Agostinho de Hipona: quem foi e como contribuiu para o correto entendimento das

doutrinas crists?
Tiago Santos
12 de Fevereiro de 2014 - Histria da Igreja
Artigo
Uma das grandes belezas e seguranas da teologia bblica, histrica e ortodoxa que falta-lhe originalidade. A
boa teologia derivada da Palavra de Deus nas Escrituras, a qual tem sua origem atravs da inspirao do
Esprito Santo. A teologia que honra a Deus aquela que submete-se autoproclamada autoridade das
Escrituras e que, portanto, mantm-se no limite daquilo que foi revelado por Deus e ensinado pelos profetas e
apstolos. Nesse sentido que a teologia no e nem deve ser original e por isso que, desde o fechamento do
cnon, a ortodoxia crist atravessa os sculos, as culturas e os poderes deste mundo conta com uma
impressionante unidade e coerncia em suas doutrinas mais basilares e importantes. Seus grandes dogmas so
derivados da Bblia.
Isso no quer dizer, todavia, que a teologia no deva buscar profundidade e desenvolvimento. Em grande
medida, o produto teolgico que temos hoje nossa disposio, fruto do labor criativo, zeloso e meticuloso
empreendido por estudiosos da Palavra de Deus, ao longo da histria. Ento, se por um lado, no ncleo do que a
f crist afirma hoje, do que a igreja crist cr, esto aquelas doutrinas que foram cridas e ensinadas desde os
apstolos, por outro, os sculos de histria crist serviram para o desenvolvimento, aprofundamento, refinamento
e apurao dessas doutrinas. No h grandes novidades, mas houveram grandes progresses.
Agostinho, garimpeiro de Deus
Um desses homens de Deus, dotado de uma mente criativa e intenso desejo de cavar mais profundamente na
Palavra de Deus e que ajudou a pavimentar o caminho das grandes progresses do pensamento teolgico foi o
africano Agostinho de Tagaste (354-430), bispo de Hipona.
Agostinho foi, provavelmente, o grande pensador cristo da Idade Mdia. Por quase dois mil anos sua produo
teolgica tem pautado os grandes debates do cristianismo e influenciado o pensamento e cultura do Ocidente.
Do ponto de vista catlico, Joseph Aloisius Ratzinger ratifica essa impresso, ao dizer: Agostinho deixou uma
marca profunda na vida cultural do Ocidente e de todo o mundo. Sua influncia vastssima. (...) Raramente
uma civilizao encontrou um esprito to grande, com ideias e formas que alimentariam geraes vindouras.
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A
Reforma Protestante do sculo XVI, fundamental ao avivamento da f e espiritualidade crist, at ento adoecida
mortalmente pelo desvio teolgico, corrupo e misticismo, deve a Agostinho o cerne de suas principais
proposies, particularmente em questes como o pecado original, a graa de Deus, a salvao e a
predestinao, alm do exemplo de seu vigoroso ministrio pastoral. O telogo luterano Richard Balge, citando
um colega, disse que: Se Agostinho de Hipona tivesse vivido no tempo da Reforma, ele teria se juntado a
Martinho Lutero.
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O telogo presbiteriano B. B. Warfield, por sua vez, disse que o sistema de doutrina ensinado
por Calvino somente o agostinianismo, conforme se v em todos os demais reformadores. Pois, se a Reforma
foi, do ponto de vista espiritual, um grande avivamento da religio, do ponto de vista teolgico foi um grande
reavivamento do agostinianismo.
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E o erudito batista Timothy George, ao falar da influncia do pensamento
agostiniano na Reforma, disse que a linha principal da Reforma Protestante pode ser vista como uma aguda
agostinianizao do cristianismo.
