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Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>, Cogitata Metaphysica : Reflexiones sobre el <<Ser>>,
<<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza <<Dios>> y <<Alma>> en Baruch de Spinoza



Lo dijo en una ocasin Anatole France : << [...] Para poder
hablar merecidamente de Spinoza, habra que invocar la inspiracin
con que Lucrecio cant a Epicuro >>. Yo es casi una perogrullada
decirlo- voy a intentar careciendo de los dones geniales del gran
Lucrecio exponer los aspectos ms destacables a m juicio de los
Cogitata metaphysica de Spinoza. Para ello, me centrar al igual
que Spinoza en los temas capitales que son tratados en el estudio
metafsico, a saber, sobre el Ser, sobre Dios y, por ltimo, sobre el
Alma humana.
Quisiera decir al lector, que soy consciente de la gran
proliferacin de obras escritas por Spinoza en las que se habla
directa o indirectamente de estos temas como , por ejemplo, en la
tica o incluso en el Breve Tratado. Mi objetivo se centra slo y
exclusivamente en dar a conocer al lector una pequea obra
pequea de extensin- en la que Spinoza precisa lo que est haciendo
al hablar sobre el Ser, sobre Dios o sobre el Alma humana, a saber,
est pensando radicalmente, o sea , pensando metafsicamente. Para
concluir esta pequea presentacin y ,pidiendo ser en algn momento
de este trabajo tocado por esa suerte inspiracin lucreciana,
entramos sin ms demora en el asunto.




2
I II I
<<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>> <<SOBRE EL SER>>


1- Ser real, ser de ficcin y ser de razn

Spinoza trata en la primera parte de los Cogitata la temtica
del Ser y sus afecciones. En sta, realiza una srie de distinciones
interesantes y , tildadas del racionalismo de la poca, sobre el ser.
En relacin al ser, Spinoza realiza una primera distincin
entre ser real, ser de ficcin y ser de razn. En relacin al verdadero
ser, a saber, el ser real, Spinoza lo definir de la siguiente manera :
<<[...] Todo aquello que, en una percepcin clara y distinta,
encontramos que existe necesariamente o por lo menos que puede
existir>>
1
. Como se puede observar, aqu se definir al ser apelando
a criterios de claridad y distincin, tambin a los de necesidad y
posibilidad. Esto dar como resultado lo que se ha dado a conocer con
el nombre de metafsica modal.
Continuando con las definiciones de ser en Spinoza, entramos
en las distinciones de ser de ficcin y ser de razn. Ests, piensa l,
no pueden estar incluidas entre los seres reales; son slo distinciones
en el plano estrictamente lgico. El ser de ficcin, dir , se
caracterizar por excluir la percepcin clara y distinta debido a la
libertad humana. Es el hombre pensar Spinoza- el que haciendo
uso de su libertad : <<[...] rene con el pensamiento las cosas que
gusta juntar, y separa las que le agrada desunir [...]>>
2
. En cuanto al
ser de razn, dir que se caracteriza por ser slo y exclusivamente un

1
SPINOZA, B. , Cogitata Metaphysica , O.C., Vol. I, Buenos Aires, Acervo Cultural, 1977, pg.
332.
3
modo de pensar
3
cuya utilidad se basa estrictamente en retener,
explicar e imaginar con ms facilidad las cosas.
Una vez realizadas estas distinciones sobre el ser y, para
concluir, Spinoza afirmar que el ser deber dividirse en ser : <<[...]
que existe necesariamente por su naturaleza, es decir cuya esencia
involucra la existencia, y en ser cuya esencia slo implica una
existencia posible. Este ltimo ser se divide en substancia y modo
[]>>
4
. Como podemos apreciar, Spinoza no divide el ser en
substancia y accidente como lo hara la metafsica clsica sino que lo
divide en substancia y modos. Esto es as porque , segn Spinoza, el
accidente no es ms que un modo de pensar tambin.


