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Lusorama

Zeitschrift fr Lusitanistik
Revista de Estudos
sobre os Pases de Lngua Portuguesa
Aores
...
Cabo .,
Verde -
Herausgegeben von
Editado por
Luciano Caetano da Rosa
Axel Schnberger
Michael Scotti-Rosin
Nr.81-82
(Mai 2010)
Frankfurt amMain 2010
ISSN 0931-9484
Inhaltsverzeichnis / ndice
Kian-Harald Karimi (Augsburg):
Uma questo de independncia nacional: Luiz Francisco
Rebello und das Theater als Lebensaufgabe ............. 6
Burghard Baltrusch (Vigo):
O banqueiro anarquista e a construo heteronmica de
Fernando Pessoa: uma proposta de reavaliao. . . . . . . . .. 39
Volker J aeckel (Belo Horizonte):
Mitos da gua e orixs no romance Mar morto de Jorge
Amado ..................................... 66
Franz Obermeier (IGel):
Zinaida Alexandrovna Volkonskaja und ihre brasilianische
Novelle Deux tribus du Brsil ou Nabuya et Zioi
(1819) ...................................... 76
Ebenezer Adedeji Omoteso (Ile-Ife):
Cinco poemas de Y 01 anda Morazzo ................. 94
Erotilde Goreti Pezatti (So Jos do Rio Preto) / Grupo de
Pesquisa em Gramtica Funcional:
O estatuto lexical! gramatical das preposies no portu-
gus ....................................... 102
Sanderlia Roberta Longhin-Thomazi (So Jos do Rio Preto):
, Vai que eu engravido de novo?': gramaticalizao, condicio-
nalidade e subjetivizao ......................... 135
Daniela Noack (Leipzig):
Die aktuelle Sprachsituation' in Galicien ... . . . . . . . . . . . 151
Luciana Murari (porto Alegre):
A glria efmera e o idealismo sem fadigas: conserva-
dores e progressistas no Brasil da Primeira Repblica ... 176
Lusorama 81-82 (Mai 2010), 3-5
ISSN 0931-9484
Burghard Baltrusch (Vigo)
o banqueiro anarquista
e a construo heteronmica de Fernando Pessoa:
uma proposta de reavaliao
Libertei um. Libertei-me a mim. [ ... ] a liberdade para todos s pode vir com a
destruio das fices sociais.
1
Estas so as concluses principais do conto filosfico O banqueiro
anarquista de Fernando Pessoa, publicado em Maio de 1922 no primeiro
nmero da Contempornea, dirigida por Jos Pacheco e ilustrada por
Almada Negreiros. Com a sua pretenso de arejar o provincianismo da
Lisboa de princpios do sculo XX, esta revista tambm procurava
prolongar no tempo a pequena e elitista revoluo esttica da gerao de
Orpheu. No editorial do seu primeiro nmero, a Contempornea apresen-
tava-se como feita expressamente para gente civilizada e para civilizar
gente.2 A contribuio de Fernando Pessoa supe, porm, uma variao
bastante satrica e ambgua deste ambicioso projecto civilizador.
a seu conto abre com a descrio de um ambiente desembaraado e
alegadamente civilizado num destes clubes inglesa, tradicionalmente
alheios aos debates intelectuais ou polticos. Depois de um jantar presumi-
velmente opulento, um banqueiro rico emaranha o seu ingnuo e servil
interlocutor, que actua a modo de um discpulo platnico, com o seu
raciocnio complexo e paradoxal. Segue-se uma lio iconoclasta e irnica
sobre o que este banqueiro, confessadamente aambarcador, considera ser
o verdadeiro anarquismo, do qual se declara inventor e partidrio fervo-
roso, apesar de as suas prticas profissionais serem, em ltima instncia,
anti-sociais e, empregando uma terminologia mais actual, neoliberais. J
o oxmoro sociopoltico do ttulo, a Banqueiro Anarquista, desconcerta
de imediato a quem l este conte philosophique, podendo causar, at, um
certo desassossego na prxima visita ao multibanco.Alm de outros trs
2
Pessoa (1999: 60). Refiro-me sempre a esta edio de Manuela Parreira da Silva que
inclui 13 fragmentos. A edio de Teresa Sobral Cunha (pessoa 1997) tem a incon-
venincia de integrar estes fragmentos no texto sem que existissem indicaes inequvo-
cas do autor se e onde os teria inserido.
Citado de < http://hemerotecadigital.cm-Iisboa.pt/index.htm/ > (consulta do 26 de
setembro de 2008).
Lusorama 81-82 (Mai 2010), 39-65
ISSN 0931-9484
40 Burghard Baltrusch
brevssimos contos de 16gica paradoxal, este o texto de prosa literria
completo mais extenso entre os poucos que Pessoa chegou a publicar em
vida. No um texto que tenha recebido uma ateno especial por parte
da crtica pessoana,
3
embora nos possa oferecer uma perspectiva diferente
e bastante sugestiva sobre a hetero nmia, da qual pretendo fazer aqui um
primeiro esboo.
No fundo, O banqueiro anarquista um tratado didctico sobre
filosofia poltica, disfarado de dilogo vagamente plat6nico que joga
hbil e intencionalmente com diversas variantes de silogismos, tautologias
e sofismas. O estilo combina figuras tpicas dos manifestos e panfletos e
acaba por construir uma espcie de anti-mito. Porm, os objectivos do
texto ficam muito claros logo desde o incio, uma vez que Pessoa quis
subverter aqui as ideias fundacionais de poltica e economia da moderni-
dade no Ocidente:
Desqualifica a ideia de Jean-Jacques Rousseau no que diz respeito a
uma fraternidade natural que legitimaria os sistemas polticos.
Contraria a presuno de John Locke segundo a qual num estado
natural todos os seres humanos seriam iguais e felizes.
Desvaloriza a tese de Adam Smith segundo a qual o fortalecimento
do interesse pr6prio e da completa liberalizao do mercado nos
levariam automaticamente ao bem-estar geral.
Desconstr6i a maior parte das ideias romnticas reconvertidas em
utopias polticas ao longo do sculo XIX.
Questiona a ideia da revoluo como estrutura arquetpica e psicolo-
gicamente inerente cultura humana, em aluso directa ao manifesto
comunista de Karl Marx e Friedrich Engels como tambm revo-
luo bolchevique de 1917.
Desmascara a profunda contradio entre utopia e resistncia a toda
a prtica de utopias em sistemas socioecon6micos e
polticos que caracteriza o conjunto do iderio anarquista.
Ao classificar toda a domino e organizao social, todas as con-
ceptualizaes filos6ficas, jurdicas e polticas como simples fices
sociais - que seriam alheias a um saudoso e axiomtico' estado natural'
da vida humana -, o banqueiro segue, em aparncia, o iderio ilustrado
3
No irei discutir em pormenor os principais estudos d'O banqueiro anarquista que se
publicaram entre 1988 e 2006: Finazzi-Agr (1988), Yabunaka (1988), Sapega (1989),
Moiss (1991), Macedo (1991), Rondeau (2004), Jackson (2006) e Kettner (2007).
Referir-me-ei a eles de forma exclusivamente indirecta, uma vez que nenhum coloca a
questo da importncia do pensamento anarquista para a hetero nmia.
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 41
de Rousseau. Porm, ao rejeitar a validez de qualquer contrato social, .
amparado por uma hipottica 'lei natural', reduz a teoria social das Luzes
a uma psicologia individualista e a uma tica do egosmo como regula-
mento da vida humana: cada um tem de libertar-se a si prprio (pessoa
1999: 61).