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Agostinho est do nosso lado
Os grandes representantes da Reforma do sculo XVI, Martinho Lutero, Joo Calvino, Martin Bucer, Philip
Melanchton e tantos outros, encontraram na vigorosa teologia agostiniana fundamento tanto para o rompimento
com o status quo da igreja romana como para afirmar a unidade do pensamento genuinamente cristo que
remonta aos ensinos dos Pais da Igreja e dos Apstolos. guisa de ilustrao, vejamos como o pensamento de
Agostinho foi de grande importncia para alguns dos reformadores mais destacados:
Martinho Lutero era um monge agostiniano e derivou dessa escola o tutano de sua prpria teologia. A influncia
de Agostinho em Lutero, alis, parece haver perpassado todas as fases de sua vida como telogo. No prefcio
da Theologia Germnica, obra do sculo XV redescoberta por Lutero e republicada por ele em 1516, ele
reconhece o dbito que tem com Agostinho, colocando seus escritos prximos dos escritos da prpria Escritura.
Em suas conversas de mesa, em 1532, Lutero disse: No comeo de minha carreira, como professor de
teologia, eu no simplesmente lia Agostinho, mas devorava suas obras com voracidade.
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No prefcio de seus
Escritos Latinos, de 1545 um ano antes de sua morte Lutero faz referncia obra O Esprito e a letra, de
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Agostinho, e diz que h muitas semelhanas em seu entendimento sobre a justia de Deus. Seu companheiro e
colega reformador, o telogo Philip Melancthon, via Lutero, no contexto da Reforma, como uma voz
intercambivel com a de Agostinho; uma voz que renovava o ensino primitivo da igreja.
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Com Joo Calvino no foi diferente. A influncia da teologia agostiniana tambm bem evidente em toda sua
carreira teolgica.
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Ele mesmo disse que ficaria feliz em confessar toda sua f pelas palavras de Agostinho
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e
ainda fez uma famosa afirmao de aprovao, ao dizer: Augustinus totus noster est, isto , que Agostinho est
do nosso lado. O historiador Justo Gonzalez lembra que na principal obra de Calvino, as Institutas, se manifesta
um conhecimento profundo, no s das Escrituras, mas tambm de antigos escritores cristos, particularmente
Agostinho.
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Na ltima edio das Institutas, de 1559, encontram-se mais de 400 citaes de textos de
Agostinho. Calvino confiava mais na teologia de Agostinho do que em sua exegese, como se v em vrios de
seus comentrios bblicos, particularmente seu comentrio em Romanos, no qual ele critica a abordagem
alegrica que muitas vezes Agostinha emprestava ao texto, mas, o fato que esse eminente pai da igreja uma
grande fonte de inspirao e influncia da produo teolgica e pastoral de Calvino.
Martin Bucer, o reformador de Estrasburgo que teve papel vital na busca de unidade entre os demais
reformadores, tambm apoiou-se em Agostinho para desenvolver muito de seu pensamento teolgico. Num certo
ponto, ele disse que tem grande reverencia por Agostinho.
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Em sua obra, Florilegium Patristicum, na qual
rene citaes dos Pais da Igreja, encontram-se vrias referencias s obras e pensamento de Agostinho.
Tambm em sua obra sobre teologia pastoral, Sobre o Verdadeiro Cuidado das Almas, Bucer faz muitas
referncias ao trabalho pastoral e teologia de Agostinho. Em seu comentrio epstola de Paulo em Romanos,
de 1536, Bucer faz um grande esforo para aliar-se a Agostinho no tratamento que este faz dos textos do Antigo
e Novo Testamento e at mesmo em suas noes sobre a justificao (declarada e transmitida). Ainda que Bucer
estivesse pronto para discordar de Agostinho quando necessrio, o fato que ele viu em Agostinho uma voz de
consonncia com o corpo da reforma e alinhou-se essa voz em algumas reas vitais.
O perodo ps reforma tambm valeu-se do pensamento de Agostinho seja diretamente, ou indiretamente pela
influncia dos prprios reformadores. Tambm as geraes sucessivas, todas elas tm sido, como notou
Ratzinger, alimentadas pelas ideias e pensamentos deste gigante da f. Ele provavelmente o mais qualificado
representante da igreja primitiva e permanece como uma das mentes mais importantes da histria da f crist.