2- Ser de la esencia, ser de la existencia, ser de la idea y ser de la
potencia

Siguiendo con el recorrido spinoziano, ahora este pensador va
a distinguir cuatro tipos de seres que slo se distinguen entre s en
los seres creados por Dios. La primera distincin que realiza Spinoza
es la distincin del ser de la esencia. ste se caracteriza, en no ser
ms que : <<[] la manera en que las cosas creadas estn
comprendidas en los atributos de Dios>>
5
. En relacin a la segunda
distincin, el ser de la idea, dir que se caracteriza por : <<[] estar
todas las cosas contenidas objetivamente en la idea de Dios>>
6
. En
cuanto al ser de la potencia, Spinoza se referir a la potencia de Dios

2
Op.cit., pg. 333.
3
Por modo de pensar entiende Spinoza todas las afecciones del pensamiento, a saber, el
entendimiento, el gozo, la imaginacin, etctera.
4
Op.cit., pg. 336.
5
Op.cit., pg. 338.
6
Ibidem, pg. 338.
4
: <<[] la que le permiti, con la libertad absoluta de su voluntad,
crear lo que todava no exista [...]>>
7
. Y , por ltimo, pasar a
distiguir el ser de la existencia. ste ser : <<[] la esencia misma
de las cosas considerada en s misma y fuera de Dios>>
8
. Un tipo de
ser que ser atribuido a las cosas despus su creacin por Dios.


3- Necesario, imposible, posible y contingente

Antes de empezar con las definiciones spinozianas de
necesario, imposible, posible y contingente, Spinoza nos comenta lo
que l entiende por afecciones. Para l las afeccines son : <<[] lo
que Descartes llama atributos []>>
9
. Dicho esto, comienza a hablar
de lo que es necesario e imposible.
Para Spinoza, una cosa es necesaria en dos sentidos : con
relacin a su esencia o con relacin a su causa. Con relacin a la
esencia, porque sabemos que Dios existe necesariamente al no poder
ser concebida su esencia sin su existencia. En relacin a la causa
(Dios), las cosas, se llamarn posibles o necesarias porque si ponemos
atencin a su esencia, las podemos concebir clara y distintamente sin
la existencia.
Llegados a este punto, Spinoza va a hablar de lo posible y lo
contingente. En una primera aproximacin sealar que estos
vocablos corresponden slo a defectos de nuestro entendimiento, en
ningn momento reales. Dicho esto, pasa a comentar lo que l
entiende por estos dos vocablos. Una cosa se dice que es posible : <<
[] cuando conocemos su causa eficiente pero ignoramos si esta

7
Ibidem, pg. 338.
8
Ibidem, pg. 338.
5
causa es determinada [...] >>
10
. Por el contrario, si se considera : <<
[] nicamente la esencia de una cosa, y no su causa, la llamaremos
contingente; es decir la tomaremos, por decirlo as, como un trmino
medio entre Dios y una quimera [] >>
11
. Esto es as, al no hallar en
ella, junto a la esencia, ninguna necesidad de existir, como el caso de
la esencia divina, y ninguna contradiccin o imposibilidad, como en la
quimera.


4- La duracin y el tiempo

Antes de pasar a hablar de la duracin y el tiempo, Spinoza
empieza explicando lo que l entiende por eternidad. Por eternidad
entiende : << [] el atributo con el cual concebimos la existencia
infinita de Dios [] >>
12
. Como podemos ver, mediante este atributo
podemos hacernos una idea de la existencia divina. Pero....Cmo
podremos concebir una existencia creada?
Para concebir la existencia de las cosas creadas, Spinoza
utiliza los atributos de duracin y tiempo. Por lo que respecta a la
duracin comenta que : << [] es el atributo con el que concebimos la
existencia de las cosas creadas en la perseverancia de su existencia
actual [] >>
13
. Ser un atributo de la existencia de las cosas y no de
la esencia,se podr concebir ms grande y ms pequea y compuesta
de partes. En relacin al tiempo dir que ste es << [] un modo de

9
Op.cit., pg. 340.
10
Op.cit., pg. 342.
11
Ibidem, pg. 342.
12
Op.cit., pg. 345.
13
Ibidem, pg. 345.
6
pensar que sirve para explicar la duracin [] >>
14
. Es simplemente
un ser de razn.

