Leoberth Mata C.

I: 12893595
UNIDAD II:
La Primera Edad Media (IX-XI)
Redaccin de un ensayo. Despus de haber realizado una lectura comprensiva del
MANUAL DE HISTORIA DE LA IGLESIA, estars en la capacidad de hacer el ANLISIS
CONTEXTUAL del perodo estudiado planteando:

Analizar las relaciones Iglesia-Estado y su repercusin en la vida de los creyentes.
La relacin Iglesia-Estado, inici con el Edicto de Miln (313) que declara la libertad
religiosa para toda confesin, pero en realidad va a ser la Iglesia catlica, con el primado
del Papa, la que se impone. Por otro lado el protagonismo del emperador, los prncipes
cristianos y los reinos occidentales, dara origen en la Cristiandad a una convivencia no
siempre fcil entre el poder eclesistico y el poder secular.
Carlomagno (ao 800) es coronado en Roma como emperador, se da inicio al Sacro
Imperio Germnico Romano. Los dos poderes seran ejercidos, el espiritual por el Papa y
el temporal por el emperador, para que los hombres conquistaran, a travs de una
armona en este mundo, el destino eterno, pero el equilibrio de estos dos poderes result
difcil.
Este emperador intenta reconstruir el imperio antiguo romano. Su meta era unificar a los
dos poderes, el poder Temporal y el poder Espiritual para cristianizar toda Europa. Se
convierte en protector de la Iglesia, fomenta la creacin de dicesis y parroquias. Con
Carlomagno, la Iglesia qued influenciada por el Estado, problema que se agravar al
morir, pues sus sucesores se hacen la guerra entre ellos, y esos reyes y Seores feudales
eran los que nombraban a los obispos para sus dicesis, segn su conveniencia.
Una circunstancia que explica la influencia de la Iglesia es el predominio cultural del clero,
casi la nica clase letrada durante la Edad Media. Los campesinos, por su trabajo, y los
nobles, por su poca preocupacin para la vida del espritu, fueron, en su mayora,
analfabetos. Ser laico era estar al margen del saber letrado. Las escuelas fueron, anexos
de las catedrales y monasterios. Oficiaban de maestros los sacerdotes y monjes,
impartan conocimientos de lectura, escritura, doctrina cristiana y canto. En las
universidades, no eclesistica, la mayora del profesorado eran hombres de Iglesia. El
privilegio cultural del clero y eficacia de su actividad arraigaron, slidamente, su autoridad
y prestigio.
La Iglesia tuvo a su alcance los medios de accin espirituales, y la fuerza material ejercida
por el estado o el brazo secular. El elemento que marc la influencia de la Iglesia fue su
organizacin, posea una severa disciplina, una administracin bien regulada y una
jerarqua rigurosa, que le aseguraron un firme y eficaz gobierno.
La sociedad feudal era rural y dividida en dos grupos: La nobleza: integrada por los
seores del reino y altos dignatarios eclesisticos. Se dedicaban a la guerra, a las rdenes
del rey. Los campesinos: eran la fuerza productora y vivan en condiciones muy precarias
por su sujecin a la clase dominante. Reciban una parcela de tierra y deban pagar
impuestos. La Iglesia predica a todos el evangelio, pero algunos altos eclesisticos se
comportaban ms como seores feudales que como pastores.
Carlomagno, refuerza la unidad de Europa occidental, rechaza a los rabes en el norte de
Espaa y extiende su reino por el este, convirtiendo por la fuerza a los sajones. Sali en
defensa del Papa Len III, apoy a la Iglesia y ejerci enorme influencia sobre su poca e
impone sus ideas al Papado. Hizo de la propagacin de la fe y de la civilizacin cristiana el
principio rector de su accin poltica. Sin distinguir entre lo espiritual y temporal,
consider como misin suya cuanto poda redundar en provecho de la Iglesia y la
cristiandad.
Estos hechos ahondaban la divisin Roma-Constantinopla, en el orden doctrinal y
disciplinar. Constantinopla consider a Carlomagno como un usurpador del ttulo imperial.
Con Carlomagno se restablece el imperio en occidente, y la Iglesia de Roma cuenta con
apoyo poltico-militar para su obra religiosa.
Carlomagno Introduce-impone los libros de la liturgia romana en latn, aunque no lo
entienden se convierte en algo sagrado. El pan natural es sustituido por el pan zimo. Se
intenta restaurar el latn, el estudio de la Escritura, de los Padres y la liturgia. Se fundaron
escuelas palatinas que hicieron renacer la cultura y el arte. La Iglesia griega fue siempre
recelosa ante el primado jurisdiccional del pontfice romano, por miedo a perder su
autonoma disciplinar y litrgica. Pero nunca dej de reconocer que la primera sede
apostlica era Roma.
El emperador Len III (726) destruye una imagen de Cristo muy venerada. Es el comienzo
de la poltica iconoclasta que prosigue el emperador a pesar de los motines populares y la
resistencia de los monjes, quienes sufren el martirio por defender la legitimidad de las
imgenes. Este emperador pretendi que el Papa sancionase estas medidas y, ante la
negativa de Gregorio II, reaccion violentamente: confisc propiedades y arrebat de la
jurisdiccin de la sede romana los territorios que constituan el antiguo vicariato de
Tesalnica. Genero un nuevo motivo de friccin entre Roma y Constantinopla.
La poca carolingia fue un perodo de reforma eclesistica y de promocin espiritual. Fue
una poca de expansin misionera entre las tribus germnicas que todava permanecan
paganas. En el siglo VII los misioneros celtas son los principales agentes de penetracin
cristiana entre los pueblos del centro de Europa. En el siglo VIII fueron misioneros
anglosajones los que prosiguieron la evangelizacin de la Germania pagana.
Guillermo de Aquitania (siglo X), quien en retribucin a Dios, y producto de su fuerte
inters por conseguir la salvacin, luch por la pureza de la Iglesia, la renovacin
espiritual, y por su libertad al interior de la Cristiandad, tarea que se materializ con la
fundacin del monasterio de Cluny (910). Mediante su testamento otorga a Cluny un
sustento legal y explicita: Los monjes no estarn sujetos a nosotros, nuestros padres, el
poder real o cualquier otra autoridad terrestre. Por Dios y ante Dios y todos los santos y el
terrible da del juicio, prohbo a cualquier prncipe secular, conde, y al propio pontfice de
la sede de Roma, invadir las posesiones de los siervos de Dios, alienarlas, disminuirlas,
cambiarlas, entregarlas como beneficio, o colocar algn obispo sobre ellas sin su
consentimiento.