As Confisses
De tudo quanto Agostinho produziu, destaco aquela que muito provavelmente foi a sua principal obra: As
Confisses. Trata-se de sua autobiografia, escrita em treze livros no curso de trs anos, entre os anos de 397 e
400. H muito que se poderia falar sobre As Confisses e seus benefcios e virtudes. Eruditos e literatas, tanto
da filosofia como da teologia, certamente j tm empreendido o papel de analisar as muitas riquezas dessa obra
e extrair o sumo de seu rico contedo. Aqui queremos oferecer apenas um pequeno vislumbre dessa que
permanece como uma das mais importantes obras literrias de todos os tempos.
Nela Agostinho empreende uma profunda investigao da prpria alma, da sua f e de sua sincera busca por
Deus. Ele abre seu corao e, numa conversa dirigida a Deus, confessa seus pecados, dramas, angstias
dalma, frustraes e tambm sua luta pela verdade e sua luta com o prprio Deus.
Vemos, por exemplo, em As Confisses, uma verdadeira luta da mente e a sublime busca pela verdade, a qual
Agostinho reconhece haver encontrado somente quando Jesus o encontrou:
Foi ento que tuas perfeies invisveis se manifestaram minha inteligncia por meio de tuas obras. Mas no
pude fixar nelas meu olhar; minha fraqueza se recobrou, e voltei a meus hbitos, no levando comigo seno
uma lembrana amorosa e, por assim dizer, o desejo do perfume do alimento saboroso que eu ainda no podia
comer
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.
Buscava um meio que me desse fora necessria para gozar de ti, e no a encontrei enquanto no me abracei
ao Mediador entre Deus e os homens, o homem Cristo Jesus, que est sobre todas as coisas, Deus bendito
por todos os sculos, que chama e diz: Eu sou o caminho, a verdade e a vida.
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Tambm vemos a luta da carne, a qual ele chama de luta com a luxria: Admirava-me de j vos ter amor e de
no amar um fantasma em vez de Vs. Era arrebatado para vs pela vossa beleza, e logo arrancado de vs pelo
meu peso. Este peso eram os hbitos da luxria.
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Sua luta contra as tentaes sexuais ainda exemplificada
pela famosa orao: Senhor, d-me a castidade e a continncia, mas ainda no.
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Todavia, preciso registrar,
muitas vezes a culpa de Agostinho por conta de sua concupiscncia tem levado muitos a acusarem-no de ter
sido promscuo. Mas talvez essa concluso seja injusta, pois ele mesmo registra somente um caso amoroso,
com uma concubina, me de seu filho Adeodato, mulher a quem muito amou, embora nunca tenha se casado
com ela.
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Ele ainda conta como Deus o alcanou e salvou e como ele passou a perceber a mo providente de Deus nas
diversas fases de sua vida, alm de ter uma noo mais plena e gozosa da beleza de Deus, depois de sua
converso. As Confisses tambm so uma expresso de adorao e uma declarao de amor e devoo a
Deus e nela ele exalta a Deus louvando-o pela criao. Num certo ponto, ele confessa:
Tarde te amei, Beleza to antiga e to nova, tarde te amei! Eis que estavas dentro de mim, e eu l fora, a te
procurar! Eu, disforme, me atirava beleza das formas que criaste. Estavas comigo, e eu no estava em ti.
Retinham-me longe de ti aquilo que nem existiria se no existisse em ti. Tu me chamaste, gritaste por mim, e
venceste minha surdez. Brilhaste, e teu esplendor afugentou minha cegueira. Exalaste teu perfume, respirei-o,
e suspiro por ti. Eu te saboreei, e agora tenho fome e sede de ti. Tocaste-me, e o desejo de tua paz me
inflama.
