Captulo 10

Poderes Extraordinrios
Medicina tradicional e magia
Bruxaria e feitiaria
onde se apresentam dados a respeito de oogun - medicina tradicional
e magia e a respeito de bruxaria e feitiaria entre os iorubs
Medicina Tradicional e Magia
1
Qualquer um de ns que tente classificar a extenso das relaes
entre medicina, doena e organizao social na frica, percebe
imediatamente, que nenhum aspecto da ida social ou biolgica pode
ser a!, legitimamente exclu!do" #m artigo in$dito, %opamu &1'(')
define medicina tradicional como a arte e a cincia de preservar ou
restaurar a sade, atravs de recursos e foras naturais" #ntre os
iorubs, medicina e magia recebem a mesma denominao em irtude
da semelhana de suas prticas* oogun" + inteno $ que determina se
os procedimentos adotados isam a cura ou a resoluo de problemas
de outra ordem" ,agia e medicina, estreitamente relacionadas,
pressupem a ao de foras sobrenaturais no unierso e a possibilidade
humana de exercer controle sobre tais foras"
#nquanto artes do uso de recursos e foras naturais para preservar
ou restaurar a sade, ambas possuem em comum o seguinte* so
conhecidas pelo mesmo nome - oogun, egbogi, isegun. esto sob o
dom!nio da mesma diindade - Osanyin, tamb$m chamado Osonyin.
apoiam-se na crena de que diindades e esp!ritos auxiliam a cura e que
certas subst/ncias da natureza possuem qualidades inerentes, de
significado oculto. fazem uso dos ofo, ou se0a, de encantamentos"
1
1s dados sobre adiinhao, magia, bruxaria e feitiaria entre os iorubs ad2m, em
grande parte, das obras de +bimbola, +3olalu e %opamu
11'
4ecursos mgicos e medicinais entrelaam-se de tal modo que em
certos rituais $ dif!cil estabelecer os limites entre eles" 5or exemplo,
uma pessoa com fortes dores de cabea poder ser orientada a ingerir,
em meio a rituais, a medicao tamb$m preparada de modo ritual!stico"
+s mol$stias so consideradas resultantes da concatenao de
m6ltiplos fatores de distintas ordens* fatores naturais ou f!sicos,
produzindo as doenas comuns. fatores sobrenaturais, incluindo a ao
de bruxas e feiticeiros, produzindo toda sorte de desequil!brios e fatores
m!sticos, incluindo a ao de esp!ritos e de ancestrais &%opamu, 1'(')"
#m busca da cura usa-se praticamente de tudo* areia, pedras, metais,
plantas, animais, cr/nios, ossos em geral, lagartos, lagartixas,
camalees""" 7ma ez realizado o diagnstico, atra$s de consulta ao
mago8m$dico ou ao babalawo, definem-se as causas do transtorno e
sobre elas se interir* alguns tratamentos atuam simultaneamente a
n!el biolgico e espiritual" 1 ritual nem sempre acompanha a
administrao do medicamento mas pode constituir um meio necessrio
9 remoo de causas de ordem espiritual, para que o rem$dio possa agir
a n!el biolgico"
O mago-mdico
,agos e8ou m$dicos so indistintamente chamados de onisegun,
elegbogi, olosoyin e oloogun, embora com distintas conotaes de
alor, conforme assinala %opamu

&1'('a)" 1 m$dico $ um healer, um
curador* conhece formas terap2uticas e as usa para sanar condies
patolgicas de sa6de" 1 mago, por sua ez, possui poder sobrenatural
para realizar feitos tais como preserar um amor, eitar um acidente e
assim por diante"
1s onisegun adquirem seus conhecimentos no /mbito familiar,
podendo ampli-los no contato com seres espirituais" Osanyin, o orix
da ess2ncia do mundo egetal, conhecedor das possibilidades
terap2uticas de todas as plantas, tem entre seus mais importantes
seguidores Aroni, ser dotado de uma 6nica perna &como as plantas) e
cabea de cachorro" :rande conhecedor das propriedades medicinais do
1;<
mundo egetal, Aroni seq=estra seres humanos talentosos e os lea para
ier consigo na floresta escura, transmitindo-lhes conhecimentos antes
de deol2-los 9s suas casas" &>alami, 1''<)"
+ntes da medicina ortodoxa ocidental chegar 9 ?ig$ria ningu$m
duidaa da eficcia da medicina tradicional" 7ltimamente sua prtica
em sendo questionada por m$dicos ocidentais" >imultaneamente, a
1rganizao ,undial de >a6de em demonstrando interesse em
incorporar prticas tradicionais no >istema de 5rimeiros @uidados de
>a6de e isso em serindo de incentio para a aaliao dos
medicamentos com recursos da Qu!mica e da Aarmacologia &1mo-
%are, 1'(B)"
