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OS EFEITOS COLATERAIS DA CRUZ DE CRISTO: UMA ANLISE DA

RELAO ENTRE A OBRA EXPIATRIA DE CRISTO E AS BNOS


DERRAMADAS SOBRE OS MPIOS

Daniel Leite Guanaes de Miranda
1



RESUMO
O presente artigo tem como propsito mostrar que as bnos derramadas sobre os
mpios tem relao com a obra expiatria de Cristo. Considerando que esse no um
assunto acerca do qual haja unanimidade entre os telogos reformados, este trabalho
almeja indicar as razes pelas quais possvel associar a graa comum cruz de Cristo.

PALAVRAS-CHAVE
Graa comum; expiao; Cristo; bnos; f reformada.

ABSTRACT
The purpose of this article is to show that the blessings granted to the ungodly are
related to the work of Christ on the cross. Considering that this is not a topic in which
exists unanimity among the reformed theologians, this paper aims to indicate the
reasons by which it is possible associate common grace to the cross of Christ.

KEYWORDS
Common grace; atonement; blessings; reformed faith.















1
Pastor Presbiteriano, bacharel em teologia pelo Seminrio Teolgico Escola de Pastores e em psicologia
pela UNESA; mestrando em teologia pelo CPAJ - Mackenzie e professor da Escola Teolgica
Reformada, no Rio de Janeiro.
INTRODUO
O presente trabalho tem como objetivo averiguar se existe alguma conseqncia
da obra expiatria de Cristo que no tenha carter salvfico. Isto , h algo que acontece
na vida de todos os homens, eleitos ou no, que tem como base a morte substitutiva e
vicria de Jesus na cruz do Calvrio?
Ao checar as Sagradas Escrituras, bem como atravs das experincias cotidianas,
percebe-se que h evidentes manifestaes do favor divino na caminhada de pessoas
no salvas. Muitas delas desfrutam vidas bem sucedidas em diversos aspectos, so
dotadas com talentos patentes aos olhos de todos, experimentam livramentos, gozam de
plena sade, bem como outros fatores que podem ser, teologicamente, denominados
como manifestaes da graa de Deus.
H, inclusive, na Bblia, uma demonstrao de aparente crise de um salmista
diante da prosperidade dos mpios.
2
Asafe demonstra, em um de seus salmos, sua
incompreenso em face da aparente manifestao da bondade de Deus para com os
arrogantes e perversos, enquanto ele, um filho de Israel, no experimentava,
aparentemente, tantas bnos. Ademais, Jesus, em seu famoso Sermo da Montanha,
advertiu os seus discpulos quanto ao fato de que deveriam amar os inimigos, visto que
Deus faz nascer seu sol sobre os maus e os bons e faz vir chuva sobre os justos e
injustos.
3
O apstolo Paulo, ainda, em sua primeira carta aos Corntios, aconselha os
maridos e as esposas que tm cnjuges incrdulos a, caso concordem, permanecerem
com eles uma vez que a esposa sbia edifica o marido e vive-versa.
4

Diante de textos como estes, bem como das demais percepes a que se chega
quando se olha para a vida, fica notrio que Deus manifesta aos homens favores que no
esto relacionados com a salvao das pessoas s quais ele revela tais favores. A

2
Sl 73
3
Mt 5.45
4
1Co 7.14
questo se tal manifestao da bondade de Deus guarda relao com a obra redentora
de Cristo na cruz. Isto , existe algum efeito colateral da obra salvfica de Jesus? Seriam
os mpios abenoados com dons e talentos, tendo suas vidas preservadas e desfrutando
de bnos, ainda que no reconheam, por conta do sacrifcio vicrio do Filho de Deus.
Ou, como afirma Berkhof, Como pode Deus continuar concedendo as bnos da
criao a homens que esto sob sentena de morte e de condenao?.
5

A estas questes o presente trabalho se prope responder, tendo como base
textos de telogos reformados e comentaristas bblicos, atravs dos seguintes captulos:
Incrdulos e crentes abenoados pela cruz de Cristo; Bnos decorrentes da cruz de
Cristo na vida de um incrdulo: uma anlise de 1 Corntios 7. 14 e Hebreus 6. 4-8;
Razes pelas quais estes efeitos colaterais se manifestam.