Com as rotas errticas do fumo do seu charuto a evocarem, avant la
lettre, a volatilidade do ser e do sentido da Tabacaria de lvaro de
Campos, o narrador-protagonista instrui o seu discpulo de forma
paternalista e arrogante na sua convico de que qualquer sistema poltico
e colectivo desembocaria, mais cedo ou mais tarde, em formas de tota-
litarismo e tirania. Procura ilustrar-no-Io com histrias daI sua origem
humilde e com exemplos do seu passado de. activismo anarquista, che-
gando seguinte concluso: Qualquer grupo organizado que pratique o
anarquismo, por muito altrusta que sejam os seus ideais, sempre h-de
desenvolver mecanismos de hierarquizao e de represso, tanto fora
como dentro do prprio grupo. Estes mecanismos iniludveis resultam do
facto de toda a razo lgica estar sempre fundamentada num estabeleci-
mento arbitrrio de categorias e, por conseguinte, em esquemas de
dominao e subordinao. Dois anos mais tarde (1924/1925), o mesmo
modelo hierarquizado de raciocnio aplicado por lvaro de Campos nos
seus Apontamentos para uma esttica no-aristotlica, que publica na
Athena:
A arte, portanto, antes de tudo, um esforo para dominar os outros. [ ... ] H uma
arte que domina captando, outra que domina subjugando (pessoa / Campos 1980b:
256-257). .
Uma vez que existe um conglomerado de normas arbitrrias (dinhei-
ro, estado, famlia, etc.), sobrepostas 'vida natural', sendo este o axioma
em que se baseia o seu pensamento anarquista, para o banqueiro j no
podem existir ou coexistir igualdade social e liberdade de tiranias ideolgi-
cas. Este argumento emprega-o para desvalorizar tudo o que no seja
compatvel com as suas ideias. Como as actividades colectivas nunca sero
capazes de abolir as estruturas colonizadoras das mentes e dos comporta-
mentos humanos, s nos restaria a opo da absoluta liberdade individual
para abalar de forma eficaz as sociais. Podemos ler esta subver-
so pragmtica da utopia anarquista em paralelo com a Esttica no-
aristotlica (ENA), que redirecciona o significado da arte para a fora
que emana do indivduo:
Assim, ao contrrio da esttica aristotlica, que exige que o indivduo generalize ou
humanize a sua sensibilidade, necessariamente particular e pessoal, nesta teoria o
percurso indicado inverso: o geral que deve ser particularizado, o humano que se
42 Burghard Baltrusch
deve pessoalizar, o 'exterior' que se deve tornar 'interior' (pessoa / Campos 1980b:
254).
No O indivduo que se deve adaptar sociedade, mas a sociedade
e as suas fices que devem ser traduzidas pelo indivduo ao seu contexto
particular. Se retomarmos a ideia da arbitrariedade de toda a 16gica, que
o banqueiro tinha alegado para justificar a inevitabilidade da hierarqui-
zao e represso vigentes, at mesmo no seio de uma comunidade
anarquista, oferece-se-nos outro paralelismo com a ENA:
Creio esta teoria mais lgica - se que h lgica - que a aristotlica; e creio-o pela
simples razo de que, nela, a arte fica o contrrio da cincia, o que na aristotlica no
acontece. Na esttica aristotlica, como na cincia, parte-se, em arte, do particular para
o geral; nesta teoria parte-se, em arte, do geral para o particular [ ... ] (pessoa / Campos
1980b: 254).
Este exactamente o procedimento que j predicara, desde um ponto
de vista sociol6gico, o banqueiro. Uma vez que o mais particular desde a
perspectiva social o Eu, este banqueiro p6s-anarquista parte da ideia de
que nenhuma actividade colectiva ou estrutura social pode estar baseada
seja exclusivamente na 16gica de uma razo poltica ou tica ou seja ela
qual for. O indivduo, 'naturalmente' egosta, no se esforar nunca pelo
bem comum sem obter uma compensao, ou sem saber que os seus
objectivos ideol6gicos realmente se iro cumprir. S6 a sua liberdade
pessoal e egosta seria capaz de se traduzir numa verdade prtica e
coerente com a teoria anarquista da liberdade, uma verdade que nunca
pode ser reduzida ao mbito te6rico-discursivo. Desta forma, uma
revoluo social s6 poderia ser levada a cabo pela aco isolada, libertria
e autenticamente individual.
Outra vez estamos a ler, como se fosse num palimpsesto, uma
preparao em termos sociopolticos daquilo que viriam ser, dois anos
depois, o esttico da ENA:
Mas, ao passo que o artista aristotlico subordina a sua sensibilidade sua inteligncia,
para poder tornar essa sensibilidade humana e universal, ou seja, para a poder tornar
acessvel e agradvel, e assim poder captar os outros, o artista no-aristotlico subor-
dina tudo sua sensibilidade, converte tudo em substncia de sensibilidade, para assim,
tornando a sua sensibilidade abstracta como a inteligncia (sem deixar de ser sensibili-
dade), emissora como a vontade (sem que seja por isso vontade), se tornar um foco
emissor abstracto sensvel que force os outros, queiram eles ou no, a sentir o que ele
sentiu, que os domine pela fora inexplicvel, como o atleta mais forte domina o mais
fraco, como o ditador espontneo subjuga o povo todo (porque ele todo sintetizado
e por isso mais forte que ele todo somado), como o fundador de religies converte
dogmtica e absurdamente as almas alheias na substncia de uma doutrina que, no
fundo, no seno ele-prprio (Pessoa / Campos 1980b: 257-258).
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I.
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 43
Existem, portanto, fortes indcios de que o estudo do anarquismo
serviu a Fernando Pessoa como aperfeioamento da ideologia esttica de
lvaro de Campos. Alm das bvias influncias ou, pelo menos, do
paralelismo com o anarquismo individualista de Max Stirner, evidencia-se
aqui tambm a convico da superioridade do individualismo, presente
em boa parte dos textos associados ao heternimo modernista-' futurista' .
No Ultimatum, por exemplo, podemos entrever o iderio de um super-
indivduo, assombrosamente semelhante quele que Nietzsche concebera
estando alm de toda a moral. Tambm nos ensaios sobre A nova poesia
portuguesa, assinados pelo Pessoa-ortnimo, este superindivduo libertrio
est implcito no anncio da chegada de um Super-Cames para a cultura
portuguesa. O banqueiro anarquista, porm, interessa-se sobretudo pela
prtica de um anarquismo individualista, o nico que considera ser digno
de ser tomado a srio, uma vez que o bem-estar do indivduo s se
transformar em bem-estar colectivo quando as fices sociais forem
completamente abolidas.
Mas como se destroem, ento, as convenes ou fices sociais?
Pois, escolhendo a fico mais poderosa, o dinheiro, para destru-la
subjugando-a, querendo evitar, aS,sim, claudicar perante o poder que este
exerce sobre os indivduos. Subjugar, em termos de exerccio de poder
do prprio indivduo, a palavra-chave, empregada tanto em relao ao
dinheiro (pessoa 1999: 55; 58) como s fices sociais em geral (pessoa
1999: 53; 54; 59) e que reaparecer depois tambm na ENA como
expresso do desejo de liberar o ser humano da represso das fices
sociais e estticas em geral. Quanto ideia de libertao da fico especfi-
ca do dinheiro, que prope o banqueiro, esta representa um topo na
histria das ideias desde o surgimento da utopia filantrpica do Sculo das
Luzes, em constante tenso com um realismo desiludido. Assim o
evidencia, por exemplo, o romance Le neveu de Rameau (1774) de Denis
Diderot que incide sobre as questes fundamentais da relao entre
indivduo e sociedade, entre arte e moraL O Lui deste dilogo filosfico
defende, desde a sua experincia da vida, um amoralismo de consequncia
comparvel ao do banqueiro, exclamando em certo momento:
Sans doute. De 1'or, de 1'or. L'or est tout; et 1e reste, sans or, n'est rien.
4
Mas a influncia do dinheiro no se combate com moralismos ou
com a evaso, como adverte o banqueiro, refugiando-se por exemplo
4
Citado de <http://www.gutenberg.org/etext/13862/> (consulta do 26 de setembro
de 2009).
44 Burghard Baltrusch
numa vida eremtica. Bem ao contrrio, preciso afrontar o desafio e
optar por adquiri-lo e acumul-lo. S atravs do enriquecimento pessoal
seria possvel liberar-se da dependncia e do poder da fico monetria.