5- El uno, la verdad y el bien

Para concluir con la primera parte de los Cogitata, Spinoza
finaliza hablando de los trminos conocidos en la metafsica clsica
como trascendentales, a saber, el uno , la verdad y el bien. segn
cree Spinoza, estos trminos son considerados por todos los
metafsicos como las afecciones ms grandes del ser. Para estos, todo
ser es uno, verdadero y bueno. Pero Spinoza quiere analizarlos uno
por uno a fin de poder dar una definicin propia de los mismos.
Para Spinoza, con el trascendental uno, queremos referirnos
solamente a << [] un modo de pensar que nos permite separar una
cosa de otras que son semejantes o concuerdan con ella de alguna
manera [] >>
15
. Dicho esto, pasa directamente a Dios y se pregunta
si Dios prodra ser llamado uno y en qu sentido nico. Segn
Spinoza, Dios puede ser llamado uno, cuando podemos distinguirlo
de otros seres. Y se le llamar nico al no poder haber ms seres
como l en la naturaleza.
En cuanto a lo verdad, comienza a hablar de este
trascendental, realizando una primera aproximacin a travs de la
diferencia entre lo verdadero y lo falso para el vulgo y para los
filsofos. Lo verdadero y lo falso para el vulgo, posea un significado
que provena de los relatos. Segn esto, un relato era verdadero
cuando el hecho que se explicaba haba ocurrido realmente. Por el
contrario, un relato era falso cuando el hecho del que se hablaba en l

14
Ibidem, pg. 345.
15
Op.cit., pg. 346.
7
no haba ocurrido realmente. Pero ms tarde, segn Spinoza, los
filsofos hablaron de estos vocablos para referirse a la concordancia
de una idea con su objeto; llamando idea verdadera a la que muestra
una cosa como en s misma es e idea falsa, para designar una cosa
distinta de cmo es en la realidad. Dicho esto y, para concluir, con el
trascendental verdadero, Spinoza resaltar las propiedades de la
verdad o idea verdadera. Estas propiedades son la claridad y
distincin y la propiedad de suprimir toda duda, o sea, la seguridad.
En cuanto al trascendental bien, realizar este pensador una
distincin entre bueno y malo sealando que poseen un sentido
relativo. Una cosa considerada aisladamente manifestar Spinoza-
no es ni buena ni mala, slo lo es con relacin a otra. En este sentido
y, a modo de ejemplo, dir que existen en el mundo muchas cosas
buenas que no lo son para todo el mundo. Este es el caso de la
salvacin. Ser buena para los hombres pero ni buena ni mala para
los animales y las plantas. Dios ser lo nico absolutamente bueno,
porque es til para todos, a saber, conserva el ser de cada uno. Y esto
es para cada una de las criaturas su bien ms querido.


II II II II
<<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>> <<SOBRE DIOS>>

1-De la eternidad de Dios

Habiendo aclarado Spinoza toda la temtica del ser y sus
afecciones en la primera parte de los Cogitata, entramos en la
segunda y ltima parte de esta obra. En ella se quieren aclarar los
problemas de la parte especial de la metafsica, a saber, sobre Dios y
8
el espritu humano. Con este fin empieza hablando de la eternidad de
Dios y realiza una divisin de las substancias. Spinoza divide la
substancia en dos gneros supremos, a saber, la extensin y el
pensamiento. El pensamiento lo dividir tambin en pensamiento
creado, o sea, el espritu humano, y el pensamiento increado, a saber,
Dios.
Manifestado esto, Spinoza nos advierte que al contrario de lo
que decamos sobre los seres creados en relacin a la duracin, Dios,
no posee ninguna duracin. Atribuir duracin a Dios sera distinguir
su existencia de su esencia y esto es inconcebible en Dios porque de
esta manera : << [] dividiramos en partes lo que es infinito por su
naturaleza y que slo puede ser concebido como infinito [] >>
16
. El
ser de Dios, por tanto, ser eterno, no tendr ni antes ni despus.


2-La unicidad de Dios

Siguiendo con los atributos que caracterizan a Dios, Spinoza
sealar que Dios es nico. Pero se pregunta Spinoza-, Por qu
Dios es nico? Porque es el nico que existe. Si existieran varios : <<
[] se deducira que un ser perfecto en grado sumo tiene una
imperfeccin, lo que es absurdo [] >>
17
.