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De tudo o mais, um aspecto muito sublime de suas Confisses, que se alteia como um fator presente em toda
narrativa, a noo de que Deus quem vem ao encontro do homem para alcan-lo e salv-lo. Talvez a
expresso que melhor exemplifica essa realidade na experincia de Agostinho, seja a orao que ele repete
algumas vezes no curso de suas confisses: Dai-me o que ordenais, e ordenai-me o que quiserdes (Da Quod
Iubes et Iube Quod Vis). Esta orao causou arrepio no grande rival de Agostinho, Pelgio, que via nela uma
afronta ao livre arbtrio do homem, o qual, Pelgio cria, nascia reto e tinha em si mesmo a capacidade de
obedecer ou rejeitar a Deus. Mas Agostinho entendeu e essa orao assim o demonstra que somente a
graa de Deus e o poder do Esprito, atuando no interior do homem, que pode lev-lo ao prprio Deus. Deus
quem d causa f, ao amor, devoo e obedincia e por isso que ele pede: concede-me o que ordenais,
isto , capacita-me, Senhor, para o que queres. Em outra obra sua, ele pergunta: Que nos ordena Deus em
primeiro lugar, e com mais insistncia, seno que acreditemos nele? Ora, precisamente esta graa que ele nos
concede.
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Por que ler Agostinho?
Em nossa breve tradio protestante no Brasil, a reao ao catolicismo romano tem, no raras vezes, rejeitado
muito dos smbolos, tradio, produo teolgica, proponentes da f que so, normalmente, associados Roma.
Assim, no incomum alguma desconfiana do leitor mais desavisado, porm sincero e zeloso, quando se fala
no proveito que temos pela leitura e aprendizado com aqueles que estejam ligados tradio romana. Mas essa
reao muitas vezes exagerada e mais emocional do que justa. Muito do que rejeitado herana da
cristandade, da f crist na histria e de imenso proveito para os cristos hoje. Faramos bem em, ao contrrio
dessa tendncia, resgatar e valorizar esse rico legado.
Em Agostinho, particularmente, h muito que aprender como fizeram tambm nossos pais reformadores e toda
tradio crist nesses ltimos dezessete sculos.
E h muito o que ler de Agostinho. Dentre os Pais da Igreja, seus escritos so os mais abundantes. A histria de
sua vida e sua obra foram catalogados pelo cuidadoso trabalho de seu biografo e contemporneo Possdio, que
escreveu a Vita Augustini e indexou nela o Indiculos, que elencava e reproduzia suas principais obras. So
centenas de homilias e cartas ainda preservadas e vrias obras filosficas e teolgicas que, conforme coloca
Ratzinger, so de importncia fundamental, no s para o cristianismo, mas para a formao de toda cultura
ocidental.
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Em seus escritos, temos um tesouro de sabedoria que pode fazer muito bem ao povo de Deus, se lido com
discernimento. claro que Agostinho teve os seus limites e cometeu seus equvocos. Mas encontramos nele
uma mente brilhante e um corao radiante, que ardia por amor a Deus, como pouco se v em nossos tempos.
Temos nele um esforo diligente para submeter todas as coisas revelao. Suas Confisses, alis, so a
grande prova disso. Foi somente quando a Escritura falou que sua obstinada busca pela verdade cessou. A
partir desse ponto, ele passa a ser um estudioso da verdade contida nas Escrituras. Conforme colocou Solano
Portela, em uma conversa que tivemos sobre o bispo de Hipona, Agostinho cavou nas Escrituras em busca da
verdade; a Reforma fez o mesmo; Calvino continuou cavando e olhando com mais clareza as Escrituras; ns
temos de fazer o mesmo. Igreja Reformada sempre se reformando isso.