Ou seja, um anarquista coerente com a sua pretenso de destruir as
fices sociais deveria converter-se em banqueiro, com todas as conse-
quncias pragmticas que isso implica: prticas de engano, de monoplio,
de competio desleal, etc.
primeira vista, poderamos ser levados a pensar que esta concluso
representa um sofisma e que o banqueiro, que se vangloria de ter encon-
trado a pedra filosofal da verdadeira anarquia, s procura desviar a
ateno do anarco-capitalismo que deseja impor. Porm, o paradoxo que
se estabelece aqui em termos de soluo irnica de um problema filosfi-
co resulta ser mais complexo. No se d de imediato uma contradio
entre a utopia anarquista e a acumulao e o emprego capitalista do
dinheiro, mesmo se se aplicassem mtodos desleais, uma vez que o
emprego de uma fico social no converte automaticamente a quem a
emprega em opressor/a. As fices sociais so apreendidas e interiorizadas
atravs da educao numa sociedade que as institucionalizou como
modelos e no tm a sua origem nas aces de sujeitos individuais, tal
como o mantm o nosso banqueiro malabarista:
Eu no criei tirania. A tirania, que pode ter resultado da minha aco de combate
contra as fices sociais, uma tirania que no parte de mim, que portanto eu no
criei; est nas fices sociais, eu no a juntei a elas. Essa tirania a prpria tirania das
fices sociais; e eu no podia, nem me propus, destruir as fices sociais. Pela centsima
vez lhe repito: s a revoluo social pode destruir as fices sociais; antes disso, a aco
anarquista perfeita, como a minha, s pode subjugar as fices sociais, subjug-las em
relao s ao anarquista que pe esse processo em prtica, porque esse processo no
permite uma mais larga sujeio dessas fices. No de no criar tirania que se trata:
de no criar tirania nova, tirania onde no estava (pessoa 1999: 59-60).
Alm disso, o banqueiro antecipa o debate actual originado por um
crescente nmero de estudos scio-psicolgicos e neurocientficos que
esto a questionar a velha noo do livre-arbtrio, substituindo-a por uma
espcie de iluso benigna de utente.
5
Tambm o banqueiro esboa o
panorama de uma humanidade controlada por ideias e ideologemas em
vez de vontades individuais ou colectivas:
5
Veja-se, por exemplo, Bargh (2003) ou Dennett (1995).
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o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 45
[ ... ] tirania das fices sociais e no dos homens que as incarnam; esses so, por assim
dizer, os meios de que as fices se servem para tiranizar (pessoa 1999: 60).6
Por outro lado, reclama ter sido capaz de se liberar desta tirania
exercida por unidades abstractas, de as ter dominado ou subjugado,
portanto, de ter empregado o seu livre-arbtrio. Mas esta prtica poderia
ser, seguindo o seu raciocnio, outra fico, embora seja 'individual',
como o seria tambm a sua suposio da existncia de uma Natureza
como nica lei (pessoa 1999: 33). A substituio do 'social' pelo 'indivi-
dual' justifica-se com a compensao egosta da falta de 'naturalidade do
trabalho' e da dificuldade ou prtica impossibilidade da revoluo social
desde a perspectiva de um materialismo individualista: \
Consigo liberdade s para mim, certo; mas como j lhe provei, a liberdade para
todos s pode vir com a destruio das fices sociais, pela revoluo social, e eu, s
por mim, no posso fazer a revoluo social (pessoa 1999: 57).
o nico argumento que legitima a relao entre este materialismo
individualista e o anarquismo o facto de o auxlio (pessoa 1999: 41) e
o trabalho criarem, inevitavelmente, condies de domnio e tirania:
Trabalho sozinho, para no poder, de modo nenhum, criar qualquer tirania (pessoa
1999: 51).
aqui onde se esgota a tica do banqueiro.
Seria fcil concluir que nos encontramos perante um exemplo
paradigmtico de anarquismo cnico, egosta, derrotista ou minimalista,
ou seja, de um anarquismo que abandonou a solidariedade, o altrusmo e
a utopia que habitualmente esto associados a esta ideologia. Tambm
podamos questionar o pr6prio axioma ou universal da natureza do qual
dependem tanto a 16gica do anarquismo em geral como a 16gica indivi-
dualista do banqueiro: No ter sido a pr6pria sociedade, supostamente
'natural', a que nos habituou ao capitalismo? O que resulta mais chocante
neste raciocnio de segundas e terceiras intenes ser provavelmente o
motejo, um tanto insidioso, de poder liberar-se atravs da aquisio do
dinheiro. E podamos perguntar-nos tambm: No ficar o banqueiro,
apesar de tudo, em eterna dependncia do dinheiro, ao estar condenado
a adquiri-lo continuamente a fim de poder gozar a liberdade que este
6
Seria interessante relacionar este domnio quase absoluto que exercem as fices
sociais sobre o ser humano com as teorias actuais da memtica (veja-se Baltrusch
2007).
46 Burghard Baltrusch
alegadamente lhe oferece? Poderia ser O banquei1"O anarquista a histria de
um impostor, uma traduo falsificadora das ideias anarquistas, ideologica-
mente dirigida pelo capitalismo ultraliberal? Porque, segundo o juzo do
banqueiro, o combate social afinal se ir perder completamente, tal como
as experi&ncias colectivas ou as snteses utpicas, to queridas dos
movimentos anarquistas histricos. Sendo assim, a anarquia libertria
ficaria em nada e se converteria na feroz anarquia da produo capitalista
. e, por detrs do anonimato do banqueiro e do sorriso alto e compreen-
sivo do seu interlocutor no final do conto, esconder-se-ia nada mais do
que um perverso fetichismo mercantil e monetrio.
Efectivamente, a personalidade ou identidade humana, deposta a
mscara (quer dizer a fico social ou tambm esttica), poder-se-ia ter
esvanecido. Este o tropo e o Leitmotiv de toda a obra literria pessoana
e que tmbm sobressai nos pouco estudados escritos econmicos que
Pessoa publicara na Revista de Comrcio e Contabilidade, da qual era co-
fundador e co-director. No artigo A ess&ncia do comrcio, publicado
em 1926, dizia:
o comerciante no pode ter opinies, como comerciante, nem deve fazer comercial-
mente qualquer coisa que leve a crer que as tem. [ ... ] Mais incisivamente ainda: O
comerciante no tem personalidade, tem comrcio; a sua personalidade deve estar
subordinada como comerciante, ao seu comrcio; e o seu comrcio est fatalmente
subordinado ao seu mercado, isto , ao pblico que o far comrcio [ ... ] (pessoa 1926:
22).
o comerciante tem o dever de estudar psicologicamente, e um a um,
os agrupamentos humanos (pessoa 1926: 19) sem se deixar influenciar
pelas supostas coisas ou sentimentos essenciais que em toda a parte
so diferentes (pessoa 1926: 19). Tal como no artista, tambm o poltico
no se deve guiar por ess&ncias fundacionais que alegadamente existem
detrs das r,nscaras sociais ou estticas.
No conto, falta de uma tica universalmente vlida (se descon-
tarmos o universal da Natureza), o dinheiro converter-se-ia, ento, em
aut&ntico (ainda que disfarado) protagonista, reafirmando a ideologia
burguesa e a concorr&ncia em mercados desregulamentados como nicas
vias para atingir a liberdade pessoal. Pessoa, de facto, considerava o
intervencionismo estatal na economia como um acto de moralizar
quem no precisava ser moralizado (<<As Algemas, in: Pessoa 1926: 71)
- embora isto tenha sido uma considerao de ndole exclusivamente
terica, tendo em conta a viragem paradigmtica que representava o
modernismo em relao aos valores ticos e crescente individualizao.
O banqueiro transformar-se-ia tambm, segundo esta perspectiva, numa
mera mscara que s esconde o completo vazio moral da modernidade
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 47
liberal. Esta substituio dos ideais humanitrios por uma mecnica
economicista j tinha sido o alvo da literatura no sculo XVII, no
momento decisivo da expanso do sistema monetrio-capitalista. Em Les
caracteres de Jean de La Bruyere, apesar de este nunca ter atacado o
sistema poltico-social em si, mas s as pessoas concretas da sua poca, l-
se por exemplo:
n y ades mes sales, ptries de boue et d'ordure, prises du gain et de l'imrt, comme
les belles mes le sont de la gloire et de la vertu; [ ... ]. De telles gens ne som ni parems,
ni amis, ni citoyens, ni chrtiens, ni peut-tre des hommes: ils ont de }'argent. (La
Bruyere 1965: 182).