1. INCRDULOS E CRENTES ABENOADOS PELA CRUZ DE CRISTO

As Sagradas Escrituras, em seu escopo, apresentam textos que mostram a
indiscriminada manifestao de bnos sobre eleitos e rprobos. Diante desta
apresentao surge necessidade de se averiguar a procedncia destas bnos na vida
dos mpios. Seriam tais favores decorrentes da obra expiatria de Cristo em favor dos
eleitos? H, dentre os reformados, divergncias de opinio sobre este assunto.
Abraham Kuyper, conforme asseverado por Berkhof, no defende tal relao,
pois, segundo ele, Cristo, como o mediador da criao, a luz que ilumina todo homem
vindo ao mundo, a fonte da graa comum.
6
Com estas palavras, Berkhof mostra que,
para Kuyper, as bnos sobre os homens que no esto no pacto divino decorrem da
criao.

5
Berkhof, Louis. 2001. p. 403

6
Berkhof. Op. Cit. P.403
Martyn Lloyd-Jones, escrevendo sobre a bno derramada sobre todos os
homens, tambm a relaciona com a criao, entendendo que o Esprito Santo, atravs
dos benefcios da criao, abenoa os homens indistintamente. Segundo suas prprias
palavras essa influncia no de carter salvfico nem uma influncia redentiva, e sim,
uma parte do propsito divino.
7

Isto, no entanto, no suficiente para responder questo sobre como Deus
continua a conceder bnos a homens que esto sob sentena de morte e de
condenao. Quando se trata dos eleitos, a cruz de Cristo a resposta. Quanto aos
rprobos, entretanto, de que forma tal fato se explica?
Os reformadores, em sua maioria, conforme mostrado com os exemplos j
mencionados, hesitam em afirmar que Cristo, com seu sangue expiatrio, mereceu estas
bnos para os incrdulos. Wayne Grudem, ratificando a assertiva acima, diz ela no
flui diretamente da ao resgatadora de Cristo, porque para os incrdulos a morte de
Cristo no representou remisso alguma.
8

No entanto, tais telogos crem que importantes benefcios naturais se
acumulam para toda a raa humana, provenientes da morte de Cristo. Berkhof afirma
que Em toda transao pactual registrada nas Escrituras se v que a aliana da graa
traz, no somente bnos espirituais, mas tambm bnos materiais, e essas bnos
materiais so de tal natureza que delas participam tambm os descrentes.
9

Citando Cunningham, Berkhof diz muitas bnos fluem para a humanidade
em geral, provindas da morte de Cristo, colateral e acidentalmente, em conseqncia da
relao em que os homens, coletivamente considerados, vivem uns com os outros.
10


7
Martin Lloyd-Jones. As Grandes doutrinas da Bblia: Deus, o Esprito Santo. p. 37.
8
Grudem, Op. Cit. p.550.
9
Berkhof, Op. Cit. p.404.
10
Cunningham, in: Berfhof, ibid. p.404. Esta posio de Cunningham, apresentada por Berkhof, ser,
posteriormente, trabalhada nesta pesquisa, visto ser ela crucial para se compreender a relao entre a cruz
de Cristo e as bnos derramadas sobre os mpios.
Ainda Berkhof, citando Charles Hodge, afirma,
evidente que qualquer plano destinado a garantir salvao a uma
parte eleita de uma raa que se propaga por gerao e vive em
associao, como o caso da humanidade, no pode garantir o seu
objetivo sem afetar grandemente, para melhor ou para pior, o carter
e o destino de todos os demais membros no eleitos da raa.
11