16
Op.cit., pg. 352.
17
Op.cit., pg. 355.
9
3-La inmensidad de Dios

Spinoza se hace la siguiente pregunta : de qu modo Dios
puede ser llamado infinito, y de cul inmenso? Dios, segn Spinoza,
se llamar infinito al consistir realmente en una perfeccin infinita.
Esto es lo que hay de ms positivo en l. En cuanto a la inmensidad
de Dios, indicar que : << [] no es atribuida a Dios ms que en un
sentido relativo, porque ella no pertenece a Dios por ser considerado
absolutamente un ser supremamente perfecto, sino por ser
considerado como causa primera []>>
18
. Aunque esta causa
primera dice Spinoza- no fuera perfecta en grado supremo, no por
eso dejara de ser inmensa. Porque no podra haber y por
consiguiente no se podra concebir ningn ser ms perfecto que l y
que pudiera limitarlo o medirlo.


4-La inmutabilidad de Dios

Antes de hablar de la inmutabilidad de Dios, Spinoza define lo
que l entiende por cambio y por transformacin. Entiende por
cambio : << [] la variacin que puede producirse en un sujeto
cualquiera, cuando la esencia misma del sujeto conserva su
integridad [] >>
19
. En un sentido ms comn sealar - se suele
hablar de la corrupcin de las cosas. Los filsofos utilizarn la
palabra transformacin para significar lo mismo.
Dicho esto, Spinoza se pregunta por las causas de los cambios
o transformaciones. Para l : << [] Todo cambio proviene de causas

18
Op.cit., pg. 356.
19
Op.cit., pg. 358.
10
externas que el sujeto lo quiera o no- o de una causa interna elegida
por el sujeto []>>
20
. Ejemplos de causas externas en el hombre
sern estar enfermo, crecer, etc., mientras que ejemplos de causas
internas sern querer pasear, enfurecerser, etc.
Pero en relacin a Dios, Spinoza piensa que en Dios no hay
ninguna transformacin o cambio por existir necesariamente, a
saber, por no poder dejar de ser. Incluso ms, Dios no podr ser
cambiado por otro ser por ser la causa de todas las cosas. Adems ,
cree que Dios no es cambiado ni por l mismo. Si fuera as Dios
tendra la voluntad de mejorar su estado y esto no puede ocurrir en
un ser mximamente perfecto. De donde se concluye que Dios es
inmutable.


5-La simplicidad de Dios

Para demostrar que Dios es un ser perfectamente simple ,dice
Spinoza que primero hay que demostrar que Dios no es un
compuesto. Dios no es un compuesto porque no es un conjunto unido
de la unin de substancias. Tambin hay que decir sobre la
simplicidad de Dios, que no hay en l modos porque : << [] los
modos nacen en las alteraciones de la substancia [] >>
21
.
Finalmente Spinoza, nos recuerda que las distinciones que
hacemos sobre los atributos de Dios no son ms que distinciones de
razn y, los atributos, no se distinguen realmente entre s. De esto
concluye que Dios es perfectamente simple no importndole la gran
cantidad de distinciones que realizan los peripatticos.

20
Ibidem, pg. 358.
21
Op.cit., pg. 361.
11




6-La vida de Dios

Antes de empezar a hablar de la vida de Dios, Spinoza nos
hace una aclaracin de lo que los filsofos anteriores a l han
entendido por vida. En primer lugar analiza la opinin de los
peripatticos. stos ,segn Spinoza, entienden por vida la
persistencia del alma nutritiva con el calor. Al imaginar estos, tres
almas, a saber, la vegetativa, la sensitiva y la pensante, slo las
atribuyen a las plantas, los animales y los hombres. De esto se
deduce piensa Spinoza- que los dems seres carezcan de vida.
Pero ser Aristteles quien en la Metafsica (libro XII, cap.
VII), de otra definicin de vida relativa a los espritus y al mismsimo
Dios, a saber, la vida ser : <<[] el acto del entendimiento []>>
22
.
Mostrado esto, Spinoza pasa a decir a qu seres puede serle
atribuida la vida. Para l sern : <<[] las cosas corporales no
unidas a un espritu ni a los espritus separados de los cuerpos
[]>>
23
. Finalmente nos dar una definicin de lo que l entiende
por vida y lo que es sta en Dios. Segn Spinoza la vida es : <<[] la
fuerza que hace perseverar a las cosas en su ser []>>
24
. Pero en
Dios, la fuerza por la que l se mantiene en su ser no es ms que su
esencia. De esta manera afirman muy bien, los que dicen que Dios es
la vida.


