la fsica
estudia, entre otras cosas, la velocidad de los cuerpos, la aceleracin de partculas, etc...
Mientras que las ciencias tienen cada una de ellas objeto de estudio especfico, la filosofa se
ocupa, en general, de la totalidad de lo existente intentando encontrar un sentido nico. Aunque
es cierto que la filosofa ha sufrido tambin un proceso de especializacin similar al de las ciencias
de la naturaleza y las formales. De este modo se distinguen campos de estudio como:
- Filosofa de la ciencia: Epistemologa.
- Filosofa del conocimiento: Gnoseologa.
- Teora de la moralidad: tica.
- Teora del ser: Metafsica.
- Teora de la poltica. Filosofa poltica.
- Lgica, etc...
Pero aunque la filosofa tenga campos de estudio diverso, siempre los aborda desde un punto de
vista holstico. Por ejemplo, la gnoseologa se pregunta : Qu es el conocimiento? Cules son sus
lmites? Cul es su origen?. Las ciencias, a la hora de saber qu es el conocimiento investigan
aspectos concretos como los enlaces neuronales, diversas zonas del cerebro, etc.
Otra de las diferencias entre filosofa y ciencia, es que la segunda (Ciencia) busca la verdad
objetiva y lo ms exacta posible, pero esas verdades a las que llega la ciencia terminan siendo slo
probables, porque investigaciones posteriores pueden refutar las teoras anteriores (Ej.: el
geocentrismo es refutado por el heliocentrismo). En la actualidad las pretensiones de la filosofa
son ms modestas, dudando incluso de que pueda existir la verdad objetiva. La filosofa busca ms
la coherencia de los argumentos y la comprensin de la realidad, que la verdad absoluta.
En cuanto a los intereses u objetivos, la ciencia busca explicar los fenmenos naturales y
predecirlos. En este sentido Augusto Comte, filsofo positivista del s. XIX, dijo que el lema de la
ciencia era: saber para prever. As, las teoras y leyes de las ciencias van encaminadas al dominio
e instrumentalizacin de la naturaleza. En cambio, la filosofa busca, como ya hemos dicho,
comprender , por ejemplo, la naturaleza, pero no pretende dominarla, sino dejarla ser tal cual es.
La relacin entre ciencia y filosofa es de complementariedad: los primeros filsofos griegos
(presocrticos) fueron llamados Fsicos porque se interesaron por la investigacin de la Physis =
naturaleza. As que en los orgenes de la filosofa no se haca la distincin entre ciencia y filosofa.
A partir del Renacimiento, con la llamada Revolucin Cientfica iniciada por Galileo Galilei (1564-
1642) , las ciencias van separndose de la filosofa y constituyndose como saberes autnomos
basados en la experimentacin y la matematizacin. Sin embargo, a finales del siglo XIX se produjo
una crisis profunda en la Fsica llegando a un lmite fronterizo con cuestiones metafsicas.
Actualmente, la filosofa no puede ignorar la contribuciones de las diversas ciencias, por el
contrario, debe pensar a partir de ellas tomando en consideracin los datos cientficos. Ahora
bien, las ciencias no deben ignorar tampoco la actividad crtica de la filosofa y la importancia de su
aportacin, como por ejemplo las reflexiones de la epistemologa (filosofa de la ciencia) o de la
tica.
Tanto la filosofa como la ciencia se rigen por los principios de la lgica y son crticas frente a las
afirmaciones que no se pueden justificar racionalmente.
Ejercicio: haz un cuadro comparativo en el que se vean las diferencias entre ciencia y filosofa.
"Entrevimos que la verdad cientfica, la verdad fsica, posee la admirable calidad de ser exacta,
pero es incompleta y penltima. No se basta a s misma. Su objeto es parcial, es slo un trozo del
mundo y adems parte de muchos supuestos que da sin ms por buenos; por tanto no se apoya en
s misma, no tiene en s misma su fundamento y raz, no es una verdad radical. Por ello postula,
exige integrarse en otras verdades no fsicas ni cientficas que sean completas y verdaderamente
ltimas. Donde acaba la fsica no acaba el problema; el hombre que hay detrs del cientfico
necesita una verdad integral, y, quiera o no, por la constitucin misma de su vida, se forma una
concepcin enteriza del Universo.