Ofo! o encantamento ioru" - poder oculto dos nomes
@ada ser, ob0eto ou elemento tem um poder natural ao qual se pode
apelar, desde que conhecido seu nome mstico, de fundamento ou
primordial" Areq=entemente encontrados em frmulas de encantamento,
os nomes de fundamento permitem ao praticante, segundo se cr2, agir
sobre os seres inocados, controlando-os" %opamu &1'(() registrou na
?ig$ria uma s$rie de frmulas encantatrias e teceu consideraes
sobre essa prtica mgica" 4eferindo-se aos ofo, diz*
Ofo $ o termo gen$rico empregado pelos iorubs para designar
encantamento 5ode ser definido como a palavra falada !ue se
acredita possuidora de fora m"gica ou capa# de produ#ir efeitos
m"gicos !uando recitada ou cantada sobre ob$etos m"gicos ou na
ausncia destes" 1s encantamentos, utilizados em todas as esferas da
atiidade humana, em particular na prtica m$dica, so considerados
pelos iorubs, como o principal poder por eles adquirido durante seu
desenolimento espiritual"
#mbora muitos encantamentos dispensem o uso de ob0etos, em sua
maioria so recitados sobre ob0etos mgicos ou medicinais - iyerosun,
gua, ob0etos indicados pelo prprio texto do encantamento, etc - para
potencializar sua fora" 5odem ser recitados aps mastigao de sete ou
1;1
noe ob%
C
ou sete ou noe sementes de pimenta da @osta, porque
ataare a maa pa oro si oniyon lenu - a pimenta da &osta torna a boca
potente como um veneno
5ara que o encantamento se0a eficaz dee ser recitado exatamente
como da primeira ez, ou se0a, exatamente do modo como foi
pronunciado no momento de sua criao" 1s encantamentos registrados
por %opamu em diersas regies da ?ig$ria so recitados em diferentes
dialetos, apresentando, muitas ezes, uma mesma palara com
significados distintos e distintas palaras com o mesmo significado" +
traduo nem sempre $ poss!el porque muitas das palaras usadas
pertencem a textos herm$ticos, nos quais palaras menos intelig!eis
possuem maior poder"
5or exemplo, no tratamento de um homem mordido por serpente
ser usado um encantamento para remoo do eneno, ameaando-se o
ser da serpente
;
de priao total de sua capacidade de enenenar, caso
no remoa o eneno in0etado"
D muitos tipos de ofo* os pronunciados para potencializar a ao
mgico-medicinal. os recitados aps mastigao de pimentas da @osta
ou de ob%, com finalidades espec!ficas. os associados a libaes em
homenagem a poderes espirituais. os utilizados em prticas do mal, to
potentes que determinam a necessidade de uso de outros ofo capazes de
neutralizar os efeitos delet$rios produzidos no prprio praticante. os
aya$o, com aluses m!ticas, geralmente recitados sobre o iyerosun"
#stes 6ltimos, literalmente, o dia em !ue as coisas aconteceram,
narram histrias e mitos de origem, correspondentes a acontecimentos
do presente e pretende-se, ao recit-los, reatualizar foras primordiais
presentes no ato da criao"
1 ofo pode ser pronunciado em oz alta, sussurrado ou resmungado
ininteligielmente" @ompreens!el ou no, dotado de sentido ou no,
lgico ou absurdo, arcaico, incongruente, dotado de s!labas soltas"""
;
+lma coletia das serpentes
1;;
nada disso importa desde que a pron6ncia se0a correta, o uso repetido e
a sequ2ncia exata, pois a menor ariao poder torn-lo ineficaz"
1 conhecimento dos nomes da ,orte e da %oena possibilita a
longeidade*
"""""""&nome),
mo oru'o yin
(i e ma ba mi)
""""""""""&nome),
sei seu nome
*+o me perturbe)
7ma diindade pode ter muitos nomes secretos referentes a
distintas qualidades de fora e, conforme o que se queira pedir ou
ordenar, dee-se usar o nome adequado 9 finalidade pretendida" +s
chamadas !ualidades de um orix, por exemplo, podem ser melhor
compreendidas 9 luz deste conhecimento" ?esse sentido, ao inocarmos
1xum Opara ou 1xum ,ponda ou 1xum ,loba e assim por diante,
estamos inocando um 6nico orix" + diferena entre as formas de
inocar constitui o EapeloF a determinada qualidade energ$tica do
mesmo ser" >abemos que entre os iorubs na frica as !ualidades dos
orixs referem-se a distintas caracter!sticas de seu ser reeladas nos
distintos locais m!ticos por onde ele passou"
+gentes de feitio e bruxaria chamados por seus nomes podem
tornar-se inofensios" +ssim sendo, desde que o praticante conhea
