1

TEXTOS DE IRENEO DE LYON

Texto 1: Testigo de la Tradicin

Apud Eusebio, Historia Eclesistica, V,20,5-7. Porque, siendo yo nio todava, te vi en casa
de Policarpo en el Asia inferior, cuando tenas una brillante actuacin en el palacio imperial y te
esforzabas por acreditarte ante l. Y es que yo me acuerdo ms de los hechos de entonces que de los
recientes. Lo que se aprende de nios va creciendo con el alma y se va haciendo uno con ella, tanto
que puedo incluso decir el sitio en que el bienaventurado Policarpo dialogaba sentado, as como sus
salidas y sus entradas, la ndole de su vida y el aspecto de su cuerpo, los discursos que haca al
pueblo, cmo describa sus relaciones con Juan y con los dems que haban visto al Seor y cmo
recordaba las palabras de unos y otros; y qu era lo que haba escuchado de ellos acerca del Seor,
de sus milagros y su enseanza; y cmo Policarpo, despus de haberlo recibido de estos testigos
oculares de la vida del Verbo, todo lo relataba en consonancia con las Escrituras. Y estas cosas, por
la misericordia que Dios tuvo para conmigo, tambin yo las escuchaba entonces diligentemente y
las anotaba, pero no en el papel, sino en mi corazn, y, por la gracia de Dios, siempre las estoy
rumiando fielmente y puedo atestiguar delante de Dios que, si aquel bienaventurado y apostlico
presbtero hubiera escuchado algo semejante, habra lanzado un grito, se habra taponado los odos
y, diciendo, como era su costumbre.

Adv. haer., I,10,1. La Iglesia, extendida por el orbe del universo hasta los confines de la tierra,
recibi de los Apstoles y de sus discpulos la fe en un solo Dios Padre Soberano universal que
hizo los cielos y la tierra y el mar y todo cuanto hay en ellos (Ex 20,11; Sal 145,6; Hech 4,24;
14,15), y en un solo Jesucristo Hijo de Dios, encarnado por nuestra salvacin, y en el Espritu
Santo, que por los profetas proclam las Economas y el advenimiento, la generacin por medio de
la Virgen, la pasin y la resurreccin de entre los muertos y la asuncin a los cielos del amado
Jesucristo nuestro Seor; y su advenimiento de los cielos en la gloria del Padre para recapitular
todas las cosas y para resucitar toda carne del gnero humano; de modo que ante Jesucristo nuestro
Seor y Dios y Salvador y rey, segn el beneplcito del Padre invisible toda rodilla se doble en el
cielo, en la tierra y en los infiernos, y toda lengua lo confiese (Fil 2,10-11). El juzgar a todos
justamente, los espritus del mal (Ef 6,12) y los ngeles que cayeron y a los hombres apstatas,
impos, injustos y blasfemos, para enviarlos al fuego eterno, y para dar como premio a los justos y
santos que observan sus mandatos y perseveran en su amor, unos desde el principio, otros desde el
momento de su conversin, para la vida incorruptible, y rodearlos de la luz eterna.

Adv. haer., III,1,1. Nosotros no hemos conocido la Economa de nuestra salvacin, sino por
aquellos a travs de los cuales el Evangelio ha llegado hasta nosotros: ellos primero lo proclamaron,
despus por voluntad de Dios nos lo transmitieron por escrito para que fuese columna y
fundamento (1 Tim 3,15) de nuestra fe. Y no es justo afirmar que ellos predicaron antes de tener
el conocimiento perfecto (telean gnsin), como algunos se atreven a decir glorindose de
corregir a los Apstoles. Pues una vez resucitado de entre los muertos los revisti con la virtud del
Espritu Santo (Hech 1,8) que vino de lo alto (Lc 24,49); ellos quedaron llenos de todo y recibieron
el perfecto conocimiento. Luego partieron hasta los confines de la tierra (Sal 19[18],5; Rom
10,18; Hech 1,8), a fin de llevar como Buena Nueva todos los bienes que Dios nos da (Is 52,7; Rom
10,15), y para anunciar a todos los hombres la paz del cielo (Lc 2,13-14); tenan todos y cada uno el
Evangelio de Dios.
Adv. haer., III,3,1. Para todos aquellos que quieran ver la verdad, la Tradicin de los
Apstoles ha sido manifestada al universo mundo en toda la Iglesia, y podemos enumerar a aquellos
que en la Iglesia han sido constituidos obispos y sucesores de los Apstoles hasta nosotros, los
cuales ni ensearon ni conocieron las cosas que aqullos deliran. Pues, si los Apstoles hubiesen
conocido desde arriba misterios recnditos, en oculto se los hubiesen enseado a los perfectos,
sobre todo los habran confiado a aquellos a quienes encargaban las Iglesias mismas. Porque
2