Vemos aqu en clara contraposicin dos tipos de verdad; la cientfica y la filosfica. Aquella es
exacta pero insuficiente; sta es suficiente pero inexacta. Y resulta que sta, la inexacta, es una
verdad ms radical que aquella por tanto y sin duda, una verdad de ms alto rango- no slo
porque su tema sea ms amplio, sino aun como modo de conocimiento; en suma que la verdad
inexacta filosfica es una verdad ms verdadera".[Ortega y Gasset. Qu es filosofa?]
Cuestiones:
1. Cmo valora Ortega la verdad cientfica?
2. Es la verdad cientfica suficiente por s misma? Por qu?
3. Cul es la diferencia entre la verdad cientfica y la filosfica?
4. Qu quiere significar Ortega con el adjetivo "radical"?
No hay ninguna oposicin ni separacin tajante entre ciencia y filosofa. La contraposicin se da,
ms bien, entre la frivolidad, la supersticin y la ignorancia, por un lado, y la tendencia al saber, el
empeo esforzado y racional por comprender la realidad, por otro. Este esfuerzo se plasma en la
curiosidad universal, el rigor, la claridad conceptual y la contrastacin emprica* de nuestras
representaciones. En, la medida en que estos ideales se realizan parcial y localmente, hablamos de
ciencia. En la medida en que solo se dan como aspiracin todava no realizada, hablamos de
filosofa. Pero solo en su conjuncin alcanza la aventura intelectual humana su ms jugosa
plenitud. *MOSTERIN, Jess. Ciencia viva. Reflexiones sobre la aventura intelectual de nuestro
tiempo. Madrid: Espasa, 2001. (Pags 38-39)
Cuestiones:
1. Segn Mosterin filosofa y ciencia son dos mbitos radicalmente separados?
2. Cul es la verdadera contraposicin?
3. En dnde estara realmente la diferencia entre ambas?
5. Deben, segn Mosterin separarse?
b) Diferencias entre Filosofa y Religin:
La religin, en general, pretende responder a la pregunta por el sentido de la vida, y explicar cmo
y cundo surgi y para qu. En estas preguntas coincide con el inters que diversos filsofos han
manifestado al emprender su labor. Sin embargo, la religin, al contrario que la filosofa, no
responde a esos interrogantes desde un punto de vista meramente racional, sino que apela a la
tradicin (a los diversos libros sagrados), a la fe y la creencia, en definitiva, al mito. La filosofa, al
contrario, mantiene una constante actitud crtica frente a toda tradicin y creencia, no se
conforma con lo que otros han dicho, y sigue reflexionando y preguntndose: Existe un ser
supremo? Si existiera, podramos llegar a conocerlo? Cul es el origen de las religiones?, etc.
Por otra parte, la religin, no se conforma con establecer una serie de creencias, sino que trata de
organizarlas racionalmente y construir un sistema coherente para justificar racionalmente la fe. A
este intento de racionalizacin del mito se le llama Teologa ("natural" o "racional". Existe tambin
una Teologa Dogmtica que se limita a establecer el conjunto de creencias bsicas que el creyente
debe compartir) La diferencia entre Teologa y Filosofa consiste bsicamente en que la Teologa
parte de indiscutibilidad de una serie de creencias, mientras que la Filosofa, como ya hemos
dicho, intenta poner en cuestin cualquier principio indemostrado. Es crtica.