seus nomes, estar protegido contra ataques*
"""""""""""""&nome)
(i apa re mo 'a mi,
'i omo re ma ron mi
""""""""""""""&nome)
-ara !ue voc n+o possa me dominar com sua
fora,
1;G
voc n+o pode me afetar com sua fora
+s partes do corpo humano tamb$m possuem nomes de fundamento
que, uma ez conhecidos, submetem-se ao controle do encantador" 1
ofo que facilita o parto, chamado ofo igbebi, inclui o chamado de partes
do corpo" He0amos um exemplo*
Adudu-fori-so$u
oru'o ti aa pe o'o
,ta-a-fenu-pelebe
Oru'o ti aa pe obo
Oboro oru'o ti aa pe omo
.didi oru'o ti aa pe ibi
A 'ii mu oboro
(i a fi edidi sile
/ibifomo 'o na sile nisisiyi
Adudu-fori-so$u
$ como chamamos o p2nis &nome de fundamento)
,ta-a-fenu-pelebe
$ como chamamos a agina &nome de fundamento)
Oboro
$ como chamamos o beb2 &nome de fundamento)
.didi
$ como chamamos a placenta &nome de fundamento)
?s nunca pegamos oboro
deixando pr trs edidi"
Ianto a placenta como o beb2,
desam imediatamenteJ
1;C
Posi#o da Ci$ncia frente % l&gica da Magia
4etomemos algumas reflexes de pensadores modernos
sistematizadas por ,ontero &1'(K), para saber como a ci2ncia se
pronuncia a respeito do aqui apresentado, dado que a prtica de magia
parece estranha 9 lgica do homem moderno"
-or !u as pessoas crem0 foi a pergunta que pesquisadores das
ci2ncias humanas e sociais fizeram sem obter muitos esclarecimentos"
%urLheim e ,auss propuseram que a questo fosse reformulada e que,
em ez de perguntarmos por !u as pessoas crem0 perguntssemos
!ual o sentido da crena0 Msto para que, ao tentarmos compreender o
sistema de pensamento no qual as crenas e as prticas delas
decorrentes se inserem, possamos conhecer, sem preconceitos, o que a
magia tem a dizer sobre o mundo"
+ magia constitui um sistema simblico ao qual as pessoas se
reportam esperando obter determinados resultados" +s pessoas no
persistiriam em prticas ineficazes, isto $, no continuariam a praticar
magia caso seus esforos no fossem recompensados"
,esmo quando praticada por um indi!duo isolado, a magia $
coletia, isto fundamentar-se crenas coletiamente compartilhadas" +
sociedade age atra$s do mago, uma ez que ele no inenta mitos e
ritos e sim os reproduz segundo a tradio e o consenso grupal" +
magia no se caracteriza, pois, por uma situao em que o mais esperto
abusa da credulidade dos ignorantes" +o praticar magia, o indi!duo
sere-se de conhecimentos tradicionais de seu grupo e assim, se0a ele
um homem isolado ou carismtico, seu sucesso nas artes mgicas
depende de sua su0eio 9s crenas e alores da sociedade a que
pertence"
N$i->trauss &1'BC), ao estudar esse tema, recusou-se a reduzir a
magia a uma forma rudimentar de ci2ncia* magia e ci2ncia no
constituem tipos de pensamento que se opem, nem $ a primeira, um
esboo da segunda" >o, isto sim, sistemas de pensamento
1;O
independentes e articulados, semelhantes quanto ao tipo de operaes
mentais que exigem e diferentes quanto ao tipo de fenPmenos a que se
aplicam"
5ara Arazer, a magia $ um sistema de pensamento que pressupe a
ao regular da natureza, segundo leis de simpatia que, uma ez
conhecidas, permitem a intereno humana" Arazer postulou dois tipos
de relaes simpticas* as rela1es de contig2idade e as de
similaridade" +s rela1es de contig2idade so de tal ordem que as
coisas, uma ez colocadas em contato continuam unidas, isto $, podem
agir umas sobre as outras, mesmo depois de separadas" +s rela1es de
similaridade t2m por regra fundamental o semelhante produ# o
semelhante, isto $, o efeito e sua causa se parecem %a! decorrem a
magia de cont"gio, graas 9 qual o mago busca agir sobre uma pessoa
agindo sobre algo que lhe pertenceu e a magia imitativa, graas 9 qual o
mago procura conseguir certos efeitos atra$s de simulacros desses
efeitos" ,auss acrescentou 9s de Arazer, uma terceira possibilidade,
baseada no na simpatia e sim na antipatia* o contr"rio age sobre seu
contr"rio, isto $, exclu!do o semelhante, pode ser suscitado um
contrrio"
@omo operam as leis formuladas por Arazer e ,auss no campo da
magiaQ + lei da contig2idade
G
, possibilitadora da prtica de magia por
cont"gio, afirma que cada parte equiale ao todo a que pertence" +