48 Burghard Baltrusch
( ... ) este aflorar ligeiro sobre o sentido profundo das
coisas foi o que fez a celebridade de Pessoa ( ... ). O facto
de encontrar uma receptividade extraordinria no leitor
comum, e s vezes incomum, quer dizer que certa bru-
talidade face ao pensamento agrada, porque se relaciona
com o sentido de toda a brutalidade, que se toma por
audcia. (Agustina 8essa-Lus) (')
Afora a perspiccia da anlise psicolgica de Agustina, que
ela por vezes toma por inteligncia, cumpre-nos verificar que
o cadver j fede. As nuvens de moscardos que aplicadamente
sorvem os restos mortais de Pessoa, no se alimentaro na
malga de Antgona. Deixaremos essa tarefa aos neo-analfabetos
que lhes vm assegurando uma mansa ruminao. Basta!
Antgona, havia prometido uma colectnea de textos pan-
fletrio-fascistas; pois no vai cumprir!
Semelhante empreendimento representaria proporcionar, em
condensado, algo que a obra de Pessoa, em parte publicada pela
Atiea, oferece dispersamente: t esto-\t- Memria do r'u;-
sidente-Rei Sidnio Pais, Mensagem, Cartas de Amor,
Livro do Desassossego e O Interregno - Defesa e Justifi-
cao da Ditadura Militar em Portugal.
Deste ltimo opsculo - integrado em Da Repblica
(1910-1935) - conviria, talvez, fornecer um exemplo do pro-
vincianismo do juzo fernandino:
Os governantes naturalmente indicados para um Estado
de Transio so, pois, aqueles cuja funo social seja
particularmente a manuteno da ordem. Se uma nao
fosse uma aldeia, bastaria a poltcia; como uma nao,
tem qe ser a Fora Armada inteira.
Ora, quem no foi capaz de ler isto na tica, tambm no
seria capaz de o ler na Antgona .. A misria aloja-se tanto ou
mais nas gentes que lem do que nas editoras que publicam,
independentemente de as editoras poderem ou no contribuir
para essa misria. E se aprendessem a ler?
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o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 49
Em consonancia com esta perspectiva, vrias crticas do Banqueiro
Anarquista coincidiram ao longo das ltimas dcadas na sua suposta
defesa de um neoliberalismo avant la lettre, seno mesmo anarcocapitalista
e at fascist6ide. Um dos primeiros exemplos d-se com a reedio do
texto em 1981 por iniciativa das Edies Antgona, naquele momento um
jovem projecto editorial caracterizado por um certo compromisso poltico
de esquerda. A editora f-lo acompanhar de um libelo titulado Fernando
Pessoa, o cadver adiado que procria (datado do 30 de novembro de
1982). A anunciava a edio de uma colectanea de textos panfletrio-
fascistas de Pessoa que, afinal, no iria cumprir por considerar que o
pblico no seria capaz de aguentar tal misria. Comeava ,o libelo com
uma citao de Agustina Bessa-Lus, fora de contexto mas muito elucidati-
vo de um certo preconceito bastante popular em certos meios intelectuais
e literrios conservadores no que diz respeito obra de Pessoa. Procedia
da sua biografia de Florbela Espanca (1979), na qual comentava que um:
[ ... ] aflorar ligeiro sobre o sentido profundo das coisas foi o que fez a celebridade de
Pessoa [ ... ]. O facto de encontrar uma receptividade extraordinria no leitor comum,
e s vezes incomum, quer dizer que certa brutalidade face ao pensamento agrada,
porque se relaciona com o sentido de toda a brutalidade, que se toma por audcia
(Espanca 1979: 28).
50
Capitulaes di! 1937 - uma brochura sobre a
c.ivll de Espanha escrita por um incon"
trolado da coluna de ferro, annimo -, Os
Tomates Enlatados. de Benjamin Pret, e um
estudo do padre Casimiro para a histria da re-
voluo do Minho em 1846.
1981 traz a pblico, com a chancela da edito-
ra, e entre outros,Q livrO de Gianfranco San-
guinetti, Do Terrorismo (:! do Estado -- acerca
dos bastdores da guerrilha urbana em Itlia e
na Europa --, e Ravaclwl fi os Anarquistas, de
Jean t\.faitron.
{] ano seguinte; 1982, abre com Crimes
bxemp(ares, de Max Aub, e assinala a publica-
O da verslo portuguesa de um violemo libelo
inicialmente editado em Frana contra A Nu-
dearizao do l\,ftmdo.
Em 1983, titulos em destaque: Exposi-
o Analftica do Pronunciamento do dia 17 de
Maio em Bruga e dos Actos da Junta Provis-
ra nos dias 17 e /8 da ditoms, de Joo Pinto
Rohy, Historiografja Maliciosa e Crftica da
Misria em Portugal, de Carlos K. Debrito. e
A Burocratizao do .A1undo. de Bruno Rizzi.
Em 1984 ro a vez levar ao prelo A .ln-
. Kohlhaas, o de KI:ist,eRecordando
a Guerra Espanholo. de George Orwell.
Outro Orwell, o de Na Penria em Paris e
em Londres, editado em 1985, prec.edido de
Matar ni1(} Crime, de Edward Sexby, e de
\1arx, um Elogio Crftico, de Carlos K. Debri
to.
1986 comeou com o Discurso Sobre a Servi-
dito Voluntria, de Etienne de La Botie, a que
se seguiram duas novelas de Kleist e a aUlobio-
grafia de Oeronimo.
1987 inicia-se sob o signo de Thoreall, com
Defesa de J.ohn Brown, UIll libelo a favor das
minorias negras esmagadas pela lei, a que se
seguiu A Desobedincia Civil. Ainda neste
ano, o Ensaio Sabre a Origem da Linguagem,
de Herder, um clssico fundador do Romtmtis-
mo, estende o projecto da Autigona rea das
cincias linguisticl1s.
O ano em curso abre com D. Sebastio de
Portugal ou O Capito de Deus, de Paul Dres-
se, autor da cxtremadircita belga que muito
incornodQu os conStrutores de mitos da direita
portuguesa, l')ela audcia com que desannadi-
lha o mito do Encoberto ,-- livro bastante no-
tado pela crtica. Segue-sellle D'o Gosto e d'o
Burghard Baltrusch
Jeito, de Catlos K. Debrito, am\$ referido.
O editor anuncia ainda para este ano Para uma
Anlise do Movimento Libertrio e sua Hist
ria, de Carlos da Fonseca, a edio refundida.
e ilustrada, por J008t Swarte, de O PafJa/agui,
que atingir assim a sua 1O.
a
tiragem em portu-
gus.
As ideias so de lodos
{(A simples eliumerao dos titu10s
dos pela ditonl - entende Lus o.livcira -
revela um projecto empenluldo natritica ra-
dicai da essncia. da!! de vida doho-
mem, quer no piaM da reflex.o 1{\ler
na reconsideraoblstrka dtaconteci:o:tentos
marcantes da vida do pais, ou ainda na revela-
o de textos mais oumcn9S esquetidos pelo
movimento das grandes editoras.
Fazendo questo em firmar que a Antgona
. anticopyrght)}, o editor justifica o facto
com o argumento de que ns Ideias sao patri"
mnio de t()dos,
At agora - segundo explica Lus Olh'ei-
ra - s a editora tiea levantou obstu:ulos !l
..-<:::
reg-
ijilldat'adv pu-
blicamente que. idam a Antguna,
no {) fizeram, e () Uvro tem-semtiltipUcado cu
. mo no milagre dos pes. Neste como noutros
IISpet!tos, Antlgonll soube fiel li
diio - a de nma desobediente multo antigu,
conclui Luis Oliveira. ..