Muy frecuentemente Filosofa y Ciencia han mantenido con la Religin polmicas no muy
pacficas.
c) Diferencias entre Filosofa y Literatura :
Se suele decir que la filosofa y la literatura son diferentes porque tienen objetivos distintos. La
literatura tiene por objeto la creacin o recreacin de diversas situaciones, independientemente
de que sean fantsticas o se correspondan con algn tipo de realidad. Pretende generar en el
lector una serie de emociones, un goce esttico. En cambio, se dice que la filosofa tiene por
objeto la verdad. Sin embargo, a partir de la crisis de las ciencias naturales y sociales a primeros
del s. XX, y el consiguiente escepticismo respecto a los conceptos de realidad y verdad, parece que
la filosofa no se diferencia tanto de la literatura,porque si la verdad es una ilusin, y lo que
realmente existe son mltiples puntos de vista e interpretaciones, entonces no se sabe muy bien
dnde est la frontera. Es ms, muchos sostienen en la actualidad (entre otros Rorty) que la
filosofa es un gnero literario ms entre otros gneros, y que por ejemplo la novela, menos
sistemtica y esencialista, nos abre ms a la comprensin de la existencia y evita los peligros del
dogmatismo propios de algunos sistemas filosficos.
La diferencia entre ambas, por otra parte, tampoco es una cuestin de estilo, porque hay
escritores filosficos (Camus) y filsofos con un estilo muy literario (Nietzsche). Lo que s parece
cierto, es que la literatura nos presenta hechos, personajes, imgenes, etc. privilegiando la
imaginacin y el mbito de lo posible y alternativo, y la filosofa tradicionalmente ha intentado
argumentar, ofrecer razones, valindose ms de la lgica, buscando sistematizar su discurso.
Pero Qu tienen en comn la filosofa, la religin la ciencia y la literatura? La metfora!!!!! Y qu
es la metfora? El modo humano de habitar el mundo, de hacer la digestin, adaptndolo e
interpretndolo.
Y ahora:
El que quiera ser filsofo debe ejercitarse en el ejercicio libre de su razn y no en un ejercicio
imitativo y, por as decirlo mecnico [...] Todo pensador construye, por as decirlo, su propia obra
sobre las ruinas de otro; pero nunca sucede que una obra llegue a estar terminada en todas sus
partes. Por ello, y fundamentalmente, nadie puede aprender filosofa, porque sta nunca est
dada... Quien desee aprender a filosofar debe considerar todos los sistemas de filosofa
nicamente como historia del uso de la razn y como objeto de ejercicio de su propio talento. El
verdadero filsofo, como pensador autnomo, debe hacer un uso libre y personal de su razn, no
un uso esclavo e imitativo *Kant: Crtica de la Razn Pura]
Analiza el texto. Di cul es la idea fundamental y detecta y comenta cada idea diferente que
aparezca. Para finalizar, da tu propia opinin.
6. LA FILOSOFA EN SU HISTORIA
As pues, la historia de la filosofa, en las filosofas en apariencia diversas, no muestra ms que una
sola filosofa, en los diversos grados de su desarrollo, y por otra parte los principios particulares,
cada uno de los cuales sirve de base a un sistema, son simplemente las ramificaciones de una sola
y misma totalidad. La ltima filosofa, en cuanto al tiempo, es el resultado de todas las
precedentes y debe contener por tanto los principios de todas ellas. Si realmente es una filosofa
debe ser la ms desarrollada, la ms rica y la ms concreta. [Hegel: Enciclopedia de las ciencias
filosficas]
Slo la historia de la filosofa puede decirnos qu es la filosofa. Por eso vamos a tratar de resumir
los distintos perodos por los que ha pasado. Se pueden distinguir dos grandes perodos. En el
primero: que podramos denominar "metafsico", la filosofa investiga acerca de la realidad (el ser).
El segundo, llamado postmetafsico, se subdivide a su vez en otros dos: en el subperodo crtico: la
filosofa se ocupa del conocimiento, y en el subperodo lingstico, del lenguaje.
a) La filosofa en el perodo metafsico:
Este perodo abarca desde sus inicios, en el ltimo tercio del S. VII a.d.C. hasta el S. XVII de nuestra
era. Los griegos inician la marcha: insatisfechos con las explicaciones mticas, llenos de un gran
deseo de saber (philo-sopha) y emprenden su investigacin acerca de la naturaleza (physis) del
cosmos.
Los filsofos griegos distinguieron entre simple opinin (dxa) y verdadero saber (episteme).