dist/ncia entre o todo e suas partes no anula a continuidade do todo,
que pode ser reconstitu!do ou suscitado atra$s de qualquer um de seus
elementos" Iodo e qualquer ob0eto ou ser, desde que tenha estado em
contato, de uma maneira ou de outra, com uma pessoa, passa a integrar
sua totalidade" +ssim, uma pessoa ou coisa estabelece um n6mero
praticamente infinito de ligaes simpticas" +tra$s desses canais de
energia pode-se transmitir influxos mgicos a curtas e longas
dist/ncias, na cadeia de ligaes"
G
4emeto o leitor particularmente interessado por estas questes, ao trabalho de
,ontero, 1'(K
1;K
+ lei da similaridade sere 9 magia imitativa* dois elementos
semelhantes so considerados capazes de influir um sobre o outro" +
similaridade icPnica
C
obedece a dois princ!pios fundamentais* o
semelhante evoca o semelhante e o semelhante age sobre o semelhante"
+ semelhana aqui considerada ai al$m da apar2ncia, al$m da
imagem" R bem mais abrangente que isso, dado que a principal funo
de determinado ob0eto $ tornar presente a pessoa dese0ada" 1 que
importa, pois, no $ tanto o ob0eto escolhido e sim sua possibilidade de
representar determinada pessoa"
+ lei da contrariedade tem por fundamento o contraste* a excluso do
semelhante que faz surgir o seu contrrio" R o que ocorre no processo
de cura homeoptica, por exemplo, quando o semelhante cura o
semelhante, atra$s de sua excluso e do est!mulo para que sur0a seu
contrrio"
Bruxaria e feitiaria
%o ponto de ista do cdigo moral iorub, a magia pode ser boa ou
m, l!cita ou il!cita" Sruxaria e feitiaria so, ia de regra, expresses de
magia il!cita porque isam a destruio de um indi!duo ou de um
grupo" + feitiaria $ praticada quase exclusiamente por homens e a
bruxaria quase exclusiamente por mulheres" #nquanto o feiticeiro faz
uso de recursos materiais para suas prticas, a bruxa os dispensa*
deixando o prprio corpo adormecido durante a noite, atua diretamente
com sua alma sobre as almas de outras pessoas" +s bruxas ampirizam
a energia ital das !timas e ocupam por ezes, corpos de animais para
se locomoerem" >e o animal que est conduzindo a alma de uma bruxa
for morto, a bruxa morrer, sem poder oltar a seu corpo" #ncontramos
descries anlogas a esta em A .rva do 3iabo de @arlos @astaneda,
referindo-se aos !ndios Taquis, de >onora, no ,$xico" Sruxaria $ arte
aprendida ou recebida da me" +lgumas mulheres 0 nascem bruxas,
outras adquirem tais poderes, podendo mesmo compr-los ou serem
C
+ popularmente diulgada prtica de espetar o boneco para que a !tima sinta a
alfinetada, constitui um tipo de magia icPnica
1;B
presenteadas por uma bruxa que sinta simpatia pela aspirante" >eus
poderes nem sempre so do conhecimento dos familiares, tornando-se
conhecidos apenas no momento de sua morte" 7m homem pode casar-
se com uma bruxa inadertidamente, o que poder constituir grande
perigo para ele" 7ma pequena consequ2ncia que pode adir desse
con!io !ntimo $ a de uma cegueira, caso tenha a infelicidade de
presenciar o deslocamento da alma da esposa no exato momento em
que est iniciando a iagem astral"
1s feiticeiros, por sua ez, serem-se de rios procedimentos e
t$cnicas para destruir as !timas" 7ma das t$cnicas poss!eis recorre ao
poder de #xu, usado em forma de sigidi, um boneco feito de argila 9
qual se misturou elementos dotados de qualidades mgicas" 1 sigidi
fica guardado num canto da casa ou no santurio de #xu e quando o
feiticeiro quer encarreg-lo de algum serio, dota-o de poderes
sobrenaturais e canta ou recita um encantamento com o nome da !tima,
isando causar-lhe danos" 7ma miniatura de porrete $ colocada na mo
desse boneco de argila para que ele possa atuar durante o sono da
!tima"
Aeiticeiros, bruxas e pessoas inclinadas ao mal incluem-se nos
chamados Aye, o mundo" 1utros agentes de destruio mencionados no
@orpus de Mf so os a$ogun" #ntre eles incluem-se* ,orte, %esordem,
5erda e #nfermidade" 1s aye podem serir-se dos a$ogun, com o apoio
de #xu, para destru!rem a ida e a propriedade humanas ou para
causarem infelicidades"
Nembramos que os iorubs reconhecem a exist2ncia de bruxas boas
que se utilizam de seus poderes extraordinrios para praticar o bem e
zelar por seus familiares"
1;(