Julho,1988
JOS AMARO DIONsIO
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o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 51
o libelo continuava a atacar a impotncia salazarista de Pessoa
como tambm o monoplio editorial que ento ainda mantinha e
defendia a tica em relao aos textos do poeta. Noutro prospecto
publicitrio, assinado por Jos Amaro Dionsio, que se lanara em 1988,
a Antgona reivindicou uma poltica editorial caracterizada por um certo
anarquismo, denunciando uma supostamente mal-intencionada subverso
desta ideologia por parte da tica em relao sua edio do texto
pessoano:
[ ... ] s a editora tica levantou obstculos a esta atitude [do anticopyright que
pretendia levar a cabo a Antgona], quando da publicao, em 1981, de O Banqueiro
Anarquista. Apesar de os responsveis da tica terem ento declarado publicamente
que iriam processar a Antgona, no o fizeram, e o livro tem-se multiplicado como no
milagre dos pes (veja-se a reproduo do libelo na pgina anterior).
De facto, a edio da Antgona ajudou muito a divulgar este conto
pessoano (com cinco reedies at 1997), o que justifica que nos debruce-
mos um pouco sobre os seus epitextos e peritextos. Em relao a estes
ltimos, as primeiras duas edies da Antgona d' O banqueiro anarquista
ainda foram precedidas por um prefcio- annimo (assinado por K., Sine
Nomine Vulgus) e titulado Fernando Pessoa - O mito e a Realidade.
Como me tinha sido confirmado em 1988 por Lus de Oliveira, um dos
responsveis deste projecto editorial, o autor do prefcio era Carlos K.
Debrito, autor de vrios livros editados pela Antgona. Este peritexto, que
foi retirado nas futuras reedies, caracterizava o pensamento pessoano
como
[ ... ] a negao, a real-realidade [sic], o infinito vazio do homem a-social, condenado
eternamente ao sofrimento, ao delrio sem paixo, sobrevivncia sem amor, aos
infernos onanistas do ser individual. [ ... ]
o pensamento [ ... ] dum reaccionarismo grosseiro e, utilizemos os vocbulos
ultimados pela histria, FASCISTA. O prosador-Pessoa no um poeta, um
cabotino-reaccionrio, primitivo e alinhavado [ ... ]. ([Debrito] 1982: 9;10-11).
Em relao ao anarcoindividualismo do banqueiro; Debrito conclui:
O homem-individual nunca poder existir: ou somos um conjunto de indivduos na
vivncia de paixes colectivas, fruto do desejo de cada um, ou seremos condenados
sempre tristeza medocre dos Pessoas e das suas obras ([Debrito] 1982: 11-12).
Estas crticas, certamente injustas, devem ser entendidas a partir do
contexto de agitao poltica no Portugal ps-revolucionrio, no qual a
intelectualidade de esquerda teve bvios problemas de assimilar a pro-
52 Burghard Baltrusch
duo intelectual e literria de um autor to polifactico e que de-
monstrava facetas que uma crtica marxista (ou at anarquista) natural-
mente podia identificar como reaccionria, sempre que a tirasse do seu
contexto esttico. sabido que Pessoa desconfiava profundamente do
comunismo e do socialismo. Em O banqueiro anarquista pe as suas
crticas na boca de um anarquista heterodoxo. So crticas que trans-
parecem, tambm, nos fragmentos que Pessoa produzia ainda depois de
1922 para uma futura ampliao e autotraduo do texto ao ingls (da
qual existe um fragmento de duas pginas):
A tirania sempre a tirania, disse o banqueiro. Para que diabo substituir a tirania
social do sistema burgus pela tirania de Estado do sistema socialista ou do sistema
comunista? Isso passar um preso da cela 23 para a cela 24 (pessoa 1999: 92).
Aqui se parafraseia, como tambm acontece noutras alturas do texto,
a Pierre-Joseph Proudhon, o ide610go novecentista do socialismo ut6pico
e principal inspirador do anarquismo, que dissera: .
[ ... ] notre tat civil, tel que vous l'avez fait, tat qui fut d'abord despotisme, puis
monarchie, puis aristocratie, aujourd'hui dmocratie, et toujours tyrannie (proudhon
1867b: 63).
Sendo um modernista ainda influenciado pelo romntico culto do
gnio e da liberdade subjectiva, Pessoa sempre se inclinou para uma
sociedade dominada por elites intelectuais e artsticas, simpatizando
ocasionalmente com uma burguesia ilustrada ou, at, com a curta ditadura
sidonista em Portugal. Mais estas posturas tambm estiveram entretecidas
com os mais diversos inconformismos - tal como a defe+sa do poeta
homossexual Ant6nio Botto, a sua reaco pblica contra os estudantes
integralistas ou as stiras mediocridade de um Salazar recm promovido
a chefe de por exemplo. Contra uma leitura actual desde posies
neomarxistas deste conto preciso advertir, tambm, que aquilo que o
banqueiro reivindica , em ltima instncia e fora de toda a actualidade
que possa ter hoje em dia, poltica e literariamente uma fico indivi-
dualista e idiossincrsica. Alm disso, continua a ser, apesar de tudo, uma
s6lida reflexo sobre a utopia da abolio das convenes e fices
polticas e sociais (desde as posies conservadoras, passando pelas
marxistas e at s anarquistas). Neste sentido, transparecem sobretudo
dois discursos radicais da hist6ria do anarquismo cujas ideias prinCipais
Pessoa entretece neste texto.
Por um lado, h uma clara aluso ao iderio do anarquismo indivi-
dualista formulado por Max Stirner no seu livro Der Einzige und sein
Eigentum ('O nico e a sua propriedade'), escrito em 1845, e que Pessoa
"
.... .. . ,-"."" ... ..c ..... .. ..d:.i ,'.. ,-/ _ . ;."",L
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 53
conhecia atravs da obra de Paul Eltzbacher que ainda comentarei. Tanto
em termos estilsticos como ideolgicos, Stirner era um precursor de
Nietzsche e do existencialismo ao defender que There is nothing left but
the dogma of free thinking or of criticism (Stirner 1995: 132) e ao
estabelecer, em consequncia, um solipsismo absoluto: I am the criterion
of truth (Stirner 1995: 314). Tal como o mantm o banqueiro, tambm
Stirner argumentou que as revolues s serviam para substituir uma
ordem pela outra e que a apropriao da matria por parte do indivduo
que se concebe como o ponto de partida para superar as fices sociais e
I
etlcas:
\
As the world as property has become a material with which I undertake what I wiU,
so the spirit too as property must sink down into a material before which I no longer
entertain any sacred dread (Stirner 1995: 315).
Tanto Stirner como o banqueiro compartem a radicalidade de rejeitar
todo o essencialismo fundacional:
Every truth of a time is its fixed idea, and, if people later found another truth, this
always happened only because they sought for another. [ ... ] They wanted to be
dominated - possessed, by a thought! The modern ruler of this kind is 'our essence',
or 'man' (Stirner 1999: 314).
o outro discurso radical que est subjacente ao discurso do banqueiro
poderia provir do Leviathan de Thomas Hobbes, o precursor do social-
darwinismo, que afirmou em 1651:
Hereby it is manifest, that during the time men live without a common Power to keep
them alI in awe, they are in that condition which is called Warre; and such a warre,
as is of every man, against every man.
7
Os topoi hobbesianos do bellum omnium contr omns e do hom
homini lupus esto tambm presentes no argumento do banqueiro que
toda a solidariedade e aco conjunta criam, inevitavelmente, formas de
opresso e tirania.
8
De uma forma geral, Pessoa comparte com Hobbes o
ressentimento contra ideias e instituies democrticas e Campos em
especial tambm a sua doutrina materialista do ser humano.
Perante a tentao de julgar a concluso d'Q banqueiro anarquista
absurda, como o tentaram impor algumas crticas, seria conveniente
7
8
Citado de < http://www.gutenberg.org/ dirs/ etext02/lvthn10.txt/ > (consulta do 26
de setembro de 2009).
Veja-se Pessoa (1999: 39-45).