Decan que la investigacin deba ir ms all y ms al fondo de las simples apariencias. Se trataba
de conocer la esencia de las cosas, o lo que es lo mismo, la estructura ntima que haca que las
cosas fuesen tal como eran. Adems queran conocer las causas ltimas que lo producan todo. A
este perodo corresponden filsofos como los presocrticos, Platn, Aristteles, Toms de
Aquino... Eran muy optimistas y pensaban que podan llegar a conocer la realidad en toda su
profundidad. Lo crees t?

b) La filosofa en el perodo postmetafsico.
Este perodo se inicia en el s. XVII y llega hasta nuestros das. Aunque comienzan a experimentarse
cambios un siglo antes cuando se produjo la Revolucin Cientfica (Coprnico, Galileo y Kepler ), en
la que las ciencias se separan de la filosofa, hasta entonces no se distingua entre ciencia y
filosofa, eran la misma cosa. A partir del siglo XVI las ciencias empezaron a obtener grandes
resultados, al contrario que la filosofa, que pareca estar estancada, dando vueltas a preguntas
metafsicas sin fin.
Este perodo se divide en dos, vemoslo:
a.1.) Subperodo crtico:
El nombre de crtico se debe a que a partir de entonces los filsofos emprendieron la tarea de
poner en tela de juicio, a criticar, toda la filosofa del perodo metafsico, e intentaron hacer algo
nuevo superando lo anterior.
Descartes, considerado el primer pensador moderno (s.XVII) por haber intentado "superar" la
filosofa aristotlico-escolstica y haber fundado su filosofa en el sujeto en vez del objeto, y otros
filsofos, consideraron que el fracaso de la filosofa se deba a que no usaba un mtodo adecuado,
por lo que bastara encontrar un buen mtodo para que la filosofa entrase tambin en el camino
de la verdad. Descartes es demoledor con toda la filosofa anterior:
"No hay en ella (en la filosofa escolstica) cosa alguna que no sea objeto de disputa y que, por
tanto, no sea dudosa. [...] En cuanto a las dems ciencias, como toman sus principios de la
filosofa, juzgaba yo que no se poda edificar nada slido sobre cimientos tan poco firmes [...] me
embargaban tantas dudas y errores que, procurando instruirme, no haba conseguido ms
provecho que el reconocer ms y ms mi ignorancia [...] abandon completamente el estudio de
las letras y, resuelto a no buscar otra ciencia que la que pudiera hallar en m mismo, o bien en el
gran libro del mundo, emple el resto de mi juventud en viajar, en ver cortes y ejrcitos, en tratar
gente de diversos humores y condiciones, en recoger varias experiencias, en ponerme a m mismo
a prueba" [Descartes: Discurso del Mtodo]
Descartes comienza aplicando a todo el conocimiento pasado y presente la duda metdica y las
cuatro reglas de su mtodo, pero al intentar dudar de todo llega a la conclusin de que existe algo
de lo que no puede dudar: del hecho de ser l algo que duda, y establece como principio de su
sistema filosfico la siguiente verdad: "Pienso, luego existo" . Una vez demostrada la primera
verdad, completa su sistema demostrando los otros dos objetos de la metafsica: la existencia del
mundo (entendido como totalidad extensa de todo lo existente) y la existencia de Dios, causa de
todo lo existente y garante de todo conocimiento.
Pero otros autores como Locke (s. XVII-XVIII) pensaron que las causas podan ser ms graves:
Estando reunidos en mi despacho cinco o seis amigos discutiendo un tema bastante lejano a ste
(probablemente, de metafsica), pronto nos vimos en un punto muerto por las dificultades que, de
todos lados aparecan. Despus de devanarnos los sesos durante un rato sin lograr aproximarnos a
la solucin de las dudas que nos tenan sumidos en la perplejidad, se me ocurri que habamos
equivocado el camino, y que antes de meternos en discusiones de esta ndole era necesario
examinar nuestras actitudes y ver qu objetos estn a nuestro alcance o ms all de nuestro
entendimiento. As lo propuse a la reunin, y como todos estuvieran de acuerdo, convinimos que
se debera ser el primer objeto de nuestra investigacin *Locke: Ensayo sobre el entendimiento
humano]
En definitiva, Locke se dio cuenta de que era preciso, antes de ponerse a investigar cualquier
tema filosfico, examinar las posibilidades y los lmites de la razn. A partir de l, la filosofa centra
su inters en la cuestin gnoseolgica. Hume, ingls igual que Locke, profundiz en este mismo
problema, adems de realizar una fuerte crtica a la metafsica y a las religiones, y proponer el
criterio empirista del significado, etc..