queran que aquellos a quienes dejaban como sucesores fuesen en todo perfectos e irreprochables
(1 Tim 3,2; Tt 1,6-7), para encomendarles el magisterio en lugar suyo: si obraban correctamente se
seguira grande utilidad, pero, si hubiesen cado, la mayor calamidad.
3,2. Pero como sera demasiado largo enumerar las sucesiones de todas las Iglesias en este
volumen, indicaremos sobre todo las de las ms antiguas y de todos conocidas, la de la Iglesia
fundada y constituida en Roma por los dos gloriossimos Apstoles Pedro y Pablo, la que desde los
Apstoles conserva la Tradicin y la fe anunciada (Rom 1,8) a los hombres por los sucesores de
los Apstoles que llegan hasta nosotros. As confundimos a todos aquellos que de un modo o de
otro, o por agradarse a s mismos o por vanagloria o por ceguera o por una falsa opinin, acumulan
falsos conocimientos. Es necesario que cualquier Iglesia est en armona con esta Iglesia, cuya
fundacin es la ms garantizada -me refiero a todos los fieles de cualquier lugar-, porque en ella
todos los que se encuentran en todas partes han conservado la Tradicin apostlica.
3,3. Luego de haber fundado y edificado la Iglesia los beatos Apstoles, entregaron el servicio
del episcopado a Lino: a este Lino lo recuerda Pablo en sus cartas a Timoteo (2 Tim 4,21). Anacleto
lo sucedi. Despus de l, en tercer lugar desde los Apstoles, Clemente hered el episcopado, el
cual vio a los beatos Apstoles y con ellos confiri, y tuvo ante los ojos la predicacin y Tradicin
de los Apstoles que todava resonaba; y no l solo, porque an vivan entonces muchos que de los
Apstoles haban recibido la doctrina. En tiempo de este mismo Clemente suscitndose una
disensin no pequea entre los hermanos que estaban en Corinto, la Iglesia de Roma escribi la
carta ms autorizada a los Corintos, para congregarlos en la paz y reparar su fe, y para anunciarles
la Tradicin que poco tiempo antes haba recibido de los Apstoles, anuncindoles a un solo Dios
Soberano universal, Creador del Cielo y de la tierra, Plasmador del hombre, que hizo venir el
diluvio, y llam a Abraham, que sac al pueblo de la tierra de Egipto, que habl con Moiss, que
dispuso la Ley, que envi a los profetas, que prepar el fuego para el diablo y sus ngeles. La
Iglesia anuncia a ste como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, a partir de la Escritura misma,
para que, quienes quieran, puedan aprender y entender la Tradicin apostlica de la Iglesia, ya que
esta carta es ms antigua que quienes ahora ensean falsamente y mienten sobre el Demiurgo y
Hacedor de todas las cosas que existen.
A Clemente sucedi Evaristo, a Evaristo Alejandro, y luego, sexto a partir de los Apstoles,
fue constituido Sixto. En seguida Telsforo, el cual tambin sufri gloriosamente el martirio; sigui
Higinio, despus Po, despus Aniceto. Habiendo Sotero sucedido a Aniceto, en este momento
Eleuterio tiene el duodcimo lugar desde los Apstoles. Por este orden y sucesin ha llegado hasta
nosotros la Tradicin que inici de los Apstoles. Y esto muestra plenamente que la nica y misma
fe vivificadora que viene de los Apstoles ha sido conservada y transmitida en la Iglesia hasta hoy.

Adv. haer., IV,26,2. Por este motivo es preciso obedecer a los presbteros de la Iglesia. Ellos
tienen la sucesin de los Apstoles, como ya hemos demostrado, y han recibido, segn el
beneplcito del Padre, el carisma de la verdad junto con la sucesin episcopal. En cambio a los
otros, que se apartan de la sucesin original y se renen en cualquier parte, habr que tenerlos por
sospechosos, como herejes que tienen ideas perversas, o como cismticos llenos de orgullo y
autocomplacencia, o como hipcritas que no buscan en su actuar sino el inters y la vanagloria.
Todos stos se apartan de la verdad. Los herejes ofrecen ante el altar de Dios un fuego profano, o
sea doctrinas ajenas: los consumir el fuego del cielo, como a Nadab y Abih. A aquellos que se
yerguen contra la verdad y acicatean a otros contra la Iglesia de Dios, los tragar la hendidura de la
tierra y se quedarn en el infierno, como todos aquellos que rodeaban a Cor, Datn y Abirn.
Aquellos que rasgan y separan la unidad de la Iglesia, recibirn de Dios el mismo castigo que
Jerobon.