54 Burghard Baltrusch
lembrar que uma sobrevalorizao da alegada ideologia poltica contida
neste texto pessoano s6 produz interpretaes unilaterais. Para julg-lo
com a devida distncia seria desejvel aceitar que o banqueiro se encontre
sujeito obrigao de um anarquista que pretende ser minimamente
coerente ao tentar superar as convenes e fices sociais (incluindo
aquelas criadas pelo pr6prio anarquismo), ou seja, que se encontre sujeito
a um contnuo processo de liberao da pr6pria conscincia. Este talvez
seja o nico, embora mnimo, consenso que possa existir entre os
diferentes anarquismos, sendo isto um trabalho naturalmente individual.
Ao liberar-se das convenes, ai o anarquista possibilita ou, pelo menos,
aceita que outras pessoas tambm o faam. evidente que podemos ler
este conto de raciocnio como uma stira do anarquismo, porm, tambm
podemos entend-lo como um manifesto literrio de um anarquismo
individualista. Talvez seja at uma combinao intencionalmente para-
doxal das duas possibilidades, sobretudo se tivermos em conta o que
Pessoa deixou escrito num fragmento para a revista Orpheu, provavelmen-
te em 1916, para cimentar a sua teoria e prtica heteronmica:
No h critrio da verdade seno no concordar consigo prprio. O universo no
concorda consigo prprio, porque passa. A vida no concorda consigo prpria porque
morre. O paradoxo a frmula tpica da Natureza. Por isso toda a verdade tem uma
forma paradoxal (pessoa 1966: 217-218).
Tambm o anarquismo se caracteriza por uma inerente forma
paradoxal: Como realizar a utopia, como destruir as fices sociais sem
tiranizar ningum? a partir desta questo que o persistente interesse de
Fernando Pessoa no anarquismo tem de ser analisado. Naturalmente, no
podemos afirmar, sem mais nem menos, que Pessoa (ou algum dos seus
heter6nimos) tenha sido anarquista. Se em algum caso o quisssemos fazer
- por exemplo em relao obra de lvaro de Campos -, teria de
acontecer 'dentro de uma definio bem especfica, fiel ao facto de que
no pode existir uma definio universalmente vlida nem sequer,
portanto, do anarquismo. Sempre ser preciso traduzir entre o anar-
quismo assinado pelo narrador-heter6nimo de O banqueiro anarquista e
os elementos pr6ximos da ideologia anarquista que esto presentes no
lvaro de Campos dos Apontamentos para uma esttica no-aristotlica ou
do Ultimatum ou tambm no radicalismo epistemol6gico do heter6nimo-
mestre Alberto Caeiro.
Em consonncia com muitas e muitos artistas da sua poca, tambm
Fernando Pessoa se sentiu atrado pelo esprito individualista do anar-
quismo. Esta influncia no procedia unicamente de textos de ndole
poltica - como por exemplo no caso de The Soul of Man under
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o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 55
Socialism de Oscar Wilde -, mas tambm se devia a poetas que Pessoa
venerara, como era o caso de Percy Bysshe Shelley, cujos Queen Mab
e Prometheus U nbound podem ser poemas virtualmente
anarquistas. As diferentes posies ideolgicas e estticas mantidas por
Fernando Pessoa ao longo da sua vida evidenciam uma constante preo-
cupao com aquilo que pode ser considerada a questo fundamental da
filosofia anarquista: A dicotomia irresolvel entre o indivduo que aspira
liberdade mais completa possvel e o desejo de contribuir para uma
solidariedade humana em geral.
Tal como acontece no caso da teoria do ps-modernismo, tambm na
'teoria anarquista' (embora o prprio anarquismo sempre teJ;1ha sido um
movimento que rejeitou as teorizaes) s existe uma pluralidade de
anarquismos, todos caracterizados por uma aporia intrnseca, mas am-
plamente assumida. Ou seja, da mesma forma que o ps-modernismo
subverte todas as metanarrativas, transformando este mesmo processo em
nova metanarrativa, tambm o anarquismo se revolta contra todo o tipo
de ordem e contra todos os sistemas institucionalizados. Mas aquilo que
oferece como soluo so, em ltima instncia, outros poderes que,
embora sejam utpicos, sempre estabeleceriam, transformados em realida-
de, uma nova ordem e um novo sistema. O Fernando Pessoa adepto de
lgicas paradoxais estava muito consciente desta aporia e do sofisma
formal em que pudesse cair uma teoria e uma prtica do anarquismo. O
anarquismo como teoria, como partido ou como sistema no faz sentido.
S seria vivel no contexto da aco: Por exemplo, a aco sensacionista
e inconformista (como no caso de um certo lvaro de Campos), dentro
do carpe diem de um materialismo nominalista (como no caso de um
certo Alberto Caeiro) ou no contexto do compromisso sociopoltico
imediato de qualquer sujeito individual.
Por isso, a dialctica d'O banqueiro anarquista construda, de
maneira consciente e intencional, como um sofisma satrico. Mas alm
desta estrutura narratolgica tambm se coloca o tema universal do
conflito entre a realidade e a fico (ou utopia). O postulado esttico de
Pessoa que A arte moderna uma arte de sonho (pessoa 1966: 156),
com a sua mxima expresso literria no Livro do desassossego, estabelece
uma separao entre pensamento e comportamento, entre inteno e
aco. Esta dicotomia assentou na esttica e na histria das ideias sobretu-
do atravs do modernismo e pode ser visto como uma contribuio s
origens do neoliberalismo desenfreado do final do sculo XX. Porm,
para Fernando Pessoa, ainda s se tratava de criar um espao onrico e
esttico para entretecer uma teoria e prtica originais e legitim-las
reciprocamente. As pervivncias decadentistas nesta concepo modernista
de uma dialctica entre realidade e fico aproximam-na, tambm, do
... _-------_ .. -_._--_ .. _ .. __ ._....... . .... -.. _ ...... _, . ................ _--_ ........ _---_ ...... -...... --
56 Burghard Baltrusch
clebre dictum paradoxal de Oscar Wilde (adaptado das Metamorfoses de
Ovdio):
AlI I desire to point out is the general principIe that Life imitates Art far more than
Art imitates Life (Wilde 2004: 18).
Esta sobreposio da arte vida, que revisa o cientificismo novecen-
tista, um topos modernista que a heteronmia de Pessoa levou at ao
ltimo extremo.
Alm do facto de Pessoa ter desprezado abertamente o escritor ingls,
importa destacar o cerne da questo nesta stira dialctica, ou traduo
transcriadora, do anarquismo que o banqueiro encena. Em ltima ins-
tncia, o banqueiro procura convencer-nos de que 16gica e realidade no
so compatveis, que a 16gica no a ferramenta mais apropriada para nos
relacionarmos com o mundo e o real. A par6dia da 16gica dedutiva fica
6bvia a partir de uma observao da estrutura do conto e da loquacidade
do banqueiro que to habilmente encadeia silogismos categ6ricos,
hipotticos ou disjuntivos. Todos os silogismos do texto confluem no
postulado vanglorioso e satrico do Libertei um. Libertei-me eu,
evocando o que j exclamara o heter6nimo sensacionista lvaro de
Campos na Passagem das Horas:
Eu sou eu.
Que tenho eu com a roupa-cadver que deixo?
Que tem o c com as calas?
Ento no teremos ns cuecas por esse infinito fora?
O qu, o para alm dos astros nem me dar outra camisa?
Bolas, deve haver lojas nas grandes ruas de Deus.
(pessoa / Campos 1993: 184).
O banqueiro, que parte de uma deciso emocional, sensacionista at,
e que postetiormente disfarada de raciocnio 16gico, para solucionar o
que principalmente um problema de ndole poltico-social, evidencia
tambm um dos axiomas da filosofia pessoana: A fico a nica realida-
de individual (e vice-versa).
Em paralelo com a publicao d' O banqueiro anarquista, d-se nos
nmeros 3 e 4 da Contempornea uma disputa sobre esttica e metafsica
entre o Ort6nimo e lvaro de Campos que reaparece, em 1924, nos
respectivos artigos de ambos na revista Athena, co-dirigida pelo pr6prio
Pessoa. Neste vaivm de argumentos, Campos oferece ainda mais indcios
para uma possvel interpretao do segundo plano filos6fico do conto:
falta de uma definio cientfica, a metafsica (e por extenso a filosofia)
deveria ser considerada, provisoriamente, como arte, por uma razo
! .