A.A. Hodge, filho do autor mencionado acima, comentando a Confisso de F
de Westminster, asseverou que
Assim tambm o governo providencial de Deus sobre o gnero
humano, em geral, est subordinado como um meio a um fim quanto
sua graciosa providncia para com sua Igreja, por meio da qual ele
a congrega de cada povo e nao, e faz que todas as coisas
contribuam para o bem daqueles que so chamados segundo seu
propsito (Rm 8.28), e naturalmente para o mais elevado
desenvolvimento e glria de todo o corpo.
12


Ademais, de acordo com as palavras de Candlish, tambm referenciadas por
Berkhof,
Toda a histria da raa humana, desde a apostasia at ao juzo final,
uma dispensao de pacincia com relao aos rprobos, em que
muitas bnos, fsicas e morais, que afetam os seus caracteres e os
seus destinos para sempre, acumulam-se at mesmo para os pagos,
e muito mais aos cidados de boa e refinada educao pertencentes
s comunidades crists. Estas lhes advm atravs da mediao de
Cristo, e vindo a eles agora, s podem ter-lhes sido destinadas desde
o princpio.
13


Diante de tais argumentos, percebe-se que, para muitos autores reformados,
existem efeitos colaterais da obra expiatria do Filho. E isto, conforme indicou Berkhof,
pode ser percebido atravs de bnos materiais e espirituais que decorrem, ainda que
indiretamente, da cruz de Cristo.

1.1.BNOS ESPIRITUAIS DECORRENTES DA CRUZ DE CRISTO
Alguns telogos reformados, bem como certas pores das Escrituras, indicam
algumas bnos consideradas espirituais na vida dos incrdulos, que decorrem da cruz

11
Hodge, in: Berfhof, ibid. p.404.
12
Hodge, A.A. Confisso de f de Westminster comentada. p.144
13
Candish, in: Berfhof, ibid. p.404.
de Cristo. Dentre tais bnos, a mais apresentada nas obras teolgicas o refreamento
do pecado por parte de Deus na humanidade.
Os que defendem a relao existente entre a cruz e a bno sobre os mpios,
entendem que o fato de Deus refrear o pecado na humanidade est vinculado ao
propsito que Deus resolveu, atravs de Cristo, cumprir em sua igreja.
Waine Grudem, em sua teologia sistemtica, apresenta quatro justificativas que,
segundo ele, explicam o favor manifestado aos rprobos. Dentre elas, uma guarda
relao com o que esta seo do trabalho defende, e : para redimir os que sero salvos.
Segundo Grudem, a redeno dos salvos faz com que Deus seja benevolente para com
todos os homens. Isto, com suas palavras, ele explica da seguinte maneira:
Pedro diz que o dia do juzo e da execuo final da punio est
sendo adiado porque h ainda mais pessoas que sero salvas: No
retarda o Senhor a sua promessa, como alguns a julgam demorada;
pelo contrrio, ele longnimo para convosco, no querendo que
nenhum perea, seno que todos cheguem ao pleno arrependimento.
Vir, entretanto, como ladro, o dia do Senhor (2Pe 3.9-10). De
fato, essa razo verdadeira desde o comeo da histria humana,
porque se Deus quisesse salvar qualquer pessoa fora de toda massa
da humanidade pecaminosa, ele no poderia destruir todos os
pecadores imediatamente (porque nesse caso no haveria raa
humana restante). Ele fez o melhor, escolheu permitir que os seres
humanos pecaminosos vivessem por algum tempo, para que
tivessem a oportunidade de se arrepender e tambm porque eles
produziriam filhos, o que possibilitaria que as geraes posteriores
vivessem, e ento ouvissem o evangelho, e assim pudessem se
arrepender tambm.
14


Berkhof, tambm em sua sistemtica, afirma que a graa comum no efetua a
salvao do pecador, embora nalgumas de suas formas esteja estritamente relacionada
com a economia da redeno.
15