Em Agostinho, temos uma impressionante profundidade teolgica, assertividade e firmeza doutrinria, intensa
devoo a Deus, inquestionvel respeito ao texto bblico e genuna preocupao pastoral. Essas qualidades so
um grande estmulo para o estudante de teologia, particularmente, mas tambm para todo cristo sincero que
busca agradar a Deus e viver neste mundo vil e cheio de perigos - especialmente diante dos muitos desafios
enfrentados pela f crist de nossos tempos, em que os valores deste mundo so difusos, em que h uma crise
de contedo e substncia de f e onde os homens - e, surpreendentemente, at mesmo uma ala do cristianismo
- suspeitam dos dogmas e afirmaes da Palavra de Deus e da ortodoxia crist. Em Agostinho temos a juno
de vida vigorosa e doutrina robusta. Isso faz dele um campeo da f.
Mais uma vez, Ratzinger oferece um til insight sobre a obra de Agostinho:
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Em seus escritos [Agostinho] o encontramos vivo. Quando leio os escritos de Santo Agostinho, no tenho a
impresso que se trata de um homem morto h mil e seiscentos anos, mas sinto-o como um homem de hoje:
um amigo, um contemporneo que me fala, que fala a ns com sua f vigorosa e atual. Nele vemos a
atualidade permanente de sua f. F que vem de Cristo, Verbo Eterno encarnado, Filho de Deus e Filho do
homem. E podemos ver que essa f no de ontem, mesmo tendo sido pregada ontem; sempre de hoje,
porque Cristo realmente ontem, hoje e para sempre. Ele o caminho, a verdade e a vida. Assim nos encoraja
Agostinho a confiarmos neste Cristo sempre vivo e encontrar nele o caminho da vida.
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Que saibamos aproveitar a sinceridade da jornada de Agostinho de Hipona em busca da verdade, a criatividade
de sua teologia, a beleza de sua devoo a Deus, o vigor de seu exemplo e testemunho, a firmeza de sua f.

Notas:
1 - Bento XVI. Os Padres da Igreja (Campinas, SP: Eclesiae, 2012) p. 183-184
2 - Richard D. Balge, Martin Luther, Agostinian (artigo publicado em http://www.wlsessays.net/files
/BalgeAugustinian.pdf), acessado em novembro de 2013.
3 - Benjamin Breckinridge Warfield, John Calvin: the man and his work (The Methodist Review, Outubro de 1909).
4 - Timothy George. Teologia dos Reformadores (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 2004), p.76.
5 - Martinho Lutero. Luther Works, LI, xviii.
6 - Peter Fraenkel, Testimonia Patrum: The Function of the Patristic Argument in the Theology of Philip
Melanchthon (Genebra: Droz, 1961), p. 32.
7 - Recomendo a leitura do artigo de S. J. Han: An Investigation into Calvins use of Augustine
(http://www.ajol.info/index.php/actat/article/viewFile/52214/40840), Acessado em novembro de 2013.
8 - Paul Helm. Apud em N. R. Needham, The Triumph of Grace (London: Grace Publication, 2000), p.8
9 - Justo Gonzalez, A Era dos Reformadores (So Paulo, SP: Edies Vida Nova, 2004), p.112.
10 - Basil Hall, Martin Bucer: Reforming Church and Community, ed. D. F. Wright (Cambridge, UK: Cambridge
Press, 1996), p. 150.
11 - Agostinho, Confisses (So Paulo, SP: Editora Nova Cultural, 1999), p. 185.
12 - Ibidem, p. 192.
13 - Ibidem, p. 190.
14 - Ibidem, p. 214.
15 - Ibidem, p. 285.
16 - Agostinho. Confisses. Nota de J. Oliveira Santos, apud, De Bono Perseverantiae: Quid vero nobis primitus
et maxime Deus iubet, nisi ut credamus in Eum? Et hoc ergo ipse dat (So Paulo, SP: Nova Cultural, 1999), p.
286.
17 - Ratzinger, Padres da Igreja, p. 201.
18 - ibidem, p. 193.

Fonte: Revista F Para Hoje Edio N40
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