22
Op.cit., pg. 362.
23
Op.cit., pg. 363.
12




7-El entendimiento de Dios

Para Spinoza , la ciencia, es decir, el saber, deber ser atribuido
absolutamente a Dios : <<[] no debe [Dios] presuponer ni implicar
ninguna ignorancia o privacin de ciencia []>>
25
; si esto fuera as,
habra una imperfeccin en Dios y l es omnipotente. No posee
ninguna imperfeccin. l jams, posey el entendimiento en
potencia.
Spinoza se pregunta si hay en Dios varias ideas o una
perfectamente simple. De lo que concluye que Dios tiene la idea de s
mismo : <<[] idea y conocimiento que siempre existi al mismo
tiempo que [l], porque fuera de su esencia no existe nada y por lo
tanto esta idea no ha podido existir de otra manera []>>
26
. Por eso,
se le llama a Dios omnisciente.


8-La voluntad de Dios

La voluntad de Dios es, segn Spinoza , la voluntad por la que
Dios se quiere amar a s mismo y es, tambin, la consecuencia
necesaria de su entendimiento infinito con el que l mismo se conoce.
Pero se preguntar Spinoza de qu manera se distinguen entre s la
esencia, el entendimiento con el que se conoce y la voluntad con la

24
Ibidem, pg. 363.
25
Op.cit., pg. 364.
13
que se quiere amar. Sealar a este respecto que :<<[] es un
conocimiento del que carecemos [] pero podramos creer
firmemente [en que] Dios lo revelar a los suyos>>
27
.

9-La potencia de Dios

En este captulo sobre la potencia de Dios, Spinoza, nos
comenta cmo debe entenderse la omnipotencia divina . En relacin a
esto, indicar que Dios es omnipotente porque : <<[...] todas las cosas
dependen absolutamente [de su ] decreto [...]>>
28
, no habiendo nada
que pueda actuar en contra suya.
Continuando con la lnea de reflexin sobre la potencia de
Dios, Spinoza dir que la necesidad que se da en las cosas se da
precisamente por virtud del decreto divino.
Spinoza concluye este captulo realizando una divisin de la
potencia de Dios para ser comprendida por los hombres. En primer
lugar, divide la potencia de Dios en absoluta y ordenada. Se dir
absoluta cuando consideremos : <<[] su omnipotencia sin tener en
cuenta sus decretos>>
29
; se llamar potencia ordenada cuando son
tenidos en cuenta. En segundo lugar, Spinoza, dividir la potencia
divina en potencia ordinaria y potencia extraordinaria. La potencia
ordinaria ser aquella : <<[] con la cual [Dios] conserva el mundo
en un orden determinado[...]>>
30
. La extraordinaria ser la que
utiliza Dios : <<[] cuando hace algo que est fuera del orden de la
naturaleza, por ejemplo los milagros []>>
31
.

26
Op.cit., pg. 366.
27
Op.cit., pg. 367.
28
Op.cit., pg. 370.
29
Op.cit., pg. 371.
30
Ibidem, pg. 371.
31
Ibidem, pg. 371.
14