El ser humano fue creado libre
Adv. haer., IV,37.1. Esta frase: Cuntas veces quise recoger a tus hijos, pero t no
quisiste! (Mt 23,37), bien descubri la antigua ley de la libertad humana; pues Dios hizo libre al
3

hombre, el cual, as como desde el principio tuvo alma, tambin goz de libertad, a fin de que
libremente pudiese acoger la Palabra de Dios, sin que ste lo forzase. Dios, en efecto, jams se
impone a la fuerza, pues en l siempre est presente el buen consejo. Por eso concede el buen
consejo a todos. Tanto a los seres humanos como a los ngeles otorg el poder de elegir -pues
tambin los ngeles usan su razn-, a fin de que quienes le obedecen conserven para siempre este
bien como un don de Dios que ellos custodian. En cambio no se hallar ese bien en quienes le
desobedecen, y por ello recibirn el justo castigo; porque Dios ciertamente les ofreci benignamente
este bien, mas ellos ni se preocuparon por conservarlo ni lo tuvieron por valioso, sino que
despreciaron la bondad suprema...
37,2. Si, en efecto, unos seres humanos fueran malos por naturaleza y otros por naturaleza
buenos, ni stos seran dignos de alabanza por ser buenos, ni aqullos condenables, porque as
habran sido hechos. Pero, como todos son de la misma naturaleza, capaces de conservar y hacer el
bien, y tambin capaces para perderlo y no obrarlo, con justicia los seres sensatos (cunto ms
Dios!) alaban a los segundos y dan testimonio de que han decidido de manera justa y han
perseverado en el bien; en cambio reprueban a los primeros y los condenan rectamente por haber
rechazado el bien y la justicia.
Por este motivo los profetas exhortaban a todos a obrar con justicia y a hacer el bien... Por eso
el buen Dios nos aconsejaba el bien por medio de los profetas... 37,4. Incluso el Evangelio: si
alguien no quiere seguirlo, le es posible, aunque no le conviene; porque desobedecer a Dios y
perder el bien est en nuestras manos, pero hacerlo lesiona al ser humano y le causa serio dao. Por
eso dice Pablo: Todo es posible hacer, pero no todo conviene (1 Cor 6,12). Por una parte muestra
la libertad del ser humano, por la cual ste puede hacer lo que quiera, pues ni Dios lo fuerza a lo
contrario; pero aade no todo conviene, a fin de que no abusemos de la libertad para enmascarar
la malicia: eso no es conveniente...
Mas si no estuviese bajo nuestro arbitrio hacer estas cosas o evitarlas, qu motivo habra
tenido el Apstol, y antes el mismo Seor, de aconsejar hacer unas cosas y abstenerse de otras?
Pero, como desde el principio el ser humano fue dotado del libre arbitrio, Dios, a cuya imagen fue
hecho, siempre le ha dado el consejo de perseverar en el bien, que se perfecciona por la obediencia
a Dios. 37,6. Algunos ensean lo contrario. Suponen a un Seor que no puede llevar a cabo lo que
quiere, o bien que ignora la naturaleza de los seres hechos de tierra, incapaces de recibir la
incorrupcin.
Pero, dicen, hubiera sido necesario que no hiciese libres ni siquiera a los ngeles, para que no
pudieran desobedecer; ni a los seres humanos que al momento fueron ingratos contra El, por el
mismo hecho de haber sido dotados de razn, capaces de examinar y juzgar; y no son como los
animales irracionales, que nada pueden hacer por propia voluntad, sino que se ven arrastrados a lo
bueno por la fuerza de la necesidad: en ellos se da slo un instinto, un modo de proceder, no pueden
desviarse ni juzgar, ni pueden hacer otra cosa fuera de aqulla para la que fueron hechos. Mas si as
fuera, (los seres humanos) ni se gozaran con el bien, ni valoraran su comunin con Dios, ni
desearan hacer el bien con todas sus fuerzas, pues todo les sucedera sin su impulso, empeo y
deseo propios, sino por puro mecanismo impuesto desde afuera. De este modo el bien no tendra
ninguna importancia, pues todo se hara por naturaleza ms que por voluntad, de modo que haran el
bien de modo automtico, no por propia decisin; y por la misma razn, ni podran entender cun
hermoso es el bien, ni podran gozarlo. Porque, en efecto, cmo se puede gozar de un bien que no
se conoce? Y qu gloria se seguira de algo que no se ha buscado? Qu corona se les dara a
quienes no la hubieran conseguido, como quienes la conquistan luchando?...
38,1. Tal vez alguien diga: Pero qu, acaso Dios no podra haber creado al ser humano
perfecto desde el principio? Spase que Dios siempre es el mismo e idntico a lo que l mismo es,
y que todo le es posible. Pero las cosas creadas por l, puesto que comenzaron a existir cuando
fueron hechas, por fuerza son inferiores a aquel que las hizo. Las cosas que llegaron a ser, no
podan ser increadas; y por el hecho de no ser increadas les falta ser perfectas. Como fueron
producidas ms tarde, en ese sentido son nias, y como nias no estn ni habituadas ni ejercitadas
en un modo de actuar perfecto. Sucede como con una madre capaz de dar al beb un alimento de
4