O pecado um poder, um princpio que penetrou profundamente em
todas as formas de vida criada... Teria, caso entregue a si mesmo,
devastado e destrudo tudo. Mas Deus interveio com sua graa. Pelo
uso da graa comum, Deus restringe o pecado em sua ao
desintegradora e destrutiva. Mas essa [espcie de graa] ainda

14
Grudem. Op. Cit. p.554
15
Berkhof, op. cit. p.402
insuficiente. Ela subjuga, mas no muda; ela restringe, mas no
domina.
16


As exposies feitas por tais telogos apontam para este cuidado de Deus para
com o mundo to somente por causa da redeno em Cristo que alguns se
beneficiariam. Que outra razo, argumentam tais telogos, haveria de se preservar
homens que lutam contra Deus, seno pelo fato de que Cristo tem de cumprir seus
desgnios para com sua igreja?
Alm do refreamento do pecado, as Escrituras nos apresentam outras bnos
decorrentes da cruz de Cristo. Em um dos sermes mais famosos pregados pelo Senhor
Jesus, intitulado de Sermo do Monte ou Sermo da Montanha, o mestre ensinou que
Deus utiliza-se de sua igreja para desacelerar o processo de apodrecimento do mundo.
Isto ele fez quando afirmou que a igreja o sal da terra e a luz do mundo.
17

Com estas palavras, Jesus est a mostrar que h um povo que, por causa do
sacrifcio realizado na cruz do Calvrio, recebeu a incumbncia de impedir o
apodrecimento do mundo na velocidade em que, sem a presena deste povo, o mesmo
apodreceria. a Igreja que faz com o mundo o que o sal, nos dias do mundo antigo,
fazia com o alimento: conservar do apodrecimento. Ou seja, a humanidade , de alguma
forma, abenoada (ainda que indiretamente) pela morte expiatria e substitutiva de
Cristo uma vez que, mediante o povo que foi objeto desta substituio, ela v a
desacelerao do processo de apodrecimento (processo natural de um mundo marcado
pelo pecado).

1.2. BNOS MATERIAIS DECORRENTES DA CRUZ DE CRISTO
H, ainda, outro tipo de bno que a cruz de Cristo promove na vida do
incrdulo. Quando se procura mencionar as bnos materiais decorrentes da cruz na

16
Hoekema. Op. Cit. p.212
17
Mt 5.13-16
vida do mpio, dificilmente, num primeiro momento, aparecem exemplos, visto que, no
senso comum, a cruz est to somente ligada aos eleitos.
Herman Bavink, por ocasio de sua posse como diretor do Seminrio Teolgico
da Gereformeerde Kerken na Holanda, proferiu o seguinte discurso acerca da bno
indiscriminada:
Desta graa comum procede tudo o que bom e verdadeiro que
ainda vemos no homem decado. A luz ainda brilha nas trevas. O
Esprito de Deus vive e trabalha em tudo o que foi criado. Logo,
ainda permanecem no homem certos traos da imagem de Deus. H
ainda intelecto e razo; todas as espcies de dons naturais ainda
esto presentes nele. O homem ainda tem uma percepo e uma
impresso da divindade, uma semente da religio. A razo um dom
inestimvel. A filosofia um dom admirvel de Deus. A msica
tambm um dom de Deus. As artes e as cincias so boas,
proveitosas e de alto valor. O estado foi institudo por Deus... H
ainda uma aspirao por verdades e virtudes, tambm pelo amor
natural entre pais e filhos. Em assuntos que dizem respeito a esta
vida terrena, o homem capaz ainda de fazer muitas coisas boas.
18