La obra ms importante de este perodo es, probablemente la Crtica de la Razn Pura, de Kant
(un filsofo alemn del s. XVIII). En dicha obra sostiene que el conocimiento humano no puede ir
ms all de la experiencia que nos suministran nuestros sentidos, por lo tanto, la metafsica, que
pretende ir ms all de ellos, es imposible como ciencia.
Los filsofos de este perodo, aunque no todos, abandonaron la metafsica y se interesaron por la
gnoseologa, el anlisis de la sociedad, la moral, la religin, la poltica y la educacin.
b.2.) Subperodo lingstico:
Si Kant, en el perodo anterior haba fijado los lmites del conocimiento, en el lingstico el inters
se centra en el lenguaje y el estudio de los trminos. Russel, Wittgenstein, Ayer y otros, siguiendo
al empirista Hume, llegaron a la conclusin de que slo tenan sentido los trminos que estuvieran
relacionados con los fenmenos, es decir, los trminos empricos. Trminos como Alma, Dios,
Mundo propios de la metafsica no tenan sentido alguno, porque no se vinculaban con ninguna
realidad empricamente constatable. As, el criterio empirista del significado sostiene que un
trmino tiene significado si y slo si se corresponde con alguna realidad empricamente
constatable. Por lo tanto, lo que deba hacer la filosofa era dedicarse al anlisis del lenguaje,
porque los errores de sta se deban justamente a un mal uso de l, utilizando palabras que nada
queran decir.
Sobre lo que no se puede hablar, mejor es callar
Los lmites de mi mundo son los lmites de mi lenguaje

*****

Actualmente no se puede hablar en filosofa de una sola tendencia, hay filsofos de todas clases.
Pero lo que s parece comn a todos ellos es haber abandonado la metafsica y dedicarse a la
interpretacin de la realidad actual en todos sus aspectos.
Cul crees t que debera ser el papel de un filsofo en estos tiempos en los que slo interesa
tener una buena cuenta corriente?
CUESTIONES PARA REPASAR EL TEMA
Lee el siguiente texto y responde a las cuestiones
"La filosofa, como todos los dems estudios, aspira primordialmente al conocimiento. El
conocimiento a que aspira es aquella clase de conocimiento que nos da la unidad y el sistema del
cuerpo de ciencias, y el que resulta del examen crtico del fundamento de nuestra convicciones,
prejuicios y creencias. Pero no se puede sostener que la filosofa haya obtenido un xito realmente
grande en su intento de proporcionar una respuesta concreta a estas cuestiones. Si preguntamos a
un matemtico, a un mineralogista, a un historiador, o a cualquier otro hombre de ciencia, qu
conjunto de verdades concretas ha sido establecido por su ciencia, su respuesta durar tanto
tiempo como estemos dispuestos a escuchar. Pero si hacemos la misma pregunta a un filsofo, y
ste es sincero, tendr que confesar que su estudio no ha llegado a resultados positivos
comparables a los de otras ciencias. Verdad es que esto se explica, en parte, por el hecho de que,
desde el momento en que se hace posible el conocimiento preciso sobre una materia cualquiera,
esta materia deja de ser denominada filosofa y se convierte en una ciencia separada. Todo el
estudio del cielo, que pertenece hoy a la astronoma, antiguamente era incluido en la filosofa; la
gran obra de Newton se denomina Principio matemticos de la filosofa natural. De modo anlogo
, el estudio del espritu humano, que era todava recientemente, una parte de la filosofa es, en
gran medida, ms aparente que real; los problemas que son susceptibles de una respuesta precisa
se han colocado en las ciencias, mientras que slo los que no la consienten actualmente quedan
formando el residuo que denominamos filosofa.