adulto, pero l an no puede comer ese alimento demasiado pesado para sus fuerzas. De modo
semejante, Dios pudo dar la perfeccin al ser humano desde el principio, pero ste era incapaz de
recibirla, pues tambin fue nio.
Por eso nuestro Dios en los ltimos tiempos, para recapitular todas las cosas en s mismo,
vino a nosotros, no tal como poda mostrarse, sino como nosotros ramos capaces de mirarlo.
Porque poda venir a nosotros en su gloria inexpresable, pero nosotros no hubiramos resistido
soportar la grandeza de su gloria. Por eso, como a nios, aquel que era el pan perfecto del Padre se
nos dio a s mismo como leche, cuando vino a nosotros como un hombre; a fin de que, nutriendo
nuestra carne como de su pecho, mediante esa lactancia nos acostumbrramos a comer y beber al
Verbo de Dios, hasta que fusemos capaces de recibir dentro de nosotros el Pan de la inmortalidad,
que es el Espritu del Padre [...] as tambin Dios habra podido desde el principio dar la perfeccin
al ser humano; pero ste, recin creado, no era capaz de recibirlo, si lo reciba era incapaz de
acogerlo, y si lo acoga no tena fuerzas para conservarlo. Por eso el Verbo de Dios se hizo nio con
el hombre, aunque l era perfecto: no por s mismo sino por la pequeez del ser humano, a fin de de
algn modo se hiciese capaz de recibirlo. As pues, no es que Dios fuera incapaz o indigente; sino
que lo era el hombre recin hecho, pues no era increado.
38,3. En cambio en Dios al mismo tiempo se manifiestan el poder, la bondad y la sabidura: el
poder y la bondad en el hecho de que voluntariamente cre e hizo las cosas que no existan; su
sabidura en el hecho de que hizo todas las cosas de modo ordenado y en mutua concordancia. Estas
creaturas, recibiendo de su inmensa generosidad el desarrollo y duracin a travs del tiempo, sern
portadoras de la gloria del increado, ya que Dios les dar generosamente todo lo bueno. Habiendo
sido hechas, no son increadas; pero como durarn por tiempo sin fin, recibirn el don del increado,
pues l les conceder durar para siempre...
38,4. Son irrazonables, pues, los que no esperan el tiempo de su crecimiento e imputan a Dios
la debilidad de su naturaleza. No se conocen ni a s mismos ni a Dios, ingratos e insaciables,
rehsan ser aquello que fueron hechos: seres humanos sujetos a pasiones; sino que, sobrepasando la
ley de la raza humana, antes de hacerse hombres pretenden ser semejantes al Dios que los hizo
negando la diferencia entre el Dios increado y el ser humano creado en el tiempo. As se hacen ms
irracionales que los brutos animales. Estos al menos no reprochan a Dios por no haberlos hecho
humanos; sino que cada uno, a su manera, le da gracias por lo que es, porque todo lo ha recibido. En
cambio nosotros le reprochamos el no haber sido hechos dioses desde el principio, sino que primero
nos hizo seres humanos, y slo despus dioses; aunque Dios lo hizo en la simplicidad de su bondad,
de modo que nadie lo puede juzgar de celoso y egosta...
Por su bondad hizo el bien a los seres humanos al crearlos libres a su semejanza; sin embargo,
por su preciencia conoci la debilidad de los hombres y sus consecuencias; por su amor y poder
triunfar sobre la naturaleza creada. Pues era necesario que primero apareciese la naturaleza, luego
que fuera vencida, en seguida que lo mortal fuera absorbido en la inmortalidad y lo corruptible en la
incorrupcin, para que el ser humano se convierta en imagen y semejanza de Dios, habiendo
recibido el conocimiento del bien y del mal.