Com estas palavras de Bavink, considerando o fato de que com as bnos
materiais destinadas aos mpios Deus restringe, de alguma forma, a disseminao do
pecado e longanimamente adia a condenao dos mesmos, percebe-se que h, ainda que
indireta, uma relao de tais favores divinos com a cruz de Cristo.
Intelecto, razo, msica, cincia, filosofia, artes, estado e outros assuntos que
dizem respeito vida terrena foram e so maneiras de Deus, atravs de sua bondade,
adiar a condenao final dos mpios e exercer, na plenitude dos tempos, a obra que
garantiria aos eleitos o cumprimento do propsito de Deus para com eles. No curso da
histria, percebe-se que o desenvolvimento promovido em muitas reas da sociedade,
inclusive por cristos, trouxe grandes benefcios sociedade. Muitos homens,
transformados pela graa divina, alvos diretos da obra expiatria de Cristo, foram
influentes de tal maneira na sociedade, que os mpios eram abenoados pelo convvio
com os mesmos.

18
Hoekema, op. Cit. p. 212. Grifo meu
Um exemplo relativamente recente pode ser dado quando se estuda a vida de
Abraham Kuyper.
19
Nascido na Holanda, Kuyper ocupou exigentes posies na
sociedade com extraordinrio poder e vigor. Foi eleito membro da casa baixa do
Parlamento holands; fundou a Universidade Livre de Amsterd; foi convocado pela
rainha para formar um Ministrio e serviu como Primeiro-Ministro.
Certa ocasio, no aniversrio de sua funo como editor de um jornal, Kuyper
afirmou:
Um desejo tem sido a paixo predominante de minha vida
Apesar de toda oposio terrena, as santas ordenanas de
Deus sero estabelecidas novamente no lar, na escola e no
Estado para o bem do povo; para esculpir, por assim dizer, na
conscincia da nao, as ordenanas do Senhor, para que a
Bblia e a criao dem testemunho, at a nao novamente
render homenagens a Deus.
20


Este discurso de Kuyper mostra como sua preocupao era fazer o bem ao povo
nas esferas da educao, famlia, governo e relaes sociais, com os princpios
adquiridos por ser um homem regenerado, marcou a histria da Holanda de seus dias.
Tal fato pode ser ratificado pela afirmao que foi feita no dia de seu septuagsimo
aniversrio: A histria da Holanda na igreja, no Estado, na imprensa, na escola e nas
cincias dos ltimos quarenta anos no pode ser escrita sem a meno de seu nome em
quase todas as pginas... A biografia de Dr. Kuyper , numa extenso considervel, a
histria da Holanda .
21

A histria da trajetria de Abraham Kuyper to somente um dentre diversos
exemplos que mostram como a humanidade , ainda que indiretamente, abenoada por
conta da obra expiatria de Cristo. Tendo sido transformado por conta do sacrifcio do
Cordeiro de Deus, o povo que se chama pelo seu nome usado por seu Criador para
agraciar uma humanidade rebelde e obstinada.

19
1837 - 1920
20
Kuyper, Abraham. Calvinismo. P.11
21
Kuyper, Abraham. Ibidem, p.10
2. ARGUMENTOS BBLICOS QUE RATIFICAM ESTA TESE: UMA ANLISE
DE 1 CORNTIOS 7. 14 E HEBREUS 6. 4-8
Dentre os exemplos que as Escrituras nos fornecem, dois textos sero destacados
neste trabalho a fim de mostrar como o mpio, num certo sentido, abenoado por conta
da obra de Cristo.

2.1. 1 CORNTIOS 7.14
O primeiro texto, encontrado na primeira carta de Paulo aos Corntios, fala sobre
a possibilidade de um incrdulo ser abenoado por conta do convvio com um crente. O
apstolo, no captulo sete,
22
afirma que o marido incrdulo santificado no convvio
com a esposa e a esposa incrdula santificada no convvio do marido.
Com estas palavras Paulo est procurando orientar os crentes de Corinto a
permanecerem firmes em seus casamentos, caso haja conivncia do cnjuge incrdulo
nesta permanncia. Seu argumento mostra que o fato de uma pessoa estar debaixo do
governo de Cristo faz com que ela, de alguma forma, abenoe aqueles que, mesmo
incrdulos, esto entre os que com ela convivem.
Um princpio bblico que as bnos provenientes da comunho com Deus
no se limitam aos recipientes imediatos, mas se estendem aos outros.
23
Paulo ensina
que a santificao do cnjuge crente estende-se ao incrdulo,
24
afirma Leon Morris.
Ademais, se a santificao do crente no abrangesse mais do que a ele prprio,
os seus filhos seriam impuros. A santidade do pai ou da me abrange a criana.
25