Sin embargo, esto es slo una parte de la verdad en lo que se refiere a la incertidumbre de la
filosofa. Hay muchos problemas -y entre ellos los que tienen un inters ms profundo para
nuestra vida espiritual- que en los lmites de los que podemos ver, permanecern insolubles para
el intelecto humano, salvo si su poder llega a ser de un orden totalmente diferente de lo que es
hoy. Tiene el Universo una unidad de plan o designio, o es una fortuita conjuncin de tomos?
Es la conciencia una parte del Universo que da la esperanza de un crecimiento indefinido de la
sabidura, o es un accidente transitorio en un pequeo planeta en el cual la vida acabar por
hacerse imposible? El bien y el mal son de alguna importancia para el Universo, o solamente para
el hombre? La filosofa plantea problemas de este gnero, y los filsofos contestan a ellos de
diversas maneras. Pero parece que, sea o no posible hallarles por otro lado una respuesta, las que
propone la filosofa no pueden ser demostradas como verdaderas. Sin embargo, por muy dbil
que sea la esperanza de hallar una respuesta, es una parte de la tarea de la filosofa continuar la
consideracin de estos problemas, hacindonos conscientes de su importancia, examinando todo
lo que nos aproxima a ellos, y manteniendo vivo este inters especulativo por el Universo, que nos
expondramos a matar si nos limitramos al conocimiento de los que pueden ser establecidos
mediante un conocimiento definitivo." [Bertrand RUSSELL, Los Problemas de la Filosofa.]
Cuestiones:
1. A qu aspira la filosofa?
2. Qu caractersticas debera tener ese conocimiento?
3. Qu xito ha tenido la filosofa en la resolucin de problemas?
4. A qu se deben los resultados?
5. Qu problemas permanecern insolubles?
6. Debe la filosofa desistir de su empeo?
Responde a las siguientes preguntas:
1. Qu papel juega la admiracin segn Aristteles?
2. Por qu la filosofa es una ciencia libre, segn el mismo autor?
3. Qu sera para ti una ciencia libre?
4. Por qu no surgi la filosofa al estilo occidental entre los, pongamos por caso, los yanomami?
5. Qu papel jug el comercio en el surgimiento de la filosofa?
6. Qu es el escepticismo? Qu causas pueden provocarlo?
7. Qu enseaban los mitos a los griegos?
8. Qu papel cumple el reconocimiento de la ignorancia en el saber?
9. Qu es el monismo? Pon algn ejemplo de filsofo monista.
10. Es monista Demcrito? por qu?
11. Cul era el arj de la physis segn Empdocles?
12. Es la filosofa una ciencia? por qu?
13. Cul es la posicin de Dilthey al respecto de la pregunta anterior?
14. Cul es la esencia (lo ms caracterstico) de la filosofa?
15. Es el filsofo un mero espectador de la realidad? por qu? Pon algn ejemplo.
16. Cmo podramos calificar el saber propio de la filosofa?
17. Es posible una filosofa sin prejuicios? Qu origen tienen los prejuicios?
18. Enumera y comenta brevemente las funciones de la filosofa?
20. Qu utilidad puede tener la filosofa?
21. Qu es la epistemologa? Qu preguntas se hace?
22. Haz un cuadro en el que aparezcan las diferencias entre la filosofa y otros tipos de saberes.
23. Es la ciencia el nico conocimiento vlido?
24. Por qu pensar nos hace libres?
25. Filosofa y literatura en qu podran diferenciarse y en qu parecerse?
26. Qu pueden tener en comn la religin y la filosofa Y en qu se diferencian?
27. Qu papel puede jugar la filosofa en el conjunto del saber?
28. Por qu no se puede aprender filosofa?
29. Explica brevemente cmo llega Descartes a la primera verdad evidente de su sistema.
30. Por qu todo pensador construye su propia obra sobre las ruinas de otro?
31. Por qu es Descartes el primer pensador moderno?
32. Qu sostiene el criterio empirista del significado?
33. Por qu no es posible la metafsica como ciencia, segn Kant?
34. El subperodo lingstico por qu se caracteriza?
35. Dios, Mundo ,Alma... son trminos empricos? por qu?
36. Segn los analistas del lenguaje a qu debe dedicarse la filosofa?
37. Podramos pensar sin lenguaje?
38. Qu son las palabras? Para qu sirven?
39. Para qu sirve el lenguaje : para comunicarnos o para incomunicarnos? por qu?
40. Analiza el texto de Kant siguiendo las indicaciones que ya hemos dado.
Versin de la historia de la filosofa tal como aparece en atenex.

FILOSOFA ANTIGUA
La filosofa nace en Grecia en el ltimo tercio del siglo VII a.C. o en el siglo VI a.C., depende del
punto de vista, como reflexin COSMOLGICA. Los PRESOCRTICOS distinguieron entre
OPININ=DXA Y VERDADERO SABER= EPISTEME. Decan que la investigacin deba ir ms all de
las apariencias. Se preguntaron por el principio o ARJ DE LA PHYSIS del que surgieron todos los
seres y la esencia comn a todos ellos, e intentaron comprender las leyes que rigen el cosmos. Lo
novedoso no estuvo en las respuestas que dieron a estas cuestiones, que fueron muchas y
variadas, sino en que lo hicieron desde la razn en lugar del mito. TALES, Anaximandro,
Anaxmenes, Pitgoras, Parmnides, Herclito son presocrcticos.
A mediados del siglo V a.C. la actividad filosfica se desplaza desde las colonias a Atenas y el
inters cosmolgico da paso al GIRO ANTROPOLGICO: el inters especulatico se centra en el ser
humano como sujeto moral, poltico y cultural. Interesan cuestiones relativas a la naturaleza del
bien, la JUSTICIA Y LA FELICIDAD. Los principales representantes de este giro son los SOFISTAS y
SCRATES.
A finales del siglo V, y en el IV a.C. la filosofa griega llega a su madurez con Platn y Aristteles,
quienes nos ofrecen dos interpretaciones completas de la realidad y del conocimiento que
podemos tener de ella. Maestro y discpulo difieren en sus concepciones filosficas. Comnmente
PLATN es considerado IDEALISTA por entender que las IDEAS son la verdadera realidad y slo de
ellas hay verdadero conocimiento; ARISTTELES es considerado REALISTA porque se centra en el
mundo de los seres NATURALES sometidos a devenir y cambio.
A partir del siglo IV a.C. las nuevas corrientes conciben la filosofa como un saber prctico que
encaminado a la bsuqeda de la felicidad. El ESTOICISMO, EL EPICURESMO y el ESCEPTICISMO
tienen en comn esta finalidad moral.
FILOSOFA MEDIEVAL
La filosofa medieval se caracteriza por el esfuerzo de INTENTAR COMPRENDER RACIONALMENTE
LA FE CRISTIANA. Se divide en dos grandes perodos: el PATRSTICO y el ESCOLSTICO. La filosofa
patrstica corresponde a la poca de los padres de la Iglesia, entre los siglos I y V. Su preocupacin
fundamental fue, en un primer momento, la DEFENSA DE LAS CREENCIAS CRISTIANAS FRENTE A
LOS ATAQUES DE LOS FILSOFOS PAGANOS; y, en un segundo momento, la fijacin y explicacin
del dogma. El ms importante de los padres de la Iglesia fue SAN AGUSTN para el que la RAZN Y
LA FE DEBEN COLABORAR entre dado que ambas coinciden en sus objetivos: la VERDAD=DIOS.