Curacin del ciego de nacimiento
Adv. haer., V.15,1. Porque aquel que al principio cre al hombre le prometi una segunda
generacin despus de su disolucin en la tierra... Es, pues, el Creador, aquel que da la vida a
nuestros cuerpos muertos, hasta donde es posible ver, el que ha prometido la resurreccin y el que
da la resurreccin y la incorrupcin a los que yacen en las tumbas y sepulcros -sus das sern como
el rbol de la vida (Is 65,22)-. El nico que hace todas estas cosas se manifest de esta manera
como el Padre bueno, al conceder benignamente la vida a los que por s mismos no la tienen.
15,2. Por este motivo el Seor se mostr a sus discpulos con toda evidencia y les mostr al
Padre, para que no fuesen a buscar otro Dios fuera de aquel que plasm al hombre y le dio el soplo
de vida; y para que no cayesen en la locura de imaginar otro Padre fuera del Creador. Y por eso a
todos aqullos sobre quienes diversas enfermedades haban recado a causa del pecado, el Seor los
curaba con su palabra. Les deca: Ahora has quedado sano, ya no peques para que no te suceda
5

algo peor (Jn 5,14). De este modo mostr que los sufrimientos haban sobrevenido al hombre por
el pecado de desobediencia. Mas al ciego de nacimiento le devolvi la vista no por medio de su
palabra, sino por una obra. No lo hizo en vano ni al acaso, sino para mostrar la mano de Dios, la
misma que al principio cre al hombre. Por eso, cuando los discpulos le preguntaron por qu
motivo el hombre haba nacido ciego, si por culpa suya o de sus padres, respondi: Este no pec,
ni sus padres; sino para que se manifieste en l la accin de Dios (Jn 9,3).
Mas la obra de Dios es la creacin del hombre. Y esto lo llev a cabo como una operacin
suya, segn dice la Escritura: Y Dios tom barro de la tierra, y plasm al hombre (Gn 2,7). Por
eso el Seor escupi en tierra, hizo lodo y le unt con l los ojos, para mostrar cmo haba hecho la
antigua creacin, y para hacer ver la mano de Dios a quienes puedan entender, por medio de la cual
el hombre fue plasmado de la tierra. Aquello que el Verbo artfice haba dejado de hacer en el
vientre, lo complet en pblico, para que en l se manifieste la accin de Dios. No necesitamos
ya otra mano, fuera de aquella que plasm al hombre, ni otro Padre, al saber que la mano de Dios
nos plasm al principio y nos plasma en el vientre de la madre, ella misma nos busc en los ltimos
das, al mirarnos perdidos, para recobrar su oveja perdida y volverla a cargar sobre sus hombros, a
fin de llevarla, lleno de alegra, de nuevo al rebao.
15,3. Porque el Verbo de Dios nos plasma en el vientre, dice Jeremas: Antes de que te
plasmara en el seno te conoc, y antes de que salieras del tero te santifiqu, a fin de ponerte como
profeta para las naciones (Jer 1,5). Y Pablo escribe algo semejante: Cuando le plugo a aquel que
me separ desde el seno de mi madre para que llevara su evangelio a las naciones (Gl 1,15-16).
Pues, como el Verbo nos plasma en el vientre, el mismo Verbo remodel los ojos del ciego de
nacimiento. As mostr que, siendo nuestro Plasmador en lo escondido, se manifestaba visiblemente
a los seres humanos, a fin de ensearles cmo antiguamente haban sido modelados en Adn, cmo
ste haba sido hecho, y qu mano lo haba creado, mostrando el todo por la parte: pues el Seor
que haba formado la vista, es el mismo que plasm todo el hombre, obedeciendo a la voluntad del
Padre.
Y porque el hombre necesitaba el lavado de regeneracin en la misma carne plasmada en
Adn, despus de que el Seor ungi sus ojos con el lodo, le dijo: Ve a lavarte en Silo (Jn 9,7).
De este modo le devolvi, al mismo tiempo, lo que le corresponda a la creacin y al lavado de la
regeneracin. Por eso, una vez que se hubo lavado, volvi a ver (Jn 9,7), a fin de que al mismo
tiempo conociera a su Creador, y reconociera al Seor que le dio la vida.
15,4. Tambin yerran los seguidores de Valentn, cuando dicen que el hombre no fue
plasmado de la tierra, sino de una materia fluida y difusa. Porque es evidente que la tierra con la que
el Seor form los ojos del ciego es la misma con la cual plasm al hombre al principio. Porque no
era congruente que plasmase de una cosa los ojos y de otra el resto del cuerpo. Por el contrario,
aquel mismo que al principio plasm a Adn, con el cual el Padre habl: Hagamos al hombre a
nuestra imagen y semejanza (Gn 1,26), en los ltimos tiempos se manifest a los hombres, al
formar la visin del que, nacido de Adn, era ciego. Por eso la Escritura indica lo que haba de
suceder, cuando, habindose escondido Adn despus de su desobediencia, al atardecer el Seor se
acerc a l y lo llam, preguntando: Dnde ests? (Gn 3,1). En los ltimos tiempos el mismo
Verbo de Dios vino a llamar al ser humano, para recordarle sus obras por las cuales se haba
escondido de Dios. Pues, as como entonces Dios busc a Adn al atardecer para hablarle, as
tambin en los ltimos tiempos por medio de la misma voz lo visit en busca de su raza.
16,1.... El Evangelio deja bien claro, por una parte qu mano de Dios plasm a Adn y por la
cual fuimos plasmados tambin nosotros; por otra, que es el mismo Padre, cuya voz desde el
principio hasta el fin se hace presente a su creacin; as como tambin la substancia con la cual
fuimos modelados. No es posible, pues, buscar otro Padre fuera de ste, ni otra substancia para ser
plasmados, fuera de la que el Seor indic y mostr, ni otra mano de Dios fuera de aquella que
desde el principio hasta el fin nos modela y adapta a la vida, y que est presente a su creacin para
perfeccionarla segn la imagen y semejanza de Dios.
16,2. Que todo esto sea verdadero, qued probado cuando el Verbo de Dios se hizo hombre,
hacindose l mismo semejante al hombre y haciendo al hombre semejante a l a fin de que, por esa
6