Estas so extenses claramente apresentadas nas Escrituras, derivadas do convvio dos
incrdulos com os santos.

22
1Co 7.14
23
Gn 15.18; 17.7; 18.26; 1 Rs 15.4; Is 37.4 so outros textos que mostram tal verdade.
24
Morris, Leon. I Corntios, Introduo e comentrio. P.88
25
Morris, Leon. Ibidem,p.88
Ainda sobre este verso destinado aos corntios, a nota de rodap da Bblia de
estudo NVI afirma: O cnjuge incrdulo influenciado pela vida consagrada do
cnjuge cristo; desse modo, a famlia est debaixo da influncia santa do crente e,
neste sentido santificada.
26
O crente d uma qualidade de pureza ao casamento, de
forma que o divrcio indesejvel, destaca o comentrio Broadman.
27

De que maneira, seno mediante a influncia da obra redentora de Cristo na vida
de um eleito, uma pessoa pode ser santificada no convvio com um cristo? Tais
palavras de Paulo, bem como as demais apresentadas nas citaes mostram como, alm
de refrear o pecado, a promoo de uma vida mais santa tambm uma bno
espiritual decorrente da obra de Cristo na cruz.
Incrdulos so abenoados por santos com os quais convivem. Isto, porque tais
santos esto debaixo da graa derramada sobre suas vidas por conta do sacrifcio de
Cristo. exatamente por esta razo que o apstolo, neste texto, afirma ser desnecessrio
o divrcio quando, mesmo sendo um casamento misto, o marido ou a esposa no forem
crentes.

2.2. HEBREUS 6. 4-8
Alm do texto de Corntios, outra passagem escriturstica que ratifica esta tese
o texto de Hebreus seis, dos versos quatro a oito. Nestes versos o autor de Hebreus
ameaa com a mais severa vingana divina todos os que desprezam a graa que uma vez
receberam. Os apstatas so, aqui, identificados pelo autor como homens aos quais
novo arrependimento impossvel.
Calvino, em seu comentrio da Carta aos Hebreus, afirma que a pessoa apstata
algum que renuncia a Palavra de Deus, que extingue sua luz, que se nega a provar o

26
Bblia de Estudo NVI, p. 1962.
27
Allen, Clifton. Ed. Comentrio Bblico Broadman. Vol 10. Ed. Juerp, p. 387
dom celestial e que desiste de participar do Esprito.
28
De acordo com o texto, eles se
fizeram estranhos ao Evangelho de Cristo, o qual previamente abraaram.
Uma pergunta, no entanto, costuma ser feita diante do argumento
supramencionado, e que fundamental para se entender a bno experimentada pelos
rprobos, decorrente do sacrifcio de Cristo: Como possvel apostatar algum que
alcanou as atitudes mencionadas pelo autor da epstola nestes versos? Como pode uma
pessoa no regenerada provar o dom celestial, a boa Palavra, os poderes do mundo
vindouro e participarem do Esprito Santo?
O reformador de Genebra afirma:
Na verdade, o Senhor chama eficazmente s os eleitos, e
Paulo testifica que os que so guiados pelo Esprito de Deus
so verdadeiramente seus filhos, e nos ensina que um
seguro penhor da adoo quando Cristo torna algum
participante de seu Esprito... Deus confere seu Esprito de
regenerao somente aos eleitos... Em tudo isso, porm, no
vejo razo por que Deus no toque os rprobos com o sabor
de sua graa, ou no ilumine suas mentes com algumas
chispas de sua luz, ou no os afete com algum senso de sua
benevolncia, ou em alguma medida no grave sua Palavra
em seus coraes... Portanto, h no rprobo certo
conhecimento, o qual mais tarde se desvanece, seja porque ele
estende suas razes com menos profundidade do que se
espera, ou porque, ao crescer, sufocada e murcha.
29