10- La creacin

Habiendo establecido Spinoza que Dios es el creador de todas
las cosas, se va a centrar en este captulo a explicar lo que l
entiende por creacin. La creacin ser : <<[] una operacin en la
que no concurre otra causa ms que la eficiente, es decir, que una
cosa creada es una cosa que, para existir, supone anterior a ella
nicamente a Dios>>
32
.
Si alguien se preguntara piensa Spinoza- si antes de la
creacin haba tiempo y duracin, dir que no se puede imaginar un
caso semejante. El motivo es bastante sencillo y se deduce de todo lo
que llevamos dicho hasta ahora . No se puede atribuir ni tiempo ni
duracin a la creacin porque ,estos, comenzaron con las cosas
creadas y no antes.
En cuanto a la operacin por la cual Dios crea y conserva el
mundo Spinoza piensa que es la misma porque se requiere igual
fuerza para crear una cosa que para conservarla.
Una vez explicado lo que entiende por creacin, Spinoza pasa a
tratar lo que es creado y lo que es increado y, por ltimo, si lo que es
creado pudo ser creado desde la eternidad. Las cosas creadas sern :
<<[] toda cosa cuya esencia se concibe claramente sin concepcin de
ninguna existencia, aunque se conciba por ella misma; por ejemplo la
15
materia, de la que tenemos un concepto claro y distinto cuando la
concebimos con el atributo de la extensin y concebimos con igual
claridad y distincin si existe o no existe>>
33
. En relacin a las cosas
increadas, Spinoza dir que no es necesario tomarse la molestia de
hablar de ello porque no existe nada fuera de Dios que sea coeterno
con Dios.
Para concluir este captulo, Spinoza, se preguntar si lo que es
creado pudo ser creado desde la eternidad y dir lo siguiente : <<[]
Por ser Dios todopoderoso jams creara una duracin que no pudiera
superar [.]>>
34
. Viendo que no es posible que las cosas creadas
estn creadas desde la eternidad afirmar que a las criaturas no les
correponde la eternidad y slo Dios ser eterno.


III III III III
<<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>> <<SOBRE EL ALMA HUMANA>>

1-Los ngeles no corresponden a la Metafsica, sino a la Teologa

Siguiendo el hilo argumental de Spinoza y para concluir con
mi exposicin de los Cogitata, llegamos al ltimo tema metafsico que
trata en la obra , a saber, el alma humana. Spinoza nos advierte que
al haber estudiado metafsicamente al ser y Dios, es necesario pasar
a hablar de la substancia creada. La substancia creada es dividida
por Spinoza en substancia extensa y substancia pensante. Por
substancia extensa entiende la materia o la substancia corporal. Por
substancia pensante entender nicamente las almas humanas.

32
Op.cit., pg. 372.
33
Op.cit., pg. 373-374.
16
Antes de centrarse en el alma humana, Spinoza tratar de los
ngeles. Estos, aunque son tambin substancias creadas no
corresponden al mbito estrictamente metafsico y no : <<[...] pueden
ser conocidos por la luz natural [...] su esencia y su existencia slo se
conocen por revelacin []>>
35
; en este sentido el mbito que tratar
de estas substancias creadas ser la Teologa.


2-En qu sentido es mortal y en qu sentido inmortal el alma humana

Spinoza, empieza a hablar del alma humana y sus
caractersticas. Una primera caracterstica del alma humana es que
no se puede establecer cundo fue creada por Dios. El motivo de la
imposibilidad de datacin de la creacin del alma humana es que
puede exitir sin cuerpo. El alma humana tambin se caracterizar
por ser en cierto sentido mortal y en otro inmortal. Ser mortal
piensa Spinoza- porque su creador lo mismo que tiene el poder de
crearla lo tendr tambin para destruirla. En cuanto a su
inmortalidad, dir que slo puede ser destruida por Dios pero como :
<<[] Dios hizo conocer a los hombres su voluntad inmutable sobre
la duracin de las almas, no solamente por revelacin sino tambin
por la luz natural>>
36
; estas sern inmortales.





34
Op.cit., pg. 375.
35
Op.cit., pg. 380.
36
Op.cit., pg. 381.

17

3-La voluntad no es ms que el alma misma

Spinoza finaliza los Cogitata identificando la voluntad con
el alma humana. Para l, el alma o como l tambin la denomina ,
cosa pensante, se caracteriza porque a travs de ella se afirma y se
niega ; en esto consistir el pensamiento. La voluntad, sealar,
tambin se caracterizar por lo mismo, es decir, consistir en
afirmar y negar. Por ser el alma humana libre, al igual que la
voluntad, todo lo afirmar o lo negar con plena libertad. En esto
consistir precisamente una cosa pensante, o sea, el alma humana.


















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