semejanza con el Hijo, el hombre se haga precioso para el Padre. En los tiempos antiguos, en
efecto, se deca que el hombre haba sido hecho segn la imagen de Dios; pero no se mostraba, pues
an era invisible el Verbo, a cuya imagen el hombre haba sido hecho. Por tal motivo ste
fcilmente perdi la semejanza. Mas, cuando el Verbo de Dios se hizo carne (Jn 1,14), confirm
ambas cosas: mostr la imagen verdadera, hacindose l mismo lo que era su imagen, y nos
devolvi la semejanza y le dio firmeza, para hacer al hombre semejante al Padre invisible por medio
del Verbo visible.

El final de los tiempos
Adv. haer., V,6,1. Dios ser glorificado en su plasmacin, adaptndolo en forma y en
seguimiento a su Servidor. Mediante las manos del Padre el Hijo y el Espritu hcese en efecto el
hombre, no una parte del hombre, a semejanza de Dios. El alma y el espritu pueden ser parte del
hombre, de ningn modo el hombre. El hombre perfecto es la mezcla y conjuncin del alma
receptculo del espritu y en mezcla con l con la carne, plasmada a imagen de Dios.
Adv. haer., V,9,3. Por tanto, la carne sin el Espritu de Dios es muerta. Al no tener vida,
tampoco puede heredar el reino de Dios. La sangre destituida del Espritu es irracional, como agua
derramada en tierra. De ah aquello: Cual de la tierra, tales tambin los de la tierra. En cambio,
dnde est el Espritu del Padre, all el hombre viviente, la sangre racional custodiada para la
venganza, por Dios, la carne poseda en herencia por el Espritu: olvidada de s misma a fin de
asumir la cualidad del Espritu; hecha conforme con el Verbo de Dios.
Adv. haer., V,31,1. Algunos de entre los que son tenidos por ortodoxos sobrepasan el orden
de promocin de los justos y no conocen el ejercicio por etapas hacia la incorroptibilidad, por dar
cabida en su interior a sentimientos herticos. Efectivamente, los herejes, aparte de desestimar la
plasmacin de Dios y negar la Salvacin de la propia carne, menosprecian las promesas de Dios y
sobrepasan por entero el hombre interior a Dios. Tan pronto como han muerto, dicen, traspasan los
cielos y al Demiurgo, y se dirigen a la Madre o al Padre inventado por ellos. 32,1. Algunos se dejan
llevar interiormente por los discursos de los herejes, y desconocen las economas de Dios y el
misterio de la resurreccin y reino de los justos, a saber, el preludio de la incorruptibilidad,
mediante la cual, los que fueren dignos se habituarn poco a poco a comprender a Dios. Resulta,
pues, necesario hablar de tales economas: cmo en primer lugar es preciso que en esta creacin
innovada, vueltos a la vida los justos ante la aparicin del Seor, reciban en cumplimiento la
herencia prometida por Dios a los patriarcas; y reinen en ella, y slo despus tenga lugar el Juicio.
Justo es, efectivamente, que reciban los frutos del sufrimiento en la creacin misma en que
trabajaron o fueron afligidos... 32,2. Dios prometi la herencia de la tierra a Abrahn y su linaje;
mas ni Abran ni su linaje a sabar, los que son justificados a partir de la fe reciben ahora en ella
la herencia. La recibirn, empero, en la resurreccin de los justos. Porque veraz y fierme es Dios; y
por eso llamaba dichosos a los mansos, porque heredarn la tierra. Adv. haer., V,33,2. Deca el
Seor: El que abandonare campos o casas o parientes o hermanos o hijos a causa de m, recibir el
cntuplo en este siglo, y en el futuro heredar la vida eterna. dnde se han visto centuplicadas en
este siglo las comidas o cenas otorgadas a los pobres? Esto queda para los tiempos del reino.
Adv. haer., V,35,2. Pasando esto, dice Juan, el discpulo del Seor, que sobre la tierra nueva
desciende la jerusaln superior, como esposa engalanada para su marido; y es ste el tabernculo de
Dios, en que habitar Dios con los hombres... Nada de esto es alegorizable. Todo, en cambio, es
firme y verdadero y consistente, hecho por Dios para gozo de los hombres justos.
Adv. haer., V,36,3. Primero resucitarn, dice [Juan], los que obran bien, los cuales van al
descanso; despus resucitarn los que irn al juicio. En conformidad con la Escritura del Gnesis, la
consumacin de este siglo es el da sexto, a saber, el sexto milenio; y despus el sptimo, da de
descanso. Sobre ste dice David Este es mi descanso, los justos entrarn en l, a saber, en el
sptimo milenio del reino de los justos, durante el cual se emplearn en la incorruptibilidad, una vez
renovada la creacin para quienes fueron conservados a tal fin. A su vez el Apstol confes que la
creacin se librar de la servidumbre de la corrupcin para entrar en la libertad gloriosa de los
hijos de Dios. En todo esto y a travs de todo, se revela el mismo Dios Padre, que model al
7