La FILOSOFA ESCOLSTICA (siglo XI hasta el XIV) se caracteriza por la elaboracin de sistemas
filosficos que aclaren y justifiquen racionalmente los dogmas establecidos. Este empeo fue
comn a filsofos cristianos, islmicos y judos. En la escolstica cristiana destacan san ANSELMO,
TOMS DE AQUINO entre otros. Este ltimo intent resolver el CONFLICTO ENTRE FE Y RAZN
afirmando que ambas tenan contenidos comunes (Dios existe, el mundo fue creado y el alma es
inmortal) y podan colaborar, aunque si la razn llegaba a conclusiones contrarias a la fe, deba
someterse a la autoridad de sta, por lo que la filosofa se convirti en sierva de la teologa.
A partir del siglo XIV, con OCKHAM, se inicia la CRISIS DE LA ESCOLSTICA y el surgimiento de una
nueva forma de pensar, caracterizada por la SEPARACIN RADICAL ENTRE FILOSOFA Y RELIGIN,
PODER POLTICO Y PODER RELIGIOSO.

FILOSOFA MODERNA
Este perodo se inicia en el SIGLO XVII Y LLEGA HASTA el siglo XIX. Aunque comienzan a
experimentarse cambios un siglo antes cuando se produjo la Revolucin Cientfica en la que LAS
CIENCIAS SE SEPARAN DE LA FILOSOFA. A partir del siglo XVI las ciencias empezaron a obtener
grandes resultados, al contrario que la filosofa, que pareca estar estancada, dando VUELTAS A
PREGUNTAS METAFSICAS SIN FIN.
La filosofa se preocupa de los problemas GNOSEOLGICOS: saber cmo podemos conocer y qu
valor tienen los conocimientos. As, el ser humano se descubre como sujeto que intenta
transformar el mundo aplicando un conocimiento experimental y matemtico de la naturaleza.
En el siglo XVII y XVIII dominan dos grandes sistemas filosficos: el RACIONALISMO y el
EMPIRISMO, los cuales coinciden en considerar que el problema filosfico fundamental es el
problema del conocimiento, pero discrepan al en cuanto al origen y lmites del mismo. Los
racionalistas consideran que el origen es la RAZN. Los empiristas creen que el origen y lmites es
la EXPERIENCIA. Los principales filsofos racionalistas son DESCARTES, Spinoza y Leibniz; y los
empiristas, LOCKE, Berkeley y Hume.
En el siglo XVIII la ILUSTRACIN culmina la modernidad. El espritu ilustrado se caracteriza por el
RECHAZO DE TODO TIPO DE PREJUICIOS de la cultura y la sociedad tradicionales, por la confianza
en la razn, por la exaltacin de la ciencia y la tcnica, por la fe en el progreso de la humanidad, y
por la importancia otorgada a la educacin.
El filsofo ilustrado por excelencia es KANT, quien sintetiz racionalismo y empirismo, afirmando
que existen elementos a priori que hacen posible el conocimiento, pero que, sin embargo, no
podemos ir ms all de la experiencia que nos suministran nuestros sentidos, por lo tanto, la
metafsica, que pretende ir ms all de ellos, es imposible como ciencia.
FILOSOFA CONTEMPORNEA
A partir del siglo XIX la filosofa pretende profundizar en el afn EMANCIPATORIO de la ilustracin.
Las principales figuras filosficas del siglo XIX son MARX y NIETZSCHE.
MARX considera que la filosofa debe transformarse en instrumento revolucionario que libere al
ser humano de la alienacin capitalista; Marx hizo una crtica profunda al capitalismo incipiente y
su influencia trascendi el plano filosfico inspirando enormes transformaciones polticas a lo
largo del siglo XX
NIETZSCHE, por su parte hace una crtica radical a la cultura occidental. Su filosofa vitalista
pretende desenmascarar las mentiras de la razn.
En el siglo XX se produce el GIRO LINGSTICO: RUSSEL, WITTGENSTEIN, AYER y otros, afirmaron
que la FILOSOFA deba DEDICARSE AL ANLISIS DEL LENGUAJE, porque los errores de sta se
deban justamente a un mal uso de l.
A lo largo del siglo XX han proliferado multitud de corrientes filosficas: la fenomenologa, la
Escuela de Frankfurt, el existencialismo, la hermenutica, la postmodernidad. Todas , excepto la
fenomenologa, tienen en comn ser claramente postmetafsicas