Com estas palavras, Calvino mostra como Cristo, no cumprimento dos seus
desgnios, permite que pessoas no regeneradas desfrutem da graa advinda de sua
morte expiatria. Alguns homens, crentes portadores de uma f espria, receberam,
juntamente com os crentes genunos, manifestaes do favor oriundo da cruz de Cristo.
O autor de Hebreus claro ao afirmar que est falando de homens aos quais no
ser possvel mais o arrependimento, visto que isso seria uma nova crucificao de
Cristo e uma exposio ignomnia. No obstante a isso, ele no deixa de destacar que

28
Calvino, Joo. Hebreus. Ed. Paracletos. P.151.
29
Calvino, Joo. Ibidem, pp. 153,154.
tais homens experimentaram, em alguma medida, bnos destinadas queles que foram
objeto da substitutiva morte do Cordeiro de Deus.
fundamental destacar que tais textos esto falando sobre um tipo de bno
que est associada cruz de Cristo. Tal afirmao se faz necessria pelo fato de que h
bnos experimentadas pelos mpios que no guardam relao com a morte de Jesus.
Todos os que ouvem a Palavra esto debaixo do pacto divino, de alguma forma. Uns, os
eleitos, desfrutam deste pacto internamente. So objetos diretos das bnos deste pacto.
As conquistas de Jesus na cruz do calvrio tm como destino primrio aqueles que
substitutivamente receberam vida pela sua morte e ressurreio.
H ainda aqueles que esto indiretamente debaixo do pacto divino. Estes so os
que ouvem a palavra, mas esto para alm dos limites deste pacto. No fazem parte do
povo da aliana; no tiveram direito s conquistas de Jesus, visto que no foram, por
ele, substitudos.
Entretanto, tais homens experimentam indiretamente as bnos destinadas aos
do pacto. Eles vivem coletivamente com cristos. Muitos freqentam comunidades
crists, ouvem a Palavra, participam de celebraes de comunho e presenciam a
manifestao da bondade de Deus. So, desta forma, alvos, colateralmente, das bnos
decorrentes da cruz de Cristo.
Quando os autores bblicos, portanto, mostram que alguma bno derivada do
contato do mpio com um crente, inegavelmente tal bno decorre, ainda que
indiretamente, da obra expiatria de Cristo. to somente porque o crente
experimentou uma transformao em sua vida que ele est habilitado a, em seu convvio
com os incrdulos, abeno-los. E se esta uma bno apontada nas Escrituras sempre
onde h presena de cristos (como o caso dos dois textos analisados), pode-se
concluir que a razo de tal bno ser manifestada est em algo que os crentes tm,
diferente dos incrdulos. Isto , algo decorrente da obra de Cristo em suas vidas.

3. RAZES PELAS QUAIS ESTES EFEITOS COLATERAIS SE
MANIFESTAM
Diante dos textos acima mencionados, bem como dos argumentos apresentados
ao longo do trabalho, chega-se concluso que h efeitos colaterais da obra de Cristo
Jesus. No obstante a isto, , tambm, fundamental explicar as razes pelas quais estes
efeitos se manifestam.
Louis Berkhof, em sua teologia sistemtica, procura explicar a existncia de tais
efeitos, atravs das seguintes palavras:
Se Cristo devia salvar uma raa eleita, paulatinamente chamada do
mundo da humanidade no transcurso dos sculos, era necessrio que
Deus exercesse pacincia, detivesse o curso do mal, promovesse o
desenvolvimento das faculdades naturais do homem, mantivesse
vivo nos coraes dos homens o desejo de manter a justia civil, a
moralidade exterior e a boa ordem na sociedade, e derramasse
incontveis bnos sobre a humanidade em geral.
30