hombre y prometi a los padres la herencia de la tierra; que la manifest en la resurreccin de los
justos y colma las promesas del reino de su Hijo, y ms tarde otorga, a ttulo de Padre, aquello que
ni ojo vio ni odo oy ni subi a corazn de hombre. (Se revela asimismo) un solo Hijo, que llev a
cabo la voluntad del Padre. Y un solo linaje humano, en el cual se cumplen los misterios del Dios
que los ngeles apetecen contemplar, incapaces de escrutar la sabidura de Dios, por cuyo medio se
consuma la plasmacin dotado de la misma forma y cuerpo que el Hijo. De esta suerte, el Verbo,
fruto de l y primognito (de la creacin), desciende a lo creado, esto es la plasmacin, aprehendido
adems por l; a su vez, lo creado recibe al Verbo y asciende a l, por encima de los ngeles, y se
hace a imagen y semejanza de Dios.

Demostracin de la predicacin apostlica
4. Porque es necesario que las cosas creadas tengan por principio alguna causa grande, y el
principio de todo es Dios; l no tiene origen en otro, antes por el contrario, todo fue creado por l.
Es, pues, necesario creer primeramente que hay un Dios, el Padre, el cual cre y organiz el
conjunto de los seres e hizo existir lo que no exista, y conteniendo el conjunto de los seres es el
nico incontenible. Ahora bien, en tal conjunto se halla igualmente este mundo nuestro, y en el
mundo, el hombre. Tambin, pues, este mundo fue creado por Dios. 5. He aqu la demostracin [de
esta doctrina]: que hay un solo Dios, Padre, increado, invisible, creador del universo; ni por encima
de l ni despus de l existe otro Dios; que Dios es racional y por esto todos los seres fueron
creados por medio del Verbo; y Dios es Espritu (Jn 4,24), y con el Espritu lo dispuso todo, segn
dice el profeta: Por la palabra del Seor fueron establecidos los cielos, y por obra de su Espritu
todas sus potencias (Sal 32,6). Ahora bien, ya que el Verbo establece, es decir, crea y otorga la
consistencia a cuanto es, all donde el Espritu pone en orden y en forma la mltiple variedad de las
potencias, justa y convenientemente el Verbo es denominado Hijo, y el Espritu, Sabidura de Dios.
A este propsito el apstol Pablo dice: Un solo Dios Padre, que est por encima de todo, con todo
y en todos nosotros (Ef 4,6). Porque sobre todas las cosas est el Padre, pero con todo est el
Verbo, puesto que por su medio el Padre ha creado el universo; y en todos nosotros est el Espritu
que grita Abb (Padre) y ha plasmado el hombre a semejanza de Dios. As pues, el Espritu
muestra al Verbo; a su vez los profetas anunciaron al Hijo de Dios; mas el Verbo lleva consigo el
Espritu, y as es l mismo quien comunica a los profetas el mensaje y eleva el hombre hasta el
Padre.
7. Por eso el bautismo, nuestro nuevo nacimiento, tiene lugar por estos tres artculos, y nos
concede renacer a Dios Padre por medio de su Hijo en el Espritu Santo. Porque los portadores del
Espritu de Dios son conducidos al Verbo, esto es, al Hijo, que es quien los acoge y los presenta al
Padre, y el Padre les regala la incorruptibilidad. Sin el Espritu Santo es pues imposible ver el Verbo
de Dios y sin el Hijo nadie puede acercarse al Padre, porque el Hijo es el conocimiento del Padre y
el conocimiento del Hijo se obtiene por medio del Espritu Santo. Pero el Hijo, segn la bondad del
Padre, dispensa como ministro al Espritu santo a quien quiere y como el Padre quiere. 11. Al
hombre empero lo plasm Dios con sus propias manos, tomando el polvo ms puro y fino de la
tierra y mezclndolo en medida justa con su virtud. Dio a aquel plasma su propia fisonoma, de
modo que el hombre, aun en lo visible, fuera imagen de Dios. Y a fin de que pudiera vivir, sopl
Dios sobre su rostro un hlito vital, de manera que tanto en el soplo como en la carne plasmada el
hombre fuera semejante a Dios. Fue creado por Dios libre y seor de s, destinado para ser rey de
todos los seres del cosmos. 12. Habiendo, pues, constituido al hombre dueo de la tierra y de toda
cosa que hay en ella, secretamente le constituy tambin dueo de aquellos que en ella tienen el
oficio de siervos. Sin embargo, stos, es decir los ngeles, se hallaban en la plenitud de sus
posibilidades, mientras que el dueo, esto es, el hombre, era an pequeo, como nio, y deba
crecer para llegar a la madurez. Y a fin que se alimentara y desarrollara con gozo y alegra, fuele
preparado un sitio mejor que este mundo, superior a l por el aire, la belleza, la luz, el alimento, las
plantas, los frutos, las aguas y todas las dems cosas necesarias para la vida. Y este lugar tiene por
nombre Jardn. El Jardn era tan bello y agradable que el Verbo de Dios se haca presente con
frecuencia en l; se paseaba y entretena con el hombre prefigurando lo que haba de suceder en el
8