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 57
16gica inteiramente irracional, exactamente como a vida. Tambm o
paradoxo de um 'banqueiro anarquista' incita a ver este procedimento,
to 16gico como irracional, em termos de uma mera forma esttica de
estar no mundo. Isto poderia representar, embora de forma algo reducio-
nista, uma definio do iderio principal do anarquismo. Fico e utopia
so realidades individuais, destinos subjectivos de cada um/a, e dos quais
no nos poderemos evadir. Anarquista , em cada circunstncia hist6rica,
o Outro, aquilo que diferente, estrangeiro e temido, num espectro que
vai desde a simples fascinao at resistncia activa contra a assimilao
e aculturao.
Num dos 13 fragmentos que Pessoa produziu para uma futura
\
ampliao do conto, com a qual pensava (segundo uma carta a Adolfo
Casais Monteiro) conseguir um certo sucesso editorial a nvel europeu,
podemos ler:
No comparei o anarquismo com religio nenhuma, nem poderia comparar. O
anarquismo a irreligio natural, posta pela Natureza no corao dos homens (pessoa
1999: 88).
Estes fragmentos demonstram, por um lado, a amplitude do projecto
literrio-intelectual do conto e, por outro, aproximam o irracionalismo
cptico do banqueiro das obras de Caeiro e, sobretudo, de Campos, o
heter6nimo mais produtivo, mais vanguardista e mais elaborado dentro
do conjunto heteronmico. Sugere-se, assim, a importncia do anarquismo
para uma interpretao de toda a obra de quem se tinha caracterizado
como um poet animated by philosophy (pessoa 1966: 13).
Embora o tratamento te6rico do anarquismo na obra pessoana tenha,
em termos quantitativos, uma presena reduzida, possvel comprovar
que as suas leituras e reflexes sobre o tema comearam cedo e que
tiveram implicaes profundas para a criao literria e ensastica. Na sua
biblioteca pessoal encontra-se ainda hoje o livro de Paul Eltzbacher As
doutrinas anarquistas, adaptado ao portugus por Manoel Ribeiro e
publicado em Lisboa em 1908. O facto de ser assinado pelo heter6nimo
ingls da juventude, Alexander Search, indica-nos que Pessoa o adquiriu,
muito antes dos tempos do Orpheu, momento em que
diminuiu a produo desta personalidade literria. Do perodo compreen-
dido entre o regresso da frica do Sul em 1905 e a publicao do Orpheu
em 1915 provm tambm os numerosos comentrios s leituras filos6ficas
e de cincia de divulgao que Pessoa sempre procurava entretecer com
atitudes e ideias pr6prias e originais. H muito poucos livros na biblioteca
de Pessoa com a indicao de pertena de um heter6nimo (e este prova-
58 Burghard Baltrusch
velmente seja o nico com o nome de Search), um facto que nos poderia
levar a destacar a importncia deste livro.
Devido ao seu tratamento equilibrado e ao tratamento detalhado das
fontes, o livro de Eltzbacher considerado, ainda hoje em dia, como uma
das obras de referncia sobre os autores fundamentais do anarquismo
histrico: William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon, Max Stirner (de cuja
obra O nico e a sua propriedade temos vrias reminiscncias no Banquei-
ro), Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin, Benjamin Tucker e Lev Tolstoj.
interessante constatar que Pessoa, um escritor que devido a necessidades
econmicas costumava vender livros para comprar outros, tenha con-
servado precisamente este volume at ao final da sua vida, com muitos
sublinhados e anotaes em portugus e em ingls. Na pgina 6 at
aparece manuscrita uma espcie de concluso que Alexander Search deve
ter tirado para si destas leituras, ordenada em cinco pontos e de muito
difcil leitura:
1. O meu princpio, seno nico objec-
tivo [na vida] a minha prpria [?]
felicidade. / 2. Logo, o ser [ ... ] a
felicidade de cada um.
Porm, o que inicialmente
. '" \
parece ser uma aproxlmaao as teses
de Max Stirner, sofre depois uma
paulatina viragem existencialista
avant la lettre quando, no quinto
ponto, Search parece estar a questio-
nar a possibilidade de atingir uma
vida satisfatria atravs do anarquis-
mo individualista:
5. Por isso, o meu interesse est [ ... ] em
mim mesmo [ ... ] minha vida + felicida-
de para [ ... ] mim [ ... ] ser possvel?
Naturalmente, Eltzbacher no
ter sido o primeiro contacto que Pessoa tivera com o anarquismo, uma
vez que na sua biblioteca tambm se encontra La Dmocratie indivi-
dualiste de Yves Guyot de 1907, com indicao de pertena de Fernando
Pessa, sublinhado e anotado em ingls e francs. Ainda est por fazer
um inventrio exaustivo dos livros de filosofia e teoria poltica que tratam
diferentes aspectos do anarquismo e dos quais muitos contm apontamen-
tos de certo interesse.
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I
I.
,
o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 59
Alm destas leituras, O banqueiro anarquista tambm permite supor
uma influncia dos eventos sociopolticos da poca, que Pessoa costumava
acompanhar com ateno. Assim, em Portugal, os chamados crimes do
anarquismo estiveram expressamente previstos e punidos pela legislao
desde 1896 e, embora a redaco da lei se renovasse em 1910, os seus
respectivos princpios no foram alterados. Logo a seguir revoluo
republicana de 1910, celebra-se em 1911 <;> 1 Congresso Anarquista
Portugus, dando origem a uma agitao da vida poltica com a posterior
criao da Confederao Geral do Trabalho, que em 1922 contava com
150 000 membros, e do jornal A Batalha (em 1919). Tambm evidente
que a revoluo bolchevique de 1917 tenha sido o grande tema da
actualidade de ento. No perodo entre 1917 e princpios anos vinte,
o aumento dos impostos de uma Repblica em declnio, e os atentados
(como aquele perpetuado contra o dirigente da Confederao Patronal,
Srgio Prncipe, em 1922), em combinao com todo o activismo sindical
anarquista e bolchevique da poca, levou os bancos, o comrcio e a
indstria a se sentirem ameaados.
Parte da intelligentzia e da juventude, Fernando Pessoa includo,
sentiam-se em certos momentos enganados pela Repblica e atrados pela
suposta novidade do fascismo e pelas suas promessas de ordem e de paz
social. Na medida em que a Repblica perdia apoio social no p6s-guerra,
surgiu, apesar da crise econ6mica das velhas classes mdias, uma classe de
novos-ricos. Havia numerosos especuladores a fazerem fortunas custa da
misria geral, um vaivm financeiro que Raul Brando descrevera nas suas
Memrias, cujo primeiro volume se publica em 1919. J em 1906, este
escritor caracterizara em Os pobres a figura do banqueiro como o homem
que na terra representa a omnipotncia (Brando 1906: 123), em cujo
cofre dormem pobresas metalisadas, como advertia Guerra Junqueiro
no respectivo prefcio (em: Brando 1906: X).
Os ressentimentos eram tantos que boa parte da intelectualidade
temia evolues revolucionrias que seguissem o modelo bolchevique,
tendo em conta, sobretudo, que comeava a surgir um proletariado
intelectualizado procura de certezas. O panorama intelectual entre 1910
e 1926 estava caracterizado por um vaivm ideol6gico entre posturas
nacionalistas, republicanas e monrquicas. Os desejos de mudana eram
relativamente anacr6nicos, uma vez que uma parte da intelectualidade
perseguia a ruptura com o racionalismo e o cientificismo do sculo XIX,
demonstrando um certo desinteresse de implicao poltica. Quem ainda
defendia as utopias racionalistas do Sculo das Luzes - da razo, da
justia e da cincia - foram sobretudo os movimentos anarquistas.
Porm, era precisamente esta confiana progressista que lhes valia a
difamao de serem um movimento atrasado, uma vez que no atendiam
.. _., ....... _ ..
60 Burghard Baltrusch
a crtica da razo que se transformara em moda intelectual do momento.