Alm dele, A.A. Hodge asseverou que,
A histria da redeno, atravs de todas as dispensaes patriarcal,
abramica, mosaica e crist -, a chave para a filosofia da histria
humana em geral. A raa preservada, os continentes e ilhas so
estabelecidos com habitantes, as naes so elevadas a imprios, a
filosofia e as artes prticas, a civilizao e a liberdade progridem
para que a Igreja, a esposa do Cordeiro, seja aperfeioada em todos
os seus membros e adornada para seu Esposo.
31



Hoekema, sobre o mesmo assunto, diz:
A doutrina da graa comum tambm nos ajuda a explicar a
possibilidade da civilizao e cultura nesta terra a despeito da
condio decada do homem... Se Deus no refreasse o pecado no
mundo irregenerado, a terra seria igual ao inferno. Mas por causa da
graa comum e por causa do refreamento do pecado efetuado por
essa graa, so possveis a civilizao e a cultura.
32


30
Berkhof, op. Cit. p.404
31
Hodge, op. Cit. p.144.
32
Hoekema. Op Cit. p.222

Tanto as palavras de Berkhof quanto as de Hodge e Hoekema apontam para o
fato de que, por causa de Cristo e de seu propsito para com sua Igreja, os incrdulos
so, de alguma forma, abenoados. Tendo em vista o fato de que os que esto
destinados perdio, antes da fundao do mundo j estavam, nada havia que
impedisse que, no momento da queda, Ado e os no eleitos experimentassem a cabal
condenao eterna.
Em seus desgnios, Deus poderia deixar que o curso da histria acontecesse de
forma que os rprobos vivessem sem experimentar nenhum tipo de favor divino.
Poderia ter decidido que os eleitos viveriam desfrutando das bnos celestes e os
mpios, por terem optado deliberadamente pela morte, nada experimentariam, seno as
parciais manifestaes da ira divina.
Deus, no entanto, em seus sbios conselhos, resolveu preservar e abenoar toda a
humanidade, inclusive os que lutam contra Ele, a fim de que o propsito da redeno
em seu Amado Filho se cumprisse. E, ainda depois da morte e ressurreio de Cristo,
por amor aos eleitos que ho de vir, Deus tem permitido que o pecado seja refreado;
fazendo isto, tambm, atravs das bnos materiais oriundas da limitada expiao feita
pelo seu Amado Filho.

4. CONCLUSO
Diante de tais exposies, fica patente a existncia da relao entre a obra de
Cristo na cruz do calvrio e algumas bnos derramadas sobre os mpios. No so eles
abenoados apenas com as bnos relacionadas criao e preservao do universo
por parte do Deus contra quem eles se rebelam. No so, os mesmos, abenoados to
somente porque Deus faz nascer o seu sol sobre os maus e bons e vir chuvas sobre os
justos e injustos.
33

Muitos deles experimentam as bnos destinadas aos homens pertencentes ao
povo da aliana, comunidade dos remidos. Muitos foram iluminados, provaram o dom
celestial e se tornaram participantes do Esprito Santo. Contudo, eram rprobos.
Homens que, experimentando novo arrependimento estariam crucificando novamente o
Filho de Deus. So, estes, homens que, por estarem em contato com santos, so
santificados. Por caminharem na comunidade da aliana, ainda que no pertenam a ela,
so abenoados.
Deus, em seus soberanos desgnios, achou por bem, para cumprir seus
propsitos para com os eleitos, abenoar mpios, inclusive com bnos decorrentes da
morte de seu Filho. Por tal razo, necessrio concluir que h efeitos colaterais,
manifestados na vida de muitos rprobos, que tm como origem a obra expiatria de
Jesus.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Centres d'intérêt liés