futuro, es decir, que el Verbo de Dios se hara conciudadano del hombre y conversara y habitara
con los hombres ensendoles la justicia. Pero el hombre era todava nio y no tena an pleno uso
de razn, de ah que le fuera fcil al seductor engaarle.
45. Y tambin Jacob cuando viaj a Mesopotamia, le vio en sueos de pie en lo alto de la
escalera, es decir, en el madero que estaba fijo de la tierra al cielo. Pues por este madero los que
creen en l ascienden al cielo, porque su pasin es nuestra ascensin. Todas las visiones de este
gnero significan al Hijo de Dios que conversa con los hombres y est en medio de ellos.
Ciertamente, no es el Padre del Universo, invisible al mundo y creador de todo, que dice: El cielo es
mi trono, y la tierra el estrado de mis pies; qu casa vais a edificarme o qu lugar para mi
descanso?, y, quin sostiene la tierra en un puo y el cielo en la palma de la mano?; no era
ciertamente l el que estaba de pie en un pequeo espacio y conversaba con Abrahn, sino el Verbo
de Dios que, siempre presente en medio del gnero humano, nos daba a conocer anticipadamente lo
que haba de suceder e instrua a los hombres sobre las cosas de Dios.
32. Ahora bien de dnde proviene la esencia de la primera creatura? De la Voluntad y de la
Sabidura de Dios y de la tierra virgen. Porque Dios an no haba enviado lluvia a la tierra dice la
Escritura antes de que el hombre fuese plasmado y antes de que el hombre estuviese all para
cultivar la tierra. De esta tierra, pues, todava virgen, Dios tom barro y plasm al hombre,
principio del gnero humano. Para dar, pues, cumplimiento a aqueste hombre, asumi se Seor la
misma disposicin suya de corporeidad, que naci de una Virgen por la Voluntad y por la
Sabidura de Dios, para manifestar tambin l la identidad de su corporeidad con la de Adn, y para
que se cumpliese lo que en el principio se haba escrito: el hombre a imagen y semejanza de Dios.
33. Y as como por obra de una virgen desobediente fue el hombre herido y precipitado
muri, as tambin, reanimado el hombre por obra de una Virgen, que obedeci a la Palabra de
Dios, recibi l en el hombre nuevamente reavivado, por medio de la vida, la vida. Pues el Seor
vino a buscar la oveja perdida, es decir, el hombre que se haba perdido. De donde no se hizo el
Seor otra carne, sino de aquella misma que traa su origen en Adn y de ella conserv la
semejanza. Porque era conveniente y justo que Adn fuese recapitulado en Cristo, a fin de que fuera
abismado y sumergido lo que es mortal en la inmortalidad. Y que Eva fuese recapitulada en Mara,
a fin de que una Virgen, venida a ser abogada de una virgen [Eva], deshiciera y destruyera la
desobediencia virginal mediante la virginal obediencia. El pecado cometido a causa del rbol fue
anulado por la obediencia cumplida en el rbol, obediencia a Dios por la cual el Hijo del hombre
fue elevado en el rbol, aboliendo la ciencia del mal y aportando y regalando la ciencia del bien. El
mal es desobedecer a Dios; el bien, en cambio, es obedecer.