N'O banqueiro anarquista, que muito provavelmente fora sido escrito
bastante antes da sua publicao em 1922, Pessoa alude, de maneira
indirecta, a esta pugna ideolgica entre a crtica modernista da razo e as
utopias ilustradas.
Em relao abordagem do tema da propriedade, inspirado por
Proudhon, interessante reparar que o Banqueiro no constitui uma
variao literria da clebre afirmao que a propriedade fosse o roubo.
Resulta ser, em primeiro lugar, uma variao de uma concluso menos
citada de Qu'est-ce que la propriet? no sentido que esta representava,
tambm, a liberdade. O intelectual francs argumentava que existe,
naturalmente, um roubo como resultado do poder e da explorao,
porm, admitia tambm o emprego til da propriedade atravs do poder
construtivo que o ser humano exercia sobre as coisas. Em ltima ins-
tncia, Proudhon preferia ver a propriedade legitimada como algo que
pertence a quem a trabalhe, e menos a quem explore o trabalho de outras
pessoas.
Em consequncia, pode-se deduzir uma justificao da propriedade
como liberdade que posteriormente derivou numa concepo da sociedade
como constituda de proprietrias e proprietrios em igualdade de
condies. O seu legado mais significativo pode ser apreciado na obra de
Benjamin Tucker, que contribuiu para a conceptualizao do anarquismo
individualista nos Estados Unidos. Economicamente, este anarcoindivi-
dualismo ficou desvirtuado nas ltimas dcadas do sculo XX com o
surgimento do anarco-capitalismo que no se contenta com rejeitar um
estado pouco intervencionista, tal como o faz o neoliberalismo, mas que
reivindica a total desmontagem deste estado e a sua substituio pelo
prprio mercado. J a crtica do marxismo, que praticaram Proudhon e
Stirner, e que Pessoa emula, incidia na concepo autoritria do estado
comunista ,n'O Capital, antecipando, de certa forma, a polivalncia
ideolgica dos axiomas anarcoindividualistas. Proudhon preferiu a ideia da
associao mltipla das pessoas que se encontra tambm na origem do
iderio colectivista de Bakunin e que, posteriormente, chegou a influen-
ciar o comunismo libertrio de Kropotkin.
Podemos concluir que O banqueiro anarquista de Pessoa parece
acompanhar a histria, e at prever, as futuras evolues das ideias
anarquistas. Porm, o anarquismo talvez tenha para o conjunto da obra
pessoana ainda outro valor intrnseco e mais alegrico. A construo
heteronmica que Pessoa iniciou assenta em boa parte na ideia de que,
perante a impossibilidade de definir ou de se aproximar ao real, o sonho
acabe por ser o nico mundo possvel. Na medida em que a utopia o
horizonte vital de todo o anarquismo, o eu individualizado surge, assim,
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o banqueiro anarquista e a construo heteronmica de Fernando Pessoa 61
como construo e exagero do real. As disseminaes semnticas e
desconstrues das utopias anarquistas que o banqueiro prope so, em
ltima instncia, uma traduo do profundo cepticismo pessoano em
relao a todo o conceptualismo e a todos os sistemas impostos. A
liberdade consiste em abolir todas as convenes, at as do prprio
anarquismo - isto podia ser outra das mensagens principais deste texto.
A actualidade deste pressuposto reside no paralelismo com o ps-
modernismo positivamente desconstrutor das metanarrativas e com a
crtica do neoliberalismo negativamente globalizador e desestabilizador.
Se encarssemos a heteronmia como metanarrativa (veja-se Baltrusch
1997: 339-350), ela no implicaria, primordialmente, ullla mudana
profunda da ordem das coisas e do mundo em termos de construo
sociocultural e de fico social. Ao que aspira a heteronmia enquanto
discurso e prtica filosfico-esttica uma modificao da prpria
conscincia do indivduo, do sujeito: uma falcia querer apreender a
realidade desde a ideologia da existncia do sujeito - e resulta interes-
sante que a neurocincia esteja a confirmar pouco a pouco aquela 'morte
do sujeito' que se tinha deduzido da arte e do pensamento do moder-
nismo (veja-se Baltrusch 1997: 56-59; 2007). A heteronmia como discurso
esttico e at holstico implica a abolio daquilo que supomos serem as
atitudes 'naturais' (e com elas as fices sociais) em relao a uma
realidade inalcanvel em termos de objectivao. Fernando Pessoa deve
boa parte da sua esttica inovadora sua intensa recepo do anarquismo,
como o ilustra o seguinte exemplo do antifundacionalismo de Stirner:
The critic may indeed come to ataraxia before ideas, but he never gets rid of them; he
will never comprehend that above the bodily man there does not exist something
higher - namely liberty, bis humanity, etc. [ ... ] And this idea of humanity remains
unrealized, just because it is an 'idea' and is to remain such (Stirner 1995: 314).
lvaro de Campos declara na sua Esttica no-aristotlica que a arte
no parte da beleza, mas sim da ideia de fora:
[ ... ] tomando, claro, a palavra fora no seu sentido abstracto e cientfico; porque se
fosse no vulgar, tratar-se-ia de, certa maneira, apenas de uma forma disfarada de beleza
(pessoa / Campos 1980b: 252).
o seu objectivo social o de dominar (<<subjugar), e com isto est a
dar simplesmente outra volta na tarefa anarquista da abolio das fices
naturais e sociais - da mimese e da beleza artstica neste caso. preciso
lermos esta tentativa de subjugao como uma alegoria da reposio de
uma subjectividade (romntica em ltima instncia) em resposta ao
racionalismo e positivismo do sculo XIX. Contra a destruio dos
62 Burghard Baltrusch
antigos mitos erige-se o mito moderno, melhor dito" modernista do
anarquismo esttico, afirmando que a sociedade sempre deve o mximo
respeito ao indivduo - sempre que este demonstre um idntico respeito
pela diversidade e pela pluralidade. Em palavras do lvaro de Campos da
Passagem das horas:
Sentir tudo de todas as maneiras,
Ter todas as opinies,
Ser sincero contradizendo-se a cada minuto,
Desagradar a si-prprio pela plena liberdade de esprito,
E amar as coisas como Deus (pessoa / Campos 1993: 161).
A diversidade e a pluralidade dos valores e exegeses de discursos no
so incompatveis com uma ideia de unidade, mas sim com a uniformi-
zao, estandardizao e canonizao. Walter Benjamin contrapunha ao
postulado de Marx, que dizia que as revolues fossem a locomotiva da
histria universal, a ideia que
[ ... ] talvez as revolues representem o momento, no qual a humanidade, que viaja
nesta locomotiva, activa o travo de emergncia (Benjamin 1991b: 1232).
A importncia da teoria do anarquismo' para a heteronmia e o
pensamento esttico de Fernando Pessoa em geral no se esgota aqui. A
perspectiva pode ser aprofundada e requer estudos posteriores. Contudo,
podemos concluir que, tal como a anarquia uma unidade do mltiplo,
tambm o a heteronmia, sendo O banqueiro anarquista uma variante
exemplificadora desta circunstncia. A anarquia encena o paradoxo como
nica verdade, como construo na eterna desconstruo e traduo do
sentido. Como tal transparece at nas ideias esotricas de Pessoa, por
exemplo no fragmento Way of the serpent, que bem poderia ser lido
luz do heterodoxo da utopia anarquista:
Considerar todas as coisas como acidentes de uma iluso irracional, embora cada uma
se apresente racional para si mesma - nisto reside o princpio da sabedoria. Mas este
princpio da sabedoria no mais que metade do entendimento das mesmas coisas. A
outra parte do entendimento consiste no conhecimento dessas coisas, na participao
ntima d'ellas. Temos que viver intimamente aquillo que repudiamos. [ ... ] Reconhecer
a verdade como verdade, e ao mesmo tempo como erro; viver os contrarios, no os
aceitando; sentir tudo de todas as maneiras, e no ser nada, no fim, seno o entendi-
mento de tudo - quando o homem se ergue a este pincaro, est livre, como em todos
os pincaros, est s, como em todos os pncaros, est unido ao cu, a que nunca est
unido, como em todos os pncaros (em: Centeno 1985: 33).
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