Caracterizar la antropologa teolgica subyacente en el Cur Deus Homo de san Anselmo
de Canterbury.
La teologa de Anselmo es el resultado de la aplicacin de su mtodo a tres temas: la
existencia y la esencia de Dios, la Trinidad y la redencin. l intenta encontrar en el
interior de estas verdades de fe las razones necesarias para creer, la racionabilidad.
La idea central es la necesidad de la encarnacin del Verbo para la redencin del hombre.
Argumenta que el pecado, por ser ofensa a Dios, para ser dignamente expiado, demanda
una satisfaccin infinita. Dios, por otro lado, no deba ni perdonar gratuitamente, ni dejar
al hombre sin reparacin. El vaco dejado en el cielo por los ngeles rebeldes deba ser
ocupado por los hombres redimidos. Pero esa satisfaccin condigna no la poda hacer ni
Dios solo, ni la creatura sola; por tanto, era preciso el Dios-hombre.
Esquema de la exposicin:
Un problema: Dios cre al hombre para la felicidad, pero esta felicidad requiere una
obediencia que el hombre no cumpli y que ahora es irreparable por las solas fuerzas
humanas.
Si el propsito de Dios era la felicidad del hombre, y Dios es omnipotente, dicho propsito
no puede quedar frustrado. Por lo tanto se requiere un medio de redencin.
Para regenerar el estado original es necesaria una ofrenda de obediencia que sea igual o
mayor que la ofensa. La ofrenda debe ser hecha por un hombre, ya que tambin l fue el
autor de la desobediencia. Sin embargo, el hombre no puede ofrecer nada a Dios porque
todo lo que tiene se lo debe; por lo tanto la ofrenda solo puede venir de Dios.
Su cristologa centra la idea de la libertad: Dios nos salvar asocindose una libertad
humana a su propia libertad. A pesar de crticas que niegan la dimensin humanista en
Anselmo, es importante decir que la fuerza dada a esta exaltacin de la humanidad por
parte de Dios y el constante ejercicio que de esta humanidad realiza Cristo, es el punto
donde reside todo el humanismo anselmiano.
En conclusin es necesario que alguien sea Dios y sea hombre. En su teora, queda
patente que la relacin se centra exclusivamente entre Dios y el hombre y es importante
subrayar que esta relacin refleja el espritu monstico con el cual Anselmo haca teologa,
siempre en sede de su relacin personal con Dios. Sin embargo es tambin imprescindible
destacar que no es el propsito de Anselmo poner de relieve el papel del hombre, sino
exaltar a Dios.